Содержание

Развитие личности: сущность, направление, факторы

Развитие личности:
сущность, направление, факторы

 

Жукова Жанна Владимировна,
педагог-психолог, методист ГБСКОУ школы №3
Красногвардейского района Санкт-Петербурга

 

Человек рождается на свет уже человеком. Понятие индивид обозначает отдельного представителя человеческого рода безотносительно к его качествам.

В общем развитии человека обычно выделяют биологическую и социальную составляющие.[1, 2, 4, 9]. Человек рождается как биологическое существо, однако в процессе своей жизнедеятельности вырабатывает и развивает в себе множество социальных свойств и качеств, которые характеризуют его общественную сущность. Поэтому в науке человек рассматривается как биосоциальное существо, как субъект (т.е. действующее лицо) исторической деятельности и познания.

Это позволяет сделать вывод:

понятие «личность» характеризует общественную сущность человека и обозначает совокупность его социальных свойств и качеств, которые он вырабатывает у себя прижизненно.[9]

Чем ярче проявляет личность социальные черты и качества, а ее деятельность все больше начинает носить своеобразно-творческий характер, тем больше проявляется индивидуальность.

Понятие индивидуальность включает в себя то особенное, чем отличается один человек от другого, одна личность от другой, что придает ей своеобразную красоту и неповторимость и обусловливает специфический стиль ее деятельности и поведения.

Психологическая структура личности.

Элементами психологической структуры личности являются ее психологические свойства и особенности, обычно называемые «чертами личности». Их очень много. Но все это труднообозримое число свойств личности психологи пытаются условно уложить в некоторое количество подструктур

Низшим четвертым уровнем личности является биологически обусловленная подструктура, в которую входят возрастные, половые свойства психики, врожденные свойства типа нервной системы и темперамента.

Третья подструктура включает в себя индивидуальные особенности психических процессов человека, т.е. индивидуальные проявления памяти, восприятия, ощущений, мышления, способностей, зависящих как от врожденных факторов, так и от тренировки, развития, совершенствования этих качеств.

Вторым уровнем личности является ее индивидуальный социальный опыт, в который входят приобретенные человеком знания, навыки, умения и привычки. Эта подструктура формируется преимущественно в процессе обучения, имеет социальный характер.

Высшим уровнем личности является ее направленность, включающая влечения, желания, интересы, склонности, идеалы, взгляды, убеждения человека, его мировоззрение, особенности характера, самооценки. Подструктура направленности личности наиболее социально обусловлена, формируется под влиянием воспитания в обществе, наиболее полно отражает идеологию общности, в которую человек включен.[4, 5, 9]

Вопрос о том, как происходит развитие личности человека, каковы его источники и факторы, является основным вопросом для наук о человеке

Под развитием понимают взаимосвязанный процесс количественных и качественных изменений, которые происходят в анатомо-физиологическом созревании человека, в совершенствовании его нервной системы и психики, а также его познавательной и творческой деятельности, в обогащении его мировоззрения, нравственности, общественно-политических взглядов и убеждений

Соотношение биологического и социального в личности

Теории развития личности еще недостаточно хорошо разработаны. На сегодняшний день практически нет единой теории, способной дать ясное представление об этой проблеме. Все определения личности так или иначе обусловливаются двумя противоположными подходами на ее развитие.[1, 2, 4, 6,

1) С точки зрения биологизаторского подхода, каждая личность развивается и формируется в соответствии с ее врожденными качествами и способностями, а социальное окружение, при этом играет весьма незначительную роль.

2) Представители другой точки зрения полностью отвергают врожденные внутренние черты и способности личности, считая, что личность – продукт, полностью формируемый социумом.

Указывая на определяющую роль внешних, средовых влияний на развитие и формирование личности, ученые, однако, не абстрагируются от биологической природы человека. В качестве природного существа он наделен природными силами, задатками и способностями, которые не могут не влиять на социальное развитие человека, на его формирование как личности. В чем же проявляется это влияние?

1)   Для формирования человека как общественного существа важнейшее значение имеет его природная способность к развитию.

2)   Биологическое проявляется в формировании природной предрасположенности к той или иной деятельности, способностях, задатках  (например, имеют музыкальный слух, математические способности, хорошие голосовые данные, мышечную силу и т.д.). Именно эти задатки позволяют людям активно развиваться в соответствующих областях искусства, науки и труда и влияют на их личностное формирование.

3)   Биологически человек имеет большие возможности для развития, используя свой потенциал лишь на 10-12%.

Биологическое и социальное тесно переплетаются и выступают в единстве. Но это единство не означает равнозначности их влияния. В развитии личности преобладающее значение играют социальные факторы.

Три фактора развития личности

1)

Наследственность. Для проявления задатков и способностей необходимы не только соответствующие социальные условия и определенный уровень научного, технического и художественного развития общества, но и соответствующее воспитание, специальное обучение в той или иной сфере деятельности.

2) Среда воздействует на личность в известной мере стихийно и пассивно; она выступает как возможность, потенциальная предпосылка развития личности.

3) В современных условиях приобщение человека к жизни трудно представить без продолжительного и специальным образом организованного обучения и воспитания. Именно воспитание выступает  в качестве важнейшего средства, с помощью которого реализуется социальная программа развития личности, ее задатков и способностей.

Таким образом, наряду со средой и биологическими задатками воспитание выступает как третий существенный фактор развития и формирования  личности.

Определяющую же роль в развитии и формировании личности играет воспитание.

Основные направления развития личности

— физическое развитие — включает в себя морфологические (рост, вес, объем), биохимические (состав крови, костей, мышц) и физиологические (пищеварение, кровообращение, половое развитие и созревание) изменения;

— социальное развитие — связано с психическими (совершенствование памяти, мышления, воли, развитие эмоций, потребностей, способностей, характера), духовными (нравственное становление), интеллектуальными (углубление и расширение знаний, интеллектуальный рост) изменениями

Движущие силы развития личности — это противоречия между новым и старым

Именно противоречия между новым и старым, которые возникают и преодолеваются в процессе обучения и воспитания, выступают движущими силами развития личности.[7]

К таким противоречиям относятся:

— противоречие между новыми потребностями, порождаемыми деятельностью, и возможностями их удовлетворения;

— противоречие между возросшими физическими и духовными возможностями ребенка и старыми, ранее сложившимися формами взаимоотношений и видами деятельности;

— противоречие между растущими требованиями со стороны общества, группы взрослых и наличным уровнем развития личности (В.А.Крутецкий).

Названные противоречия характерны для всех возрастов, но они приобретают специфику в зависимости от возраста, в котором проявляются. Разрешение противоречий происходит через формирование более высоких уровней деятельности. В результате ребенок переходит на более высокую ступень своего развития. Потребность удовлетворяется — противоречие снимается. Но удовлетворенная потребность рождает новую потребность, более высокого порядка. Одно противоречие сменяется другим — развитие продолжается. [7]

Итак, движущей силой психического развития человека является противоречие между достигнутым уровнем развития его знаний, навыков, способностей, системой мотивов и типами его связи с окружающей  средой

Условия развития личности

В процессе деятельности происходит разностороннее и целостное развитие личности человека, формируется его отношение к окружающему миру.

Деятельность, которая удовлетворяет основные потребности ребенка на данном возрастном этапе и определяет целостное развитие его психики, называется

ведущим видом деятельности (термин ввел отечественный психолог А. Н. Леонтьев): в младенчестве (от 2 мес. до 1 года) ведущим видом деятельности является непосредственно-эмоциональное общение со взрослым, удовлетворяющее потребность ребенка в общении;

в раннем возрасте (от 1 года до 3 лет) — предметная деятельность, удовлетворяющая потребность в познании предметного мира;

в дошкольном возрасте (от 3 до 6-7 лет) — сюжетно-ролевая игра, которая удовлетворяет новые потребности ребенка: быть как взрослый, быть самостоятельным;

в младшем школьном возрасте (от 6-7 до 10-11 лет) — учебная деятельность, в которой реализуются потребности в учении (потребность в познании окружающего мира), в стремлении стать взрослым;

в подростковом возрасте (с 10-11 до 14-15 лет) — интимно-личное общение, удовлетворяющее потребность в общении со сверстниками;

в юности (с 15 до 17 лет) — учебно-профессиональная деятельность, которая удовлетворяет потребность в самоопределении.

Роль активности личности в собственном развитии

Раскрывая важнейшие факторы развития личности и подчеркивая определяющую роль воспитания в этом процессе, нельзя рассматривать человека как пассивный объект средовых влияний и воспитательных воздействий.

Огромное значение в этом процессе придается активности самой личности, ее творческо-преобразующей деятельности.

В зависимости от этой активности и внутренней позиции личности по отношению к средовым и воспитательным (внешним) воздействиям она может формироваться в самых различных направлениях, вплоть до прямо противоположного в тех случаях, если педагогическое воздействие не находит положительного отклика в сознании и чувствах воспитанника.[9]

Влияния на развитие личности

ВНЕШНИЕ: Средовые влияния и воспитание

ВНУТРЕННИЕ:  Природные склонности и влечения, вся совокупность чувств и переживаний человека, которые возникают под влиянием внешних воздействий (среды и воспитания)

Социальная зрелость личности

По каким же критериям можно судить о мере личностного развития человека?

Например, психолог С.Л.Рубинштейн писал, что личность характеризуется таким уровнем психического развития, который позволяет ей сознательно управлять собственным поведением и деятельностью. Вот почему способность обдумывать свои поступки и отвечать за них, способность к автономной деятельности есть существенный признак личности.[1, 4, 9]

Известный философ В.П.Тугаринов к числу важнейших характеристик личности относил: 1) разумность, 2) ответственность, 3) свободу, 4) личное достоинство, 5) индивидуальность.

Выделяя критерии личностности, В.П. Тугаринов связывал это понятие также с возрастной и психической зрелостью человека. С этой точки зрения не является личностью младенец, который не достиг определенного психического развития, а также психически больной человек, который не в состоянии проявлять сознательность в поведении.

Четыре компонента личностной зрелости

Проблематикой социальной зрелости личности занимаются различные науки: педагогика, психология, социология, акмеология и др.. Предметом акмеологии является феномен зрелости человека, или процесс и результат достижения человеком вершин как индивидом, личностью, субъектом деятельности (в том числе и профессиональной) и индивидуальностью. На сегодняшний день  можно выделить четыре фундаментальных компонента личностной зрелости:

— ответственность;

— терпимость;

— саморазвитие;

— позитивное мышление, позитивное отношение к миру.

Социальная зрелость и ее составляющая – ответственность – формируется лишь в адекватной деятельности. Формирование ответственности прямо связано с предоставлением личности свободы в принятии решений, с развитием автономности личности.

Потребность в саморазвитии, самоактуализации есть основополагающая составляющая зрелой личности.

В терпимости же личности проявляется интегральная образующая – позитивное отношение к миру

Выводы

Все внешние социализирующие личность факторы (средовые и воспитательные воздействия) способствуют ее развитию только тогда, когда они взаимодействуют с внутренними механизмами ее собственной активности в работе над собой, а именно, с ее потребностями, мотивами, интересами, убеждениями и т.д., и оказывают на них положительное влияние.

Развитие личности, будучи многофакторным процессом, требует постоянного изучения и умелого учета педагогических воздействий всех факторов, которые влияют на это развитие.

Только опираясь на положительные средовые влияния, природные задатки и способности учащихся, создавая специально сконструированные условия (среду) для саморазвития и самореализации и нейтрализуя негативные влияния, воспитание сможет играть действительно определяющую роль в развитии личности.

Наиболее перспективным в этом отношении, на наш взгляд, является личностно-деятельностный подход. [3]

 

Литература:

  1. Бордовская Н.В., Реан А.А. Педагогика: Учебное пособие. – СПб.: Питер, 2009.
  2. Годфруа Ж. Что такое психология: В 2-х т. Т.2: Пер. с франц. – М.: Мир, 1992.
  3. Зимняя И.А. Педагогическая психология.
  4. Немов Р.С. Психология. – М.: Просвещение, 1995.
  5. Общая психология: Курс лекций для первой ступени пед. образования/ Сост. Е.И.Рогов. – М.: ВЛАДОС, 1995.
  6. Психологический словарь/Под ред. В.П.Зинченко, Б.Г.Мещерякова. – М.: Педагогика-Пресс, 1997.
  7. Сластенин В.А.
  8. Фролов С.С. Социология: учебник, (http://onby.ru/sfrolovsotsiologija/7/5d36/)
  9. Харламов И. Педагогика.  (http://www.sunhome.ru/books/b.pedagogika/22)
  10. Шевандрин Н.И.. Психодиагностика, коррекция и развитие личности: Учеб.для студ. Высш. Учеб.завед. – 2 –е изд. – М.: Гуманит.изд.центр ВЛАДОС, 2001. – 512 с

 

12. общественная сущность личности. Шпаргалка по общей психологии

Читайте также

СУЩНОСТЬ

СУЩНОСТЬ Гурджиев говорил, что новорожденный ребенок представляет собой чистую сущность. Эта сущность является вашим подлинным, самыми глубоким «я», вашими подлинными склонностями, желаниями, пристрастиями, симпатиями и антипатиями, тем потенциалом, который

СУЩНОСТЬ ПРОТИВ ЛОЖНОЙ ЛИЧНОСТИ

СУЩНОСТЬ ПРОТИВ ЛОЖНОЙ ЛИЧНОСТИ С другой стороны, великие духовные традиции часто осуждали личность. Каждый из нас является (или мог бы быть) чем-то гораздо более фундаментальным и важным, чем мы есть. В той степени, в которой личность потребляет нашу жизненную энергию и

ОБЪЕКТИВНАЯ ЦЕННОСТЬ И ОБЩЕСТВЕННАЯ ЗНАЧИМОСТЬ ЯВЛЕНИЙ

ОБЪЕКТИВНАЯ ЦЕННОСТЬ И ОБЩЕСТВЕННАЯ ЗНАЧИМОСТЬ ЯВЛЕНИЙ 6. Об объективной ценности явлений.Ни объективная ценность явления для человека, ни общественная ценность события не имеют отношения к его психической жизни, но существуют независимо от него и его сигнальной

Глава пятая Сущность человека в системе личности

Глава пятая Сущность человека в системе личности Личность никогда не может оставаться анонимной; она всегда готова облачиться в новые одежды, получить другое имя, так как отождествление с чем-либо – ее подлинная сущность. Джидду

Развить важнейшие навыки поможет общественная работа

Развить важнейшие навыки поможет общественная работа Представителям молодого поколения, которые обращаются ко мне за советом, я всегда задаю вопрос, занимаются ли они общественной и волонтерской деятельностью, в процессе которой их услуги и таланты могут быть

ОБЩЕСТВЕННАЯ ИЛИ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ

ОБЩЕСТВЕННАЯ ИЛИ БЛАГОТВОРИТЕЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ Большинству пенсионеров подобный вид деятельности приносит глубокое удовлетворение и заметно повышает их самооценку. Благотворительность и общественная деятельность всегда вселяют в человека сознание собственной

ГЛАВА 6 Общественная жизнь: кто кайфует и кто мыкается?

ГЛАВА 6 Общественная жизнь: кто кайфует и кто мыкается? В комнате море людей. Громкие голоса бьют по ушам. Я осматриваю помещение в поисках укромного уголка. В желудке у меня тяжесть, дыхание участилось. Мне хочется сбежать. Мой муж Майк увидел друзей и хочет с ними

Повреждение лобных долей и общественная слепота

Повреждение лобных долей и общественная слепота История Чарли показательна во многих отношениях. Годами Чарли переходил от одной подработки к другой, жил то с одними, то с другими людьми, и никто не подозревал, что странности Чарли имели неврологическую причину. И это

Глава 6. Общественная жизнь: кто кайфует и кто мыкается?

Глава 6. Общественная жизнь: кто кайфует и кто мыкается? В комнате море людей. Громкие голоса больно бьют по ушам. Я осматриваюсь в поисках укромного уголка. В желудке тяжесть, дыхание участилось. Мне хочется сбежать. Мой муж Майк увидел друзей и намерен с ними

§ 1. Понятие личности. Социализация личности. Структура психических свойств личности

§ 1. Понятие личности. Социализация личности. Структура психических свойств личности Человек как субъект социальных отношений, носитель социально значимых качеств является личностью.Человек не рождается с готовыми способностями, характером и т. д. Эти свойства

Сущность — это…

Сущность — это… Помните, мы начали наш разговор про метод качественных структур в преддверии серьезного разговора про сущность? Боюсь, для многих это окажется полной неожиданностью. МКС — способ думания, и вдруг тут же сущность. Хорошо бы напомнить, что МКС это не просто

Общественная психология и идеология

Общественная психология и идеология Для того чтобы успешно осуществлять идейное воспитание личного состава, необходимо хорошо представлять структуру общественного сознания, его основные элементы. Обладая необходимым минимумом знаний по этому вопросу, можно

Общественная жизнь: «Давай что-нибудь замутим!»

Общественная жизнь: «Давай что-нибудь замутим!» Один из лучших способов продвинуть свой творческий бизнес — это участвовать в разных мероприятиях вместе с коллегами! Тем не менее это веселое участие в общественной жизни может стать ловушкой и страшным пожирателем

«Герой» как общественная проблема

«Герой» как общественная проблема Ларри похож на тех героических мужей, которые женаты на феминистках и с которыми мы не раз встречались на терапии. Они ведут себя как Гавейн во время свадебного торжества или в брачных покоях, принимая вызов, который бросает им Рагнель.

49. Сущность и структура личностных качеств, важнейшие направления и особенности воспитательной работы по их формированию с учетом общих закономерностей и принципов целостного педагогического процесса.

Педагогическая практика показывает, что степень сформированости и выраженности отношений у детей может быть различной. Например ребёнок знает нормы и правила вежливого отношения к людям, но а некоторых случаях он им следует а в некоторых нет. Только в том случае, когда человек проявляет вежливость в ситуациях, провоцирующих его на хамство и ругань можно утверждать что вежливое отношение к людям стало неотъемлемой чертой его характера и поведения, то есть превратилось в личностное качество.

Личностное качество — это закрепившееся и ставшее привычным отношение, которое определяет устойчивость поведения личности в любых изменяющихся условиях. Формировать у учащихся положительные личностные качества (воспитательная работа) сложно поскольку сложной (многокомпонентной) является внутренняя структура личностного качества.

Личностное качество (структура)

Процесс воспитания личностных качеств включает в себя:

а) формирование у учащихся потребности в выработке того или иного качества;

б) включение их в активную познавательную деятельность по ов­ладению знаниями о сущности формируемого качества, способах его проявления и выработке соответствующих чувств, взглядов и убеждений;

в) практическое формирование умений, навыков и привычек по­ведения, связанных с вырабатываемыми качествами;

г) развитие способностей к проявлению волевых усилий, позво­ляющих преодолевать встречающиеся трудности и препятствия, связанные с соблюдением тех или иных норм поведения.

Процесс выработки всякого личностно­го качества начинается с формирования, простейших элементов поведения, которые в дальнейшем усложняются, переплетаются и, сочетаясь между собой, т.е. интегрируясъ, определяют развитие и укрепление этого качест­ва.

Когда возникает необходимость в воспитании у учащихся того или иного личностного качества, нужно хорошо продумать его содержание, выделить в нем простейшие структурные элементы и определить систему работы по их формированию и интегрированию.

В процессе воспитания у учащихся необходимо формировать не одно, а множество различных черт и качеств.

Воспитательная работа в школе должна включать в себя два взаимосвязанных направления, одно из которых должно способствовать одновременному формированию всех личностных свойств и качеств учащихся, второе – предусматривать ре­шение в каждый отдельный период работы с детьми одной-двух ведущих воспитательных задач, связанных с выработкой тех черт и качеств, ко­торые отстают в своем развитии.

Если то или иное личностное качество закрепляется, то по законам генерали­зации (распространения) оно положительно влияет на развитие других сторон и свойств личности.

Понятие и сущность коммуникативной личности в концепции В. Конецкой

1. Понятие и сущность коммуникативной личности в концепции В. Конецкой

Подготовила студентка 1 курса ВШЖиМК СПбГУ
Зайнеева Алия

2. Определение Конецкой

Коммуникативная личность — одно из проявлений
личности, обусловленное совокупностью ее
индивидуальных свойств и характеристик, которые
определяются степенью ее коммуникативных
потребностей, когнитивным диапазоном,
сформировавшимся в процессе познавательного опыта, и
собственно коммуникативной компетенцией — умением
выбора коммуникативного кода, обеспечивающего
адекватное восприятие и целенаправленную передачу
информации в конкретной ситуации
Индивидуальность означает то особенное,
специфическое, что отличает человека от
других, включая природные, социальные,
соматические, психические,
унаследованные и благоприобретенные
свойства.
Человек рассматривается как субъект
общественно-исторической
деятельности, являющийся высшей
ступенью развития живых организмов на
Земле
Индивид обозначается
человек как единичный
представитель какого-то
целого (общности, группы).
Личность — это человек с его системой
интеллектуальных, социально-культурных,
морально-волевых качеств, выраженных в
индивидуальных особенностях его сознания и
деятельности. Речь идет о таких качествах как
взгляды, способности, потребности, интересы,
моральные убеждения и т.п.
Неотъемлемыми характерными чертами
личности являются: самосознание, ценностные
ориентации, ответственность за свои поступки,
определенная автономность по отношению к
обществу.

5. Структуры личности


это совокупность объективных и субъективных свойств индивида,
которые формируются и функционируют в процессе его деятельности.
С социально-психологической и собственно социологической
точки зрения к описанию структуры личности можно подойти на
основании универсальной модели детерминации человеческого
поведения, описывающейся комплексом:
Личность =(«могу» + «хочу» + «знаю» + «умею») + «действую»

6. “МОГУ”

“ХОЧУ”
1.1. Психофизиологические характеристики
1.1. Потребности и интересы личности. Личность
личности.
может осознавать или не осознавать эти
потребности, но они от этого не перестают
существовать и определять ее поведение. Интерес
выступает уже как осознанная потребность.
1.2. Врожденные психологические
характеристики личности, темперамент,
направленность, способности личности, в
том числе способности к творческой
деятельности.
“ЗНАЮ”
освоенная личностью
информация в абстрактнологической и эмоциональнообразной форме, хранящаяся в ее
памяти.
1.2. Ценности, убеждения, нравственные нормы и
принципы, которыми руководствуется личность.
“УМЕЮ”
“ДЕЙСТВУЮ”
– возможности личности, как
связанные с практическим
применением знаний, так и
накопленные эмпирическим
путем, и приобретенные в ходе
упражнений и повседневного
опыта предметной деятельности и
социальных взаимодействий.
— способ реализации социальных
качеств в деятельности
личности, проявляющийся в
образе жизни и таких видах как
трудовая, общественнополитическая, культурнопознавательная и семейнобытовая деятельность.

7. Параметры коммуникативной личности

Мотивационный параметр,
определяемый коммуникативными потребностями, занимает центральное место в структуре
коммуникативной личности. Именно потребность сообщить что-то или получить
необходимую информацию служит мощным стимулом для коммуникативной деятельности.
Если потребности нет, то нет и коммуникации или есть псевдокоммуникация как
психологическая потребность в коммуникации, т. е. в данном случае имеет место
не передача сообщения, информации, а присутствует видимость общения, игра в
общение (например, американский small talk , осуществляемый не столько по
содержанию, сколько по формальной схеме three a prinsiple: answer-add-ask).

8. Какова же природа коммуникативной потребности и каким образом она актуализируется в коммуникации?

Коммуникативная потребность – это необходимость индивидов
обмениваться смысловой и оценочной информацией с целью
взаимодействия и воздействия друг на друга.
В актуализации коммуникативной установки наблюдается
использование либо одних и тех же коммуникативных
средств (эффект усиления при повторяемости), либо
разных средств (эффект усиления при скрытой
повторяемости за счет варьирования коммуникативных
средств).

9. Параметры коммуникативной личности

Когнитивный параметр
включает в себя множество характеристик. Он формирует
внутренний эмоциональный и интеллектуальный мир
индивида в процессе познавательного опыта. Обеспечивает
адекватное восприятие смысловой и оценочной информации,
а также воздействует на партнера в соответствии с
коммуникативной установкой.
Успешность коммуникации в
значительной мере зависит от
совместимости когнитивных
характеристик коммуникантов.

11. Характеристики когнитивного параметра

● способность адекватного восприятия информации
● способность воздействия на партнера
● оценка и самооценка когнитивного диапазона и
знание социально обусловленных норм вербальной
и невербальной коммуникации

12. Параметры коммуникативной личности

Функциональный параметр
включает три характеристики:
а) практическое владение индивидуальным запасом вербальных и
невербальных средств для актуализации информационной, экспрессивной и
прагматической функций коммуникации;
б) умение варьировать коммуникативные средства в процессе коммуникации
в связи с изменением ситуативных условий общения;
в) построение высказываний и дискурсов в соответствии с нормами
избранного коммуникативного кода и правилами .

13. Наличие типовых параметров, характеризующих индивида в его коммуникативной деятельности, дает возможность представить их в

обобщенном виде — в виде
двухступенчатой модели
коммуникативной личности.

15. Коммуникативная личность оценивается по тому, как она использует функции взаимодействия и функции воздействия. В этой связи

целесообразно различать
коммуникативную личность (англ, “личность как индивид”)
коммуникативную Личность (англ. “личность как индивидуальность”).
главные характеристики:
коммуникабельность* и харизма**.
*Коммуникабельность – это умение находить общий язык с людьми, вне зависимости от статуса и
степени знакомства. Строго говоря, русское новообразование по содержанию
соответствует англ, communicative с основным значением , а по
форме ближе к англ. communicable с основным значением .
**Харизма (греч. xaris — грациозность, красота) — особая одарённость, исключительность личности в
интеллектуальном, духовном, или каком-нибудь другом отношении, способность взывать к сердцам

16. Определение Конецкой

Коммуникативная личность — одно из проявлений личности, обусловленное
совокупностью ее индивидуальных свойств и характеристик, которые
определяются степенью ее коммуникативных потребностей, когнитивным
диапазоном, сформировавшимся в процессе познавательного опыта, и
собственно коммуникативной компетенцией — умением выбора
коммуникативного кода, обеспечивающего адекватное восприятие и
целенаправленную передачу информации в конкретной ситуации

17. Определение Конецкой

Коммуникативная личность — одно из проявлений личности,
обусловленное совокупностью ее индивидуальных свойств и характеристик,
которые определяются степенью ее коммуникативных потребностей,
когнитивным диапазоном, сформировавшимся в процессе познавательного
опыта, и собственно коммуникативной компетенцией — умением выбора
коммуникативного кода, обеспечивающего адекватное восприятие и
целенаправленную передачу информации в конкретной ситуации

18. Спасибо за внимание!

Личность и сущность — основы психологии

Теоретики согласны с тем, что у людей есть внутренняя «сущность», которая определяет, кто они есть, и руководит их поведением, но природа этой сущности различается от теории к теории. Психоаналитическая теория, такая как теория Зигмунда Фрейда, рассматривает сущность личности как результат конфликта между внутренними психическими процессами. Для Фрейда конфликт рассматривается как возникающий между побуждениями к инстинктивному удовлетворению (называемым ид), побуждениями к совершенству (супер-эго) и требованиями реальности (эго).

Гуманистические теории, такие как теории Карла Роджерса и Абрахама Маслоу, также рассматривают людей как часто вовлеченных в конфликты. Однако для этих теоретиков конфликты возникают между внутренним «я», стремящимся к позитивному выражению, и ограничениями ограничивающего внешнего социального мира. В целом гуманисты гораздо более оптимистично смотрят на человеческую природу, чем теоретики психоанализа.

Третьи теоретики более нейтральны по отношению к человеческой природе. Джордж А.Например, теория когнитивной личности Келли рассматривает людей как ученых, разрабатывающих и проверяющих гипотезы, чтобы лучше понимать самих себя и предсказывать события в их мире. Теоретики социального обучения, такие как Уолтер Мишель, Альберт Бандура и Джулиан Роттер, считают, что у людей развиваются ожидания и поведенческие тенденции, основанные на их историях вознаграждений и наказаний и их наблюдениях за другими.

В некоторой степени вопрос «сущности» — это также вопрос мотивации.Психоаналитические теоретики рассматривают людей как пытающихся достичь баланса между инстинктивными побуждениями и требованиями реальности. Напротив, гуманистические теоретики считают людей мотивированными на личностный рост, а не на гомеостатический баланс. Теоретики социального обучения считают людей мотивированными избегать наказаний и получать вознаграждение.

С вопросом о «сущности» личности связано понятие о том, может ли часть или вся личность быть скрытой от человека. Психоаналитические теоретики считают, что движущие силы личности находятся в бессознательном и, следовательно, не доступны человеку напрямую, за исключением исключительных обстоятельств, таких как те, которые возникают в терапии.Гуманисты гораздо более оптимистичны в отношении возможности того, что люди узнают свое внутреннее «я». По словам Роджерса, части «я», которые когда-то были скрыты, могут, когда человек получает признание от других, выражаться и включаться в самосознание. Теории социального обучения не придают большого значения скрытой динамике личности. С точки зрения социального обучения люди считаются неспособными легко выразить словами некоторые из своих ожиданий, но никаких гипотез о каких-либо особых бессознательных процессах не предполагается.

Читать дальше: Изменение личности

Была ли эта статья полезной?

Сущность и личность

Обсуждаемые здесь идеи являются древними (это «карта до-песчаного Египта» упоминается Г.). Похоже, что это бесспорно тем, кто подтвердил некоторые истины и природы сущности, что существовала определенная область древнего знания, которые намного превосходили наши современные знания. Это было в области того, что мы сегодня называем психологией, хотя западная психология настолько грубая, что считается «мягкой» наукой.Однако древняя психология не следует рассматривать как «объективную науку» в том смысле, в каком наука использует эти слова сегодня, потому что это обязательно требует высокая степень «искусства» или интуиции (использование интеллектуальных часть эмоционального центра, чтобы получить техническую информацию.) Принимая во внимание, что наши «западные» знания были получены экспериментальным путем, древние знания были приобретены экспериментально. Часть нашей работы состоит в том, чтобы соединить экспериментальное знание с эмпирическим знанием.

Сущность

Когда вы впервые слышите о законах сущности, которые будут обсуждаться здесь, там это прискорбный автоматизм в нашем аппарате форматирования, который эякулирует что-то вроде «Но это еще не все!» «Но это намного сложнее, чем это! »и так далее. с закономерностью человеческой психологии.Конечно неважно Закон обсуждается не «все, что нужно». Когда-то я знал человек, который жаловался, что идея семи типов была «слишком упрощенной». я интересно, что она думала об идее двух полов?

Дело в том, что несколько элементарных законов объединяются, чтобы произвести чрезвычайно разнообразные, но тем не менее поддающиеся классификации человеческие сущности. Двойственность производит секс, закон семи порождает тип, закон трех, центр гравитации. Все это относится как к , так и к психологическому . макияж, мириться.В этом суть: наша предопределенная генетическая программа.

Аспекты сущности

Тип

Тип (также называемый «тип сущности» или «тип тела») может быть одного из семи типов или их комбинации. Но типы комбинируются только в определенных комбинациях , а не в в любом случае. Порядок комбинирования иллюстрируется значком внутреннее обращение или веб-фигура эннеаграммы. Внутренний циркуляцию эннеаграммы можно рассматривать как континуум (как линия пола, обсуждаемая ниже), и мы рождаемся где-то на этой линии.

Центр тяжести

Центр тяжести можно описать по-разному. Строго говоря, мы сосредоточены в одном из четырех центров, которые полностью функционируют при рождении: интеллектуальные, эмоциональные, движущийся или инстинктивный. Иногда это обобщается как быть «числом 3», «числом 2» или «числом 1″, где движение и оба инстинктивных центра тяжести описываются как «номер 1». (Относительное число здесь не имеет значения — оно используется только различить три группы, или «три истории человеческого фабрика».) Намного дальше различие центра тяжести возможно, где каждый центр делится на три или четыре, и каждый из них далее делится на три или четыре. Например, центр тяжести может быть в эмоциональной сфере. часть интеллектуальной части движущегося центра.

Двойственности

Примеры двойственности человеческой сущности включают положительно-отрицательная и активно-пассивная полярности типа, а мужская и женская дихотомия пола.

Секс двойственен, но это не предложение «либо-либо».Его лучше рассматривать как континуум, где где-то рядом рождается человек. линия. Путь в одну сторону, и у нас очень мужественный мужчина, путь с другой — очень женственная женщина. Ближе к середине получаем разнообразных смесей, прямо посередине мы получаем почти равные комбинации.

Другие аспекты сущности

Есть и другие аспекты сущности, такие как главная черта, «алхимия» и главная трудность, которые здесь не обсуждаются. В общем, чтобы увидеть сущностные качества в какой-то степени, вы должны увидеть себя до некоторой степени.Способ увидеть суть через школу. Мне очень жаль, но без этого далеко не уедешь.

Важно понимать цель этих знаний. сущности — помогает нам «познать самого себя». Мы сильно определяется нашим типом, центром тяжести и другими особенностями наша сущность. Они во многом определяют наши интересы, сильные и слабые стороны.

Также важно понимать эффект , который знание сущности может иметь на нас. Если это знание проникает в нас, то есть если получено правильно и понято (см. Знание и Бытие для четвертое определение понимания), оно должно вести к большее смирение и непредвзятое отношение к другие.Потому что мы начинаем видеть многое из того, что мы представляем как наши сильные стороны были просто даны нам, и многое из того, что мы Представьте себе, что им просто давали чужие слабости. И наш сильные стороны часто кажутся им слабостями или недостатками. А также наши достижения или чьи-то достижения, совсем другие, чем мы себе представляем. Конечно ложь личность (см. ниже) может взять эту информацию и использовать ее для раздуть эго и осудить других, но ложная личность может и делает это с любыми знаниями.Если, зная сущность, вы обнаруживаете, что судите других, основываясь на знании их суть, вы можете быть уверены, что ваша цель была захвачена.

Поэтому, когда это «я» говорит: «Это слишком упрощенно!», Поймите, что вещи обязательно указываются по одному, и что они вводятся на одном уровне и затем развился, и многое еще нужно понять, прежде чем новые знания может найти свое место.

Это суть, в дополнение к которой мы можем разработать способностей, которыми мы были , а не рожденных.И, наоборот, мы можем воспитывать и направлять естественные предрасположенности. Это приводит нас к обсуждение личности.

Личность

С одной стороны, личность легче обсудить: есть ложные личность и есть настоящая личность. С другой стороны, там не являются ограничениями или заранее заданными структурами для форм, которые личности берут. Личность может быть возвышенной, другая прямо преступник, еще один дебил, еще один умник, один упрямый, проницательный, и так далее.И, кроме того, все такие личности могут быть в одном человек. Я не говорю о таких особых случаях, как «Три лица Ева «или другие задокументированные случаи ненормальной психологии. Речь идет о психология нас, якобы нормальных людей, и мы должны видеть:

  1. разница между сущностью и личностью в себе
  2. что личность, которую мы видим в нас, является ложной личностью и что она много частей, много «я»
  3. способ развить настоящую личность, основанный на понимании наша сущность и наша цель в свете самосознания

Личность приобретается в течение жизни.Это узнают, иногда сознательно, но часто путем имитации. Он включает в себя наши позы и движения, наши отношения, мысли, чувства, и выражения. И все это ложных личностей. Правда личность — это результат работы над собой в свете сознательное обучение и иначе и быть не может. Истинная личность может постепенно занять место ложной личности. Настоящая личность вставлена место ложной личности, потому что мы не можем отказаться личность — требуется защищать и развивать сущность, но ложная личность чрезмерно защищает, она задыхается и тормозит сущность.Настоящая личность — это то, что мы создаем, чтобы защищать и продвигать нашу сущность.

Взаимоотношения сущности и личности

Как и мы, личность обеспечивает внешнее прикрытие нашей сущности. Другие видят нашу личность, а не нашу сущность. В некотором смысле это как так и должно быть: личность защищает сущность, как скорлупа грецкого ореха защищает свое ядро. Но наша психология стала ненормальной, потому что наша оболочка стала слишком твердой, слишком ограниченной. Сущность это было предназначено для защиты, становится все более удушающим, недоедает и рискует вообще умереть.

Но для многих людей, включая людей с активным магнитным центров — и, конечно, тех, кто искренне постучите в дверь четвертого пути — сущность не мертв. Но будет так, что суть отстает в своих возможностях. В правильном проведенная школьная атмосфера, однако, наша сущность может медленно проявляться, и так быстрее начнут развиваться.

В конечном счете, мы сами должны предоставить надлежащую оболочку для защиты суть и все же позволять ему расти в нашем собственном темпе и в нашем собственном направления.Средство для этого называется «истинная личность». Это наши приобретенные знания, которые мы сознательно применяем для защиты и кормления сущность, и расти вместе с сущностью. Хотя это не так идентичны, в этом много общего с идеей гармоничного рост знания и порождение понимания.

Это может быть очень сложно, то есть болезненно — увидеть степень которыми нами управляет наша сущность и ложная личность. Это основная причина, по которой четвертый способ никогда не будет популярен.Точнее будет сказать, что работают, на четвертом способ никогда не будет популярным. Некоторые воображаемые идеи вызывают сами четвертый путь вполне могут однажды стать популярными, но это было бы связано с работой четвертого Таким образом, ложная личность имеет отношение к тому, кто мы есть на самом деле. В себе есть многое, чего мы никогда не увидим без работы с другими в организации, основанной на четвертый путь, направляемый сознанием («С-влияние»). Сложность такой групповой работы — учитывая реальную Четвертый способ организации — напрямую связан с нашим сопротивлением чтобы увидеть правду о себе.

Путь развития

Ложная личность-> Истинная личность-> Сущность-> Индивидуальность

Эту работу можно охарактеризовать как «стать тем, кем мы действительно в потенциале ». Начинаем работать (из-за чего-то глубоко внутри нас) как почти не что иное, как ложная личность. Различные инструменты работы призваны создать в нас истинное личность. Эта истинная личность не только позволяет сущности расти, он сознательно питает сущность, обеспечивая правильный рост.Результат правильного роста сущности — наша индивидуальность.

Мы можем видеть разные отношения сущности и личности, разные соотношения, у разных людей. У «образованного» жителя Запада например, личность преобладает над сущностью. Изолированный член племени тропических лесов обычно имеет гораздо более развитый суть но небольшое развитие личности.

Наша сущность относится непосредственно к сущности другого, если личность не пригрозили, и мы находим друг друга очаровательными.Энергия сущность буквально тоньше, чем личность, и это удовольствие испытать это. Дети — еще один пример сущность преобладает над личностью. У нас может быть все были свидетелями роста детей, у которых личность начинает преобладают, скажем, с 7 лет и старше, и мы не можем помочь но чувствую, что что-то теряется. Собственно говоря, это не теряется, по крайней мере, пока, а скорее покрывается защитное покрытие, которое является индивидуальностью.

Такое наложение личности на сущность часто бывает подобны одежде, защищающей наше тело, и мы встречаемся во многих учения с явно странными идеями о необходимости «снять одежду» и «стать как маленькие дети».Для нас это необходимая первая стадия роста, но она должна делать осторожно. Да, надо удалить эти старые одежда, эта личность, этот «старый Адам», но это также необходимо, чтобы мы уже имели задатки новой защиты для наша суть — защита от часто резких и потенциально опасных разрушительные влияния жизни в человеческом мире. Этот новый покрытие или фильтр — это наша истинная личность.

И когда он сеял, кстати некоторые семена упали сторона, а птицы пришел и поглотил их:
Некоторые упали на каменистые места, где земли было мало, и сразу же они возникли, потому что у них не было глубина земли:
И когда взошло солнце, они опаленный; и потому что у них не было корень, они засохли.
Иное упало в терновник; и шипы выросли и задохнулись их:
Но другой упал на добрую землю, и принес плод, некоторые стократно, примерно в шестьдесят, примерно в тридцать раз.
Имеющий уши слышать, да слышит.

Евангелие от Матфея

Аналогия с семенем утверждает, что внешняя оболочка личность, которая защищает ядро ​​или сущность, позволяя он начал расти. Но слишком стесняющая шелуха, и семя погибает. Слишком беззащитный, он тоже погибает.С надлежащая оболочка или истинная личность, семя защищено и питаются, и, когда настало время, и окружающая среда правильная , шелуха отпадает чтобы позволить проявиться новому росту или индивидуальности.

То, что вы сеете, не оживает, если не умирает. И что вы сеете не тело, которое должно быть, а голый ядро, возможно, пшеницы или другого зерна. Но бог дает ему тело, как он выбрал, и каждому семени собственное тело.

Павел из Тарса, первое письмо школе в Коринф ( Коринфянам 1 )

Магнитный центр

То, что мы вообще можем начать работу четвертого пути, — это из-за части нашей личности — это наш «магнетический центр».Хотя приобрел в личности , кажется, результат более глубокого «звонка» в нас, некоторой уверенности или намёка внутри нас более высокой реальности, которая доступна, но для по какой-то причине обычно не используется. В любом случае мы привлекаем в поисках с очевидным намерением в конечном итоге найти. Но есть много переменных, среди которых я могу упомянуть относительная сила стремления найти, готовность преодолевать препятствия, включая самообман и социальные разочарование и решимость удержать что-то однажды приобрел и строить оттуда.

Влияния, формирующие нашу личность, бывают трех типов. Они есть Случайные влияния (называемые «влиянием А»), или они являются Сознательными влияния, из сознательного разума (так называемое «влияние C»), или они некоторая примесь обоих (так называемое «влияние Б»).

Магнитный центр растет, а главное — магнитный. center улучшает процессом различения. То есть путем различения в первую очередь между А и Б влияют — и преследование, «собирание», Б воздействует — магнитный центр увеличивает свою относительную массу и важность в жизни.Но этого недостаточно. это необходимо, чтобы улучшить нашу способность различать родственников качество различных влияний B — если мы этого не сделаем, мы стать похожим на одного из тех людей, которые слишком распространены, эти дней, полных идей обо всех последних модных новинках, но вряд ли различая их относительную ценность, и принимая следующий придет с такой же страстью и уверенностью каждый из них был ранее принят. Эта дорога никуда не ведет.

Надо «крупное отделить от мелкого», чтобы приобретение навыков различения в результате опыта и использование эта способность распознавания двигаться в указанном им направлении.Нет никаких сомнений в том, что это требует много усердного самоанализа. (что я на самом деле приобрел? Что я знаю на самом деле? и т. д.) и это также требует определенного самоуважения, чтобы помнить своего собственного высшего понимания временами, когда у нас нет тот же более высокий уровень понимания.

Так магнитный центр становится своего рода мостом между ложными личность и истинная личность. Он становится мостом, то есть когда найден другой «берег», этот берег будет школьной работой.Работа, основанная на реальных знаниях, знаниях, которые необходимы для развитие истинной личности.

Такое знание носит преимущественно психологический характер, но при помощи изучения космологических идей. Психологические и космологические идеи должны становиться более похожими по мере продвижения к единство и вдали от множественности, и отдельные, но связанные изучение каждого из них является средством предоставления материала для демонстрации и в конечном итоге проверить это. Психологическая работа требует работы напрямую с другими (рано или поздно, лично, в физическом близость, а не виртуально через Интернет или по телефону).Космологические знания приходят от других, хотя не обязательно при личном контакте.

Знания, о которых мы говорим, — это принципы классификации и действие. Конкретные факты должны быть включены человеком. Такие факты могут быть разных типов, будь то психологические или психологические. космологический, религиозный или научный. Системные идеи — это инструменты, с помощью которых мы можем связать явно не связанные и даже противоречивые идеи. Эта совокупность рабочих знаний которые мы все больше относим к работе, а затем и к миру, это настоящая личность.Как и все личности, это познано и исходит извне, но, в отличие от ложной личности, он сознательно построен нами в свете конкретных цели к нашей цели.

Истинная личность имеет двойственную природу в том, что, с одной стороны, она работает над выработкой новых принципов и действий, основанных на личных проверки богооткровенного учения и, с другой стороны, работает над разрушением и устранением приобретенных неправильных идей и привычек на протяжении десятилетий ложной личностью.

Постепенное сокращение ложной личности и истеблишмента истинной личности на своем месте позволяет расти сущность.Сущность, которая была строго ограничена из-за безобразный рост ложной личности, как корка вокруг он теперь снова начинает получать необходимое питание в форма прямых впечатлений от разнообразных и тонких энергий.

И с этого момента возникает возможность истинного индивидуальность. Эта индивидуальность вырастает из сущности и выражается через это. Гурджиев, например, не переставал быть боевым типом или иметь движущийся центр тяжести, но он использовал их как инструменты для достижения своих целей — в отличие от будучи их беспомощным пленником, которым мы являемся, пока не сможем полностью увидеть нашу механичность и успешно противостоять им и, в конечном итоге превзойти их.

Мы начинаем с борьбы с ложной личностью.

«[…] и когда он соединил воедино три принципа внутри него, которое можно сравнить с высшим, низшим и средние ноты гаммы и промежуточные интервалы — когда он связал все это вместе, и их уже немного, но он стать единой полностью умеренной и идеально приспособленной природой, затем он приступает к действию […]; всегда думаю и называя это который сохраняет и способствует гармоничному состоянию, справедливое и доброе действие, и знание, которое руководит им, мудрость […].
Платон, Республика, Книга IV

Примечание 1 — На пути развития

Общая триада пути личностного развития:

1: разрушение (старой личности),
2: утончение (магнитного центра, ведущего к новой личности), и
3: возрождение (индивидуальности, основанной на сущности).

Я обсуждаю эту триаду (на самом деле триаду триад) в теоретическом манера в более позднем эссе о Шесть процессов.

Авторские права на все страницы © John Raithel

Эннеаграмма Сущности и Личности

Эннеаграмма — самый мощный инструмент для развития осознания, который существует, но он действительно эффективен только тогда, когда у нас есть реальное и эмпирическое понимание отношений между Сущностью и Личностью.

Г.И. Гурджиев, учитель Внутренней Работы, который первым представил Эннеаграмму Западу, сделал эту динамику центральной чертой своего учения, и эти термины нашли свое отражение в основных исследованиях Эннеаграммы личности.

Сущность и личность

Сущность — это то, с чем мы рождаемся до развития черт и психологических паттернов. Это истинный источник того, что делает нас уникальными, и это та часть нас, которая кажется наиболее реальной, чувствительной и мудрой. Личность развивается вокруг Сущности как суммы всего, что мы узнаем и приобретаем на жизненном опыте. Это часть нас, которая является функциональной и самозащитной, которая помогает нам организовывать наш опыт и достигать больших или малых целей.

В повседневной жизни слово «личность» используется для характеристики того, что делает нас уникальными, что является личным и отличным от нас, и что определяет то, как мы воспринимаем вещи так, как мы это делаем. Личность — это нечто более конкретное — это психологическая структура нашего типа эннеаграммы, включая то, как наши темпераментные и наследственные черты кристаллизуются в шаблоны, и способы, которыми эти шаблоны продолжают укрепляться через воспоминания. Личность — это структурированная часть Сущности с ограниченной палитрой действий, мыслей и эмоций.

В контексте исследований эннеаграммы термины «личность» и «эго» часто ошибочно используются как синонимы. Эго означает «я есть», и это ощущение, что личность и психологическая активность личности — это «я». Когда мы верим, что являемся Личностью, Сущность остается неузнаваемой и неинтегрированной.

То, что такое Личность, по своей сути, является своего рода системой управления нашими основными инстинктивными побуждениями, мотивационными побуждениями, разделяемыми всеми животными, для удовлетворения основных биологических и эмоциональных потребностей выживания, сексуального влечения, а также создания и поддержания отношения.Ознакомьтесь с нашими статьями здесь и серией наших веб-семинаров здесь и здесь, чтобы узнать больше.

Суть не работает. Это просто «есть». Это не зависит от какой-либо психологической активности и не является состоянием. Это не ограничивается определенными чувствами или мыслями. Это настолько просто и тонко, что его легко упустить из виду, и часто наша Личность ожидает, что «нахождение» Сущности будет своего рода важным духовным откровением, и когда у нас есть моменты соединения с Сущностью, мы склонны не воспринимать эти моменты как такой.

Когда мы присутствуем, это Сущность. Личность не может присутствовать, поскольку она основана на памяти и привычках. У него нет подлинной воли, и он не может установить личный, чуткий и прямой контакт, который является неотъемлемой частью природы Сущности. Сущность большинства людей настолько пассивна и слаба, что мы полностью отождествляемся с Личностью и забываем свою подлинную природу.

Цель духовной работы состоит в том, чтобы Сущность играла более активную роль в нашем опыте и занимала более центральную позицию в нашей жизни, а не спорадически появлялась.В идеале наше чувство идентичности, чувство «я» исходит от Сущности.

Без Внутренней Работы наша способность испытывать Сущность уменьшается, и мы все больше фиксируемся на Личности. Чем больше мы отождествляемся с Личностью, тем больше мы «спим» на языке духовных традиций. Наше сознание впадает в автоматические паттерны, основанные на переработанных впечатлениях из прошлого, а не на новом взаимодействии с настоящим. Мы страдаем в этом зомби-подобном состоянии, даже если не всегда осознаем свои страдания.

Качества сущности и эннеаграмма

Эннеаграмма описывает Девять основных, взаимосвязанных способов дифференциации или выражения Сущности и то, как эти Девять граней Сущности могут быть покрыты идентификацией с Личностью. Наш Тип Эннеаграммы — это не просто список контрастирующих положительных и отрицательных черт, но способ познания качеств Сущности, наиболее тесно связанных с тем, что составляет основу нашей истинной идентичности, а также отрицательного поведения и страданий, которые возникают, когда мы отсоединяемся от Сущности. .

Свойства Сущности можно описать так:

Пункт восемь — Сила: полное, существенное, яркое и живое качество нашего присутствия

Девятая точка — Гармония: прямое распознавание полифонического, интегрированного, разнообразного, но гармоничного качества присутствия

Пункт первый — Целостность: качество нашего присутствия как соответствия или соответствия чему-то большему, чем наш индивидуальный опыт.

Пункт два — Любовь: качество присутствия, которое является признанием того, что все лелеют и заботятся о

Третья точка — Ценность: каждый и все бесценно само по себе

Четвертая точка — Глубина: качество присутствия, которое имеет неисчерпаемую размерность и неопределенную тайну.

Пункт пять — Открытие: Яркое и мгновенное ясное восприятие реальности, свежее и новое мгновение за мгновением.

Пункт шесть — Истина: Чувство присутствия как фундаментального и существенного, ощущение того, что оно является безусловно истинным и реальным.

Седьмая точка — Свобода: признание того, что Сущность не обусловлена ​​чем-либо еще и ничем не определяется. Он полностью и полностью то, что есть, и, следовательно, не связан и полностью свободен.

Если мы знаем свой тип эннеаграммы, мы кое-что знаем о нашей Личности. Большинство сильных и слабых сторон нашего Типа можно отнести к Личности.Личности может не хватать развития и зрелости, и это становится пагубным, когда мы отождествляемся с ней, исключая то, что наиболее близко нашему сердцу.

Попытка испытать силу или стать могущественным ведет к силе, представленной точкой восемь. Стремление к Свободе сводится к поиску разнообразия и неудовлетворенности настоящим, представленным седьмым типом.

Ловушки нашего типа личности возникают, когда мы не можем расслабиться под руководством Сущности.Без связи с Сущностью Личность бессознательно пытается манипулировать нашим опытом, чтобы соответствовать нашей «картине» того, что могут ощущаться Существенные Качества, пытаясь смоделировать посредством активности или действия то, что возможно только через ткань присутствия.

Essence нужна здоровая, сильная и адаптируемая личность, чтобы мы могли функционировать, выживать и процветать. Зная все это, мы можем лучше понять, что наша духовная практика заключается не в том, чтобы сделать нашу Личность лучше, а в более тесной интеграции Сущности и Личности.

Практикуя, мы можем лучше научиться расслаблять активность нашей Личности и более полно, глубоко и опытно погружаться в Сущность того, кто мы есть. Мы можем лучше поймать себя на том, что бросаем себя, попадаем в ловушку своего эгоизма, и учимся оставаться укоренившимися в нашем подлинном доме, Присутствии, пока мы готовим пищу, преследуем свои интересы или проводим время с близкими.

Увидеть сущность человека, а не его физическую структуру

Источник: Роберт Коллинз / Unsplash

Что происходит, когда вы на кого-то смотрите?

Когда мы встречаем кого-то, обычно разум автоматически разделяет этого человека на категорию: мужчина, женщина, ваш друг Том, ребенок по соседству и т. Д.Наблюдайте за тем, как это происходит, когда вы встречаетесь или разговариваете с коллегой, продавцом или членом семьи.

Фактически, разум суммирует и упрощает тонны деталей в одну вещь человеческая вещь, чтобы быть уверенным, но та, у которой есть ярлык зонтика, который позволяет легко узнать, как действовать. Например: «О, это мой начальник (или свекровь, или парень, или гаишник, или официант), и теперь я знаю, что делать. Хорошо».

Почему?

Этот процесс этикетирования быстрый, эффективный и позволяет охватить самое главное.По мере развития наших предков быстрая сортировка друзей и врагов была очень полезной. Например, если вы мышь, как только вы почувствуете запах чего-то из категории «кошка», это все, что вам нужно знать: замерзнуть или бегать как сумасшедший!

С другой стороны, категоризация имеет множество проблем. Он фиксирует внимание на поверхностных особенностях тела человека, таких как возраст, пол, привлекательность или роль. Это приводит к объективизации других (например, «красивая женщина», «авторитетная фигура»), а не к уважению их человечности.Это обманывает нас, заставляя думать, что личность, состоящая из меняющихся сложностей, представляет собой статичное, единое целое. Легче почувствовать угрозу со стороны того, кого вы обозначили как то или иное. А категоризация — это начало скользкого пути к «нам» и «им», предрассудкам и дискриминации.

Также переверните: каково для вас, когда вы можете сказать, что другой человек поместил вас в какую-то категорию? Фактически, они сделали вас вещью, превратили вас в своего рода «это», которым нужно управлять, использовать или отклонить, и потеряли из виду вас как «ты».«На что это похоже? Лично мне это не очень нравится. Конечно, это улица с двусторонним движением: если нам не нравится, когда это делают с нами, это хорошая причина не делать этого с другими.

Практика: Увидеть сущность человека, а не его физическую структуру.

Как?

Эта практика может стать абстрактной или интеллектуальной, поэтому постарайтесь сделать ее более приземленной и близкой к своему опыту.

Когда вы встречаетесь или разговариваете с кем-то, вместо того, чтобы реагировать на то, как его тело выглядит или делает, или на какую категорию оно попадает:

  • Имейте в виду, многие из вещей, которыми они являются, такие как: сын, брат, отец, дядя, школьный учитель, агностик, пенсионер, американец, рыбак, политический консерватор, выживший после рака, дружелюбный, умный, донор YMCA, читатель детективных романов и др.пр.
  • Распознайте некоторые из множества мыслей, чувств и реакций, крутящихся в уме другого человека. Зная сложность своего собственного разума, попытайтесь представить себе какое-то из множества пузырящихся содержимого в потоке их сознания.
  • Осознавайте свои собственные изменения: будьте бдительны в одно мгновение и засыпайте в другое, нервничайте сейчас и успокаивайте позже — наблюдайте изменения, происходящие в другом человеке.
  • Почувствуйте, как что-то приземляется на вас, настройтесь на ощущение того, что вещи приземляются на другого человека.Там есть переживание вещей — удовольствия и боли, легкости и стресса, радости и печали — точно так же, как и в вас. Эта присущая опыту субъективность, это качество бытия лежит в основе любого конкретного атрибута, идентичности или роли, которые может иметь человек, и превосходит их.
  • Знайте, что для вас есть нечто большее, чем любой ярлык может когда-либо охватить, и что в вашем сердце есть тайна — возможно, священная — предложите другому человеку дар узнать это и о нем.

Сначала попробуйте эту практику с кем-нибудь, кто нейтрально к вам относится, кого вы плохо знаете, например, с другим водителем в пробке или с человеком, идущим в очередь с вами в гастрономе. Затем попробуйте это сделать как с близкими вам людьми, такими как друг, член семьи или приятель, так и с людьми, которые бросают вам вызов, например критически настроенным родственником, запугивающим начальником или непослушным подростком.

Чем значительнее отношения, тем больше помогает видеть существа, а не тела.

Понравилась статья? Получайте все больше лайков каждую неделю, подписавшись на бесплатную рассылку новостей Just One Thing от Рика Хэнсона.

Superego — обзор | Темы ScienceDirect

Бунтарь против строгого попечителя / суперэго и выраженной автономии (Zerbe, 1998)

Проверьте терапевта, будет ли он реагировать так же, как и те, кто осуществлял уход в раннем возрасте (Weiss & Sampson, 1986)

Замените тревогу или стыд на страх набора веса или ненависть к телу (Mintz, 1985b)

Избегайте выздоровления, потому что оно воспринимается как приводящее к чрезмерной потребности в производительность (Минц, 1992)

Избегать выздоровления, потому что это приравнивается к тому, чтобы стать нарциссическим продолжением терапевта (Reich & Cierpka, 1998)

Замещающее саморазрушение, связанное с расстройством пищевого поведения за самоубийство (Минц, 1985a)

Избавиться от назойливого и / или жестокого интернализованного опекуна (Zerbe, 1993)

• 90 330

Сохранение отношений с интернализованным опекуном (Zerbe, 1996)

Выявить уход, который отсутствовал в более ранней жизни, включая установление ограничений (Zerbe, 2001)

Сохранение патологического идентичность (Dennis & Sansone, 1990)

Избегайте выздоровления, потому что это приравнивается к потере терапевта (Garner, Garfinkel & Bemis, 1982)

Отвлекайте пациента и терапевта от болезненных тем ( Thompson & Sherman, 1989)

Избегайте оплакивания (особенно потерянной молодости у пожилых пациентов) (Zerbe, 2008)

Преципитирующее отторжение терапевтом, потому что отвергать его менее болезненно за неприемлемое поведение, чем за внутреннюю неприемлемость (Гарнер, Гарфинкель и Бемис, 1982)

Регулируйте чувства и защищайте себя от фрагментации или пустоты (Krueger, 1997)

Выраженная эмоциональная боль, для которой пациент еще не может найти слов (Bloom & Kogel, 1994b)

Выраженный гнев или точная месть (Stern, 1986 )

Сообщайте о чувствах терапевту через проективную идентификацию (Минц, 1992)

Проиллюстрируйте проблемные объектные отношения с помощью метафоры (напр.g., отношения с едой аналогичны отношениям с важными другими людьми) (Rozen, 1993)

Воспроизвести диссоциированные травматические воспоминания (Gutwill & Gitter, 1994)

Защитите себя от -травматизация из-за непривлекательности (Gutwill & Gitter, 1994)

Отменить или компенсировать позитивные шаги в других сферах жизни из-за неосознанной вины (Reich & Cierpka, 1998)

Получить заботу и связь, избегая рисков близости (Розен, 1993)

Сообщайте о чувствах переноса, которые слишком пугающие, чтобы выразить их словами (Гамбург, 1989)

Защищайтесь от чувства бессилия и неэффективности (Брух, 1982)

Границы | Истинное Я.Критика, природа и метод

Введение

Давайте начнем с цитаты: «Многим людям нравится думать, что у них есть внутреннее« истинное »я. Большинство социологов скептически относятся к таким представлениям. Если внутреннее «я» все время отличается от того, как человек действует, почему внутреннее «я» является «истинным»? » (Баумейстер, Бушман, 2013, с. 75). Так понятие истинного «я» вводится в недавнем учебнике по общественным наукам. Предполагается, что существует конфликт между народной психологией и наукой, где истинное Я — это понятие, не выдерживающее более тщательного изучения.Эта точка зрения была недавно подтверждена рядом исследований, проведенных Strohminger and Nichols (2014) и Strohminger et al. (2017), показывая, что вера в истинное «я» действительно широко распространена, хотя ставит под сомнение его реальное существование. Является ли представление о нашем «истинном я» просто отражением социокультурной среды, в которой мы существуем? И может ли кто-то иметь хорошее «истинное я», даже если он постоянно действует вредным образом?

Представление о химере изначально хорошего «истинного я», существующей настолько глубоко в структуре чьей-то психики, что она может никогда не появиться в реальности, может показаться совершенно необоснованным.Это не только выводит истинное «я» за пределы научного наблюдения, но и делает его безнадежно оптимистичным сном. Следовательно, хотя эмпирически ясно, что люди используют концепцию истинного Я — в смысле того, что не может измениться без того, чтобы кто-то стал меньше того, чем они на самом деле являются, — есть веские причины сомневаться в том, что истинное Я существует за пределами широко распространенная вера в это. Поскольку это убеждение настолько распространено, неужели оно действительно основано на реальности?

Это вопрос, который мы исследуем ниже, не только сделав предположение о том, какой может быть структура истинного «я», но также обрисовав в общих чертах метод ее исследования.При этом мы также предоставим контраргументы критике вышеупомянутого истинного «я». На наш взгляд, истинное «я» можно рассматривать как имеющее своего рода духовное существование. Он может появиться во времени, но также существует вне времени. Он может даже отсутствовать в разные моменты времени, не прекращая своего существования. Однако полное отсутствие истинного «я» сделало бы невозможным исследование. Мы полагаем, что имеем дело с сущностью гегелевского типа, то есть с сущностью, сущность которой должна проявиться (и действительно, может ли быть сущность, которая никогда не появляется?).Другими словами, истинное «я» не может быть настолько химерным, чтобы никогда не войти в стадию реальной жизни. Однако такой объект исследования не может быть адекватно исследован с помощью одних только общепринятых философских или психологических методов. Мы предполагаем, что к истинному «я» можно подойти с помощью метода от первого лица, сочетающего как философское размышление, так и интроспективное наблюдение, как мы опишем в разделе «Схема всеобъемлющего метода изучения истинного« Я »от первого лица». Прежде чем представить этот метод, мы рассмотрим историю и природу «я» и истинное «я» в философии и психологии (раздел «Введение»).Это последует ответом на критику истинного Я (раздел «Проблема радикальной субъективности и наблюдаемости истинного Я»).

Краткое историческое описание «Я» и истинного «Я»

Самость, одна из центральных и обсуждаемых критически концепций философии и психологии, имеет долгую историю. Идея о том, что у человека есть лежащее в основе «я» в дополнение к поверхностной личности, может быть прослежена до представления о том, что у человека есть душа, которая потенциально бессмертна.В египетской культуре только фараон при жизни обладал бессмертной божественной душой (ах). Только в момент смерти другие египтяне могли получить такую ​​душу (Waage, 2008). В древнегреческой культуре Сократ был известен тем, что слышал внутренний голос, который указывал ему, что он должен ( Memorabilia 1.1.4, 4.3.12, 4.8.1, Apology 12) и не должен делать ( Apology 31c-d, 40a-b, Euthydemus 272e-273a). Это было частью того, что привело к его кончине, так как он был обвинен в следовании другим богам.Внутренним голосом был daimonion , божественное существо (частное) для Сократа, а не один из богов, которым покровительствовал афинский город-государство. Такое частное божественное существо теперь обычно понимается как относящееся к совести в христианской традиции (Schinkel, 2007, стр. 97), которая связана с моральной сущностью — истинным я — человека. Представление о нравственной сущности человека получило дальнейшее развитие в греческой мысли. Например, это было связано с проявлением Аристотелем определенных добродетелей.Аристотель также предположил, что «истинное Я каждого» — это божественный интеллект или nous (NE, 1178, a2).

Однако, отвечая на вопрос «кто ты?», Долгое время было принято называть своих предков. В Древнем Риме первенец был собственностью pater familias до самой смерти отца. Во время похоронной процессии на сыне была посмертная маска отца (Салемонсен, 2005). Можно отметить, что слово «маска» ( лат. persona) связано со словом «человек», предполагая, что мы можем принимать разные идентичности, но также что существует основная сущность.Август известен тем, что написал первую автобиографию, положив начало жанру, определяемому идеей о том, что определенные события и мысли более важны, чем другие, когда он пытается понять, кто кто-то такой. Возможно, иудео-христианские религии также внесли свой вклад в представление о том, что все люди имеют божественное ядро, независимо от происхождения: «Нет ни еврея, ни грека, нет ни уз, ни свободы, нет ни мужчины, ни женщины: ибо вы все одно во Христе Иисусе »(Галатам 3:28). В эпоху Возрождения Пико делла Мирандола подчеркивал понятие свободы воли в своей «Речи о человеческом достоинстве», заставляя Бога восклицать, что вопрос воли человека должен стать животным или божественным, смертным или бессмертным:

Я поместил вас в самый центр мира, так что с этой выгодной точки вы можете с большей легкостью оглядываться вокруг всего, что есть в этом мире.Мы сделали вас ни небесным, ни земным созданием, ни смертным, ни бессмертным, чтобы вы, как свободный и гордый творец своего собственного существа, могли принять ту форму, которую пожелаете. В вашей власти будет спуститься к низшим, жестоким формам жизни; вы сможете своим собственным решением снова подняться до высших категорий, чья жизнь божественна (della Mirandola, 1996, p. 7).

Для Канта «я» — это то, что обеспечивает трансцендентное единство нашим мыслям и восприятиям, короче говоря, всему нашему опыту (Kant, 1904).Хотя «я» не может быть познано само по себе, в кантианской этике индивид полностью автономен, свободен, когда он действует в соответствии с рациональными принципами (Kant, 1968). Человек проявляет Царство Небесное на Земле в той мере, в какой соблюдаются этические принципы, как если бы они были законами природы. В качестве реакции на это некоторые философы, такие как Сартр, указывают, что эта точка зрения игнорирует общинные и социальные аспекты личности, а также ее индивидуальность и подлинность (Sartre, 2014).Отвергая понятие подлинности Сартра, Фуко отрицал, что существует какое-либо «я», данное нам; утверждая, что мы должны рассматривать себя как произведение искусства:

Я думаю, что с теоретической точки зрения Сартр избегает идеи о себе как о чем-то, что нам дано, но через моральное понятие подлинности он возвращается к идее о том, что мы должны быть самими собой — чтобы быть истинными. наше истинное «я». Я думаю, что единственное приемлемое практическое следствие того, что сказал Сартр, — это связать его теоретическое понимание с практикой творчества, а не аутентичности.Из идеи, что «я» не дано нам, я думаю, что есть только одно практическое следствие: мы должны создавать себя как произведение искусства (Focault, 1997, p. 262).

Фуко указывает, что понятие подлинности Сартра вновь вводит определенную меру для чьей-то истинной сущности. Фуко считает, что нам следует более радикально отвергать любое данное содержание или меру того, что составляет истинное «я». Любой такой контент или показатель мы должны создавать сами. Можно заметить, что даже творческие действия содержат элемент или, по крайней мере, связаны с чем-то данным, например, вдохновением или рамками понимания.Идею создания себя не нужно рассматривать как чистое / произвольное изобретение чего-то непонятного. Вместо этого творческие действия можно понимать как встречу между чем-то данным и субъективной энергией. Частично субъект отождествляет себя с данным, подчиняется ему, а частично субъект признает данное как самого себя.

Если мы сделаем паузу и подведем итоги здесь, то увидим, что в западном каноне есть целый ряд идей, связанных с самостью (обсуждение счетов «я», «не-я» и истинного «я» в азиатских традициях см. В Siderits et al., 2010):

1. «Я» — это разновидность сущности, субстанции или души, которая может пережить или не пережить смерть

2. Я — голос совести, источник моральных или подлинных действий

3. Я божественно, возможно, создано Богом

4. «Я» связано с прошлым, происхождением и внешней идентичностью, например, с работой

5. С личностью связана история, которая может быть представлена ​​в биографии

6. Я обеспечивает единство познания и опыта

7.Я — это бесплатный, автономный агент

8. «Я» существенно связано с другими людьми и культурой

9. Должно быть создано «я»

Как мы видим из этого короткого и неполного списка, личность сложна и может восприниматься противоречивыми способами. Например: самотворение создано Богом или человеком? Является ли личность полностью автономной или полностью обусловленной культурой? Я сущность или это история? Ничто из этого не обязательно противоречит, но требуется большая работа, чтобы конкретизировать всеобъемлющую концепцию «я».Есть ли у всех этих характеристик что-то общее? На этот вопрос нелегко ответить. Если мы не можем найти общую характеристику во всех различных определениях, нам, возможно, придется признать, что «я» — это просто название множества не связанных между собой идей или аспектов человеческого существования. При более внимательном рассмотрении каждый элемент в списке потенциально можно назвать истинным «я». Можно утверждать, что даже внешнюю идентичность можно рассматривать как истинное «я». Представьте себе puer aeternus , существование в стиле Питера Пэна: человека, который вообще не хочет отождествлять себя с чем-либо, предпочитая оставаться подростком на неопределенный срок.Для такого человека фактическая идентификация с чем-либо может считаться реализацией его истинного «я» (его истинное «я» не обязательно будет конкретной внешней идентичностью, но может быть проявлено путем принятия конкретной, а не фантастической идентичности). Существует один способ представления о природе истинного «я», который мы подробно рассмотрим ниже, который не подразумевает, что мы должны делать выбор в отношении того, какое конкретное «я» представляет истинное. Это концепция истинного «я» в целом, объединяющая различные «я».Более того, истинное «я» можно рассматривать не только как единое целое, но и как проявление определенного морального «я», выросшего из прошлого. Истинное Я, согласно этой концепции, дистанцировалось от прошлого и интегрировало его, двигаясь к идеалу, который в одном смысле дан, внутренне и из прошлого, но в другом смысле также должен быть создан или только что придет. в существование из будущего.

Истинное Я в философии и психологии

Хотя существование самости в философии спорно (Metzinger, 2003; Siderits et al., 2010; Ganeri, 2012), есть ряд влиятельных философов, которые утверждают, что существует по крайней мере минимальное или стержневое «я». Такой взгляд можно найти как среди традиционных мыслителей, таких как Декарт, Лейбниц, Кант, Гегель, Гуссерль и др., Так и среди современных (MacIntyre, 1981; Taylor, 2012; Zahavi, 2017). Чарльз Тейлор специально обратился к понятию истинного «я» в контексте обсуждения негативной и позитивной свободы (Taylor, 1985; Sparby, 2014). Отрицательная свобода — это идея о том, что человек может реализовать свое истинное «я», поскольку для него нет внешних ограничений (и, возможно, нет внутренних ограничений, таких как страх).Но откуда приходит понимание того, что на самом деле считается истинным «я»? Если это происходит, например, из тоталитарного государства, тогда «истинное я» действительно может быть ложным, поскольку его определяет кто-то другой, а не я. Отсюда следует, что реализация истинного «я» обычно включает самоопределение. Конечно, может быть так, что содержание состояния, предписанного истинным «я», согласуется по совпадению с истинным «я», признанным человеком. Это не помешает человеку актуализировать свое истинное «я», пока признание внутренне конституируется через рефлексию и моральное обдумывание.Однако, если кто-то может радикально определить себя, не означает ли это, что содержание истинного «я» произвольно? Мы считаем, что такие проблемы могут быть решены с помощью таких идей, как «бытие с самим собой в ином» (Sparby, 2016). Например, действие в соответствии с истинным «я» не исключает действия в соответствии с принципами, если эти принципы признаны исходящими от истинного «я». Обретение истинного «я» может включать обнаружение себя в другом человеке, сообществе, культуре и т. Д.Это не означает, что истинное «я» — это просто что-то данное. Даже творческие процессы могут включать в себя что-то приближающееся к себе «извне», например, вдохновение. Опять же, истинное Я может рассматриваться как единое целое, как нечто, выходящее за рамки дихотомии субъект-объект, что допускает такие события, когда что-то приходит к Я, по-видимому, из внешнего источника (например, голоса совести), источника, который, однако, является , более адекватно воспринимаемое как принадлежащее самому себе в более глубоком, высшем или более всеобъемлющем смысле.Конечно, возможно, что голос совести может быть выражением внутренней догматической морали. Однако это не делает его в принципе ненадежным. Это означает, что то, что он диктует, следует рассматривать в свете исследования того, что может быть его источником, с учетом конкретных культурных факторов.

Всегда ли человек действует в соответствии со своим истинным «я», если он действует в соответствии с самим собой? Проблема здесь в том, что личность не только многогранна, но и противоречива, учитывая, что различные аспекты находятся в конфликте друг с другом.Например, человек может действовать из принципа или в соответствии со своими желаниями. Оба могут рассматриваться или, по крайней мере, восприниматься как существенные части личности, хотя эти части не всегда гармонируют. Если один действует согласно своему желанию, другое желание может не исполниться. Если человек действует нравственно, желания могут вообще не быть удовлетворены. Если кто-то действует в случае, когда существует моральная дилемма, истинное «я», кажется, конституируется этим действием. Но что, если я действую, основываясь на неверной информации, унаследованных культурных взглядах или заблуждении? В самом деле, как мы увидим, одной из основных критических замечаний истинного «я» является его радикальная субъективность.Убеждения и действия, которые мы приписываем истинному «я», зависят от нашего мировоззрения, которое в конечном итоге является отражением культуры, к которой мы принадлежим.

Область психологии внесла свой вклад в наше понимание себя, собрав эмпирическую поддержку той точки зрения, что нами действительно управляют внешние силы, такие как бессознательные желания, предубеждения и социальные условия. Было показано, что опыт полноценной жизни связан с когнитивным доступом к своему истинному «я», и тем не менее психологические исследования по-прежнему скептически или агностически относятся к его существованию (Schlegel et al., 2013), несмотря на веру в истинное Я, кажется, не зависит от типа личности и культуры (De Freitas et al., 2018). Однако действительно можно встретить представителей представлений об истинном Я и в психологии. Истинное «я» иногда называют «я-я» или «я-как-процесс», в отличие от «я-я» или «я-как-объект» (Ryan and Rigby, 2015). Первый «касается концепций, образов, ролей, статусов и атрибутов, связанных с идентичностью», тогда как последний «касается неотъемлемых интегративных тенденций людей понимать, расти и создавать согласованность в своем опыте» (Ryan and Rigby, 2015 , п.246). Психоаналитик Винникотт явно использовал концепцию истинного «я», противопоставляя его ложному «я» (Winnicott, 1965). Его взгляд на истинное «я» можно резюмировать как «я», которое является спонтанным, живым и творческим — тогда ложное «я» будет личностью, лишенной этих характеристик (Рубин, 1998, стр. 102). Многочисленные другие термины используются для истинного «я», такие как реальное «я», идеальное «я», подлинное «я», внутреннее «я», сущностное «я» и глубокое «я» [см. Обзор источников в Strohminger et al.(2017)]. Strohminger et al. показали, что в среднем люди считают, что моральные качества являются наиболее важными для человека, помимо личности, воспоминаний и желаний, в то время как характеристики, связанные с перцептивными способностями (например, близорукость) и психическими качествами, воспринимаются как имеющие наименьшее влияние на то, кто кто-то, по сути, есть (Strohminger and Nichols, 2014). Существенные различия между «я» и истинным «я» согласно Strohminger et al. состоят в том, что личность (1) охватывает весь спектр личных качеств, (2) не зависит от валентности (она по своей сути не является ни хорошей, ни плохой), но (3) зависит от перспективы (от первого или третьего лица) и (4) является кросс-культурно изменчивым, в то время как истинное Я делает акцент на (1) моральных качествах, (2) зависимо от валентности или положительно по умолчанию, (3) не зависит от точки зрения и (4) кросс-культурно стабильно (Strohminger et al. ., 2017, с. 3).

Strohminger et al. также предоставили особенно мощную формулировку аргумента против истинного Я, который цитируется полностью, поскольку это критика, используемая в качестве фона для нашего предположения о том, что такое природа истинного Я и как ее можно изучать:

Является ли истинное Я тоже научным понятием, которое можно использовать для описания того, как на самом деле работает разум? Другими словами, существует ли истинное «я»? Рассмотренные здесь свидетельства указывают на два свойства, имеющих отношение к этому вопросу.Первый: истинное Я зависит от ценностей наблюдателя. Если кто-то считает, что гомосексуальные побуждения ошибочны, он скажет, что желание сопротивляться таким побуждениям представляет собой истинное «я» (Newman et al., 2014). И если у нее высокий балл по психопатии, она будет уделять меньше внимания моральным характеристикам в своей концептуализации личной идентичности (Strohminger and Nichols, 2014). То, что считается частью истинного «я», субъективно и тесно связано с тем, что каждый отдельный человек ценит больше всего.

Два: Истинное «я», скажем так, нечувствительно к свидетельствам.Каким бы великолепным ни было истинное «я», это также и застенчивая вещь. Тем не менее, у людей нет проблем с тем, чтобы наделить его множеством скрытых свойств. В самом деле, утверждения, сделанные от его имени, могут полностью противоречить всем имеющимся данным, например, когда безнадежно жалкие и лживые люди, тем не менее, считаются хорошими «в глубине души». Истинное «я» скорее постулируется, чем наблюдается. Это обнадеживающий призрак.

Эти две особенности — радикальная субъективность и непроверяемость — не позволяют истинному «я» быть научным понятием.Представление о том, что существуют особенно аутентичные части «я», и что эти части могут оставаться скрытыми от взора на неопределенное время, граничит с суеверным. Это не означает, что мирская вера в истинное «я» дисфункциональна. Возможно, это полезная выдумка, сродни определенным явлениям в религиозном познании и принятии решений (Gigerenzer and Todd, 1999; Boyer, 2001). Но, на наш взгляд, это все же фикция (Strohminger et al., 2017, с. 7).

Повторюсь, проблема, с которой сталкивается истинное самооценка, заключается в том, что это концепция, привязанная к ценностям человека, которые определяются субъективно в соответствии со структурой его личности, а также культурой и социальной средой, в которой этот человек существует. .Однако не ясно, что авторы подразумевают под «радикальной субъективностью». Означает ли это, что ценности, которые человек использует для измерения того, соответствуют ли они своему истинному Я, произвольны, что истинное Я основано на радикальном экзистенциальном выборе, ни на чем не основанном, или что оно определяется биологическими, культурными или культурными факторами. социальные факторы, влияющие на человека? Это вопросы, которые необходимо распутать и найти ответы. Кроме того, необходим хороший ответ, когда утверждается, что истинное «я» не наблюдается и, следовательно, является вымышленным.В частности, имеет ли смысл говорить об истинном «я», если оно никогда не проявляется? Можно ли назвать человека хорошим по своей природе, если он совершает чудовищные преступления и постоянно действует во вред другим, получая удовольствие от своих страданий?

Чтобы аргументировать существование истинного «я», нужно обратиться к критике за то, что это радикально субъективное понятие и что оно не поддается проверке. Поскольку мы придерживаемся точки зрения, что «я» — это не вещь с четко определенными границами, а скорее организующий принцип непрерывного процесса, разговор о «существовании» истинного «я» может вводить в заблуждение.Тем не менее, можно утверждать, что существует такой организующий принцип и что истинное Я не является ни радикально субъективным, ни непроверяемым. Прежде чем перейти к этому, мы дадим предварительное описание истинного «я», которое мы конкретизируем, когда будем обращаться к критике выше.

Тонкое и толстое представление об истинном Я и их единстве

Две концепции истинного Я подразумеваются в том, что было сказано выше, которые мы будем называть тонкими и толстыми концепциями истинного Я.Один из способов охарактеризовать их — сказать, что тонкая концепция статична: неизменна, вне времени, всегда одинакова. Толстая концепция динамична: развивается, растягивается на длительные периоды времени и постоянно возникает. Текущая цель ниже состоит в том, чтобы объединить эти две концепции (по сути, показать, как они взаимозависимы) и исследовать, как такой отчет может быть в состоянии ответить на критику, направленную против истинного «я», на которой мы сосредоточимся в разделе «Проблема радикальной субъективности и наблюдаемости истинного Я».

Тонкое представление об истинном «я» — это идея о том, что «я» имеет более глубокую и существенную природу; истинное «я» идентично этой существенной части «я». Некоторые свойства, присущие «я», случайны, а другие — существенны. Кто-то может сменить работу, и хотя он, возможно, идентифицировал себя со своей работой, на самом деле он не перестает быть тем, кем является на самом деле, когда меняет работу. Истинное «я» как сущностное «я» может состоять либо из одного существенного свойства, либо из набора свойств.Иногда это также называют минимальным «я», которое можно определить как простое качество субъективного опыта; наиболее фундаментальный опыт того, что значит быть тем или иным субъектом (Захави, 2017). Однако, как указал Фашинг, сущностная природа «я» может быть в точности голым существованием ; не узнаваема никаким имуществом. Это просто так, и мы знаем это как нечто, что может идентифицировать себя с чем угодно, но никогда не может быть сведено к какому-либо конкретному свойству (Fasching, 2016).Похожую точку зрения представляет Рамм, который, используя эксперименты от первого лица, утверждает, что «я» само по себе не имеет сенсорных качеств и является холостым (Ramm, 2017).

Если мы представим себе истинное «я» в соответствии с этими принципами, результат будет довольно неопределенным. В нем не будет ничего, кроме того, что является общим для всех остальных «я»: простое и уникальное существование, потенциально осознающее себя как таковое. Любое отождествление себя с определенным свойством, например, быть человеком, действовать морально или быть рожденным в определенном месте, не будет иметь никакого отношения к истинному «я».Но это кажется неправильным — или, по крайней мере, слишком неопределенным. Это не только противоречило бы типичным представлениям об истинном «я», но и концептуализировало бы истинное «я» в форме призрака, не имеющего отношения к окружающей среде. Это приводит нас к толстой концепции истинного «я» [сравните концепцию «я» Галена Стросона, которая различает «я» как отдельную ментальную сущность и субъект опыта, и «я» как агента, личность и диахроническую непрерывность (Strawson, 1997). )].Толстая концепция истинного «я» связывает его с определенными существенными и моральными качествами, такими как способность формировать воспоминания или делать экзистенциальный выбор. Следовательно, толстая концепция, согласно которой истинное «я» состоит из более определенных характеристик, чем простое существование, соответствует тому, как истинное «я» обычно понимается в народной психологии. Есть ли какое-то конкретное свойство или набор свойств, с которыми «я» может идентифицировать себя, чтобы стать истинным «я» или, по крайней мере, «более истинным» я? Можно ли сделать выбор или жить так, чтобы не представлять идеальную версию этого человека? Это, безусловно, так.Но какова мера, в соответствии с которой поступок или образ жизни могут быть оценены как соответствующие чьему-то истинному «я»? Кто или что решает, что считается правильной мерой? На чем это основано? Откуда исходит истинное «я»? Позже будет обсуждено, как истинное Я по существу связано как с прошлым, так и с будущим. Также будет высказано предположение, что определенная концепция истинного «я» может объединить как тонкую, так и толстую его версии. Однако прежде чем перейти к этому, мы обратимся к некоторым дискуссиям, касающимся истинного «я» в философии и психологии.

Проблема радикальной субъективности и наблюдаемости истинного Я

Здесь мы рассмотрим две проблемы, связанные с идеей истинного «я», выявленные Николсом и др. выше.

Радикальная субъективность

Как мы видели, проблема радикальной субъективности связана с представлением о том, что то, как кто-то представляет свое истинное «я», зависит от того, какими ценностями они обладают. Как мы заявляли ранее, существует больше способов интерпретации того, что означает утверждение о том, что истинное Я является «радикально субъективным».Это может означать, что истинное Я основано на: (1) чем-то совершенно произвольном, (2) необоснованном экзистенциальном выборе или (3) внешних факторах, таких как культура и биология. Хотя Strohminger et al. не указывают явно, какую интерпретацию они имеют в виду; мы полагаем, основываясь на приведенных ими примерах (сексуальное предпочтение и психопатия), что третий вариант более вероятен. Сексуальные предпочтения человека редко рассматриваются как выбор, а скорее понимаются как основанные на биологии и культуре; психопатия вряд ли мыслима как выбор, но, опять же, широко считается, что она зависит от биологических, культурных или других факторов окружающей среды.

Это, однако, может показаться удивительным: не означает ли «радикальная субъективность» что-то, что подразумевает произвол или некоторую форму творческого или спонтанного выбора? Поскольку Strohminger et al. Говоря о «радикальной субъективности» истинного «я», связанной с тем, что кто-то ценит или ценит, может быть некоторая заслуга в интерпретации ее как неопределенной в некотором роде (не основанной на факторах, внешних по отношению к «я»). Но опять же, примеры, которые они приводят, указывают в другом направлении. Так же и критика «истинного я» как радикально субъективная, основанная на (1) идее, что оно радикально произвольно, случайным или случайным (то, что кто-то, , случается, ценит) или (2) идее, что внешние факторы, которые человеку пришлось подвергнуться воздействию из-за географического положения своей жизни, и его наследственность определила, что они ценят?

Маловероятно, что кто-то будет придерживаться мнения, что то, что кто-то ценит, является полностью произвольным, основанным на чем-то похожем на случайный результат броска кости.Например, мы ценим пищу из-за биологических потребностей, дружбу из-за социальных потребностей и определенные идеи, потому что мы находим их просветляющими. Однако, когда мы сталкиваемся с моральным выбором или дилеммой, или когда мы сталкиваемся с проблемой придумывать план наших следующих шагов в жизни, наш выбор может показаться субъективным в том смысле, что он является творческим или в конечном итоге зависит от решения. Но если он творческий, это не значит, что он произвольный — как мы утверждали выше в отношении Фуко. И если это в конечном итоге основано на решении, это не означает, что у нас нет веских причин для того, чтобы действовать так, как мы, хотя у нас могут быть причины действовать и другими способами.Так что выбор сам по себе может быть спонтанным, но это не значит, что он произвольный в том смысле, что он не обоснован причинами. И поскольку нам неясно, какие причины являются лучшими при рассмотрении моральной дилеммы или выборе жизненного пути, мы можем рассматривать этот выбор как творческий — но опять же, такое творчество не должно быть произвольным. У нас остается представление о том, что чье-то представление о своей истинной сущности радикально субъективно, потому что оно основано на том, что им довелось ценить, что, в свою очередь, основано на особенностях их личности.Мы рассмотрим это более подробно.

В зависимости от сексуальных предпочтений или наличия у него расстройства личности, такого как психопатия, можно по-разному воспринимать суть своей личности. Это сводится к утверждению, что существует множество различных концепций «я», и поэтому то, как кто-то определяет свое истинное «я», является субъективным. Однако такая точка зрения не учитывает возможность того, что кто-то может быть прав или неправ относительно своего истинного «я». Если бы было истинное «я», действительно можно было бы совершать такие ошибки.Мы не можем считать само собой разумеющимся, что не существует истинного «я», основанного просто на том факте, что люди по-разному оценивают вещи и соответственно представляют свою истинную природу. Даже если я ценю деньги и утверждаю, что я богат, я ошибаюсь в этом утверждении, если у меня нет денег. Даже несмотря на то, что люди по-разному оценивают вещи и определенные ценности, которыми кто-то пользуется, влияют на то, как они воспринимают свою сущностную природу, из этого не следует, что истинная сущность человека является просто продолжением того, что он ценит.

Тем не менее, по-прежнему важно то, что представление о себе имеет тенденцию совпадать с культурным происхождением. Может быть, чье-то истинное «я» гармонирует с тем, что диктует конкретная культура, в то время как кто-то другой в этой культуре может иметь совершенно иное истинное «я»; тот, который противоречит общепринятым взглядам и ценностям? Как кто-то узнает, ошиблись ли они, т. Е. Просто попали под влияние своей культуры, когда дело доходит до понимания их истинной идентичности? Истинное «я» действительно может быть полностью индивидуальным.Как это раскрыть? Возможно, это возможно именно благодаря ошибкам, принятию или испытанию идентичностей, которые не соответствуют истинной природе человека.

Кажется странным или даже неправильным утверждать, что, изменив личность или взяв на себя другую роль, человек внезапно живет согласно своей истинной сущности. Это действительно отождествляет истинное «я» с «я-я» — истинное «я» — это конкретная роль, личность, работа и т. Д., Что кажется нелогичным; не должно ли истинное «я» быть глубоким «я», «я как процесс»? Если я меняю свою личность и считаю новую идентичность своим истинным «я», это подразумевает, что прежняя идентичность была ложной.Но разве не было так, что один аспект истинного «я» является в точности лежащей в основе идентичностью, которая не может измениться просто путем перехода от одной поверхностной идентичности к другой? Без такой лежащей в основе идентичности не имело бы смысла говорить, что прежняя идентичность была ложным «я», потому что нет ничего, что могло бы связать эти две идентичности.

Действительно, истинное «я» можно представить себе как то, что объединяет различные концепции более конкретных «я» («я-я») через повествование (Polkinghorne, 1991; Gallagher, 2000; Schechtman, 2011), где вариации и ошибки не обязательно простые ошибки, а скорее существенные части процесса.Проявляя единство в различных концепциях «я», истинное «я» также проявляется. Это проявление не обязательно связано с конкретным отождествлением, «я», правильным или неправильным, истинным или ложным. Мера степени проявления — это степень единства, созданного процессуальной самооценкой. Поскольку на «Я» также влияют и потенциально бросают вызов различные культуры, этические нормы и мировоззрения, единство возрастает по мере того, как охватываются разные культуры, т. Е.е. в той мере, в какой это различие осознается и интегрируется в истинное «я».

Эта способность единства может проявляться по-разному для разных аспектов истинного «я». Возьмем, к примеру, этическое «я», которое, как указывалось ранее, многие считают истинным «я». Даже если кто-то считает истинное «я» этическим «я», из этого не следует, что истинное «я» радикально субъективно. То, что я ценю, может зависеть от целого ряда факторов, но это не означает, что о ценностях нельзя судить объективно.Существует давняя традиция обсуждения вопроса о том, объективна ли этика. Однако, поскольку по этому поводу нет единого мнения, нельзя с уверенностью сказать, что ценности субъективны. Означает ли это, что истинное Я идентично определенному набору моральных убеждений? Здесь полезно различать различные потенциальные слои истинного (этического) «я»: (1) способность к моральному обдумыванию и действию, (2) конкретные моральные взгляды, (3) индивидуальный моральный или экзистенциальный выбор.На самом фундаментальном уровне моральное «я» состоит не из определенного набора моральных принципов и убеждений, а, скорее, из способности этики, то есть способности этического размышления. Даже если кто-то ошибается в отношении конкретного этического акта, способность обдумывать обеспечивает преемственность для истинного «я». Признание того, что предыдущий поступок неправильный, по сути своей является углублением нравственности. Однако определенные действия не обязательно связаны с универсальным этическим требованием; этический индивидуализм допускает, чтобы определенные действия считались этическими только индивидуально (Hegge, 1988).Например, в зависимости от таланта и интереса может быть правильным для одного человека вести жизнь художника, а для другого — неправильно. Кроме того, могут быть приняты во внимание как общие, так и индивидуальные модели этического развития. Единство таких паттернов, связь между хорошими и плохими действиями, неудачей и успехом — как внутренняя последовательность драмы — было бы тем, чем является истинное «я».

Доказательства-нечувствительность

Давайте еще раз посмотрим на аргумент против наблюдаемости:

Истинное «я», скажем так, нечувствительно к свидетельствам.Каким бы великолепным ни было истинное «я», это также и застенчивая вещь. Тем не менее, у людей нет проблем с тем, чтобы наделить его множеством скрытых свойств. Действительно, заявления, сделанные от его имени, могут полностью противоречить всем имеющимся данным, например, когда безнадежно жалкие и лживые люди, тем не менее, считаются хорошими «в глубине души». Истинное «я» скорее постулируется, чем наблюдается. Это обнадеживающий призрак. […] Представление о том, что существуют особенно аутентичные части «я», и что эти части могут оставаться скрытыми от взора на неопределенное время, граничит с суеверным (Strohminger et al., 2017).

Есть два связанных, но не идентичных утверждения, которые, по-видимому, присущи этому аргументу: Первое состоит в том, что истинное Я в принципе ненаблюдаемо и, следовательно, это ненаучная (суеверная) концепция. Во-вторых, то, что истинное «я» не может быть пересмотрено на основе доказательств, исключая его из области науки. Обе претензии будут рассмотрены ниже.

Тот факт, что некоторые свойства могут быть скрыты, сам по себе не делает объект, связанный с этими свойствами, в принципе недоступным для науки.Действительно, научная деятельность состоит в том, чтобы сделать видимым то, что скрыто, например, с помощью таких изобретений, как микроскоп. Однако основание аргументации на контрасте «скрытое / видимое» неявно ограничивает диапазон исследования тем, что мы можем и не можем, видеть , что неоправданно. Некоторые явления, особенно те, которые разворачиваются во времени, действительно конститутивно зависят от недоступности некоторых связанных свойств («скрытые») по мере проявления явления . Когда проявляется явление, что-то на предыдущей стадии должно быть удалено, чтобы новая стадия заменила это.Другими словами, чтобы что-то проявилось, то, что когда-то было, теперь должно быть «спрятано». Например, чтобы кто-то сказал «истинное я не наблюдаемо», необходимо, чтобы слово «тот» не появлялось (не звучало), когда произносится «истинно». Фактически, все остальные слова также должны быть «спрятаны». Что является последовательным во всем предложении, так это подразумеваемое значение. Смысл частично вызывается каждым словом и только полностью задействуется всем предложением (которое не может быть представлено как единичный случай во времени, хотя, возможно, как сохраненное значение, то, что включает слова и их последовательность в своего рода конкретном универсальном, я.е., понятие, которое представляет собой целое, содержащее в себе свои части). Следовательно, изучение феноменов времени, таких как «я», требует иных методов, чем те, которые пытаются найти и измерить его в определенный момент времени. Последний подход может найти его, но только его части. Только повествование, которое принимает во внимание целое, может быть адекватным методом для изучения диахронических аспектов личности.

Утверждение о том, что кто-то «в глубине души хорош», несмотря на все доказательства обратного, сложнее опровергнуть.«Хороший» друг, который никогда не поддерживает своих друзей, не настоящий друг. Но есть ли момент, когда кто-то теряет емкость из-за нравственных действий или хорошего друга? Потеря этой способности также будет означать потерю агентства и права на то, чтобы быть виновным. Самость исчезнет или, по крайней мере, не проявится в основном смысле. Каким образом кто-то может представить доказательства того, что емкость действительно отсутствует? Если бы кто-то всегда действовал морально достойно порицания, то что мы могли бы сказать с научной точки зрения, т.е. на основании наблюдений, истинное «я» этого человека — зло. Однако одно хорошее действие опровергло бы то, что мы определили сущность. Трудно представить себе случай, когда человек последовательно действует предосудительно с моральной точки зрения. Это тот, кто всегда действует так, чтобы причинить как можно больше боли? Неужели это кто-то не способен ни на какие формы сотрудничества? Такой человек больше походил бы на машину, чем на человека. Даже если бы мы могли представить себе такого человека, мы не видим причин отвергать метафизическую возможность того, что такой человек может изменить свой образ жизни.Может быть, можно было бы аргументировать существование злых истинных «я». Такой аргумент может быть очень интересным, но мы полагаем, что для большинства людей можно обнаружить хотя бы небольшие добрые дела, которые будут свидетельствовать о наличии способности к добру. Люди, которые действительно поступали предосудительно или проблемно и изменились, представляют собой особую область изучения в отношении истинного «я». Мы считаем само собой разумеющимся, что такие люди существуют. Люди, которые претерпевают фундаментальные изменения к хорошему, показывают, что простые формы наблюдения и измерений в определенные моменты времени недостаточны для изучения истинного «я».Скорее требуется подход, учитывающий длительные периоды времени. Учитывая, что существует способность к добру или, по крайней мере, элементарная свобода действий, точка зрения, которая не принимает это во внимание, будет менее правдивой, то есть менее научной, чем точка зрения, которая это учитывает.

По-прежнему проблематично, что точно так же, как всегда можно правильно постулировать способность к добру, можно также постулировать способность ко злу. То, что на самом деле является репрезентативным для истинного «я», тогда, по-видимому, зависит от того, какая тенденция проявляется больше всего.По этой причине кажется уместным иметь более абстрактное представление об истинном Я, то есть как о чем-то, что обеспечивает единство жизни и рассматривает взаимосвязь между хорошими и плохими действиями. Настоящие люди, вероятно, никогда не будут настолько плохими, чтобы проявлять исключительно злые действия, и, вероятно, никогда не будут настолько хорошими, чтобы никогда не сделать ничего достойного порицания. Рассмотрение того, что хорошо и что плохо, в конечном итоге требует исторической перспективы. Следовательно, научная точка зрения — это также точка зрения, которая постоянно развивается со временем.

Еще одно возражение против Strohminger et al. в том, что уже существуют надежные методы, которые объективно измеряют проблемы, относящиеся к истинному «я». Например, легкость, с которой люди описывают свое истинное «я», коррелирует со смыслом жизни (Schlegel et al., 2009). Однако такие исследования оценивают только веру людей в истинное «я», а не его существование. Точка зрения Стромингера и др. Состоит в том, что вера в истинное «я» нечувствительна к свидетельствам в том смысле, что люди в принципе не желают пересматривать свое мнение о том, кем они считают свое собственное или чье-то истинное «я».Вера может быть только подтверждена, но не отвергнута; следовательно, истинное Я — это ненаучная концепция.

Другой ответ на скептицизм Строхимгера и др. Будет следовать той же линии аргументов, что и ответ Захави на утверждение Метцингера о том, что личность — это иллюзия или модель, созданная мозгом. Ответ Захави состоит в том, что чувство «я» можно понять как составляющее «я», или, другими словами, существование «я» — это не что иное, как феноменальный опыт самости и за его пределами (Захави, 2005a).Мы будем рассуждать аналогичным образом в отношении истинного «я», когда сталкиваемся с редуктивными аргументами. Ощущение, которое испытывают люди в отношении существования истинного «я», действительно может рассматриваться как составляющее истинного «я». Однако мы хотим расширить концепцию истинного Я, включив в него конкретные жизненные моменты или траектории развития, которые проявляют истинное Я, то есть ситуации или способы действия, в которых истинное Я — это не просто чувство, а скорее то, что возникает. . Это можно было бы сформулировать как актуализацию потенциального истинного «я».Как мы опишем в следующем разделе, ощущение истинного «я» простирается не только в прошлое, но и в будущее. Таким образом, существование истинного «я» выходит за рамки времени, хотя оно также может проявляться или проявляться, например, во время значительных жизненных событий, таких как суд над Сократом, где моральный облик человека подвергается испытанию.

Описание комплексного метода изучения истинного «я» от первого лица

Понимание истинного «я» как деятельности в эволюции и процесса метаморфоз включает в себя концептуализацию его в формате, который, скорее всего, будет трудно закрепить с помощью обычных, внешне наблюдаемых методов исследования.Это per se феномен от первого лица и, следовательно, также требует режима исследования от первого лица, хотя он также потенциально включает поведенческие аспекты. Это может проявляться в конкретном поведенческом и даже биологическом воплощении. Однако это только внешняя подпись или коррелят квалиа явления. Эту сигнатуру можно изучить с помощью обычных (например, поведенческих или даже физиологических) методов исследования; однако истинное Я в Акту как феномен от первого лица не может быть изучено таким образом.Об этом можно судить только косвенно, исходя из этого характерного способа появления. Подход, описанный ниже, можно рассматривать как расширение подходов к себе от первого лица, которые сосредоточены на его минимальном синхронном опыте, представленном Раммом (2017), который включает, например, направление внимания к той точке, с которой человек смотрит на мир. и феноменологически исследуя этот момент. Исследование показало, что эта точка не имеет визуальных характеристик, а скорее прозрачна, единична и т. Д. В ходе дальнейших экспериментов можно получить опыт минимального синхронного объекта.Основное внимание здесь уделяется диахроническим аспектам «я», которые необходимо изучать, чтобы получить подробное представление о себе.

Можно подозревать, что истинное я может быть постигнуто больше тем, чем оно может стать (causa finalis), а не тем, чем оно стало (causa efficiens). Это имеет дальнейшие последствия для способа его изучения. В качестве аналогии возьмем пример изменения климата. Незначительное меньшинство людей (в основном климатологи) сделали первые указания, исследуя едва различимые и даже неоднозначные симптомы сложных погодных явлений.Чтобы они настаивали на своих требованиях и придерживались своего мнения, им требовалось хорошее чувство доверия при чтении и интерпретации данных и ранних указаний. Более того, им нужно было видение будущего, которое могло бы развернуться, если все будет продолжаться так, как они развивались до сих пор. Это было в высшей степени необычно и анахронично в то время, когда изменение климата все еще выходило за рамки общепринятого стиля мышления.

В некотором смысле проблема, которую мы видим в этом, по общему признанию, надуманном примере, в некоторой степени связана со случаем исследования истинного «я».Для начала нам необходимо исследовать тонкие и неуловимые симптомы и представить себе, как это истинное «я» могло бы раскрыться, если бы нам даровали шанс проявиться и материализоваться в созвездии потенциалов и ситуационных факторов, которыми наделен человек. Требуется твердость в представлении о потенциальных возможностях этого истинного «я» и чувство доверия, которое оно может трансформировать из потенциала в реальность. В тот момент, когда он проявляется как реальность, которую нужно изучать тем или иным способом, она уже кристаллизовалась в заданную форму, чтобы считаться продуктом, а не процессом в действии .Это было бы указанием на подкомпонент истинного «я», а не на собственно истинное «я».

Метод, который мы описываем ниже, является расширением подходов от первого лица, которые мы разработали в другом месте, и состоит из небольших групп исследователей, изучающих свой опыт посредством серии встреч, заметок, сравнения результатов и многократного уточнения экспериментальных задач, которые выполняются. самими исследователями (Weger, Wagemann, 2015; Hackert et al., 2019). Для более глубокого и точного переживания, связанного с описанием событий и задач, описанных ниже, можно использовать микрофеноменологические интервью (Petitmengin, 2006) или самоанализ.

Мы предлагаем, чтобы метод от первого лица для изучения истинного «я» включал пять шагов:

1. Первым шагом является развитие концептуального понимания различных возможных объяснений того, чем могло бы быть истинное «я». Это включает в себя видение возможных миров и будущих реалий. Можно ли вызвать у человека чувство истинного «я», рассматривая сценарии ближе или дальше от текущей жизни и личности? Сфера истинного «я» — это не обязательно только то, что уже создано, но то, что еще предстоит.Без таких концептуальных указаний мы, вероятно, упустим более тонкие следы истинного «я» как простой фоновый шум.

2. Второй шаг — рассмотреть важные жизненные события (например, решения, моральный выбор, сложные ситуации, болезни, несчастные случаи и т. Д.), Когда у человека возникает чувство, что он либо живет, либо не соответствует своему истинному «я». Есть ли общие признаки управления и неспособности действовать в соответствии с истинным «я»? Что исследование смысла жизни в соответствии с истинным «я» раскрывает о возможной природе собственного истинного «я»?

3.Третий шаг — рассмотреть переживание истинного «я» в настоящий момент. Какие из моих нынешних качеств и идентичностей (пол, работа, цвет волос, национальность, интересы, философские взгляды и т. Д.) Относятся к моему истинному «я»? Используя версию эйдетической вариации (Giorgi, 2009), можно изменить любую или все эти идентичности, чтобы увидеть, что, возможно, можно изменить, прежде чем представление о том, кто он есть, кардинально изменится. Более того, эксперименты, подобные описанным Раммом (2017), могут быть использованы для доступа к основным аспектам синхронного субъекта.Похоже ли чувство этого предмета на чувство истинного «я», развившееся до сих пор? Кроме того, можно использовать различные медитативные техники, чтобы усилить осознание минимального «я», например, отвлекая внимание от осознания конкретных мыслей, чувств, телесных ощущений, чувства «я» и направляя их на осознание осознания. сам. В какой степени истинное «я» связано с минимальным «я» и чистым осознанием и как оно связано с конкретными свойствами фактического / личного «я»? Можно ли понять истинное «я» как интеграцию минимального и личного «я»?

4.Четвертый шаг — наблюдение за случаями в течение нескольких недель, когда человек чувствует себя более или менее единым с самим собой. Чем случаи, когда человек чувствует себя более единым с самим собой, отличаются от тех, в которых он менее похож на самого себя? Как такие моменты соотносятся со значительными жизненными событиями, связанными с истинным «я», которые были исследованы на втором этапе?

5. Пятый шаг — это «доверие» истинному я к становлению — или можно также сказать: отыгрывание его. Это отыгрывание имеет как продуктивную, так и восприимчивую сторону.Разворачивание деятельности и знакомство с ней изнутри по своей сути предполагает участие в ее деятельности, а также развитие чувства восприимчивости к внутреннему эхо, которое эта деятельность производит. Этот пятый шаг, пожалуй, самая необычная форма научного исследования. Это напоминание о том, что любая форма исследования в конечном итоге направлена ​​на понимание и способность действовать (например, в форме воспроизведения эффекта, созданного природой в научном физико-химическом эксперименте).

Каждый шаг также включает в себя проверку своего понимания истинного «я», которое было развито на первом шаге.Приведут ли какие-либо из дальнейших шагов к углублению или изменению первоначального представления об истинном Я? Таким образом, этот метод включает в себя как философские аспекты, так и эксперименты от первого лица, а также данные от первого лица, собранные по памяти. Такой метод можно назвать «всеобъемлющим», поскольку он включает в себя исследование больших траекторий развития, переживаний настоящего момента, а также того, как они соотносятся друг с другом. Он основан на различных методологиях от первого лица, которые кажутся адекватными для исследования истинного «я», как мы представили в предыдущих разделах.Можно отметить, что сам метод не обязательно предполагает какую-либо конкретную концепцию истинного «я». Поэтому частью метода является постоянное размышление о том, что истинное я означает концептуально. Хотя природа истинного Я, которую мы предложили, служила руководством для разработки шагов описанного выше метода, вполне возможно, что фактические исследования истинного Я от первого лица в соответствии с этим методом, описанным здесь, приведут к уточнению обоих из них. метод, а также учет истинного «я», от которого мы отстаивали.

Заключение

Основная функция личности — единство. Он соединяет события во времени и пространстве в единый континуум опыта. В той мере, в которой проявляется это единство, проявляется истинное «я». Это может происходить на разных уровнях: (1) основное Я — расширяющее непрерывность субъективного ощущения бытия — связывающее воедино ориентацию в пространстве, времени и ситуации, и (2) повествовательное самосозидание единства на протяжении всех живых событий. Хотя мы можем сказать, что не может быть нарративного «я» без стержневого «я», верно и обратное: стержневое «я» на самом деле не может существовать — осознавать себя как единство — без объединения различных моментов времени во временной структуре.Следовательно, Захави частично ошибается, заявляя, что:

[…]… чтобы пережить свою жизнь как историю, нужно собственное «я». Чтобы начать рассказ о себе, рассказчик должен уметь различать «я» и «не-я», должен уметь приписывать себе действия и ощущать свободу действий, а также должен иметь возможность ссылаться на себя с помощью местоимение от первого лица. Все это предполагает, что рассказчик обладает взглядом от первого лица (Захави, 2005b, стр. 114).

Хотя это наполовину верно, можно сказать и обратное: нет «я» без минимальной истории, начала, середины и конца, разворачивающихся во времени и объединенных во времени.Однако верно и то, что в истории должно быть скрытое «я» (единство). Если не прошло времени, невозможно решить, действительно ли «я» является «я», и, следовательно, история / повествование и минимальное феноменологическое «я» являются составными частями. Другими словами, повествование и основная сущность являются составными частями и, следовательно, неразделимы. Хотя последнее может становиться все более конкретным и углубленным, этого не может произойти без стержневого «я». Однако по мере того, как нарративное Я становится более конкретным в своих различных дифференциациях, ядро ​​Я расширяется, не теряя при этом своего бытия: это то, что способно проявляться как все различные конкретные идентичности, не будучи полностью отождествленными ни с одной из них. из них.Это «я», истинное «я», потенциально можно исследовать с помощью методического подхода, изложенного выше.

Авторские взносы

TS написал большую часть рукописи. ИП принял участие в концептуальной разработке рукописи и прокомментировал ее. UW принял участие в концептуальной разработке рукописи, прокомментировал ее и написал ее части.

Финансирование

Это исследование получило финансирование от Software AG Stiftung. Спонсор не участвовал в разработке, сборе, анализе, интерпретации данных, написании этой статьи или решении представить ее для публикации.

Конфликт интересов

Авторы заявляют, что исследование проводилось при отсутствии каких-либо коммерческих или финансовых отношений, которые могут быть истолкованы как потенциальный конфликт интересов.

Список литературы

Баумейстер, Р. Ф., и Бушман, Б. Дж. (2013). Социальная психология и природа человека . Cengage Learning: Wadsworth.

Google Scholar

Бойер, П. (2001). Разъяснение религии . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: основные книги.

Google Scholar

De Freitas, J., Sarkissian, H., Newman, G.E., Grossmann, I., De Brigard, F., Luco, A., et al. (2018). Последовательная вера в хорошее истинное «я» у мизантропов и трех взаимозависимых культур. Cogn. Sci. 42 (Приложение 1), 134–160. DOI: 10.1111 / cogs.12505

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

делла Мирандола, Г. П. (1996). Молитва о достоинстве человека . Вашингтон, округ Колумбия: Издательство Regenery Publishing.

Google Scholar

Фашинг, В. (2016). Отсутствие множественности Я в вопросе о высшем субъекте опыта. J. Сознание. Stud. 23, 140–157.

Google Scholar

Фоко, М. (1997). Этика: субъективность и истина . Нью-Йорк: Новая пресса.

Google Scholar

Ганери, Дж. (2012). Я: натурализм, сознание и позиция от первого лица . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Google Scholar

Гигеренцер, Г., и Тодд, П. М. (1999). Простая эвристика, которая делает нас умными . Оксфорд, Англия: Издательство Оксфордского университета.

PubMed Аннотация | Google Scholar

Георгий А. (2009). Описательный феноменологический метод в психологии. Модифицированный гуссерлианский подход . Питтсбург: издательство Duquensne University Press.

Google Scholar

Hackert, B., Lumma, A. L., Menzel, P., Sparby, T., and Weger, U.(2019). Изучение качественной природы гнева: проблемы и сильные стороны интроспективного метода. Curr. Psychol. DOI: 10.1007 / s12144-019-00221-0

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Хегге, Х. (1988). Frihet, индивидуальный и самфайн. En Moralfilosofisk, erkjennelsesteoretisk og sosialfilosofisk studie i menneskelig eksistens . Осло: Институт философии.

Google Scholar

Кант И. (1904). Kritik der reinen Vernunft .Берлин: Георг Реймер.

Google Scholar

Кант И. (1968). Kritik der Praktischen Vernunft . Берлин: Де Грюйтер.

Google Scholar

Макинтайр А. (1981). После добродетели . Нотр-Дам, Индиана: Университет Нотр-Дам Press.

Google Scholar

Метцингер, Т. (2003). Быть никем . Кембридж, Массачусетс: MIT Press.

Google Scholar

Петитменгин, К. (2006). Описание своего субъективного опыта во втором лице: метод интервью для науки о сознании. Phenomenol. Cogn. Sci. 5, 229–269. DOI: 10.1007 / s11097-006-9022-2

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Рамм Б. (2017). Самостоятельный опыт. J. Сознание. Stud. 24, 142–166.

Google Scholar

Рубин, Дж. Б. (1998). Психоанализ нашего времени: исследование слепоты зрения . Нью-Йорк: Издательство Нью-Йоркского университета.

Google Scholar

Райан Р. М. и Ригби К. С. (2015). «Было ли у Будды« я »?: не-я,« я »и внимательность в буддийской мысли и западной психологии» в «Справочник по внимательности: теория, исследования и практика» .ред. Браун, К. У., Кресвелл, Дж. Д., и Райан, Р. М. (Нью-Йорк: Гилфорд Пресс), 245–265. Доступно по адресу: https://paloaltou.idm.oclc.org/login?url=http://search.ebscohost.com/login.aspx?direct=true&db=psyh&AN=2015-10563-014

Google Scholar

Салемонсен, Х. (2005). Под Kunnskapens Tre . Осло: Видарфорлагет.

Google Scholar

Сартр, Ж.-П. (2014). Записная книжка по этике . Чикаго: Издательство Чикагского университета.

Google Scholar

Шехтман, М.(2011). «Повествовательная личность» в Оксфордский справочник личности . изд. Галлахер, С. (Оксфорд: издательство Оксфордского университета).

Google Scholar

Шинкель А. (2007). Совесть и отказ от военной службы . Амстердан: Публикации Паллас.

Google Scholar

Шлегель Р. Дж., Хикс Дж. А., Арндт Дж. И Кинг Л. А. (2009). Собственное Я: доступность истинной самооценки и смысл жизни. J. Pers. Soc. Psychol. 2, 473–490.DOI: 10.1037 / a0014060

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Шлегель Р. Дж., Смит К. М. и Хирш К. А. (2013). «Исследование истинного Я как источника смысла» в Опыт смысла жизни: классические перспективы, возникающие темы и противоречия . ред. Хикс, Дж. А. и Рутледж, К. (Дордрехт: Springer, Нидерланды).

Google Scholar

Сидериц М., Томпсон Э. и Захави Д. (2010). Я, не Я ?: Взгляды из аналитических, феноменологических и индийских традиций .Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Google Scholar

Спарби, Т. (2014). «Гегель и основание права» в Современная философия: новый обзор . Vol. 12. изд. Флёйстад, Г. (Дордрехт: Спрингер).

Google Scholar

Спарби, Т. (2016). Рудольф Штайнерс идея свободы. Как видно на панораме диалектики Гегеля. Epoché 21, 173–196. DOI: 10.5840 / epoche201682970

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Стросон, Г.(1997). Самость. J. Сознание. Stud. 4, 405–428.

Google Scholar

Strohminger, N., Knobe, J., and Newman, G. (2017). Истинное «я»: психологическая концепция, отличная от «я». Перспектива. Psychol. Sci. 12, 551–560. DOI: 10.1177 / 1745691616689495

PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar

Тейлор, К. (1985). «Что плохого в отрицательной свободе?» в г. Философия и гуманитарные науки. Философские статьи 2 .изд. Тейлор, К. (Кембридж, Массачусетс: Издательство Кембриджского университета).

Google Scholar

Тейлор, К. (2012). Источники самооценки. Создание современной идентичности . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

Google Scholar

Вааге, П. Н. (2008). Jeg: Individets Kulturhistorie . Осло: Шибстед.

Google Scholar

Вегер, У., Вагеманн, Дж. (2015). Проблемы и возможности исследования от первого лица в экспериментальной психологии. New Ideas Psychol. 36, 38–49. DOI: 10.1016 / j.newideapsych.2014.09.001

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Винникотт, Д. У. (1965). Процесс созревания и благоприятная среда. Исследования по теории эмоционального развития . Нью-Йорк: International Universities Press, Inc.

Google Scholar

Захави, Д. (2005b). Субъективность и самость. Исследование от первого лица . Кембридж, Массачусетс: MIT Press.

Google Scholar

Захави, Д. (2017). «Тонкий, тонкий, самый тонкий: определение минимального я» в Воплощение, исполнение и культура: исследование конституции общего мира . ред. Дёрт К., Фукс Т. и Тьюс К. (Кембридж, Массачусетс: MIT Press).

Google Scholar

(PDF) Essence Theory

в соответствии с некоторыми из последних результатов исследований о взаимосвязи между телом и разумом

и расширенным взглядом на разум в западной науке (Hunt, 1996; Myss,

1996; Pert, 1997 ; Шварц и Рассек, 2002; Шварц и Бегли, 2003).Также существуют давние традиции стадий развития

, хотя в некоторых случаях они больше фокусируются на таких вещах

, как центры чакр и энергетические поля (Чогьям, 1986; Джудит, 1996; Уайт, 1993), а не на сегментированных аспектах развития. наше существо, например, физическое или когнитивное развитие. Помимо

, существуют восточные традиции, связанные с другими аспектами западной науки, включая

физику и разум (Schwartz & Russek, 2002; Walker, 2000; Wallace, 1996) и целительство

(Benor, 2002, 2004; Gresham & Nichols, 2002; Rapgay, 1996).В отличие от западных концепций

, центральная концепция восточных перспектив связана с потоком энергии, энергетическими центрами

и, в целом, с энергетическим полем человека (Chodron, 1990; Chogyam, 1986; Judith,

1996; Kasulis et al.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *