Смысл жизни философы: works.doklad.ru — Учебные материалы — Богема бильярдный центр в Барнауле

Содержание

6 популярных теорий о смысле жизни

В чем смысл жизни? Над этим вопросом ученые и философы бились не одно столетие, но так и не смогли прийти к какому-то определенному и единому выводу. Из споров истина не родилась, скорее все ещё сильнее запутались. Это привело к расколу на множество лагерей, в каждом из которых люди по-своему пытались осознать тщетность бытия. И у всех это получилось. А решать, что из этого правильнее и вернее, предоставили тебе и нам. Поэтому мы попытались разобраться в самых популярных учениях различных философов, чтобы все-таки понять, в чем же смысл жизни.

1. Гедонизм

Одно из древнейших учений, которое было направлено на понимание смысла жизни. Основоположником его считается философ Аристипп, живший в одно время с Сократом. Исходя из логики гедонистов, смысл жизни человека заключен в удовольствии, которое является высшим благом. Под удовольствием не стоит понимать только удовлетворение физиологических потребностей — сюда входит все, что может принести человеку это состояние: например, творчество, наука, искусство и тому подобное.

По философии гедонистов, удовольствие, как смысл жизни, является единственной настоящей ценностью, в то время как остальные ценности человека носят исключительно инструментальный характер. То есть предназначены для достижения удовольствия. Интересное учение, хоть и довольно простое.

2. Эвдемонизм

Чаще всего это философское учение, одним из основателей которого был Аристотель, приравнивают к течению гедонизма. Однако между этими двумя вещами есть колоссальная разница, которая заключена в следующем: для эвдемонизма смысл жизни — полное и абсолютное счастье, которое находится намного выше человеческого удовольствия. В некоторых моментах такое понимание главного вопроса человека в чем-то схоже с учением буддизма. Хоть там главной целью становится вырваться из бесконечной цепочки перерождений, но делается это для того, чтобы достигнуть нирваны, так называемого просветления. Это-то просветление и схоже с эвдемонизмом. Согласно учению, счастье заключено в победе духа над телом, который отрицает страх перед Богом, смертью и страданием.

4 философских парадокса, которые ты можешь применить к своей жизни

3. Утилитаризм

Суть этого философского подхода к изучению смысла жизни лежит в том, что человек должен извлекать из всего происходящего с ним определенную пользу. От предыдущих двух учений отличается тем, что извлекаемая польза необязательно должна приносить ему удовольствие или счастье. Одним из первых, кто разграничил эти три течения и систематизировал утилитаризм, был философ-моралист Иеремия Бентам. По его словам, смысл человеческой жизни в том, чтобы сделать своё существование максимально комфортным. Правда, человек в аспекте бытия загнан в этические рамки, выход за которые является непозволительным. При столкновении с выбором счастья в свою пользу или пользу окружающих человек должен руководствоваться не своими личными потребностями, а удовлетворением желаний максимального числа окружающих людей. С другой стороны, в основе учения лежит принцип, который провозгласил Кант: относись к окружающим так, как хочешь, чтобы они относились к тебе. То есть смысл сводится к извлечению пользы из событий, которая осчастливит окружающих.

4. Принцип самопожертвования

В ряде некоторых функций это учение о смысле жизни довольно похоже на течение утилитаризма. Однако полностью соотносить эти два понятия нельзя, поскольку имеются кардинальные различия. Если в первом случае человек может (и в некоторых случаях должен) прожить свою жизнь, извлекая из неё максимальную пользу, то здесь главным принципом становится самоотречение, что довольно благородно. Отказ от личной выгоды не только не должен смущать человека, но и обязан стать его смыслом жизни. Отчасти подобные пункты присутствовали в философии стоиков, отчасти это учение родилось из христианства и образа Иисуса Христа. По сути, получается так, что каждый из нас должен принести максимальную пользу другому, отринув личные мотивы. И если все человеческое сообщество приложит максимум усилий для этого, в мире воцарится счастье, радость и гармония, а сосуществование станет настолько приятным, что вряд ли тогда люди откажутся от выполнения такой миссии. Звучит заманчиво, но крайне утопично. Хотя было бы неплохо жить в таком обществе.

5. Экзистенциализм

Это философское течение не только взорвало миллионы мозгов своей жёсткостью и откровенностью, но и стало основным в прошлом веке, плавно перейдя и в наше время. Кьеркегор, Камю, Сартр и многие другие философы активно продвигали эту философию в массы. Суть ее в том, что смысл жизни человека сводится к познанию собственной сущности, которая определяется существованием. Жизнь человека и он сам — открытый проект, который необходимо завершить. Правда, это практически невозможно. Человек сталкивается с разным опытом на протяжении своего существования: бренностью жизни, ее абсурдностью, а также тотальной свободой, которая может оказаться иллюзорной. Исходя из всех этих факторов, человек и выстраивает свою истинную сущность, но под воздействием различных обстоятельств та может меняться. А потому полностью достроить ее не получится, следовательно смысл жизни теряется, снова сводясь к простому существованию. То есть смысл — в обретении недостижимого, что позволяет нам заключить, исходя из этого, что смысла жизни и вовсе не существует. А принимать это или нет, решать только тебе.

Жизнь по Камю: как стать счастливым, если всё вокруг бессмысленно

6. Прагматизм

Это течение, которое обычно связывают с именем американского философа Чарльза Пирса, основано только на личной выгоде человека. Он не то что может извлекать ее из происходящего и окружающего его — достижение личного счастья приравнивается к смыслу жизни. Отличие от других перечисленных течений в том, что здесь этические рамки не только не устанавливаются, но и должны быть разрушены. Здесь все вопросы переводятся в практическую плоскость, духовное ставится на второй план. Цель человека, какой бы она ни была, какой бы эгоизм им ни двигал, оправдывает средства, которые человек использует для ее достижения. Жёстко, не очень приятно, но надо смириться с тем, что много людей так и живет. Может, поэтому наш мир не всегда такой приятный?

Дэвид Юм: почему ты не прав во всем, что тебе известно

смысл жизни глазами дарвиниста-экзистенциалиста — Моноклер

Рубрики : Наука, Переводы, Последние статьи, Философия

Смысл жизни — предельно относительный и в то же время насыщенный значениями конструкт. Для религиозного человека этот вопрос решается догмами и заповедями, соблюдение которых делает его жизнь наполненной определенным содержанием и обещает некое воздаяние после смерти. Но что делать остальным? Профессор философии и директор факультета истории и философии науки университета Флориды Майкл Рус рассказывает, как он нашел умиротворение в эволюционной теории Чарльза Дарвина и идеях экзистенциализма Жана-Поля Сартра, которые позволяют ему чувствовать удовлетворение от жизни в свои 80 лет.

Меня воспитывали христианином, но лет в двадцать я потерял веру. Логично было бы предположить, что это связано с изучением, а потом и преподаванием философии — но дело не в ней. Дело в том, что в этой жизни у меня уже был начальник, и будь я проклят, если в следующей объявится еще один. Я думал, что годам к семидесяти вновь вернусь на сторону идеи существования Всемогущих сил. Но мне стукнуло восемьдесят, а веры по-прежнему не видно на горизонте. Зато я обнаружил себя в мире с самим собой. Не то чтобы я не переживал по поводу смысла жизни — я же философ, да и насчет глобальности своих достижений я не питаю иллюзий. Скорее, я ощутил умиротворение, которое религиозные люди называют наградой за добродетельную жизнь.

И в этом мне помогли две идеи. Я — последователь Чарльза Дарвина, и я верю, что мы (как говорил Томас Генри Гексли) «скорее видоизмененные обезьяны, чем видоизмененная глина» — вне зависимости от того, существует Бог или нет. Культура, бесспорно, важна для человека, но игнорировать биологию — нелепо. Во-вторых, я неравнодушен к экзистенциализму. Век спустя после Дарвина Жан-Поль Сартр сказал, что мы обречены на свободу, и я с ним согласен. Даже если Бог существует, Он или Она уже не имеет к нам никакого отношения. Выбор — за нами.

Читайте также Теория эволюции и экзистенциализм: что у них общего?

Сартр отрицал понятие человеческой природы, но я все же полагаю, что мы свободны именно в рамках дарвинианской идеи человеческой природы. Многим современным философам некомфортно поднимать вопрос «человеческой природы». Они боятся, что это понятие можно использовать против меньшинств — гомосексуалистов, людей с ограниченными возможностями и т.д. — чтобы доказать, что они — не люди. Но это вызов, а не опровержение. Если определение человеческой природы не учитывает, что десятая часть человечества гомосексуальна, то проблема не с человеческой природой, а с ее определением.

Что же тогда такое человеческая природа? В середине двадцатого века было популярным предположение, что мы — приматы-убийцы. Мы можем производить и производим оружие и используем его. Но современные приматологи предполагают, что большинство приматов скорее ведут беспорядочную половую жизнь, чем воюют. Война — это неестественно. Я не отрицаю человеческую жестокость, но все же наша сущность — не в ней. А в социальности. Мы сравнительно медленные, довольно слабые и абсолютно бесполезные в плохую погоду. Но все же мы преуспеваем, потому что работаем вместе. Вот о чём говорит отсутсвие естественного оружия. Насилием мы ничего не получим. Нам стоит объединиться.

Дарвинисты не первыми это обнаружили. Джон Донн в метафизической поэме (1624) пишет:

«Человек — не остров, замкнутый в себе; человек — это кусочек континента, часть целого. Если будет смыт кусочек в океан, Европа станет меньше. Как будто потерян осколок скалы, или дом друга, или твой дом. Каждая человеческая смерть делает меня меньше, потому что я — часть человечества. Поэтому не спрашивай, по ком звонит колокол. Он звонит по тебе».

Теория эволюции Дарвина объясняет это с биологической точки зрения. Нет никакого бесконечного будущего, а если и есть, то оно не имеет отношения к настоящему. Я вижу три основных способа прожить полноценную жизнь, принимая нашу природу и освобождаясь благодаря ей.

Во-первых, семья. Люди — не орангутаны, чья семейная жизнь завершается после первой брачной ночи. Самец объявляется, делает свое дело и, сексуально удовлетворенный, отбывает. Беременная самка рожает и выращивает детеныша сама — просто потому, что может. Если бы она не могла, в интересах вида была бы помощь со стороны самца. В случае птиц, например, самец помогает в гнезде, потому что птенцам нужно вырасти как можно быстрее — и научиться летать. Вырастить человека тоже непросто. Мозгу нужно время для развития. Малыши не могут сами прокормиться и требуют много родительской заботы. Наша биология отлично подходит для домашней жизни: супружества и родительства. Это отнюдь не случайность, что мужчины меняют подгузники или хвастаются перед коллегами поступлением отпрыска в престижный вуз.

Во-вторых, общество. Коллеги, продавцы, учителя, врачи — список бесконечный. Наша эволюционная сила в том, что мы работаем вместе, помогая и ожидая помощи. Я учитель, и учу не только своих детей, но и ваших. Вы — доктор: вы лечите не только ваших детей, но и моих. В результате мы все выигрываем. Как заметил Адам Смит в 1776 году:

«Мы получаем наш ужин не потому, что мясник, пивовар и пекарь — бескорыстные добряки, а потому что это выгодно им самим».

Хотя работа выматывает, она — важная часть нашей жизни. Джон Стюарт Милль был абсолютно прав, сказав:

«Когда обеспеченные люди не находят в жизни смысла, это просто потому что они не заботятся ни о ком, кроме себя».

В-третьих, культура: произведения искусства, фильмы, книги, пьесы и романы, картины и спортивные состязания. Обратите внимание, насколько все эти вещи социальны. «Ромео и Джульетта» — о двух юных влюбленных. «Клан Сопрано» — о семье. Англия побеждает Австралию в футбольном матче. Некоторые эволюционисты сомневаются в тесной связи культуры и биологии, видят в культуре своеобразный побочный продукт. Это отчасти верно, но… лишь отчасти. Дарвин полагал, что культура связана с половым отбором. Первобытные люди напевали мелодии, чтобы впечатлить соплеменников. Шерлок Холмс в «Этюде в багровых тонах» говорит Ватсону, что музыкальные способности предшествовали речи:

«Возможно, именно поэтому музыка нас так сильно влияет. Это смутные воспоминания души о тех туманных временах, когда мир только зарождался».

Подведем итог. У меня была полноценная семейная жизнь, любящая супруга и дети. Я любил их, даже когда они были подростками. Я преподавал 55 лет. И пусть я не всегда делал работу на отлично, но утро понедельника — мое любимое время недели. Я не особо преуспел в творчестве и безнадежен в спорте, но я получил образование и учил других. Почему еще я пишу это? Я обожаю работы других людей. Опера Моцарта «Женитьба Фигаро» — рай земной. Буквально.

Это и есть смысл моей жизни. При встрече я сказал бы моему несуществующему Богу: «Господь, ты дал мне таланты, и было чертовски весело использовать их. Спасибо». Большего мне не нужно. Как написал Джордж Мередит:

«Тот, кто любит жизнь, знает, что труд его — божественен, и в этом его мир».

Статья впервые была опубликована на английском языке в журнале Aeon под заголовком «The meaning to life? A Darwinian existentialist has his answers» 25 октября 2019 года.

— Счастье или смысл: в чём мы больше нуждаемся?

— Поиски смысла: вера во внеземной разум как религиозный импульс

— «Психолог в концлагере»: Виктор Франкл о внутренней свободе и смысле жизни

Обложка: «Автомат» Эдварда Хоппера (1927 г.)

Если вы нашли ошибку, пожалуйста, выделите фрагмент текста и нажмите Ctrl+Enter.

Смысл жизни как объект философской рефлексии Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

RUDN Journal of Philosophy

Вестник РУДН. Серия: ФИЛОСОФИЯ

2017 Vol. 21 No 2 260-269

http://journals.rudn.ru/philosophy

МАТЕРИАЛЫ К ЛЕКЦИЯМ

001: 10.22363/2313-2302-2017-21 -2-260-269

СМЫСЛ ЖИЗНИ КАК ОБЪЕКТ ФИЛОСОФСКОЙ РЕФЛЕКСИИ

С.А. Лохов

Российский университет дружбы народов 117198, Москва, Россия, Миклухо-Маклая ул., д. 6

В современной культуре наблюдается тенденция распространения аддиктивных форм поведения, и, как следствие, формирование «понятийного вакуума» вокруг проблемы смысла жизни. При том, что в условиях постмодерна проблема смысла жизни становится актуальной как никогда. В статье рассматриваются основные смысложизненные ориентации и их философские обоснования.

Ключевые слова: смысл жизни, природа человека, ценность, свобода, долг, высшее благо,

идеал

Один из малоисследованных аспектов современной культуры — возрастающая тенденция формирования аддиктивных (зависимых) форм поведения личности [2]. Аддикция — тяжелое расстройство, справиться с которым самостоятельно, не прибегая ни к чьей помощи, практически невозможно. Алкоголизм и наркомания — это самые известные и деструктивные из них. Однако в настоящее время появились куда более опасные психологические аддикции — игровая, компьютерная, сексуальная, от социальных сетей. Аддиктология — наука, изучающая зависимые формы поведения, выделяет более 200 их видов. В основе «механизма» формирования зависимости лежит уход от реальности и потребность в принятии определенной воображаемой роли. В процессе развития зависимости у человека сужается круг интересов, оттесняются высшие потребности и установки личности, разрушается смысловая сфера личности, формируется «смысловой вакуум» [2. С 172—173]. Проблема аддикции приобретает массовый характер, выходит из зоны частных интересов и межличностных отношений. Речь идет не только о здоровье нации, но и даже о ее выживании.

Помимо медицинских, социальных, экономических, экзистенциальных причин, аддикция имеет причины, лежащие в глубинных основаниях культуры. Основание духовной культуры — это совокупность знаний, ценностей, смыслов [12], в том числе и знание о смысле жизни, в котором выражаются целеполагающие связи индивида с миром. Смыслы жизни — это рационализированная форма ценностного отношения к миру, которая актуализирует возможность осознания себя, конструирования человеком самого себя, своего жизненного пути. Смыслы жизни являются мощными мотиваторами поступков, на их основе формируется стратегия жизненного поведения, стиль жизни и, кроме того, они совместно с идеями,

понятиями, теориями и другими рациональными формами знания выполняют функцию «миропонимания» [9. С 29—32]. Смысл жизни нельзя представить в виде полностью обоснованного знания. Смысл жизни усваивается в процессе социализации, по мере освоения языка, стереотипов поведения, традиций и верований и др. Переживание жизни, наполненность ее смыслом и даже переживание отсутствия смысла всегда индивидуальны [7]. Изменчивость жизненных обстоятельств периодически подталкивает людей переосмыслить свои жизненные ориентиры. В этой ситуации перед человеком по сути встает философская задача, здесь индивидуального жизненного опыта недостаточно. «В областях, выходящих за узкие рамки житейского опыта, далеких от повседневной практики, требующих развитого теоретического мышления, обыденное сознание проявляет свою ограниченность» [11. С 247].

Только выход на теоретический уровень открывает перспективу критического переосмысления жизненных ориентиров, дает возможность «изобразить свою жизнь, как на картине» [4. С. 252], и таким образом помогает придать смысло-жизненным ориентирам, общим целеполагающим установкам личности новое «дыхание» и новое содержание. Когда мы выходим на уровень философского осмысления жизни, то выясняется, что концепций смысла жизни не так много. Огромное разнообразие индивидуальных интерпретаций на тему «смысла жизни» можно свести к шести основным вариантам [3. С 347—359].

1. РЕЛИГИОЗНЫЙ СМЫСЛ ЖИЗНИ

В самом общем понимании религия — это связь человека с Богом. В любой религии обязательными являются два компонента. Первый — это концепция Бога и учение о посмертном существовании (догматика), второй — это обрядовая часть, культ как система действий, ритуалов, которые обеспечивают устойчивую связь человека с Богом. Религия формирует мировоззрение, в котором человек и его «хотения» [6. С 62—68] не являются высшей и единственной ценностью, а власть не является универсальным регулятором отношений между людьми во всем многообразии их проявлений: социальных, политических, экономических и др. Религия, фокусируя внимание на трансцендентных вневременных принципах Бытия (геоцентризм), предлагает человеку высшие идеалы, стремление к которым формирует целостность мировосприятия, предопределяет все другие формы деятельности и отношений. Религия дает конкретный и исчерпывающий ответ на вопрос о смысле и цели жизни человека. Основная характеристика религиозной концепции смысла жизни — это его трансцендентный характер.

Религиозный смысл жизни обладает двумя аспектами — позитивным и негативным. Стремление к совершенству, соединение с абсолютным благом (Богом) раскрывает смысл жизни в его позитивном аспекте. Это побуждает человека воспитывать в себе волю, взращивать веру и работать над характером (преодолевать грех). Вера играет важную роль в религиозной жизни. Только упование на Бога, его участие в жизни человека является источником жизненной силы и вдохновения. Полная реализация смысла жизни, т.е. соединение с Абсолютом,

возможна только после смерти. Конечность существования, переживание собственной смертности играет важную роль в обретении смысла жизни. Смерть понимается как часть жизни, как переход в качественно иную форму жизни, «жизнь вечную». Особенность религии как формы духовной культуры заключается в том, что, пожалуй, только она содержит в себе учение о посмертном существовании человека. Это учение придает особый колорит религиозной концепции смысла жизни.

Негативный аспект религиозного смысла жизни связан с тем, что человек испытывает на себе влияние сил, уклоняющих его от Бога. Это происходит в силу поврежденности человеческой природы — «греховности». «Избегание греха» — становится повседневной практикой, наполняющей жизнь особым смыслом. Важную роль здесь играет понимание человеком своих собственных недостатков и дефектов характера («греховности»). Религиозный смысл жизни можно определить как «спасение». Человек спасается от греха (негативный аспект) и спасается к совершенству, т.е. к Богу (позитивный аспект). Конфессиональные различий внутри религиозной концепции смысла жизни определяются различиями в понимании путей спасения, распределением участия в нем человека и Бога.

Наглядный пример реализации религиозной концепции смысла жизни представлен в книге Августина Аврелия (354—430) «Исповедь» [1]. Текст «Исповеди» — это диалог человека с Богом. Что есть жизнь человека? Это богообщение и молитва; постоянное обращение к Богу, взывание к Нему и умаление своих возможностей. Только единство с источником всех благ и совершенств, источником жизни и любви, с Богом, с вечностью наполняет жизнь Августина вдохновением и смыслом.

2. АСКЕТИЧЕСКИЙ ОБРАЗ ЖИЗНИ

Аскетика — ограничение, отказ. Очевидно, что само по себе ограничение ради ограничения не имеет смысла. Люди сводят к минимуму свои потребности и желания, руководствуясь какой-то идеей. Эта концепция имеет теологический и светский варианты. Религиозный аскетизм направлен на ограничение повседневной жизни для расширения возможностей общения с Богом. Чтобы Бога в жизни было как можно больше, необходимо освободить ее от привязанностей, страстей, желаний. В этой связи апостол Павел говорит так: «Все мне позволительно, но не все полезно, но ничто не должно обладать мною» (1 Кор. 6:12).

В буддизме аскетизм понимается как практика избавления от желаний, необходимая для просветления. Аскетизм необходим для того, чтобы избавиться от страданий. Ведь желания являются причиной страданий. Нет желаний — нет и страданий. Смысл жизни — достижение состояния Будды, т.е. просветления (будда — просветленный).

Внерелигиозная аскетика успешно практиковалась в античных школах философии. Излишества во всех сферах жизни развращают ум и искажают природу человека, так думали киники. Философская школа киников была основана Анти-сфеном (445—365 гг. до н.э.), а наиболее известным ее представителем был Диоген

Синопский (412—323 гг. до н.э.), тот, который «жил в бочке». Согласно легенде, Диоген ходил днем по улицам Афин с зажженным фонарем и выкрикивал «ищу человека». Он ответил Александру Македонскому, когда тот предложил ему помощь, чтобы Александр отошел в сторону и не загораживал ему Солнце. История сохранила много легенд о том, как киники эпатировали современников своими экстравагантными выходками и изречениями. Они учили о том, что только жизнь в соответствии с собственной природой позволяет быть свободным. Социальные условности (положение в обществе, социальные роли, престиж, комфорт, роскошь и многие другое) не делают человека свободным. Альтернативой является «собачий образ жизни» (от греческого «кинос» — собака, отсюда и название философской школы «кинизм»), ведь собаке для того, чтобы напиться из ручья, не надо ни миски, ни кружки. Природа наделила человека, так же как и собаку, всем необходимым для счастья и радости. Все виды удовольствия доступны человеку от природы. Смысл жизни заключается в том, чтобы просто следовать природе, и не усложнять жизнь социальными условностями и предрассудками.

Но обоснование аскетического смысла жизни не осталось в далеком прошлом. «Человек — это относительный аскет жизни». Этот тезис принадлежит М. Шеле-ру (1874—1928), основателю философской антропологии, одного из влиятельных течений в европейской философии XX в. Аскетика — проявление свободной воли человека, суть которой в силах торможения и растормаживания импульсов влечений (в отличие от сил творчества и созидания). М. Шелер полагает, что основой антропологического аскетизма является любовь. Иными словами, мера человечности определяется мерой ограничений, которые человек накладывает на себя сам. Индивидуальность определяется тем, от чего человек способен отказаться. Только человек способен самостоятельно определять границы самому себе — самоограничиваться. В этом заключается и свобода человека, и смысл его жизни [17. С 30].

Необходимо заметить, что в условиях потребительского общества с его неизбежной избыточностью и расточительностью аскетизм приобретает все больше сторонников. Получает все большее распространение минимализм — стиль жизни, альтернативный идеологии вещизма. Он предлагает сократить потребление до полезного минимума. К известного рода ограничениям призывают идеологи экологического мировоззрения.

3. СТОИЧЕСКИЙ СМЫСЛ ЖИЗНИ

Стоицизм как философское направление возникает в эллинистически-римской культуре. Его основателем был Зенон из Кития на Кипре (ок. 333—262 гг. до н.э.), но особое развитие и популярность оно обретает в Древнем Риме. Стоицизм выступал философской основой государственной идеологии Рима.

Судьба — одно из центральных понятий философии стоицизма. Следование Логосу, т.е. разумной закономерности Судьбы, есть смысл стоического образа жизни. В следовании Логосу, судьбе стоик обретает свободу — судьба согласного с ней ведет, а противящегося тащит. Судьба готовит человеку самые непредсказуемые повороты. Жизнь обретает смысл только в том, чтобы сохранять муже-

ство перед лицом самых неожиданных разворотов судьбы. В этом высший долг и достоинство человека. Видимые связи этого мира, особенно социальные или политические, — это маски судьбы, они не имеют власти над свободным человеком. Надежда и упование на них бессмысленны. Смысл имеет только следование долгу, принимать судьбу, мужественно сохранять достоинство и в богатстве и в бедности, и в здоровье и в болезнях. Отрешенность — особое качество личности, оно позволяет принимать текущие события и внешние воздействия как неизбежное и необходимое.

Человек не в состоянии изменить мир, Космос, он не в состоянии повлиять на предопределенность судьбы, но человек в состоянии обрести мир и свободу в себе. Здесь для стоиков образцом истинного отрешенного поведения является Сократ. Смерть Сократа — это пример реализации стоического смысла жизни. Для того, чтобы следовать судьбе, ее нужно познать. Знания играют важную роль в личной жизни человека. Познавая необходимость и упражняясь в добродетелях, стоик обретает внутреннюю свободу, которая провозглашается стоиками высшей ценностью.

Стоики уделяли пристальное внимание изучению страстей и подчинению их разуму. Страсти — источник зла. Выделяется четыре вида страстей: печаль, страх, вожделение и удовольствие. Удовольствие понималось как неразумное пользование желаниями. Удовольствий необходимо сторониться, воспитывая в себе беспристрастность. Стоик стремится возвыситься над страстями. Это достигается через познание сути добра и зла. Между добром и злом находится широкое пространство безразличного. Оно то и является основанием достоинства и мужества.

Римский император, полководец, философ-стоик Марк Аврелий Антоний (121—180 гг. н.э.) в перерывах между битвами предавался размышлениям о смысле жизни. В своем труде «Размышления» обремененный делами император сетует на то, что уделяет недостаточно времени главной заботе. А главная забота императора заключается в том, чтобы сохранить мир в душе, «оберегать внутреннего гения от поношения и изьяна» [10. С. 45].

4. ГУМАНИСТИЧЕСКИЙ СМЫСЛ ЖИЗНИ

Гуманизм — идеология, которая провозглашает высшей ценностью человека. «Личность — исходная реальность, абсолютная по отношению к себе и относительная в ряду всех остальных» [13. С. 104]. Человек сам является творцом смысла своей жизни, а значит и творцом своей судьбы. Творить судьбу исходя из своих способностей и талантов — высший смысл жизни человека. Гуманисты исходят из того, что каждый человек обладает талантами; их только необходимо обнаружить и развивать.

Гуманизм декларирует самоценность личности, право человека на свободное развитие и самовыражение. Развитие и реализация способностей и талантов предполагает целый комплекс знаний и умений, которые он осваивает в обществе и через общество. Поэтому гуманистический смысл жизни придает особую ценность поступкам, направленным на служение обществу. Быть востребованным,

нужным, полезным людям — это важная часть жизненной программы, без которой невозможна полнота жизни, удовлетворенность жизнью. Качество жизни во многом определяется мерой востребованности человека обществом. Переживание своей жизни как необходимой части целого придает индивидуальному существованию смысл. «Смысл моей жизни и в ней самой, и в том, чем я помогу жизни других; в том же, что со мной мир не умрет и я тоже могу тому способствовать, заключено и мое бессмертие» [14. С 122].

Философская критика неоднократно указывала, что абсолютизация ценности человека приводит к серьезным трудностям экзистенциального, социального, экологического, юридического характера [6; 13. С 27—38; 16] Но несмотря на это, гуманистическая программа жизни остается важным фактором общественного развития. Начиная с XX в. идеи гуманизма дополняются представлениями о благоприятной для здоровья и развития человека окружающей среде, получает развитие концепция «планетарного гуманизма» [14. С. 28]. Среда обитания — важный фактор жизни, и он нуждается в заботе со стороны человека. Более того, в заботливом, бережном отношении нуждается любое проявление жизни. Так возникает принцип «благоговения перед жизнью» Альберта Швейцера (1875—1965) и принцип рациональной ответственности человека за природу В.И. Вернадского (1863— 1945). Они являются важным дополнением гуманистической программы жизни.

5. ГЕДОНИЗМ И ЭВДЕМОНИЗМ

В концепции гедонизма смысл жизни определяется стремлением достигать удовольствия и наслаждения. Гедонизм — концепция очень древняя. Еще античная философская школа киренаиков, основанная Аристипом (435—356 гг. до н.э.), распространяла учение о том, что высшую ценность имеет не обладание вещами и благами, но удовольствие от вещей и благ. Удовольствие (наслаждение) моментом настоящего — вот главный мотив всех человеческих поступков. Имеет смысл только то, что доставляет удовольствие. Жизнь без удовольствия не имеет смысла. Однако киренаики обнаружили и парадоксальность гедонизма. С одной стороны, опора на удовольствие как высшее благо защищает самобытность и самоценность личности, с другой стороны, гедонизм становится возможной основой нравственной распущенности, асоциального поведения, эгоцентризма.

Идея удовольствия как смысла жизни получила развитие в эпикуреизме. Эпикур (341—270 гг. до н.э.) разработал классификацию удовольствий, разделяя их на несколько групп. Не все виды удовольствия, по Эпикуру, являются истинными, ведь за большинство из них приходится расплачиваться страданием. Чувственные или телесные удовольствия приводят к страданиям, равно как и удовольствие от обладания знаниями и умениями. И только один вид удовольствия Эпикур называет подлинным. Это удовольствие от общения с друзьями. Бескорыстные отношения и дружеская беседа, проясняющая абстрактные понятия, доставляет удовольствие, за которым не следует ни физического, ни душевного страдания. Атараксия — это возвышенное состояние души, безмятежность, душевный покой. Достижение атараксии как высшего блага — это смысл жизни. Удовольствие как

отсутствие страдания Эпикур называет счастьем. Отсюда и название учения «эвдемонизм». Гедонизм и эвдемонизм, по сути, имеют общее основание — стремление к наслаждению.

В дальнейшем философией было достаточно убедительно показано, что удовольствие не может быть универсальным принципом для формирования социальных отношений и нравственного поведения. Удовольствие — это сопутствующий эффект тем действиям, которые полагаются как успешные (утилитаризм). Удовольствие и страдания — это функции социальных отношений (марксизм). Так, видный представитель экзистенциальной психологии В. Франкл (1905— 1997 гг.) подчеркивал, что счастье не может быть объектом стремления. Надо иметь основание «быть счастливым». Счастье возникает как результат реализации того смысла, который потенциально присутствует в текущей жизненной ситуации. «Чрезмерное стремление» к наслаждению и счастью становится причиной страдания и несчастья. Если же человек находит смысл своей жизни, это приносит ему не только счастье, но и способность справляться со страданием [15. С. 62—68].

На уровне общественного сознания гедонизм остается одной из ведущих концепций смысла жизни.

6. ДЕОНТОЛОГИЧЕСКИЙ СМЫСЛ ЖИЗНИ

Деонтология — это направление философии, в центре которого находится понятие долга. При самом общем определении долг — это добровольно принимаемое обязательство. В качестве долга может выступать рождение и воспитание детей, служение Родине, своему народу, борьба против терроризма, защита окружающей среды и др.

Наибольшую значимость понятие долга приобретает в философии И. Канта (1724—1804 гг.). По Канту, долг — это объективное начало, оно предписывается человечеству как таковому. Человек — прежде всего моральное существо. Исходя из требования долга, человек реализуется как моральное существо.

Знание о долге И. Кант представил в виде категорического императива — формулы морального закона. Категорический императив предписывает поступки, которые хороши сами по себе, объективно без учета последствий, безотносительно к какой-либо цели. «Поступай только такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом» [8. С 260]. Или «Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого так же как цели и никогда не относился бы к нему только как к средству» [8. С 270].

Представление о долге оформляется и как знание, и как специфическое переживание. И. Кант называет его уважением. Уважение — чувство, которое неразрывно связано с разумом. Через уважение человек утверждает достоинство другого человека. Необходимость действия из уважения к нравственному закону И. Кант называет долгом, уважением к праву другого. Долг — это субъективный принцип нравственности. Он означает, что нравственный закон сам по себе становится мотивом человеческого поведения. Сфера морали — это сфера практической реализации свободы человека.

Иногда кантовскую этику называют ригористической. Ригоризм в общем смысле — это строгость и бескомпромиссность в следовании принципам и жизненным убеждениям. Многие религиозные и философские учения ригористичны по своей сути. Подобная принципиальность объясняется тем, что только принципы и убеждения наполняют человека духовным содержанием и радикально отличают жизнь человека от жизни животного. Жизнь человека лишается смысла, когда он допускает отклонение от таких императивов. И. Кант полагал, что быть человеком значит следовать долгу. Смысл индивидуальной человеческой жизни определяется следованием долгу.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Смысл жизни — исключительно человеческий феномен. Никто из живых существ, кроме человека, не поднимался выше своих физических возможностей. Только человек нуждается в надбиологических формах обоснования собственной жизненной программы. «Смысл — это от мысли, т.е. с мыслью, жить с мыслью — очень фундаментальной, глубокой, пронизывающей все человеческие устремления и надежды. Потребность в смысле жизни есть потребность в целостности жизненного опыта человека, в приведении его к какому-то ценностному, идеальному единству» [3. С 359]. Смысл жизни живет постоянным осмыслением, рефлексией над тем, как и чем мы живем. Невозможно удержать смысл жизни раз и навсегда. Как и невозможно жить единственным смыслом всю жизнь. Удержаться в смысле или переориентироваться на другие смыслы требует серьезных усилий. Свойство смысла терять свою значимость придает проблеме смысла жизни постоянную обостренность.

В смысле жизни концентрированно выражается сам человек, его сущность, его природа, которая представляет собой совокупность трех составляющих, — биологической, социальной и духовной. Поэтому условно концепции смысла жизни можно разделить на три группы.

Онтологические модели дают представление об особом качестве Бытия — «Бытия-в-смысле», которое при определенных условиях открывается человеку. Смысл жизни обретается только через сопричастность Бытию-в-смысле.

Гуманистические модели говорят о том, что никакого смысла в жизни самой по себе нет. Смысл формируется и вносится в жизнь самим человеком. В нем заключается основной выбор, которым человек определяет себя и свою жизнь. В случае затруднения с принятием смысла жизни его можно откорректировать. Человеческая жизнь здесь рассматривается как смыслосозидательный творческий процесс.

Антропологические модели предполагают, что смыслы как бы встроены в саму природу человека. Человек является носителем смысла. Здесь жизненная задача определяется в выявлении, познании, следовании этому смыслу жизни.

Решение проблемы смысла жизни напрямую связано с организацией социального пространства человека, процесса консолидации и воспроизводства обще-

ством самого себя. «Проблема смысла жизни реальна лишь там, где ставится вопрос о целостности жизни, о взаимосвязи ее начала и конца и потому о том, что после жизни. Иными словами, феномен смысла жизни существует лишь для того, кто задался целью понять до конца свое поведение, свою линию жизни. Смысл жизни — это не только ее понимание, но и самооправдание. „Голое существование» не самодостаточно, человека оно не удовлетворяет» [3]. Вместе с тем в современной культуре усвоение «смысла жизни» существенно затрудняется по причине широкого распространения аддиктивных форм поведения. Аддиктивная личность теряет способность к формированию и восприятию «смысла жизни».

Таким образом, смысл жизни выступает в качестве самого глубокого или главного мотива нашего существования. В качестве философской проблемы смысл жизни — это убеждение, «что жизнь достойна того, чтобы ее прожить» [3], что каждый фрагмент жизни заслуживает уважительного и ответственного отношения. Именно через такое внимательное и вдумчивое отношение к каждому действию жизнь раскрывает свой смысл.

ЛИТЕРАТУРА

[1] Августин Аврелий. Исповедь Блаженного Августина, епископа Гиппонского. М., 1991.

[2] Брюн Е.А., Цветков А.В. Практическая психология зависимости. М., 2014.

[3] Гречко П.К. Смысл жизни — в чем он? // Обществознание: учебное пособие для поступающих в вузы. М., 2009.

[4] Декарт Р. Рассуждение о методе, чтобы верно направлять свой разум и отыскивать истину в науках // Сочинения в 2 т. М., 1989.

[5] Диоген Лаэртский. Жизнь, учения и изречения знаменитых философов. Москва: Мысль, 1986.

[6] Достоевский Ф.М. Записки из подполья Ч. I. Подполье. Гл. VII. СПб., 2008.

[7] Камю А. Миф о Сизифе // Сумерки богов. М., 1989.

[8] Кант И. Критика практического разума // Кант И. Соч.: в 4 т. Ч. 1. М., 1965.

[9] Лохов С.А. Мировоззрение как обьект философской рефлексии // Вестник РУДН. Серия: Философия. 2003. № 1 (9). С. 29—37.

[10] Марк Аврелий. Размышления. М., 2008/

[11] Найдыш В.М. Власть тайны. Очерки по философии мифологии. М., 2014.

[12] Наука и квазинаука. М., 2008.

[13] Павленко А.Н. Лекции о Достоевском. СПб., 2016.

[ 14] Современный гуманизм: Документы и исследования // Специальный выпуск ежеквар-тальника «Здравый смысл. Журнал скептиков, оптимистов и гуманистов». М., 2000.

[15] Франкл В. Доктор и душа: Логотерапия и экзистенциальный анализ. М., 2017.

[16] Хайдеггер М. Письмо о гуманизме // Хайдеггер М. Время и бытие. М., 1993.

[17] Шелер М. Формы знания и образования // Избранные произведения. М., 1994.

Сведения об авторе:

Лохов Сергей Александрович — кандидат философских наук, доцент, доцент кафедры онтологии и теории познания Российского университета дружбы народов (e-mail: [email protected]).

DOI: 10.22363/2313-2302-2017-21 -2-260-269

THE MEANING OF LIFE AS AN OBJECT OF PHILOSOPHICAL REFLECTION

S.A. Lokhov

Peoples’ Friendship University of Russia (RUDN University)

6, Miklukho-Maklaya St., 117198, Moscow, Russian Federation

Abstract. In modern culture, the trend spread of addictive behaviors and, as a consequence, the formation of «conceptual vacuum» around the issue of the meaning of life. With that problem in a postmodern sense of life becomes more relevant than ever. The article discusses the basic meaning of life orientation and their philosophical justification.

Key words: meaning of life, human nature, value, freedom, duty, the highest good, ideal

REFERENCES

[1] Avgustin Avrelij. Ispoved’ Blazhennogo Avgustina, episkopa Gipponskogo. Moscow, 1991. (In Russ).

[2] Bryun EA., Cvetkov AV. Prakticheskayapsihologiya zavisimosti. Moscow, 2014. (In Russ).

[3] Grechko PK. Smysl zhizni — v chem on? Obshchestvoznanie: uchebnoe posobie dlya po-stupayushchih v vuzy. Moscow, 2009. (In Russ).

[4] Dekart R. Rassuzhdenie o metode, chtoby verno napravlyat’ svoj razum i otyskivat’ istinu v naukah. Sochineniya v 2 t. Moscow, 1989. (In Russ).

[5] Diogen Laehrtskij. Zhizn’, ucheniya i izrecheniyaznamenityhfilosofov. Moscow, 1986. (In Russ).

[6] Dostoevskij F.M. Zapiski izpodpol’ya. CH. I, Podpol’e, Gl. VII. St. Petersburg, 2008. (In Russ).

[7] Kamyu A. Mif o Sizife. In: Sumerki bogov. Moscow, 1989. (In Russ).

[8] Kant I. Kritika prakticheskogo razuma. In: Kant I. Sochineniya. v 4 t. Part 1. Moscow, 1965. (In Russ).

[9] Lohov SA. Mirovozzrenie kak ob’ekt filosofskoj refleksii. Vestnik RUDN. Seriya: Filosofiya. 2003; (1). P. 29—37. (In Russ).

[10] Mark Avrelij. Razmyshleniya. Moscow, 2008. (In Russ).

[11] Najdysh VM. Vlast’ tajny. Ocherkipo filosofii mifologii. Moscow, 2014. (In Russ).

[12] Nauka i kvazinauka. Moscow, 2008. (In Russ).

[13] Pavlenko AN. Lekcii o Dostoevskom. St. Petersburg, 2016. (In Russ).

[14] Sovremennyj gumanizm: Dokumenty i issledovaniya. In: Special’nyj vypusk ezhekvartal’nika «Zdravyj smysl. ZHurnal skeptikov, optimistov i gumanistov». Moscow, 2000. (In Russ).

[15] Frankl V. Doktor i dusha: Logoterapiya i ehkzistencial’nyj analiz. Moscow, 2017. (In Russ).

[16] Hajdegger M. Pis’mo o gumanizme. In: Hajdegger M. Vremya i bytie. Moscow, 1993. (In Russ).

[17] Sheler M. Formy znaniya i obrazovaniya. In: Izbrannye proizvedeniya. Moscow, 1994. (In Russ).

Смысл жизни

Яков Кротов: Сегодня наша программа будет посвящена смыслу жизни. У нас в гостях два носителя жизни — психолог Александра Григорьевна Имашева, сотрудница протестантской психологической службы помощи «Свеча», межконфессиональной, и Евгения Николаевич Пискарев, психотерапевт, психолог. Евгений Николаевич не первый раз в нашей студии, поэтому я, пожалуй, представлю его так, как я обычно называю при встрече: психопатологоанатом. Евгений Николаевич работает с подростками, со сложным контингентом, работает беспощадно. Результаты очень позитивные и неплохие.

Смысл жизни. Я начну, наверное, тогда со справочки. Потому что, если мы откроем Священное Писание, там нет выражение «смысл жизни». Если мы откроем, скажем, Евангелие от Иоанна, Господь Иисус говорит: я — путь, истина жизнь. Но он не говорит: я смысл жизни.

Между тем выражение появилось еще за пять веков до рождества Спасителя, это плод греческой философской мысли. Греки считали, что идеал бытия — это неподвижность. Если что-то куда-то движется, значит, есть какой-то недостаток у этого нечто или некто. Если все в порядке, то мы не движемся, такой обломовский взгляд на мир. Поэтому Бог неподвижен и он сфера. Поэтому у всякого движения должна быть причина. Причина, тэлос — это и есть смысл. В чем смысл жизни? Чего не хватает или к чему стремится, к восполнению какого недостатка стремится жизнь, спрашивали себя античные философы. И у ранних христианских апологетов, например, у блаженного Иеронима Стридонского, у него есть целая небольшая реферативная работа, в чем видят античные мудрецы смысл жизни. Безмятежность, бесстрастие, доблесть по Аристотелю, добродетель, выбор вещей согласно с природой. Вариантов очень много. И вот приходит XIX век и наука хоронит представление философское о смысле жизни, говоря, что жизни на самом деле нет, движение, нельзя сказать, что это нечто порочное само по себе. Вопрос о смысле жизни как бы выбрасывается за пределы науки и этом, между прочим, в хорошем варианте. В плохом варианте наука начинает утверждать, что смысл жизни в том, чтобы бороться с религией, церковью и так далее. Вот это выбрасывание смысла жизни, получившее, кстати, название нигилизм, нет ничего такого высшего, о чем бы стоило говорить с научной точки зрения. Поэтому о смысле, он просто бессмысленный. И вот этот нигилизм, он ведь не очень удержался. Прошло сто лет после Базарова, а люди все равно спрашивают о смысле жизни. А мне припоминается, что лет тридцать назад в школе Снижневского людям, которые спрашивали о смысле жизни, а еще имели неосторожность психологу говорить, что Господь Иисус Христос — это путь истинной жизни, ставили диагноз «поиск сверхценностей», иногда с пометкой «инфантильный», и отправляли в психушечку.

Евгений Пискарев: Философская интоксикация.

Яков Кротов: Отец Евгений, да, это как это?

Евгений Пискарев: Интоксикация. Это про особенности постановки диагноза. Подобное обычно распознается подобным.

Яков Кротов: То есть Вы утверждаете, что психиатры, которые ставили диагноз «поиск сверхценностей», они сами были…

Евгений Пискарев: Недалеки от сверхценной коммунистической идеи.

Яков Кротов: Тогда, как бы Вы сказали. Я ошибусь, если скажу, что поиск смысла жизни не одинаково ведется каждым человеком на протяжении его жизни, а действительно почему-то 13, 14, до 20 лет, он как бы завершает период биологического созревания и очень часто этот период поиска смысла жизни связан с бунтом, если человек родился в верующей семье, против веры, против родительского авторитета. Собственно, один из первых мыслителей, которые вернули понятие смысл жизни в обиход российской культуры, Владимир Соловьев бунтовал против христианства, а потом вернулся и стал писать о смысле жизни, именно как о христианском явлении. Как про подростковость?

Евгений Пискарев: С чего, батюшка, Вы решили, что бунт наделен неким смыслом? Как раз даже я не могу сказать, что он наделен поиском смысла. Скорее всего, это может быть протестом против некоторой бессмыслицы или того, что не устраивает ребенка или подростка в определенной ситуации. Тут важно знать особенности ситуации и особенности периода подросткового возраста, где максимализм одно из проявлений.

Александра Имашева: Мне кажется, Вы правы, что действительно этот период подростковый — это действительно очень бурный поиск смысла жизни, потому что, собственно, в этом периоде происходит так называемая я-идентификация человека, самоидентификация по Эрику Эриксону период развития психоэмоционального человека. Это как раз период самоидентификации. Что значит период самоидентификации? Подросток отвечает на вопрос: кто я в этом мире, кто и что я? Естественно, это сопровождается интенсивными поисками смысла жизни и часто сопряжено с бунтом действительно, но далеко не всегда. Некоторые не бунтуют, но ищут себя так, втихую, потихонечку.

Яков Кротов: Означает ли это, что Бога нет, а есть только возрастное созревание?

Евгений Пискарев: При чем тут возрастное созревание и наличие Бога? Есть и тот и другой процесс, который находится в определенной связи. Во-первых, поиск важно дифференцировать от бегства от жизни, от определенной реальности. Потому что есть попытка что-либо понять в жизни, а есть попытка убежать. Скажем, прием подростком каких-нибудь психоактивных веществ с целью одурманивания, это что, поиск смысл или бегство от смысла?

Яков Кротов: Отец Евгений так напал. Я тогда скроюсь за доктором Фрейдом, который авторитет. Он писал: «Вопросы о смысле жизни мы вправе отклонить. Его предпосылкой является человеческое самомнение. Ведь не говорят о смысле жизни животных, разве что в связи с их предназначением служить человеку. Цель жизни просто задана принципом удовольствия».

Александра Имашева: Конечно, животные сильно отличаются от человека, прежде всего, тем, что у человека присутствует разум, а у животных разум в таком плане не присутствует. Конечно, смысл жизни и появляется у человека именно, то есть это наш разум как бы спрашивает нас, для чего мы живем.

Яков Кротов: Я себе позволю напомнить Александра Сергеевича: «Мне не спится, нет огня. Всюду мрак и сон докучный. Ход часов лишь однозвучно раздается близ меня. В парке бабье лепетанье, спящей ночи трепетанье, жизни мышья беготня, что тревожишь ты меня? Что ты значишь, скучный шепот, укоризна или ропот, мной утраченного дня. От меня чего ты хочешь? Ты зовешь или пророчишь? Я понять тебя хочу. Смысла я в тебе ищу». Это был Александр Пушкин.

Евгений Пискарев: Откликаясь на доктора Фрейда, конечно, смысл появляется в некотором роде в служении. Дело все в том, что смысл (смысл, с кем сомыслю я), конечно, было бы нелепым не упомянуть такой, например, разговор, как о счастье. Потому что тема счастья и смысла перекликаются. Конечно, тема цели. Так вот я позволю себе еще процитировать Аристотеля, который определял примерно смысл жизни следующим образом: служить другим и делать добро.

Яков Кротов: Отец Евгений, видите ли, доктор Фрейд насчет служения говорил о животных. В этом смысле, мне кажется, что он крепко дал в глаз нам, православным ханжам, церковникам, потому что слишком часто христиане говорят о том, что смысл жизни в служении Богу, в служении людям. В общем, в служении.

Евгений Пискарев: То есть превращение себя в средство.

Яков Кротов: Да, превращение человека, возврат в животное, только животным помыкает человек, а человеком помыкает Господь, папа Римский или патриарх, или священник, или духовный отец, но смысл один. А доктор Фрейд ведь о животных сказал, служить человеку (тараканы его не слышали), а о человеке сказал, принцип удовольствия.

Аркадий из Москвы. Добрый день, прошу Вас.

Слушатель: Давно замечено, что вопрос о смысле жизни наиболее распространен там, где самой жизни как таковой нет, я имею в виду нормальной жизни. У нас это просто входит в генотип. Так же, как трагический выбор русского интеллигента между поллюцией и мастурбацией. Мне непонятно только, в чем здесь вопрос для человека верующего? Смысл жизни в целом уже более относится к промыслу и замыслу Божьему и нам не по плечу. Что касается отдельных явлений проблем, есть Писание, есть святые отцы. Я, например, нахожу, в конце концов, там все, что нужно в таких случаях.

Яков Кротов: Спасибо, Аркадий. Я все-таки позволю себе напомнить определение интеллигентности, которое дал как-то мимоходом академик Дмитрий Лихачев, который сказал своему собеседнику, спросившему, «а что Вы имеете в виду, что многовато стало полуинтеллигентов». Он говорит: «Вот мы сидим с Вами в санатории (это было в Узком). Вы видите, картины на стенах. Вы знаете, кто автор этой живописи XVIII века?». «Нет», — говорит собеседник. «А сюжеты Вы знаете?» — спрашивает Лихачев. «Нет», — говорит собеседник. — Ну, какая-то мифология». «Видите, — говорит Дмитрий Сергеевич, — вот интеллигентный человек не может жить в мире, где он не знает автора картины, где он не знает сюжета картины. В этом разница между интеллигентным человеком и полуинтеллигентным». Полуинтеллигент не плюет в картину, не кромсает ее на части, но он не интеллигент. В этом смысле интеллигентность — это тоже поиск смысла жизни, которая тебя окружает, словно картины в комнате, которые висят.

Но я скажу, почему верующий человек тоже задается вопросом о смысле жизни. Вера открывает жизнь как вечность. Тогда спрашивается, может быть у бесконечности смысла?

Александра Имашева: Смысл бесконечности?

Яков Кротов: Если мы обречены воскреснуть, как я надеюсь, тогда вообще, в чем смысл всего, что мы делаем. Не проще ли подождать спокойно смерти, воскресения. Правда, встает вопрос, не будет ли скучно в вечной жизни.

Александра Имашева: Я думаю, так многие и делают верующие. Есть у меня такое подозрение, что есть такой класс верующих, которые просто в надежде на жизнь вечную здесь влачат свои дни и ждут воскресения. На самом деле смысл, верующий или неверующий, все равно каждый ищет для себя. Даже верующий человек ищет для себя смысл жизни. Потому что верующий человек прозревает, что смысл жизни в Боге, Христос сказал — я есть путь истиной жизни, но путь, а путь тут причем? Вот что-то такое.

Яков Кротов: Наталья Михайловна из Москвы. Добрый вечер, прошу Вас.

Слушатель: Добрый вечер. По-моему, смысл жизни в познании и творческом приумножении знаний, их полезном воплощении. А материальная сторона — это средства, которые помогают в поисках смысла жизни. И часто осмысленная жизнь сопряжена с понятием счастье. Счастье жизни в тысячах мгновений, что сплетаются искусно в кружева. Тот узор один лишь Бог оценит и воздастся автору сполна.

Яков Кротов: Спасибо, Наталья Михайловна. Я рад за Вас, потому что, к сожалению, в России по сей день очень много людей, у которых счастье ровно семнадцать мгновений и ни больше. Но, к сожалению, с христианской точки зрения, я бы даже сказал, с точки зрения Библии, насчет познания и творческого преумножения знаний, есть одна проблемка, она неплохо описана царем Соломоном в известной книге: «Во многом знаний много печали». Проблема в том, что познание бесконечно и в этом смысле бессмысленно, потому что у него не может быть предела, цели, когда человек встанет и скажет, все я достиг. Более того, трагизм науки, трагизм научного познания в том, что на одно открытие приходиться 10 тысяч закрытий. Именно поэтому наука похожа на церковь. Это соборное занятие. Если бы один человек, он бы ничего не совершил, и больше было бы провалов.

Евгений Пискарев: Я хотел про другое. Аркадию, я считаю, мы незаслуженно не ответили. Первый тезис, что разговор о жизни, о смысле появляются там, где и то, и другое отсутствует. Я позволю себе процитировать Дао Дэ Цзин, который не является вполне христианским источником: «Кто имеет, тот не говорит, кто говорит, тот не имеет». Уже сама постановка этого вопрос, как Вы сказали в начале, говорит о некоторой дефицитарности, об утрате необходимости восстановить некоторый статус кво или как-то компенсировать этот дефицит. В любом смысле важно выйти за пределы этого статуса кво, выйти за пределы самого себя, по крайней мере, самого себя актуального. Либо это будет «я» потенциальное, либо это будет нечто, что за пределами меня. Любой смысл, когда говорили о служении другим, это значит выйти за пределы себя. (?) Пяже когда-то говорил, о децентрации, Христос говорил отвержении себя. Но ради чего? Ведь выйти за пределы себя можно в разные стороны, в том числе и в погибель, о чем нам и свидетельствует уровень развития культуры.

Яков Кротов: Александр из Москвы. Добрый вечер, прошу Вас.

Слушатель: Добрый вечер. Яков Гаврилович, большое спасибо Вам за такую передачу, за приглашенных гостей. У меня вопрос такой. Где начинается греховность у людей? Есть ли она, греховность, у животных? Я встречал животных, которые лучше, чем люди, и людей встречал, которые хуже, чем животные. Животные, они какие-то непосредственные, преданные, ходят без одежды, искренние, исподтишка ничего не сделают. Где тут греховное, расскажите, пожалуйста?

Яков Кротов: Спасибо, Александр. Я думаю, то, что животные ходят без одежды, само по себе не является каким-то большим достоинством. Лучше ли люди животных или нет, мне кажется, вопрос правильно поставлен, но отвечать на него — все равно, что отвечать на вопрос, лучше ли музыка, чем скульптура. Трудно сказать. Христианский опыт, библейское откровение говорит о том, что человек — это животное, прах, говорит рассказ о творении человека, даже меньше, чем животное, глина в сущности горшечная, в которую вдохнул Господь дух. Вот и все. В этом смысле, конечно, животное лучше человека. В каком отношении? В том отношении, что хороший стул, который стоит красиво, с резьбой, с обивочкой, он лучше стула, на который сел какой-нибудь человек и на нем сидит. Человек — это стул, на который сел Бог, и человек несет эту тяжесть Божьего духа. Мы поскрипываем, мы даже совершили грехопадение, мы сломались, мы не выдержали, но дух остается с нами. Это не значит, что мы лучше животных, наверное, хуже, животные не предавали Создателя, а мы его предали. Но мы стул, на который опустился Господь и он хочет… Я не уверен, что сравнение со стулом многим понравится. Я опять задаюсь вопросом о смысле жизни. Дефицит, сказал отец Евгений. А я скажу, откуда дефицит. Потому что вплоть до середины, пожалуй, XIX века у любого человека в мире был простой и ясный смысл, упоминаемый в писании: плодиться и размножаться, продолжать человеческий род, жить в семье, жить в коллективе, в народе. И вот с модернизацией, с промышленной революцией, с урбанизацией человек оказывается один, современное общество индивидуалистично. Семья, конечно, есть, народ есть, но внутренне человек абсолютно свободен. Этот дар свободы оказывается непосильным. Отсюда возрастание процента самоубийств, отсюда концепция Эмиля Дюркгейма, социолога, о том, что самоубийство есть результат выделения человека из семьи. В архаичных культурах меньше самоубийств, чем в прогрессивной Швеции или Америке, в том числе и России. У человека не хватает личного смысла. Общий смысл утрачен и это, видимо, правильно, а личный смысл мы начинаем искать и оказываемся у разбитого корыта.

Александра Григорьевна, как бы Вы сказали человеку, надо искать личный смысл или плодитесь и размножайтесь?

Александра Имашева: Дело в том, что каждый человек ищет себе личный смысл. Просто человек так устроен, что ему это дано от природы, Богом в нем это заложено, вероятно, поиски вечного смысла.

Яков Кротов: Я не соглашусь.

Александра Имашева: Это точно совершенно.

Яков Кротов: А в XVIII веке не очень искали и в XVII не искали.

Александра Имашева: Когда есть свобода. Вот здесь я с Вами абсолютно соглашусь, что свобода — это вещь очень хорошая, но, тем не менее, свобода, если как бы ее не осмыслить, она несет с собой чувство пустоты. Чувство пустоты — это бич нашего века, которое люди пытаются заполнить. И вот они пытаются заполнить, например, приемом наркотиков или алкоголя, это мы тоже видим, что сейчас бич.

Яков Кротов: Это по Фрейду: цель жизни задана принципом удовольствия.

Александра Имашева: Нет. Потому что если поговорить с наркоманом со стажем, у него нет уже никакого удовольствия от этого, а просто он говорит, я не могу не принимать.

Евгений Пискарев: Чтобы не было так плохо.

Александра Имашева: Да, чтобы не было так плохо. Так что это не для удовольствия делается, а для заполнения этой мучительной пустоты, которая остается, когда есть свобода, а смысла нет. Так что каждый человек ищет обязательно этот смысл и находит для себя.

Евгений Пискарев: Мучительная пустота — это хорошо, мерзость запустения.

А хочу вернуться к Александру звонившему. Где греховность начинается у людей? Там, где начинает отсутствовать будущее. Определение зла библейское — отсутствие будущего. Поиск смысла — это всегда нечто развивающееся. Идея развития приходит. У нас две идеи — возврат и компенсация дефицита либо исполнения и параллельно идет развитие. Развитие куда? Выход за пределы себя. Куда? К лучшему, к важному, к призванию, в конце концов, кто-то меня зовет, к ценности. Что для меня является ценным в этом мире, к чему я стремлюсь?

Можно поставить так вопрос. Что я могу получить? Такой прагматический подход, что я могу отдать, чему посвятить себя.

Яков Кротов: Видите, отче, когда Вы говорите, что призвание, служение другим людям, я позволю себе сказать от имени, думаю, очень многих и от имени своего мистера Хайда, а почему я должен служить другому человеку? Другой человек такой же, как и я. Почему я буду ему служить? Это все равно бессмысленно. Я просто свою бессмысленность соединяю с бессмыслицей другого, получается просто порочный круг…

Евгений Пискарев: Как раз именно во взаимодействии может быть смысл. В чем поиск смысла? Это временное соединяется с вечным, это конечное соединяется с бесконечным. Понимаете, в какой-то степени, если плодитесь и размножайтесь, это некоторая эстафета жизни, это передача того благодатного состояния и умножение его. Когда утрата благодати, тогда возникают разного рода компенсаторные явления, тогда появляется эта мучительная пустота и заполнение себя суррогатами.

Яков Кротов: Олег Алексеевич из Москвы. Добрый вечер.

Слушатель: Добрый вечер. Я вот что хочу сказать о смысле жизни. Это не только этими проблемами занимаются юноши. Занимается каждый человек, который старается понять свою роль в жизни, свое место в жизни. У меня такая точка зрения: жизнь — это подарок, это дар Господний людям, это аванс и люди должны его отработать. Как работать? Служением. Служением добру. Потому что наши души, как и обстоятельства вокруг нас, это темнота, чернота и свет. Наше дело — проливать свет в душах и вокруг себя, то есть порождать больше света. А смысл жизни — это процесс, без цели, без конечных результатов. Надо сегодня искать в самореализации, больше самореализации, чтобы ты был полезен другим людям.

Яков Кротов: Спасибо, Олег Алексеевич. У меня, правда, ощущение, что Ваши формулировки ближе именно к тому, что в свое время проповедовали коммунисты, марксисты: о самореализации, о полном развитии творческих способностей человека в обмен на продовольственные талоны или бесплатное жилье к 2000 году. О современных православных, насколько я знаю, в России все эти разговоры насчет самоактуализации под большим подозрением, что это все гуманизм, это все ренессанс, это все богоборчество, когда вообще высшее ничего не нужно, а все из себя. Но это же все равно, что вытащить самого себя из болота.

Александра Имашева: Мне нравится идея самореализации, но не совсем в гуманистическом ее представлении, то есть это представление Роджерса и Абрахама Маслоу, а в таком, более христианском представлении. Мне кажется, эти психологи, это уже классики психологии, которые в частности придумали самореализацию, они совершенно как бы не противоречили христианской модели мира. Другое дело, что у них Бог не входил в их именно теорию, но это была их близорукость, это беда их просто была, не додумали.

Яков Кротов: А может целомудрие?

Александра Имашева: Нет, мне кажется, близорукость, зная эти теории немножко. Дело в том, что Господь создал нас действительно, как Олег Алексеевич сказал, с неким авансом.

Яков Кротов: Я пользуюсь тем, что Вы риторически спросили, да. Я прямо скажу, мне что-то слово «аванс» не нравится. Я не понимаю, как можно любить Бога и при этом считать, что он выдал какой-то аванс.

Евгений Пискарев: Предоплату.

Яков Кротов: Тогда давайте слово «любовь» из Священного Писания вычеркнем, останутся одни дырки.

Александра Имашева: Цветаева как говорила, Марина, конечно, не образец христианки, но женщина умная. Есть вопрос, была ли она верующая. Не важно. Она говорила так: «Любить — это видеть человека таким, как его задумал Бог».

Яков Кротов: Про аванс тут нет.

Александра Имашева: Аванс, я, наверное, не то слово употребила.

Яков Кротов: Отработка либо дар, либо аванс. Потому что если аванс, то это не подарок, а если дар, тогда это больше похоже на любовь.

Александра Имашева: Наверное, я неправильно слово употребила, наверное, дар все-таки.

Евгений Пискарев: Олег Алексеевич четко поставил вопрос, на что потратить дар. Вот мне дан дар, что мне с этим делать, как распорядиться, как мне с этим обойтись? Конечно, один из путей — это участвовать в преумножении этих даров, то есть участвовать в созидании и совершенство, умножении, если это действительно дар. Даря другим. То есть, как со служения переходим на дарение, ту не дадите.

Яков Кротов: Я напоминаю, что по-славянски «туне» означает «напрасно», то есть даром взяли, даром отдавайте.

Елена Кирилловна из Москвы. Добрый вечер, прошу Вас.

Слушатель: Добрый вечер. Я бы хотела сказать в русле Ваших последних рассуждений, что как бы в моем понимании Вы приближаетесь именно к моей точки зрения. А именно: если Бог — это творец всего сущего, он создал мир и нас тоже, он Творец. А мы созданы по образу и подобию Бога. Следовательно, мы тоже должны творить так же, как и он. То есть каждый человек должен искать в себе какой-то творческий потенциал и его стремиться выразить, от этого он и удовольствие получает, что по Фрейду, соответственно, уподобляется замыслу Божьему.

Яков Кротов: Константин из Петербурга. Добрый вечер.

Слушатель: Здравствуйте. Я хотел сначала краткую ремарку, коль пошел такой разговор в терминах бизнеса, скорее, это, наверное, в трактовках веры. Я сам агностик. В трактовке верующих современных, если вдуматься, скорее это задаток, более зловеще звучит. А задаток, согласно кодексу, если ты отказался потом, то в двойном размере, то есть в ад попадаешь.

Что касается рассуждений, бедная наука, тысяча закрытий на одно открытие, на самом деле, конечно, Вы преувеличиваете. Если какая-то теория возникает, а потом опровергается фактами, то это просто одно закрытие на одно открытие. В принципе, здесь как раз натолкнула меня мысль провести, водораздел идет не между верующим и неверующим, а, скорее, с одной стороны, человек более современный, секулярный что ли, тяготеющий к открытому обществу, а по другую сторону коммунизм, тоталитаризм и, скорее, верующие все-таки.

Яков Кротов: Спаси, Господи, Константин, а за что же Вы нас в коммунисты?

Слушатель: Потому что у Вас все определено, как у коммунистов. У них Маркс сказал, то-то, то-то будет (правда, в лужу сел, но это другой разговор), а у Вас известен смысл жизни – служить Богу, известна истина – то, что в Священном Писании. А для чего, которого такие простые ответы не удовлетворительны, для него истина, я считаю, заодно скажу, это очень интересно, кто не знает. В 30-х годах (?), польский философ и логик, сказал простую формулировку… Что есть истина? Он сказал: истинность – это соответствие фактам. То есть высказывание является истинным тогда и только тогда, когда оно соответствует фактам. По-моему, очень плодотворное высказывание. Один пример. Благодаря этому (?) вывел вывод в споре, который греки две с половиной тысячи лет назад между скептиками и историками был: есть ли единый критерий истины. Так вот он вывел из своей формулировки. Истина для достаточно развитых языков – это почти все языки, кроме искусственных, так вот для всех достаточно сложных языков нет единого критерия истины. Значит, скептики греческие были правы все-таки. То есть это говорит о том, что такая формулировка истины очень положительная. У марксистов как раз дурацкая довольно теория, против нее не поспоришь. Знаете, у священников истина – это объективная реальность. Но она как бы не сказать, что неправильная, но она не плодотворная, из нее нельзя вывести, как у (?). Поэтому получается просто синоним: истина – это реальность.

Яков Кротов: Спасибо, Константин. Я, пожалуй, соглашусь с тем, что иногда кое-кто кое-где у нас в церкви порой действительно, словно марксист, отождествляет истину с буквой текста, кое-кто иногда у нас порой действительно служение Богу и ближним трактует на парткомовский манер, но кое-кто и кое-где не означает, что в этом смысл христианства. Честное слово, сегодняшняя наша программа не для того, чтобы под занавес извлечь смысл христианской жизни, как кролика из шапки, предъявить Вам, дорогие слушатели, а смысл передачи именно в том, чтобы подумать, есть ли смысл жизни или без этого понятия можно обойтись, и если есть, то в чем.

Евгений Пискарев: Я хотел вернуться к словам Константина, который процитировал (?). Дефицит истинности. Мы начинаем говорить об истине, когда мы испытываем ее дефицит. Кто говорит, тот не имеет. Потому что, кто живет в истине, нет необходимости в этом, если только это не проповедь.

Яков Кротов: Я позволю себе пересказать слова известного протестантского, замечательного, великого проповедника Евангелия Марцинковского в 20-е годы, у него была статья о смысле жизни. Там он сказал, что проблема со смыслом жизни, во-первых, в том, чтобы его найти, а когда человек его находит, выясняется, что нужны еще силы для осуществления смысла. Так вот сил-то нет. В сущности, Марцинковский перефразировал слова апостола Павла о том, что закон говорит, что делать, как бы придает жизни смысл, но закон не дает сил выполнять. В этом смысле слова блаженного Иеронима, сказанные в начале III века, великий христианский богослов, но когда он говорит, что «мы обязательно достигнем конечной цели (по-гречески это есть «телос», «смысл», в который обращена вечность), если будем послушны заповедям, то есть Богу», конец цитаты из Иеронима. Хорошо сказано. А откуда взять силы, чтобы жить по заповедям?

Александра Имашева: Мне кажется, что силы на малые дела всегда найдутся.

Яков Кротов: А силы на поиск смысла жизни есть смысл тратить?

Александра Имашева: На поиск смысла жизни мы все равно тратим силы, мы никуда от этого не деваемся. Каждый человек для себя этот вопрос как-то решает. Потому что, посмотрите, мы же принимаем решения каждую минуту, очень много раз мы принимаем в день решения. Как мы принимаем решение? У нас есть какое-то основание для этого. Самое глубинное основание – это наше понимание смысла жизни на самом деле. Поэтому это каждый для себя решает все равно, этот вопрос, без этого никуда не денешься.

Яков Кротов: То есть Вы хотите сказать, что у грешника, у человека, который решил для выживания, потому что жизнь такая, облегчить кошелек ближнего, у него тоже есть смысл жизни?

Александра Имашева: Конечно, такой смысл жизни. У него смысл жизни, вероятно, выгода и набить себе карманы, получить возможное число удовольствий. Это же смысл жизни. Другое дело — ложный смысл жизни, дело другое, но это смысл жизни.

Яков Кротов: По-моему, это смысл смерти. Грех можно назвать жизнью, отец Евгений?

Евгений Пискарев: В определенном отрезке времени, греховной жизни, которая кончится, где и когда.

Где взять силы? Во взаимодействии. Когда мы находим смысл, он тоже соответствует моим ожиданиям, моим чаяниям, идеалам. Наконец, когда я нахожу это, то одному человеку невозможно в общении с Богом либо в общении с ближним, а, точнее, и так и так. Потому что одному человеку тяжело жить, цитата.

Яков Кротов: Это цитата из Священного Писания. Отец Евгений, я худшего мнения о людях, я боюсь, что многие не знают, что это из Священного Писания: отворение человека, где Бог, сотворив Адама, поглядев спереди, в фас, в профиль, говорит, нехорошо человеку быть одному.

Евгений Пискарев: Люди для достижения зла объединяются в какие-то корпорации, а для достижения добра предполагается, что они объединяются в церковь. Но получается, что церкви расколоты и самое страшное зло приходит под видом добра.

Яков Кротов: Евгений из Пермской области, прошу Вас.

Слушатель: Здравствуйте. Я первый раз дозвонился, поэтому волнуюсь и прошу не судить строго. Я думаю, все-таки смысл жизни достаточно точно описан в Библии, в Бытии. Там как раз очень четко написано, на иврите если изучать, «леорда улешомра». Если пользоваться дословным переводом, то можно перевести, как «возделывать и охранять». Но есть второй перевод слова «возделывать» – «ухаживать». В переводе, по-моему, на греческий, первый перевод был на греческий язык, говорится о «саде». Я думаю, речь все-таки идет о душе, поскольку «леорда улешомра», это оба глагола женского рода, а «сад», как известно, «ган», на иврите это мужской род. Мне кажется, в этом смысл жизни.

Яков Кротов: Спасибо, Евгений, отдельное. Потому что на пейджер сообщение от Сергея Митрофанова из Москвы: «Что говорит по этому поводу Бог? Где ссылки на Священное Писание? Зачем нужна эта отсебятина?». Вот, пожалуйста, к нашему круглому столу, прямо не просто ссылки на Священное Писание, а прямо на иврите.

Но я позволю себе от имени тех, кто не дозвонился, атеистов и агностиков, сказать. Ведь это вольтерьянство. Вальтер в одной из философских повестей сформулировал, отчеканил фразу насчет того, что смысл жизни всего-навсего в том, чтобы возделывать свой сад. Формулировка, очень напоминающее Священное Писание, но, с другой стороны, очень богоборческая. Потому что Библия говорит о возделывании сада Божьего, а тут о возделывании своего сада. А так ли велика разница, Александра Григорьевна?

Александра Имашева: По-моему, очень даже велика. Если мы действительно возделываем душу, как сад, и возделываем ее так, чтобы эта душа была все ближе к Богу, а я думаю, что в этом как раз смысл жизни и есть, то это, я думаю, соответствует и Писанию. Вы мне скажете, как духовное лицо, соответствует ли это Писанию. По-моему, соответствует.

Яков Кротов: Про Писание библиисты говорят, но мне кажется, то, что сказал Евгений из Пермской области, абсолютно…

Александра Имашева: Да, мне тоже так кажется. Мне очень понравилось, кстати, то, как сказал Евгений. А Вальтер…

Яков Кротов: Я скажу, почему мне формулировка Вальтера нравится. Потому что под лозунгом возделывания Божьего сада и спасения человечества от греха проливались такие существенные потоки крови, а вот во имя возделывания своей души и своего сада никто никого пока не убивал. В этом смысле современный индивидуализм, мне кажется, он не антихристианский, он такой целомудренно-антигреховный, потому что он боится того рычага, о котором мечтал Архимед. Он боится перевернуть землю. Зачем возделывать свой сад, он все равно ведь в Божьем мире, этот сад.

Александра Имашева: Мне кажется, что это высказывание Вальтера действительно, хотя Вальтер, конечно, был известный атеист, богоборец…

Яков Кротов: Деист.

Александра Имашева: Но это высказывание совершенно не противоречит Писанию. Более того, другими словами, как Елена Кирилловна, наша слушательница, сказала, что Бог дает некий потенциал человеку.

Яков Кротов: Или, говоря евангельским языком, талант.

Александра Имашева: Талант, совершенно верно, притча о талантах. Дает некий талант человеку. То есть это как бы сад, в котором маленькие деревца или, не знаю, семена какие-то посеяны. И человек дальше, как я это понимаю, в течение своей жизни возделывает этот сад, чтобы выросли деревья, принесли плоды.

Яков Кротов: Александр из Брянска. Добрый вечер, прошу Вас.

Слушатель: Добрый вечер, отец Яков. О силе, которую нужно получить или приобрести, чтобы исполнять то, что Господь поручил нам. Сказано в Писании: «Надейся на Господа всем сердцем твоим, полагайся на разум твой, во всех путях твоих познавай его и он направит стезю твою». А как сказал Самуил Франк о смысле жизни, это не для всех, конечно: «Это молитва (?) подвиг». Вот здесь смысл жизни.

Евгений Пискарев: По-своему прав, конечно, Александр, когда упомянул в первую очередь общение с Богом. Бог, давший талант, даст и силы. Но я хотел про предыдущее высказывание «возделывать и охранять». Есть притча о садовниках, которые может быть и возделывали, но охранять нужно было этот сад, по-видимому, от самих садовников.

Яков Кротов: Они решили защитить сад от его владельца.

Евгений Пискарев: Да.

Яков Кротов: И доход в свою пользу.

Евгений Пискарев: Да. Как быть с этим? Потому что я считаю, что во многом позиция церковных служителей сходна с позицией этих садовников. Вообще, распяли Христа церковники.

Яков Кротов: Ох, отец Евгений, сейчас нам позвонят, в очередной раз протелефонируют и напомнят, кто распял Христа. Но я позволю себе защитить нерадивых садовников вот чем. Тот же Эмиль Дюркгейм, создатель этой идеи, что в современном обществе человек должен вырабатывать смысл из себя, потому что он лишен внешнего, принудительного смысла, он ведь назвал идеальным самоубийцей, прости, Господи, Спасителя Иисуса. Мне кажется, что под этим подлежало вот какое ощущение. Он это не сформулировал, но для верующего человека это — несомненно. Если ты Бог, зачем ты к нам пришел? Бог – это полнота смысла. Вот по античным философам: если ты Бог, ты не должен двигаться, в тебе полнота, ты совершенство, у тебя не должно быть нужды в человеке. Если ты, Бог, пришел, значит, ты самоубийца, ты нас спровоцировал и ты не настоящий Бог, если ты приходишь к людям. Настоящий Бог к людям не приходит.

Николай из Москвы. Добрый вечер, прошу Вас.

Слушатель: Здравствуйте. Если мы считаем женщину человеком, то для нее смысл жизни прописан, конечно, в Библии – это помощь мужчине. Мир спасется через чадородие. В общем-то, основное предназначение и смысл жизни у нее. Но на исповеди у Познера, есть передача на Первом канале, там приглашаются великие люди. Мы знаем, что всякая власть от Господа, ну и властители тоже приглашаются, был Горбачев Михаил. Ему задали вопрос: смысл жизни. Для него, он объявил себя неверующим человеком, но, несмотря на все, я, конечно, считаю, что он от Бога, видимо, чтобы неверующего с власти согнать. Ему задали вопрос: смысл жизни Ваш, Михаил Сергеевич, какой был? Он сказал: «Раиса Максимовна». Тут видите, как, не только женщина служит, но и мужчина и для женщины в определенной цели. Она была светом. Он описал весь смысл своей жизни ради этой женщины.

Яков Кротов: Спасибо, Николай. Александра Григорьевна, как у Вас с чадородием? Это действительно смысл жизни, потому что мне хочется затопать ногами и закричать, не может это быть смыслом жизни. Дети вырастут, оставят, и человек все равно… Как в известном анекдоте, перед смертью совсем не хочется пить. Зачем мне все эти потомки, которые меня окружают, ждут наследство, квартиры, чтобы ее сдать и жить на доход.

Александра Имашева: Потребность в любви, в принадлежности, потребность в семье – это очень важная потребность человека, конечно.

Яков Кротов: Хорошо. То есть святая княгиня Елизавета Федоровна, давшая обет безбрачия и бездетности, вообще женское монашество, это что же, нарушение воли Божьей?

Александра Имашева: Нет. Конечно, нет. Я просто говорю, что это важная потребность человека. Но это не значит, что это единственная потребность или что это может быть смыслом жизни. Действительно дети вырастают. Те женщины, у которых это смысл жизни, они переживают такой синдром, называется это синдром опустевшего гнезда, когда дети вырастают и начинают жить своей жизнью, эти женщины обычно впадают в депрессию или начинают вмешиваться в жизнь своих детей и, в общем, ни к чему хорошему это не приводит.

Яков Кротов: А некоторые становятся церковными старостами и тогда…

Александра Имашева: И переносят свое желание контролировать туда, в церковь.

Яков Кротов: Вера Ивановна из Москвы, прошу Вас.

Слушатель: Добрый вечер. Хотела бы напомнить слова Серафима Саровского, который сказал о смысле жизни (?), когда тот его спросил, в чем же смысл жизни. Он сказал, что «наш смысл жизни (христиан, наверное, имел в виду) в благодати Духа Святого». То есть в совершенствовании и все более и более быть подобным Богу. То есть благодать Духа Святого дается, но она потом может пропадать. И вот, чтобы стяжать его настолько, чтобы свет Божий был в сердце всегда. Мне кажется, в этом. А там уже от этого света каждый делает по-своему: кто творит добро, кто осуществляет служение, кто любовь, кто проповедование, кто чего.

Яков Кротов: Спасибо, Вера Ивановна. Я позволю себе восстановить все-таки контекст этих знаменитых слов преподобного Серафима: «Стяжи дух мирян и тысячи вокруг тебя спасутся», так они звучат. Это было некоторая антитеза тому духу прогрессизма и даже революционизма, который господствовал в XIX веке, да и по сей день, когда человек растворялся как раз в служении ближнему, в самопожертвовании ради будущих поколений, организовывал революцию и гражданскую войну, теракты — все для блага других. И вот здесь такое слово, что быть внутри хранителем мира Божьего и тогда про других не беспокойся, побеспокойся о себе. И вот из этого, казалось бы, индивидуализма духа вдруг ты спасешь людей вернее, чем если будешь лезть на ограду Зимнего дворца.

Евгений Пискарев: То есть, получается так, ищите прежде Царствие Небесное, а все остальное приложится.

Яков Кротов: Это слова Спасителя.

Евгений Пискарев: Да.

Яков Кротов: Александр из Петербурга. Добрый вечер, прошу Вас.

Слушатель: Добрый вечер. Последний слушатель сказал очень верную мысль. Вы, отец Яков, были правы, говоря, что если жизнь души вечна, то смысла не существует. Но если говорить о цели, то она задается в Евангелии в конце пятой главы от Матфея. Иисус говорит: «И так будьте совершенны, как совершенен Отец наш небесный». Он задает единую цель для всех христиан, впрочем, и в других религиях эта цель тоже ставится.

Яков Кротов: Спасибо, Александр.

Евгений Пискарев: Я соглашусь, конечно, с Александром о совершенстве. Совершенство только в чем? Наверное, во благе. Совершенство в истинности. Совершенство в искренности. Совершенство, в конце концов, в любви. Сколько на пути нашем передергиваний становится, дорогие мои.

По поводу того, что Христос самоубийца, отец Яков сказал, идеальный.

Яков Кротов: Дюркгейм.

Евгений Пискарев: Да, Вы процитировали. Христос призвал исполнить всякую правду, в том числе на кресте Христос какое-то время был недвижим.

Яков Кротов: Я сегодня пересказал много взглядов на смысл жизни языческих, античных философов. Христианство произвело в этом смысле, конечно, переворот. Бог не некое самодостаточное явление, не бездвижное и не имеющее нужды в людях. Бог нуждается в человеке. Бог движется к человеку и человек движется к Богу. В этом смысле, как говорит апостол Павел, плод Ваш теперь, когда Вы освободились от греха, это святость, а Ваша цель – конец, жизнь вечная. Поэтому смысл жизни у христианина и у не христианина абсолютно один и тот же. Потому что человек любой обращен к вечности, независимо от того, признает он это или нет. Просто христианину, наверное, будет легче, а может быть и труднее, когда он окажется перед вечностью лицом к лицу.

8 философских фильмов, после которых хочется сесть и подумать — Что посмотреть

Бывает кино, которое разгружает голову и не задерживается в ней — оно выполнило свою миссию и может быть забыто. А бывает такое, после которого хочется подумать, переварить увиденное и, может быть, изменить что-то в своей жизни.

Хижина

У Мака беда — умерла его маленькая дочка. Её похитил маньяк, и даже тело не нашли, только окровавленные вещи. Религиозный Мак тяжело переживает потерю и все время задает богу вопрос «за что?». А однажды он получает от Папы (так он зовет создателя) приглашение на встречу…

Фонтан

Эстетически совершенная многослойная картина о судьбе, любви и поиске лекарства, которое должно спасти возлюбленную от рака в терминальной стадии. Притча о смысле жизни, которую снял Даррен Аронофски.

Вечное сияние чистого разума

Это фильм о любви, которую попытались стереть из головы при помощи науки и серьезных приборов. Но можно ли выкинуть её из сердца?

Крупная рыба

Сын хочет узнать как можно больше о жизни умершего отца и собирает истории о нем. Красивое, стильное, мудрое и тонкое кино, которое дает нам надежду на то, что жизнь всякого из нас может быть интересной, наполненной духом приключений и невообразимых событий, стоит лишь перенести все это из вашей головы в захватывающий рассказ.

Господин Никто

Немо Никто — немощный старик, который проснулся последним смертным. Вокруг него будущее, где все будут жить вечно и размножаться больше не нужно, а его жизнь превратилась в реалити-шоу, где главная звезда — дряхлый безумец, доживающий свои последние дни. Это история его жизни, рассказанная нам нелинейно, вариативно и через взаимоисключения, она перескакивает из одной жизни в другую, параллельную. Это рассказ о выборе и том, что за ним следует.

Дядюшка Бунми, который помнит свои прошлые жизни

Первый тайский фильм, который выиграл Золотую пальмовую ветвь Канн. Главный герой, Бунми, умирает от почечной болезни. Доживая последние дни, он вместе со своими близкими — то в бесплотной, то в физической форме — отправляется в путешествие, чтобы исследовать собственные прошлые жизни, память, трансформации, реинкарнации и природу вещей перед лицом смерти.

Солярис

На космическую станцию, исследующую планету Солярис, прибывает ученый, который должен принять решение о продолжении или прекращении научных работ. На корабле он сталкивается с измученными учеными и удивительным явлением: кажется, океан Соляриса сам изучает их, материализуя на станции физические копии людей, которые связаны с постыдными поступками исследователей.

Пробуждение жизни

Философская притча, наполненная вечными вопросами и неожиданными ответами на них. Каждый шаг рождает новые загадки, одно перетекает в другое, а персонажи не подчиняются законам природы и логики. Прекрасный мир, где сон и явь смешались. Красивая и немного сюрреалистическая картина Ричарда Линклейтера.

30 июля 2017

Нашли ошибку? Выделите фрагмент и нажмите Ctrl+Enter.

ОБРЕТЕНИЕ СМЫСЛА ЖИЗНИ — «ПрИЗВАНИЕ» — ЖЖ

Проблема Смысла Жизни особенно актуальной становится во «времена перемен». Наиболее остро потерю смысла жизни ощущают те, кто служил государству, которое исчезло подобно СССР. Не зная зачем, для чего жить, многие либо спиваются, либо уезжают, либо кончают с собой.
Недавно я уже в шестой раз участвовал в ежегодной конференции на родном философском факультете Санкт-Петербургского университета. В этом году она называлась «Международный научно-культурный фестиваль «Дни философии в Санкт-Петербурге 2011». В центре обсуждения была проблема «Ценностные миры современного человечества».
Мне удалось поучаствовать в работе четырёх симпозиумов: «Смысл жизни: обретение и утрата», «Аксиология российского конституционализма: единство в многообразии», «Ценности в горизонтах риска», в лаборатории метафизических исследований обсуждали проблему «Аналитика портмоне».

Лично я считаю, что вопрос о Смысле Бытия является основным вопросом. Это та самая «печка», от которой возникают все философии. Без решения этого вопроса, нельзя разрешить все остальные вопросы сознания и жизни. Вопрос смысла жизни это основной вопрос человеческого существования!

Может ли человек жить без ответа на вопрос в чём смысл его жизни. Может. Но вряд ли это будет человеческое существование в полной мере.
Помню как у нас в университете выступал философ Мераб Мамардашвили. Он говорил о людях, рождённых как бы наполовину. То есть сознание у них есть, а мышления нет.
«Если человек отправляется от точки, в которой знание не помогает, он идёт в направлении смысла», – говорил Мераб Мамардашвили.

Возможно, мы и не способны понять смысл Бытия, но мы должны вопрошать, мы должны искать ответ и быть открыты Ответу.
Философия это вопрошание! Это поиск ответа. Хотя вопрос иногда важнее ответа.

Сегодня к философии относятся почти с презрением. Потому что она не даёт ответа на жгучие вопросы современного бытия. Истина никому сегодня не нужна. Зато очень востребована ложь.
Для многих вопрос о Смысле Жизни кажется банальным и лишённым содержания, праздным времяпрепровождением. Можно заметить существенное отличие в понимании смысла жизни философами и обычными людьми.

Многие философы исходили из признания некой неизменной «человеческой природы», конструируя на этой основе некий идеал человека, в достижении которого и усматривался смысл жизни.
Сократ, Диоген, Платон, Декарт, Спиноза и другие, ассоциировали смысл жизни с понятием блага.
Аристотель полагал, что целью всех человеческих поступков является счастье, которое состоит в осуществлении человеком своей сущности. «В чём смысл жизни? Служить другим и делать добро».

Эпикур провозглашал целью человеческой жизни получение удовольствия, понимаемого не только как чувственное наслаждение, но и как избавление от физической боли, душевного беспокойства, страданий, страха смерти. Его идеал — жизнь в «укромном месте», в тесном кругу друзей, неучастие в государственной жизни, отдалённое созерцание.

Согласно учению киников, конечной целью устремлений человека является добродетель (счастье), а добродетель состоит в умении довольствоваться малым и избегать зла. Человек должен стать независимым от внешнего мира, который непостоянен и неподвластен ему, и должен стремиться к внутреннему покою.

Согласно учению стоиков, душа человека бессмертна, а добродетель состоит в согласии жизни человека с природой и мировым разумом (логосом). Жизненный идеал стоиков — невозмутимость и спокойствие по отношению к внешним и внутренним раздражающим факторам.

Артур Шопенгауэр полагал: людям кажется, что они поступают по собственному желанию, но на самом деле ими движет «мировая воля». Будучи бессознательной, мировая воля абсолютно безразлична к своим творениям — людям, которые брошены ею на произвол случайно складывающихся обстоятельств. Жизнь — это ад, в котором глупец гонится за наслаждениями и приходит к разочарованию, а мудрец, наоборот, старается избегать бед через самоограничение — мудро живущий человек осознаёт неизбежность бедствий, а потому обуздывает свои страсти и ставит предел своим желаниям.

Датский философ Сёрен Кьеркегор полагал, что жизнь полна абсурда и человек должен создавать свои собственные ценности в равнодушном мире.

Фридрих Ницше считал, что смыслом жизни является подготовка Земли к появлению сверхчеловека. Ницше не принимал христианство, поскольку оно удаляет смысл из земной жизни, концентрируясь взамен на предполагаемой потусторонней жизни.

Философ-прагматик Уильям Джеймс был убеждён, что истина не может быть найдена, но может быть создана, и потому смысл жизни — это вера в цель жизни, которая не противоречит чьему-либо опыту содержательной жизни. «Смыслом жизни являются те цели, которые заставляют вас ценить её».

Французский философ Жан-Поль Сартр полагал: «смысла жизни не существует, мне придётся самому создавать его… Если мы должны умереть, то наша жизнь не имеет смысла, ибо её проблемы остаются нерешёнными и остаётся неопределённым само значение проблем… Мы выдумываем ценности. Apriori жизнь не имеет смысла. Это мы создаём ей смысл».

Немецкий философ ХХ века Мартин Хайдеггер считал: «Смысл бытия никогда не может быть поставлен в противоположение к сущему или к бытию как опорному «основанию» сущего, ибо «основание» становится доступно только как смысл, пусть то будет даже бездна утраты смысла».

«Суета сует – всё суета! Что пользы человеку от всех трудов его, которыми трудится он под солнцем? Участь сынов человеческих и участь животных – участь одна; как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у всех, и нет у человека преимущества перед скотом: потому что всё – суета!» (Библия Екклесиас.1,1-2)

Различные мировые религии, каждая по своему, давали ответ на вопрос о смысле человеческой жизни. Они отвечали на человеческую потребность перестать ощущать состояние растерянности или страх смерти. Определяя мир за пределами жизни (духовный мир), религия удовлетворяла эти потребности, обеспечивая смысл, цель и надежду для жизни человека.

В основе религиозной веры лежит убеждение в том, что жизнь служит Высшей, Божественной цели. Мы должны искать Высшую Силу, которая придаст нашим жизням смысл и обеспечит цели через Божественные наставления.
«Сущность всякой веры состоит в том, что она придаёт жизни такой смысл, который не уничтожается смертью», – говорил Лев Толстой.

Согласно Иудаизму, Всевышний создал человека в качестве собеседника и сотворца. И мир, и человек созданы несовершенными умышленно — для того, чтобы человек, с помощью Всевышнего, поднимал себя и окружающий мир на высшие уровни совершенства. Смысл жизни любого человека состоит в служении Творцу даже в самых будничных делах.

Ислам подразумевает «вручение себя Богу», «покорность Богу». Смысл жизни мусульманина состоит в том, чтобы поклоняться Всевышнему.

В Индуизме существует несколько философских школ, и каждая по своему отвечает на вопрос о смысле жизни. Школы Ньяи и Вайшешики не признают существование реинкарнации, кармы, души, утверждая, что смысла человеческой жизни не существует, поэтому единственный логичный подход к жизни — наслаждение.

Школы Санкхьи, Йоги и Мимансы признают реинкарнацию и карму, а также деление вселенной на 14 планетных уровней, считая, что цель человеческой жизни в том, чтобы с помощью знания, йогических упражнений или благочестивой деятельности соответственно вознестись на более высокие планетные уровни, сравнимые с «Раем» и избежать низких планетных уровней, сравнимых с «Адом». Однако формы жизни на тех планетах так же не являются вечными, и потому по истечении срока, душа возвращается назад на Землю. Так душа вращается в круговороте «сансары» вечно. Смысла жизни как таковой по этим философиям также не существует.

Адвайта-веданта утверждает, что поскольку всё в мире является временным, то весь окружающий нас мир есть иллюзия. На самом деле существует лишь Единый (Брахман или Дух), все мы Едины, однако частичка этого Духа может впасть в иллюзию и начать видеть мир разделённым на множество объектов. Соответственно цель человеческой жизни — осознать единство всего мироздания путём прекращения какой-либо деятельности, выход из круга сансары и слияние с Единым.

С точки зрения Вайшнавизма смысл человеческой жизни заключается в осознании себя как частички духовной природы, созданной Богом (Кришной), а также в развитии в себе любви. Смысл жизни заключается во вступлении во взаимоотношения с Богом, что открывает душе дорогу из колеса повторяющейся реинкарнации в вечный духовный мир.

Согласно Буддизму, смысл и высшая цель жизни состоит в прекращении страдания, что возможно через достижение просветления (нирваны). С точки зрения буддизма южной традиции, смысл жизни состоит в изучении собственного сознания, повышении степени осознанности, достижении естественного состояния ума и в конечном итоге в полном прекращении бытия в обычном понимании этого слова (то есть достижении нирваны).
Буддизм северной традиции обязует практикующего не уходить в нирвану, пока все существа не достигнут просветления. Просветления можно достичь не только за счёт практики, но и путём праведной жизни в миру.

Согласно китайскому философу Конфуцию, главной целью человеческого существования является созидание идеального, совершенного общества, что позволяет достигнуть гармонии между людьми и Небом. Человек рассматривается как часть единого общества, обладающая своими конкретными обязанностями, часть единого механизма, в котором интересы общества являются приоритетными. Исполнить своё предназначение человек может лишь через самосовершенствование.

Человеческая природа в своей сущности непорочна, но у каждого человека есть свобода выбора — он может стать «благородным» или «низким» человеком. Благородный человек ставит своей целью самосовершенствование через постижение высшей добродетели, сочетающей в себе самоуважение и человеколюбие (гуманность).
Сама добродетель есть нечто свойственное человеку, а поэтому достаточно следовать указаниям своей природы, чтобы идти по верному пути. Поведение, ведущее к достижению благородства, подразумевает прежде всего умеренность, выбор «среднего пути», стремление избежать крайностей.

Основатель даосизма Лао Цзы, призывал не вмешиваться в процесс жизни, не заниматься её обустройством, улучшением, исправлением. Всё в мире должно оставаться таким, как оно есть в своём естественном состоянии. Смысл человеческой жизни состоит в познании Дао, следовании ему и слиянии с ним.

Для православного «истинная цель жизни христианской состоит в стяжании Духа Святого Божьего». Так считал святой Серафим Саровский. Обряды, посты, милосердие, молитвы и даже церковные таинства с точки зрения православия являются лишь средствами для достижения обожения. «Бог стал человеком, чтобы человек стал Богом».

«Если бы бога не было, то его следовало бы придумать», – считал Вольтер. Для Вольтера вера в бога являлась необходимой опорой морали.
Иммануил Кант говорил: «О человеке, как моральном существе, уже нельзя спрашивать, для чего он существует. Его существование имеет в себе самом высшую цель, которой, насколько это в его силах, он может подчинять всю природу».

Альбер Камю был убеждён, что жизнь абсурдна. Его работу «Миф о Сизифе. Эссе об абсурде» я впервые прочитал в машинописной перепечатке, когда учился на подготовительном отделении философского факультета. Вопрос о смысле жизни Камю называет самым неотложным, а проблему самоубийства – единственной серьёзной философской проблемой. «Я видел, как много людей умирает потому, что жизнь для них больше не стоила того, чтобы жить. Из этого я делаю вывод, что вопрос о смысле жизни – самый насущный».

Одни люди стараются забыться, чтобы не думать о смысле жизни. Другие пытаются переделать жизнь путём реформ или революций. Третьи, отчаявшись в поисках истинного смысла бытия, уходят из жизни. Четвёртые — это люди, нашедшие смысл жизни.

К последним принадлежал русский философ Николай Бердяев. Он утверждал, что философия есть поиск смысла жизни, а религия — его реализация. «Искание истины и смысла я противоположил обыденности, бессмысленной действительности. Это был поворот к духу и обращение к духовности… Пусть я не знаю смысла жизни, но искание смысла уже даёт смысл жизни… Постигнуть смысл жизни, ощутить связь с этим объективным смыслом – есть самое важное и единственно важное дело, во имя его всякое другое дело может быть брошено».

Сам факт искания смысла «доказывает, что в нашей мысли и в нашей жизни нет смысла, которого мы ищем», – писал русский философ Е.Н.Трубецкой. – «Искание смысла, цели жизни, есть «жестокое страдание от окружающей нас бессмыслицы».
Трубецкой выделял следующие особенности Смысла: всеобщность, неизменность и неподвижность, сверхвременность или, другими словами, вечность; что в итоге приводит нас к понятию истина. Таким образом, Смысл – есть истина.

В русском языке СЪМЫСЛ есть со-мысль, сопряжение мыслей, диалектическое равновесие умных энергий.
Философ Н.И.Кареев был убеждён, что человек психологически не способен осознать смысл жизни за рамками своего собственного существования.
А. И. Введенский считал, что, утверждая смысл жизни за пределами человеческой жизни, мы не понижаем человеческий образ и не унижаем этим человека, а наоборот.

Бессмысленно искать смысл жизни только в рамках биологического существования.
Живая жизнь духа и есть то интегральное, что освещает жизнь души и тела, наполняет бытие смыслом.

Есть несколько критериев, по которым можно определить наличие смысла жизни у конкретного человека: 1\ отношение ко времени, помня о смерти; 2\ наличие иерархии целей и ценностей; 3\ наполненность жизни человека реализацией своего смысла жизни.

Прежде чем вдуматься, что значит «найти смысл жизни», необходимо понять, что есть смысл вообще, определить условия возможности смысла жизни.
Можно сказать, что жизнь осмыслена, «когда она служит какой-то разумной цели, содержанием которой никак не может быть просто сама эта эмпирическая жизнь», утверждал русский философ Семён Франк.

С.Л.Франк выделял два условия осмысленности жизни: 1) служение чему-то высшему, имеющему оправдание в самом себе, но это высшее в свою очередь должно быть жизнью; 2) разумно осознавать служение высшему благу, пропитывающему всю жизнь.

Для того чтобы жизнь имела смысл, необходимы два условия: существование Бога и человеческая причастность ему, достижимость для человека жизни в Боге или божественной жизни. Осмысленной наша жизнь становится через служение Высшему Благу, являющимся и абсолютным благом для самого человека.

Существует ли объективный Смысл Бытия, или это субъективная потребность каждого конкретного индивида?
Лично мне представляется, что субъективный смысл жизни есть отражение объективного смысла Бытия. Потому как, если Бытие не имеет смысла, то не имеет смысла и жизнь конкретного человека.
В субъективном смысле жизни каждого человека как в кусочке голограммы отражается объективный Смысл Бытия.
Если мы не можем познать Смысл Бытия, это не означает, что и жизнь конкретного человека не имеет смысла.

Писатель Михаил Веллер, выступивший на конференции, сказал, что вне социума достаточно трудно найти смысл жизни. Три тысячи лет говорили о том, что смысл жизни в счастье. Смысл жизни и счастья по житейски отождествляют с тем, чтобы чего-то достичь, что-то иметь, что-то сделать. Счастье не в том, чтобы что-то иметь, это состояния. Смысл жизни – это имманентная потребность ощущать свою причастность общему, большому и безусловно благому делу, которое значительнее тебя самого. И жизнь твоя наилучшим образом реализуется в рамках именно этого одного большого дела.

По данным психологов, существуют различия между представлениями о счастливой жизни и осмысленной жизни. То, что является смыслом жизни, не всегда является счастьем, и наоборот.
Делает ли понимание смысла жизни человека счастливее? Или наоборот, несчастнее?
Не всех постижение вопроса о смысле жизни делает счастливыми. И наоборот, незнание смысла жизни многих делает счастливыми. В отдельных случаях, потеря смысла жизни приводит к депрессии, психологическим заболеваниям и самоубийствам.

Психоаналитик Карл Юнг считал, что «отсутствие смысла в жизни играет критическую роль в этиологии невроза. В конечном счёте невроз следует понимать как страдание души, не находящей своего смысла… Около трети моих случаев – это страдание не от какого-то клинически определимого невроза, а от бессмысленности и бесцельности собственной жизни».

Для многих смысл жизни это положительная самореализация своей сущности, того, что понимаешь, как собственное предназначение.
«Смысл жизни — самовыражение, – писал Оскар Уайльд. – Проявить во всей полноте свою сущность — вот для чего мы живём».

«Смысл связан с концом. И если бы не было конца, т.е. если бы в нашем мире была дурная бесконечность жизни, то смысла в жизни не было бы. Смысл лежит за пределами этого замкнутого мира, и обретение смысла предполагает конец в этом мире», – полагал Николай Бердяев.

Выходит, без жизни посмертной эта жизнь не имеет смысла?
Ответ на вопрос о смысле жизни зависит от того, верит человек в посмертное воздаяние за прожитую жизнь или не верит. Если веришь в Бога, значит признаёшь бессмертие души. И в этом случае моя жизнь вписывается в более значительную перспективу, нежели тот короткий временной промежуток, предоставленный мне на этой земле.

Некоторые считают, что жизнь – это отпуск.
Для меня жизнь – это КОМАНДИРОВКА!

В своём первом романе «Чужой странный непонятный необыкновенный чужак» я пытаюсь доказать: Быть может, цель жизни состоит в том, чтобы научиться любить, любить несмотря ни на что.
Во втором своём романе-быль «Странник»(мистерия) я доказываю, что ЛЮБОВЬ ТВОРИТЬ НЕОБХОДИМОСТЬ!

Если присмотреться внимательнее, то окажется, что все проблемы в жизни человека — это проблемы смысла проживаемых дней. Вникнув в суть конфликтов, легко обнаружить, что почти все они порождены неудовлетворенностью тем, как ты проживаешь каждый конкретный день.

Поиск смысла есть поиск пути в Вечность. Смысл не может быть в жизни вообще. Смысл — категория индивидуальная. Каждого человека волнует прежде всего смысл его личного существования, так же как своя жизнь заставляет волноваться более, чем жизнь других сотен миллионов людей.

Основа понятия смысла жизни — не то, почему мы живём, а то, зачем мы живём. Если мы умрём, то зачем же мы жили? — вот как нужно ставить вопрос. Дело не в конечности конкретной жизни, хотя и в этом тоже, поскольку всякий смысл есть реальное измерение и одновременно наполнение какого-то ограниченного пространства. Если это пространство бесконечно, то и смысла в нём быть не может.

Для большинства людей вопрос смысла это проблема оправдания своего существования. Потребность в поиске смысла возникает не просто как желание найти оправдание, а скорее как желание достичь чего-то; не как взгляд в прошлое, но в будущее, как желание понять и как необходимость понять, чтобы идти дальше.

Поверить в наличие смысла, означает поверить в наличие цели, а значит и в своё предназначение.
Смысл — это наполнение и одновременно предназначение, которое заключено в самой жизни.
Смысл – это процесс, суть которого выражена в его цели. Но цель не может быть просто в продолжении, поскольку возникает справедливый вопрос — а зачем продолжение, ради чего?

Смысл — категория не внутренняя и не внешняя, а, правильнее сказать, сквозная! Он пронизывает всё, присутствует везде и един для всего, Он связывает всё своим единством. Этот Смысл, или Принцип, с необходимостью осуществляется, и потому по сути своей это Закон.
Этот закон единый для всего, универсальный принцип существования. Он осуществляется с неизбежностью как необходимость и для человека, и для человечества.
Жизнь человека и жизнь человечества имеет общую причину, цель, смысл.
Быть может, цель жизни состоит в том, чтобы научиться любить, любить несмотря ни на что.
ЛЮБОВЬ ТВОРИТЬ НЕОБХОДИМОСТЬ!»
(из моего романа «Чужой странный непонятный необыкновенный чужак» на сайте Новая Русская Литература

1 мая 2008 года я разместил видеоролик «В чём смысл жизни», который посмотрело 84700 человек, его процитировали 1000 раз и написали 51 страницу бесценных комментариев!

А для Вас В ЧЁМ СМЫСЛ ЖИЗНИ?

Оригинал взят у about_artart в ОБРЕТЕНИЕ СМЫСЛА ЖИЗНИ

О смысле жизни думают бедняки и женщины — Российская газета

Высокообразованные россияне больше поддаются мистицизму и меньше верят в Бога. А все россияне вкупе меньше доверяют людям, чем европейцы. Такие данные представил ВЦИОМ, задавшись вопросами, как часто россияне и жители Европейского союза задумываются о смысле жизни и ее целях, каков уровень религиозности и межличностного доверия в России по сравнению с ЕС.

43 процента россиян и 35 процентов жителей ЕС отмечают, что часто задумываются о смысле жизни и ее целях, а еще около трети (32 процента и 39 — соответственно) делают это иногда. Число редко или никогда не размышляющих о жизни россиян и европейцев приблизительно одинаково (23-26 процентов). Из всех стран Европы в целом примерно так же, как и россияне, рефлексируют в отношении этого философского вопроса жители Болгарии (44 процента часто, 32 — иногда, 15 — редко, 7 — никогда).

Интересно, что чаще задумываются о смысле жизни российские женщины, а не мужчины (49 и 37 процентов соответственно). Чем беднее россияне, тем больше они склонны к философствованиям — доля часто размышляющих на эту тему снижается по мере роста доходов (с 51 процента среди низкодоходных категорий до 39 процентов в высокодоходных).

По степени религиозности средний россиянин практически не отличается от среднего жителя Евросоюза. Каждый второй россиянин (53 процента, среди жителей ЕС — 52) отмечает, что верит в существование Бога, каждый четвертый (25 процентов, среди жителей ЕС — 27) — в существование высших сил. Указывают, что не верят ни в то, ни в другое 16 процентов россиян (и 18 процентов жителей ЕС).

Среди российских женщин верующих в Бога больше, чем среди мужчин (62 и 42). В ЕС прослеживается та же закономерность: отмечают, что верят в Бога 58 процентов женщин и 45 процентов мужчин. Доля наших соотечественников, верующих в Бога, сокращается с 70 процентов в группе с образованием ниже среднего до 44 в группе с высшим и незаконченным высшим образованием, одновременно с 14 до 31 процента растет доля тех россиян, кто верит в существование высших сил. В ЕС также: чем выше уровень образования, тем меньше доля верующих в Бога. Но вот что в ЕС выше, чем в России, так это уровень межличностного доверия: практически всегда или часто доверяют другим людям 45 процентов россиян и 54 процента жителей ЕС. Доверяют иногда 31 и 34 процента, редко или почти никогда — 23 процента россиян и 11 — жителей ЕС. Но доверчивость повышается с возрастом. Среди россиян старше 60 лет доверяют другим людям практически всегда 55 процентов россиян.

— В российском обществе наблюдается кризис доверия последние 12-15 лет, — прокомментировал для «РГ» результаты опроса директор ВЦИОМ Валерий Федоров. — Доверие это же «вещь» почти материальная, большим количеством исследований подтверждено: чем выше уровень доверия, тем выше экономическая и политическая эффективность системы. Недостаток доверия сказывается не только на «общем климате» настроений в обществе, но и на его продуктивности.

Склонность небогатых россиян чаще задумываться о смысле жизни Валерий Федоров объяснил так:

— Уровень доходов и частота осмысления жизни находятся в парадоксальной зависимости. Казалось бы, те кто больше зарабатывает, имеет больше свободного времени, чтобы посвятить его высокому досугу, в том числе размышлениям, серьезному чтению. Но, к сожалению, выявляется, что наш молодой, динамично растущий высоко- и среднедоходный слой уделяет мало времени всему тому, что принято относить к духовности, а использует свое свободное время для посещения развлекательных клубов, кинотеатров, казино, активно занимаются спортом, в последнее время — детьми. Но думать о Боге, о смысле жизни неорганично для этой породы очень эффективных, динамичных, всего добившихся самостоятельно людей. Духовная сфера для них абстрактна, малопонятна и далека от сферы их интересов. Хотя среди наиболее активной и продуктивной части этого сообщества в последнее время намечается тенденция все больше задумываться на тему «богатство — еще не все». Очень многие наши бизнесмены разочаровались в принципе «деньги ради денег» и сегодня находятся в духовных исканиях, идут в церковь, занимаются благотворительностью. Но это лишь наметившийся вектор настроений. В основном же высокодоходный слой увлечен гедонизмом, а деньги тратит на более примитивные способы развлечения. Тем же, кому денег не хватает, чтобы ходить в рестораны, смотреть новые фильмы и посещать фитнес-клуб, остаются размышления и разговоры.

Философы должны стремиться говорить о смысле жизни

Фрагмент из Портрет доктора Гаше (1890) Винсента Ван Гога. Частная коллекция. Фото любезно предоставлено Википедией

Философы размышляют о смысле жизни. По крайней мере, таков стереотип. Когда я рискую признаться незнакомцу в том, что я зарабатываю на жизнь преподаванием философии, и сталкиваюсь с вопросом: «В чем смысл жизни?», У меня есть готовый ответ: мы поняли это в 1980-х годах, но мы должны держать это в секрете, или мы остались бы без работы; Я мог бы тебе сказать, но тогда мне пришлось бы тебя убить.На самом деле профессиональные философы редко задают этот вопрос, а когда задают его, часто отклоняют его как бессмыслицу.

Сама фраза относительно недавнего происхождения. Его первое использование на английском языке было в пародийном романе Томаса Карлайла Sartor Resartus (1836), где оно появляется в устах комического немецкого философа Диогена Тойфельсдрёкха («Богорожденный дьявольский навоз»), известного своим трактатом об одежде. . Вопрос о смысле жизни остается легким для насмешек и неясным с точки зрения парадигмы.

Что означает «смысл» в «смысле жизни»? Мы говорим о значении слов или лингвистическом значении, значении высказывания или записи в книге. Когда мы спрашиваем, имеет ли человеческая жизнь смысл, спрашиваем ли мы, имеет ли она значение в этом семантическом смысле? Может ли история человечества быть предложением на каком-то космическом языке? Ответ заключается в том, что в принципе может, но это не то, чего мы хотим, когда ищем смысл жизни. Если мы невольно пишем какой-то инопланетный шрифт, было бы интересно узнать, что мы пишем, но ответ не имел бы над нами власти, как подобает смыслу жизни.

«Значение» может означать цель или функцию в более крупной системе. Может ли человеческая жизнь сыграть эту роль? Опять же, может, но опять же, это кажется неуместным. В книге Дугласа Адамса Автостопом Земля является частью галактического компьютера, созданного (по иронии судьбы) для раскрытия смысла жизни. Каким бы ни было это значение, наша роль в компьютерной программе не в этом. Обнаружить, что мы винтики в какой-то космической машине, не значит раскрыть смысл жизни. Он оставляет нетронутыми наши экзистенциальные болезни.

Не видя другого способа истолковать вопрос, многие философы приходят к выводу, что вопрос запутан. Если они продолжают говорить о смысле жизни, они имеют в виду значение отдельных жизней, вопрос о том, имеет ли эта жизнь или эта жизнь смысл для человека, который ее проживает. Но смысл жизни не в личном владении. Если у жизни есть смысл, значит, он применим ко всем нам. Есть ли в этой идее смысл?

Думаю, да. Мы можем добиться прогресса, если перейдем от слов, составляющих вопрос, в частности «значение», к контекстам, в которых мы чувствуем себя обязанными его задать.Мы поднимаем вопрос «Имеет ли жизнь смысл?» Во времена горя, отчаяния или пустоты. Мы спрашиваем об этом, когда сталкиваемся со смертностью и утратой, всепроникающими страданиями и несправедливостью, жизненными фактами, от которых мы отказываемся и которые не можем принять. Жизнь кажется глубоко несовершенной. Есть ли во всем этом смысл? Исторически вопрос о смысле жизни оказывается в центре внимания из-за беспокойства ранних философов-экзистенциалистов, таких как Сёрен Кьеркегор и Фридрих Ницше, которые беспокоились, что его нет.

Согласно интерпретации, которую предлагает этот контекст, смысл жизни будет истиной о нас и о мире, который имеет смысл худшего. Это было бы то, что мы могли бы знать о жизни, Вселенной и всем остальном, что должно примирить нас со смертностью и потерями, страданиями и несправедливостью. Знание этой истины сделало бы иррациональным не утверждать жизнь такой, какая она есть, не принимать вещи такими, какие они есть. Это показало бы, что отчаяние или тревога — это ошибка.

Идея о том, что жизнь имеет смысл, — это идея о существовании истины такого необычного типа.Независимо от того, есть это или нет, предложение — не ерунда. Это надежда, которая вдохновляет великие религии. Что бы еще они ни делали, религии предлагают метафизические образы, принятие которых призвано даровать спасение, примирить нас с кажущимися недостатками жизни. Или, если они не предоставляют истину, если они не претендуют на то, чтобы передать смысл жизни, они предлагают убеждение в том, что он существует, как бы трудно его ни понять или сформулировать.

Смысл жизни может быть теистическим, включая Бога или богов, или может быть нетеистическим, как в одной из форм буддизма.Что отличает буддийскую медитацию от снятия стресса на основе осознанности, так это цель положить конец страданию через метафизическое откровение. Эмоциональное утешение в буддизме должно происходить из понимания того, как обстоят дела — в частности, в отношении несуществования личности — понимание, которое должно трогать кого угодно. Примириться с жизнью посредством медитации для безмятежности или с помощью разговорной терапии — это не открытие смысла жизни, поскольку это не открытие такой истины.

Альберт Эйнштейн писал, что знать ответ на вопрос «В чем смысл жизни человека?» — значит быть религиозным.Но в принципе есть место для нерелигиозных объяснений значения, которые не апеллируют ни к чему, кроме данного мира или мира, открытого нам наукой. Религия не имеет монополии на смысл, даже если трудно понять, как непревзойденная истина может соответствовать нашему определению: познать смысл жизни — значит примириться со всем, что не так с миром. В то же время трудно доказать отрицание, показать, что ничто, кроме религии, не могло сыграть эту роль.

Философы склонны видеть путаницу в вопросе «В чем смысл жизни?». Они заменили его вопросами о значимой жизни.Но поиск смысла жизни никуда не денется, и он вполне понятен. Я не могу рассказать вам о смысле жизни или заверить, что он в нем есть. Но могу сказать, что задать вопрос — это не ошибка. Есть ли в жизни смысл? Ответ: может.

Смысл жизни — взгляд психолога

Поиск смысла жизни — знакомая задача для многих из нас. Некоторые ученые-материалисты и философы считают это тщетным поиском. Известный атеист Ричард Докинз, например, утверждает, что люди — это просто «ненужные машины выживания», единственная цель которых — выжить и воспроизвести гены.

В остальном, согласно теории, в нашей жизни очень мало смысла. Мы можем пытаться создать другие смыслы, например, с помощью религии или попыток альтруизма, но на самом деле все, что мы делаем, — это следуем нашему генетическому и неврологическому программированию. Даже наше сознание, ощущение наличия опыта в наших головах на самом деле может не существовать или существовать только как своего рода тень активности нашего мозга.

Но я придерживаюсь довольно немодной точки зрения, что в жизни есть смысл.Как я предлагаю в своей книге «Духовная наука», абсурдно сводить человеческую жизнь и поведение к чисто генетическим факторам.

Мы не просто призрачные существа, живущие внутри машиноподобных тел в безразличном мире. Человеческая жизнь — это не бессмысленное пространство между рождением и смертью, в котором мы пытаемся развлечься и забыть о нашем затруднительном положении.

Я считаю, что человеческая жизнь и мир значат гораздо больше. И это не потому, что я религиозен — я не религиозен.

Вместо этого, моя точка зрения основана на моих научных исследованиях за последние десять лет с людьми, которые пережили то, что я называю «трансформационным опытом, вызванным страданием».

Эти события включают в себя диагноз неизлечимого рака, тяжелую утрату, тяжелую инвалидность, потерю всего из-за зависимости или близкую встречу со смертью во время боя.

Общим для всех этих людей было то, что после сильных страданий они почувствовали, что «проснулись». Они перестали воспринимать жизнь, мир и других людей как должное и получили огромное чувство признательности за все.

Они говорили о чувстве ценности жизни, своего собственного тела, других людей в их жизни, а также о красоте и чудесах природы.Они почувствовали новое чувство связи с другими людьми, миром природы и вселенной.

Они стали менее материалистичными и более альтруистическими. Обладание и карьерный рост стали тривиальными, в то время как любовь, творчество и альтруизм стали намного важнее. Они чувствовали себя очень живыми.

Одна женщина, у которой рак находился в стадии ремиссии, сказала: «Мне так, так повезло, что я жива на этой планете. Мне просто повезло быть на этой Земле и получить это осознание.”

Выздоравливающий алкоголик рассказал мне о чувстве утешения и сил, «зная, что вы являетесь частью чего-то гораздо более прекрасного, гораздо более загадочного».

Человек, который чуть не утонул, описал, что приобрел «большое чувство признательности к мелочам, не только к впечатляющей красоте цветущего дерева, но и к красоте даже самых незначительных предметов».

Мужчина, переживший трансформацию из-за тяжелой утраты, обратился к теме смысла конкретно, описав, как его «цели изменились от желания иметь как можно больше денег к желанию быть лучшим человеком из возможных».Он добавил: «Раньше я бы сказал, что на самом деле не понимал смысла жизни. Однако [сейчас] я чувствую, что смысл жизни — учиться, расти и получать опыт ».

Пробуждение

Важно отметить, что никто из этих людей не был (и не стал) религиозным. У них не было опыта «рождения свыше», о котором говорят некоторые христиане, хотя многие люди действительно чувствовали себя так, как будто у них была новая идентичность, даже до такой степени, что они чувствовали себя таковыми, как выразился один человек, другой человек, живущий в том же теле.

Кроме того, изменения были не просто временными, и в большинстве случаев оставались стабильными в течение многих лет. В целом трансформацию можно описать как обретение нового смысла жизни.

К счастью, нам не нужно просто пройти через сильные страдания, чтобы испытать эти эффекты. Есть также определенные временные состояния бытия, когда мы можем ощущать смысл. Я называю это «переживанием пробуждения».

Обычно эти переживания происходят, когда наш разум довольно спокойный и мы чувствуем себя непринужденно.Когда мы гуляем по сельской местности, купаемся в океане или после медитации или секса.

Просыпаться. Shutterstock / Эстрада Антон

В такие моменты есть чувство «правильности» в отношении вещей. Мы можем смотреть на небо над собой и ощущать в нем что-то доброжелательное, гармоничную атмосферу. Мы можем чувствовать некое сияние, наполняющее окружающий нас пейзаж, исходящее от деревьев и полей. Мы можем ощущать, как он течет между нами и другими людьми — как лучистую связь, чувство тепла и любви.Мы рады, что живы, и испытываем всестороннюю признательность и благодарность.

Другими словами, мы находим смысл жизни, когда «просыпаемся» и более полно переживаем жизнь и мир. В этих терминах ощущение бессмысленности жизни — это искаженное и ограниченное представление, которое возникает, когда мы слегка «спим».

В наших высших и наиболее ясных состояниях бытия мы воспринимаем смысл, который, как мы ощущаем, всегда присутствует и который каким-то образом мы раньше упускали. Когда наше осознание усиливается и наши чувства открываются, возникает чувство возвращения домой — к смыслу.Так в чем смысл жизни? Проще говоря, смысл жизни — это сама жизнь.

ошибок о смысле жизни

Иддо Ландау объясняет, как их избежать

К моему удивлению, большинство людей, с которыми я говорил о смысле жизни, сказали мне, что они не думали, что их жизнь была достаточно значимой. Многие даже представляли свою жизнь откровенно бессмысленной. Но я часто обнаруживал, что причины, по которым мои собеседники объясняют свои взгляды, проблематичны.Многие, как я думал, не задавали соответствующих вопросов, которые могли бы изменить их взгляды, или предпринять действия, которые могли бы улучшить их состояние. (Некоторые из них после наших обсуждений согласились со мной.) Большинство людей, которые жаловались на бессмысленность жизни, даже затруднялись объяснить, что они понимали под этим понятием.

Я начну с краткого разъяснения понятия смысла жизни, а затем укажу на несколько из многих ошибок, которые, по моему опыту, часто совершают люди, считающие свою жизнь недостаточно осмысленной.Это, я надеюсь, может помочь некоторым людям понять, как сделать свою жизнь более значимой, а другим — перестать верить без уважительной причины, что их жизнь бессмысленна.

В просторечии «значение» используется двумя основными способами. Один из них имеет отношение к таким понятиям, как интерпретация, разъяснение и понимание, например, «красный свет означает« стоп ». Другой имеет отношение к таким понятиям, как ценность, ценность или важность, как, например, «вчерашний разговор был для меня очень значимым».Следуя современным дискуссиям, в частности, Джона Коттингема, Таддеуса Мец и Сьюзен Вольф, я думаю, что в дискуссиях о смысле жизни «значение» используется в основном во втором смысле.

Рассмотрим несколько примеров: психолог-экзистенциалист Виктор Франкл в своей книге Человек в поисках смысла рассказывает, как, находясь в заключении в нацистских концлагерях во время Второй мировой войны, он заметил, что некоторые из его сокамерников сохраняли свое чувство смысла, в то время как другие этого не сделали.Те, кто сохранил чувство смысла, сделали это, сохранив некоторые ценности в своей жизни. Сам Франкл, например, намеревался написать книгу после своего освобождения, книгу, основанную на его опыте в лагерях, о значимости и о том, как она может способствовать лечению многих, казалось бы, не связанных между собой психологических проблем. Этот проект был для него ценен и помог ему сохранить смысл в своей жизни и выжить, пока он был в лагерях. Что придавало смысл жизни некоторых других заключенных, так это важность перспективы снова увидеть свои семьи после войны и позаботиться о них.Третьи поддерживали чувство собственного достоинства, помогая другим заключенным. С другой стороны, те, кто не сохранили своего смысла, были теми, для кого не оставалось ничего достаточно ценного или ценного. Таким образом, смысл жизни имеет отношение к ценности или ценности.

Точно так же в своем полуавтобиографическом My Confession Толстой рассказывает, как в определенный момент своей жизни он прошел через кризис бессмысленности. Он рассказывает, как обнаружил, что задает вопросы о ранее ценимых, центральных аспектах своей жизни, таких как «ну и что?» или «что из этого?».Например, он считал то, что он великий писатель, возможно, лучший русский писатель и один из величайших в мире. Но потом, вспоминает он, он спросил себя: «Ну и что?». Точно так же он думал о своем процветающем, процветающем имении. Но тут закрался вопрос: «Что из этого?». Точно так же у него была большая счастливая семья, члены которой были здоровы. Но снова возник вопрос: «Ну и что?». До того, как он начал воспринимать свою жизнь как бессмысленную, как ценность быть великим писателем, иметь здоровую семью и т. Д.было ему совершенно ясно. Он придет к тому, чтобы снова увидеть свою жизнь как значимую, как только он сможет вернуться к тому, чтобы видеть эти или другие аспекты своей жизни как ценные. Опять же, смысл жизни имеет отношение к ценности или ценности.

Приведенные выше примеры взяты из писаний светил, но дискуссии, которые я вел с непрофессионалами, которые сказали мне, что перестали воспринимать жизнь как значимую, также предполагают, что значимость основана на ценности. Например, я разговаривал с родителями, которые сказали мне, что с тех пор, как они потеряли своего ребенка в автомобильной катастрофе, им было трудно воспринимать жизнь как значимую.В их жизни было что-то очень ценное, и когда этого не было, они воспринимали жизнь как бессмысленную. Они снова увидят в жизни смысл только в том случае, если найдут другие вещи, которые, по их мнению, имеют достаточно высокую ценность.

Другой человек сказал мне, что она считает жизнь бессмысленной, потому что ей не удалось стать центральной фигурой в своей академической сфере. Опять же, для нее (в то время) главным или единственным важным вопросом было достижение совершенства в карьере. Поскольку она была слепа к другим вопросам, которые могли иметь значение в ее жизни, она чувствовала, что ее жизнь бессмысленна, когда она не достигла единственного в жизни того, что она считала ценным в то время.Иногда люди, которые думают, что их жизнь бессмысленна, описывают их как пустые, но затрудняются объяснить, от чего их жизнь пуста. Ответ таков, что они лишают жизни достаточной ценности.

Мы также можем увидеть тесную связь между осмысленностью и ценностью, если рассмотрим общие пессимистические аргументы в пользу бессмысленности жизни. Часто можно услышать такой аргумент (который также встречается в философской литературе) указывает на нашу возможную смерть и уничтожение.Как, в частности, отмечает Томас Нагель (хотя он не принимает этот аргумент), через несколько лет или столетий после нашей смерти никто не вспомнит нас или то, что мы сделали. Через миллион лет мир будет таким, каким он был бы, если бы мы не сделали то, что сделали; более того, все будет даже так, как было бы, если бы нас вообще не было. Некоторые ссылаются на это как на причину того, что жизнь бессмысленна. Но за этим аргументом стоит предположение (на мой взгляд, проблематичное), что то, что мы делаем в жизни, не может быть достаточно ценным, если оно не сохраняется вечно.

Другой известный аргумент утверждает, что, если рассматривать его в контексте всей вселенной, наша жизнь кажется бессмысленной. Возможно, мы действительно оказываем какое-то влияние на наше непосредственное окружение, такое как наша семья, друзья и рабочее место. Но мы не имеем никакого влияния почти на все остальные части огромной гигантской вселенной. Мы живем в углу незначительной солнечной системы в незначительной галактике. Соотношение между нашей галактикой и космосом в целом меньше, чем соотношение между пылинкой в этой комнате и всей страной.Утверждается, что наше недостаточное воздействие почти на всю Вселенную делает нашу жизнь бессмысленной. Но и этот аргумент (опять же, на мой взгляд, проблематичный) предполагает, что наша жизнь бессмысленна, потому что, если рассматривать ее в правильном контексте, все, что мы делаем в жизни, оказывается недостаточно ценным.

То же верно и в отношении других аргументов в пользу бессмысленности жизни. Например, аргумент из парадокса конца указывает на то, что после достижения цели, ради которой мы упорно трудились, мы часто чувствуем, что удивительно, что цель не имеет особой ценности.Как это ни парадоксально, но идти к цели было лучше, чем добиваться ее. Но если цель на самом деле недостойна, то недостойными становятся и средства ее достижения, то есть путь к ней. Опять же, осмысленность связана с ценностью или ценностью.

Это справедливо и для других аргументов в пользу бессмысленности жизни. Я считаю, что на все они есть хорошие ответы, но в данном контексте хочу сосредоточиться только на том, что смысл жизни основан на ценности или ценности.На самом деле, я предлагаю, чтобы, когда люди жалуются, что их жизнь бессмысленна, они жалуются, что в их жизни нет достаточной ценности. Люди, которые спрашивают, в чем смысл жизни, спрашивают, что может быть достаточно ценным в жизни. Осмысленная жизнь — это жизнь, в которой есть достаточное количество аспектов, имеющих достаточную ценность, а бессмысленная жизнь — это жизнь, в которой нет достаточного количества аспектов, имеющих достаточную ценность.

Важно отметить эту тесную взаимосвязь между осмысленностью и ценностью, поскольку это позволяет нам сделать много выводов, которые могут быть полезны для людей, которые считают свою жизнь недостаточно значимой.

Одно из следствий состоит в том, что взгляды людей на бессмысленность своей жизни — даже если они твердо придерживаются — могут быть ошибочными. Мы знаем, что в других аспектах ценностей люди часто совершают ошибки. Некоторые ошибочно считают себя плохими родителями, а другие — хорошими родителями. Некоторые считают себя худшими супругами или лучшими супругами, чем они есть на самом деле. Некоторые люди необоснованно полагают, что искусство, которое они создают, не очень хорошее, а другие необоснованно полагают, что их искусство превосходно.Многие также недооценивают или переоценивают свое чувство юмора, знания или способность играть на скрипке. Мы видим это и во всех других ценностных сферах. И если это так для всех сфер ценностей, то, скорее всего, так будет и для смысла жизни.

Удивительно, но многие люди, считающие свою жизнь недостаточно осмысленной, абсолютно уверены, что это так; они убеждены, что их представления о смысле жизни должны быть точными и достоверными. Однако видение того, что осмысленность основана на ценности, предполагает, что в этой сфере ценностей, как и в других, мы не можем просто «знать» наверняка, имеет ли наша жизнь смысл или нет.Как и в других сферах ценностей, в этой мы должны задаться вопросом и узнать о проблеме, перепроверить наши стандарты, изучить неявные предположения, которые могут повлиять на наши взгляды, рассмотреть аргументы за и против нашего мнения, извлечь уроки из опыта другие и посоветуйтесь с людьми. Люди, которые считают свою жизнь бессмысленной (точно так же, как люди, считающие свою жизнь значимой), вполне могут ошибаться.

Другое значение — то, что степень смысла жизни может быть увеличена или уменьшена.Некоторые люди, которые по хорошим или плохим причинам считают свою жизнь недостаточно значимой, рассматривают это состояние как константу, как если бы это была данность, которую нельзя изменить. Но в других ценностных сферах мы видим, что степени ценности могут и часто меняются. Иногда со временем они даже меняются сами по себе. Но очень часто мы можем их изменить. Например, делая выбор в пользу различных действий, я могу стать более нравственным или менее нравственным человеком, чем сейчас. Я также могу влиять на степень, в которой я подвержен естественной или художественной красоте и, следовательно, нахожусь под ее влиянием.Я могу разрушить или завязать дружеские отношения, улучшить или ухудшить свое здоровье, практиковать свой немецкий или пренебрегать им. Было бы удивительно, если бы в этой конкретной сфере ценностей, смысла жизни все было иначе, чем во всех других сферах.

Отмечая, что смысл жизни основан на ценностях, мы также ориентируемся на то, что мы должны делать, чтобы повысить значимость в нашей жизни: мы должны улучшать то, что мы считаем ценным в нашей жизни. Мы можем либо привнести в нашу жизнь новые ценности; увеличить уже существующие аспекты ценности; или лишить себя тривиальности и заново осознать существующую ценность, которую мы перестали замечать из-за знакомства и привычки.Многие люди, в том числе те, кто считает свою жизнь недостаточно значимой, посвящают за один вечер больше времени и усилий обдумыванию того, какой фильм пойти, чем они делают за всю свою жизнь размышлениям о том, что могло бы сделать их жизнь более значимой.

Последнее значение, которое я могу здесь обсудить, касается уникальности. Многие люди считают, что их жизнь должна быть уникальной, чтобы иметь смысл. Однако в большинстве ценностных сфер уникальность не важна. По общему признанию, это важно в нескольких сферах: например, в творчестве ценность зависит (среди прочего) от оригинальности; просто повторять то, что уже создали другие художники, не имеет смысла.Оригинальность, в свою очередь, предполагает неповторимость, по крайней мере, на момент представления произведения искусства. Точно так же научные и научные достижения ценятся (среди прочего) за их оригинальность и новаторство. Простое повторение чужих выводов не имеет особого смысла. И это, конечно же, означает, что на момент первого представления научных результатов они должны быть уникальными.

Однако во многих других сферах ценностей — да и в большинстве из них — уникальность не важна.Один мой знакомый в течение нескольких месяцев участвовал в проекте иммунизации в Африке. То, что он сделал, не было уникальным; это было очень похоже на то, что делали другие добровольцы. Ценность его деятельности не связана с ее уникальностью, а, скорее, с его помощью в предотвращении инвалидности и смерти и облегчении страданий. Точно так же любовь между родителем и младенцем ценна не в том, что она отличается от любой другой любви между другими родителями и младенцами; ценность в теплоте и душевной близости.Это значение не уменьшается, если другие люди также пользуются очень похожей связью. Это относится также к эстетическим или мистическим переживаниям. То, что один проходит в таком опыте, вполне может быть очень похоже на то, через что проходят другие, когда у них есть свой собственный такой опыт. Ценность этих переживаний заключается не в конкретных различиях между собственным и чужим эстетическим или мистическим опытом. Здесь не важна уникальность. Это также верно в отношении ценности честности, радости, ответственности, здоровья, любопытства и большинства других сфер ценностей.Таким образом, упор на уникальность — это еще одна ошибка, связанная с смыслом жизни. Эта ошибка, как и ранее упомянутые выше, и многие другие, которые у меня здесь нет места для обсуждения, заставляет некоторых людей без необходимости рассматривать свою жизнь как недостаточно значимую и упускать способы повышения смысла жизни.

Иддо Ландау преподает философию в Хайфском университете, Израиль. Это эссе адаптировано из его новой книги «В поисках смысла в несовершенном мире», только что опубликованной издательством Oxford University Press.

Подпишитесь на журнал The Philosophers ‘Magazine, чтобы получить эксклюзивный контент и доступ к прошлым выпускам за 20 лет.

Философия качества жизни I. Качество жизни, счастье и смысл жизни

В рамках датского исследования качества жизни мы опросили 10 000 человек об их качестве жизни с помощью проверенной анкеты SEQOL с более чем 300 вопросами об их качестве жизни.Как они себя чувствовали? Насколько они были довольны своей жизнью? Насколько они были счастливы? Чувствовали ли они, что их потребности удовлетворены? И еще много вопросов. Мы задали вопросы, которые, по нашему мнению, важны для их качества жизни (QOL). Результаты были довольно неожиданными и заставили нас задуматься над следующими философскими вопросами: что такое качество жизни, счастье и смысл жизни? Что такое человек? Нужна ли нам новая биология? Является ли мозг вместилищем сознания? Как мы постигаем смысл жизни и сможем ли мы снова выздороветь? Каковы ключевые концепции качества жизни? Смысл жизни — связь и развитие.Речь идет о реализации каждой возможности и потенциала в своем существовании. Возможности должны быть найдены и признаны. Что вы обнаружите, когда окажетесь в глубине души? Вы найдете свое настоящее «я» и свою цель в жизни. Вы понимаете, что уже есть часть большей целостности. Антоновский назвал это «согласованностью». Маслоу назвал это «трансцендентностью». Франкл назвал это «смыслом жизни». Мы называем это просто «бытием». Чтобы проверить, действительно ли эти философские вопросы актуальны для медицины, мы рассмотрели последствия обучения пациентов философии качества жизни.Совершенно неожиданно мы узнали из наших пилотных исследований «Качество жизни как медицина», что просто усвоив основные концепции философии качества жизни, представленные в этой серии статей, пациенты почувствовали себя лучше и увидели свою жизнь более значимой. Улучшение личной жизненной философии пациента, по-видимому, является сутью холистической медицины, помогая пациенту брать на себя большую ответственность за свое собственное существование.

Какова цель жизни?

Некоторые ссылки в этом посте могут быть партнерскими.Если вы совершаете покупку по этим ссылкам, мы получаем комиссию без каких-либо дополнительных затрат для вас. Пожалуйста, ознакомьтесь с нашим раскрытием для получения дополнительной информации.

Если мы посмотрим на религии и философии на протяжении всей истории человечества, то есть один вопрос, который задавался прямо или упоминался во всех культурах.

Это вопрос:

Какова цель жизни?

Поскольку мы, люди, развили способность рационально мыслить и анализировать окружающее, нам было любопытно, почему все обстоит именно так.Это верно как на относительном уровне, например, когда мы хотим знать, как развивались организмы, так и на абсолютном уровне, например, когда мы задаем более общие вопросы о значении, боге и природе вселенной.

Иногда, когда мы задаем вопрос, нам нужен немедленный ответ. В других случаях наиболее подходящим ответом является рассмотрение того, почему мы вообще задаем вопрос. Это особенно актуально для этих общих, часто субъективных вопросов, на которые нет однозначного ответа.

Люди задаются вопросом о цели жизни по разным причинам. Может быть, им просто присуще любопытство, или они недавно пережили семейную трагедию, может быть, они сомневаются в своей вере, или они переживают депрессию и ищут новое чувство смысла.

Как найти цель своей жизни

Чтобы найти цель жизни, вам нужно покопаться. Поскольку на этот вопрос так много ответов, важно, чтобы вы нашли тот, который резонирует с вами.Он должен дать вам достаточно уверенности, что удовлетворяет вашу потребность задать этот вопрос. Как я уже говорил, это начинается с понимания, почему вы вообще хотите знать цель жизни.

Вот как вы можете ответить на главный вопрос: какова цель жизни…

Цель жизни — быть счастливым

Счастье нельзя достать, владеть, заработать, носить или потреблять. Счастье — это духовный опыт жизни каждую минуту с любовью, изяществом и благодарностью.
Денис Уэйтли

Один из наиболее очевидных выводов, к которым мы можем прийти, — это необходимость быть счастливыми. Популярная психология часто продвигает счастье как высшую добродетель, и это также отражено в основных буддийских учениях, таких как учение Далай-ламы. К сожалению, мы часто не знаем, что такое счастье, и поэтому его бывает трудно найти. Чтобы узнать, как найти счастье и является ли это адекватной целью вашей жизни, вам нужно сначала понять, что счастье означает для вас.Как только у вас появится кристально ясное представление о том, что это такое, вы можете начать следовать за ним и посмотреть, дает ли это чувство цели, которое отвечает на большой вопрос.

Цель жизни — оставить наследство

Все хорошие мужчины и женщины должны взять на себя ответственность за создание наследия, которое выведет следующее поколение на уровень, который мы только можем себе представить.
Джим Рон

В гиперконкурентном мире, в котором мы живем, оставить наследство часто неявно называют высшей добродетелью.Оставить наследие — это один из способов, благодаря которому мы будем чувствовать себя ценными в обществе и помнить о нем после того, как мы ушли. Однако это не обязательно должно означать достижение чего-то грандиозного, такого как построение бизнес-империи или становление успешным спортсменом — это может просто означать создание семьи и покидание мира немного лучше, чем когда вы приехали сюда.

Цель жизни — любить других

Самолюбие и любовь к другим не только идут рука об руку, но, в конечном счете, они неразличимы.
М. Скотт Пек

Все основные философии и религии признавали важность любви. Любовь кажется исцеляющим средством от человеческих страданий и чем-то, что связывает нас во времени и культуре. Когда мы способны безоговорочно любить других, мы видим, что наша среда естественным образом становится более стабильной и плодотворной, а линза, через которую мы смотрим на мир, становится более позитивной и продуктивной.

Цель жизни — создавать свой собственный смысл

Жизнь не имеет смысла.У каждого из нас есть смысл, и мы воплощаем его в жизнь. Бесполезно задавать вопрос, когда на него отвечаете вы.
Джозеф Кэмпбелл

С тех пор, как Ницше предложил смерть бога более ста лет назад, мы стали свидетелями резкого спада в массовом распространении мировых религий. То, что последовало за этим, сильно различается, однако в светских обществах экзистенциализм и гуманизм — две философии, которые стали относительно популярными. Эти идеологии предполагают, что смысл — это то, что мы создаем, а не то, что дается нам высшей силой.Следовательно, цель жизни, согласно экзистенциалистской философии, состоит в том, чтобы создать свой собственный смысл и привести его в исполнение.

Цель жизни — изменить мир к лучшему.

Стремитесь изменить чью-то жизнь каждый божий день, в том числе и свою собственную.
Dow Zantamata

Создание положительных изменений может показаться клише и неутешительной целью, но когда мы прилагаем усилия для этого на практическом уровне, это означает, потому что мы видим плоды нашего труда в реальном времени.Опять же, необходимо подчеркнуть, что для улучшения ситуации не обязательно иметь что-то огромное. Социальные сети и популярная культура приучили нас думать, что только крупномасштабное влияние достойно стремления, но на самом деле небольшие, видимые изменения часто приносят больше личного вознаграждения.

Цель жизни — получать разнообразные переживания

Через двадцать лет вы будете больше разочарованы тем, что не делали, чем тем, что делали.
— Марк Твен

Еще один способ найти цель в жизни — это получить богатый и полноценный опыт.Насколько мы можем определить, существует только одна жизнь, по крайней мере, в этой конкретной форме. Таким образом, смысл создается, когда мы празднуем дар нашего человеческого опыта с помощью наших пяти чувств. Путешествия, развлечения, любовь, отношения, хорошая еда и новые впечатления — все это способы, которыми мы можем это сделать. Хотя не у всех есть для этого равные ресурсы, они все же могут использовать возможности в своей собственной жизни, если они хотят по-настоящему прожить жизнь без сожалений.

Цель жизни — найти что-то достаточно важное, чтобы оправдать страдание

Если в жизни вообще есть смысл, значит, в страдании должен быть смысл.
Виктор Франкл

Страдание — неизбежная часть жизни, и, по понятным причинам, многие люди ставят под сомнение цель и смысл. Есть несколько разных подходов к страданию. Восточные философии, такие как буддизм и индуизм, считают, что смысл жизни в том, чтобы избежать цикла страданий. Это делается либо с помощью Восьмеричного Пути, либо с помощью философии Йоги. С другой стороны, западная интерпретация, например, Виктора Франкла и Фридриха Ницше, заключается в том, чтобы найти в жизни что-то, что оправдывает страдания.Ницше выразил это в своей знаменитой фразе: «Тот, у кого есть причина жить, может вынести почти все как».

В конечном итоге есть несколько ответов на вопрос: какова цель жизни. К счастью для нас, у нас есть доступ к неограниченному количеству книг, написанных людьми, которые посвятили этому вопросу гораздо больше времени и энергии, чем мы когда-либо могли. Читая эти книги, обсуждая их идеи и размышляя над полученным опытом, со временем мы сможем найти ответ, который резонирует с нами.

Мозг и смысл жизни

Почему стоит жить? Что делает действия правильными или неправильными? Что такое реальность и как мы ее узнаем? Мозг и смысл жизни опирается на исследования в области философии, психологии и нейробиологии, чтобы ответить на некоторые из наиболее актуальных вопросов о природе и ценности жизни. Пол Тагард утверждает, что доказательства требуют отказа от многих традиционных представлений о душе, свободе воли и бессмертии, и показывает, как наука о мозге имеет значение для фундаментальных вопросов о реальности, морали и смысле жизни.Продолжающаяся мозговая революция показывает, как любовь, работа и развлечения служат хорошим поводом для жизни.

Отстаивая превосходство доказательной аргументации над религиозной верой и философскими мысленными экспериментами, Тагард утверждает, что разум — это мозг, а реальность — это то, что может открыть наука. Мозг познает реальность благодаря комбинации восприятия и рассуждений. Не менее важно, что наш мозг оценивает аспекты реальности через эмоции, которые могут привести как к хорошим, так и к плохим решениям.Наши когнитивные и эмоциональные способности позволяют нам понимать реальность, принимать эффективные решения, действовать морально и удовлетворять жизненно важные потребности в любви, работе и игре. Мудрость состоит в знании того, что важно, почему это важно и как этого достичь.

Мозг и смысл жизни показывает, как наука о мозге помогает ответить на вопросы о природе разума и реальности, уменьшая беспокойство по поводу трудностей жизни в огромной вселенной. Книга объединяет десятилетия междисциплинарных исследований, но ее четкие объяснения и юмор делают ее доступной для широкого читателя.

Награды и признание

Один из выдающихся академических званий Choice в 2011 году

Пол Тагард — профессор философии и директор программы когнитивных наук в Университете Ватерлоо, Канада. Его книги включают Горячие мысли: механизмы и приложения эмоционального познания и Как ученые объясняют болезни .

«[Тагард] предлагает аргументированный, часто юмористический и оригинальный вклад в зарождающуюся практику применения науки в областях, которые до сих пор были сферой деятельности философов, теологов, специалистов по этике и политиков: что такое реальность и как мы можем ее узнать? и мозг один или два? Что является источником самоощущения? Что такое любовь? В чем разница между правильным и неправильным и как мы можем это узнать? Какая самая законная форма правления? В чем смысл Жизнь, и как мы можем найти в ней счастье? »Тагард использует новейшие инструменты и открытия науки в своих попытках ответить на эти (и дополнительные) вопросы.« — Майкл Шермер, Science

«Вдумчивая и хорошо проработанная попытка ответить на самый фундаментальный экзистенциальный вопрос: почему бы не убить себя? Или, чтобы придать положительный импульс, что придает жизни смысл? суть не что иное, как материальный мозг и что сверхъестественные существа несут в себе абсолютные права и зло «. — Новый ученый

«Нейронатурализм Тагарда не сулит ничего, кроме концептуальной революции или, лучше сказать, смены парадигмы.Его основанная на фактах стратегия использует данные психологии и нейробиологии, чтобы дать эмпирически обоснованные ответы на такие вопросы, как: в чем смысл жизни? Что делать? . . . Удобный для чтения текст Thagard включает глоссарий, концевые сноски и обширные ссылки ». — Choice

«Название этой хорошо написанной и амбициозной книги недооценивает широту ее охвата. В книге рассматривается отношение современной нейробиологии не только к смыслу жизни, но также к этике, метафизике и эпистемологии.. . . Обсуждение богатое, неортодоксальное и часто захватывающее ». — Иддо Ландау, Metapsychology Online Reviews

«Книга объединяет десятилетия междисциплинарных исследований, но ее ясные объяснения и юмор делают ее доступной для широкого читателя». — Gaia Media News

«[Прав] читатели найдут большую часть советов автора полезными. Книга содержит много хороших советов по улучшению своей жизни, включая советы о том, как стать счастливее и как принимать правильные решения, и все они основаны на серьезных исследованиях в области психологии и психологии. нейробиология.Для всех, кому интересно узнать о текущих исследованиях в этих областях, книга Тагарда представляет собой доступное введение в важные концепции и теории ». — Марджери Лукас, Society

«Тагард опубликовал ряд выдающихся книг и статей по рассуждению и научному объяснению и был пионером в использовании когнитивной науки для изучения способа мышления ученых. Разделы о рассуждениях несут на себе отпечаток этой работы и содержат много философского в короткий промежуток времени.« — Доминик Мерфи, Австралийское обозрение по связям с общественностью

« Мозг и смысл жизни представляет собой подробный отчет об актуальности последних достижений нейробиологии для жизни человека. В нем убедительно рассказывается, как люди, как биологические существа в физическом мире, могут находить смысл и ценность.» — Уильям Бехтель. , Калифорнийский университет, Сан-Диего,

«Книга Тагарда, увлекательно написанная для обычных читателей, дает хорошее описание текущих знаний о мозге и объясняет, как исследования мозга связаны с философскими проблемами.»- Гилберт Харман, Принстонский университет

Смысл жизни в индийской философии: современная реконструкция

Ауробиндо, С. (1940/1990). Жизнь божественная . Пондичерри: Ашрам Шри Ауробиндо.

Барлингей С.С. (1994). Признание и обязательства . Нью-Дели: ICPR.

Google ученый

Барлингей С.С. (1998). Переосмысление индийской философии: некоторые проблески .Нью-Дели: D. K. Print world (P) Ltd.

Google ученый

Бхаттачарья С. (1975). Философия как самореализация. В Н. К. Девараджа (ред.), Индийская философия сегодня (стр. 54–81). Бомбей: Macmillan Company of India Limited.

Google ученый

Чандракирти. (1995). Путеводитель по срединному пути, VI.151, перевод в Океан нектара: мудрость и сострадание в буддизме Махаяны (перевод: Гьяцо, К.). Нью-Йорк: Публикация Тарпы.

Chattopadhyaya, D. (1976). Что живо и что мертво в индийской философии . Нью-Дели: Народное издательство.

Google ученый

Коллинз С. (1982). Бескорыстные личности, воображаемые и мыслящие в буддизме Тхеравады . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Забронировать Google ученый

Дас, Г.(2012). Трудность быть хорошим . Индия: Penguin Random House Индия.

Google ученый

Деннет, Д. К. (1991). Сознание объяснено . Лондон: Литтл, Браун и Ко.

Google ученый

Фланаган, О. (2007). Действительно сложная проблема: значение в материальном мире . Кембридж: MIT Press.

Google ученый

Ганери, Дж.(2001). Философия в классической Индии: правильная работа разума . Нью-Йорк: Рутледж.

Google ученый

Джайлз Дж. (1997). Я не найден: поиск личности . Лэнхэм: Университетское издательство Америки.

Google ученый

Гупта Б. (2003). ЦИТ: Сознание . Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета.

Google ученый

Гупта Б. (2012). Введение в индийскую философию: взгляды на реальность, знания и свободу . Нью-Йорк: Рутледж.

Google ученый

Гегель, Г. В. Ф. (2011). Лекции по философии всемирной истории , том 1, (пер .: Браун, Р. Ф., и Ходжсон, П. К.). Оксфорд: Clarendon Press.

Хьюм, Д.(1986). Трактат о природе человека . Оксфорд: Clarendon Press.

Google ученый

Кришна Д. (1991). Индийская философия: противоположные точки зрения . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Google ученый

Кришна Д. (2006). Индийская философия: противоположные перспективы (исправленное и дополненное издание) . Дели: Публикации Шри Сатгуру.

Google ученый

Лал, Б. К. (1989). Современная индийская философия . Дели: MotilalBanarsidass.

Google ученый

Махадеван, Т. М. П. (1998). Актуальность идей адвайты. В М. Чаттерджи (ред.), Современная индийская философия (стр. 109–132). Дели: MotilalBanarsidass Publishers Pvt. ООО

Google ученый

Моханти, Дж.Н. (2002). Классическая индийская философия . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Google ученый

Моханти, Дж. Н. (2004). Очерки индийской философии . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Google ученый

Нат, Р. (2006). Почему материализм как теория не работает? Indian Philosophical Quarterly, XXXIII (2), 195–214.

Google ученый

Поттер, Х. Карл. (1991). Предпосылки индийской философии . Нью-Дели: MotilalBanarsidass Publishers Pvt. ООО

Google ученый

Прадхан, Р. К. (2005). Повторное открытие метафизического Я, общества и науки: теоретические и исторические перспективы. В Д. П. Чаттопадхьяя (ред.), История науки, философии и культуры в индийской цивилизации (10-е изд.С. 254–262). Нью-Дели: Центр исследований цивилизации.

Google ученый

Pradhan, RC (2015) Self — знание, моральное действие и нормативность , доклад, представленный на международной конференции по самопознанию и моральной идентичности в Департаменте гуманитарных и социальных наук ИИТ Бомбей, Индия, январь 13–16.

Прасад Р. (2004). Карма причинно-следственная связь и карающая мораль: концептуальные очерки этики и метаэтики .Нью-Дели: ICPR.

Google ученый

Прасад Р. (2015). Терапия Дайи Кришны мифами индийской философии. Журнал Индийского совета философских исследований . https://doi.org/10.1007/s40961-015-0018-6.

Google ученый

Радхакришнан, С. (1929). Идеалистический взгляд на жизнь . Лондон: George Allen and Unwin Ltd.

Google ученый

Радхакришнан, С.(2007). Принцип упанишад . Нью-Дели: Издательство Харпер Коллинз Индия.

Google ученый

Сен, А. (2002). Рациональность и свобода . Нью-Дели: Издательство Оксфордского университета.

Google ученый

Simpson, J., & Weiner, E. (Eds.). (1989). Оксфордский словарь английского языка (2-е изд., Том X). Оксфорд: Кларендон.

Google ученый

Тагор Р. (1931). Религия человека . Англия: Компания Macmillan.

Google ученый

Беседы со Шри Раманой Махарши , Шри Раманашрам, Тируваннамалай, 2006, с. 16. По состоянию на 2017 г.

6 популярных теорий о смысле жизни

1. Гедонизм

2. Эвдемонизм

3. Утилитаризм

4. Принцип самопожертвования

5. Экзистенциализм

6. Прагматизм

смысл жизни глазами дарвиниста-экзистенциалиста — Моноклер

Читайте также Теория эволюции и экзистенциализм: что у них общего?

Читайте также

— Счастье или смысл: в чём мы больше нуждаемся?

— Поиски смысла: вера во внеземной разум как религиозный импульс

— «Психолог в концлагере»: Виктор Франкл о внутренней свободе и смысле жизни

Обложка: «Автомат» Эдварда Хоппера (1927 г.)

Похожие статьи

Смысл жизни как объект философской рефлексии Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

Смысл жизни

8 философских фильмов, после которых хочется сесть и подумать — Что посмотреть

ОБРЕТЕНИЕ СМЫСЛА ЖИЗНИ — «ПрИЗВАНИЕ» — ЖЖ

О смысле жизни думают бедняки и женщины — Российская газета

Философы должны стремиться говорить о смысле жизни

Смысл жизни — взгляд психолога

Пробуждение

ошибок о смысле жизни

Подпишитесь на журнал The Philosophers ‘Magazine, чтобы получить эксклюзивный контент и доступ к прошлым выпускам за 20 лет.

Философия качества жизни I. Качество жизни, счастье и смысл жизни

Какова цель жизни?

Какова цель жизни?

Как найти цель своей жизни

Цель жизни — быть счастливым

Цель жизни — оставить наследство

Цель жизни — любить других

Цель жизни — создавать свой собственный смысл

Цель жизни — изменить мир к лучшему.

Цель жизни — получать разнообразные переживания

Цель жизни — найти что-то достаточно важное, чтобы оправдать страдание

Мозг и смысл жизни

Награды и признание

Смысл жизни в индийской философии: современная реконструкция

Добавить комментарий Отменить ответ