Самосовершенствование человека в буддизме происходит через: Самосовершенствование человека в буддизме происходит через самоотречение | Мудрый Экономист

Содержание

Самосовершенствование человека в буддизме происходит через самоотречение | Мудрый Экономист

Самосовершенствование человека в буддизме происходит через самоотречение

Самоотречение – важный элемент самосовершенствования человека в буддизме. Процесс самоотречения должен сочетать в себе анализ собственных потребностей, изучение своих негативных качеств и характеристик, а также использование максимального количества ограничений. Самосовершенствование человека в буддизме происходит через самоотречение, и это дает человеку возможности активизировать свои внутренние резервы, изучить свой внутренний мир, что позволяет получить перспективы истинного развития.

☎ 8 (800) 350-20-41 — Бесплатная Консультация Юриста

Самоотречение как путь к самосовершенствованию в буддизме

Нужно сразу же сказать о том, что буддизм — это религия, которая основана на философских нормах и представляет собой процесс изучения специализированной литературы, которая приемлет использование самоотречения с целью внутреннего познания своего мира, своего разума и своих возможностей.

Сегодня буддизм нашел множество последователей в нашей стране, а все по той причине, что многие люди прекрасно понимают всю важность саморазвития, причем именно в буддизме отсутствуют негативные проявления религии, а активизируются все самые наилучшие душевные качества, этические и моральные нормы.

Процесс самосовершенствования через буддизм происходит в процессе изучения специализированной литературы, которая знакомит нас с различными легендами и преданиями, знакомит нас с уникальными людьми, которые в процессе исследования религии смогли достичь истинного самосовершенствования, смогли осмыслить свои внутренние резервы и использовать их в работе над собой. Таких примеров существует весьма значительное множество, и их изучение в действительности позволяет получить перспективы своеобразной мотивации. Почитав такую литературу, вы сможете осознать всю прелесть самосовершенствования через буддизм. В тоже время, вы узнаете, что процесс самосовершенствования в данном случае протекает исключительно посредством самоотречения.

☎ 8 (800) 350-20-41 — Бесплатная Консультация Юриста

Особенности процесса самоотречения

Естественно, буддизм не учит нас отрекаться от всего. Суть заключается в том, что человек должен отказаться от своих пристрастий, вредных привычек, негативных характеристик. Только такое отречение способствует формированию стойких убеждений, очищения своего внутреннего мира. Только посредством самоотречения человек получает возможность раскрыть свой потенциал и активизировать свой внутренний, скрытый талант. Только посредством самоотречения возникает потребность в получении новой информации и в работе над собой, а также в реализации всех поставленных целей, которые должны четко импонировать целям буддизма.

Если вы решили обратить свое внимание на самосовершенствование путем религии, то мы непременно рекомендуем вам обратить внимание на буддизм – мировую религию, способную в действительности раскрыть ваш внутренний мир и подарить вам идеальную гармонию всего мироздания.

Ставьте палец вверх и подписывайтесь на канал и тогда Вы станете Мудрее всех!

Тесты по дисциплине Деловая этика Автор концепции свобода как познанная необходимость

Подборка по базе: ответы этика.docx, ссылка на тесты МУК.docx, 1. Тесты-1 супер.docx, Диагностика агрессии ребенка тесты.docx, Тренировочные тесты.docx, «Лечебное дело» по дисциплине «Внутренние болезни».docx, Перечень вопросов для подготовки к зачету по дисциплине.doc, Р2 Профессион. этика.docx, Тесты по дисциплине Детали машин.docx, Ответы на всё предзачётные тесты.docx

Тесты по дисциплине Деловая этика

Автор концепции «свобода как познанная необходимость»:

Гегель

Аристотель

Кант

Сартр

Юнг
В рамках западной европейской культуры первостепенное внимание уделяется следующим этическим нормам:

справедливость, добро, благо

польза, выгода, трудолюбие

честь, свобода, вера

вера

долг
Виды барьеров общения:

все ответы верны

межъязыковые

психологические

социальные

технические
Выделите принцип, на котором не может быть основано деловое общение:

эгоизм

доброжелательность

порядочность

тактичность

уважительность
Высококультурный человек всегда:

честолюбивый

законопослушный, морально устойчивый

потенциальный бездельник

преступник

склонный к злоупотреблениям служебным положением
Главной христианской добродетелью является:

смирение

вера

любовь

надежда

сила
Деловая беседа предполагает:

комплиментарное воздействие

использование лести

использование литературного языка

чрезмерное использование иностранных слов и профессионального жаргона

соматические
К невербальным средствам делового общения относятся:

мимика жесты

деловая переписка

профессиональный жаргон

речевые конструкции

социальные диалекты
К принципам международного бизнеса не относятся:

поддержка односторонних торговых отношений

бережное отношение к окружающей среде

уважение правовых норм

справедливость

долг
К способу регулирования межличностных отношений не относится:

регулирование межгрупповых отношений

проектирование, формирование и развитие системы взаимоотношений

учет социально психологических процессов и явлений в коллективах

целенаправленное обучение персонала современным технологиям нравственного взаимоотношения
Как называется неумение при общении определить необходимую меру в выражениях и поступках, в проявлении интереса к другому человеку?

бестактность

воспитанность

порядочность

тактичность

уважение
Какая этическая категория лежит в основе высказывания «Все равны перед законом и судом»?

справедливость

долг

достоинство

ответственность

честь
Какая этическая категория передает моральную необходимость выполнения общественно полезных обязанностей?

долг

благо

счастье

честь

мораль
Какие компоненты включает в себя культура делового общения?

все ответы верны

психологию делового общения

служебный этикет

технику делового общения

этику делового общения
Каноничные правила представления:

мужчина первым представляется женщине

женщина первая представляется мужчине

лица с более высоким статусом представляются людям со статусом более низким

старшие по возрасту представляются младшим,

ни один ответ не верен
Литературный язык не используется:

в невербальном общении

в научной речи

в официально деловой речи

в письменной речи

в профессиональном общении
Моральный принцип, предписывающий желание помочь другим:

альтруизм

толерантность

честолюбие

эмпатия

симпатия
На какой нравственной ценности основана в деловой этике недопустимость вмешательства в дела конкурентов, ущемление их интересов?

свободе

равенства

справедливости

честности

культуре
Набор наиболее важных предположений, принимаемых членами организации, и получающих выражение в заявляемых организацией ценностях, задающих людям ориентиры их поведения и действий:

корпоративная культура

должностные обязанности

правила внутреннего распорядка

устав

кодекс чести
Наука о всеобщих законах развития природы, общества, человека и мышления:

диалектика

культурология

логика

этика

самопознание
Нравственные отношения предполагают рассмотрение другого человека в качестве

Равного мне человека, имеющего право на уважение достоинства

Объекта, на который направлено мое действие

Человек человеку – бревно, лишь бы цель была достигнута

Человек человеку – волк. Такова природа человека.

все
Ответственность – это:

категория этики, характеризующая личность с точки зрения выполнения ею нравственных требований, соответствия ее моральной деятельности нравственному долгу

категория этики, означающая отношение личности к обществу, другим людям, выражающаяся в нравственной обязанности по отношению к ним в конкретных условиях

категория этики, опирающаяся на принцип равенства всех людей в моральном отношении

категория этики, характеризующая моральную ценность личности в связи с его статусом, родом деятельности и признаваемыми за ним моральными заслугами

категория этики, характеризующая способность человека осуществлять нравственный самоконтроль, внутреннюю самооценку с точки зрения соответствия своего поведения требованиям нравственности, самостоятельно формулировать для себя нравственные задачи и требовать от себя их выполнения
По оценке специалистов, субъект этики деловых отношений в рамках постсоветской России появляется к:

1992 году

1995 году

1998 году

1990 году

1993 году
Подсистема этикета, определяющая пространственную организацию общения:

этикетная проксемика

вербальный этикет

мимика и жесты

этикетная атрибутика

мимика
Предмет этики

мораль

культура

прекрасное

социальные отношения

поведение
Принцип, выражающий любовь к Родине:

патриотизм

гуманизм

оптимизм

справедливость

толерантность
Самосовершенствование человека в буддизме происходит через:

самоотречение

самобичевание

самовоспитание

самообразование

самопожертвование
Сложившееся у окружающих мнение о нравственном облике личности или коллектива, основанное на его предшествующем поведении и выражающееся в признании его заслуг, называется:

репутация

авторитет

имидж

популярность

престиж
Тактичность это:

способность и привычка человека вести себя, уважая достоинство другого человека

внутренний голос человека

определенный круг обязательств и исполнение своих обязанностей, сложившихся на основе профессиональных или общественных отношений

сделал, и что хотел сделать

способность человека осуществлять внутренний нравственный самоконтроль
Укажите основные категории этики

добро и зло

пространство и время

свобода

совесть

престиж
Укажите фамилию русского писателя и мыслителя, считавшего, что «признание необходимости противления злу насилием есть не что иное, как оправдание людьми своих привычных излюбленных пороков: мести, корысти, зависти, злости, властолюбия».

Л.Н.Толстой

В.С.Соловьев

Н.А.Бердяев

С.Н.Булгаков

Ф.М.Достоевский
Фундаментальные принципы административной этики:

все ответы верны

ни один ответ не верен

гуманизм

законность

справедливость
Целеполагающие категории этики:

смысл жизни и счастье

добро и зло

долг и совесть

честь и достоинство

эмоции
Честь и достоинство – это …

этические категории, которые служат для обозначения нравственных чувств, выражающих моральное отношение человека к самому себе

контрольно императивные категории, которые отражают особые механизмы морального сознания, направленные на согласование частных интересов с общими

нравственные качества человека, которые он проявляет в деятельности, направленной на достижение добра

правила, нормы, ценности, которыми люди руководствуются в своей деятельности и которые регулируют отношения людей друг к другу

нравственные качества человека, которые он проявляет в работе, направленной на достижение личных амбиции

Что должно лежать в основе служебных контактов?

интересы дела

взаимный интерес

личная выгода

собственные амбиции

социальные и политические проблемы
Что изучает наука этика?

мораль, нравственность

поведение каждого конкретного человека в обществе

политическое устройство общества

социальные проблемы общества

традиции, обычаи, народное творчество
Что такое калокагатия?

гармония внешнего и внутреннего

подражание

представление

справедливость

честь
Экономические теории, опирающиеся исключительно на рациональные факторы поведения человека – это теории с … подходом.

инженерным (технократическим)

материальным

моральным

этическим

нравственным
Эмоции, заставляющие человека страдать по поводу расхождений между тем, что он сделал, и что хотел сделать, это:

совесть

долг

справедливость

честь

ответственность
Этика бизнеса как наука возникает в …

середине ХХ века

конце XIX века

конце ХХ века

период формирования буржуазных отношений

конце XIV века
Этика это:

учение о морали

учение о боге

учение о правилах хорошего тона

учение о традициях и обычаях

независимая позиция
Реально существующая деловая практика во всем многообразии деловых отношений и взаимосвязей

объект науки

предмет науки

деловое общение

нет верного ответа

независимая позиция
Изучение социально психологических, ценностных и организационно технических проблем общения людей в профессиональной и предпринимательской деятельности

предмет науки

объект науки

деловое общение

нет верного ответа

кооперативная
Наука «…» связана также с экономическими, политическими, правовыми теориями, которые обогащают ее содержательную область и позволяют выявить особенности делового общения в экономической, политической и правовой деятельности

деловое общение

объект науки

предмет науки

нет верного ответа

независимая позиция
Основным средством построения теории делового общения являются

методы науки

объекты науки

предметы науки

нет верного ответа

противоречие
Способствует постоянному визуальному контакту, свободной жестикуляцией и наблюдением за ней. Самая эффективная позиция в деловом общении.

угловая позиция

независимая позиция

конкурирующее — оборонительная

кооперативная

ведущая
Применима, только для быстрого короткого разговора

конкурирующее – оборонительная

угловая позиция

кооперативная

ведущая

независимая позиция
Применяется в том случае, когда партнеры заняты над решением одной задачи

кооперативная

угловая позиция

независимая позиция

конкурирующее – оборонительная

аудиальный
Применяется в момент отсутствия между партнерами интереса в решении какой–либо задачи.

независимая позиция

конкурирующее – оборонительная

угловая позиция

кооперативная

взаимовлиянию друг на друга
Канал, которым человек лучше всего воспринимает информацию из окружающего мира. Отбор информации происходит по средствам следующих каналов: визуального канала, аудиального канала и кинестетического канала

ведущий

визуальный

аудиальный

кинестетический

взаимовлиянию друг на друга
Внешняя и внутренняя информация представляют собой комплекс зрительных образов

визуальный

вежливость

взаимодействие

понятийные характеристики

достоинство
Внешняя и внутренняя информация представляют собой комплекс звуков.

аудиальный

визуальный

ведущий

кинестетический

все
Внешняя и внутренняя информация представляют собой комплекс ощущений (вкусовых, осязательных, обонятельных и т.д.)

кинестетический

визуальный

ведущий

аудиальный

звуковой
Отношение между субъектами социального взаимодействия, которое характеризуется их противоборством на основе противоположно направленных мотивов (потребностей, интересов, целей, идеалов, убеждений) или суждений (мнений, взглядов, оценок и т. п.).

конфликт

противоречие

столкновение

все ответы верны

аудиальный
Деятельность, связанная с продвижением товаров и услуг от производителя к потребителю

маркетинг

услуги

производство

логистика

Все ответы
Желаемое положение компании, марки, товара, которое можно достичь скоординированными усилиями всех сотрудников компании в более или менее определенный промежуток времени.

цель маркетинга

предмет маркетинга

объект маркетинга

задача маркетинга

производство
Действующие и потенциальные рыночные агенты: производители, продавцы, поставщики, посредники, партнеры и конкуренты.

субъект маркетинга

цель маркетинга

предмет маркетинга

задача маркетинга

производство
Все то, из чего складывается и на что направлена маркетинговая деятельность предприятия (нужды, потребности, запросы, товары, сделки, рынки и т.п.).

объект маркетинга

цель маркетинга

субъект маркетинга

задача маркетинга

производство
Это ощущение человеком нехватки чего либо

нужда

потребность

запрос

спрос

беседа
Это нужда, принявшая специфическую форму в соответствии с культурным уровнем и личностью индивида.

потребность

нужда

запрос

спрос

беседа
Это потребность, подкрепленная покупательной способностью

запрос

потребность

нужда

спрос

беседа
Это основополагающие положения, обстоятельства, требования, которые лежат в основе маркетинга и раскрывают его сущность.

принципы маркетинга

цель маркетинга

предмет маркетинга

задача маркетинга

беседа
Постоянно изучается всеми доступными средствами, прогнозируется развитие.

рынок

клиентура

конкуренты

сбытовые сети

беседа
База данных клиентов содержит полную и актуальную информацию

клиентура

рынок

конкуренты

сбытовые сети

все ответы
Активно и планово изучаются всеми доступными методами (анализ рекламы, клиентуры, «засланный» клиент и т.д.). Ведется досье

конкуренты

клиентура

рынок

сбытовые сети

все ответы
Активно ищутся посредники в регионах и развиваются разные формы

сбытовые сети

клиентура

рынок

конкуренты

все ответы
Активно ищутся формы оплаты, гибко учитывающие особенности клиентуры и текущую и перспективную финансово– экономическую ситуацию на рынке и в самой фирме.

формы оплаты заказов клиентурой

сотрудничество со службой снабжения и финансовой службы

оплата труда сотрудников связанных со сбытом

статус подразделений маркетинга и сбыта

все ответы
На постоянной основе. Совместный поиск наиболее эффективных решений на рынке. Гибкое варьирование дебиторской и кредиторской задолженностью.

сотрудничество со службой снабжения и финансовой службы

формы оплаты заказов клиентурой

оплата труда сотрудников связанных со сбытом

статус подразделений маркетинга и сбыта

все ответы
Сильно привязана к реальным объемам сбыта, показателям сохранения и расширения клиентуры

оплата труда сотрудников связанных со сбытом

сотрудничество со службой снабжения и финансовой службы

формы оплаты заказов клиентурой

статус подразделений маркетинга и сбыта

все ответы
Маркетинг и сбыт фигурируют как ведущие подразделения предприятия. Директор по маркетингу (сбыту) второе лицо в руководстве, непосредственно влияющее на формирование стратегии предприятия

статус подразделений маркетинга и сбыта

сотрудничество со службой снабжения и финансовой службы

формы оплаты заказов клиентурой

оплата труда сотрудников связанных со сбытом

все ответы
Активное прогнозирование сбыта, объемов и ассортимента производства. Совершенствование технологии и товара идет с учетом требований маркетинга, как проводника мнения потребителя

взаимоотношение производства и

сотрудничество со службой снабжения и финансовой службы

формы оплаты заказов клиентурой

оплата труда сотрудников связанных со сбытом

все ответы
Хорошее владение интонацией – это

Мелодическое разнообразие речи, необходимые логические акценты и паузы

Повышенная громкость голоса

Ускоренный темп речи

Слова-паразиты

Все ответы верны
Жесты «раскрытые руки», «растёгивание пиджака» относятся к жестам

открытости

скрытости

защиты

подозрительности

Все ответы верны
Многоплановый процесс установления и развития контактов между людьми – это процесс….

общения

сбора информации

считывания

познания

выявления
Размеры личной пространственной территории человека можно разделить на:

четыре зоны

пять зон

три зоны

две зоны

шесть зон
Способ открытого коллективного обсуждения проблем – это деловые. ..

совещания

беседы

консультации

презентации

Все ответы верны
Кратко изложить ситуацию или проблему, увязав её с содержанием беседы, позволяет:

метод «зацепки»

ассоциация

личное впечатление

небольшое сравнение

необычный вопрос
Принципиальные переговоры будут успешными если:

сделать разграничение между участниками и предметом переговоров

разбираться с проблемой

сосредоточиться на интересах сторон

сконцентрировать внимание на позициях сторон

Все ответы верны
Деловые люди должны уметь пользоваться риторическим инструментарием, т.е. обладать набором коммуникационных

эффектов

принципов

методов

способов

Все ответы верны
Отражение фактического состояния рассматриваемого вопроса на предприятии на день и час совещания отражает:

протокол результатов совещания

повестка дня совещания

регламент

список участников совещания

учет доходов и расходов
Внутреннее отношение собеседников к партнеру и деловой беседе создаётся:

первыми двумя-тремя предложениями

личностью партнера

заключительным этапом беседы

целями беседы

произнесённой речью в целом
Альтернативные вопросы предоставляют не более ____________________ вариантов выбора.

трех

четырех

шести

двух

пяти
«Европейский стандарт» разговора по телефону равен _____ минутам.

трем

четырем

шести

двум

пяти
Термин «Этика» ввел:

Аристотель

Сократ

Демокрит

Платон

Цицерон
Выяснить, каковы факты и как их оценивают присутствующие, должен:

ведущий совещания

руководитель

протоколист

секретарь

переводчик
Передача выступающим информации широкой аудитории – это:

публичное выступление

деловая беседа

деловые переговоры

деловое совещание

реклама
Менторский, одухотворяющий конфронтационный, информационный – это:

виды коммуникационного общения

виды построения выступления

типы участников общения

типы обсуждения проблем

взаимосвязь между всеми пунктами
Правила служебного этикета – это часть:

культуры служебного общения

культуры речевого взаимодействия

правил работы с клиентами

должностных обязанностей

гражданского кодекса
«Разбудите слушателя», «заинтересуйте его», «покажите, что факты понятны» — это правила . ..

привлечения внимания слушателей

культуры служебного общения

культуры речевого взаимодействия

правил работы с клиентами

должностных обязанностей
«Спорщик», «позитивист», «всезнайка», «словоохотливый», «застенчивый», «негативист», «не проявляющий интереса», «крупная шишка», «расспрашивающий» — это ____________________ участников обсуждения.

типы

виды

категории

варианты

подвиды

Акцент в подтверждающих вопросах делают на:

том, что связывает партнеров

том, что отличает партнеров

том, что отвлекает партнеров

том, что переключает партнеров

том, что вовлекает партнеров
«Вы — подход» в начале деловой беседы используется для того, чтобы …

лучше понять собеседника

чтобы не показаться грубым

казаться адекватным

казаться мнительным

чтобы потом во время атаковать

В деловой этике осознание ценности личности своего партнера или подчиненного, умение придерживаться в общении с ним этических норм предполагает наличие:

тактичности и деликатности

юмора и вдохновения

импровизации и ассоциации

флирта и легкомысленности

бестактности и невежества
В деловой этике преобладание оценки деятельности подчиненных, а не их личностных качеств, признание индивидуальности партнеров по общению, открытость для критики, самокритичность — это проявление принципа . ..

справедливости

веры

надежды

любви

халатности
В зависимости от полноты фиксации хода совещания выделяют протокол:

краткий и полный

длинный и толстый

средний и тонкий

расширенный и объемный

краткий и тонкий

В конце деловых переговоров перед партнером следует поставить:

нерешенные вопросы

бутылку коньяка

важные задачи

несрочные проблемы

торт со свечками

Важнейшее правило гласит: все абстрактное при публичном выступлении следует представлять наглядно, с помощью

метких примеров, сравнений, подробностей

других абстрактных примеров

нелепых объяснений

свободных ассоциации

наглядных пособий
Ваши идеи согласуются с идеями других, учитывается мнение всех участников совещания — такое ведение совещания предполагает:

дипломатический стиль

домашний стиль

автоматический стиль

легкомысленный стиль

военный стиль
Вербальное общение осуществляется при помощи

слов

жестов

эмоции

голоса

мимики
Взять в свои руки управление ходом переговоров позволяют вопросы

направляющие

риторические

закрытые

альтернативные

скрытые
Видение себя глазами партнера по общению — это:

рефлексия

апатия

паранойя

шизофрения

астения
Визуальный контакт осуществляется при помощи

взгляда

жеста

ручки

маркера

эмоции
Во время публичного выступления интерес слушателей должен:

расти

падать

оставаться таким каким был изначально

никаким

уникальным
Во многих случаях, имидж — это результат умелой ориентации в конкретной ситуации, а именно правильного выбора своей . ..

модели поведения

машины

маркетинговой компании

ниши

жены
Вопросы для обдумывания позволяют:

создать атмосферу взаимопонимания

указать кто тут главный

наказать непослушных

улучшить отношения с женщинами

улучшить отношения с мужчинами
Вопросы для ориентации задаются для выяснения

сменилась ли точка зрения партнера

сменилась ли ориентация партнера

сменилась ли власть в стране

сменилось ли настроение партнера

сменился ли охранник на посту
Встречные вопросы направлены на ____________________ разговора.

сужение

расширение

увеличение

ухудшение

улучшение
Выбор стиля руководства зависит от:

ситуации и целей совещания

курса доллара и евро

настроения руководителя

количества жертв на производстве

количества людей в подчинении

Главным психологическим фактором публичного выступления является:

оратор

сантехник

программист

руководитель клуба

менеджер
Главными требованиями к телефонному общению являются:

краткость и содержательность

грамотность

поминутная тарификация

быстрое отключение

неограниченные разговоры
Деловая этика представляет собой:

совокупность принципов поведения людей

общение по служебному телефону

своевременные ответы на письма

пунктуальность

грамотная речь
Для кратковременных деловых контактов используется метод:

прямого подхода

по звонку

через родственника

через посредника

через брокера
Для успешного публичного выступления необходим:

контакт со слушателями

громко говорить

тихо говорить

жестикулировать

рассказать анекдот
За счет невербальных средств общения осуществляется коммуникаций:

от 60 до 80%

от 10 до 20%

от 30% до 60%

от 1% до 10%

от 90% до 100%
Заключающие вопросы направлены на:

скорейшее положительное завершение переговоров

чтобы начать новый разговор

чтобы запутать собеседника

создание негативного впечатления

манипуляция собеседником
Заражение, внушение, убеждение и подражание — это способы:

воздействия на партнеров

утилизация возражения

переключение разговора

наведения транса

усиления памяти
Из понятий, к невербальному общению относятся:

все ответы верны

визуальное общение

кинесика

проксемика

просодика
Изучение собеседника по его жестам, мимике и позам относится к области:

кинесики

проксемика

визуальное общение

просодика

все ответы верны
Информация, которую мы предоставляем другим и которая содержит нашу реакцию на их:

обратная связь

замкнутая связь

комментирование

отрицание

односторонняя связь
К решениям руководителя управленческая этика предъявляет основное требование — их:

нравственную обоснованность

чтение морали

чтение нотации

учить жизни

нравственную не адекватность
Коммуникативная сторона общения — это:

обмен информацией между людьми

продажа друг другу товаров

предложение руки и сердца

приглашение сходить поужинать

проявление интереса к друг другу
Коммуникативная, интерактивная и перцептивная — это взаимосвязанные стороны, которые характеризуют ______________ общения.

структуру

функцию

основу

объект

субъект
Конфликтная ситуация — это:

основа конфликта

структура конфликта

функция конфликта

объект конфликта

субъект конфликта

Мимика выражает:

эмоции человека

жесты человека

голос человека

дикцию человека

мета-сообщение человека

Многоплановый процесс установления и развития контактов между людьми — это процесс:

общения

изучения

влияния

манипуляции

конфликта
На закрытые вопросы ожидается:

ответ «да-нет»

ответ «возможно»

ответ «не знаю»

развёрнутый ответ

немое согласие
Основная форма делового общения — это:

деловая беседа

обмен номерами телефона

дать свою визитку

угостить собеседника кофе-чаем

пригласить к себе в офис на презентацию
Основные нравственные требования к управленческой деятельности и личности руководителя сформулированы в:

моральных кодексах

уголовных кодексах

гражданских кодексах

бюджетных кодексах

кодексах административных правонарушений
Правила служебного этикета — это часть…

культуры служебного общения

протокола собрания

уголовного кодекса

техники безопасности

экологического кодекса
При споре непременно нужно считаться с уровнем развития противника, его специальностью и . ..

психологией

знанием английского

телосложением

занимался ли единоборствами

духовностью
Реализация стратегии общения в конкретной ситуации — это:

тактика общения

структура общения

основа общения

функция общения

регламент общения
Сбору сведений по проблеме переговоров способствуют вопросы:

информационные

закрытые

альтернативные

риторические

все ответы верны
Следует знать, что активно слушать человек может в среднем ___ минут.

5 минут

15 минут

25 минут

45 минут

90 минут
Страх перед публичным выступлением возникает, потому что меняется наша

роль

идея

эмоция

задача

фраза
Теория речи, искусство речи и ораторское мастерство — области знаний, которые охватывает понятие:

риторика

балистика

дерматоглифика

эзотерика

литература
Термин «этика» имеет происхождение

древнегреческое

древнеримское

древнеегипетское

древнееврейское

древнетюркское
Учет состава аудитории, содержания и характера выступления, объективная самооценка оратора — это факторы, влияющие на…

коммуникативное общение

количество времени на сцене

усталость оратора

стоимость выступления

мотивацию организатора
Хорошая репутация бизнесмена базируется, в первую очередь, на профессионализме и . ..

деловой обязательности

харизме

целеустремленности

хорошем юморе

креативности
Целостный комплекс знаков (речевых, поведенческих и т.д.), направленных на создание определенного образа, — это:

модель поведения

модель считывания

модель изучения

модель повторения

модель влияния
Цель формального приема в начале переговоров — …

создать атмосферу взаимопонимания

создать атмосферу флирта

создать атмосферу серьезности

создать атмосферу копирования

создать атмосферу теплоты
Этика — это философская дисциплина, изучающая …

мораль и нравственность

моду и понты

мораль и моду

мнение и нотации

аргументы и факты
Эмпатия — это постижение эмоционального состояния человека в форме …

сопереживания

соискания

жалости

презрения

неприятия
Шаблоны поведения для защиты своего собственного «я» — это:

защитные механизмы

скандалы и крики

«уход в себя»

медитация

гипнотическое состояние
Чтобы деловое совещание было плодотворным, председательствующий менеджер должен владеть техникой

организацией и проведением дискуссий

провокационных вопросов

альтернативных вопросов

гениальных мыслей

все ответы верны
Психологическое состояние затруднения, невозможность объяснить факт или решить задачу опорой на имеющиеся знания:

проблемная ситуация

низкий уровень знаний учащихся

низкий уровень знаний учителя

затруднения, возникшие в учебном процессе

несоответствие знаний учащихся необходимым требованиям

Учебная беседа, в ходе которой вопросы задают преимущественно ученики, — есть:

консультация

дискуссия

опрос

обсуждение

диалог
Основой обучения критическому мышлению являются три фазы:

вызов, осмысление, размышление.

обучение, воспитание, развитие.

преподавание, учение, деятельность.
активизация, учение, воспитание

оределение, активизация, закрепление.
Существует два класса игр: учебные и деловые (В.С.Герасимова). Деловые игры это…
средство профессионального обучения
средство познавательного развития
средство личностного развития
средство диагностики
средство усвоения знаний

Основная побудительная сила развития человека:

обучение

генотип

воспитание

научение

врождённые качества

Самосовершенствование через самоотрешение. Этика

Буддизм с точки зрения программиста / Хабр

У Будды не было ничего.
Когда он умер, делили наследство.
Каждый взял что-то себе.

Здравствуйте, меня зовут Сергей, я работаю JavaScript-программистом, и я — буддист. Но совсем не такой, каким вы меня только что представили. Наверняка, при прочтении слова «буддист», в вашей голове всплывает либо образ улыбчивого азиата в оранжевом одеянии, либо образ безработного хиппи-вегана, путешествующего по Индии, занимающегося йогой и ищущего «просветления» в сомнительных религиозных практиках. Так вот, я ни то, и ни другое. Так кто же я? Чтобы ответить на этот вопрос, нужно для начала поближе познакомиться с историей буддизма.

Краткий экскурс в историю буддизма

Около трех с половиной тысяч лет назад Древняя Индия была завоевана ариями — одним из индоевропейских племен, пришедшем в Индию с предгорий Кавказа через территорию современного Ирана. Немного отклонившись от основной темы поста, скажу, что с этим завоеванием связано много интересных фактов. Именно потому, что кроме Индии эти племена завоевали также территории Европы и Ирана, все европейские, персидский и индийские языки родственны друг другу и входят в одну языковую семью. Вы же понимаете санскритское слово «веды» без перевода, верно? И именно по названию места происхождения этих племен в английском языке европеоидная раса называется caucasian race. А также именно по названию этого племени французский граф Жозев Артюр де Гобино дал имя своей печально известной расовой теории, позже популяризованной и претворенной в жизнь Адольфом Гитлером. Но давайте вернемся назад к нашей теме.

Завоевание Индии арийскими племенами запустило тектонический социальный сдвиг и смешение цивилизаций, через несколько веков приведшее к культурному расцвету страны. В ходе этого расцвета примерно две с половиной тысячи лет назад среди множества древнеиндийских религий и школ возникло уникальное философское учение — буддизм. Доподлинно неизвестно существовал ли его основатель Будда на самом деле или может быть это лишь красивая история, а сама философская школа была создана группой разных людей. Но это абсолютно неважно. Красота и глубина мысли этого учения быстро сделало его популярным. И чем популярнее оно становилось, тем более оно отдалялось от своей сути.

Вначале из философской школы оно превратилось в плеяду различных школ и сект, которые все же сохраняли первоначальный дух учения. Потом при покровительстве некоторых царей из плеяды школ и сект буддизм начал становится более-менее классической религией, потихоньку вбирая в себя всю мистику и космологию индийских верований. Во время правления царя Ашоки буддизм окончательно сформировался как официальная религия, и с каждым удачным военным походом царя распространялся все дальше и все больше популяризовывался внутри его огромной империи. Начались первые серьезные гонения на тех, кто «неправильно толковал» учение Будды. С ростом популярности буддизма к первоначальному учению все больше и больше подмешивались различные народные суеверия, в конце концов превращая все в полный сюр: три раза обойдешь ступу (религиозное буддийское строение) по часовой стрелке — будет тебе счастье. Из оригинального учения буддизм, как и любая другая религия, превратился в кучу ритуалов.

Последний шаг к превращению буддизма в языческое идолопоклонничество сделали, вы не поверите, греки. Дело в том, что в результате многочисленных завоеваний Александра Македонского на северо-западе Индийского полуострова образовалось громадное греческое царство, просуществовавшее целых два столетия. В это время произошло смешение буддизма с греческой культурой, многие греки и даже некоторые из их царей приняли буддизм и привнесли в него частичку своей культуры. До греческого влияния Будда воспринимался обычным человеком, и являлся скорее идеей, нежели конкретным персонажем. Он никогда не изображался в антропоморфной форме, чаще всего его рисовали просто в виде круга света. Греки же привнесли в буддизм обожествление и героизацию Будды, сделав его на свой вкус этаким героем-полубогом. Также они стали изображать его антропоморфно и закрепили его образ в виде статуй юноши, одетого в греческую тогу и медитирующего, сидя в позе лотоса. С появлением статуй началось доселе невиданное — Будде начали поклоняться. Ранее описанные суеверия лишь усилились, появилось еще больше ритуалов: вроде потрешь ладонь о правую ягодицу золотой статуи Будды — богатство обретешь, потрешь о нос — счастлив будешь.

К этому времени буддийское учение сильно изменилось. Оно больше не было похоже на изначальную философско-этическую школу, а являлось уже абсолютно классической религией со всеми присущими ей недостатками. Именно в таком виде буддизм и распространился по всей остальной Азии, по мере продвижения вбирая в себя местный колорит. Самый яркий пример такого колорита — тибетский буддизм, вобравший в себя всю тягу тибетцев к мистицизму, магии и эзотерике. В любом случае этот буддизм уже был настолько далек от первоисточника, что было совсем непонятно, что в нем осталось от оригинального учения, а не было привнесено местными верованиями и суевериями.

Но была одна линия передачи учения, которая почти не исказилась за долгие века, так как постоянно очищалась от примесей. Это был отнюдь не автоматический процесс — просто все, кто после долгих размышлений, используя силу своего разума, очищал буддийское учение от бредовых ритуалов и суеверий, выделяя лишь самую суть, всегда возвращались назад к оригиналу. В шестом веке нашей эры эта линия передачи учения пришла из Индии в Китай, где получила название Чань. В Китае чань-буддизм впитал в себя самые лучшие идеи из даосизма, но остался верен оригинальным принципам. Следуя учению Будды, который советовал крайне скептически относиться даже к его собственным словам, чань-буддизм также отрицал любые абсолютные авторитеты. Этот принцип был лаконичнее всего выражен в известном изречении одного из патриархов чань-буддизма Линь Цзы: «Встретишь Будду — убей Будду» — что-то вроде библейского «Не сотвори себе кумира».

Из Китая чань-буддизм попал в средневековую Японию, где получил название дзен. Само японское слово «дзен», как и китайское слово «чань» — являются переводом оригинального санскритского слова «дхьяна» — означающего созерцание. Почему так? Потому что в дзен-буддизме нет никаких ритуалов, нужно лишь понимание буддийских идей и практика медитации — созерцание Вселенной и самого себя. Обсуждение и объяснение идей в дзен-буддизме помимо стандартных методов практикуется в виде парадоксальных загадок — коанов.

Однако, с распространением и ростом популярности в Японии, дзен-буддизм все же оброс некоторыми ритуалами, суевериями и культурными особенностями. С другой стороны, слившись во взаимном культурном круговороте с японской культурой, он оказал громадное влияние на такие вещи как японский садово-ландшафтный дизайн, икебану, сады камней, японскую каллиграфию, японскую тушевую живопись, поэзию хокку и японские боевые искусства.

Последний цикл очищения произошел в середине 20 века, когда дзен-буддизм обрел популярность на Западе. Критический ум американцев и европейцев крайне благоприятно воспринял основные идеи дзен-буддизма, очистив оригинальную идею от налипших на нее в Японии культурных особенностей. Так и возник абсолютно нерелигиозный, полностью светский западный подход, который относится к буддизму не как к религии, а как к очень интересному и полезному философско-этическому учению. Именно такой вид буддизма импонирует лично мне. Никаких бритых голов и оранжевых тог — только чистое понимание идей и практика медитации. Ничего лишнего.

В этой статье я хочу разобрать основные идеи и концепции буддийского учения с точки зрения обычного критически мыслящего человека — без примесей религии, магии, суеверий, мистики, эзотерики и прочего мусора, которым полны книги и статьи по какому-нибудь тибетскому буддизму Алмазного Пути и прочим путям поиска одухотворенности и просветления для хиппи и кришнаитов.

Понимание этих идей и концепций не так просто, как кажется на первый взгляд. Я приложу все усилия, чтобы объяснить их в наиболее доступной и понятной форме. Но для начала давайте послушаем сказку…

Сказка

Две тысячи пятьсот лет назад на севере Индии находился город-государство Капилавасту. Правил в нем раджа по имени Шуддходана Гаутама из рода Шакья. Когда его жена Махамайя родила ему долгожданного сына Сиддхартху, придворные мудрецы предсказали двойственное будущее новорожденного. Они поведали царю, что его сын либо станет величайшим из царей и покорит всю Индию, либо станет великим религиозным деятелем. Желая видеть своего наследника великим правителем, царь Шуддходана решил оградить сына от влияния любых религиозных учений и запретил выпускать его из своего великолепного дворца, полного любых плотских наслаждений, чтобы сын не видел ничего, что могло побудить его к духовным поискам. По достижению сыном 16 лет царь поженил его на девушке, которая родила ему сына. И хоть юный Сиддхартха был склонен к саморефлексии и размышлениям о природе вещей, он не решался противоречить отцу.

Таким образом, он прожил в положении заключенного до 29 лет. И тогда он решил все же посмотреть, что находится за пределами отцовского дворца. Уговорив своего ближайшего слугу помочь ему сбежать, он выбрался из дворца и пошел смотреть мир. Первым делом принц, которого во дворце всегда окружали молодые слуги и наложницы, встретил старика — слуга рассказал ему о том, что делает с человеком старение. Затем никогда не видевшему во дворце болеющих людей принцу повстречался смертельно больной человек — слуга рассказал ему о существовании страшных болезней. После принц, никогда не видевший смерти, увидел лежащее на обочине дороги мертвое тело — слуга рассказал ему, что жизненный путь любого человека заканчивается смертью. И в конце путешествия, Сиддхартха Гаутама встретил аскета, отрекшегося от всего мирского и посвятившего себя поиску смысла жизни. Увиденное так поразило его, что вернувшись во дворец, царевич долго размышлял — ему не давали покоя мысли о человеческих страданиях. Следующей ночью он сбежал из дворца и решил последовать примеру аскета, отправившись на поиски ответа на вопрос, как победить страдания.

Бродя по джунглям, беглец Сиддхартха натолкнулся на группу йогов и присоединился к ним. Он провел с ними много лет, следуя их учению и занимаясь постоянным самоистязанием и голодовками. Но однажды Сиддхартха осознал, что путь самоистязания и самобичевания настолько же неправилен, сколь и путь наслаждений и излишеств, которому он следовал, живя в отцовском дворце. Он ушел из группы йогов, сел под ближайшим фиговым деревом и предался размышлениям. После долгого самокопания он осознал, как победить страдание, и так сказать, пробудился от многолетнего сна разума и стал Буддой (праиндоевропейский корень «буд» нам также очень хорошо понятен без перевода). После обретения просветления Будда встал из под фигового дерева (ставшего в последствие называться священной фигой) и пошел проповедовать свое собственное учение, называемое на санскрите дхармой.

Вокруг новоиспеченного учителя и его учения образовалась группа последователей, называемая на санскрите сангхой. Всю оставшуюся жизнь Будда путешествовал вместе с учениками, проповедуя свое учение людям. В возрасте 80 лет он умер в окружении своих учеников, завещая им продолжать дело его жизни.

Вот и сказочке конец, а кто слушал молодец. А теперь давайте разберемся, какое такое просветление обрел Будда и в чем все-таки состояло его учение.

Четыре облагораживающих истины

После того как принц Сиддхартха повстречал на дороге старика, больного и мертвеца, он пытался найти ответ на вопрос о том, как можно прекратить страдания. Найденный им ответ он сформулировал как четыре облагораживающих истины:

Страдание существует
Здесь нужно сделать отступление и поговорить о том, что такое страдание. Санскритское слово «дуккха», которое на русский обычно переводят как «страдание», имеет гораздо более широкое значение.
Дуккха включает в себя не только физические страдания, сопровождающие человека по жизни (старение и немощность, болезнь, мучения и смерть), но также и душевные страдания (грусть, скорбь, беспокойство, страх, депрессия). Особенно Сиддхартха выделял такие страдания как «разъединение с тем, что нравится» — разлука с любимым, смерть родителей, ребенка, или супруга, «соединение с тем, что не нравится» — например, брак с нелюбимым супругом, и «невозможность достичь желаемого» — под этим имеется в виду неимение финансовой возможности купить что-то, невозможность влюбить в себя того, в кого влюблен ты, невозможность найти призвание в жизни или сделать карьеру в какой-то области, невозможность иметь детей, не смотря на желание и так далее.
Будда сделал одно крайне важное замечание о природе страданий — переживание страдания является частью внутреннего мира человека, во внешнем мире не существует страданий — страдание субъективно, а не объективно.
У страдания есть причина
Сиддхартха выделял несколько причин страданий.
Первая причина — жажда удовольствий. Удовольствие от удовлетворения своих желаний имеет очень скоротечный эффект. Человек купил новую квартиру и через какое-то время начинает задумываться, что, наверное, ему нужна квартира побольше или даже дом. Человек купил новую машину — через месяц удовольствие от покупки уже совсем не то, что в первые дни. Муж ушел от жены к молодой любовнице — через год эйфория заканчивается, начинается бытовуха и он опять смотрит на других женщин. Через короткое время после удовлетворения предыдущих желаний появляются новые. Таким образом получается замкнутый цикл по удовлетворению желаний. Чем больше желаний не могут быть удовлетворены, тем больше растут страдания.
Вторая причина — это непостоянство и изменчивость мира. Все наши эмоции и переживания симметричны — радость симметрична грусти, любовь симметрична ненависти, а привязанность симметрична скорби — поэтому когда происходят какие-то изменения, положительное переживание сменяется отрицательным. Например, если ребенок очень любит свою игрушку, то когда она ломается, ребенок расстраивается и плачет. Если жена любит и привязана к мужу, то при его гибели она будет очень сильно грустить и скорбеть. Если муж любит жену, а она уходит от него к другому, то он начинает ненавидеть ее саму и ее нового возлюбленного. Если мы что-то имеем, то при потере этого страдаем.
Третья причина — это неведение или заблуждения о природе реальности. Действия человека, исходящие из его неправильных представлений о мире, будут всегда приводить его к страданию. Прекрасной иллюстрацией этого принципа может служить недавний хабрапост про переезд в Минск.
Страдание можно прекратить
Сиддхартха утверждал, что страдания можно прекратить, и что после устранения всех страданий достигается состояние абсолютного успокоения, в котором ты не испытываешь ни ненужных привязанностей, ни ненависти, ни грусти, ни зависти, ни скорби, ни других загрязнений ума, в котором ты точно осознаешь реальность такой, какая она есть, и в котором у тебя нет лишних желаний. Это состояние называется нирвана, а момент перехода в него — просветление или пробуждение, а сам перешедший в это состояние соответственно становится Буддой. И в момент своей смерти просветленный будет абсолютно спокоен и счастлив, не жалея ни о чем в свой жизни.
Нужно отметить, что отсутствие лишних желаний не означает отсутствия любых желаний вообще, но понимание того, что истинно важно и действительно нужно.
Есть путь к прекращению страдания
Сиддхартха утверждал, что знает путь к состоянию нирваны. «Срединный путь» — золотая середина между физическими и духовными потребностями, между наслаждениями и аскетизмом без впадения в крайности. Он назвал этот путь «Облагораживающим Восьмеричным Путем». Вообще, обычно на русском его называют Благородный Восьмеричный Путь, как и Четыре Облагораживающих Истины обычно переводят как Четыре Благородных Истины, но мне больше импонирует слово «облагораживающий», так как оно лучше передает процессуальность того, как следование этому пути и понимание этих истин облагораживает человека.

Облагораживающий Восьмеричный путь

Давайте разберемся в чем именно заключается восьмеричный путь. Как понятно из названия, он состоит из восьми пунктов.

Правильное понимание
Самым первым и самым важным шагом к освобождению принц Сиддхартха считал отсутствие заблуждений о природе реальности — понимание того, что все таково, какое оно есть, и что все подвержено закону причин и следствий.
Тут мне стоит сделать довольно большое отступление и рассказать как именно понимал природу реальности сам Будда, а также поговорить о таких понятиях как пустотность, круговорот сансары и реинкарнация.
Итак, по-мнению Будды самой сутью всего сущего является пустотность — отсутствие у чего бы то ни было каких-либо внутренних свойств. Все свойства любого объекта и даже его сущность могут быть определены только при его взаимодействии с другими объектами. Подобные идеи очень похожи на поиск великим немецким философом Иммануилом Кантом так и не найденной им «вещи в себе».
Чтобы лучше понять эту идею, представьте себе вселенную, в которой есть только один шар и ничего больше. Можем ли мы сказать, что в этой вселенной есть пространство? Нет, не можем. В такой Вселенной нет ни одной точки отсчета, не связанной с этим шаром, поэтому в ней невозможно определить движение этого шара, а без движения мы не можем заявить о существовании пространства. А можем ли мы сказать, что в этой вселенной есть время? Тоже не можем. Без движения в этой вселенной ничего не меняется, поэтому концепция времени в такой вселенной точно также была бы излишней. А теперь давайте представим вселенную с двумя шарами, на некотором расстоянии друг от друга. В этой вселенной мы можем взять один из шаров за точку отсчета, провести прямую к другому шару и измерить расстояние от одного до другого шара. То есть в такой вселенной уже есть одномерное пространство. Далее, на эти два шара начинает действовать гравитация, и они притягиваются друг к другу. То есть у нас есть движение и изменение координат, и мы можем определить существование времени. Но есть ли у нас в такой вселенной масса? Нет, ведь для определения массы из ньютоновской формулы силы гравитации двух объектов недостаточно — для этого потребуется уже вселенная с тремя объектами. Только тогда мы сможем увидеть, что один из объектов притягивается ко второму, совсем не с такой же силой как третьему, и откроем существование массы.
При рассуждениях о пустотности Будда говорил о «составных вещах». Суть этих рассуждений — тот принцип, который в современном научном языке обычно называют эмерджентностью — понятие о том, что целое — это нечто большее, чем сумма всех его составляющих. Чай — это нечто большее, чем вода и лепестки листьев, а атом водорода — это нечто большее, чем протон и электрон. Последними словами Будды перед смертью было обращение к своим ученикам: «Помните, что все составное недолговечно». Таким образом, он говорил о том, что он сам, как и любой человек, как и все составное недолговечен и подвержен исчезанию, что все течет и все меняется. Он призывал не бояться этого, а воспринимать как неумолимую данность. Наши родители однажды умрут, мы умрем, наши дети умрут, построенный нами дом рассыплется, наша цивилизация однажды падет, а наша планета будет сожжена Солнцем. Но в этом нет ничего плохого — оно такое, как оно есть. Понимание этого и есть правильное понимание.
Вот еще один пример. Лучшей иллюстрацией пустотности, как учил чань-буддийский патриарх Линь Цзы, является дырка в деревенском туалете. Здесь я лучше приведу цитату из книги Виктора Пелевина:
Представьте себе, грязный и засранный нужник. Есть ли в нем хоть что-нибудь чистое? Есть. Это дыра в его центре. Ее ничего не может испачкать. Все просто упадет сквозь нее вниз. У дыры нет ни краев, ни границ, ни формы – все это есть только у стульчака. И вместе с тем весь храм нечистоты существует исключительно благодаря этой дыре. Эта дыра – самое главное в отхожем месте, и в то же время нечто такое, что не имеет к нему никакого отношения вообще. Больше того, дыру делает дырой не ее собственная природа, а то, что устроено вокруг нее людьми: нужник.
Суть вещам придает наше сознание, но это является лишь иллюзией. Мы думаем о времени, как о секундах, минутах, часах и неделях. Но в реальности никаких секунд и недель не существует — они лишь в нашей голове, а время просто течет. Мы думаем о лесе как о целом, но в сущности это просто куча деревьев и кустов.
Еще можно сказать, что пустотность — это иллюзия восприятия группы событий как материальных вещей. Например, мы воспринимаем группы событий взаимодействия протона и электрона как атом. Группу событий взаимодействий атомов друг между другом как молекулу. Группу событий взаимодействий молекул как клетку. А группу событий взаимодействий клеток друг между другом как живое существо. Таким образом, человек, его сознание и его собственное Я — это всего лишь иллюзия восприятия сложной структуры событий взаимодействия элементарных частиц, как чего-то материального. Именно, эту иллюзорность имеют в виду, буддисты, когда говорят, что на самом деле нет ничего.
Тут, я понял, что меня занесло не туда, поэтому давайте оставим пустотность и пойдем дальше. Последнее, что я могу сказать о ней — пустотность очень хорошо согласуется с гипотезой математической вселенной, о которой я писал в своем предыдущем хабрапосте.
Теперь давайте поговорим о таком принципе как круговорот Сансары, или как его еще называют колесо Сансары. Его суть состоит в том, все течет, но ничего не меняется. Все в нашем мире подвержено действию закона причин и следствий. И любые действия являются причинами противодействий. А эти противодействия в свою очередь являются причинами действий. Применительно ко всей вселенной в целом, этот принцип заключается в цикличности происходящего, а применительно к человечеству — он выглядит как спиральность истории. Все в нашем мире циклично, как маятник — идет то в одну, то в другую сторону, но всегда сохраняет баланс — как Инь и Янь. Круговорот сансары проявляется во всем — в физике элементарных частиц (частицы-волны идут по синусоиде), в естественном отборе и экосистемах, в политических системах.
Возьмем к примеру историю человечества. Любая система подвержена закостенению (старости) — крупные проблемы не решаются десятилетиями, собственность концентрируется в руках небольшой социальной страты, а у молодежи нет никаких перспектив. На фоне проблем и деградации этой системы все разваливается (смерть). На осколках этого государства начинается полный хаос, из которого появляется новая сила, железной рукой наводящая порядок (зрелость). Но потом и эта новая сила дряхлеет и все начинается вновь.
На примере России — царский режим рухнул под тяжестью противоречий и проблем, и начался хаос, породивший Ленина и Сталина, которые навели жуткий, но все-таки порядок. После система накопила свои противоречия и проблемы и также рухнула, и опять наступил хаос, породивший Путина, который навел противоречивый, но все-таки порядок. Теперь и его режим также порос проблемами и противоречиями.
И это относится ко всем странам. После крушения поросшего проблемами королевского режима во Франции, произошла Великая Французская Революция, пролившая реки крови и уничтожившая все вокруг. И через 8 лет хаос порождает генерала Бонапарт, положившего конец хаосу, наведшему порядок и приведшему страну к процветанию. А дальше все опять пошло на новый круг и закончилось для Франции катастрофой.
И левая, и правая политические идеологии имеют свою роль в этом круговороте. Правая строит и наводит порядок, но ведет к закостенению. Левая разрушает и сеет хаос, но дает дорогу новому. Точно также и биологическая эволюция невозможна без смерти, так и политическая эволюция невозможна без любителей все отнять и поделить.
Из принципа круговорота Сансары вытекает такое явление как круговорот реинкарнаций. Если все уже повторялось, и все еще повторится бесконечное число раз, то все последующие личности будут походить на уже когда-то существовавшие. Еще бесконечное число раз будут появляться такие безумные диктаторы как Гитлер или Пол Пот, еще бесконечное количество раз будут появляться такие гениальные ученые как Эйнштейн, еще бесконечное количество раз будут появляться такие прекрасные певцы как Фредди Меркьюри. И даже такие люди как я, или как вы уже рождались, испытывали примерно такие же переживания, проживали похожую жизнь и умирали. И будут рождаться, проживать и умирать. Все это бесконечный круговорот реинкарнаций. Не нужно воспринимать это через призму мистицизма. Не существует никакого переселения душ и прочей эзотерики. Основная идея состоит в том, что все повторяется, и ничто не ново под луной.
Иногда реинкарнацию также рассматривают с точки зрения круговорота веществ в природе. Когда вы умрете, ваше тело закопают в землю и оно разложится. Вещества, содержащиеся в вашем теле, при разложении попадут в землю, оттуда их впитают корни растения, которое благодаря этому вырастет. Так часть вас станет растением. Потом это растение будет съедено птицей и благодаря полученным питательным веществам, птица отложит яйцо. Из яйца вылупится птенец. Так часть вас станет птенцом. Птенец вырастет и станет птицей, которую застрелит охотник. Этой птицей наестся охотник и его жена, которая потратит полученную энергию на вынашивание плода, который в последствие станет ребенком. Так часть вас станет другим человеком. А другая часть вас может стать камнем или рекой или чем угодно еще. И прямо сейчас в ваших жилах может течь кровь, вода которой раньше текла в Ганге, а кальций в ваших костях раньше был частью костей птеродактиля. Это также является частью понятия о реинкарнации. Но давайте двигаться дальше.
Хотя Сиддхартха охотно разговаривал с учениками о природе всего сущего, на некоторые вопросы он предпочитал не отвечать и хранил благородное молчание. Он утверждал, что на эти вопросы мы просто не можем дать ответы: создал ли кто-то нашу Вселенную или нет, бесконечна она или нет, вечна она или нет. Будда утверждал, что эти безответные вопросы бессмысленны — ответ на них никак не повлияет на нашу жизнь и поступки, да и вряд ли они вообще доступны для познания человеком. А раз невозможно определить «первопричину круговорота сансары», то нечего и придумывать лишнего. Именно поэтому в буддизме полностью отсутствуют какие-либо представления о Боге-Творце. Основным вопросом буддизма в отличие от теистических религий является не «Почему мы здесь?», а «Мы здесь. И что теперь?».
Правильное намерение
Необходимо от чистого сердца принять твёрдое решение следовать пути, ведущему к освобождению и нирване, а также взращивать в себе любящую доброту по отношению ко всем живым существам.
Правильная речь
Будда утверждал, что наши слова имеют большие последствия. Поэтому нужно следить за тем, что мы говорим.
Нужно воздерживаться от лжи, говорить правду и держать свое слово. Нужно воздерживаться от речей, сеющих распри и не говорить того, что может поссорить людей. Нужно воздерживаться от грубых слов, а говорить вежливо и использовать риторику, чтобы достучаться до умов людей. Также нужно воздерживаться от пустословия и вкладывать в каждое свое слово как можно больше смысла, говорить то, что направит собеседника в правильную сторону.
Самым сложным из вышеперечисленного является воздержание от лжи, и в первую очередь от лжи перед самим собой. Особенно трудно ответить для себя на вопросы, честный ответ на которые повлечет за собой необходимость действовать и резкие изменения в жизни. Если вы признаетесь себе, что ненавидите своего супруга, то вам придется развестись. Если вы признаетесь себе, что вам не нравится ваша работа, то вам придется уволиться и начать искать новую. Это очень страшно. Но если вы будете продолжать лгать сами себе, то ваша жизнь будет становится все хуже и хуже. Горькая правда всегда лучше сладкой лжи.
Правильное поведение
Будда советовал последователям принимать пять обетов:
- Я буду воздерживаться от отнятия жизни — этот обет означает, что в любой ситуации нужно стараться избегать отнятия жизни. Это не обязательно означает вегетарианство — хотя многие буддисты действительно становятся вегетарианцами, многие другие едят мясо, так как это необходимо для выживания. Это также не означает радикального пацифизма и отказа от службы в армии. Служба в армии, защищающую население страны от нападений — это не плохо. Плохо — служить в армии, ведущей захватнические войны. Но в любом другом случае, даже когда вы видите комара или паучка, и у вас стоит выбор убить или не убить — лучше воздержаться от убийства.
- Я не буду брать того, чего мне не дают — этот обет означает не только «я не буду красть». Это также обозначает, что если вам в жизни что-то не достается, то наиболее вероятно оно вам и не нужно. Что не нужно изменять себе, чтобы заслужить любовь человека, которой вас не любит. Что не нужно скрывать свои намерения, чтобы добиться чего-то и если не получилось, то принимать это как есть.
- Я буду воздерживаться от неверного поведения под влиянием жажды — этот обет означает, что вы должны пытаться воздерживаться от неверных поступков из-за жажды денег, власти, секса или еды. Не стоит обманывать стариков ради денег, заводить любовницу, если это расстроит вашу любимую жену, приступать свои принципы ради того, что за вас проголосуют больше избирателей.
- Я буду воздерживаться от лжи — ко лжи люди относятся гораздо менее серьезно, чем к убийству или краже. Именно поэтому воздерживаться от лжи, особенно от лжи самому себе, труднее всего. Часто ложь кажется незначительной и не причиняющей вреда, но все же часто ложь имеет негативные последствия. Если вы врете жене, что вазу разбил кот, а не вы — это может помочь вам избежать гнева жены, но кот может быть наказан.
- Я буду воздерживаться от ядов, вызывающих безрассудство — это не означает полного отказа от алкоголя, наркотиков, сахара, табака или кофеина. Ведь аскетизм также неверен как и излишние наслаждения — нужно идти по срединному пути. Если вам нравится ужинать с бокалом вина — в этом нет ничего плохого. Нужно лишь ограничивать себя разумными пределами. Помните, что потребляя алкоголь или сахар, вы в первую очередь вредите сами себе.
  Суть всех этих обетов может быть сведена к одной фразе: я буду воздерживаться от причинения вреда. Ведь и отнять жизнь, и взять то, что тебе не принадлежит, и причинить кому-то боль из-за собственной жажды, и солгать, и быть под воздействием сильно опьяняющих веществ — это значит причинить кому-то вред или создать потенциальную возможность для этого.
  А теперь давайте поговорим про такое понятие, как карма. Большинство людей имеют крайне неправильное представление о ней, думая будто карма — это такой счетчик плюсов и минусов как на Хабре, и за хорошее поведение ты получаешь плюсы, а за плохое минусы от какого-то невидимого судьи. Как я уже говорил, в буддизме нет Бога-Творца или Бога-Судьи. Механизм кармы работает автоматически — он происходит из все того же закона причин и следствий. Делая добрые дела вы порождаете причинно-следственные цепочки добра, которое потом вернется к вам, а ведя себя неправильно вы порождаете цепочки зла, которе тоже непременно к вам вернется.
  Проще всего рассмотреть механизм работы кармы на примере коротких цепочек. Например, вы в магазине недополучили сдачу и у вас есть два варианта действий: наорать на кассира или сказать ей об этом вежливо. Если вы выберете первый, то вы породите цепочку зла — вы наорали на кассира, у нее испортилось настроение, она нахамила следующему покупателю, который и так злой после трудного дня на работе, тот выходит из магазина и идет домой, где орет на своего сына за тройку в дневнике, а его сын идет гулять в плохом настроении и со зла пинает мяч прямо по стеклу вашей машины. Если же вы выберете второй вариант, и скажете кассиру о недостатке сдачи вежливо, и может быть даже сделаете ей комплимент, а потом, например, забудете кошелек в магазине, то велика вероятность, что пораженная вашей вежливостью кассирша выбежит за вами, чтобы вернуть кошелек. У меня получились довольно надуманные и синтетические примеры, но я думаю, что общий принцип работы кармы вполне понятен. В реальности, конечно, эти цепочки гораздо длиннее и запутаннее, но суть остается та же.
Правильный образ жизни
Так как труд занимает довольно весомую часть жизни, то нужно стремиться зарабатывать на жизнь, принося другим людям пользу, а не вред. Некоторые буддисты считают недопустимым работать на производстве оружия или скотобойне, так как считают, что эти профессии приносят вред людям и животным, другие же и я в том числе относятся к этим профессиям более спокойно. С чем согласны все, так это с тем, что заработок на жизнь обманом, мошенничеством, производством и продажей наркотиков и любой другой игрой на пороках людей — это точно неправильно, и этого стоит избегать. Стоит заниматься чем-то, что нравится самому и приносит пользу другим — любое дело, совершаемое от чистого сердца, безвозмездно и без желания получить какую-либо выгоду для себя, дает гораздо лучшие результаты, чем совершаемое «без души». Наилучших результатов добиваются те, кто не думает о результате, а кому нравится сам процесс.
Особенно ценится альтруизм и готовность жертвовать чем-то ради других — благотворительность, донорство крови или органов, пожертвования организациям, которые по вашему мнению занимаются правильными делами. Некоторые буддисты негативно относятся к посмертному пожертвованию органов нуждающимся, но многие (и я в том числе) считают это абсолютным благом.
Правильное усилие
Правильное памятование
Правильное сосредоточение
Правильные усилие, памятование и сосредоточение состоит в практике созерцательной медитации. Для этого вам нужно просто сесть в удобную позу, закрыть глаза, замедлить дыхание и начать считать вздохи от одного до десяти, а после десятого опять возвращаться к первому. Это правильное сосредоточение. Так ваш ум успокоится, но необходимость небольшого ментального усилия для того, чтобы делать перенос счета с десяти на один не даст вам заснуть, и вы будете оставаться в концентрации. Это правильное усилие. В таком состоянии случайные мысли будут появляться и затухать у вас в уме, а вы сможете созерцать свои ощущения и свою внутреннюю природу такой, какая она есть. Это правильное памятование. Это самый простейший и самый эффективный способ медитации. Если вы хотите изучить более сложные техники, то я могу порекомендовать вам для этого приложение Headspace и его бесчисленные аналоги.

Три драгоценности

Основным «символом веры» буддизма считаются три ценности или другими словами три драгоценности:

Будда — как символ вдохновления и как символ достижимости нирваны
Дхарма — учение, как символ понимания природы Вселенной
Сангха — община, а в более широком смысле те люди, с которыми мы идем бок о бок по жизни

Заключение

Я надеюсь, что вам понравился пост, и я действительно смог объяснить все понятия буддизма без той эзотерической мути, которой обычно полны статьи о нем.

Спасибо за прочтение!

Философское учение буддизма -Философия

Философское учение буддизма. — Текст : электронный // Myfilology.ru – информационный филологический ресурс : [сайт]. – URL: https://myfilology.ru//174/filosofskoe-uchenie-buddizma/ (дата обращения: 30.04.2021)

1. Буддизм — религиозно-философское учение, распространившееся в Индии (после V в. до н. э.), Китае, Юго-Восточной Азии (после III в. н. э.), а также в иных регионах.

Основателем данного учения считается Гаутама Будда (Сидхардха Шакьямуни) (563 — 483 гг. до н. э.), родившийся в княжеской семье в Северной Индии. Будда прошел сложный жизненный путь (наследник престола, аскет-отшельник, мудрец), после чего «прозрел» (527 г. до н. э.) и передал свои духовные достижения людям.

Главная идея буддизма — «Средний путь» жизни между двумя крайними: «путем удовольствия» (развлечений, праздности, лени, физического и морального разложения) и «путем аскетизма» (умерщвления плоти, лишений, страданий, физического и морального изнеможения).

«Средний путь» — путь знания, мудрости, разумного ограничения, созерцания, просветления, самосовершенствования, конечной целью которого является Нирвана — высшая благодать.

2. Будда вывел четыре благородные (арийские) истины:

• земная жизнь полна страданий;

• страдания имеют свои причины — жажду наживы, славы, удовольствия, жизни и т. д.;

• от страданий можно избавиться;

• существует путь, освобождающий от страданий, — отказ от земных желаний, просветление, Нирвана.

3. Буддистская философия предлагает каждому человеку план личностного самосовершенствования, целью которого является Нирвана — Великое Освобождение.

Данный план — так называемый Восьмеричный путь — предусматривает соблюдение следующих принципов:

• правильное видение — понимание основ буддизма и своего пути в жизни;

• правильная мысль — жизнь человека зависит от его мыслей, при изменении мыслей (с неправильных на правильные, благородные) меняется жизнь;

• правильная речь — слова человека, его речь воздействуют на его душу, характер;

• правильное действие — жить в согласии с собой и другими людьми, непричинение другим зла;

• правильный образ жизни — соблюдение буддистских заповедей в каждом поступке;

• правильное умение — усердие и трудолюбие;

• правильное внимание — контроль над мыслями, так как мысли порождают дальнейшую жизнь;

• правильное сосредоточение — регулярные медитации, осуществляющие связи с космосом.

4. К пяти заповедям-ориентирам буддизма относятся следующие:

• не убий;

• не. укради;

• будь целомудренным;

• не лги;

• не употребляй опьяняющих и одурманивающих веществ.

Аскеза и мистический поиск предложены в наиболее развернутом виде в буддизме. Бытие, эмпирический мир, рассматривается буддистами как безначальное волнение истинно-сущего: оно не является следствием падения, греха, требующего искупления, но есть безначальное страдание истинно-сущего. Бытие и есть страдание, они тождественны друг другу.

Истинно-сущее разложено на бесконечное число дхарм, каждая из которых испытывает свою долю страдания. Доля эта находится в зависимости от кармы, содеянного в прошлом рождении: каждая данная единичная жизнь связана с предыдущей и виновна в том, что она страдает именно так, а не иначе. Происходит это вследствие того, что единичная жизнь представляет собой не что иное, как временное сочетание безначальных и бесконечных составных частей, это как бы лента, сотканная на определенном отрезке времени из безначальных и бесконечных нитей. Жизнь — это некий узор, смерть же — распадение узора, распутывание нитей и соединение их в ленту с новым узором.

Чтобы освободиться от страдания-бытия, надо положить конец процессу переплетения нитей или, используя другую излюбленную буддистами метафору, вырваться из водоворота бушующего океана бытия. Путь совершенствования состоит в том, чтобы, выйдя из затуманенного потока бытия, стать прозрачной каплей, свободной от волнения, помутнения. Спасенными личностями являются те, кому удалось выйти из пучины помрачнения, их называют бодхисаттвами, буквально — «существами, чья сущность есть просветление». Бодхисаттвы суть те, кто, будучи близок к обретению полного покоя на «берегу» бушующего океана бытия, тем не менее добровольно отказываются от этого блага и, более того, возвращаются в пучину, дабы помочь другим выбраться из нее.

Есть среди бодхисаттв и немногие особенно светлые и лучезарные, приставшие к берегу и находящиеся в вечном покое, — это будды. Каждый будда имеет как бы три «тела»: одно — свое личное, достигшее совершенства, второе — которое он имеет, отражаясь в бодхисаттвах, третье — то, что отражается в каплях мутных, находящихся в круговороте. Отражаясь в других, будды тем самым являются для них учителями, наставниками, идеальными ориентирами.

Восхождение по пути совершенствования завершается состоянием нирваны. Значение слова «нирвана» полисемантично: затухание, остывание, несуществование и т.д. Многозначность понятия нирваны отражает не только сложность передачи отождествляемого с ним психологического состояния. В неопределенности «конечной» цели огромный позитивный смысл: путь совершенствования бесконечен, он побуждает к развитию всех человеческих сил как таковых.

Многозначность указанного понятия свидетельствует и о разнообразии функций мистической аскезы в обществе. В ней выражена неудовлетворенность мироустройством и содержится вызов общественному порядку, но она же может демонстрировать смирение, проявляющееся в «бегстве» от жизни. Ей присущ пессимистический настрой по поводу возможности изменения мира к лучшему и в то же время оптимистическая вера в достижимость спасительного единения с Абсолютом. Мистическая аскеза есть проявление эгоизма, рассчитывающего на индивидуальное освобождение от страданий, но она же демонстрирует высшую степень альтруизма: отказ от земных благ, жертвенность служат для других примером бескорыстия, постоянным укором стяжательству, низким страстям.

Знание и рациональность

Уровень рациональности классической индийской культуры определяют объединенные усилия санкхья-йоги и ньяя-вайшешики. Именно в этих классических даршанах обрел оформление идеал рациональности, характерный для брахманистской философии Индии.

Признается существование нескольких источников знания — праман, три из которых наиболее значимы. Это — восприятие, умозаключение и шабда-прамана. Первые два не требуют комментария, ибо их смысл очевиден: речь идет об общепризнанных источниках познания — перцептивном и выводном. Что касается шабда-праманы, то она дает знание о том, что не доступно наблюдению и умозаключениям, что имеет отношение к внелогическим реалиям. Она представляет собой свидетельство, принимаемое на веру. Утверждается наличие трех источников шабда-праманы. Первый — Веды, несотворенное Слово, своего рода Священное писание индусов. Второй — традиция смрити, включающая древние священные тексты (дхармашастры, итихасы, пураны). Третий — духовный опыт «совершенных», «компетентных», «бесстрастных».

К шабда-прамане как источнику истинного знания обращаются тогда, когда наблюдения и рефлексия оказываются беспомощными. Объекты шабда-праманы сверхчувственны, логически невыводимы, а наиболее достоверный способ постижения их — «внутреннее знание», изменяющее все сознание индивида и ведущее его к состоянию полной «устраненности». Отрешенность, достигаемая посредством психофизической тренировки йоги, должна привести к высшей цели знания, каковой в брахмани-стской философии с ее ярко выраженной ориентацией на спасение является освобождение от сансары, достижение единения с Брахманом. Восхождение к «истинному знанию» начинается с осознания индивидом своей внутренней структуры. Затем следует медитация, завершающаяся полным разрушением всех привязанностей и тем самым достижением состояния «устраненности»: человек освобождается от всего «телесного», как олень сбрасывает рога или птица отлетает от падающего в воду дерева, он обретает свою истинную самость. Знающий отличается «беспечальностью», «лучезарностью», обретенной благодаря стабильности, успокоенности сознания.

В ньяя-вайшешике, обращавшей особое внимание на проблемы познания, разработано учение о пятичленном силлогизме (тезис, основание, пример, применение и вывод), «вершину» которой составила теория логических ошибок. Именно потому, что в ньяя- вайшешике логика обрела статус протонауч-ной дисциплины, основывающейся на «реалистической» онтологии, она вступила в острое противоречие с буддийской логикой. Первым из буддийских мыслителей, выступившим против логики ньяя-вайшешики, был Нагарджуна (ок. IV в.), положивший начало продлившейся целое тысячелетие полемике по проблемам познания между двумя основными подходами индийской религиозно- философской традиции, так называемым реалистическим и идеалистическим.

Индийская реалистическая онтология признавала реальность внешнего мира и отсюда возможность его познания индивидом. Прямо противоположна онтологическая установка буддизма, отрицающая реальность существования как бытия, так и небытия. «Будда учил, — утверждает Нагарджуна, — избегать [крайностей теорий] возникновения и уничтожения. Поэтому нирвана логически не связана ни с бытием, ни с небытием. Если бы нирвана была двоякой — и бытием и небытием, то и освобождение было бы и бытием и небытием. Но это логически невозможно… Прекращение всех восприятий и прекращение всех умо-миро-проявлений — вот благо». Отсюда и отказ Будды рассуждать или отвечать на какие-либо метафизические вопросы — этому предпочитается молчание. Парадокс, однако, заключается в том, что, несмотря на все вышесказанное, именно буддисты проявили себя как наиболее искусные мастера в области логики, приемы которой были применены ими в полемике со своими идейными противниками в Индии, а затем и в других регионах распространения буддизма.

Нетрудно также заметить созвучность даосизма со многими положениями буддизма. Закономерно поэтому, что, когда позже им пришлось встретиться на китайской земле, от этой встречи родилось «общее дитя» — чань (по-японски дзен), школа буддизма, идеал которой состоит в том, чтобы выявить изначальную природу, быть свободным, как рыба в воде, как птица на небе, уподобиться ветру, который дует туда, куда захочет, не ища опоры, пристанища.

03.06.2016, 3941 просмотр.

Как практиковать дзен-буддизм – часть 1

Автор Николай На чтение 11 мин. Просмотров 1.3k. Опубликовано 11.11.2013

Дзен-буддизм одна из ключевых практик в развитии самосознания, и ей нужно уделить очень пристальное внимание, так как это основа, фундамент для полноценного развития. Не стоит недооценивать всю силу и красоту дзен-буддизма.

Немного истории дзен-буддизма.

Дзен – одна из самых больших и распространенных школ буддизма в Китае, Японии и других странах восточной Азии, отличительной чертой которой являются сосредоточение, отстраненность и абстрагирование. В ранних текстах дзен называют школой созерцания.

В V веке н. э. Бодхидхарма принёс дзен-буддизм из Индии в Китай, откуда впоследствии он распространился в Корею, Вьетнам и Японию. Нужно сказать, что самой широкой популярностью пользуется японский дзен, представленный школами Риндзай, Обаку, Фукэ и Сото.

Передача традиции дзен восходит к Будде Шакьямуни, и он считается первым в линии передачи дзен. Вторым считается Махакашьяпа, которому Будда передал состояние пробуждения напрямую без слов, тем самым основав традицию дзен в форме прямой передачи учения «от сердца к сердцу».

Однажды Будда стоял перед собранием народа на Пике Грифов. Все люди ждали, когда он начнет учить дхарме, но Будда молчал. Прошло уже довольно много времени, а он ещё не вымолвил ни единого слова, в руке его был цветок. Глаза всех людей в толпе были обращены к нему, но никто так ничего и не понял. Потом один монах посмотрел на Будду сияющими глазами и улыбнулся. И Будда сказал: «У меня есть сокровище видения совершенной Дхармы, волшебный дух нирваны, свободной от нечистоты реальности, и я передал это сокровище Махакашьяпе».

Махакашьяпа пробудился и достиг просветления, благодаря своему глубокому восприятию и развитому осознанию. Безусловно, этому эффекту предшествует долгая и должная подготовка, без которой сколько ни смотри на цветок, просветление не произойдёт.

Особенно пользовался популярностью дзен у самураев. В те времена междоусобных войн и стычек каждому воину приходилось постоянно совершенствовать свои навыки и повышать боевую эффективность, а эта практика прекрасно укрепляет дух и обостряет восприятие.

Из-за «закрытости» Японии европейцы впервые смогли познакомиться с культурой страны только в середине XIX века, а распространение дзен-буддизма на Западе связано с выходом книг профессора Д. Т. Судзуки, который оказал большое влияние на сознание европейцев. Он смог донести идеи и интерпретировать термины и понятия для нашего понимания.

Далее был бум развития этого учения, многие стали ездить на обучение в монастыри Японии. После стали издаваться книги уже западными авторами, создаваться академические труды и всевозможные публикации. Но, как известно, учиться лучше у истоков.

В настоящее время число последователей дзен в Японии составляет более 6 миллионов человек. Из них 4 миллиона человек входят в школу Сото, 2 миллиона человек в школу Риндзай и 100 тысяч человек в школу Обаку. Всего количество последователей японского дзэн по всему миру по данным на 2007 год составляет около 10 млн человек.

Особенности дзен-буддизма

В дзен преобладает иррациональность, необъяснимость и абстрактность логики. Мастер Энго, отвечая на вопрос «Что такое дзен?», выразился следующим образом: — он непосредственно перед вами в это мгновение, я передаю его вам во всей полноте. Для умного человека одного слова достаточно, чтобы направить его к истине, но даже в этом случае может вкрасться ошибка. Великая истина Дзэна живёт в каждом. Загляните внутрь и ищите её там, не прибегая к чьей-либо помощи.

Ещё один наставник дзен ответил на тот же вопрос так: «Пить чай, есть рис, я провожу своё время естественно, любоваться потолком, любоваться горами. Какое безмятежное спокойствие и чувство!»

Подобный уровень осознания проявляется именно таким образом. Человек больше не находится в хаосе мыслей, страхов и беспокойства, он свободен от ума и иллюзорного восприятия.

Дзен-буддизм всячески отрицает логику и всевозможную рациональность, в то же время не препятствуя ей и не противопоставляя, так как это уже будет признаком вовлечённости в процесс и автоматически подверженности им.

Дзен отрицает суть всех вещей, проявляя, таким образом, наивысшую форму утверждения.

Такое отношение к идеям призывает не привязываться к мыслям, чувствам и образу себя, а освобождает от зависимости и обусловленности восприятия. Умом сложно понять некоторые постулаты, но это и не требуется. Дзен-буддизм против попыток что-то объяснить словами, обвешать ярлыками и рационализировать.

Истина находится вне ума. Её нельзя понять, а только осознать, поэтому дзен не учит, а только указывает путь. Нужно не домысливать, а развивать осознание через практику – любые попытки отклониться в сторону философии категорически пресекаются, порой даже в очень грубой форме вплоть до физического воздействия.

Четыре принципа дзен-буддизма

Бодхидхарма сформировал четыре принципа дзен-буддизма:

особая передача вне Учения
не опираться на слова и тексты
прямое указание на сознание человека
созерцая свою природу, становиться Буддой.

Что это значит? Передача вне учения означает, что в присутствии Мастера обучение происходит особым образом, он передаёт частичку своего осознания, бытия напрямую ученику, минуя ум и понимание.

Не опираться на слова и тексты – не привязываться к традиционным формам обучения через разговоры. Буддизм предполагает изучение и заучивание сутр, молитвы Будде и поклонение. Дзен-буддизм против этого: не разговоры приведут к просветлению, а действия, только практика.

Прямое указание на сознание человека подразумевает, что нужно ориентироваться на наблюдение самого себя, развивая самосознание. Направленность внимания должна быть не на внешние объекты, коими также можно назвать и мысли, а на то, что лежит за ними – на свою истинную природу.

Созерцая свою природу, становиться Буддой. По мере практики, развивается способность к осознанию, сознание очищается от иллюзорного восприятия, ум становится тихим, гладким, как поверхность воды и непоколебимым, как гора. В этом состоянии человек созерцает себя и осознаёт свою природу Будды.

Практика дзен не учит человека чему-то новому и не воспитывает в нём каких-то навыков, а только лишь освобождает его от хаоса и ненужных вещей, от двойственности сознания. Это звучит как-то легко и не эффектно, так что можно сказать и по-другому.

Человек полностью меняется, он становится свободным от страхов, комплексов, условностей, становится сильным и свободным, находясь в гармонии с собой и с окружающим миром. На него невозможно никак воздействовать, ибо он не привязан ни к чему.

Практика дзен-буддизма

Огромнейшее значение в практике имеет позиция тела; примечательно, что человек сидит лицом к стене, это улучшает концентрацию. Да и вообще в дзен важны все детали. Адепт крайне скрупулёзно подходит к своему обучению, с завидной педантичностью оттачивая все аспекты.

Позиция. Наш ум очень плотно связан с телом, и для его дисциплинирования необходимо соблюдать нужную позицию во время практики. Подобно тому, как физической осанкой можно поменять ход своих мыслей, так же и позиция в дзен делает ум более гибким для необходимого эффекта в практике. Наблюдаем знакомую психосоматику, верно? Сидение в позиции, которую вы увидите в видео, называется дзадзен. Тело периодически будет пытаться выйти из неё, нарушив баланс тела и ума, но вам нужно внимательно за этим следить и возвращаться в исходную позицию.

Сидеть необходимо лицом к стене на покрывале, сложенным в несколько раз. Таз должен быть наклонён вперёд, ягодицы отведены назад. Таким образом, создаётся нужная напряжённость в нижней части живота, в точке сосредоточения танден, располагающейся на 5 см ниже пупка. Почему это важно, я расскажу в следующих статьях, поэтому не забудьте подписаться на получение новых статей.

Грудь, плечи и все остальные мышцы, которые не участвуют в поддержании тела в данной позиции, должны быть расслаблены. Особое внимание нужно обратить на состоянии мышц лица. Когда человек на чём-то сосредоточен, его лицо часто напряжено, зажато, что сказывается и на состоянии ума. Налицо наличие озабоченности правильным выполнением инструкций, что наоборот мешает практике. Глаза полуприкрыты, вектор взгляда направлен на точку на полу в 50-100 см от линии ног.

Позиция дзадзен эффективно благоприятствует выведению кишечных газов из организма из-за нужного наклона таза, а также улучшению сердечно-сосудистой системы.

Дыхание. В дзадзен практикуется естественное дыхание: низ живота выпячивается, производится вдох, при выдохе низ живота втягивается. Не секрет, что мы используем объём лёгких лишь на треть, поэтому также можно попрактиковать дыхательные упражнения.

Хроническая напряжённость диафрагмы не даёт вдохнуть воздух полным объёмом лёгких, поэтому стоит уделить этому моменту особое внимание. Делая вдох, в конце добавляете лёгкое дополнительное выпячивание живота, реализуя до-вдох. Выдыхая, производите лёгкий до-выдох, дополнительно сжимая низ живота. Это также избавляет вас от застойного воздуха в лёгких.

Важно не переусердствовать в дополнительном форсировании дыхательного цикла. Напрягая мышцы живота, нужно выполнять действительно лёгкое усилие, а не судорожно сжимать все мышцы тела, иначе можно даже навредить себе.

Таким образом, процесс дыхания в дзадзен никоим образом не задействует грудную клетку, более того, нужно следить за тем, чтобы она не двигалась рефлекторно и оставалась неподвижной. Дзен-буддизм требует вырабатывать определённую внимательность, некое состояние ума, в котором внимание является важнейшей функцией, и его нужно распределять на разные объекты.

Практика дыхания в дзен способствует выработке такого внимания. В частности, нужно следить за процессом регулирования противодействия напряжённости брюшных мышц и поднятием диафрагмы. При выдохе сжимаются брюшные мышцы, и диафрагма естественным образом поднимается вверх. Ваша задача – противодействовать поднятию диафрагмы, так как при поднятии её вверх создаётся напряжённость в грудной клетке, а вам нужно удерживать напряжённость внизу живота в танден.

Это достигается небольшой задержкой дыхания после полного вдоха и полного выдоха. На начальном этапе вы можете не осознавать напряжение диафрагмы во время совершения выдоха, а практика очень кратковременной задержки дыхания даст вам возможность это увидеть.

Счёт дыханий. Для базовой тренировки внимания первый месяц следует практиковать счёт дыханий. На счёт «раз» делаете вдох, на счёт «два» делаете выдох, на счёт «три» вдох, «четыре» выдох. И так до десяти, потом цикл повторяется заново. Счёт дыхания в дзен делается в уме. Также через пару недель можно сменить порядок счёта и считать выдох на счёт один, а вдох на счёт два. Позже можно считать только вдохи или только выдохи.

Так вы сидите в позиции дзадзен, считая дыхание до десяти и начиная заново. Спустя небольшой промежуток времени, вы обнаружите, что сбились со счёта и забыли какая сейчас цифра. Это нормально, такое происходит со всеми, вам просто нужно начать заново.

Вас будут отвлекать различные мысли, образы, ассоциации, возникающие по ходу практики, и вы ничего не сможете с этим поделать, этот факт нужно принять, как есть.

Со временем вы придёте к тому, что сможете дольше находиться в состоянии сосредоточения. У вас начнётся вырабатываться так называемая однонаправленность ума, один из терминов дзен. Вы сможете находиться в состоянии концентрации больше 5 минут, и это будет признаком прогресса в практике.

Внимание. Объектом своего внимания выберите область танден, именно там следует сфокусировать и остановить свой ум. При правильной позиции и наклоне таза, в тандене будет создаваться избыточное давление и напряжённость, что будет способствовать вашей способности к фокусировке.

Область танден является в данном случае центром тяжести всего тела, формируя способность ума к концентрации и однонаправленности. Когда уму приходится выполнять несколько функций одновременно, его склонность к мыслеблудию ограничивается – просто некогда думать о чём-то, когда приходится одинаково эффективно распределять внимание на несколько объектов.

Так вам нужно следить за расслабленностью плечевых мышц, лицевых, поясничных, дабы избежать искусственного перенапряжения поясницы вследствие излишних попыток выпятить ягодицы и опустить живот. Далее нужно следить за дыханием, чтобы оно не было прерывистым, а равномерным и глубоким.

Одновременно с этим, нужно контролировать противодействие диафрагмы и брюшных мышц при выдохе. Точкой фокусировки внимания сделать танден и следить за ним, и плюс ко всему ещё считать дыхание! Согласен, работы много, но это того стоит.

Как практиковать дзен-буддизм — видео

Результаты практики дзен-буддизма

Да, вначале будет сложно и непривычно, но с практикой вы втянетесь, и всё пойдёт нормально. На первых порах будут неметь ноги, поэтому лучше лечь, вытянуть их и дать восстановиться кровообращению минуты три.

В целом высидеть 10 минут без перерыва несложно, а первую неделю делайте практику только по 10-15 минут, и только потом начинайте доводить до получаса.

Если вы будете регулярно практиковать дзен-буддизм по тридцать минут утром и тридцать минут вечером, результаты не заставят себя ждать. Вот некоторые из них:

способность долго находиться в состоянии сосредоточения
улучшение здоровья
повышение тонуса
бодрость духа и хорошее настроение
повышение уверенности в себе из-за укрепления духа
увеличение скорости восприятия и много других.

В следующих частях (часть 2, часть 3)рассмотрим другие элементы дзен, а пока на этом на сегодня всё, я желаю вам успехов и настоятельно рекомендую дзен-буддизм, как одну из лучших практик мира.

С наилучшими пожеланиями,

Николай Митин

_____________________________________________________________________

«Буддисты считают, что кризис есть всегда»

Александр Койбагаров, путешествующий учитель, президент Российской ассоциации буддистов Алмазного пути традиции Карма Кагью.

Родился в 1953 г. в Санкт-Петербурге. Образование — Ленинградский технологический институт им. Ленсовета. Работал ассистентом и научным сотрудником в области физики полимеров и переработки пластика, директор Центра тибетской медицины. Читает лекции о буддизме и ведет практики с 1999 г. Автор нескольких изобретений и статей, как научных, так и по буддийской тематике. Сегодня шесть месяцев из двенадцати проводит в путешествиях. Женат.

29 мая — День рождения, просветления и ухода в Нирвану Будды (Весак). О том, что значит для Приморья древнейшая из религий и почему не надо бояться кризиса, рассказал Александр Койбагаров.

— Рядом с Приморским краем живут 600 млн азиатов. Можно ли сказать, что здесь — форпост буддизма в России?

— Наш центр сначала был маленьким домиком, но разрастался, казалось бы, самопроизвольно. И когда лама Оле Нидал (основатель буддийских центров Алмазного пути. — Прим. «К») увидел, каким большим он стал, то сказал, что сюда будут приходить буддисты из Китая, Кореи, Японии и других стран, чтобы получать здесь доступ к своей буддийской традиции.

Лама Оле Нидал учился у главы школы Кагью — Кармапы, а Кармапу называют королем йогов Тибета. На Востоке и вообще в буддистском мире он такой же известный буддист и великий учитель, как Далай-лама и главы других традиций и школ (в буддизме есть разные школы и направления, в частности, в тибетском буддизме их четыре). Лама Оле Нидал приезжает в Россию каждый год. А в 2009 г. и Кармапа доехал до Владивостока — освящал новый Центр, благословлял нас и читал здесь лекции.

Местоположение буддистских храмов и центров выбирается на основе принципов фэншуй. То, что мы видим снаружи, какие впечатления засеем в свой ум, определяет наше мировоззрение, мироощущение, и, в конце концов, когда количество прекрасных впечатлений перевесит количество негативных, мы становимся просветленными.

«Лучше не перерождаться червяком»

— А есть ли в Приморье некие места силы, связанные с вашей религией?

— Самое большое место силы — там, где человек сидит и медитирует. Если говорить об архитектурных памятниках, то, насколько мне известно, в Приморском крае раскопано уже семь буддийских храмов. Археологические находки подтверждают, что с?VII по?XIII век буддизм был распространен в государстве Бохай и в империи джурдженей.

Я бывал в местах раскопок. Самих зданий храмов не сохранилось, только развалины и черепица. Зато те аутентичные методы, которые давал Будда две тысячи лет назад, сохранены и переданы в неизменном виде от учителя к ученику через непрерывную цепь Учения, которая называется Линия передачи. Сейчас не обязательно ездить в Тибет или Гималаи — можно прийти сюда и все эти методы изучить, практиковать и достичь такого же состояния, как достиг Будда.

— Вы были советским человеком, ученым, атеистом. Как произошло ваше «перерождение»?

— Атеистом был и остался. (Улыбается). Я работал физиком, потом занимался биотехнологией и никогда не думал, что окажусь руководителем религиозной организации. Но однажды попал на лекцию ламы, и он меня так сильно удивил и поразил, что сначала я подумал: «Ну не может такого быть, здесь, наверное, какой-то подвох». До него я не встречал людей одновременно умных и честных и полностью лишенных эгоизма: они всегда были или честные, но не умные, или умные, но не честные, а чтобы вот так — и красивый, и богатый, и умный, и альтруист — таких мне не встречалось.

«Но даже если здесь подвох, все равно я хочу стать таким!» — посетила меня мысль. Как в буддизме говорят, сначала ученик три года проверяет своего учителя, а потом учитель проверяет три года своего ученика, то есть все зависит от того, готов ли ученик и может ли учитель его научить, подходят ли они друг для друга по своим качествам. Ведь мы говорим об отношениях намного более глубоких, чем даже семейные, — это на много жизней.

— И вас не тянет обратно в науку?

— Тянет, конечно. Наука — тоже такой восхитительный образ жизни.

У меня было несколько удивительных моментов, когда я думал, что открыл что-то, чего до сих пор никто из людей не знал. Например, придумал способ расчета для индукционных обогревателей, которого до меня просто не было.

Думаю, этот восторг первооткрывателя похож на просветление, которое Будда чувствует все время. Но, во-первых, науке тоже надо посвятить всю жизнь. И потом, нужно всегда находиться в этом научном мире, потому что если случается перерыв, нагнать упущенное очень сложно. Научное знание сейчас растет валообразно, может потребоваться лет пять, чтобы выйти на уровень, который позволяет быть конкурентоспособным. Так что я конкурентоспособен в качестве буддийского преподавателя.

— И вы, ученый человек, верите, что можно переродиться, к примеру, в червяка? А если туп, как дерево, родишься баобабом?

— Лучше не перерождаться червяком. Для этого надо хорошо себя вести, не поступаться совестью, заниматься интеллектуальной деятельностью и не вредить другим существам, чтобы не было ужаса во время смерти и не нахлынули накопленные за эту жизнь негативные, тяжелые воспоминания. Самая высшая награда — переродиться человеком в здоровом человеческом теле и с такими тенденциями в уме, чтобы хотеть использовать свою жизнь для развития и самосовершенствования, найти учителя и продолжать двигаться вперед.

Читайте также:

Средний класс Приморья: от жертвенных фриков до психически нестабильных пассионариев

«Если ты не олигарх и не бандюк с депутатскими корками, то лучше сиди, не высовывайся»

Наказание — родиться животным и попасть на бойню, чтобы повторить цикл, потому что животные не обладают интеллектом, не слишком разумны и могут долго ходить по замкнутому кругу, перерождаясь многократно животными. Когда-то я очень боялся смерти, мне не хотелось умирать, а у атеиста нет другой «опции», он верит, что бесследно исчезнет после смерти мозга.

Став буддистом, я остался атеистом. Все, что со мной происходит, это моя ответственность, результат моих действий, но я верю в идею перерождения, реинкарнации, и получил много подтверждений этому. Я не просто верю, у меня есть убежденность. Наши ламы помнят свои прошлые жизни и рассказывают, что с ними было тогда, узнают людей, с которыми были раньше. То есть это не сказка, а живое знание, причем очень оптимистическое. Даже если у меня не получится просветлеть в этой жизни, в следующей я снова найду буддийский центр и продолжу свой путь.

«Всегда найдется повод для несчастья и страдания»

— Чем занимается президент ассоциации буддистов?

— Это бюрократическая должность. Например, я занимаюсь юридическими вопросами — помогаю новым центрам регистрироваться, взаимодействую с Минюстом. Иногда приходится судиться по разным поводам, потому что в России сейчас строится около тридцати буддийских центров. А недавно был на совещании при департаменте внутренней политики Приморского края, где собиралась комиссия по вопросам религиозных объединений. Среди прочего обсуждали религиозный экстремизм.

Общество сейчас очень настороженно относится ко всяким экстремистским проявлениям религиозности, но в отношении буддизма нет никаких вопросов, потому что это только сочувствие, только любовь, только самосовершенствование, без всяких негативных отклонений туда или сюда.

Главное — это саморазвитие человека, развитие его сознания, ума до абсолютно стабильного, ясного, знающего и радостного, который еще готов помогать другим стать такими же.

Наверное, гораздо важнее, что я путешествующий учитель, то есть лама меня еще не произвел в ламы, но уже доверил рассказывать о буддизме. Во всех крупных городах Дальнего Востока у нас есть центры. За две с половиной тысячи лет буддизм создал огромный пласт культуры, соответственно, есть буддистское искусство, буддистская медицина, много разных аспектов, интересных людям, которые готовы прийти на лекцию или выставку, поучаствовать в каких-то красивых ритуалах, а некоторые, например, любят буддистскую кухню.

Читайте также:

Как устроена финансовая жизнь в российской церкви

Помогать бедным и слабым приходам и монастырям не принято

— Центры строятся на пожертвования? И, к слову, вы на что живете?

— Мне 65 лет, я пенсионер, и за свою буддийскую деятельность я не получаю денег, но, конечно, когда путешествую, центры оплачивают мне билеты и кормят меня. Существуем и развиваемся мы на пожертвования.

— Как не упасть духом в экономический кризис?

— Буддисты считают, что кризис есть всегда, и нет никакого смысла думать, что сейчас он больше, чем в Средние века или, допустим, в Советском Союзе 30-х гг. В любой жизни, даже самой комфортной и богатой, если ум не просветлен, не натренирован видеть во всем красоту, возможности и потенциал, найдется повод для несчастья и страдания.

Я часто привожу пример: когда в 2008 г. экономический кризис начался с Америки и пошел по всему миру, глава самой крупной риелторской компании в Германии покончил с собой. Потому что из 2 млрд евро его состояния остался всего 1 млрд. Вот как был несчастен этот человек. Поэтому кризис, как и разруха, находится у нас в головах. И еще говорят, что в кризис надо покупать. (Улыбается).

Юлия ПИВНЕНКО

Буддизм

И. Введение

Буддизм , основная мировая религия, основанная на северо-востоке Индии и основанная на учения Сиддхартхи Гаутамы, известного как Будда, или Просветленный. См. Будда.

Источник как монашеское движение в рамках доминирующей брахманской традиции того времени, Буддизм быстро развивался в отличном направлении.Будда не только отвергает важные аспекты индуистской философии, но также бросает вызов авторитет священства, отрицавший достоверность ведических писаний, и отверг жертвенный культ, основанный на них. Более того, он открыл свой движение к членам всех каст, отрицая духовную ценность человека это вопрос рождения. См. Индуизм.

Буддизм сегодня разделена на две основные ветви, известные их соответствующим последователи как Тхеравада, Путь Старейших и Махаяна, Великий Автомобиль.Последователи Махаяны относятся к Тхераваде, используя уничижительный термин Хинаяна, Малая Колесница.

Буддизм был значительным не только в Индии, но и в Шри-Ланке, Таиланде, Камбоджа, Мьянма (ранее известная как Бирма) и Лаос, где у Тхеравады был доминирующим; Махаяна оказала наибольшее влияние на Китай, Японию, Тайвань, Тибет, Непал, Монголия, Корея и Вьетнам, а также в Индии. Число буддистов во всем мире оценивается от 150 до 150 человек. 300000000.Причины такого диапазона двоякие: на протяжении большей части Религиозная принадлежность Азии была неисключительной; и это особенно трудно оценить продолжающееся влияние буддизма в Коммунистические страны, такие как Китай.

II. Происхождение

Как сделал большинство основных конфессий, буддизм развивался на протяжении многих лет.

А. Жизнь Будды

Нет полная биография Будды была составлена спустя столетия после его смерть; только отрывочные сведения о его жизни встречаются в самых ранних источники.Однако западные ученые в целом сходятся во мнении, что 563 г. до н.э. г. как год его рождения.

Сиддхартха Гаутама, Будда, родился в Лумбини, недалеко от нынешнего Индийского Непала. Граница, сын правителя мелкого царства. По легенде, в его прирожденные мудрецы распознали в нем признаки великого человека с потенциал стать либо мудрецом, либо правителем империи. Молодой принц был воспитан в защищенной роскоши, пока в возрасте 29 лет он не осознал насколько пустой была его жизнь до этого момента.Отказавшись от земных привязанностей, он начал поиски мира и просветления, ища освобождения от цикл перерождений. Следующие несколько лет он практиковал йогу. и принял жизнь радикального аскетизма.

В конце концов он отказался от этого подхода как бесплодного и вместо этого выбрал средний путь между жизнью потворства своим слабостям и жизнью самоотречения. Сидя под бо дерево, медитировал он, поднимаясь через ряд высших состояний сознание, пока он не достиг просветления, ради которого он был поиск.Однажды познав эту высшую религиозную истину, Будда пережил период напряженной внутренней борьбы. Он начал проповедовать, блуждая с места на место, собирая группу учеников и организовав их в монашеское сообщество, известное как сангха . В так он провел остаток своей жизни.

Б. Учения Будды

Будда был устным учителем; он не оставил письменных мыслей.Его верования были систематизированы более поздними последователями.

1. The Четыре благородные истины

На стержнем просветления Будды было осознание Четырех Благородные истины: (1) Жизнь — это страдание. Это больше, чем просто признание наличия страдания в существовании. Это заявление, в котором самой природе, человеческое существование по существу болезненно с момента от рождения до момента смерти.Даже смерть не приносит облегчения для Будды принял индуистское представление о жизни как о цикличности, когда смерть ведет к дальнейшим возрождение. (2) Все страдания вызваны незнанием природы реальности. а также страстное желание, привязанность и цепляние, являющиеся результатом такого невежества. (3) Страдания можно прекратить, преодолев невежество и привязанность. (4) путь к подавлению страдания — Благородный Восьмеричный Путь, который состоит из правильных взглядов, правильного намерения, правильной речи, правильного действия, правильные средства к существованию, правильные усилия, правильное мышление и правильное созерцание.Эти восемь обычно делятся на три категории, которые образуют краеугольный камень буддийской веры: мораль, мудрость и самадхи, или концентрация.

2. Анатман

Буддизм анализирует человеческое существование как состоящее из пяти совокупностей или «связки» ( скандх ): материальное тело, чувства, восприятия, предрасположенности или кармические наклонности и сознание. А человек — это лишь временная комбинация этих совокупностей, которые подлежит постоянному изменению.Никто не остается прежним для любых двоих последовательные моменты. Буддисты отрицают, что совокупности по отдельности или в комбинацию можно рассматривать как постоянное, независимо существующее я или душа ( атман ). Более того, они считают ошибкой мыслить какое-либо прочное единство. за элементами, составляющими личность. Будда считал, что вера в такое «я» приводит к эгоизму, страсти и, следовательно, к страданию. Таким образом, он учил доктрине анатман, или отрицанию постоянная душа.Он чувствовал, что все сущее характеризуется тремя знаки анатман (отсутствие души), анитья (непостоянство) и дуккха (страдания). Доктрина анатмана сделала необходимым для Будда переосмыслил индийскую идею повторяющихся перерождений в цикле феноменальное существование, известное как сансара. С этой целью он обучал доктрина pratityasamutpada, или зависимого происхождения.Этот 12-звенная причинно-следственная связь показывает, как невежество в прошлой жизни создает тенденцию к развитию комбинации агрегатов. Эти в Поворот заставляет разум и чувства работать. Результатом ощущений, которые приводят к жажде и цеплянию к существованию. Это условие вызывает процесс становления еще раз, производя возобновленный цикл рождения, старый возраст и смерть. Через эту причинно-следственную цепочку устанавливается связь между одним жизнь и следующее.Постулируется поток обновленных существований, а не постоянное существо, которое движется из жизни в жизнь в результате вера в возрождение без переселения.

3. Карма

Тесно С этой верой связано учение о карме. Карма состоит из действия человека и их этические последствия. Действия человека приводят к возрождение, при котором добрые дела неизбежно вознаграждаются, а злые дела наказан.Таким образом, ни незаслуженное удовольствие, ни необоснованные страдания существует в мире, а скорее универсальная справедливость. Кармический процесс действует скорее посредством своего рода естественного морального закона, чем через систему божественного суда. Карма человека определяет такие вопросы, как его вид, красота, интеллект, долголетие, богатство и социальный статус. В соответствии с Будда, карма разных типов может привести к перерождению человеком, животное, голодный призрак, обитатель ада или даже один из индуистских богов.

Хотя никогда фактически не отрицая существования богов, буддизм отрицает их особая роль. Их жизнь на небесах долгая и приятная, но они в том же затруднительном положении, что и другие существа, подвергаясь в конечном итоге смерть и дальнейшее возрождение в более низких состояниях существования. Они не создатели вселенной или управляющие человеческими судьбами, и буддизм отрицает ценность молитв и жертвоприношений для них. Из возможных режимов перерождения, человеческое существование предпочтительнее, потому что божества так поглощены собственными удовольствиями, что теряют из виду потребность в спасение.Просветление возможно только для человека.

4. Нирвана

конечная цель буддийского пути — избавление от круга феноменальных существование с присущим ему страданием. Достичь этой цели — значит достичь нирваны, просветленное состояние, в котором пламя жадности, ненависти и невежества были закалены. Не путать с полным уничтожением, нирвана — это состояние сознания за пределами определения.После достижения нирваны просветленный человек может продолжать жить, сжигая все оставшиеся карма до состояния конечной нирваны ( паринирвана, ). момент смерти.

дюйм теории, цель нирваны достижима любым, хотя это Реальная цель только для членов монашеской общины. В Тхераваде Буддизм — человек, достигший просветления, следуя Восьмеричный Путь известен как архат , или достойный, тип одинокий святой.

Для те, кто не в состоянии преследовать конечную цель, ближайшую цель — лучше перерождение через улучшенную карму — это вариант. Эта меньшая цель обычно буддисты-миряне в надежде, что это в конечном итоге приведет к жизнь, в которой они способны достичь окончательного просветления как члены Сангхи .

The этика, ведущая к нирване, отстранена и ориентирована на внутренний мир. Это включает в себя культивирование четырех добродетельных отношений, известных как дворцы Брахмы: любящая доброта, сострадание, сочувственная радость и невозмутимость.Этика которое приводит к лучшему перерождению, однако, сосредоточено на удовлетворении своего обязанности перед обществом. Он включает в себя благотворительность, особенно поддержку сангхи , а также соблюдение пяти заповедей, составляющих основные моральные кодекс буддизма. Заповеди запрещают убивать, воровать, вредить язык, сексуальные проступки и употребление интоксикантов. Наблюдая эти заповеди, три корня зла, ненависти и заблуждения, могут быть преодоленным.

III. Ранняя разработка

Вскоре перед своей смертью Будда отказал своим ученикам в просьбе назначить преемник, говоря своим последователям выработать собственное спасение с усердие. В то время буддийские учения существовали только в устной форме. традиции, и вскоре стало очевидно, что новая основа для сохранения единство и чистота общины были необходимы. Таким образом, монашеский орден встретил периодически для достижения согласия по вопросам доктрины и практики.Четыре такие встречи традиционно проводились как главные советы.

А. Майор Советы

первый совет был проведен в Раджагре (современный Раджгир) сразу после смерть Будды. Под председательством монаха по имени Махакашьяпа, его цель должен был декламировать и соглашаться с фактическими учениями Будды и надлежащим образом монашеская дисциплина.

О компании Спустя столетие в Вайшали собрался второй великий совет.Его цель состояла в том, чтобы разобраться с десятью сомнительными монашескими практиками, которые денег, пить пальмовое вино и другие нарушения монахов из Ваджианской Конфедерации; Совет объявил эту практику незаконный. Некоторые ученые прослеживают истоки первого крупного раскола в Буддизм к этому событию, считая, что отчеты совета относятся к раскол между Махасангхиками, или Великим Собранием, и более строгими Стхавирас, или старейшины.Однако более вероятно, что раскол между этими двумя группы были официально оформлены на другом собрании, состоявшемся примерно 37 лет спустя, как результат продолжающегося роста напряженности внутри сангхи над дисциплинарные вопросы, роль мирян и природа архата .

дюйм время, дальнейшие подразделения внутри этих групп привели к 18 школам, которые расходились по философским вопросам, религиозным вопросам и вопросам дисциплина.Из этих 18 традиционных сект сохранилась только Тхеравада.

Третий собор в Паталипутре (современная Патна) созвал царь Ашока. в 3 веке г. до н.э. г. Созванный монахом Моггалипуттой. Тисса, он проводился для того, чтобы очистить сангху большого количество ложных монахов и еретиков, присоединившихся к ордену из-за его королевское покровительство. Этот совет опроверг оскорбительные точки зрения и выгнали тех, кто их держал.В процессе составления Буддийские писания (Типитака) якобы были завершены с добавлением тела тонкой философии ( abhidharma ) к доктрине (дхарма) и монашеская дисциплина (виная), которые читались на первый совет. Еще одним результатом третьего совета была отправка миссионеры в разные страны.

А Четвертый собор под патронатом царя Канишки состоялся около г. н.э. г. 100 в Джаландхаре или в Кашмире.Обе ветви буддизма могут иметь участвовал в этом совете, целью которого было установление мира между различные секты, но буддисты Тхеравады отказываются признавать их подлинность.

Б. Становление буддийской литературы

Для через несколько столетий после смерти Будды библейские традиции прочитанные на советах передавались устно. Это было наконец совершил запись о 1 веке г. до н.э. г.Некоторые ранние школы использовали санскрит в качестве языка Священных Писаний. Хотя отдельные тексты сохранились, полного канона на санскрите не сохранилось. В отличие, полный канон Тхеравадинов сохранился на Пали, который, по-видимому, был популярный диалект происходит от санскрита.

Буддийский канон известен на пали как Типитака. (Трипитака на санскрите), что означает «Три корзины», потому что это состоит из трех сборников сочинений: Сутта Питака (Sutra Pitaka на санскрите), собрание речей; Виная Питака, кодекс монашеская дисциплина; и Абхидхарма Питака, которая содержит философские, психологические и доктринальные дискуссии и классификации.

Сутта Питака в основном состоит из диалогов между Буддой и другие люди. Он состоит из пяти групп текстов: Дигха Никая. (Сборник длинных речей), Маджхима Никая (Сборник Рассуждения средней продолжительности), Самютта Никая (Сборник сгруппированных Беседы), Ангуттара Никая (Сборник бесед о пронумерованных Темы) и Худдака Никая (Сборник разных текстов). в пятая группа, джатаки, состоящая из рассказов о прошлых жизнях Будда и Дхаммапада (религиозные суждения), краткое изложение Учения Будды о ментальной дисциплине и морали особенно важны. популярный.

Виная Питака состоит из более чем 225 правил, регулирующих поведение Буддийские монахи и монахини. Каждый сопровождается историей, объясняющей изначальная причина правила. Правила составлены в соответствии с серьезность правонарушения, возникшего в результате их нарушения.

Абхидхарма Питака состоит из семи отдельных произведений. Они включают подробные классификации психологических явлений, метафизический анализ и тезаурус технической лексики.Хотя технически авторитетный, тексты в этом сборнике мало повлияли на буддистов-мирян. В полный канон, значительно расширенный, также существует на тибетском и китайском языках. версии.

Два неканонические тексты, пользующиеся большим авторитетом в буддизме Тхеравады: Милиндапанха (Вопросы царя Милинды) и Висуддхимагга (Путь очищения). Милиндапанья датируется примерно 2 веком года нашей эры и годом.Это в форме диалога, посвященного серии фундаментальных проблемы в буддийской мысли. Висуддхимагга — шедевр самый известный из буддийских комментаторов, Буддхагхоша (расцвет в начале 5-го век г. н.э. г.). Это большой сборник, обобщающий буддийские мысли и медитативная практика.

Тхеравада Буддисты традиционно считали Типитаку памятной слова Сиддхартхи Гаутамы.Буддисты Махаяны не ограничивают свои Священных Писаний к учению этого исторического деятеля, однако, Махаяна всегда связала себя закрытым каноном священных писаний. Разные Священные Писания, таким образом, были авторитетными для различных ветвей Махаяны. в разные периоды истории. Среди наиболее важных Махаяна Священные Писания следующие: Саддхармапундарика Сутра (Лотос Сутра Доброго Закона, широко известная как Сутра Лотоса), Вималакирти Сутра, Аватамсака Сутра (Сутра Гирлянды) и Сутра Ланкаватара (Сошествие Будды в сутру Шри-Ланки), а также группу сочинений известный как Праджняпарамита (Совершенство мудрости).

С. Конфликт и новые группировки

As Буддизм развивался в первые годы своего существования, противоречивые интерпретации магистерских учений, в результате чего были построены 18 традиционных школ Буддийская мысль. Как группа, эти школы в конечном итоге стали считались слишком консервативными и буквально мыслящими в своей привязанности к сообщение хозяина. Среди них Тхеравада была обвинена в том, что индивидуалистичен и недостаточно озабочен потребностями мирян.Такое недовольство привело к тому, что либеральное крыло сангхи начало отделиться от остальных монахов на втором соборе в 383 г. до н.э. г.

Пока более консервативные монахи продолжали почитать Будду как совершенного просвещенный человеческий учитель, либеральные махасангхики разработали новый концепция. Они считали Будду вечным, вездесущим, трансцендентное существо. Они предположили, что человеческий Будда был всего лишь видение трансцендентного Будды, созданного для блага человечества.В этом понимании природы Будды Махасангхика мысль — это что-то вроде прототипа Махаяны.

1. Махаяна

происхождение Махаяны особенно неясно. Даже названия его основатели неизвестны, и ученые расходятся во мнениях относительно того, возник ли он в южная или северо-западная Индия. Годы его становления были между 2 век г. до н.э. г. и 1 век г. н.э. г.

Спекуляция о вечном Будде продолжалось и после начала Христианской эры и кульминацией учения Махаяны о его троичности. природа, или тройное «тело» ( трикая ). Эти аспекты являются тело сущности, тело общего блаженства и тело трансформация. Тело сущности представляет собой высшую природу Будда. Помимо формы, это неизменный абсолют, о котором говорят как о сознание или пустота.Эта сущностная природа будды проявляется, принимая небесную форму как тело общего блаженства. В таком виде Будда восседает в божественном великолепии и проповедует на небесах. Наконец, Природа Будды появляется на Земле в человеческой форме, чтобы обратить человечество. Такой внешний вид известен как тело трансформации. Будда взял на себя такое появление бесчисленное количество раз. Махаяна считает историческим Будда, Сиддхартха Гаутама, только один пример тела трансформация.

В новая махаянская концепция Будды сделала возможными концепции божественной милости и продолжающееся откровение, которого не хватает в Тхераваде. Вера в Небесные проявления Будды привели к развитию значительного направление преданности в Махаяне. Поэтому некоторые ученые описали раннее развитие Махаяны с точки зрения «индуизации» Буддизм.

Другой важной новой концепцией в Махаяне является концепция бодхисаттвы или просветление, как идеал, к которому должен стремиться хороший буддист. стремиться. бодхисаттва — это человек, достигший совершенного просветление, но откладывает вход в финальную нирвану, чтобы сделать возможно спасение всех остальных живых существ. Бодхисаттва передает заслуги, накопленные за многие жизни, менее удачливым созданиям. Ключевые атрибуты этого социального святого — сострадание и любящая доброта. По этой причине Махаяна считает бодхисаттву превосходит архатов , которые представляют идеал Тхеравады.Определенные бодхисаттв, таких как Майтрейя, который представляет Будду любящей доброты и Авалокитешвары или Гуаньинь, который представляет его сострадания, стали центром популярного религиозного поклонения в Махаяна.

2. Тантризм

Автор 7 век н.э. новая форма буддизма, известная как тантризм ( см. Тантра) развился благодаря слиянию Махаяны с народными верованиями и магия в северной Индии.Подобно индуистскому тантризму, возникшему около в то же время буддийский тантризм отличается от махаяны своим сильным акцентом на о сакраментальном действии. Также известный как Ваджраяна, Алмазная колесница, Тантризм — эзотерическая традиция. Его церемонии посвящения включают в себя вход в мандалу , мистический круг или символическую карту духовного Вселенная. В тантризме также важно использование мудр, или ритуальные жесты и мантры или священные слоги, которые многократно повторяются. воспевались и использовались как фокус для медитации.Ваджраяна стала доминирующей форма буддизма в Тибете, а также была передана через Китай в Японию, где его продолжает практиковать секта Сингон.

IV. Из Индия Внешняя

Буддизм быстро распространилась по стране своего рождения. Миссионеры отправлены царем Ашокой представил религию южной Индии и северо-западная часть субконтинента. Согласно надписям из В период Ашокана миссионеры были отправлены в страны вдоль Средиземноморье, хотя и безуспешно.

A. Азиатский Расширение

King Сыну Ашоки Махинде и дочери Сангхамитте приписывают преобразование Шри-Ланки. С самого начала своей истории там, Тхеравада была государственной религией Шри-Ланки.

Согласно по традиции, Тхеравада была доставлена в Мьянму из Шри-Ланки во время царствования Ашоки, но никаких твердых доказательств его присутствия там не появляется до тех пор, пока V век г. н.э. г.Из Мьянмы Тхеравада распространилась на площадь современного Таиланда в 6 веке. Он был принят на вооружение тайской люди, когда они наконец вошли в регион из юго-западного Китая между 12 и 14 веками. С возвышением Тайского Королевства была принята как государственная религия. Тхеравада была принята королевским дом в Лаосе в 14 веке.

Оба Махаяна и индуизм начали влиять на Камбоджу к концу 2 век г. н.э. г.Однако после XIV века под властью Таиланда влияние, Тхеравада постепенно заменила старый истеблишмент в качестве основная религия в Камбодже.

О компании К началу христианской эры буддизм распространился в Среднюю Азию. Оттуда он вошел в Китай по торговым путям к началу 1-го века. век г. н.э. г. Хотя противостоят конфуцианской ортодоксии и подвергаясь гонениям в 446, 574-77 и 845 годах, буддизм был способный пустить корни, влияя на китайскую культуру и, в свою очередь, адаптируя сам по себе китайским путям.Основное влияние китайского буддизма закончилось великое преследование 845 г., хотя медитативный дзэн или чань (от Санскрит дхьяна, «медитация»), секта и религиозный Секта Чистой Земли продолжала оставаться важной.

От Китай, буддизм продолжал свое распространение. Конфуцианские власти обескуражены его экспансия во Вьетнам, но влияние Махаяны там начиналось ощущаться уже в году нашей эры 189.Согласно традиционным Согласно источникам, буддизм впервые прибыл в Корею из Китая в г. н.э. г. 372. С этого момента Корея была постепенно преобразована через китайский язык. влияние на протяжении веков.

Буддизм был доставлен в Японию из Кореи. Это было известно японцам раньше, но официальная дата его введения обычно дается как AD 552. Провозглашена государственной религией Японии в 594 г. князем Шотоку.

Буддизм был впервые завезен в Тибет под влиянием иностранных жен король, начало 7 века г. н.э. г. К середине В следующем столетии он стал значительной силой в тибетской культуре. А ключевой фигурой в развитии тибетского буддизма был индийский монах Падмасамбхава, прибывший в Тибет в 747 году. Его главным интересом были распространение тантрического буддизма, который стал основной формой буддизма в Тибет.Индийские и китайские буддисты соперничали за влияние, а китайские были окончательно разбиты и изгнаны из Тибета ближе к концу 8-го век.

Некоторые семь веков спустя тибетские буддисты приняли идею о том, что Настоятели его великих монастырей были реинкарнациями известных бодхисаттв. После этого главный из этих настоятелей стал известен как Далай-лама. В Далай-ламы правили Тибетом как теократия с середины 17 века. до захвата Тибета Китаем в 1950 году. См. тибетский Буддизм.

Б. Новое Разделы

Несколько важные новые секты буддизма развились в Китае и процветали там и в Японии, а также в других местах Восточной Азии. Среди них Чань или Дзен и Чистая Земля, или амидизм, были самыми важными.

Дзен отстаивал практику медитации как путь к внезапному, интуитивному осознание своей внутренней природы будды.Основан индийским монахом Бодхидхарма, прибывший в Китай в 520 году, Дзэн подчеркивает практику и личное просвещение, а не учение или изучение Священных Писаний. См. Дзен.

Вместо медитации, Чистая Земля подчеркивает веру и преданность Будде Амитабха, или Будда Бесконечного Света, как средство перерождения в вечном рай, известный как Чистая Земля. Возрождение в этом западном раю — это полагал, что он полагался на силу и милость Амитабхи, а не на то, чтобы быть награда за человеческое благочестие.Преданные показывают свою преданность Амитабхе с бесчисленное количество повторений фразы «Посвящение Будде Амитабхе». Тем не менее, одного искреннего произнесения этих слов может быть достаточно. чтобы гарантировать вход в Чистую Землю.

А Явно японская секта Махаяны — это буддизм Ничирэн, который назван в честь его основателя 13 века. Ничирен считал, что Лотос Сутра содержит суть буддийского учения. Его содержимое может быть выражается формулой «Посвящение Лотосовой Сутре», и просто повторяя эту формулу, преданный может достичь просветления.

В. Институты и практики

Отличия встречаются в религиозных обязательствах и обрядах как внутри, так и между сангха и миряне.

А. Монастырская жизнь

От первые, наиболее преданные последователи Будды были организованы в монашеская сангха. Его члены были опознаны по их бритым головы и мантии из несшитой оранжевой ткани.Ранние буддийские монахи, или бхикку, г. скитался с места на место, оседая общинами только во время сезон дождей, когда путешествие было трудным. Каждая из оседлых общин образовавшаяся позже была независимой и демократически организованной. Монашеская жизнь подчинялась правилам Виная сутры, одной из три канонических собрания Священных Писаний. Раз в две недели официальное собрание монахов в каждой общине было проведено упосатх, человек.Центральное место в этом соблюдение было формальным чтением правил Винаи и публичным признание всех нарушений. Сангха включает заказ для монахинь а также для монахов, что является уникальной особенностью среди индийских монашеских орденов. Тхераваданские монахи и монахини соблюдали целомудрие и получали пищу в форма милостыни на ежедневном обходе домов преданных-мирян. Школа Дзен пришли к игнорированию правила, согласно которому члены сангхи должны жить на милостыню.Часть дисциплины этой секты требовала, чтобы ее члены работали в полях, чтобы заработать себе еду. В Японии популярная школа шин, ветвь Чистой Земли, позволяет своим жрецам жениться и создавать семьи. Среди традиционные функции буддийских монахов заключаются в выполнении похороны и поминальные службы в честь погибших. Основные элементы такие услуги включают воспевание Священных Писаний и передачу заслуг благо умершего.

B. Lay Поклонение

Lay поклонение в буддизме в первую очередь индивидуально, а не коллективно. С давних времен обычное выражение веры для мирян и членов сангха одинаково принимала Три Прибежища, то есть повторяя формулу «Я принимаю прибежище в Будде. Я принимаю прибежище в Будде. дхарма. Я принимаю прибежище в сангхе ». Хотя технически Будде не поклоняются в Тхераваде, почитание проявляется через культ ступы.Ступа — это куполообразное сакральное сооружение, содержащее реликвию. Преданные ходят вокруг купола по часовой стрелке, неся цветы. и ладан в знак благоговения. Реликвия зуба Будды в Канди, Шри-Ланка, является центром особенно популярного фестиваля на День рождения Будды. День рождения Будды отмечают в каждом буддисте. страна. В Тхераваде этот праздник известен как Вайшакха, по названию месяц рождения Будды.На землях Тхеравады популярен церемония, известная как дух, или защита, во время которой показания сборник защитных чар из палийского канона ведется в изгонять злых духов, лечить болезни, благословлять новые здания и достигать другие преимущества.

дюйм Ритуалы в странах Махаяны важнее, чем в Тхераваде. Изображения Будд и бодхисаттв на алтарях храмов и в домах преданные служат центром поклонения.Молитва и пение — обычные действия преданности, равно как и подношения фруктов, цветов и благовоний. Один из Самым популярным фестивалем в Китае и Японии является фестиваль Улламбана, которые приносятся в жертву духам мертвых и голодным призракам. Считается, что во время этого праздника открываются врата в потусторонний мир. открыть, чтобы умершие духи могли ненадолго вернуться на землю.

VI. Буддизм сегодня

Один из непреходящих сильных сторон буддизма была его способность адаптироваться к меняющиеся условия и разнообразие культур.С философской точки зрения против материализма, будь то западный или марксистско-коммунистический разнообразие. Буддизм не признает конфликта между собой и современным наука. Напротив, он считает, что Будда применил экспериментальный подход к вопросам истины в последней инстанции.

дюйм В Таиланде и Мьянме буддизм остается сильным. Реагируя на обвинения в будучи социально безразличными, его монахи стали участвовать в различных проекты социального обеспечения.Хотя буддизм в Индии в значительной степени вымер между 8 и 12 веками г. н.э. г., возрождение на небольшой масштаб был вызван обращением 3,5 миллионов бывших членов каста неприкасаемых под руководством Бхимрао Рамджи Амбедкара, начиная с 1956 года. Подобное возрождение буддизма в Шри-Ланке датируется 19 век.

Меньше В коммунистических республиках Азии буддизм пережил более трудные времена.В Китае, например, он продолжает существовать, хотя и под строгим контролем. государственное регулирование и надзор. Многие монастыри и храмы имеют были преобразованы в школы, диспансеры и другое общественное пользование. Монахи и монахини были обязаны работать в дополнение к их религиозные функции. В Тибете китайцы после захвата власти и побег Далай-ламы и других буддийских чиновников в Индию в 1959 году, пытался подорвать влияние буддизма.

Только

в Японии после Второй мировой войны возникли по-настоящему новые буддийские движения. Среди них выделяется Сока Гаккай, Общество создания ценности, непрофессиональное общество. движение, связанное с буддизмом Ничирэн. Он известен своим эффективным организация, агрессивные методы конверсии и использование средств массовой информации, как а также за свой национализм. Он сулит материальные блага и мирские счастья его верующим. С 1956 года участвует в японской политика, выдвигая кандидатов на должности под знаменем своей Комэйто, или Партия чистого правительства.

Рост интерес к азиатской культуре и духовным ценностям на Западе привел к развитие ряда обществ, посвященных изучению и практике Буддизм. Дзен вырос в Соединенных Штатах, чтобы охватить больше, чем дюжина медитационных центров и ряд настоящих монастырей. Интерес к Ваджраяна также увеличилась.

Как его влияние на Западе медленно растет, буддизм снова начинается пройти процесс аккультурации в новой среде.Хотя его влияние в США по-прежнему невелико, за исключением японских иммигрантов и Китайские общины, кажется, что новые, отчетливо американские формы Буддизм со временем может развиться.

буддизм | Введение в социологию

Результаты обучения

Опишите основные постулаты буддизма

Рис. 1. Буддизм способствует миру и терпимости. 14-й Далай-лама (Тензин Гьяцо) — один из самых уважаемых и влиятельных тибетских буддийских лидеров.(Фото любезно предоставлено Нэнси Пелоси / flickr)

Буддизм

Буддизм был основан Сиддхартхой Гаутамой около 500 г. до н. Э. Сиддхартха родился как принц в современном Непале и был настолько тронут страданиями в мире, что, как говорят, он отказался от комфортной жизни в высшем классе, чтобы следовать за жизнью бедности и духовной преданности. В возрасте тридцати пяти лет он, как известно, медитировал под священным фиговым деревом и поклялся не вставать, пока не достигнет просветления ( bodhi ). После этого опыта он стал известен как Будда, или «просветленный».Последователи были привлечены к учению Будды, известному как «дхарма», и практике медитации, и позже он основал монашеский орден.

Учения Будды побуждают буддистов вести нравственную жизнь, принимая четыре благородные истины: 1) жизнь есть страдание, 2) страдание возникает из привязанности к желаниям, 3) страдание прекращается, когда прекращается привязанность к желаниям, и 4) свобода от страдания возможна. следуя «срединному пути». Концепция «среднего пути» занимает центральное место в буддийском мышлении, которое побуждает людей жить настоящим и практиковать принятие других (Smith 1991).Будда учил, что мудрость, доброта, терпение, щедрость и сострадание являются важными добродетелями. Буддизм также склонен недооценивать роль божества, вместо этого подчеркивая важность личной ответственности (Craig 2002). Это иллюстрируется пятью моральными принципами, которые запрещают:

Убийство живых существ
Взять то, что не дано
Сексуальные проступки
Лежащий
Употребление наркотиков или алкоголя

Рис. 2. Медитация — важная практика в буддизме.Здесь показан тибетский монах, занятый уединенной медитацией. (Фотография любезно предоставлена принцем Роем / flickr)

Четыре истины выражают основную ориентацию буддизма: люди жаждут и цепляются за непостоянные состояния и вещи, что есть дуккха, «неспособность удовлетворить» и причинять боль. Это удерживает людей в ловушке самсары, бесконечного цикла повторяющихся перерождений, дуккхи и повторной смерти. Согласно буддизму, есть путь к освобождению от этого бесконечного цикла до состояния нирваны, а именно следование Благородному Восьмеричному Пути.Восьмеричный путь состоит из восьми практик: правильного взгляда, правильного решения, правильной речи, правильного поведения, правильного образа жизни, правильного усилия, правильной внимательности и правильного самадхи («медитативного погружения или единения»).

Буддизм — четвертая по величине религия в мире, насчитывающая более 520 миллионов последователей, или более 7% населения мира. Хотя некоторые из основных постулатов были объяснены выше, буддизм включает в себя множество традиций, верований и духовных практик и может быть разделен на другие традиции, которые имеют некоторые вариации в своих верованиях.Двумя основными дошедшими до нас ветвями буддизма являются Тхеравада (пали: «Школа старейшин») и Махаяна (санскрит: «Великая колесница»). Буддизм Тхеравады широко распространен в Шри-Ланке и Юго-Восточной Азии, таких как Мьянма и Таиланд. Махаяна, включающая в себя традиции Чистой Земли, Дзэн, буддизма Ничирэн, Сингон и Тяньтай (Тэндай), распространена по всей Восточной Азии.

Ваджраяна, свод учений, приписываемых индийским адептам, может рассматриваться как отдельная ветвь или как аспект буддизма Махаяны.Тибетский буддизм, сохраняющий учение Ваджраяны Индии восьмого века, практикуется в странах Гималаев, Монголии и Калмыкии. Китайское вторжение в Тибет в 1959 году заставило тибетских буддистов жить в изгнании в Индии с 1959 года, включая Его Святейшество Далай-ламу.

Буддисты отмечают несколько фестивалей в течение года, в том числе буддийский Новый год, Весак, фестиваль, посвященный рождению, просветлению и смерти Будды, и Упосатху, обряд, побуждающий буддистов вновь принять учение.

Смотреть это

Посмотрите это видео, чтобы узнать об основных верованиях и практиках буддизма.

буддизм | Определение, верования, происхождение, системы и практика

Культурный контекст

Буддизм зародился на северо-востоке Индии где-то между концом 6-го и началом 4-го веков до нашей эры, периодом великих социальных изменений и интенсивной религиозной деятельности. Ученые расходятся во мнениях относительно дат рождения и смерти Будды. Многие современные ученые считают, что исторический Будда жил примерно с 563 по 483 год до нашей эры.Многие другие считают, что он жил примерно 100 лет спустя (примерно с 448 по 368 год до н. Э.). В то время в Индии было много недовольства брахманическими (индуистская высшая каста) жертвоприношениями и ритуалами. На северо-западе Индии были аскеты, которые пытались создать более личный и духовный религиозный опыт, чем тот, который содержится в Ведах (индуистских священных писаниях). В литературе, выросшей из этого движения, в Упанишадах, можно найти новый акцент на отречении и трансцендентном знании. Северо-Восточная Индия, менее подверженная влиянию ведической традиции, стала рассадником многих новых сект.Общество в этой области было обеспокоено распадом племенного единства и расширением нескольких мелких королевств. С религиозной точки зрения это было время сомнений, суматохи и экспериментов.

Будда
Голова Будды в сером сланце, 1-3 века н.э., демонстрирующая влияние эллинизма, из Гандхары, северо-запад Пакистана; в музее Гиме, Париж.
Sailko
Группа прото-санкхья (т. Е. Основанная на индуистской школе санкхья, основанной Капилой) уже прочно обосновалась в этом районе.Возникло множество новых сект, в том числе различных скептиков (например, Санджая Белаттипутта), атомистов (например, Пакудха Каччаяна), материалистов (например, Аджита Кешакамбали) и антиномистов (например, тех, кто выступает против правил или законов, например, Пурана Кассапа). Однако наиболее важными сектами, возникшими во времена Будды, были адживики (Ajivakas), которые подчеркивали правило судьбы ( niyati ), и джайны, которые подчеркивали необходимость освободить душу от материи. Хотя джайнов, как и буддистов, часто считали атеистами, их верования на самом деле более сложны.В отличие от ранних буддистов, и адживики, и джайны верили в постоянство элементов, составляющих вселенную, а также в существование души.
Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас
Несмотря на поразительное разнообразие религиозных сообществ, многие использовали один и тот же словарь — нирвана (трансцендентная свобода), атман («я» или «душа»), йога («союз»), карма (« причинность »), Татхагата (« тот, кто пришел »или« тот, кто таким образом ушел »), будда (« просветленный »), сансара (« вечное возвращение »или« становление ») и дхамма («правило» или «закон») — и большая часть из них связана с практикой йоги.Согласно традиции, сам Будда был йогом, то есть чудотворным аскетом.
Буддизм, как и многие другие секты, развивавшиеся в то время на северо-востоке Индии, был основан на присутствии харизматического учителя, на учениях, которые распространял этот лидер, и на сообществе приверженцев, которое часто состояло из отшельников и отшельников. мирские сторонники. В случае буддизма этот образец отражен в Триратне, то есть в «Трех Драгоценностях» Будды (учителя), дхармы (учения) и сангхи (общины).
В течение столетий после смерти основателя буддизм развивался в двух направлениях, представленных двумя разными группами. Один из них назывался Хинаяна (санскрит: «Малая колесница») — термин, данный ему его буддийскими оппонентами. Эта более консервативная группа, которая включала в себя то, что сейчас называется общиной Тхеравады (пали: «Путь старейшин»), собрала версии учений Будды, которые хранились в сборниках, названных Сутта Питака и Виная Питака и сохранил их как нормативные.Другая большая группа, называющая себя Махаяна (санскрит: «Великая колесница»), признала авторитет других учений, которые, с точки зрения группы, сделали спасение доступным большему количеству людей. Эти якобы более продвинутые учения были выражены в сутрах, которые Будда якобы сделал доступными только для своих более продвинутых учеников.
По мере распространения буддизма он сталкивался с новыми течениями мысли и религии. В некоторых общинах махаяны, например, строгий закон кармы (вера в то, что добродетельные действия создают удовольствие в будущем, а недобродетельные действия — боль) был изменен с учетом новых акцентов на эффективности ритуальных действий и религиозных практик.Во второй половине I тысячелетия нашей эры в Индии развилось третье крупное буддийское движение, Ваджраяна (санскрит: «Алмазная колесница»; также называемая тантрическим или эзотерическим буддизмом). Это движение находилось под влиянием гностических и магических течений, распространенных в то время, и его целью было более быстрое достижение духовного освобождения и чистоты.
Несмотря на эти превратности, буддизм не отказался от своих основных принципов. Вместо этого они были переосмыслены, переосмыслены и переформулированы в процессе, который привел к созданию огромного объема литературы.Эта литература включает Пали Типитака («Три корзины») — Сутта Питака («Корзина бесед»), которая содержит проповеди Будды; Виная Питака («Корзина дисциплины»), которая содержит правила, регулирующие монашеский орден; и Абхидхамма Питака («Корзина особых [дальнейших] доктрин»), которая содержит систематизацию доктрины и резюме. Эти палийские тексты послужили основой для долгой и очень богатой традиции комментариев, которые были написаны и сохранены приверженцами общины Тхеравады.Традиции Махаяны и Ваджраяны приняли в качестве Буддхавачаны («Слово Будды») многие другие сутры и тантры, а также обширные трактаты и комментарии, основанные на этих текстах. Следовательно, от первой проповеди Будды в Сарнатхе до самых последних выводов существует неоспоримая преемственность — развитие или метаморфоза вокруг центрального ядра — в силу чего буддизм отличается от других религий.
Джузеппе Туччи Джозеф М. Китагава Франк Э. Рейнольдс
Йога, буддизм и личность — баланс личности
Это отредактированная и адаптированная глава Келланда, М. (2015).Полную атрибуцию см. В конце главы.
Йога и буддизм — обширные предметы, охватывающие многие тысячи лет, и они представляют собой удивительную философию. Но что это за философия или религия? Оба они, безусловно, имеют значительный религиозный подтекст, и многие люди считают их религиями. На самом деле, однако, это стили жизни, разработанные для того, чтобы помочь людям лучше соответствовать своей религии и Богу. Йога, что означает единство, была практикой, которая развивалась в индуистской религии, чтобы помочь индуистам достичь единства с Богом.Таким образом, это развилось как практика в повседневной жизни, которая привела к религиозному исполнению. Будда был йогом и не считал себя отличным от других людей. Его последователи, однако, так страстно придерживались его учения, что практика буддизма часто рассматривается как религия, и со временем она стала смешиваться с религиозными историями и мифами, поскольку люди пытались вписать буддизм в свою традиционную культуру.
Буддизм также ставит под вопрос, действительно ли существует личность.Понятно, что у людей есть индивидуальные различия. Но в зависимости от школы буддизма некоторые могут предположить, что все, чем мы являемся, — это временная совокупность атрибутов, состоящая из тела, чувств, восприятий, реакций и сознания ума (которые, исходя из мозг, это действительно часть тела). В этом смысле буддизм более открыто относится к личности, считая ее непостоянной, и она будет меняться от жизни к жизни.
Если мы практикуем внимательность и медитацию, мы можем начать видеть непостоянство нашей жизни. Внимательность — это техника, извлеченная из буддизма, при которой человек пытается замечать существующие мысли, чувства и ощущения без осуждения. По мере того как мы отпускаем наши привязанности к нашему самооценке, наша жизнь будет течь, как картинки в кино, каждая из которых представляет собой отдельное изображение, которое кажется плавным только при просмотре на высокой скорости. Наблюдая за этими мимолетными образами, мы видим, как так быстро меняются наши ощущения, мысли, чувства, каждый аспект нашей жизни. Тогда мы могли бы принять изменение, которое действительно является нашей жизнью.Этот процесс отпускания может быть очень трудным, но в то же время очень раскрепощающим (Goldstein and Kornfield, 2001).
«Не ищите совершенства в меняющемся мире.
Вместо этого совершенствуйте свою любовь ». — Корнфилд, 1994
Страдание
Как мы узнали из первой из четырех благородных истин, страдание является неотъемлемой частью человеческого опыта. Нам легко думать о страданиях как о больших картинах: войны, голод, стихийные бедствия и тому подобное.Но как часто мы думаем о страдании как о неотъемлемой части нашей повседневной жизни? Жизнь трудна, это борьба, особенно то, как многие из нас живут. Борьба может привести только к страданиям. Если мы проиграем битву, конечный результат жизненной борьбы — смерть. Если бы мы смогли победить смерть, мы бы остались одни, и это одиночество могло бы быть даже хуже, чем само первоначальное страдание (Suzuki, 1962). Тем не менее, нам даже не нужно смотреть на страдания с точки зрения борьбы со старением и смертью на протяжении всей жизни, мы можем видеть страдание в каждый момент дня.Гольдштейн и Корнфилд предлагают чудесное описание ежедневных задач, которые необходимо решить (2001). Это выглядит примерно так. Предположим, мы проснулись в день, когда у нас не было никаких обязательств. Может возникнуть соблазн оставаться в постели весь день, но в конце концов нам становится некомфортно, потому что нам нужно идти в ванную. Наконец мы идем, а затем снова залезаем в кровать, чтобы согреться. Но потом мы проголодались и, наконец, встаем, чтобы что-нибудь поесть. Потом нам становится скучно, так что, может быть, мы смотрим телевизор. Тогда нам становится не по себе, и нам приходится менять позу.Даже каждый приятный момент краток и не приносит длительного удовлетворения. Так далее и тому подобное. Мы просто продолжаем страдать!
Источником этих страданий является привязанность . Готама Будда учил, что страдание является результатом вожделения или желания. Это была проблема «привязанности» к вещам в жизни, таким как деньги или любовь, или ко всему, к чему мы слишком привязаны. Изучение непривязанности или непривязанности к вещам — важная практика в буддизме, которая уменьшает страдания.Мы привязаны к приятным вещам, потому что мы их жаждем. Мы также привязаны к неприятным вещам, потому что они занимают наш ум, и мы не можем быть свободными. Будда говорит: «Освободи себя от удовольствия и боли. Потому что в стремлении к удовольствиям или в уходе за болью есть только печаль »(у Byrom, 1993). Может показаться странным, что мы были бы привязаны к своей боли, но это слово здесь используется иначе, чем в большей части западной психологии. Традиционно психологи позитивно относятся к привязанности, например к привязанности, которую испытывает ребенок к своим родителям.И все же некоторые когнитивные психологи действительно говорят о людях, чьи автоматические мысли приводят их к постоянно негативным состояниям ума, дисквалифицируя позитивные события, катастрофизируя события, принимая все слишком лично и т. Д. (Pretzer and Beck, 2005). В буддизме привязанность не является ни положительной, ни отрицательной, это просто все, что отражает нашу иллюзию о том, что мир природы реален. Только когда мы отпустим наши привязанности к этому миру, мы сможем стать едиными с универсальным духом, и только тогда мы сможем положить конец нашим страданиям.В страдании также есть что-то обнадеживающее. Бодхидхарма учил, что каждое страдание — это семя будды, потому что страдание ведет нас к поиску мудрости (Red Pine, 1987). В этой аналогии он описывает тело и разум как поле. Страдание — это семя, мудрость — росток, а состояние будды — зерно.
Вопрос для обсуждения: Готама Будда учил, что страдание является результатом страстного желания или желания. Многие из нас слышали поговорку о том, что деньги — корень всех зол. Наше общество чрезмерно сосредоточено на покупке все большего и большего количества вещей? Вы когда-нибудь были одержимы какой-то материальной покупкой? Какие проблемы, если таковые имеются, вы испытали из-за того, что люди были больше озабочены получением вещей, чем заботой о людях вокруг них?
Самоотверженность
Буддизм учит, что он исходит из йоги, что не существует бессмертной, неизменной души.Все, чем мы являемся, — это временный набор атрибутов, состоящий из тела, чувств, восприятий, реакций и сознания разума (который, исходящий из мозга, на самом деле является частью тела). Это потому, что мы путаем свое истинное «я» (трансцендентное «я») с этим временным набором иллюзорных вещей, которые мы жаждем удовлетворения и в конечном итоге страдаем в результате. Сейчас может показаться нелогичным отвергать все, с чем мы знакомы, включая собственное физическое тело, как иллюзию, но буддисты предполагают, что выбор интеллектуальной логики вместо веры представляет собой опасность.По словам Д.Т. Судзуки (1962), «Вера живет, а интеллект убивает». Попробуйте следующее упражнение. Рассмотрите свое тело. Это реально? Сколько еды вы съели за свою жизнь и где она сейчас? Сколько раз вы ходили в ванную и откуда все это взялось? Это определенно не то же самое, что когда вы его ели! Ваше тело меняли много-много раз. Сейчас его заменяют. Это нереально, это временно, постоянно меняется. То же самое и с вашим умом. Даже когда Уильям Джеймс обсуждал поток сознания, он описывал постоянно меняющееся осознавание, при котором вы не можете думать дважды.Это просто невозможно. Джеймс (1892) понял, что мы не можем установить сущностную идентичность , продолжающуюся изо дня в день, но пришел к выводу, что наше чувство непрерывности должно раскрывать функциональную идентичность . Придя к совершенно иному выводу, буддисты считают это майей, нашей неспособностью видеть вещи такими, какие они есть на самом деле (Suzuki, 1960).
Эти три характеристики существования (непостоянство, страдание и бескорыстие) могут несколько тревожить. Не очень привлекательно верить в то, что нас на самом деле не существует, что мы будем страдать, пока мы верим, что мы действительно существуем, и все это со временем все равно пройдет.Итак, как продолжить эту практику? Важно сохранять в качестве нашей цели истинное понимание того, как обстоят дела, а практика медитации и других аспектов йоги и буддизма поможет нам углубить осознание этих основных истин (Goldstein & Kornfield, 2001). Однако эта практика остается сложной задачей, потому что по мере того, как мы углубляем свое понимание, характеристика, наиболее часто занимающая центр нашего величайшего осознания, — это страдание (Goldstein & Kornfield, 2001; Suzuki, 1962).Затем мы должны отбросить нашу интеллектуализацию, мы должны убить ее и бросить собакам, испытав то, что буддисты называют «Великой смертью» (Suzuki, 1962). Только тогда мы познаем величайшую мудрость и сострадание. Это начало нашего превосходства. Это не отделение от других, а осознание того, что мы все едины. Другими словами, мы все вместе.
Interbeing — связь между всеми людьми и всем
Многие люди знакомы с золотым правилом: поступайте с другими так, как вы хотели бы, чтобы другие поступали с вами! Это христианское изречение также имеет большое значение, если рассматривать его с буддийской точки зрения.Основываясь на той же философско-космологической перспективе, что и йога, буддисты верят, что существует один универсальный дух. Следовательно, мы действительно все одинаковы, действительно, вся вселенная живых существ и даже неодушевленные объекты в физическом мире происходят из одного и того же единого источника творения и возвращаются к нему. Таким образом, мы могли бы изменить золотое правило на что-то вроде: как вы поступаете с другими, вы поступаете с собой! Однако эта концепция заключается не только в том, чтобы хорошо относиться к другим людям для вашего же блага.Что еще более важно, это понимание взаимоотношений между всеми вещами. Например, когда вы выпиваете стакан освежающего молока, возможно, съев несколько шоколадных печений, можете ли вы попробовать траву и почувствовать падающий дождь? В конце концов, корова не смогла бы вырасти, чтобы давать молоко, если бы она не ела траву, и трава не выросла бы, если бы не было дождя. Когда вы наслаждаетесь этим молоком, не забываете ли вы благодарить фермера, который доил корову, или бакалейщика, который продавал вам молоко? А что насчет червей, которые помогли создать и аэрировать почву, в которой росла трава? Понимание концепции взаимодействия помогает нам понять важность каждого и всего.
Ценность этой концепции взаимодействия состоит в том, что это может быть больше, чем просто любопытная академическая тема. Вьетнамский буддийский монах Тич Нхат Ханх очень красноречиво пишет о взаимодействии и его потенциале для развития здоровых отношений как между людьми, так и между обществами (Thich Nhat Hanh, 1995):
«Глубоко смотреть» означает наблюдать за чем-то или кем-то с такой большой концентрацией, что исчезает различие между наблюдателем и наблюдаемым. Результат — понимание истинной природы объекта.Когда мы смотрим в сердце цветка, мы видим облака, солнечный свет, минералы, время, землю и все остальное в космосе. Без облаков не было бы дождя и не было бы цветов. Без времени цветок не мог бы цвести. Фактически, цветок полностью состоит из не цветочных элементов; у него нет независимого, индивидуального существования. Он «интер-есть» со всем остальным во вселенной. … Когда мы видим природу взаимодействия, барьеры между нами и другими растворяются, и становятся возможными мир, любовь и понимание.Когда есть понимание, рождается сострадание. (стр.10)
Поняв эту концепцию, как ее можно применить к личности? Одна из наиболее известных межкультурных тем в психологии сегодня — это различие между коллективистской и индивидуалистической культурами (Triandis & Suh, 2002; Triandis et al., 1988). Принято считать, что западные культуры сосредотачиваются на личности, тогда как восточные культуры сосредотачиваются на обществе как коллективной группе. Легко представить, как люди, чья религиозная и культурная философия сосредоточена на едином универсальном духе (основе взаимодействия), будут больше сосредотачиваться на своей семье и социальных группах, чем на отдельном человеке.И у индивидуалистической, и у коллективистской культур есть свои преимущества. Люди, живущие в индивидуалистических культурах, сообщают о более высоком уровне субъективного благополучия и самооценки , тогда как люди в коллективистских культурах , как правило, имеют более низкий уровень стресса и, соответственно, более низкий уровень сердечно-сосудистых заболеваний (Triandis & Suh, 2002; Triandis и др., 1988). В коллективистских культурах люди склонны рассматривать окружающую среду как относительно фиксированную, а самих себя как более гибкую, более готовую к приспособлению (Triandis & Suh, 2002).Коллективистская точка зрения поддерживает ценность социального сотрудничества и социальных интересов (что Альфред Адлер, вероятно, оценил бы). Тем не менее, даже внутри культур существуют индивидуальные различия. Есть идиоцентрические люди (те, кто предпочитает индивидуальность), живущие в коллективистских культурах, и аллоцентрические личности (те, кто предпочитает ингруппы), живущие в индивидуалистических культурах. Наилучшей связью между личностью и культурой может быть модель «культурного соответствия», которая предполагает, что лучше всего жить в культуре, соответствующей вашим личным склонностям.
Вопрос для обсуждения: Концепция взаимосуществования предполагает, что все вещи в конечном итоге связаны. Вы когда-нибудь находили время, чтобы подумать обо всех вещах, которые должны были произойти, и обо всех людях, которые были вовлечены в создание того, что вы держите в руке? А как насчет всего, что должно было произойти, и всех людей, которые были задействованы в вашем творении? И если мы все каким-то образом связаны, если мы все взаимосвязаны, что вы сделали, чтобы ценить эти отношения?
Связи между культурами: ненасильственная борьба Махатмы Ганди, Thich Nhat Hanh, Martin Luther King, Jr., и 14 -й Далай-лама
Четыре человека, перечисленные выше, известны по-разному, но они, вероятно, наиболее известны своей приверженностью ненасилию как способу достижения политической и социальной справедливости. Самое главное, они поклялись в ненасилии, в то время как окружающие совершали ужасное насилие, чтобы лишить других справедливости. Двое, которых сегодня нет в живых, были убиты, а двое других были вынуждены жить в изгнании. Ганди был индуистом, практиковавшим йогу, Тич Нат Хан и Далай-лама — буддистами, а М.Л. Кинг-младший был христианином, и именно их духовные убеждения так глубоко определили те аспекты их личности, которые требовали мира.
Ганди (1869-1948) считается отцом современной Индии. Он родился, когда Индией правили британцы, и большую часть жизни боролся за независимость своей родины. Дважды он был заключен в тюрьму правительством, хотя он настаивал на том, что все протесты должны быть ненасильственными. Действительно, он основал движение ненасилия, известное как Сатьяграха .В конечном итоге это движение имело успех, и Индия добилась независимости. Однако Ганди был убит менее чем через год. Умирая, он произнес имя Бога: Рама (Ишваран, 1972; Уилкинсон, 2005).
Тич Нхат Хан (1926-настоящее время) родился во Вьетнаме и видел, как в его стране доминировали сначала французы, а затем коммунисты. В те трудные времена он помогал развить то, что он и его друзья называли «, занимающимися буддизмом, ». Вместо того, чтобы сидеть в храме и медитировать, они ходили по деревням и пытались помочь бедным людям Вьетнама.Столкнувшись с солдатами, они изо всех сил старались сохранять внимательность и сочувствовать солдатам, которые угрожали им. В конце концов, Тич Нат Хану было ясно, что многие из этих молодых солдат сами напуганы, и поэтому их поведение было очень трудно предсказать. Таким образом, спокойствие и умиротворение, сопровождающие внимательность, часто были необходимы для защиты каждого в этих ужасающих столкновениях. После изгнания из Вьетнама в 1966 году он основал во Франции сообщество под названием Plum Village, где он живет и по сей день (Thich Nhat Hanh, 1966, 2003).
Мартин Лютер Кинг-младший (1929-1968) был крупной фигурой в движении за гражданские права Америки в 1950-х и 60-х годах. Дети короля рано узнали о реалиях расизма в Америке. Из образованной и социально активной семьи, его отец и дед были министрами, он в раннем возрасте поклялся бороться с расовой несправедливостью. По словам его сестры, он сказал, что перевернет мир с ног на голову (Фаррис, 2003). Однако он всегда настаивал на ненасильственных действиях.За свою приверженность ненасилию в 1964 году он стал самым молодым человеком, когда-либо получившим Нобелевскую премию мира. Несмотря на приз мира и принятие Закона о гражданских правах 1964 года и Закона об избирательных правах в 1965 году, в Америке продолжалась дискриминация. Так же поступили и ненасильственные протесты, возглавляемые доктором Кингом. Затем, в 1968 году, был убит Мартин Лютер Кинг-младший (Бернс, 2004; Хансен, 2003; Патрик, 1990).
Далай-лама (с 1935 г. по настоящее время) живет в изгнании в Индии, хотя он также проводит много времени в Америке.Когда Китай вторгся в Тибет в 1950 году, он обратился к ООН, другим странам и даже попытался достичь соглашения с китайским руководством. В конце концов, однако, он был вынужден покинуть Тибет в 1959 году. Сегодня, почти 50 лет спустя, он продолжает искать мирное решение проблемы, ведущее к свободе Тибета. Он также старается сознательно развивать чувство сострадания к китайцам, полагая, что однажды тем, кто причинил вред народу Тибета, придется столкнуться с последствиями своих действий (Далай-лама, 2002).Далай-лама получил Нобелевскую премию мира в 1989 году.
У этих мужчин больше общего, чем просто их общая вера в ненасилие. В дополнение к М. Л. Кингу-младшему и Далай-ламе, получившим Нобелевскую премию мира, как это полагается лауреатам Нобелевской премии, доктор Кинг номинировал на ту же награду Тич Нат Хана. Доктор Кинг получил письмо от Тич Нат Хана с просьбой о помощи в протесте против войны во Вьетнаме, в которой к 1960-м годам участвовали Соединенные Штаты. Д-р Кинг был впечатлен буддийским монахом и однажды появился с ним на пресс-конференции в Чикаго (Burns, 2004).Доктор Кинг был также знаком с учением Ганди и впечатлен им. В 1959 году он отправился в Индию, чтобы из первых уст узнать о Сатьяграхе Ганди, основе ненасильственного движения Ганди за независимость (King, 2000). В 1966 году доктор Кинг прочитал лекцию в память о Ганди в Университете Говарда (Хансен, 2003). Поскольку и Далай-лама, и Тхич Нат Хан живы сегодня, они встретились друг с другом, и Далай-лама написал несколько предисловий к книгам Тич Нат Хана. Если эти люди из разных стран и разных культур могут так много делиться посредством простой (хотя и непростой) практики ненасилия, возможно, здесь есть что-то особенное, о чем каждый может узнать больше.
Медитация
Техники медитации
Медитация — это средство, с помощью которого мы контролируем свой ум и направляем его в более добродетельном направлении (Далай-лама, 2001). Современные методы визуализации мозга даже начали идентифицировать области мозга, участвующие в этих процессах (Barinaga, 2003). В йоге и буддизме существует множество различных техник медитации, и ни одна из них не обязательно лучше другой. Что наиболее важно, так это выбрать один вид медитации и придерживаться его.Медитация требует практики. Большинству из нас очень трудно расслабиться и очистить свой ум. Даже когда мы это делаем, трудно оставаться расслабленным и сохранять ясность ума. Мы отвлекаемся на постоянные мысли, чувствуем себя некомфортно, у нас зуд, чихание и все такое… Но со временем мы можем поправиться в расслаблении. Это помогает иметь хорошо описанную процедуру, и может быть очень полезно медитировать в группе (особенно если они предлагают классы или уроки о том, как медитировать). Если вы попробуете медитацию, не расстраивайтесь первые несколько раз.Так держать. Как и любой другой путь к самосовершенствованию, требуется время, чтобы развить вашу способность медитировать.
Некоторые из сочинений мастера Догэна (1200-1253), монаха, основавшего японский Сото Дзэн, сохранились за 800 лет его жизни (по Cook, 2002). Мастер Догэн рекомендует очень традиционную форму сидячей медитации. Обычно сядьте прямо на удобную подушку, скрестив ноги. Положите правую руку на колени ладонью вверх, а левую — на правую руку таким же образом, чтобы большие пальцы слегка соприкасались.Держите глаза приоткрытыми, рот закрытым и дышите мягко. Далее следует самое сложное: «Думайте о немыслимом. Как вы относитесь к немыслимому? Неразумение ».
Отсутствие мышления может показаться странным, но это увлекательный опыт для тех, кто его достигает. На самом деле из-за этого может показаться, что 3- или 6-часовая медитация проходит быстрее, чем более короткая медитация, в которой вы никогда полностью не очищаете свой ум. Если это звучит слишком странно, не волнуйтесь, это не цель каждой формы медитации.Некоторые формы медитации сосредоточены на мантре, а в христианском посредничестве — на короткой молитве. Попытка сосредоточиться на Боге через небесное око (посередине лба) также является распространенной техникой. Далай-лама описывает несколько различных подходов в одной из своих книг (Далай-лама, 2001), а Тич Нхат Хан обсуждает разумность в подходе к более длительным медитациям (Thich Nhat Hanh, 1991). Еще раз, нет правильного или неправильного метода медитации. Какую бы технику вы ни пробовали, будь то книга, гуру, учитель или группа, это то, что работает для вас на вашем пути к личному развитию.
Внимательность
Внимательность — это форма медитации , которая происходит в любое время дня. В самом деле, очень важно жить полноценно в каждый момент и глубоко вглядываться в каждый опыт (Thich Nhat Hanh, 1991, 1995). Будучи внимательными, мы можем осознать свое тело и свои эмоции. Тхич Нхат Хан рассказывает историю, в которой Будду спросили, когда он и его монахи практиковали. Будда ответил, что они практикуют, когда они сидят, когда идут и когда едят.Когда человек, допрашивающий Будду, ответил, что все сидят, гуляют и едят, Будда ответил, что он и его монахи знали, что они сидят, знали, что они шли, а знали, что они ели (Тич Нхат Ханх, 1995). Внимательность также можно применить к таким простым действиям, как дыхание. Согласно Тхич Нхат Ханху, сознательное дыхание — это самая основная буддийская техника прикосновения к миру (Тич Нхат Хан, 1991, 1995). Он предлагает молча читать следующие строки, вдыхая осознанно:
Вдыхая, успокаиваю свое тело.
Выдыхая, улыбаюсь.
Жилище в настоящий момент,
Я знаю, что это чудесный момент!
Концепция внимательности, рассматриваемая в ее традиционном смысле, также используется сегодня в психотерапии. Две недавние книги рассматривают использование внимательности либо в сочетании с когнитивно-поведенческой терапией для лечения депрессии (McQuaid and Carmona, 2004), либо как отдельный подход к лечению тревоги (Brantley, 2003). Маккуэйд и Кармона (2004) обсуждают, как сочетание когнитивно-поведенческой терапии и внимательности может обеспечить гораздо более эффективный подход к лечению, чем любой другой метод по отдельности.Поскольку у этих подходов много общего, они усиливают эффективность каждого, а с учетом их различий они предлагают полный путь перехода от простого восстановления к более позитивному саморазвитию. Доктор Брантли (2003) более полно переходит к практике внимательности, подчеркивая, что она должна стать образом жизни. Это не просто хитрый терапевтический прием или уловка.
Вопрос для обсуждения: Внимательность означает поддержание медитативного состояния в течение дня.Аналогичный подход важен для когнитивной / поведенческой терапии. Осознаёте ли вы, что вы делаете в течение дня, или вы слишком заняты? Можете ли вы рассматривать практику осознанности как полезный способ справиться с беспокойной жизнью и, возможно, в то же время уменьшить стресс?
Сострадание и любящая доброта
«Подобно тому, как сострадание — это желание, чтобы все живые существа были свободны от страданий, любящая доброта — это желание, чтобы все могли наслаждаться счастьем» (Далай-лама, 2001).Этими простыми словами о буддизме Его Святейшество Далай-лама изложил историю психологии, кратко представленную во вводной главе: эта психология на протяжении многих лет фокусировалась на помощи в выявлении и лечении психических заболеваний (надеемся, что это освобождение людей от страданий), а теперь это сильное движение в сторону позитивной психологии (в надежде улучшить самочувствие для всех). Это признание сострадания как сильного чувства или желания освободить других от страданий происходит благодаря внимательности.Когда человек действительно осознает страдания, связанные с человеческой жизнью, и если он способен искренне сочувствовать другим, тогда естественно возникает сострадание (Chappell, 2003; Dalai Lama, 2001; Goldstein & Kornfield, 2001; Thich Nhat Hanh, 1995). ). Сострадание описывалось как идеальное эмоциональное состояние (Bankart et al., 2003; Cook, 2002; Dockett & North-Schulte, 2003; Ragsdale, 2003), а Карл Роджерс считал подлинное сочувствие необходимым условием успеха клиентоцентрированной терапии. . Однако, помимо Роджерса, начали ли другие психологи исследовать ценность сострадания и любящей доброты? Ответ однозначный: «Да» (Bankart et al., 2003; Батсон и др., 2005; Касселл, 2005; Докетт и Норт-Шульте, 2003; Киз и Лопес, 2005; Хонг, 2003; Рэгсдейл, 2003; Шульман, 2005; Young-Eisendrath, 2003)!
«Жизнь такая тяжелая, как мы можем быть такими, как не добрые?»
— Корнфилд, 1994
BBC — Религии — Буддизм: Весак
Весак
Этот самый важный буддийский фестиваль, известный как Весак, Весак или День Будды, отмечается ежегодно в полнолуние древнего лунного месяца Весакха, который обычно приходится на май или начало июня.
В Весаке буддисты отмечают рождение будущего Будды, Сиддхаттхи Готамы, его Просветление в возрасте 35 лет, когда он стал Буддой, и его окончательный «переход» в Нирвану в возрасте 80 лет, который больше не подлежит возрождению. В буддийских писаниях говорится, что каждое из этих трех значимых событий произошло в полнолуние индийского лунного месяца Весакха.
Традиционно предполагается, что его рождение произошло в 623 году до нашей эры, но по буддийскому календарю он отсчитывается от его последней смерти, восемьдесят лет спустя.Старая традиция Весака — отмечать все три события, но есть несколько более поздних буддийских школ и групп, которые празднуют только рождение, а другие — только Просвещение.
В буддизме смерть — не конец жизни; он учит перерождению и отличает его от реинкарнации, потому что буддизм не признает «я» или душу, которая постоянно появляется в новой форме. Смерть для непросветленных, чьи умы все еще заражены желанием, сменяется еще одной жизнью.Но для Просветленных, которые погасили все желания, включая желание родиться свыше, перерождения больше не будет. Итак, буддисты обычно ссылаются не на смерть Будды, а на его уход в Ниббану или Нирвану.
Только войдя в Нирвану, человек может закончить цикл смерти и возрождения.
«Будда» — это не личное имя, а титул, и его можно перевести как «Просветленный» или «Тот, кто знает». Он не родился Буддой, но стал Буддой благодаря реализации полного и совершенного Просветления.Это состояние также известно как нирвана (санскрит) или ниббана (пали) и возникает, когда человек видит и понимает истинную природу всех вещей.
В результате вся их жадность, ненависть и заблуждения угасают, что, в свою очередь, означает, что перерождения больше не будет. Будда достиг состояния нирваны, и это празднуется в Весак.
Существуют некоторые культурные и местные различия в том, как различные буддийские группы и народы празднуют Весак, но в целом набожные буддисты будут пытаться посещать свой местный храм хотя бы часть дня, в то время как некоторые остаются там в течение дня и ночи. полнолуние.Празднование будет включать в себя практики Дарения, Добродетели и Самосовершенствования, а также совершение добрых и похвальных дел.
Дарить обычно означает приносить еду для подношения и делиться, а также предметы снабжения для храма и символические подношения для святыни. Добродетель проявляется в подтверждении приверженности моральным заповедям. Совершенствование может включать пение, медитацию и прослушивание проповедей.
буддийских погребальных традиций | Эверплан
Хотя в буддизме существует ряд различных конфессий, буддисты обычно считают, что жизнь и смерть являются частью цикла, известного как сансара, в котором действия человека в этой жизни и во всех предыдущих воплощениях жизни ведут к дальнейшему перевоплощению.Конечная цель многих буддистов — освободиться от всех желаний и представлений о себе. Поступая так, человек освобождается от сансары (цикла смерти и возрождения), и в этот момент он достигает просветления и состояния нирваны.
Когда смерть неизбежна
Когда буддист приближается к смерти, близкие друзья и члены семьи должны сесть рядом с умирающим и помочь ему или ей почувствовать себя спокойным и умиротворенным. Смерть — естественная и неизбежная часть жизненного цикла, и умирающего нужно заставить принять эту реальность.Друзья и семья должны помочь умирающему осмыслить его или ее добрые дела в этой жизни, а также силу, которую эти добрые дела будут иметь над его или ее следующим воплощением. Небольшая статуя Будды может быть помещена рядом с головой умирающего, и можно петь «паритты», или защитные стихи. В более общем смысле, умирающий должен чувствовать себя максимально комфортно до того, как наступит смерть.
После наступления смерти
Согласно последним обрядам Амитабхи, к телу умершего нельзя прикасаться, трогать или перемещать каким-либо образом, потому что они верят, что душа не покидает тело сразу после остановки дыхания.
Подготовка тела
Тело должно быть полностью холодным, чтобы его можно было вымыть и подготовить к погребению или кремации. Покойный должен быть одет не в модную одежду, а в повседневную одежду, которую он или она обычно носит.
Донорство органов / Пожертвование на медицинские исследования
Пожертвование органов и передача тела для медицинских исследований приемлемы в буддийской вере.
Бальзамирование
Бальзамирование разрешено в буддизме.
Подробнее об этой теме читайте в нашей статье: Бальзамирование
Кремация
Кремация приемлема в буддизме. Если тело подлежит кремации, монахи могут присутствовать в крематории и петь свинец. Если монахи отсутствуют, члены семьи могут петь. Кремированные останки могут быть собраны семьей на следующий день и могут храниться в семье, храниться в колумбарии или в саду с урнами или разбросаны в море.
Чтобы узнать о кремации и захоронении, смотрите наши статьи: Кремация | Погребение
Когда проводить буддийские похороны
Религиозные поминальные службы традиционно проводятся на третий, седьмой, сорок девятый и сотый день после смерти, хотя эти дни могут быть гибкими, если они не вписываются в семейный распорядок.Службы могут проводиться в семейном доме или в монастыре, и семья может решить ограничить участие только членами семьи или может пригласить к участию более крупную общину. Выполняется «дана», который очищает разум дающего и позволяет благословлять Сангху (примерно переводится как «сообщество» и одна из Трех Драгоценностей), а затем передавать их умершему.
Просмотр, пробуждение или посещение перед буддийскими похоронами
Если будет бодрствование, комната, в которой находится тело, должна быть спокойной и умиротворенной.Тело должно лежать в простой шкатулке и быть одето в простую повседневную одежду. Шкатулка должна быть открыта на время бодрствования. Рядом с гробом может быть установлен алтарь, на котором может быть изображение умершего, изображение Будды, свечи, цветы, фрукты и благовония. Пение может иметь место во время поминки и может исполняться монахами, мирянами или может быть предварительно записано и воспроизведено на поминке. Однако любое пение должно быть по практическим причинам, например, для помощи в созерцании непостоянства жизни, а не просто по традиции.Местные, братские, военные или гражданские обряды или традиции могут проводиться сразу после поминки, если они не противоречат буддийским заповедям (убийство, воровство, сексуальные проступки, ложь и интоксикация). Поминки могут длиться столько, сколько пожелает семья.
Утром в день погребения или кремации монахов следует пригласить для совершения последнего обряда, воспевания, которое включает «поиск прибежища» Трех Драгоценностей («Я принимаю прибежище в Будде. Я принимаю прибежище в Дхарме. Я принимаю прибежище». прибежище в Сангхе.») И Заветы. Затем монахи будут петь задумчивые стихи. После церемонии гроб запечатывают и доставляют в похоронный зал или крематорий. Члены семьи и скорбящие могут нести гроб к катафалку или транспортному средству и должны следовать за ним в процессии.
Подробнее об этой теме читайте в нашей статье: «Просмотры, пробуждения и посещения»
Дресс-код на буддийских похоронах
Скорбящие должны носить белую, а не черную одежду, чтобы символизировать их горе и серьезность.
Буддийская похоронная служба
Похороны могут иметь форму поминальной службы перед похоронами, поминки перед кремацией или поминальной службы после кремации. Во всех погребальных вариациях служба и окружающие ее мероприятия должны быть простыми, торжественными и достойными. Похороны — неподходящее время для демонстрации богатства, и не следует выражать горе через демонстрацию богатства.
Для отпевания или поминальной службы гроб или кремированные останки должны быть помещены в передней части комнаты с алтарем, расположенным поблизости.Как и после поминки, на алтаре может быть изображение умершего, изображение Будды, свечи, цветы, фрукты и благовония. Также могут быть выставлены любые цветы или венки, подаренные родственникам умершего скорбящими. Входя в пространство, скорбящие должны подойти к алтарю, поклониться, сложив руки в молитвенной позе, и на мгновение задуматься перед алтарем. Тогда они могут сесть.
Похвалы и подношения на буддийских похоронах
Монахи могут быть приглашены для исполнения буддийских обрядов и чтения проповедей.Скорбящие и члены буддийской общины могут также председательствовать на службе и произносить проповеди или панегирики. Во время молитвы или произнесения проповеди следует снимать головной убор. Пение могут возглавлять монахи или миряне, или оно может быть записано заранее и сыграно во время службы. Скорбящие должны присоединиться к пению или сидеть молча. Как правило, никто в помещении не должен сидеть выше монахов, и все присутствующие должны стоять, когда монахи встают. В конце службы, если тело должно быть предано земле для кремации, члены семьи и скорбящие могут нести гроб к катафалку или транспортному средству и должны следовать за ним в процессии.
Чтобы узнать больше по этой теме, см. Нашу статью: Похвалы, Дани и другие речи
Погреб
Если тело должно быть похоронено, монахи могут присутствовать на месте захоронения и петь свинец. Если монахи отсутствуют, члены семьи могут петь. Затем шкатулку следует положить в могилу.
Если вы планируете или посещаете службу у могилы, смотрите наши статьи: Службы у могилы | Этикет службы у могилы
Значение буддизма — Атлантика
Готама бродил по сельской местности в поисках истины и мира.Он обращался ко многим выдающимся учителям своего времени, но ни один не мог дать ему то, что он искал. Он усиленно практиковал все суровые аскезы монашеской жизни, надеясь достичь Нирваны. В конце концов его хрупкое тело превратилось почти в скелет. Но чем больше он мучил свое тело, тем дальше он был от своей цели. Понимая тщетность самоубийства, он, наконец, решил пойти другим путем, избегая крайностей боли и снисходительности.
Новый путь, который он открыл, был Срединным путем, Восьмеричным путем, который впоследствии стал частью его учения.Следуя по этому пути, его мудрость обрела полную силу, и он стал Буддой.
Как человек, принц Готама по своей собственной воле, любви и мудрости достиг состояния будды — наивысшего возможного состояния совершенства — и учил своих последователей верить, что они могут делать то же самое. Любой человек внутри себя обладает способностью сделать себя хорошим, мудрым и счастливым.
Все учения Будды можно описать одним словом: Дхамма. Это означает истину, которая есть на самом деле. Это также означает закон, закон, существующий в сердце и уме человека.Это принцип праведности. Поэтому Будда призывает человека быть благородным, чистым и милосердным не для того, чтобы доставить удовольствие какому-либо Верховному Божеству, а для того, чтобы быть верным самому себе.
Дхамма, этот закон праведности, существует не только в сердце и уме человека, он существует также во вселенной. Вся вселенная — это воплощение и откровение Дхаммы. Когда луна восходит и заходит, идут дожди, урожай растет, времена года меняются, это происходит из-за Дхаммы, поскольку Дхамма — это закон Вселенной, который заставляет материю действовать способами, открытыми нашими исследованиями естествознания.
Если человек будет жить Дхаммой, он избежит страданий и придет к Нирване, окончательному избавлению от всех страданий. Человек откроет для себя Дхамму, которая приведет его к его цели, ни с помощью какой-либо молитвы, ни с помощью церемоний, ни с помощью обращения к Богу. Он откроет это только одним способом — развивая свой характер. Это развитие происходит только через контроль над умом и очищение эмоций. Пока человек не утихнет бурю в своем сердце, пока он не проявит свою любящую доброту ко всем существам, он не сможет сделать даже первый шаг к своей цели.
Таким образом, буддизм — это вовсе не религия в том смысле, в котором это слово обычно понимается. Это не система веры или поклонения. В буддизме нет такой вещи, как вера в совокупность догм, которые следует принимать на веру, например вера в Высшее Существо, создателя вселенной, реальность бессмертной души, личного спасителя или архангелов, которые должны выполнять волю Верховного Божества. Буддизм начинается с поиска истины. Будда учил, что мы должны верить только в то, что истинно в свете нашего собственного опыта, что соответствует разуму и способствует высшему благу и благополучию всех существ.Мужчины должны полагаться на себя. Даже если он может «принять прибежище в Будде», выражение, используемое, когда человек дает клятву жить праведной жизнью, он не должен пасть жертвой слепой веры в то, что Будда может его спасти.
No related posts.

Самосовершенствование человека в буддизме происходит через самоотречение | Мудрый Экономист

Самоотречение как путь к самосовершенствованию в буддизме

Особенности процесса самоотречения

Тесты по дисциплине Деловая этика Автор концепции свобода как познанная необходимость

Самосовершенствование через самоотрешение. Этика

Читайте также

а) Движение через совесть.

Глава V.

Глава XIII.

Глава XIV. (Что) она есть во всем, и через все, и все из нее, и через нее, и в ней

21 ЯНВАРЯ (Самосовершенствование)

7 ФЕВРАЛЯ (Самосовершенствование)

6 АПРЕЛЯ (Самосовершенствование)

13 НОЯБРЯ (Самосовершенствование)

26. Знание через описание

27. Знание через описание и через непосредственное знакомство

Через лабиринт парадоксов

РАЗДЕЛ II САМОСОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ – СОБСТВЕННЫЙ ВОЛЕВОЙ ВКЛАД ДУШИ В УСКОРЕНИЕ СВОЕЙ ДУХОВНОЙ ЭВОЛЮЦИИ

НЕ ИЗВРАТИМ САМОСОВЕРШЕНСТВОВАНИЕ

О любви через жизни

Буддизм с точки зрения программиста / Хабр

Краткий экскурс в историю буддизма

Сказка

Четыре облагораживающих истины

Облагораживающий Восьмеричный путь

Три драгоценности

Заключение

Философское учение буддизма -Философия

Как практиковать дзен-буддизм – часть 1

Немного истории дзен-буддизма.

Особенности дзен-буддизма

Четыре принципа дзен-буддизма

Практика дзен-буддизма

Как практиковать дзен-буддизм — видео

Результаты практики дзен-буддизма

«Буддисты считают, что кризис есть всегда»

«Лучше не перерождаться червяком»

«Всегда найдется повод для несчастья и страдания»

Буддизм

буддизм | Введение в социологию

Результаты обучения

Буддизм

Смотреть это

буддизм | Определение, верования, происхождение, системы и практика

Культурный контекст

Йога, буддизм и личность — баланс личности

BBC — Религии — Буддизм: Весак

Весак

буддийских погребальных традиций | Эверплан

Когда смерть неизбежна

После наступления смерти

Подготовка тела

Донорство органов / Пожертвование на медицинские исследования

Бальзамирование

Кремация

Когда проводить буддийские похороны

Просмотр, пробуждение или посещение перед буддийскими похоронами

Дресс-код на буддийских похоронах

Буддийская похоронная служба

Похвалы и подношения на буддийских похоронах

Погреб

Значение буддизма — Атлантика

Добавить комментарий Отменить ответ