Мусаева Е. Деградация нравственности в современном мире.
Студентам
Мусаева Е. Деградация нравственности в современном мире.
Деградация нравственности в современном мире
НРАВСТВЕННОСТЬ – внутренние духовные качества, которыми руководствуется человек, этические нормы; правила поведения, определяемые этими качествами. Такое определение дается понятию нравственность в словаре Ожегова.
Сегодня мир охватил экономический кризис – но задолго до этого мир уже был охвачен беспрецедентным по масштабам нравственным кризисом.
Э. Дюркгейм: Нравственность — это обязательный минимум и суровая необходимость, это хлеб насущный, без которого общества не могут жить».
«Ежедневно сталкиваясь с вопиющими фактами беззакония и произвола, люди утрачивают остроту реакции на них, постепенно проникаются безразличием к происходящему», — пишет О. Т. Богомолов. А К. Н. Брутенц отмечает, что «Россияне почти без всякого протеста и нравственного неприятия выживают в условиях тотальной коррупции, всеохватывающего взяточничества, сопровождающего едва ли не каждый их шаг, разгула криминалитета», так формируется
Описанные явления можно подвести под общий знаменатель, которому название «моральная деградация» современного российского общества или, используя известное выражение Э. Гидденса, «испарение морали». Отмечается, что «нарушения общественной морали, норм социальной справедливости, представлений о гражданской чести и ответственности встречаются у нас на каждом шагу». И закономерно, что согласно результатам социологических опросов, падение нравов воспринимается нашими согражданами как одна из главных проблем современной России, «
Психологи демонстрируют, что «Россия на долгие годы оказалась «естественной лабораторией», где нравственность и правовое сознание граждан проходили суровые испытания»;
социологи показывают, что «в конце XX — начале XXI века российское общество, ввергнутое государством сначала в «перестройку», а затем в «радикальные реформы», постоянно испытывало моральные девиации и дефицит не столько социальных, экономических и политических, сколько нравственных ориентиров, ценностей и образцов поведения; акцентируют «моральную аберрацию» мышления наших политиков — его дистанцирование от моральных ценностей и ориентиров, которые в нем вытеснены категориями экономического характера, такими как экономический рост, размер ВВП, показатели инфляции и др.;
экономисты отмечают, что «среди составляющих той непомерной социальной цены, которую пришлось заплатить за радикальные экономические реформы в России, — пренебрежение нравственно-психологическим миром человека», подчеркивая «интенсивное искоренение морально-этической составляющей их социального бытия»;
искусствоведы констатируют, что «у нас сформировалась тотально аморальная система»;
философы связывают происходящее в современной России с тем очевидным фактом, что свобода приводит к высвобождению не только лучшего, но и худшего в человеке, и, соответственно, должна предполагать ограничения на высвобождение худшего. «Что сделает из политической свободы человек, который не созрел для неё и переживает её как разнуздание? — задавался вопросом И. А. Ильин и отвечал, — он сам становится опаснейшим врагом чужой и общей свободы».
Что и произошло в нашей стране в начале 1990-х.
Динамика нравственного состояния современного российского общества
Как видно, нравственное состояние нашего общества (1991 -1994 гг.) ежегодно ухудшалось, потом улучшалось до «дефолтного» 1998 г., после чего вновь ухудшалось (до 2002 г.), а затем вновь обнаружило тенденцию к ежегодному улучшению (за 2007 — 2008 гг. индекс не рассчитан ввиду того, что соответствующие статистические данные пока отсутствуют)
Среди основных причин падения нравов в пореформенной России обычно отмечаются следующие. Общее ослабление контроля над поведением граждан, трансформация которого, как показывает история и опыт других стран, характерны для «турбулентных», изменяющихся обществ, и неизбежно сопутствуют радикальным реформам. Нравственные качества реформаторов, многие из которых были рекрутированы в «демократы» из партийных и комсомольских работников, превратили ресурс административной власти в доступ к собственности и свою личную безнравственность обобщили в удобную им идеологему «ненужности морали» для рыночной экономики.
Падение нравов играет важную роль среди мотивов самоубийств, а также имеет прямое отношение к удручающей статистике наркомании, алкоголизма, несчастных случаев и др., являющихся основными проявлениями физического саморазрушения нашего общества. А. Ю. Мягков и СВ. Ерофеев отмечают, что «в теориях социальной интеграции рост самоубийств традиционно считается важным признаком усиления напряженности и самодеструктивности в обществе, являющихся, в свою очередь, следствием глубоких девиаций в социальных структурах и отсутствия ценностно-нормативного единства»; констатируют, что «продолжающийся рост самоубийств — это та цена, которую мы до сих пор вынуждены платить за нецивилизованные формы перехода к рынку».
Тем не менее, ключевые направления возрождения нравственности «действенной терапией упадка нравов» — можно наметить.
Во-первых, пересмотр понимания свободы, оставшегося нам в наследство от первых лет реформ и носящего в современной России крайне искаженный характер. Свобода предполагает ее разумные ограничения, вживленные в менталитет граждан, в терминах психологической науки, интериоризованных
Во-вторых, возрождение институтов морального контроля, которые в современном российском обществе практически отсутствуют. Едва ли следует стремиться к созданию институтов, напоминающих советские партийные и комсомольские организации (в демократическом обществе это и невозможно), однако и школы, и вузы, и общественные организации могли бы выполнять функции морального контроля, для чего им необходим
В-третьих, в условиях характерного для современного российского общества дефицита внутренних — нравственных регулятивов, следовало бы прибегнуть к их «экстернализации» путем придания моральным нормам статуса законов. Как пишет О. Т. Богомолов, «пока нравственные нормы и принципы не станут частью общей культуры, надо принуждать нарушителей порядка к законопослушанию, к соблюдению правил общежития, используя авторитет власти, печати, телевидения».
В-четвертых, декриминализация нашего общества и его бытовой культуры. Неверно думать, что эта проблема имеет отношение только к правоохранительным органам. В частности, декриминализация массового сознания предполагает не только очищение нашей лексики от блатного жаргона и т.п., но и радикальное изменение системы отношений между населением и правоохранительными органами, в том числе и отношения к их информированию о нарушениях закона, которое в нашей культуре, под очевидным влиянием криминального мира, квалифицируются как «доносы». Мы же до сих пор не научились различать идеологические доносы и сообщения о нарушениях закона, по сути являющиеся выражением гражданской ответственности, к тому же считая его «мелкие» нарушения не существенными и не заслуживающими внимания правоохранительных структур. Отмечается, в частности, что «то, что одни называют законопослушанием, другие — доносом», «доносительство у нас не приветствуется… стучать нельзя, потому что закон — «чужой». Отсутствует и такое понятие, как «профессиональный преступник», хотя значительная часть наших сограждан, находясь на свободе, способна заниматься только криминальной деятельностью и не скрывает этого.
В-пятых, широкое привлечение ученых
Легко спрогнозировать, какое яростное сопротивление подобные меры вызвали бы у наших псевдолибералов, предельно исказивших разумное понимание свободы, и тех криминализированных социальных слоев, которым это выгодно. Однако риск новых идеологических коллизий в данном случае явно оправдан, ведь «хотим мы это признать или нет, но нравственность действительно лежит в основе всего», и, в частности, «пора осознать, что в России нравственное воспитание, духовное возрождение — вопрос выживания нации и одна из необходимых предпосылок оздоровления экономики».
|
На правах рекламы: • Актуальную информацию о деятельности Макса Полякова смотрите по ссылке • Лукьяновка в России Деревня Лукьяновка находится под юрисдикцией Новороссийского сельского совета Алтайского муниципального округа Хакасии. Вряд ли кто собирается заправить в Лукьяновке принтер. Ближайший населенный пункт – село Новороссийское (около 4 км). Через Лукьяновку проходит автомобильная трасса республиканского значения Саяногорск – Абакан. Расстояние до административного центра муниципального района – села Белый Яр около 20 км, до Абакана – более 45 км. Большинство населения Лукьяновки составляют этнические русские из Центрального Черноземья (Воронежская, Орловская, Курская, Липецкая области). В начале 1920-х годов именно жителей этих регионов пригласили на освоение нового племенного производства. На сегодняшний день население Лукьяновки составляет 405 человек, из них около 80 % являются русскими. Также в селе довольно многочисленное представительство этнических поволжских немцев – около 13 % от всего населения. |
Вернуться к списку рефератов В русской литературе довольно часто писатели
затрагивали такие темы, которые были актуальны для любой эпохи.
Такие проблемы, затронутые классиками, как понятие о добре и
зле, поиски смысла жизни, влияние окружающей среды на личность
человека и другие, всегда стояли в центре внимания русской
литературы. Чехов наиболее ярко показал процесс изменения
человеческой души под влиянием среды и прожитых лет. Кто не
мечтал в юности о таких возвышенных идеалах, как честь,
равенство, братство, свобода, труд на пользу общества.
|
|
Нравственная деградация | ЯтакДУМАЮ
Ревность и нравственность понятия достаточно молодые, они возникли в нашем обществе не так уж давно. Наши предки проделали огромный путь от полигамии до моногамии, но завершиться этот путь так и не успел — согласно статистике, большинство людей, состоящих в браке, имели связи на стороне.
Если мы оглянемся далеко назад, то увидим, что у наших предков понятие семьи отсутствовало полностью, тогда как сейчас для большинства людей семья является главной ценностью. Первой формой семьи являлся групповой брак, когда целые группы мужчин и женщин принадлежали друг другу, а все дети,рождавшиеся у них, были общими.
На смену групповому браку пришел парный брак между мужчиной и женщиной. Есть две версии почему это произошло. Первая — этоэкономическая причина, вторая — религиозная. Собственно говоря, причины не так уж и важны. Важнее то, что именно в этот момент появились определенные намеки на нравственность, и с этих пор спать со всеми подряд перестало считаться нормальным. Но, даже тогда для нашего современного понимания нравственности еще было далеко — так, например, в древнем Риме секс с рабом не считался за измену, и был распространен повсеместно.
Как мы видим, понятие нравственности с тех пор сильно эволюционировало, и моногамия распространилась по всему миру. По закону эволюции, со временем моногамия должна стать совершенной, а это означает, что измены, по идее, должны были бы исчезнуть навсегда.
Но, в нашем обществе начался противоположный процесс — деградация нравственности. Согласно статистике,количество женских измен с 1990 года увеличилось на 40%. Мужчины при этом тоже не стали более верными. Так же интересно, что лидеры по изменам — именно развитые страны, такие как Франция, Германия и Дания. Как мы видим, улучшение качества жизни не привело человека к укреплению его нравственных устоев, а скорее, действует противоположно.
Нам остается лишь гадать, что произойдет в будущем: дальнейшая деградация нравственности, или общество вновь выйдет на путь эволюции нравственных устоев.
Павел Влади
ПохожееДеградация нравственности в современном мире
НРАВСТВЕННОСТЬ – внутренние духовные качества, которыми руководствуется человек, этические нормы; правила поведения, определяемые этими качествами. Такое определение дается понятию нравственность в словаре Ожегова.
Сегодня мир охватил экономический кризис – но задолго до этого мир уже был охвачен беспрецедентным по масштабам нравственным кризисом.
Совершенно очевидно, что в ХХ веке во всем мире произошло резкое падение нравов, и это падение еще более стремительно продолжается и в XXI веке. В чем причина таких кардинальных перемен? И что принесет нам будущее? Кто виноват? И как найти выход? Эти и подобные вопросы с негодованием задают сегодня те, кого называют представителями здоровых слоев общества. Хотя это и непростая задача, попробуем хотя бы частично ответить на эти вопросы.
История проблемыСколько себя помнит человечество, столько и шла борьба с безнравственностью.
Источником же нравственности для человечества являются Божественные заповеди, переданные через пророков и посланников, коих было свыше 124 тысяч. Все пророки Всевышнего призывали к Единобожию, чистоте помыслов и деяний. За это их убивали, подвергали гонениям и мучениям. Всегда были те, кто боролись против истины, но также были и те, кто принимали ее, и таких, конечно, было большинство.
В разные эпохи и духовные ориентиры были разными. Иногда люди, руководствуясь ими, творили такие вещи, от которых современный человек ужаснулся бы. Например, египетский фараон убивал всех новорожденных мальчиков, боясь потерять свое царство. Вспомнить те же Помпеи, Содом и Гоморру, уничтоженные Всевышним за их неверие, за переход границ дозволенного.
Если заглянуть в историю и обратиться к памяти человечества, мы четко увидим, что нравственные нормы поведения, вера, честь, достоинство, верность, любовь к Родине, чувство долга и данного слова всегда были превыше всего для тех, до которых дошла хоть малая часть Законов Всевышнего. Отголоски пророческих наставлений и то, что осталось от Священных писаний, за прошедшие века трансформировалось в сознании людей в моральный кодекс, который они чтили. И за эти ценности люди умирали.
На Руси «честное слово купеческое» было нерушимым и символизирующим искренность и прямоту.
История до недавнего времени помнит женщин всегда «с покрытой головой». Сбрасывали покрывала блудницы, вакханки, простолюдинки или те, кого хотели опозорить. Чем благороднее женщина, тем более она была закрытой – одеждой и оградой – от посторонних взглядов.
В Европе и Азии в старину девушки всегда одевались скромно и прикрывали тело — такую одежду сегодня называют хиджабом и относят только к мусульманам. На Руси о женщине, снявшей публично головной убор, говорили «опростоволосилась», и это считалось крайне неприличным.
«Мона Лиза» — портрет молодой женщины, написанный итальянским художником Леонардо да Винчи примерно в 1503 году. Это одно из самых известных произведений живописи эпохи Возрождения, которое по современным критериям считается образом скромной женщины. Нет, наверное, человека, не видевшего эту картину. Однако, изучая историю ее написания, историки пришли к выводу, что этот образ символизировал девушку легкого поведения, поскольку женщины в те времена не позволяли себе открывать грудь и волосы.
Проблема «алкоголизма и потомства» во все времена волновала продвинутые умы человечества. Еще два тысячелетия назад Плутарх вывел знаменитую формулу «Эбрии эброис гигнунт» («Пьяница рождает пьяниц»). А Платон добился принятия закона, запрещающего распивать спиртное. Мудрец хорошо знал, что от спиртного особенно страдает неокрепший еще организм и что хроническими алкоголиками становятся в первую очередь те, кто пристрастился к вину с раннего возраста. В Древнем Риме казнили тех, кто пил до тридцати лет. Это объяснялось тем, что именно в эти годы человек обзаводится семьей, детьми. А в Карфагене действовал закон, запрещающий пить вино в те дни, когда исполнялись супружеские обязанности. Так что, как видим, человечество еще на заре цивилизации боролось за здоровое поколение. Процент искренности в те времена был высок. Любовь была чистой и неподдельной.
Наш Пророк Мухаммад (мир ему и благословение), венец рода человеческого, который был ниспослан милостью для всех миров, открыл путь избавления от невежества и темноты к науке и свету, его наставления вот уже свыше 1400 лет воспитывают человечество. Благодаря ему, миллионы людей преодолели порог бедности, избавились от чувства страха, он избавил народы от анархии и насилия и привел к порядку. Все самое лучшее, что есть у человечества, унаследовано от пророков, а самым последним и самым великим из них является Пророк Мухаммад (мир ему и благословение).
Вот почему Всевышний говорит в Коране, обращаясь к Своему Любимцу (смысл): «Я не послал тебя, кроме как милостью для миров» (сура «Аль-Анбия», аят 107).
Начало нравственного кризисаЧем больше люди отдалялись от Божественных заповедей, тем сильнее приходили в упадок мораль и нравы.
В объемном труде «Очерки истории цивилизации» английский писатель и историк Герберт Уэллс отмечает, что именно после признания эволюционной теории «началось настоящее разрушение морали». Почему? Эволюционисты утверждали, что человек есть лишь высшая форма животной жизни. Уэллс, сам эволюционист, в 1920 году писал: «Они решили, что человек — это такое же социальное животное, как и индийская охотничья собака. Они считали, что и в человеческой стае крупные собаки должны запугивать и подчинять».
На вопрос, c чего же началось в XX веке резкое падение нравов, аналитики и историки отмечают, что в прошлом столетии огромный вклад в падение нравственных ценностей внесли мировые войны.
Первая мировая война, знаменовала собой эпоху небывалого падения нравов. В кровавой бойне Первой и Второй мировых войн человеческая жизнь обесценилась. Экстремальные условия стерли моральные ограничения, и жизнь «на личном фронте» во многом столь же обесценилась, как и на полях сражений.
Эти войны нанесли сокрушительный удар по нравственной интуиции человека. Мир был вовлечен в чудовищное кровопролитие, миллионы людей были замучены.
А для России ситуация разворачивалась по еще более драматичному сценарию: революция, Гражданская война, в результате чего к власти пришли коммунисты, которые решили уничтожить истинную религию, веру во Всевышнего, назвав ее «опиумом для народа» и привнесли взамен «новую религию», веру «в светлое будущее». Все источники духовного и нравственного были заменены. Вместо Священных Писаний появились труды Ленина и Маркса, мечети и храмы превратились в клубы, святыми местами для паломничества стали памятники и мавзолеи.
Как известно, истинная нравственность берет начало только от истинной религии. А по замыслу коммунизм должен был укрепить устои нравственности и базироваться на вере «в светлое будущее». И поэтому, хотя в Советском Союзе нравственность была намного выше, чем на Западе, она долго не смогла удержать свои позиции и начала стремительно разрушаться, как и сама страна Советов.
Некоторое время люди еще пытались сохранять внешние приличия. Например, материалы для радио, телевидения и кинематографа проверялись на предмет нравственности — но недолго. В СССР это было поставлено на широкую ногу, и идеологическая пропаганда воспитала поколения на моральных ценностях коммунизма, но, к сожалению, все это было лишено истинной морали — религиозной. К 1960-м годам в мире начался резкий и неуклонный упадок цивилизации. Эта тенденция нашла свое отражение во многих странах.
В те годы падение нравов носило глобальный характер. В то же десятилетии наряду развивалось движение за права женщин, а социальная революция провозглашала так называемую «новую мораль».
Появились противозачаточные таблетки. Когда страх перед беременностью перестал сдерживать людей, «свободная любовь» без каких-либо обязательств со стороны партнеров» обрела большую популярность.
В то же время пресса, кино и телевидение уже не выступали за строгие моральные устои.
Уже к 1970-м годам появились видеомагнитофоны, и люди могли смотреть фильмы безнравственного содержания, которые постыдились бы смотреть в кинотеатре на виду у всех. Позже с распространением Интернета в любой стране у любого обладателя компьютера появился доступ к самой грязной, низкой порнографии.
Последствия такого падения нравов ужасают. «Двадцать лет назад,— вспоминает один охранник детской колонии,— когда к нам с улицы попадали дети, я мог поговорить с ними о добре и зле. Сегодня же они не имеют и малейшего представления, о чем я говорю».
Прежние ценности и нормы морали сменились духом легкомыслия и вседозволенности.
Мир, в котором мы сегодня живем, можно смело назвать временем дурных манер. Вместе со старым порядком ушли ценности, придававшие жизни значимость и смысл, новые же ценности было не так легко найти. Опыт старших поколений — их политические взгляды, стиль одежды, половая мораль поставили под сомнение. Поведенческую мораль постиг полный крах.
Забыв о вековых традициях приличия и чести, люди установили собственные нормы морали.
Многие утратили веру, а с ней и нравственные ориентиры. Всякая власть и авторитет, диктующие нормы жизни, упали в глазах людей. Так понятие добра и зла для них стало относительным.
Современный мирВ настоящее время тревогу вызывает тенденция ослабления главных функций семьи – воспроизводства и социализации детей. Ухудшение демографической ситуации, рост количества детей, рожденных вне брака, количества разводов, а также существенные изменения во взглядах на брак, на роль матери и отца в духовном благополучии ребенка – все эти факторы носят устойчиво-регрессирующий характер.
Помимо этого всюду царит обман, культура надувательства, коррупция проникла во все аспекты жизни, контрафактная продукция заполонила рынок, даже лекарства подделывают, не говоря о некачественных продуктах питания. В современном мире покупается и продается почти все, даже честь и жизнь человека.
Можно купить экзамены, дипломы, спортивные победы.… Всего и не перечислить.
Добавить сюда можно нарушение этики и правовые махинации, и перед нами — беспрецедентный по своим масштабам нравственный кризис.
Конечно, мир не без добрых людей. Однако можно часто услышать: «А что мне это даст? Что я с этого буду иметь?». Дух эгоизма стал принципом жизни.
Падению Римской империи и других цивилизаций способствовали повсеместный эгоизм и безнравственность. Учитывая сегодняшнее положение дел, человечество должно задуматься над тем, каких последствий можно ожидать.
Попытки очистить нравы15 апреля 2009 года Госдума приняла Закон, направленный на духовное и нравственное развитие детей. Законопроект устанавливает дополнительные меры содействия физическому, интеллектуальному, духовному и нравственному развитию детей.
Соответствующие изменения, предложенные Президентом России Дмитрием Медведевым, вносятся в закон «Об основных гарантиях прав ребенка в РФ». Согласно документу, субъекты РФ могут устанавливать меры, запрещающие детям, не достигшим 18 лет, находиться в пивных, ресторанах и барах, рюмочных и иных местах, предназначенных исключительно для реализации алкогольной продукции, а также в магазинах с товарами сексуального характера. Согласно законопроекту, органы госвласти субъектов РФ и местного самоуправления должны создавать благоприятные условия для деятельности организаций культуры, учреждений и организаций по воспитанию, образованию, развитию и оздоровлению детей, их развлечению и досугу. Кроме того, законопроект предоставляет субъектам РФ возможность с учетом местных традиций и особенностей определять своими законами меры по недопущению негативного воздействия на здоровье и развитие детей.
Ценности, пропагандирующиеся в современном мире, это возведение в культ, потакание своим прихотям, поощрение явного насилия, жестокости и половой распущенности и преподношение всего этого, как нечто нормальное. Понимая все это, многие говорят о необходимости создания национальной идеи, которая стала бы плацдармом для внесения морально-нравственных ценностей в массы.
А почему бы не опираться на давно всем известные религиозные, Божественные ценности? Неужели кто-то способен изобрести что-то лучше того, что было получено всеми нами через Откровение?
В нашем обществе мы наблюдаем нарушение нравственных норм и запретов в рекламе, СМИ, масскультуре, и манипулятивное воздействие особенно телевидения и рекламы «гедонистический проект», включающий широкое предложение игр, наркотиков, включая алкоголь, это изменение ценностных установок отношения к родине, семье, традициям, к труду и т.п. Наконец, большую роль играет ухудшение качества обучения.
Пренебрежение со стороны родителей воспитанием детей способствует развитию всех пороков, которые есть в современном обществе. Нередки случаи насилия в семье и жестокого обращения с детьми.
Общество утрачивает культурные традиции, служившие моральным якорем. Рост наркомании и распущенности — очередной признак того, что мир погружается в омут моральной деградации.
Раньше люди еще как-то отличали добро от зла. Сейчас же можно делать все, что заблагорассудится. Если еще несколько десятилетий назад в обществе осуждали и критиковали внебрачные связи, и было позором рожать детей вне брака, сегодня же гражданские браки стали нормой и ко всему подобному относятся с уважением.
Женщина стала «двигателем торговли». Редкая реклама обходится без изображения женщины.
Старшее поколение сочло бы такие действия вопиющей безнравственностью. На каждом углу — непристойные сцены и фотографии. Фильмы, которые раньше не рекомендовались зрителям до 18 лет, теперь вся семья смотрит совершенно спокойно. И сегодня это часто нацелено именно на детей.
Как же все изменилось в этом мире!
Еще совсем недавно сама мысль о том, что нетрадиционные половые отношения могут иметь место в обществе, вызывала бурю негодования. Но сегодня люди говорят: «Это частная жизнь».
В ряде стран проституция узаконена, они могут официально зарегистрироваться, платить налоги и считаются лицами, занимающимися предпринимательством.
У каждого человека есть свои критерии нравственности. Что для одного неприемлемо, для другого – норма жизни. Так понятие добра и зла для многих стало относительными понятиями.
Совершенно очевидно, что мы теперь живем в другом мире.
И как теперь нам быть, где найти ценности, придающие жизни значимость и смысл? Где их искать?
Задавая себе эти вопросы, многие находят выход из этого лабиринта и обретают гармонию жизни в Исламе, становясь человеком безупречной нравственности.
В современном мире религия Ислам является спасательным кругом в океане безнравственности, хаоса, насилия и жестокости.
Нравственное здоровье населения в Исламе защищается очень строго. Не подвергая и малейшему сомнению свободу человека, Ислам создает механизмы реализации прав всех слоев общества, где можно проявить свою гражданскую активность.
Подвигнуть общество встать «на защиту нравственности» можно только в правовом поле, в котором четко определяется, какая информация вредит нравственному здоровью, а какая нет, и где есть критерии, по которым можно будет определить, что вредно, а что нет.
Вера человека и чувство ответственности за каждый поступок перед Всевышним выступают в качестве Высшего совета по защите нравственности.
С помощью веры человек осуществляет контроль своей деятельности, и если вдруг в чем-то оступился, опять-таки вера помогает раскаяться и вернуться на правильный путь.
Все, что связано с жизнью на земле, включая вопросы защиты семьи, женщин и детей и прочее, содержится в нормах исламского права.
Конкретно прописаны обязанности по защите физического и нравственного здоровья населения, дано определение всему, что вредно для людей, ответственность за нарушение установленных норм».
Любое проявление нетерпимости, насилия, жестокости, национализма, расизма, шовинизма в соответствии с нормами Шариата запрещены в Исламе. Подобные явления последнее время стали широко заметны в обществе именно из-за недостатка духовности.
Неверие не может обойтись без печали, тоски, уныния, доходящего до отчаяния и суицидального комплекса.
По Исламу отношения между людьми должны быть правовыми и базироваться на хадисе Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха): «Желай брату своему того же, что и желаешь себе». Из этого следует, что все люди на земле являются братьями и сестрами.
Во времена правления первого праведного халифа Абу Бакра (да будет доволен ими Аллах) к нему пришел Умар (да будет доволен ими Аллах), который в то время был судьей в Медине и попросил освободить его от этой должности. Халиф удивился и спросил, в чем же причина. Умар ответил: «Уже год, как я работаю судьей в Медине, и мне не пришлось разобрать ни одного дела! Зачем же нужен тогда судья?».
Это состояние общества, воспитанного на исламских ценностях. И это есть «гражданское общество», к созданию которого мы стремимся. По этому примеру можно судить, насколько сегодняшний мир далек от того. Как сказано в Коране, Всевышний послал последнего Пророка Мухаммада (мир ему и благословение) только как милость и спасение для всех миров.
Аллах в Коране говорит (смысл): «Поистине, для вас в Посланнике Аллаха прекрасный пример для тех, кто верит в Аллаха и в Судный день, и надеется на милость Аллаха и на блага Вечной жизни» (сура «Аль-Азхаб», аят 21).
Сам Пророк Мухаммад (мир ему и благословение) говорил: «Я ниспослан для облагораживания человеческих нравов».
Проблема нравственной деградации в римской республиканской традиции Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»
Е. В. Держивицкий
ПРОБЛЕМА НРАВСТВЕННОЙ ДЕГРАДАЦИИ В РИМСКОЙ РЕСПУБЛИКАНСКОЙ ТРАДИЦИИ
Проблема нравственной деградации общества всегда была в центре внимания этической мысли. На заре европейской цивилизации ее истоки находили свое объяснение в творчестве поэтов архаической эпохи, Гомера и, в большей мере, Гесиода, где диссонанс между представлениями о людях «золотого века» и современниками отражал идею
о фатальной неизбежности ухудшения человеческой природы от поколения к поколению. То, что стало довольно распространенным сюжетом в европейской поэзии на многие века вперед, для античного общества, не воспринимавшего само понятие прогресса как нечто плодотворное, было закономерной психологической реакцией на происходящие перемены. Поэтому в древнегреческой философии с момента ее возникновения и на всем протяжении развития социальный идеал нарочито ориентировался, как правило, на создание ретроспективных утопических конструкций, а не на выработку реалистического проекта, поскольку первое, в отличие от второго, опиралось на санкцию устойчивого нравственного закона, не предполагавшего опасной в глазах мыслителей модернизации общества. При этом такая идеализация прошлого для самих философов отнюдь не была чем-то эфемерным: ни у Платона в его «Тимее» или «Критии», ни у Аристотеля в его «Афинской политии» или «Государстве» достоверность описываемых устройств древних обществ и нравов их граждан не вызывала никаких сомнений, равно как и тот факт, что современное общество бесконечно порочно.
Осуществленная ими попытка «этической реконструкции» причин разложения нравов не была, однако, лишь описанием этого процесса с констатацией заведомо постулируемых выводов. Так, Платон в ряде своих поздних диалогов прямо увязывает ухудшение людей с деградацией политического порядка и настаивает, что гарантией сохранения добродетелей является государство, неограниченные полномочия по регулированию всех сторон жизни которого должны принадлежать философам. В случае же отказа от попечения истинных правителей, порча нравов будет проецироваться на извращенные образы правления, воплощаясь в свойствах того «человека», природа которого будет им соответствовать, причем каждый последующий образ будет хуже предыдущего, пока все не закончится тиранией. Несмотря на то что одной из причин перехода от идеального правления мудрых Платон называет естественный ход вещей (что отчасти роднит его с мизантропической линией «Трудов и дней» Гесиода), главной среди них он называет упущения, рано или поздно совершаемые самими правителями, природа которых, хоть и идеальна насколько это возможно, все равно остается человеческой, т. е. предполагающей совершение ошибок.
Тенденция Платона анализировать свойства и нравы людей в рамках умозрительных обобщений находит свое практическое дополнение в эмпирическом методе Аристотеля. Его корреляции между характером правления и господствующими в нем добродете-
© Е. В. Держивицкий, 2011
лями и даже между спецификой нравственных «патосов» у представителей различных социальных слоев приобрели черты подлинно этического и социологического исследования. Поэтому вывод Аристотеля о предпочтительности такого политического порядка, принципом которого будет умеренность, потому что только в нем добродетель человека вообще и добродетель гражданина будут совпадать, не только стал господствующим идеалом в последующей европейской социально-политической мысли, но и зафиксировал типичную для античного менталитета парадигму: сферы этики и политики совпадают и взаимодополняют друг друга.
Выработанное классической древнегреческой философией представление о взаимозависимости нравственной и политической деградации нашло свое продолжение в эллинистической мысли. Впрочем, здесь проекты были либо исключительно «политизированными», где сфера нравственности подчинялась праву и регулировалась государством (как, например, у Исократа или Зенона), либо настолько пессимистическими, что граничили с нигилизмом (как, например, у Дикеарха или Пиррона). Наметившийся в эту эпоху закат древнегреческой цивилизации, фоном которого были непрекраща-ющиеся междоусобицы, стимулировал многообразную философскую активность, стремившуюся выработать основы некоего гармоничного миропорядка, отличительным свойством которой — и чем дальше, тем больше — становились эклектизм как метод мышления и радикальный утопизм как программа нравственно-политического возрождения. Собственно, носителями именно такого мировоззрения и были многие эллинистические интеллектуалы ко времени встречи двух культур: греческой и римской, стадии развития которых, однако, не совпадали. Отличием последней было не только то, что во II в. до н. э. она вступала в пору своего интеллектуального расцвета, но и то, что к этому моменту у нее уже сложилась сложная и весьма эффективная с точки зрения воспроизводства нравственных стандартов система гражданских добродетелей, девальвация которых и вызвала в итоге к жизни теорию упадка нравов. Одним из ее компонентов стало древнегреческое философское наследие.
Парадоксально, но, несмотря на то что своим рождением римская философия обязана греческой, сам факт ее проникновения в Рим в течение почти ста лет (с 60-х годов II в. до н. э. до 80-х годов I в. до н. э.) рассматривался как симптом нравственного упадка. Первые контакты двух народов состоялись еще на рубеже II и I вв. до н. э., впрочем, тогда речь шла о событиях, связанных с пуническими войнами, которые больше убеждали римлян в превосходстве их доблести, чем в достоинствах греческой культуры. Однако довольно скоро Рим, расширяясь за счет территорий, относящихся к греческому миру, сам оказался, по изящному замечанию Горация, пленен греческой культурой. В 168 г. до н. э. Рим покоряет Македонию, где из военной добычи главнокомандующий, консул Эмилий Павел, взял себе только библиотеку царя Персея. Если тогда интерес, проявленный к греческой литературе римским полководцем, мог еще рассматриваться как чудачество аристократа, то всего через десяток лет это сделалось модой. Поэтому когда римляне разрушили в 146 г. до н. э. процветающий Коринф, его культурные ценности были для них уже не просто экзотическим трофеем, а ценным пополнением частных коллекций, подчеркивавшим престиж и образованность их владельцев.
Помимо достижений материальной культуры, во все возрастающей степени это касалось и греческого языка, который, став языком науки и образования, теперь звучал в домах знатных римлян, а со времен Суллы — даже в стенах сената. Закономерным —
в свете нарочитой ориентации республиканской традиции на сохранение старинных обычаев — откликом на такие веяния стала система мер, которую инициировали сенат и цензоры. Так, в 161 г. до н. э. из Рима были высланы все греческие философы и риторы, а в 173 или 155 г. до н. э. изгнаны два эпикурейца. В 155 г. до н. э., после скандального выступления так называемого философского посольства, Катон начал целую кампанию по изгнанию «новых гнусностей» и ограждению молодых римлян от чужеземного влияния1. Последним в этом ряду было сенатское постановление 92 г. до н. э. против учителей философии и риторики, начавших вести преподавание не только по-гречески, но и на латыни для более широкой аудитории, которое гласило: «Новшества, противные обычаям и нравам наших предков, нам не нравятся и не представляются правильными» (Авл Геллий. Аттические ночи, XV, 11). Впрочем, оно было издано уже в то время, когда греческая культура «победителей диких пленила» настолько, что знание греческого языка стало признаком хорошего тона, а увлечение философией — частью образа жизни римского аристократа2.
Однако заимствованные римлянами греческие образцы были далеко не всегда теми, которые составили некогда славу классической философии. Римлян, которых практические вопросы всегда интересовали больше, чем отвлеченные идеи, в их общей массе привлекали те учения, которые вписывались в умонастроение эпохи всеобщего упоения величием и могуществом Рима3. Поэтому и первым философским течением — да и то не столько в своем чистом виде, сколько в пересказах платных учителей мудрости, — которое стало пользоваться популярностью, был эпикуреизм, в римской версии учивший, что для достижения счастья нужно всего лишь избегать страданий и стремиться к удовольствиям. Требовавшие больших интеллектуальных усилий стоицизм и платонизм тоже представали зачастую в искаженном виде, имея, кроме этого, меньшее число сторонников. Такое воспринимавшееся в крайне некритической форме эклектическое наследие в своих социально-политических аспектах содержало в себе много радикальных идей, свойственных демократической практике греческих полисов периода их упадка. Именно их носителями были, к примеру, Диофан Митиленский и Блосий Кумский — риторы крайне демократической ориентации, идеями которых стали вдохновляться многие римские реформаторы, включая братьев Гракхов. Неудивительно, что социальные потрясения, сопровождавшие Римскую республику с 30-х годов II в. до н. э. вплоть до ее гибели, воспринимались и в глазах общественного мнения, и многими интеллектуалами именно как результат греческой учености, разложившей римский
1 Такая политика, надо отметить, находила поддержку у римского народа, в среде которого в те времена даже гуляла поговорка: «Тот, кто знает греческий язык, становится негодяем» (Цицерон. Об ораторе,
II, 66).
3 В I в. до н. э. причастность к греческой культуре приобрела уже столь непреложный характер, что даже могла повлиять на деловую репутацию того, кто хотел ее таким образом укрепить или подправить. Так, богатейший человек своего времени, Марк Красс, всегда действовавший беспринципно и аморально, дабы улучшить свое имя в глазах современников, в качестве средства избрал Аристотеля, увлечение философией которого он всячески пытался подчеркивать (см., напр.: Плутарх. Сравнительные жизнеописания. Марк Красс, III).
4 «…Греческая мысль развивалась в значительной мере в дискуссиях о форме наилучшего политического устройства. В условиях господства “римского мифа”. подобная проблема вообще не вставала, ибо сам Рим считался идеальным эталоном. Поэтому даже в разгар острейших социальных конфликтов Рим не знал утопий, столь характерных для эллинского и эллинистического мышления, и все с ним связанное оставалось вне поля зрения римлян» [1, с. 35-36].
дух4. Так что суждение Т. Моммзена о том, что «в области философии римляне были лишь плохими учениками плохих учителей» [2, с. 623], фиксирует сложившееся положение вещей весьма точно.
Многообразное влияние идей и культур, пусть и в том декадентском варианте, в каком оно проявилось в римской жизни, как и все новое и порицаемое, обладало притягательностью большей, чем традиционные ценности, на которых воспитывались целые поколения граждан. Предания о тех простых временах, когда трижды консул Маний Курий Дентат ел из простой деревянной посуды и собственноручно обрабатывал свой надел, отвлекаясь лишь затем, чтобы возглавить армию и разбить врагов, а Сципион Африканский, великий победитель Карфагена, удалившись от дел, также возделывал свой надел и мылся в баньке, сложенной им из камней, на фоне скандальных пиров Лукулла или похождений Клодия были для их современников, в лучшем случае, поводом для ностальгии, а чаще — «давно вследствие испорченности нравов стали предметом насмешки» (Саллюстий. Письма, I, 5). Именно такие примеры теперь обладали большим демонстрационным эффектом, чем образ жизни героев римского пантеона, и «за немногочисленными исключениями молодые люди, принадлежащие к кругу правящих семей, устремлялись к политической карьере. В своем нетерпеливом и незрелом честолюбии они скоро стали добиваться своих целей более действенными средствами, чем полезная деятельность в интересах общественного блага. Связи с влиятельными лицами стали первым условием успеха на общественном поприще. Итак, политическая карьера начиналась теперь не в военном лагере, как раньше, а в приемных влиятельных людей. Прежде только клиенты и вольноотпущенники являлись к своему господину по утрам, чтобы приветствовать его при пробуждении и публично появляться в его свите; теперь также стали поступать и новые знатные клиенты» [2, с. 323].
Впрочем, помимо влияния чужеродных идей, причина такой деградации для самих современников была очевидна: ничто так не разлагает старинный дух, как проникновение роскоши и стремление к праздности, которое она неизбежно влечет за собой. Поэтому если для древнегреческой поэзии или философии во многом, а для риторики — не в самой определяющей степени, сюжет о причинах нравственных упадков обществ был умозрительной конструкцией, то для римских теоретиков он имел привязку к конкретным историческим событиям. Так, в 168 г., когда была повержена Македония, контрибуция была столь велика, что сенат постановил не взимать с граждан подушный налог, тем самым избавив их от финансовой ответственности в отношении к Республике. Размеры же богатств, захваченных в 146 г. при разрушении Коринфа и Карфагена, оказа-
5 Этот мотив, характерный даже для образованных римлян, мы встречаем в одном из писем Саллюстия, адресованных диктатору Цезарю, в котором он, желая укрепить его в проримской ориентации предстоящих преобразований, в качестве аргумента приводит образ мыслей и действий Катона Младшего, который, по общему признанию, стремился вести простую и честную жизнь «как встарь», выбрав в качестве образца своего легендарного деда. «Я отнюдь не отрицаю, — пишет Саллюстий, — ораторского таланта, ловкости и тонкости ума Марка Катона. Но все это — плоды греческого образования, а ведь доблесть, бдительность, трудолюбие грекам неизвестны. Да и можно ли принять наставления о том, как следует хранить власть от тех, кто свою собственную свободу утратил вследствие бездействия и лени?» (Саллюстий. Письма, II, 9). Этот же отрывок показывает нам, что обвинения в приверженности к греческой культуре все еще оставались доводом, агитационный эффект которого — даже при всей сомнительности выбранного Саллюстием примера — сохранял свою силу и актуальность. Его же пропагандистскую силу задействовал много позже Октавиан Август, который в качестве аргумента, должного настроить общественное мнение против Марка Антония, использовал то, что тот провозгласил себя земным воплощением греческого бога Диониса, чем, по меньшей мере, выказал свое нечестие по отношению к римским богам.
лись настолько фантастическими, что в течение жизни всего одного поколения прежние представления о достойном образе жизни поменялись самим коренным образом, и дальнейшая экспансия на богатый Восток лишь укрепляла новые. Не удивительно, что «ex Oriente lux», этот «свет с Востока», воспринимался носителями традиционного мировоззрения скорее как катастрофа: вместе с достижениями культуры и открывающимся всемирным господством он нес с собой перемену нравов и упадок добродетели. Именно это представление резюмировал Саллюстий, когда писал: «Непосильным бременем оказались для римлян досуг и богатство, в иных обстоятельствах желанные. Сперва развилась жажда денег, за нею — жажда власти, и обе они стали как бы общим корнем всех бедствий… Зараза расползалась, точно чума, народ переменился в целом, и римская власть из самой справедливой и самой лучшей превратилась в жестокую и нестерпимую» (Саллюстий. О заговоре Катилины, X).
Собственно, такой каскадообразный эффект — богатства порождают тягу к роскоши, роскошь порождает праздность и жажду власти, они, в свою очередь, провоцируют стремление к господству, достигаемое преступным путем и вопреки законов и традиции — и стал квинтэссенцией всего сюжета об упадке нравов в римской публицистике
I в. до н. э.5 Кто бы ни выступал в качестве примера, иллюстрирующего правоту автора, во всех случаях опасность его заключалась, во-первых, в том, что он покушался на господствующие нравы, а во-вторых — в том, что он являл собой опасный образец для окружающих. Поэтому полемические и правовые средства для борьбы с этим явлением приобретали порой гипертрофированные размеры. Так, все обстоятельства, связанные с заговором Катилины 63 г. до н. э., и Цицерон, и Саллюстий, будучи идеологическими противниками, тем не менее, описывали в схожих словах и интонациях, утверждая, что единственной целью его и тех «отбросов общества» (Цицерон. Речи против Катилины, I, V; I, IX; II, III; II, XI; IV, X. Саллюстий. О заговоре Катилины, V, XIV), которыми он себя окружил, было уничтожение Рима для удовлетворения своей ненасытной мстительности, зависти и злобы (Цицерон. Речи против Катилины, I, I; I, VII; I, VIII; Саллюстий. О заговоре Катилины, V; XV; Плутарх. Цицерон, X). Очевидно, что программа заговорщиков хотя и была — с оглядкой на соблазнительные примеры предшественников, прежде всего таких, как Сулла6, — бесконечно далекой от того, чтоб воплотить какую-нибудь меру по нравственному очищению общества (что якобы содержалось в речи самого Катилины перед своими сторонниками, переданной Саллюстием), но вместе
5 Впрочем, справедливости ради надо отметить, что указанные процессы имели объективный характер. «Привычка рассматривать прогресс как благо, а развитие как положительную противоположность застою и абсолютную ценность основана на опыте Нового времени. К Античности и древнему Риму этот ход мысли и эта шкала оценок неприложимы. Развитие здесь выражалось главным образом не в росте производства, а в росте обмена и денег, общество же. оставалось тем же примитивным аграрным организмом, выше всего ценившего свою неизменность и свое прошлое, на них ориентировавшим свои нормы и ценности, и обрушившиеся на него богатства вели лишь к распаду органических форм жизни, не открывая пути никакому внутреннему радикальному обновлению. Деньги здесь лишь в очень ограниченной мере можно вложить в интенсификацию производства, в основном и главном их можно и нужно либо прятать и хранить, либо потребить — проесть, промотать, “простроить”. Ценой этого развития был распад консервативных моральных норм. Нормы же эти непрестанно возрождались. и были единственными реально наличными, объективно историческими данными» [3, с. 23].
6 «Многие, сохранившие память о сулловой победе, когда одни сулланцы из простых рядовых сделались сенаторами, а другие, приобретя богатства, зажили с чисто царской роскошью, стали надеяться, что каждый получит для себя такие же выгоды от победы, если примет участие в вооруженном восстании» (Саллюстий. О заговоре Катилины, XXXVII).
с тем и вряд ли сводилась лишь к иррациональному и анархичному бунту. Этическая диффамация противника была не просто ораторским приемом, к которому в ту эпоху прибегали крайне часто. Она являлась естественным следствием той сохранившейся и продолжающей оставаться значимой для римского менталитета установки, которая касалась восприятия государства, или, точнее — его сакрализации.
Еще Варрон, рассуждая о римской религии, пришел к выводу, что она по сути есть государственное установление, поскольку, по его мнению, государство старше своих богов точно так же, как живописец старше своих картин. Определенную схожесть в устройстве пантеона римских богов и системы республиканского (а позже — императорского) управления и магистратур, религиозных догматов и гражданских добродетелей отмечали не только сами римляне, но и многие мыслители последующих эпох. Поэтому отмеченная Монтескье особенность римлян, у которых «любовь к отечеству носила религиозный характер» [4, с. 89], в действительности отражала римское восприятие государства в качестве высшей ценности не только в правовом, но и в субъективном отношении. Само понятие «res publica» было не обозначением республиканской формы правления, но фиксированием государства как такового, и противостоящим ему мыслилось не понятие иного государственного устройства, а «nulla res publica» — или отсутствие государства [5, с. 17]. Особенно это чувствовалось в условиях господства мифа, созданного Полибием, который в своей шестой книге «Всеобщей истории», воспроизведя эллинистическую теорию государственных круговоротов и смешанной конституции — оптимальной формы организации политического и социального порядка, не подверженного трансформации, — пришел к выводу, что Римская республика и есть подлинное воплощение такой конституции. Вот почему там, где для Платона речь шла о неизбежной деградации политического порядка, а для Аристотеля — о государственных переворотах, присущих простых образам правления, для римлян речь шла о покушении на все государство, ни больше, ни меньше7.
Такое представление внушалось не столько законами, сколько тем, что «римляне не знали, что такое совесть в ее позднейшем, христианском или современном смысле слова, но они знали другую форму нравственной ответственности — перед тем идеализированным образом своего государства, тем героическим мифом сурового Рима, живущего по законам и заветам предков, потребность которого была заложена в идеологической структуре гражданской общины.» [6, с. 18]. Верность Риму была не просто гражданской добродетелью: приверженность ему и его идеалам имела для граждан действительно мистический характер, и даже вызванное необходимостью действие, такое как тактическое отступление Помпея в 49 г. до н. э. и оставление города Цезарю, общественным мнением не прощалось8. Не удивительно поэтому, что даже в эпоху размывания старинных полисных идеалов космополитизм Цезаря, сколь бы рационально мотивированным он ни был, не находил того отклика у сограждан, который всегда получали традиционалисты, подобно Цицерону восклицавшие: «Рим! Рим! Там надо обитать, Руф, в его свете нужно жить. Нечего искать славы вне Рима, если в нем
7 В итоге это, в контексте укореняющегося в сознании римлян поистине мессианского представления
об их особой роли в истории, привело к уверенности в том, что если смерть человека естественна, то ги-
бель государства есть разновидность конца света (см., напр.: Августин Аврелий. О Граде божьем, XXII, 6, 80-87).
13 «В глазах правящего общества, — отметил эту особенность римского патриотизма О. Шпенглер, — он тем самым отказался от государства.аз» — человечности, присущей всем добродетельным людям, сочетается с политическими амбициями, является тирания. Традиционно сама проблема тирании для римлян была всего лишь явлением, заимствованным из греческого языка и отражавшим особенности греческого же политического устройства. Любая форма единовластия в Риме считалась немыслимой благодаря как устройству республиканских магистратур, предполагавших коллегиальный принцип, так и гражданским добродетелям, в которых «уМиз» — доблесть — была лишь наиболее общей формой выражения суммы наилучших качеств римского гражданина9. В силу таких представлений аристотелевское рассуждение о добродетелях «человека вообще» и добродетели гражданина для римлян не было даже поводом для отвлеченной дискуссии, ибо в их глазах эти понятия могли быть только взаимозаменяемыми и взаимодополняющими. Царская власть — единственное, что могло вызывать исторические ассоциации с единовластием — закрепилась в сознании как форма правления, в основе которой лежали беззаконие и попрание справедливости. Поэтому факт изгнания последнего царя, Таркви-ния Гордого, рассматривался не просто как переход к республиканской конституции, но в первую очередь как восстановление нравственного порядка, гарантией которого выступали законы и гражданские добродетели.
Напротив, проявление политических амбиций расценивалось как стремление к царской власти и покушение на общественную свободу, что даже в случае малейших подозрений было достаточным для резкой негативной реакции10. «Все народы, — выражал эту мысль Цицерон, — могут терпеть рабство, так как избегают трудов и горестей и готовы перенести все, лишь бы их не испытывать. И только римляне не могут терпеть рабство, так как со времен предков все подчиняли чести и достоинству» (Цицерон. Филиппики, Х, 10). Однако в условиях всеобщего упадка нравов политические амбиции стали выражаться в такой форме, что для их обозначения публицисты все чаще прибегали к терминам, аналогов которых в римской исторической действительности они не находили (или, в свете свойственной им тенденции превращать прошлое в легенду, не желали находить). Нарочитое стремление обозначать действия Суллы, Цезаря или Марка Антония именно как «тиранические» содержало в себе, помимо субъективно-
9 Так, одно из общих определений доблести Цицерона исходило из его связи со справедливостью и самоценного характера: «Справедливость не ищет ни награды, ни платы: к ней стремятся ради нее самой, а таковы же основа и смысл доблестей» (Цицерон. О законах, I, 48).
10 Источники сохранили один достаточно показательный, но далеко не единственный пример такой реакции. В 439 г. до н. э. некий Спурий Меллий во время неурожая закупил на свои средства хлеб и раздал его народу. В этом усмотрели стремление угодить гражданам, дабы те провозгласили его царем, за что Меллий был обвинен в подготовке мятежа и казнен, а народу разъяснили, сколь постыдно рисковать свободой, завоеванной теми, кто свергнул Тарквиния (Ливий. История Рима, IV, 13-16; Цицерон. О государстве, II, 49).аз» — недостатка, дефицита самой человечности11.
Следуя суждению Платона, представленному в восьмой книге «Государства», Цицерон утверждает, что тирания есть «наихудший вид государственного устройства» (Цицерон. О государстве, I, 65). Чтобы точнее указать, какие именно действия следует считать тираническими, он приводит примеры как из римской истории, вроде Тарквиния, так и из более памятных современникам имен и событий. Однако помимо морального и правового осуждения тирании он стремится представить это явление как выпадающее за пределы того, что он обозначает как «общность человеческой судьбы» (Цицерон. Об обязанностях, III, 6, 26), которая связывает всех людей в единое целое. С тиранами, утверждает он, напротив, «никакие узы нас не соединяют; вернее тираны нам глубоко чужды, и вовсе не противно природе ограбить, если можешь того, кого в нравственном отношении прекрасно убить и вся эта порода людей, несущая гибель и нечестивая, подлежит изгнанию из человеческого общества» (Цицерон. Об обязанностях, III, 6, 32). И даже мотив Платона о том, что в условиях тирании сам тиран, будучи лишен дружбы и чувства безопасности, может быть, является несчастнейшим из людей, Цицероном воспринимается не как повод к сочувствию, а скорее как аргумент нравственного обличения, показывающий, чего лишается человек, который сознательно — ибо склонность к тирании не может внушаться ни правом, ни необходимостью — потакает своим страстям и порокам: «…не может быть счастлив человек, который находится в таком положении, что его могут убить, уже не говорю безнаказанно, нет, даже с величайшей славой для убийцы» (Цицерон. Филиппики, I, 14, 35).
Эволюцию римской теории упадка нравов отличал ряд характерных особенностей. При всей своей склонности идеализировать прошлое, практицизм, присущий римскому сознанию, в публицистике выражался не через создание умозрительных проектов совершенных обществ, а в стремлении воплощать традицию в категориях нормы. В силу этого любая программа социально-нравственного возрождения мыслилась не как поиск новых форм развития, а как восстановление прежних стандартов, девальвация которых была вызвана не естественным ходом времени, а случайным, субъективно детерминированным отступлением от них. Поэтому рассуждения двух публицистов I в. до н. э., создавших республиканскую традицию упадка нравов, Саллюстия и Цицерона12,
11 Позже, впрочем, ригористический пафос республиканцев был заменен и стал категорией не столько политической и этической риторики, сколько права. «Так, к примеру, Цезаря и Августа называли “тиранами” прежде всего за то, что они захватили власть, которая не принадлежала им по закону. Тиберий же и Нерон, напротив, были названы так за жестокий характер правления, поскольку их приход к власти был абсолютно легитимным. Между этими понятиями для писателей-моралистов не было глубокой пропасти: тиран — это тот, кто захватывает власть, ему не принадлежащую, т.е. узурпатор, но при этом тираном считается еще и тот, кто, будучи законным правителем, не правит для общего блага, а всячески притесняет и подавляет подданных, т. е. опять-таки присваивает право, которого у него нет» [8, с. 170-171].
12 «Ведь власть легко удерживается при условии сохранения тех принципов, под влиянием которых она вначале создавалась. Но стоит только внедрится в обществе праздности вместо трудолюбия, произволу и надменности вместо выдержки и справедливости, как сейчас же вместе с нравами коренным образом изменяются внешние условия жизни» (Саллюстий. О заговоре Катилины, II). «Наше же поколение, получив государство как превосходную картину, но уже потускневшую от времени, по небрежности своей не только не обновило ее теми же красками, какими она была написана, но даже не позаботилось о сохранении хотя бы его общего вида и как бы очертаний» (Цицерон. О государстве, V, 2).
несут в себе общую мировоззренческую парадигму, универсальная ценность которой не обладает для этих двух политических противников ни малейшим изъяном. Именно этот мотив восприятия социальных и культурных перемен через чередование событий, определяемых не столько факторами фатальных или сверхъестественных воздействий, сколько переменами нравов людей, улучшение которых возможно только посредством возвращения к древним идеалам, и никогда — посредством нововведений, станет определяющим для всего римского миросозерцания на многие века вперед13. Отголоски же римской теории упадка нравов буду ощущаться в последующей западноевропейской философии, в той или иной степени проявляясь во многих социально-этических доктринах вплоть до эпохи Нового времени.
Литература
1. Штаерман Е. М. От гражданина к подданному // Культура Древнего Рима: в 2 т. М., 1985.
Т. I.
2. Моммзен Т. История Рима. Ростов-на-Дону, 1997. Т. 4.
3. Кнабе Г. С. Древний Рим — история и повседневность. М., 1986.
4. Монтескье Ш де. Размышления о причинах величия и падения римлян // Монтескье Ш де. Избранные произведения. М., 1955.
5. Егоров А. Б. Рим на грани эпох. М., 1985.
6. Кнабе Г. С. Проблема Цицерона // Грималь П. Цицерон. М., 1991.
7. Шпенглер О. Закат Европы: в 2 т. Т. 1. М., 1998.
8. Егоров А. Б. Проблемы титулатуры римских императоров // Вестник Древней истории. 1989. № 2.
Статья поступила в редакцию 16 декабря 2010 г
24 Весьма показательными в этом отношении могут быть высказывания двух представителей римской элиты, которые разделены между собой почти 400 годами римской истории. «Где же ваши умы, что шли путями прямыми / В годы былые? Куда, обезумив, они уклонились?» (приписывается Аппию Клавдию Цеку, цензору 316-311 гг. и консулу 307 и 296 гг. до н. э. Цицерон. Катон, или О старости, 16). «Меры, которые принимались в старину в любой области, были лучше и мудрее, а те, что впоследствии менялись, менялись к худшему» (слова правоведа времен Ранней Империи Гая Кассия Лонгина, произнесенные им в сенате в 61 г. н. э. Тацит. Анналы, XIV, 43, 1).
Самарин Анатолий Николаевич
Самарин Анатолий Николаевич,
— академик РАЕН, член-корреспондент Всемирной Академии наук комплексной безопасности (ВАНКБ), член-корреспондент Международной славянской Академии наук, образования, искусств и культуры (МСА), доцент МГИМО-Университета МИД России, кандидат философских наук.
— член экспертного совета Центра изучения социальных конфликтов и профилактики проявлений экстремизма в молодежной среде.
— член Президиума Международной ассоциации конфликтологов (МАК), член Президиума Центрального совета Движения «За возрождение отечественной науки», сопредседатель Научного центра ВСД «Русский лад» член Координационного совета Локальной секции «Евросайнс» в России. Эксперт Фонда исторической перспективы и эксперт Центра сертификации научных статей. Член редколлегий ряда научных журналов, Шеф-редактор популярного сайта «За науку.ру», участник многих интернет-проектов.
Научные интересы:
Политическая конфликтология, социология и конфликтология образования, конфликтология духовной жизни, социальная и политическая психология групп.
Участвовал в разработке нескольких инновационных учебно-методических комплексов (УМК) в том числе УМК «Межкультурная коммуникация в условиях глобализации», «Практическая психология для дипломатов» и др. Был участником ряда исследовательских программ: «Культура мира», «Духовные основы международного сообщества» и «Элитное образование».
Научные труды;
Всего вышло в свет свыше 200 трудов.
Среди них книги:
Основы социальной психологии. Учебник. М, МГИМО, 1999.
Практическая психология для дипломатов. Учебное пособие. /В соавторстве./, М. МГИМО, 2007.
Россия: политическое переформатирование. /В соавторстве./М.: Белые альвы, 2012.
Межкультурная коммуникация в условиях глобализации. / В соавторстве./М., МГИМО, 2010.
Самарин А.Н., Бояринцев В.И. Бесцельно прожитые годы (20 лет российской демократии) М. 2012.
Из двухсот статей выделим следующие:
1. Самарин А.Н. Социальные группы и политическая практика в современной России.//Философия мировой политики. М, МГИМО, 2000.
2. Самарин А.Н. Культура мира как открытый междисциплинарный проект //Конфликтология. Теория и практика. — М.; 2005. — № 1. — С. 13-21.
3. Духовные проблемы нашего времени в России.//Социальные конфликты в контексте глобализации и регионализации. Москва, URSS, ИС РАН, 2005
4. Самарин А.Н. Европейские дилеммы России // Конфликтология. – 2005. – №3. — С. 7-22.
5. Самарин А.Н. Фундаментальность гуманитарного знания – основа инновационного обновления системы высшего образования// Право и управление. XXI век. — 2008. — № 1(6). — С.97-107
6. Самарин А.Н. Элиты и образование в современной России // Философия образования. — 2002. — № 4. — С. 52-71.
7. Самарин А.Н. Неолиберальный фундаментализм против социальной солидарности / А.Н. Самарин // Международные научные исследования. — 2010. — № 3-4.
8. Самарин А.Н. Нравственная деградация как экологическая угроза // Репутациология. — 2011. — № 5-6.
9. Самарин А.Н. Почему снижается уровень толерантности в Росcии /А.Н. Самарин // Традициjа, модернизациjа, идентитети. — Tradition, modernization, identities. International Scientific conference. — Ni?: Filozofski Fakultet u Ni?u (Сербия), 2012. — С. 43-46.
10. Лисовский Ю.А., Самарин А.Н. Проект «Воронежский никель»: выгоды и экологические риски / Ю.А. Лисовский, А.Н. Самарин // Международные научные исследования. — 2013. — № 1-2.
Новости — Следственный комитет Российской Федерации
Председатель Следственного комитета России Александр Бастрыкин провел оперативное совещание, посвященное результатам расследования территориальными следственными органами преступлений, совершенных в отношении несовершеннолетних. На совещании, которое состоялось в формате видео-конференц-связи, присутствовали первый заместитель и заместители Председателя СК России, руководители подразделений центрального аппарата ведомства, региональных следственных органов, а также образовательных организаций СК России.
Глава ведомства обозначил, что согласно статистическим данным ежегодно в отношении детей совершается более 90 тысяч преступлений, каждое пятое из которых относится к категориям тяжких и особо тяжких, и расследуется следователями Следственного комитета. За девять месяцев текущего года в следственных органах возбуждено 16 494 уголовных дела о преступных посягательствах в отношении детей (что на 2% больше, чем в аналогичном периоде 2019 года), окончено 10 770 уголовных дел, признаны потерпевшими 11 640 несовершеннолетних. Оперативно и качественно расследовались уголовные дела в следственных управлениях по Удмуртской и Чувашской республиках, Кировской и Пензенской областях, а также многих других регионах.
Приведенные на совещании данные подтверждают, что основными причинами роста преступлений в отношении несовершеннолетних являются конфликтные отношения между членами семьи, асоциальное поведение и нравственная деградация родителей, жестокое обращение с детьми, неблагоприятные условия жизни, отсутствие контроля со стороны уполномоченных органов и ряд других.
Председатель СК России заслушал доклады руководителей следственных управлений по Республике Башкортостан, Свердловской, Амурской и Ярославской областям, в которых зафиксирован рост преступлений в отношении несовершеннолетних, в том числе тяжких и особо тяжких и со стороны членов семьи. Глава ведомства указал на необходимость исправления сложившейся ситуации. Он обратил внимание на обязательное участие следователей в рассмотрении каждого внесенного по уголовному делу представления об устранении причин и условий, способствовавших совершению преступления, а также добиваться привлечения к ответственности виновных должностных лиц. Следователям надлежит давать правовую оценку каждому случаю принятия органами опеки и попечительства необоснованных решений об оставлении ребенка в семье, когда это представляет для него реальную угрозу.
Вместе с тем, руководителям следственных органов указано на необходимость активизации мер по профилактике преступности в отношении несовершеннолетних, особенно в сфере бытового насилия. Так, в текущем году зафиксирован рост посягательств на детей со стороны близких родственников и членов семьи, на 7 % увеличилось количество несовершеннолетних, пострадавших от таких преступлений.
Александр Бастрыкин отметил, что СК России всегда уделяет особое внимание защите прав детей, остро и оперативно реагирует на любые их нарушения, уделяя пристальное внимание вопросам профилактики и взаимодействию с другими государственными органами, а также институтами гражданского общества. Он отметил огромную работу ведомства, направленную на получение качественного образования молодежи, в том числе детьми-сиротами и детьми, оставшимися без попечения родителей. При этом обозначены эффективность взаимодействия ведомства с культурными учреждениями и принципиальная значимость участия кадет, студентов и сотрудников СК России в масштабных мероприятиях патриотического характера.
Председатель СК России подчеркнул необходимость в объединении усилий с органами государственной власти, местного самоуправления, правоохранительными органами и общественными объединениями в профилактике преступлений в отношении детей и подростков.
В рамках совещания глава ведомства обратил внимание руководителей территориальных следственных управлений на большое количество поступающих в его адрес обращений из различных регионов страны, призвав подчиненных внимательнее относиться к проблемам людей и оперативно реагировать на их заявления и жалобы. Также Председатель СК России заслушал ход расследования отдельных резонансных уголовных дел.
Подводя итоги заседания, Председатель СК России поблагодарил за проводимую работу в указанном направлении и подчеркнул, что только совместными усилиями возможно минимизировать преступность в отношении несовершеннолетних.
Сюжет
Официальный представитель СК России С.Петренко
моральной деградации в приговоре
Эти примеры взяты из корпусов и из источников в Интернете. Любые мнения в примерах не отражают мнение редакторов Cambridge Dictionary, Cambridge University Press или его лицензиаров.
Однако к 1930-м годам осуждение голой груди как морального деградации уже кристаллизовалось.
Революционный гнев был вызван не моральной деградацией , а несправедливым распределением богатства.
Это затем изображается как симптом моральной деградации молодого поколения, но утверждения о вырождении современной молодежи также имеют тенденцию быть в высшей степени идеологическими представлениями.
Формы правления, которые приводят к моральной деградации , о которой сожалеет мой благородный друг, очень трудно разобраться с политическими действиями.
Мы говорим не только о возвращении во владение, но и об абсолютном банкротстве и связанной с ним моральной деградации .
Почему это моральное деградации применимо только к нашим развлечениям?
Неисполнение в любом случае нашего долга и привязанности к нему было бы для нас моральным деградацией .
Я говорю, что нет никакой разницы в моральной деградации , к которой вы приходите, когда делаете такие вещи намеренно.
Я считаю, что изоляция, моральная деградация и психологическая депрессия гораздо труднее для людей.
Тот факт, что мы сейчас открыто признаемся в подобных вещах, является признаком моральной деградации .
У нас материальный износ с одной стороны и моральный износ с другой.
Все эти разговоры о моральной деградации подростков из-за ставок на футбольный пул — не более чем самогон.
Мне не нужно останавливаться на пороках безработицы, разочарования и бедности и моральной деградации .
Он удовлетворяет общественность и не вызвал моральной деградации повсеместного распространения и коррупции по всей стране.
Опять же, ни один экономист, ни один статистик не сумел выразить на бумаге цифру, потерянную в результате моральной деградации безработных.
Это может привести к проступкам и моральной деградации , а наследие глубокой рецессии, которое мы начинаем видеть, может остаться навсегда.
Единственное, что он мог сделать, — это развратить читателя и вызвать у него моральной деградации .
ИзВикипедия
Этот пример взят из Википедии и может быть повторно использован по лицензии CC BY-SA.Журналисты говорили о безграмотности и моральной деградации района.
ИзВикипедия
Этот пример взят из Википедии и может быть повторно использован по лицензии CC BY-SA.Лукреций, однако, заменил морального деградации концепцией прогресса, который он понимал как рост отдельного человека.
ИзВикипедия
Этот пример взят из Википедии и может быть повторно использован по лицензии CC BY-SA.Привычки к роскоши и большим расходам привели к моральной деградации и общему упадку династии.
ИзВикипедия
Этот пример взят из Википедии и может быть повторно использован по лицензии CC BY-SA.Эти примеры взяты из корпусов и из источников в Интернете. Любые мнения в примерах не отражают мнение редакторов Cambridge Dictionary, Cambridge University Press или его лицензиаров.
(PDF) Моральная деградация, деловая этика и корпоративная социальная ответственность в переходной экономике
Ссылки
Эбботт У. Ф. и Монсен Р. Дж. (1979). Об измерении
корпоративной социальной ответственности: раскрытие информации самостоятельно как метод
измерения корпоративной социальной ответственности. Академия
Management Journal, 22 (3), 501–515.
Эйкен, Л. С., и Уэст, С. Г. (1991). Множественная регрессия: тестирование и интерпретация
взаимодействий.Лондон: Мудрец.
Ансофф, Х. И. (1987). Формирующаяся парадигма стратегического поведения.
Журнал стратегического управления, 8 (6), 501–515.
Апрессян Р.Г. (1997). Деловая этика в России. Журнал
Деловая этика, 16 (14), 1561–1570.
Арлоу П. и Гэннон М. Дж. (1982). Социальная ответственность, корпоративная структура
и экономические показатели. Академия управления
Обзор, 7 (2), 235–241.
Артур, Х. (1984).Как сделать деловую этику полезной. Стратегическое управление —
,, журнал, 5 (4), 319–333.
Бейли У. и Спайсер А. (2007). Когда имеет значение национальная идентичность?
Конвергенция и расхождение в международной деловой этике.
Журнал Академии управления, 50 (6), 1462–1480.
Барон Д. (2001). Частная политика, корпоративная социальная ответственность и интегрированная стратегия
. Журнал экономики и менеджмента
Стратегия, 10 (1), 7–45.
Басу К. и Палаццо Г. (2008). Корпоративная социальная ответственность: модель процесса осмысления
. Академия управления
Обзор, 33 (1), 122–136.
Баукус, М. (1994). Давление, возможность и предрасположенность: многомерная модель корпоративного противозаконности
. Журнал менеджмента —
, 20 (4), 699–721.
Бокус, М., и Ниа, Дж. (1991). Можно ли предсказать незаконное корпоративное поведение
? Ровный анализ истории.Академия управления
Вестник, 34, 9–36.
Браммер, С. Дж., И Павелин, С. (2006). Корпоративная репутация и социальная сфера
производительность: важность фитнеса. Журнал менеджмента
Исследования, 43 (3), 435–455.
Бранзей, О., Урсацки-Брайант, Т. Дж., Вертинский, И., и Чжан, В. (2004).
Формирование зеленых стратегий в китайских компаниях: соответствие
корпоративным экологическим ответам и индивидуальным принципам.
Журнал стратегического управления, 25, 1075–1095.
Бриксон, С. Л. (2007). Ориентация на организационную идентичность:
генезис роли фирмы и различных форм социальной ценности.
Academy of Management Review, 32 (3), 864–888.
Брислин, Р. У. (1970). Обратный перевод для кросс-культурных исследований.
Журнал кросс-культурной психологии, 1 (3), 185–216.
Чан, Р. Ю. К., Ченг, Л. Т. У., и Сзето, Р. В. Ф. (2002).
динамика гуаньси и этика для китайских руководителей.Журнал
деловой этики, 41 (4), 327–336.
Чанг, С., Виттелоостуйн, А., & Иден, Л. (2010). От редакции:
Вариативность общепринятых методов в исследованиях международного бизнеса.
Журнал международных бизнес-исследований, 41 (2), 178–184.
Чайлд Дж. (1972). Организационная структура, среда и производительность —
человек: роль стратегического выбора. Социология, 6 (1), 1–20.
Справочник иностранных предприятий Китая. (2009). Пекин: Ассоциация
китайских предприятий с иностранным капиталом.
Кристманн П. и Тейлор Г. (2006). Фирменное саморегулирование посредством международных сертифицируемых стандартов
: детерминанты символического
в сравнении с материальной реализацией. Журнал международных
бизнес-исследований, 37, 863–878.
Коэн, С. (1973). Народные дьяволы и моральная паника. Сент-Олбанс: Паладин.
Дэвис, К. (1973). Аргументы в пользу и против принятия бизнесом социальных
обязательств. Журнал Академии управления, 16 (2), 312–322.
Ди Маджио, П. Дж. И Пауэлл, В. (1983). Возвращение к железной клетке:
Институциональный изоморфизм и коллективная рациональность в организационных областях. American Sociological Review, 48 (2), 147–
160.
Durkheim, E. (1966). Правила социологического метода. Нью-Йорк:
Free Press.
Эрготт, М., Рейманн, Ф., Кауфманн, Л., и Картер, К. Р. (2011).
Социальная устойчивость при выборе поставщиков для развивающихся стран.
Журнал деловой этики, 98 (1), 99–119.
Fairclough, G. (2008). Окрашивание молока в Китае не является секретом. The
Wall Street Journal, 3 ноября. Http://www.Online.Wsj.Com/
Article / SB122567367498791713.Html. Проверено 10 сентября 2011 г.
Фанг, Т., Гюнтерберг, К., и Ларссон, Э. (2010). Поиск в
все более дорогом Китае: четыре шведских случая. Журнал
Деловая этика, 97, 119–138.
Фомбрун, К.Дж. И Шэнли М. (1990). Что в имени? Репутация
построение и корпоративная стратегия. Академия управления
Журнал, 33 (2), 233–258.
Фриман, Э. Р. (1999). Теория дивергентных стейкхолдеров. Академия
Обзор управления, 24 (2), 233–236.
Fulop, G., Hisrich, R., & Szegedi, K. (2000). Деловая этика и
социальная ответственность в странах с переходной экономикой. Журнал
Развитие менеджмента, 19 (1), 5–31.
Галанг, Р.М. Н. (2011). Жертва или жертва: твердые ответы на коррупцию в правительстве
. Журнал исследований в области управления, 49 (2),
429–462.
Гидденс А. (1995). Политика, социология и социальная теория. Стэнфорд,
CA: Stanford University Press.
Глинкина, С.П., Григорьев, А., Якобидзе, В. (2001). Преступность и
коррупция. В Л. Р. Кляйн и М. Помер (ред.), Новая Россия,
, переход пошел наперекосяк (стр. 233–250). Стэнфорд, Калифорния: Stanford
University Press.
Хамель Г. и Прахалад К. К. (1989). Стратегический замысел. Гарвард
Business Review, 67 (3), 63–76.
Харви Б. (1999). «Изящные торговцы»: современный взгляд на деловую этику Китая
. Журнал деловой этики, 20 (1),
85–92.
Хемингуэй, К. А. (2005). Личные ценности как катализатор корпоративного
социального предпринимательства. Журнал деловой этики, 60 (3),
233–249.
Heugens, P. M., Kaptein, M., И Ван Остерхаут, Дж. (2008). Контракты
с сообществами: процессуальная модель организационной добродетели.
Журнал исследований в области управления, 45 (1), 100–121.
Хиллман, А. Дж., И Кейм, Г. Д. (2001). Акционерная стоимость, заинтересованное лицо
Управление и социальные вопросы: каков чистый результат? Стратегический
Management Journal, 22 (2), 125–139.
Hofer, C., & Schendel, D. (1978). Формулировка стратегии: Аналитические
концепции. Санкт-ПетербургПол, Миннесота: Вест Паблишинг Ко.
Ху Л. и Бентлер П. М. (1999). Критерии отсечения для индексов соответствия в анализе ковариационной структуры
: обычные критерии в сравнении с новыми альтернативами
. Структурное моделирование уравнения, 6 (1), 1–55.
Хастерс, Т. (2003). Новый порядок Китая: общество, политика и экономика
в переходный период. Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
Джамали Д. и Миршак Р. (2007). Корпоративная социальная ответственность
(CSR): теория и практика в контексте развивающихся стран.
Журнал деловой этики, 72 (3), 243–262.
Джамали Д. и Невилл Б. (2011). Конвергенция и расхождение в CSR
в развивающихся странах: встроенная многослойная институциональная линза
. Журнал деловой этики, 102 (4), 599–621.
Дженкинс, Х. (2006). Поборники малого бизнеса за корпоративную социальную ответственность
. Журнал деловой этики, 67 (3), 241–256.
Дженсен Г. (2002). Институциональная аномия и социальные вариации в преступности
: критическая оценка.Международный журнал социологии
и социальной политики, 22 (7/8), 45–74.
Джонс, Т. (1995). Инструментальная теория заинтересованных сторон: синтез
этики и экономики. Академия управления обзором, 20 (2),
404–437.
Джонс, Т. М., Фелпс, В., и Бигли, Г. А. (2007). Этическая теория и
решений, связанных с заинтересованными сторонами: роль культуры заинтересованных сторон.
Academy of Management Review, 32 (1), 137–155.
Моральная деградация, деловая этика и корпоративная социальная ответственность 419
123
Моральный компас Америки продолжает разрушаться: Колонка
Энди Бергес, обозреватель Опубликовано 8:42 а.м. ET 31 января 2019 г.
ЗАКРЫТЬДепартамент окружающей среды Мэриленда объявил, что штат начнет работу по мониторингу качества воздуха вокруг птичников Delmarva. Salisbury Daily Times
Что в мире случилось с Соединенными Штатами? Какой дисфункциональный бардак!
Хотя несколько факторов способствовали хаотическому состоянию нашей страны, один из них выделяется среди остальных — это то, что наша культура теряет свои моральные и этические корни.
Согласно опросу Gallup, проведенному в мае 2018 года, 49 процентов американцев говорят о состоянии моральных ценностей в США.С. «бедный». Между тем, 37 процентов взрослого населения США считают моральные ценности «только справедливыми», а 14 процентов — «превосходными» или «хорошими».
Что является моральным, а что нет, четко определено, но, к сожалению, в наши дни бесчисленное количество американцев решают переопределить значение морали, чтобы оправдать свое потакание своим желаниям, гедонистическое поведение и образ жизни.
По мере того, как наше общество разлагается, поведение и принципы американцев также становятся гнилью — а поскольку моральный компас американцев продолжает разрушаться, разлагается и популярная культура, и политическая система Америки.Последнее ясно видно на примере новоизбранных членов Конгресса, являющихся социалистами-демократами. Эти антиамериканцы и впрыскивают яд в нашу страну и продвигают ту же социалистическую политику, которая разрушила Венесуэлу.
Энди Бергес (Фото:.)
Большая часть морального разложения может быть напрямую связана с тем, что наша страна на протяжении многих лет все больше сопротивлялась Богу в пользу светского гуманизма.
Продолжая отвергать Бога и изгонять Его из нашей страны, мы широко распахиваем двери и приветствуем коррупцию, ненависть и насилие в нашей стране с распростертыми объятиями.
В последнем томе Эдварда Гиббона «Истории упадка и падения Римской империи» три из пяти основных причин падения одной из величайших империй в истории, с которыми в настоящее время отождествляется современная Америка, относятся к следующим: семья, ненасытная тяга к удовольствиям и упадок религии.
Подробнее: PRMC присоединится к Nanticoke Health Services для расширения амбулаторного медицинского обслуживания
Подробнее: Солсбери, Оушен-Сити освободите место для новых ресторанов этой весной
Подробнее: «Мы движемся в правильном направлении. ‘: Снимок данных о преступности в Солсбери за 2018 год
Мы углубились в нацию столь же злую, как (если не более злую, чем) Содом и Гоморра, о чем ясно свидетельствует растущее признание сексуальной безнравственности и ужасный закон Нью-Йорка об абортах, который губернатор США.Куомо оказал давление на государство, чтобы оно вступило в силу.
Быстрый спуск нашей страны к отступничеству, несомненно, ведет нашу страну в бедственное будущее, и американцам необходимо прислушаться к словам мудрости двух бывших президентов.
Джордж Вашингтон заявил в своем знаменитом прощальном обращении: «Из всех предрасположенностей и привычек, ведущих к политическому процветанию, религия и мораль являются незаменимыми опорами. И давайте с осторожностью предположим, что мораль может поддерживаться без религии.Что бы ни допускало влияние утонченного образования на умы особой структуры, разум и опыт не позволяют нам ожидать, что национальная мораль может преобладать в исключении религиозных принципов ».
США сбиваются с курса на широкую дорогу, ведущую к разрушения, сравнимые с тем, через который прошел Древний Рим, который привел к их гибели. Соединенные Штаты отчаянно нуждаются в объединенном духовном возрождении.
В противном случае, как предупреждал Рональд Рейган: «Без Бога нет добродетели, потому что нет подсказка совести.А без Бога демократия не будет и не может продолжаться. Если мы когда-нибудь забудем, что мы — одна нация под Богом, тогда мы станем нацией, погибшей ».
Энди Бергес — писатель-фрилансер, который живет с женой и детьми в Берлине.
Подробнее: 6 льгот цифровой подписки Delmarva Now
Прочтите или поделитесь этой историей: https://www.delmarvanow.com/story/opinion/2019/01/31/americas-moral-compass-continues-decay-column/2722011002/
Моральная деградация ценностей — Northlines
Письмо в редакцию Искоренение коррупцииСегодня мы живем в материалистическом мире, где уровень жизни повысился, но в то же время уровень жизни неослабевает.Разрушение моральных ценностей в нашем обществе стало очень тревожным явлением. Моральные ценности — это те стандарты, по которым мы различаем добро и зло. Эти ценности могут исходить от личности, семьи, сообщества, религии, правительства или любого другого учреждения, которое влияет на мысли человека. В наши дни мы можем наблюдать, что молодежь полностью утратила свою мораль, и наиболее важным фактором, способствующим снижению нравственности, является ее склонность к мобильным телефонам и Интернету.Сегодня среди молодежи выросла зависимость от мобильных устройств и Интернета. Обычно мы видим маленьких детей, пользующихся мобильными телефонами и Интернетом с начала дня до поздней ночи. Из-за появившейся зависимости они утратили моральные и этические ценности. Образовательные учреждения, такие как семья, школа и общество, играют важную роль в развитии этических и моральных ценностей среди современной молодежи. Но, к сожалению, из-за некоторых социальных и экономических факторов многие семьи дезориентированы, дезорганизованы и сбиты с толку и в конечном итоге не смогли сыграть эту жизненно важную роль.Наши учебные заведения готовят эффективных людей, но не хороших граждан. Сегодняшнее общество отличается насилием, жадностью, воровством, наркоманией, и особенно преступления против женщин растут. Сегодня маленьким детям не хватает дисциплины. Они не слушаются старших и часто не уважают их. В современную эпоху этические и моральные ценности деградируют, поскольку люди становятся все более и более эгоистичными. Таким образом, необходимо прививать детям моральные принципы и ценности, чтобы они стали лучше и ответственными гражданами.Человеческие ценности и профессиональная этика должны получить должное признание, если мы хотим сделать общество свободным от преступности.
Вивек Коул
Голе Гуджрал,
Джамму Тави
Связанные Предыдущая статьяКак Пакистан отправляет оружие с помощью беспилотников в Джамму Кашмир? Узнать внутриСледующая статьяКак китайский фактор будет определять политику ИндииThe Northlines — это независимый источник в Интернете новостей, фактов и цифр, касающихся Джамму, Кашмира, Ладакха и его окрестностей.
Моральная деградация, деловая этика и корпоративная социальная ответственность в переходной экономике
Эбботт В. Ф. и Монсен Р. Дж. (1979). Об измерении корпоративной социальной ответственности: раскрытие информации самостоятельно как метод измерения корпоративной социальной ответственности. Журнал Академии Менеджмента, 22 (3), 501–515.
Артикул Google ученый
Айкен, Л.С., и Уэст, С. Г. (1991). Множественная регрессия: тестирование и интерпретация взаимодействий . Лондон: Мудрец.
Google ученый
Ансофф, Х. И. (1987). Формирующаяся парадигма стратегического поведения. Журнал стратегического управления, 8 (6), 501–515.
Артикул Google ученый
Апрессян Р.Г. (1997).Деловая этика в России. Журнал деловой этики, 16 (14), 1561–1570.
Артикул Google ученый
Арлоу П. и Гэннон М. Дж. (1982). Социальная отзывчивость, корпоративная структура и экономические показатели. Академия управленческого анализа, 7 (2), 235–241.
Google ученый
Артур, Х.(1984). Как сделать деловую этику полезной. Журнал стратегического управления, 5 (4), 319–333.
Артикул Google ученый
Бейли У. и Спайсер А. (2007). Когда имеет значение национальная идентичность? Конвергенция и расхождение в международной деловой этике. Журнал Академии Менеджмента, 50 (6), 1462–1480.
Артикул Google ученый
Барон Д.(2001). Частная политика, корпоративная социальная ответственность и интегрированная стратегия. Журнал экономики и стратегии управления, 10 (1), 7–45.
Артикул Google ученый
Басу, К., и Палаццо, Г. (2008). Корпоративная социальная ответственность: модель процесса осмысления. Академия управленческого анализа, 33 (1), 122–136.
Артикул Google ученый
Бокус, М.(1994). Давление, возможность и предрасположенность: многомерная модель корпоративного противозаконности. Журнал менеджмента, 20 (4), 699–721.
Артикул Google ученый
Бокус, М., и Ниар, Дж. (1991). Можно ли предсказать незаконное корпоративное поведение? Ровный анализ истории. Журнал Академии Менеджмента, 34 , 9–36.
Артикул Google ученый
Браммер, С.Дж. И Павелин С. (2006). Корпоративная репутация и социальная эффективность: важность соответствия. Журнал исследований в области управления, 43 (3), 435–455.
Артикул Google ученый
Бранзей, О., Урсацки-Брайант, Т. Дж., Вертинский, И., и Чжан, В. (2004). Формирование зеленых стратегий в китайских фирмах: соответствие корпоративных экологических реакций и индивидуальных принципов. Журнал стратегического управления, 25 , 1075–1095.
Артикул Google ученый
Бриксон, С. Л. (2007). Ориентация на организационную идентичность: генезис роли фирмы и различных форм социальной ценности. Академия управленческого анализа, 32 (3), 864–888.
Артикул Google ученый
Брислин, Р. У. (1970). Обратный перевод для кросс-культурных исследований. Журнал кросс-культурной психологии, 1 (3), 185–216.
Артикул Google ученый
Чан, Р. Ю. К., Ченг, Л. Т. В., и Сзето, Р. В. Ф. (2002). Динамика Гуаньси и этика для китайских руководителей. Журнал деловой этики, 41 (4), 327–336.
Артикул Google ученый
Чанг, С., Виттелоостуйн, А., & Иден, Л. (2010). От редакции: Разница в общих методах исследования международного бизнеса. Журнал международных бизнес-исследований, 41 (2), 178–184.
Артикул Google ученый
Чайлд, Дж. (1972). Организационная структура, среда и производительность: роль стратегического выбора. Социология, 6 (1), 1–20.
Артикул Google ученый
Справочник иностранных предприятий Китая. (2009). Пекин: Ассоциация китайских предприятий с иностранным капиталом.
Кристманн П. и Тейлор Г. (2006). Фирменное саморегулирование посредством международных сертифицируемых стандартов: детерминанты символической реализации в сравнении с реальной. Журнал международных бизнес-исследований, 37 , 863–878.
Артикул Google ученый
Коэн, С. (1973). Народные дьяволы и моральная паника . Сент-Олбанс: Паладин.
Google ученый
Дэвис, К. (1973). Аргументы за и против принятия бизнесом социальных обязательств. Журнал Академии Менеджмента, 16 (2), 312–322.
Артикул Google ученый
DiMaggio, P.Дж. И Пауэлл В. (1983). Возвращение к «железной клетке»: институциональный изоморфизм и коллективная рациональность в организационных полях. Американское социологическое обозрение, 48 (2), 147–160.
Артикул Google ученый
Дюркгейм, Э. (1966). Правила социологического метода . Нью-Йорк: Свободная пресса.
Google ученый
Эрготт, М., Рейманн Ф., Кауфманн Л. и Картер К. Р. (2011). Социальная устойчивость при выборе поставщиков для развивающихся стран. Журнал деловой этики, 98 (1), 99–119.
Артикул Google ученый
Fairclough, G. (2008). Окрашивание молока в Китае не является секретом. The Wall Street Journal , 3 ноября. Http://www.Online.Wsj.Com/Article/SB122567367498791713.Html. Проверено 10 сентября 2011 года.
Фанг, Т., Гюнтерберг, К., и Ларссон, Э. (2010). Поиск поставщиков во все более дорогом Китае: четыре случая из Швеции. Журнал деловой этики, 97 , 119–138.
Артикул Google ученый
Фомбрун, К. Дж., И Шэнли, М. (1990). Что в имени? Построение репутации и корпоративная стратегия. Журнал Академии Менеджмента, 33 (2), 233–258.
Артикул Google ученый
Фриман, Э. Р. (1999). Теория дивергентных стейкхолдеров. Академия управленческого анализа, 24 (2), 233–236.
Google ученый
Fulop, G., Hisrich, R., & Szegedi, K. (2000). Деловая этика и социальная ответственность в странах с переходной экономикой. Журнал развития менеджмента, 19 (1), 5–31.
Артикул Google ученый
Галанг Р. М. Н. (2011). Жертва или жертва: твердые ответы на коррупцию в правительстве. Журнал исследований в области управления, 49 (2), 429–462.
Артикул Google ученый
Гидденс А. (1995). Политика, социология и социальная теория . Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета.
Google ученый
Глинкина С. П., Григорьев А., Якобидзе В. (2001). Преступность и коррупция. В L. R. Klein & M. Pomer (Eds.), Новая Россия, переход пошёл наперекосяк (стр. 233–250). Стэнфорд, Калифорния: Издательство Стэнфордского университета.
Google ученый
Хамель Г. и Прахалад К. К. (1989). Стратегический замысел. Harvard Business Review, 67 (3), 63–76.
Google ученый
Харви Б. (1999). «Изящные торговцы»: современный взгляд на деловую этику Китая. Журнал деловой этики, 20 (1), 85–92.
Артикул Google ученый
Хемингуэй, К. А. (2005). Личные ценности как катализатор корпоративного социального предпринимательства. Журнал деловой этики, 60 (3), 233–249.
Артикул Google ученый
Heugens, P. M., Kaptein, M., & Van Oosterhout, J. (2008). Контракты с сообществами: процессуальная модель организационной добродетели. Журнал исследований в области управления, 45 (1), 100–121.
Google ученый
Хиллман, А. Дж., И Кейм, Г. Д. (2001). Акционерная стоимость, управление заинтересованными сторонами и социальные вопросы: что в итоге? Журнал стратегического управления, 22 (2), 125–139.
Артикул Google ученый
Hofer, C., & Schendel, D. (1978). Формулировка стратегии: аналитические концепции . Сент-Пол, Миннесота: West Publishing Co.
Google ученый
Ху Л. и Бентлер П. М. (1999). Критерии отсечения для индексов соответствия в анализе ковариационной структуры: обычные критерии по сравнению с новыми альтернативами. Моделирование структурных уравнений, 6 (1), 1–55.
Артикул Google ученый
Хастерс, Т. (2003). Новый порядок Китая: общество, политика и экономика с переходной экономикой . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
Google ученый
Джамали Д. и Миршак Р. (2007). Корпоративная социальная ответственность (КСО): теория и практика в контексте развивающихся стран. Журнал деловой этики, 72 (3), 243–262.
Артикул Google ученый
Джамали Д. и Невилл Б. (2011). Конвергенция и расхождение в КСО в развивающихся странах: встроенная многослойная институциональная линза. Журнал деловой этики, 102 (4), 599–621.
Артикул Google ученый
Дженкинс, Х. (2006). Поборники малого бизнеса за корпоративную социальную ответственность. Журнал деловой этики, 67 (3), 241–256.
Артикул Google ученый
Дженсен Г. (2002). Институциональная аномия и социальные различия в преступности: критическая оценка. Международный журнал социологии и социальной политики, 22 (7/8), 45–74.
Артикул Google ученый
Джонс, Т.(1995). Инструментальная теория заинтересованных сторон: синтез этики и экономики. Академия управленческого анализа, 20 (2), 404–437.
Google ученый
Джонс, Т. М., Фелпс, В., и Бигли, Г. А. (2007). Этическая теория и решения, связанные с заинтересованными сторонами: роль культуры заинтересованных сторон. Академия управленческого анализа, 32 (1), 137–155.
Артикул Google ученый
Клайн, Р.Б. (2004). Принципы и практика моделирования структурными уравнениями . Нью-Йорк: Гилфорд.
Google ученый
Костова Т., Рот К. и Дачин М. Т. (2008). Институциональная теория в исследовании транснациональных корпораций: критика и новые направления. Академия управленческого анализа, 33 (4), 994–1006.
Артикул Google ученый
Леденева, А.(1998). Российская экономика одолжений: Блат, нетворкинг и неформальный обмен . Кембридж, Массачусетс: Издательство Кембриджского университета.
Google ученый
Ли, Т. В., и Митчелл, Т. Р. (1994). Альтернативный подход: развивающаяся модель текучести кадров. Академия управленческого анализа, 19 (1), 51–89.
Google ученый
Луо, Ю.(2004). Организационная перспектива коррупции. Обзор управления и организации, 1 (1), 119–154.
Артикул Google ученый
Луо, Ю. (2008). Стратегический анализ продукта напоминает: роль моральной деградации и организационного контроля. Обзор управления и организации, 4 (2), 183–196.
Артикул Google ученый
Луо, Ю.(2011). Стратегические ответы на предполагаемую коррупцию на развивающемся рынке: уроки многонациональных предприятий, инвестирующих в Китай. Бизнес и общество, 50 (2), 350–387.
Артикул Google ученый
Макки А., Макки Т. Б. и Барни Дж. Б. (2007). Корпоративная социальная ответственность и результаты деятельности фирмы: отношения с инвесторами и корпоративные стратегии. Академия управленческого анализа, 32 (3), 817–835.
Артикул Google ученый
Марголис, Дж. Д., и Уолш, Дж. П. (2003). Мизери любит фирмы: переосмысление социальных инициатив бизнесом. Administrative Science Quarterly, 48 (2), 268–305.
Артикул Google ученый
Мартин, К. Д., Каллен, Дж. Б., Джонсон Дж. Л., и Парботия, К. П. (2007). Решение о даче взятки: перекрестный анализ влияния фирмы и страны происхождения на взяточничество. Журнал Академии менеджмента 50 (6), 1401–1422.
Google ученый
Mckendall, M., & Wagner, J. (1997). Мотив, возможность, выбор и корпоративная незаконность. Организация науки, 8 (6), 624–647.
Артикул Google ученый
Mcwilliams, A., & Siegel, D.С. (2000). Корпоративная социальная ответственность и финансовые результаты: взаимосвязь или неправильная спецификация? Журнал стратегического управления, 21 (5), 603–609.
Артикул Google ученый
Mcwilliams, A., & Siegel, D. S. (2001). Корпоративная социальная ответственность: теория перспективы фирмы. Академия управленческого анализа, 26 (1), 117–127.
Google ученый
Маквильямс А., Сигел Д. С. и Райт П. М. (2006). Корпоративная социальная ответственность: стратегические последствия. Журнал исследований в области управления, 43 (1), 1–18.
Артикул Google ученый
Маквильямс А., Ван Флит Д. Д. и Кори К. (2002). «Повышение стоимости соперников» с помощью политической стратегии: расширение теории ресурсов. Журнал исследований в области управления, 39 (5), 707–724.
Артикул Google ученый
Мертон, Р. К. (1968). Социальная теория и социальная структура . Нью-Йорк: Свободная пресса.
Google ученый
Месснер, С. Ф., и Розенфельд, Р. (2001). Преступление и американская мечта . Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.
Google ученый
Монтанари, Дж.Р. (1978). Управленческое усмотрение: расширенная модель выбора организации. Академия управленческого анализа, 3 (2), 231–241.
Google ученый
Мюллер, А., и Колк, А. (2010). Внешние и внутренние движущие силы корпоративной социальной деятельности: данные зарубежных и отечественных фирм в Мексике. Журнал исследований в области управления, 47 (1), 1–26.
Артикул Google ученый
Мюррей, К. Б., и Монтанари, Дж. Б. (1986). Стратегическое управление социально ответственной фирмой: интеграция теории менеджмента и маркетинга. Академия управленческого анализа, 11 (4), 815–827.
Google ученый
Норт, округ Колумбия (1990). Институты, институциональные изменения и экономические показатели .Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.
Google ученый
Оливер, К. (1991). Стратегические ответы на институциональные процессы. Академия управленческого анализа, 16 (1), 145–179.
Google ученый
Оливер, К. (1996). Институциональная укорененность экономической деятельности. Достижения в стратегическом менеджменте, 13 (1), 163–186.
Google ученый
Озен С., Куский Ф. (2009). Вариации корпоративного экологического гражданства в развивающихся странах: институциональная основа. Журнал деловой этики, 89 (2), 297–393.
Артикул Google ученый
Палаццо Г. и Шерер А. Г. (2006). Корпоративная легитимность как обсуждение: коммуникативная основа. Журнал деловой этики, 66 (1), 71–88.
Артикул Google ученый
Пэн, М. В., и Хит, П. С. (1996). Рост фирмы в плановых странах с переходной экономикой: институты, организации и стратегический выбор. Академия управленческого анализа, 21 (2), 492–528.
Google ученый
Пфеффер, Дж., И Саланчик Г. Р. (1978). Внешний контроль организаций: перспектива ресурсной зависимости . Нью-Йорк: Харпер и Роу.
Google ученый
Пирш, Дж., Гупта, С., и Грау, С. Л. (2007). Рамки для понимания программ корпоративной социальной ответственности как континуума: предварительное исследование. Журнал деловой этики, 70 (2), 125–140.
Артикул Google ученый
Подсаков, П.М., С. Б. Маккензи, Ю. Ли и Н. П. Подсакофф: 2003 г., Общие систематические ошибки в поведенческих исследованиях: критический обзор литературы и рекомендуемые средства правовой защиты. Журнал прикладной психологии 88 (5), 879–903.
Google ученый
Портер, М. Э. (1980). Конкурентная стратегия: методы анализа отраслей и конкурентов . Нью-Йорк: Свободная пресса.
Google ученый
Портер, М.Э. (1985). Конкурентное преимущество: создание и поддержание высочайшей производительности . Нью-Йорк: Свободная пресса.
Google ученый
Портер, М. Э., и Крамер, М. Р. (2006). Стратегия и общество: связь между конкурентным преимуществом и корпоративной социальной ответственностью. Harvard Business Review, 84 (12), 78–92.
Google ученый
Пауэлл, В.W. (1985). Институционализация рациональных организаций. Современная социология, 14 (5), 564–566.
Артикул Google ученый
Паффер, С. М. (1994). Понимание медведя: портрет лидеров российского бизнеса. Академия менеджмента, 8 (1), 41–54.
Google ученый
Редферн, К., И Кроуфорд, Дж. (2004). Эмпирическое исследование вопросника этической позиции в Китайской Народной Республике. Журнал деловой этики, 50 (3), 199–210.
Артикул Google ученый
Рейденбах Р. Э. и Робин Д. П. (1990). К разработке многомерной шкалы для улучшения оценки деловой этики. Журнал деловой этики, 9 (8), 639–653.
Артикул Google ученый
Сол, Г. К. (1981). Деловая этика: куда мы идем? Академия бизнеса, 6 (2), 269–276.
Google ученый
Шерер А. Г. и Палаццо Г. (2011). Новая политическая роль бизнеса в глобализированном мире: обзор нового взгляда на КСО и ее значение для фирмы, управления и демократии. Журнал исследований в области управления, 48 (4), 899–931.
Артикул Google ученый
Скотт У. Р. (1995). Учреждения и организации . Таузенд-Оукс, Калифорния: Сейдж.
Google ученый
Сетхи, С. П. (1979). Концептуальная основа для экологического анализа социальных проблем и оценки моделей реагирования бизнеса. Академия управленческого анализа, 4 (1), 63–74.
Google ученый
Силтаоя, М. Э. (2006). Ценностные приоритеты как сочетание основных факторов КСО и репутации — качественное исследование. Журнал деловой этики, 68 (1), 91–111.
Артикул Google ученый
Стронг, К.К., Рингер Р. С. и Тейлор С. А. (2001). Правило удовлетворенности заинтересованных сторон (своевременность, честность, сочувствие). Журнал деловой этики, 32 (3), 219–230.
Артикул Google ученый
Сучман М.С. (1995). Управление легитимностью: стратегический и институциональный подходы. Академия управленческого анализа, 20 (3), 571–610.
Google ученый
Салливан, Б.Н., Хауншильд П. и Пейдж К. (2007). Организации non-gratae? Влияние неэтичных корпоративных действий на межорганизационные сети. Организация науки, 18 (1), 55–70.
Артикул Google ученый
Там, О.К. (2002). Этические проблемы в развитии корпоративного управления в Китае. Журнал деловой этики, 37 (3), 303–320.
Артикул Google ученый
Transparency International. (2009). Глобальный доклад о коррупции: Коррупция и частный сектор . Кембридж, Массачусетс: Издательство Кембриджского университета.
Google ученый
Винославская О., Маккинни Дж. А., Мур К. В. и Лонгенекер Дж. Г. (2005). Этика переходного периода: сравнение профессионалов бизнеса в Украине и США. Журнал деловой этики, 61 (3), 283–299.
Артикул Google ученый
Уивер, Г., Тревиньо, Л., и Кокран, П. (1999). Программы корпоративной этики как системы контроля: влияние приверженности руководства и факторов окружающей среды. Журнал Академии Менеджмента, 42 (1), 41–57.
Артикул Google ученый
Веттен, Д.А., и Макки А. (2002). Концепция социального актора организационной идентичности и ее значение для изучения организационной репутации. Бизнес и общество, 41 (4), 393–414.
Артикул Google ученый
Уайт, Х. (1980). Оценщик ковариационной матрицы с согласованной гетероскедастичностью и прямой тест на гетероскедастичность. Econometrica, 48 (4), 817–838.
Артикул Google ученый
Уиттингтон Р. (1988). Структура окружающей среды и теории стратегического выбора. Журнал исследований в области управления, 25 (6), 521–536.
Артикул Google ученый
Вуд, Д. Дж. (1991). Новый взгляд на корпоративное социальное воздействие. Академия управленческого анализа, 16 (4), 691–718.
Google ученый
Райт, П. К., Сзето, В. Ф., и Ли, С. К. (2003). Этические представления в Китае: реальность деловой этики в международном контексте. Управленческое решение, 41 (1), 180–189.
Артикул Google ученый
Чжан Р. и Резаа З. (2009). Работают ли надежные фирмы лучше на развивающихся рынках. Журнал деловой этики, 90 (2), 221–237.
Артикул Google ученый
Моральная деградация — Daily Times
Сэр: Человек известен своими социальными и моральными ценностями. Ценности определяют принадлежность человека к цивилизованному или нецивилизованному обществу. Без надлежащих ценностей жизнь — не более чем грубая борьба за выживание. Они придают смысл жизни.
Кроме того, важность морали была явно определена «Блезом Паскалем». Знание физических наук не утешит меня из-за незнания морали во время привязанности, но знание морали всегда утешит меня из-за незнания физических наук.Моральные ценности, культура и религия, поддержание этих ценностей намного лучше, чем законы и постановления. Это моральные ценности, которые отличают людей от животных. Однако светские люди, которые постоянно возятся с хлебом и рыбой, наплевать на свое нравственное воспитание. К сожалению, пакистанское общество находится на пике морального неблагополучия, беззакония, безнадежности, неэффективности и морального упадка — обычное дело в современном Пакистане.
Люди стали настолько бессмысленными, болезненными и вспыльчивыми, что наслаждаются нищетой и жалким положением других людей.Молодое поколение, особенно, находится в огромной дилемме, послушание и этика истощаются в нем с каждым днем. Это разъедает стандарты морали. Более того, мы полностью приняли ислам, но наша жизнь не демонстрирует основ ислама. Многое из того, что практикуется в мусульманском мире, мало похоже на настоящий ислам. Ислам придает большое значение нравственности, в Священном Коране говорится, что «вы действительно обладаете высокими моральными качествами».
В гламурном мире гонка за неограниченным ненасытна и грозна; следовательно, моральные ценности обычно отодвигаются на второй план.Отсутствие чистоты и нравственности в принятых средствах неизбежно ведет к дальнейшему падению нравственных жителей. Кроме того, влияние сверстника и друга может ободрить человека, но нас окружают невоспитанные, неграмотные и нечестные люди. Эти люди скорее вводят нас в заблуждение, чем ведут.
Образование может улучшить способность осознавать, что хорошо, а что плохо. Но у нас более пяти образовательных систем, которые сильно отличаются друг от друга по учебным планам, содержанию и методам.Однако неформальное образование может быть катализатором в этом отношении. Родители — первые учителя своих детей, потому что они проводят с ними свое начальное время. Родители должны научить их основным занятиям, таким как говорить, ходить, говорить, спать и так далее. Ирония заключается в том, что родители не усвоили моральные ценности в детстве. Как следствие, они не могут передать мораль своим наследникам.
Из-за высокого уровня неграмотности и безрадостных возможностей трудоустройства дети остаются необразованными и игнорируются.Люди так заняты, чтобы много зарабатывать, чтобы сводить концы с концами; следовательно, морали не уделяется внимания. Следовательно, если эта ситуация сохранится, можно сделать вывод, что страна находится на грани морального разрушения. Мы не должны упускать из виду эту угрозу и незамедлительно принять меры для решения этой проблемы.
Хамид Шино
Лахор
Опубликовано в Daily Times, 24 декабря th 2018.
определение моральной деградации | Словарь английских определений
мораль
прил
1 связано с человеческим поведением или имеет отношение к нему, в особенности.различие между хорошим и плохим или правильным и неправильным поведением
моральное чувство
2 соблюдение общепринятых норм поведения
3 основано на понимании правильного и неправильного в соответствии с совестью
моральное мужество, моральный закон
4 с психологическим, а не осязаемым эффектом
моральная поддержка
5 имеющий последствия, но не видимость (победы или поражения)
моральной победы, морального поражения
6 с высокой вероятностью
с моральной уверенностью
7 (Закон) (доказательства и т. Д.) на основе знания тенденций человеческой натуры
n
8 урок из сказки или события
балл мораль
9 краткая правда; максим
(C14: от латинского «моралис», относящегося к морали или обычаям, от mos custom)
♦ морально совет
моральный риск
n (Страхование) риск, который несет страховая компания в связи с возможным отсутствием честности или осмотрительности среди страхователей
моральное большинство
n предполагаемое большинство людей, считающихся сторонниками более строгого кодекса общественной морали
(C20: после морального большинства, правая религиозная организация США, основанная на молчаливом большинстве)
моральная философия
n раздел философии, занимающийся как аргументом о содержании морали, так и метаэтическим обсуждением природы морального суждения, языка, аргументации и ценности
Моральное перевооружение
n всемирное движение за моральное и духовное обновление, основанное Фрэнком Бухманом в 1938 году (также называемое) Бухманизм (Прежнее название) Оксфорд Групп
моральное богословие
n раздел теологии, занимающийся этикой
Zorrilla y Moral (испанский)
n José (xo’se).