Узнать, что человек перед тобой — прихожанин харизматической церкви не трудно, скорее всего он сам тебе об этом расскажет. А вот что это значит — не всегда понятно, потому что сами они любят отвечать на вопросы не точно, что-то вроде: “Нам можно делать все, кроме греха”.

Харизматическое христианство во 2-й половине ХХ века вышло из Пятидесятнической церкви. Нельзя сказать, что откололось, потому что явного момента раскола не было. Пятидесятническое же церкви отличаются от других протестантских церквей глоссолалией — нечленораздельными звуками, которые они иногда произносят во время молитвы и сами считают действием Святого Духа. Так вот, в добавок к глоссолалии, харизматические христиане большее внимание уделяют эмоциональности проповеди и использованию в них достижений массовой культуры: свет, музыка, приемы мотивационных спикеров в речи и позитивное отношение к богатству. Самые большие церкви, которые существуют сегодня в мире — это Движение Веры, Посольство Божье, Слово жизни, Hillsong.

Главного харизмата, главной церкви или даже главного совета церквей не существует. Харизматическое христианство — это многообразие самых разных церквей, которые объединены общими убеждениями, но организационно могут отличаться друг от друга очень сильно. Харизматической церковью могут быть три женщины, которые собираются в деревенском доме одной их них, а могут быть тысяч человек в одной из mega church, которые даже не видят друг друга, потому что воскресная служба в их церкви происходит в три смены на стадионе.

Сложно подсчитать точную численность харизматических христиан, потому что не все церкви зарегистрированы и не все имеют четкий статус. По разным оценкам, количество харизматических христиан оценивается от 300 до 500 миллионов. Их количество растет благодаря миссионерской работе и большим семьям.

Что касается убеждений, харизматические христиане придерживаются Апостолького Символа веры и считают, что в своей жизни Библии настолько строго, насколько это возможно и так, как они сами, а точнее, их проповедники, это понимают. Именно поэтому они обычно креационисты в самом суровом понимании креационизма и отстаивают это видение мира всеми силами.

Вместо институализированной власти у харизматических христиан существует некое поле взаимодействия. Они читают книги одних и тех же популярных авторов, наиболее активные проповедники часто посещают другие страны, для верующих организуются конференции, лагеря и совместные миссионерские поездки, конечно же, существует огромный сектор Ютуба, где можно посмотреть проповедь на любую тему.

Благодаря активной миссионерской деятельности, харизматические христиане есть почти во всех странах мира, они считают, что Господь велит им менять окружающий их мир, а значит они делают это с большим энтузиазмом и так или иначе влияют на свои города и страны, в том числе и те, в которых живем мы. О том, как происходит это влияние будет подробно рассказано в следующих материалах.

Радислав Гандапас Харизматики | Orange

Радислав Гандапас – автор оригинальных тренингов «Как с успехом выступать публично», «Как подготовить и провести успешную презентацию», «Практика PR человеческим языком», «Харизма. Трудно ли быть богом», «ХАРИЗМА ЛИДЕРА В БИЗНЕСЕ. Имидж и мистика, психология и власть».

Радислав, скажите честно, каждый человек может стать богатым и знаменитым?

Нет, далеко не каждый. Очень небольшое количество наших современников могут стать богатыми и знаменитыми. Или точнее, успешными.

Почему?

Не каждому дано и не каждому нужно. Ведь известны случаи, когда человек выигрывал большую сумму денег и кончал жизнь самоубийством. Очень многие не в состоянии жить в состоянии успеха. Есть такое представление расхожее, что успех – гамак, бананы, мулатки, острова, яхты, катаешься, как сыр в масле. Но успех – это и обязательства, и ответственность. Заметьте, «успех» и «успеваю» – соседствуют.

Существуют ли какие-то критерии, по которым можно определить: да этот человек успешный?

Есть такой тренер Сергей Логачев, мне понравилась его трактовка. Он сказал : «Критериев успеха три. Критерий первый, самый осязаемый и понятный, – это деньги. Понятно, что бедный человек и успешный – несколько странное явление. Но деньги недостаточны для успеха. Поэтому второй критерий – это социальный статус. Мы видим людей богатых, но не имеющих социального статуса. Социальный статус не обязательно чин какой-то, это прежде всего авторитет и признание в обществе. Но и это не все. Деньги – исчислимая вещь, авторитет и признание в обществе более-менее исчислимая, но есть менее «понятная» категория. Это счастье, то есть внутреннее ощущение человека. Есть совершенно счастливые люди, не имеющие семьи, есть имеющие семью и несчастные, есть с яхтами в депрессии и т. д.

Но рецептов счастья нет. Или вы знаете какие-то пути к счастью?

Они видимо, есть, но я думаю, что только в конце жизни человек может сказать, как идти к счастью и как бы он пошел, если бы знал…

Если вернуться к вашему утверждению, что не каждый человек может стать успешным… Добивается успеха только человек с харизмой?

Харизма – это, скорее, инструмент на пути достижения цели. И есть люди харизматичные успешные, и есть нехаризматичные успешные.

На мой взгляд, харизма – это внутренняя сила, умение воздействовать на людей. Разве это не врожденное качество, данное человеку от Бога?

Харизма настолько же врожденная вещь, как фигура человека, например. Она тоже дается от природы, но ее можно корректировать. Можно заниматься спортом, а можно запустить себя и выглядеть ужасно. Харизма столь же врожденное понятие, как талант. Есть успешные музыканты, режиссеры, ученые и от бога, и «от попы». Точно также и харизму можно наработать в течение жизни. На тренинги не приходят люди харизматичные, приходят те, кому не хватает этого инструмента.

О харизме много говорят, но никто не называет точно, а какими конкретно качествами должен обладать харизматичный человек?

Непредсказуемостью, например. Эффективность руководителя определяется его способностью произвольно менять социальные роли. Быть непредсказуемым в своих реакциях, уметь поругать за достижения и похвалить за ошибку, как это ни парадоксально. Резко изменить настроение и отношение, при этом внутренне оставаясь спокойным и рационально понимая, что происходит. Не включаясь эмоционально, не привязываясь эмоционально ни к человеку, ни к ситуации. Это одно из составляющих харизматика – умение произвольно менять социальные роли, настроение, реакции, быть непредсказуемым. Таких людей побаиваются, и таких людей любят.

Если вернуться к вашему утверждению, что не каждый человек может стать успешным… Добивается успеха только человек с харизмой?

Харизма – это, скорее, инструмент на пути достижения цели. И есть люди харизматичные успешные, и есть нехаризматичные успешные.

Харизматики иногда таких дров наломают, а им подчиняются! Они могут быть агрессивными, алкоголиками…

О, вы знаете, зависимости разного рода, ущербности и слабости человека могут влиять на его харизму… в положительную сторону. Идеальные люди не бывают хорошими руководителями. Идеальные мужчины женщин не привлекают.

Это правильно.

Накачанные, загорелые, красивые, умные, образованные – нет, не привлекают, отталкивают. На первом этапе могут обратить на себя внимание – да, это хорошо выглядит, это хорошо звучит, а дальше – нет. Все на уровне флирта и заканчивается. А что сказал Наполеон? «Толпа как женщина». И поэтому харизматичный лидер толпе нравится точно так же, как мужчина нравится женщине. Толпе не нравятся слишком приторные, слишком хорошенькие.

Мы назвали тему нашего номера об успешных людях начала XXI века «новые богатые». По вашему мнению, отличаются ли эти люди от тех, кого называли «новыми русскими» 90-х годов?

Я думаю, что разница вот в чем. Те, кого мы называли «новыми русскими», стремились все испробовать сразу, не разбирая методов и средств. Потому что было ощущение опасности будущего, что все ненадолго. А те, кого мы называем «новые богатые» в начале 21 века, — это люди, которые берутся всерьез и надолго, и поэтому они не рвутся иметь все и сразу, а двигаются пошагово, постепенно. Что еще мне нравится в этом поколении, так это стремление к личностному росту, что совершенно не наблюдалось у «новых русских».

А что вы подразумеваете под личностным ростом?

Идет очень активное стремление к саморазвитию. Например, некоторые банки в выходные проводят для своих менеджеров лекции по мировой истории, по мировой нумизматике и другим культурологическим аспектам. Туда приглашаются преподаватели вузов. Мне, например, удалось прочитать лекцию по мировой риторике. Среди состоятельных людей есть существенная тяга к психотерапии, к коучингу, к тренингам, направленным на развитие личности.

Есть такое мнение, что человек никогда не станет богатым, если эта цель не является главной в его подсознательной системе ценностных ориентаций. И что ориентация на деньги как высшую ценность закладывается в детстве…

Давайте размышлять: у кого из нас в детстве была ориентация на деньги?

У всех, у кого было тяжелое бедное детство.

Да, может быть… У меня у самого был приятель, который в детстве обедал вместе со своими родителями на скамейке, сколоченной из досок. У его папы бы желтый запорожец чиненый-перечиненный. Жили они крайне бедно, и когда он стал подростком и захотел прилично выглядеть перед девушками, на это не было средств, и он в 14 лет стал заниматься фарцовкой и зарабатывать первые деньги. Сегодня он очень богатый предприниматель, строит дома, у него бизнес за рубежом. И он совершенно четко осознает: бедное детство подтолкнуло его к тому, чтобы никогда его дети не испытывали той нужды, которую испытывал он сам. Самое забавное, что с женой он развелся, ребенок живет отдельно, мотивация теперь неясна, но по инерции он зарабатывает. Это на всю жизнь, наверное. Есть хороший афоризм на эту тему: «Решительный шаг вперед в нашей жизни – это, как правило, следствие хорошего пинка под зад».

Вы знаете случаи, когда все думали, что из человека ничего не выйдет: и не харизматичный он, и незаметный — а он взял и сделал рывок?

Есть «латентные успешники», непроявленные. У меня у самого была такая история, я не знал, что со мной произойдет то, что произошло. Я был обычным учителем литературы в школе. Сегодня я два года подряд удерживаю позиции самого успешного бизнес-тренера России, при этом параллельно веду собственный бизнес. Я знаю подобных людей. Например, в Иркутске у меня на тренинге был человек, назову только имя, Игорь. Он занимался производством панелей для радиаторных батарей. Он из очень простой семьи и не скрывал, что первые деньги заработал тем, что на рынке в спортивном костюме в числе других ребят, занимавшихся борьбой, подходил к торговцам арбузами и требовал плату. Но сегодня это совершенно другой человек, он входит в комиссию правительства Москвы, у него предприятия по всей России и за рубежом, его фотографии на обложках журналов. За три года человек на моих глазах вышел на принципиально иной уровень. У него всегда было стремление к личностному росту. Он не живет той жизнью, которой живут те, с кем он тот бизнес начинал: водочка, банька, охота, «бабки».

Какие черты русского характера, по-вашему, мешают бизнесу?

Достижению успеха мешают две вещи «авось пронесет» и «и так сойдет». Это выражения, совершенно непонятные европейцу, нет аналогов в европейских языках. Это и мешает не только предпринимателям, но и дворникам, официантам, водителям такси. Вот так мы относимся к жизни. В этом есть такой буддистский пофигизм, в чем-то это украшает жизнь, но мешает достижению успеха.

Успешный мужчина и успешная женщина – в чем отличие?

Не открою никакой тайны, если скажу неполиткорректную вещь: женщине для достижения успеха надо больше стараться. У меня на тренингах подавляющее большинство женщин. Женщины понимают, что им нужно больше инструментов, и поэтому они стремятся к развитию и самообразованию.

Женщина может быть харизматичной?

Харизматичная женщина – это большая редкость, а харизматичный мужчина – это частое явление.

Докажите.

А доказать можно просто. Я прихожу на тренинг и говорю: назовите мне 10 харизматичных личностей. И мне называют 10 мужиков, причем женщины тоже. Я спрашиваю: а женщина может быть харизматичной? Не знаем.. И только тогда начинают что-то вспоминать… Так происходит потому, что на харизматика переносят архетип отца – древний образ из структур бессознательного. Перенести архетип отца на женщину можно лишь в том случае, если в ней много мужского. Меня однажды на тренинге женщина спросила: что мне нужно сделать, чтобы быть харизматичной? Я ответил: быть мужиком. Быть мужиком – это не значит пить стаканами водку, париться в бане с девками и ездить на джипе. Быть мужиком – это иметь коммуникативные модели мужские. Обладать решительностью, способностью быть жесткой при том, что оставаться женственной. Хакамада, Пугачева, Маргарет Тэтчер, Юлия Тимошенко – все они немного мужчины, Жанне Д’Арк вообще надо было ходить в мужской одежде, чтобы ее слушали воины. Это явление, которое существует, и если вы не будете его принимать, вы все время будете жить в несоответствии желаемого действительному. Если вы примете это как факт, то сможете действовать в соответствии с этой реальностью…

Источник: Журнал «Крупный план» №6 за 2006 год

Что такое харизматическое движение?

Ответ

Харизматическое движение — это межконфессиональное христианское движение обновления, которое сегодня является одной из самых популярных и быстрорастущих сил в христианском мире. Движение уходит своими корнями в 1906 год, в миссию на Азуза-стрит в Лос-Анджелесе, Калифорния, возрождение, спонсируемое методистами. Именно там люди утверждали, что были «крещены Святым Духом», как описано во 2 главе Деяний во время празднования Пятидесятницы.Люди, говорящие на языках, и чудеса исцеления приводили людей в духовное безумие. Люди, которые посещали эти собрания, распространили свой энтузиазм по Соединенным Штатам, и началось пятидесятническое / харизматическое движение.

К началу 1970-х это движение распространилось на Европу, а в 1980-х годах движение расширилось, и на его основе возник ряд новых деноминаций. Нет ничего необычного в том, чтобы увидеть его влияние во многих других деноминациях, таких как баптисты, епископалы и лютеране, а также в неконфессиональных церквях.

Движение получило свое название от греческих слов charis , которые являются английской транслитерацией греческого слова «благодать», и mata , греческого слова, означающего «дары». Харизма означает «дары благодати». Он подчеркивает проявления даров Святого Духа как признак присутствия Святого Духа. Эти дары также известны как библейские «харизмы» или духовные дары, которые якобы дают индивидуальное влияние или власть над большим количеством людей.Самые выдающиеся дары среди этих «харизмов» — это говорение на языках и пророчество. Харизматы считают, что проявления Святого Духа, данные тем, кто был в церкви первого века, все еще можно пережить и практиковать сегодня.

Харизматическое движение наиболее известно своим принятием говорения на языках (также известного как глоссолалия ), божественного исцеления и пророчеств как свидетельства Святого Духа. Большинство собраний предназначены для молитв и энергичного пения, танцев, возгласов «в духе» и поднятия рук в молитве.Кроме того, помазание больных маслом часто является частью богослужения. Это основные причины роста и популярности движения. Хотя рост и популярность, безусловно, желательны, их нельзя использовать в качестве проверки истины.

Остается вопрос: соответствует ли харизматическое движение священным писаниям? На этот вопрос лучше всего ответить так: мы знаем, что с момента создания человечества коварный генеральный план сатаны заключался в том, чтобы просто поставить завесу между детьми Бога и непогрешимым Словом Бога.Все началось в Эдемском саду, когда змей спросил Еву: «Действительно ли Бог сказал? . .? » (Бытие 3: 1), тем самым вызывая сомнение в достоверности и достоверности того, что сказал Бог. С того дня он продолжает критиковать безошибочность и достаточность Библии. Без сомнения, мы знаем, что сатана ускорил эту стратегию (1 Петра 5: 8).

Сегодня мы являемся свидетелями растущей угрозы демонической активности в царстве чудес. Там, где сатане не удается забрать у нас Библию, он упорно трудится, чтобы забрать нас из Библии.Он делает это, просто заставляя христиан сосредоточить свое внимание на притязаниях мужчин и женщин на некоторые сверхъестественные переживания. В результате у тех, кто стремится к опыту других, нет ни времени, ни интереса к исследованию Писаний в поисках истины Бога.

Нельзя отрицать, что Бог творит чудеса. Некоторые из того, что происходит в харизматическом движении, вполне может быть истинным действием Святого Духа. Однако основная истина такова: Тело Христово не нуждается ни в новых апостолах, ни в целителях новой веры, ни в самозванных чудотворцах.Что нужно Церкви, так это вернуться к Слову Божьему и провозгласить всю волю Божью в силе и любви Святого Духа.

Путаница в харизматическом лагере

Кафедра веры
Баптистская духовная семинария веры
Анкени, Айова
апрель 1994

Путаница в харизматическом лагере

Manfred E. Kober, Th.D.

Одно поразительное религиозное явление двадцатого века — это рост пятидесятнического и харизматического движения с его упором на «харизматы», или духовные дары.Движение зародилось в начале 1900-х годов, довольно недавняя дата с точки зрения церковной истории. И все же к концу этого столетия харизматы проникли во все основные деноминации и серьезно вторглись в римский католицизм и евангелические церкви. Проницательные евангелисты озабочены рядом проблемных областей.

Доктринальные и деноминационные различия часто игнорируются в свете общего опыта харизматов крещения Духом и говорения на языках.Из-за отсутствия библейской ориентации харизматы демонстрируют путаницу в некоторых основных областях библейского богословия.

I. Заблуждение о переживании крещения Духом
Основной принцип харизматического движения — настойчивое требование ко второй работе благодати с вытекающей из нее силой совершать сверхъестественные подвиги. Эта особая вера харизматов требует двух крещений Святым Духом, по одному в момент спасения для каждого верующего (1 Кор.12:13) и после спасения, когда Святой Дух крестит человека силой (Деяния 1: 5). Как свидетельство второго крещения, человек может говорить на языках. Как отмечает Бэшем, харизматичный евангелист, об этом переживании после спасения: «Крещение Святым Духом — это вход в сверхъестественное царство христианской жизни». Башам соглашается с другим харизматичным учителем в том, что «говорение на языках — это молитвенная часть крещения Святым Духом» (Справочник по языкам, толкованию и пророчествам, стр.34).

Мы считаем незаконным делать крещение Духом или говорение на языках вторым делом благодати, как если бы Бог не дал нам всего, в чем мы нуждаемся во Христе для спасения. Даже если было второе дело благодати, почему свидетельством этого опыта должна быть способность говорить на языках? Почему не умение учить, проявлять милосердие, помогать? Дар языков указан Павлом как наименьший из всех даров в порядке важности (1 Кор. 12:28), и он также ясно заявляет, что не у всех есть дар языков.В 1 Кор. 12:30, Павел буквально спрашивает: «Не все ли говорят на языках, не так ли?» Очевидно, Пол ожидает отрицательного ответа. Харизматы настаивают на обратном.

II. Заблуждение о возвышении Святого Духа
Харизматическое движение возвышает и превозносит третьего члена Троицы. Учение Спасителя о служении Святого Духа в период Церкви ясно. «Он не должен говорить о себе. . . . Он прославит Меня, ибо от Моего примет и покажет вам »Иоанна 16: 13-14).Разумно, что ведомый Духом верующий захочет делать то, что делает Сам Дух, а именно возвеличивать Христа. Насколько искажен акцент харизматов, можно увидеть, прогулявшись по любому харизматичному книжному магазину. Некоторое время назад я заходил в такой магазин в Де-Мойне. Я насчитал пятьдесят томов, непосредственно посвященных Святому Духу, и ни одного доктринального тома о Господе Иисусе Христе. Неудивительно, что этот небиблейский акцент ведет к небиблейским практикам.

III.Заблуждение относительно стойкости даров
Наши харизматичные друзья настаивают на том, что, поскольку личность Духа и Его сила не изменились, не изменились и Его дары. Все Его дары передаются и сегодня. Однако такая позиция несостоятельна в свете четких заявлений Слова Божьего о том, что некоторые основополагающие и доказательные дары исчезли. Действительно, к моменту написания Послания к Евреям, незадолго до 70 г. н.э., дары идентифицировались как «знамения и чудеса и. . «различные чудеса и дары Святого Духа» прекратились (Евр.2: 3,4). Дары ранних знамений не происходили отдельно от апостольского контакта (Деяния 8: 14–17). И, конечно же, дара апостольства больше не существует. Квалификационным требованиям апостола было то, что он должен был быть спутником Христа после Его крещения и свидетелем Его воскресения (Деяния 1: 21,22). Может ли кто-нибудь предположить, что люди, живущие среди нас сегодня, существовали со времен Христа? Харизматическое утверждение, что все духовные дары должны существовать сегодня, противоречит утверждению Священного Писания о квалификации апостолов.

Дар языков, предположительно свидетельство крещения Святым Духом, также может быть отнесен к периоду ранней церкви. Павел ясно показывает временную природу языков в 1 Кор. 13: 8. Он учит, что в то время, когда пророчества и знания перестанут действовать (пассивная форма катаргео), языки прекратят свое существование сами по себе (средняя форма пауо). Когда прекратилось пророчество? Он прекратился с основанием церкви (Еф. 2:20) и заключением канона Нового Завета (Откр.22: 18,19). Когда Бог основал Свою церковь и завершил Свое написанное Слово, в пророчествах больше не было необходимости. В такое время языки уже прекратились бы.

IV. Путаница в отношении упражнения на языках
Даже если дар языков был действителен в двадцатом веке, харизматы обычно нарушают несколько четких руководящих принципов для правильного использования этого дара. Во-первых, когда в ранней церкви говорили на языках, только два или три человека могли говорить (1 Кор. 14:27). Напротив, на харизматических встречах иногда говорят сразу 5000 человек.Во-вторых, говорение должно было происходить последовательно (1 Кор. 14:27), тогда как на языковых собраниях это часто делается в одно и то же время. В-третьих, должен был присутствовать переводчик (1 Кор. 14:27). В-четвертых, женщины не должны были говорить (1 Кор. 14:34), тогда как на харизматических встречах часто бывает большинство женщин, многие из которых харизматически произносят слова. В-пятых, на собраниях должен был присутствовать неспасенный еврейский народ. Единственная цель языков состояла в том, чтобы они были знаком для неверующего Израиля (1 Кор. 14: 21,22, ср.Является. 28: 11,12). Их цель исключает их использование на собраниях, когда присутствуют только неевреи. Нет и библейского оправдания религиозному использованию языков.

V. Путаница в элементах Евангелия
Новейшая форма пятидесятничества, известная как Третья волна, или христианское братство виноградников, была основана Джоном Вимбером. Как и харизматы до него, он настаивает на наличии всех духовных даров в церкви сегодня. Но он выходит за рамки этого, делая упор на силовом евангелизме.Чтобы Евангелие было правильно проповедано, провозглашение должно сопровождать чудесные знамения, чтобы убедить неспасенных в правдивости и подлинности вести. В недавней книге один из его учеников пишет об исцеляющем мандате Великого Поручения. Согласно Комиссии от Матфея 28: 18–20, ученики Иисуса «должны учить своих обращенных делать все, что Он им повелел. Разве это не должно включать в себя провозглашение Царства, изгнание демонов и исцеление больных? » (Дон Уильямс в Царстве и Силе, стр.189). «Христиане, которые не преследуют чудесных знамений в соответствии с библейской моделью служения, настраивают себя на сатанинский обман» (стр. 191). Кто обманут? Элементами Евангелия являются смерть, погребение и воскресение Христа (1 Кор. 15: 3,4).

Через полное доверие заместительной смерти Христа мы получаем жизнь вечную. Апостолы проповедовали это Евангелие, и Бог даровал им сверхъестественные знамения, подтверждающие божественное происхождение и полную правдивость их послания.Как было отмечено выше, когда апостолы ушли со сцены, эти дары тоже. На это ясно указывает автор Послания к евреям (2: 3,4), который напоминает христианам второго поколения о том факте, что, когда они впервые услышали Евангелие, оно сопровождалось различными сверхъестественными знаковыми дарами — чудесами, которые уже не были очевидны во времена Евангелия. написание его послания к евреям.

Уимбер и его соратники также подчеркивают непреходящий дар пророчества. Однако они проводят небиблейское и, следовательно, неправильное различие между апостольским пророчеством, которое было безошибочным, и пророчеством, переданным через христиан тогда и сейчас, которое вполне может содержать ошибочные суждения о фактах.

Мы в FBBC & TS считаем, что настаивать на том, что все духовные дары все еще существуют сегодня, противоречит Библии. И тем не менее, хотя мы утверждаем, что некоторые дары установления и свидетельства прекратились, мы считаем, что дары назидания действительны и сегодня. Тот же Дух, который крестит верующего в тело Христово (1 Кор. 12:13) в этот момент, дарует верующему дар или дары (1 Кор. 12:11). В момент спасения Дух погружает верующего в тело, внедряет его в особое место в теле, передает ему дар (или дары) и побуждает его Своей силой действовать как часть тела. Христос.

В 63 г. от Р. Х. Святой Дух все еще умоляет через Петра, чтобы каждый использовал свой духовный дар, дар речи или служения, для служения другим и для величия Господа (1 Пет. 4: 10–12). Мы в FBBC & TS помогаем нашим студентам открывать дары Бога и считаем за честь обучать их развитию этих даров.

Как узнать, является ли церковь харизматичной? — Ресурсы

[Примечание: этот ответ был написан Рэнди, когда он был пастором церкви в 1980-х годах.Член церкви спросил: «Является ли наша церковь харизматической церковью?»]

Харизматическое движение в целом учит, что крещение Святым Духом — это «второе благословение», переживание, которое иногда происходит одновременно с обращением, но часто после него. Различные харизматы описывают этот опыт как «получение» или «исполнение» Святого Духа. Верующим рекомендуется с молитвой (и часто эмоционально) искать для себя этот более глубокий опыт.

Большинство харизматических церквей рассматривают духовный дар говорения на языках как всегда или обычно связанный с крещением Святым Духом. Дар языков обычно рассматривается харизматиками как сверхъестественная способность говорить на нечеловеческом «ангельском языке». Этот «язык» кажется экстатическим повторением основных слогов. Его часто называют «молитвенным языком», и говорят, что сатана не может его понять. Многие, хотя и не все, харизматы считают, что такого рода «говорение на языках» является нормой для христианского опыта, и что все исполненные Духом верующие должны обладать этим даром и применять его.

Насколько я понимаю Писание, крещение Святым Духом — это не «второе благословение», которое следует за обращением, но само по себе неотделимо от обращения.Это раз и навсегда переживание, которое включает постоянное отождествление человека со Христом и Его церковью: «Ибо все мы были крещены одним Духом в одно тело — будь то евреи или греки, рабы или свободные, — и всем нам был дан один Дух пить (1 Кор. 12:13). Все верующий, независимо от уровня их зрелости (даже заведомо незрелые и часто непослушные христиане, описанные в 1 Коринфянам), получили крещение Святым Духом.

Никто не может иметь Христа без Святого Духа.«Однако вами управляет не греховная природа, а Дух, если Дух Божий живет в вас. А если кто не имеет Духа Христова, тот не принадлежит Христу »(Рим. 8: 9). Мы отвергаем представление о том, что у одних верующих есть Святой Дух, а у других нет.

Хотя крещение Святым Духом — это раз и навсегда переживание, которое происходит при обращении, мы считаем, что наполнение Святым Духом правильно относится к моменту за моментом процесса подчинения себя контролю Духа.«Не упивайтесь вином… Напротив, исполняйтесь Духом» (Еф. 5:18).

Человек может быть наполнен (управляем) Святым Духом в один момент, но не в другой. В отличие от крещения и обретения Святым Духом наполнение Святым Духом не является постоянным условием. Поэтому мы не думаем, что термины «крещение» и «исполнение Духом» взаимозаменяемы.

Мы верим, что дар языков, описанный в Новом Завете, — это сверхъестественная способность говорить на человеческих языках (не экстатические высказывания), неизвестная говорящему, с основной целью раскрыть силу Бога и евангельское послание неверующим в их собственном понимании. язык.

Первое упоминание о говорении на языках является подробным указанием на то, что говорящие говорили на человеческих языках. Они «начали говорить на иных языках, поскольку Дух позволял им… каждый слышал, как они говорят на его родном языке. 7 Совершенно изумленные, они спросили: «Не все ли эти люди говорят на галилейском? 8 Тогда как получается, что каждый из нас слышит их на своем родном языке? 9 парфян, мидян и эламитов; жители Месопотамии, Иудеи и Каппадокии, Понта и Азии 10, Фригии и Памфилии, Египта и частей Ливии около Кирены; приезжие из Рима (как евреи, так и обращенные в иудаизм, критяне и арабы — мы слышим, как они провозглашают чудеса Божьи на наших языках! »(Деяния 2: 4-11).

Когда дар языков снова упоминается в Деяниях 10 и 19, нет никаких предположений, что он не предполагает говорения на человеческих языках. Хотя некоторые стихи в 1 Коринфянам 12-14 цитируются как относящиеся к нечеловеческим языкам или экстатическим высказываниям, мы считаем, что этот отрывок лучше всего понимать как данную Богом способность говорить на незнакомых человеческих языках, особенно проповедовать Евангелие неверующим.

Языки — один из многих духовных даров, перечисленных в Новом Завете, ни один из которых не предназначен для каждого верующего.«Теперь вы — тело Христа, и каждый из вас — его часть. 28 И в церкви Бог назначил в первую очередь апостолов, вторых пророков, третьих учителей, затем чудотворцев, а также тех, кто имеет дары исцеления, тех, кто может помогать другим, тех, кто обладает дарами управления, и тех, кто говорит на разных языках. языки. 29 Все ли апостолы? Все ли пророки? Все учителя? Все ли творит чудеса? 30 У всех ли есть дары исцеления? Все ли говорят на языках? Все интерпретируют? » (I Кор.12: 27-30). И греческий язык, и контекст требуют решительного «нет» на каждый из этих вопросов. (Обратите также внимание на то, что дар языков упоминается в конце этого краткого списка даров, который, кажется, начинается в порядке приоритета.)

Ни языки, ни какой-либо другой дар особо не отождествляются с крещением Святым Духом (1 Кор. 12:13). Никакой дар, включая языки, никогда не рассматривается в Писании как символ духовности. Кроме того, среди всех даров языки считаются второстепенными, а не первостепенными.Он упоминается только в шести из 260 глав Нового Завета, и большая часть места, отведенного ему, посвящена исправлению широко распространенного злоупотребления даром в одной конкретной церкви (1 Кор. 12-14).

Хотя библейский дар языков является законным, одна церковь, в которой нам говорят, что языки были выдающимися, также была самой бездуховной церковью, описанной во всем Новом Завете. Это, конечно, не означает, что дар бездуховен. Но это, безусловно, должно развеять раз и навсегда неправильное представление о том, что обладание даром языков является признаком духовности.Подобно тому, как кто-то может иметь дар учения и быть прелюбодеем, можно иметь дар языков (или любой другой дар) и быть гордым или виноватым в сплетнях, обжорстве, клевете или любом другом грехе. Подарки никогда не являются признаком духовности в Писании, но суверенно распределяются, мой Бог, безотносительно характера или чистоты получателя. Следовательно, дары могут быть использованы для славы Бога и блага церкви или могут быть использованы неправильно, чтобы прославить себя, разделить тело, ввести в заблуждение или манипулировать.

Языки, чудеса и исцеление — все это то, что иногда называют «дарами знамений», часть определенной группы духовных даров, данных Богом с целью подтверждения или подтверждения устной вести Евангелия.«Это спасение, о котором впервые объявил Господь, было подтверждено нам теми, кто слышал Его. Бог также засвидетельствовал об этом знамениями, чудесами и различными чудесами и дарами Святого Духа, распределенными согласно Его воле »(Евр. 2: 3,4).

После того, как было собрано собрание писаний, которые мы теперь знаем как Новый Завет, некоторые утверждают, что больше не было необходимости подтверждать произнесенные слова сверхъестественными знаками. Каждое слово можно было оценить в свете открытого Нового Завета. Следовательно, наши церковные лидеры склонны полагать, что эти знамения становятся все менее целенаправленными и заметными в церкви.

Исторически сложилось так, что были определенные эпохи, когда чудесные события и дары были более заметными, включая эпохи Моисея, Илии, Иисуса и апостолов. Бог творил и продолжает творить чудеса во все времена в истории человечества, но есть определенные времена и места, в которых Он решил сделать больше, чем другие.

Мы хотим прояснить, что мы совершенно определенно или верим в сверхъестественное, чудесное и божественное исцеление. Сегодня Бог творит чудеса и исцеляет, как и на протяжении всей истории.Мы видели, как Он делал это в ответ на молитву в нашей церкви, включая чудесное исцеление мальчика с большой опухолью мозга, которая «исчезла» после того, как старейшины помазали его маслом и помолились над ним. С другой стороны, мы помазали других маслом и молились за них, когда Бог решил не исцелять их. Мы принимаем это как Его суверенную волю.

Если Бог пожелает сделать это, он будет полностью свободен раздавать дары знаков тем, кому пожелает. Тем не менее, мы считаем, что особые дары, данные конкретным людям для совершения этих знамений, менее заметны в сегодняшней церкви, возможно, частично из-за завершенного откровения Нового Завета.

Харизматические христиане обычно характеризуются особыми взглядами на крещение Святым Духом, дар языков и чудесные дары в целом. Очевидно, что наши старшие склонны смотреть на них несколько иначе. Некоторые из наших старейшин — сторонники практики, верящие, что Бог больше не дает даров знамений.

Я лично не сторонник цессационизма. Но я действительно думаю, что разумно полагать, что Бог в это время (и в этом месте) уменьшил известность даров знамений.Я определенно верю, что Бог распространил дары знамений, исцеления, видения и другие сверхъестественные дела в одних культурах шире, чем в других, в том числе в западном мире. Когда Он проникает в культуру Евангелием, Он, кажется, часто совершает эти явно чудесные дела. Я слышал много историй на этот счет от очень надежных миссионеров и христиан по всей стране.

Если, следовательно, мы определяем «харизматический» таким образом, чтобы поддерживать Бога в равной степени и широко распределять дары знамений в любое время и в любом месте, и что языки или любой другой дар даны каждому исполненному Духом христианину, или что некоторые христиане являются не крещены Святым Духом, тогда ответ будет ясным: «Нет, мы не харизматическая церковь. ”

Мы верим, что большинство наших харизматичных братьев и сестер — искренние и преданные христиане. Я убежден, что мы можем извлечь уроки из их упора на поклонение, их смелости в свидетельстве и их открытой веры в Бога. (Действительно, многие из наших лучших и наиболее возвышающих Христа песен поклонения родились в харизматических церквях.) Хотя мы действительно не согласны с ними в некоторых областях, мы согласны с ними в гораздо большем. Мы подтверждаем одни и те же основы веры и поклоняемся одному и тому же Господу. Мы любим их, ценим их, извлекаем пользу из сил, которые они привносят в Тело Христово, наслаждаемся их общением и надеемся провести с ними вечность.

Однако, подчеркивая наше единство во Христе, мы чувствуем себя обязанными указать на то, что, по нашему мнению, являются четырьмя основными опасностями харизматического движения в целом (конечно, это верно не для каждого харизматического христианина или каждой харизматической церкви, только для некоторых):

л. Философия «Доктрина — это хорошо, но главное — это мой опыт». Большинство харизматов подтверждают веру в авторитет Слова Божьего. Однако иногда им не удается тщательно взвесить на весах Писания то, что другие и они сами называют духовными переживаниями, откровениями и чудесами.Библию можно игнорировать или переосмысливать, и даже основные вопросы доктрины могут стать предметом компромисса. Мы считаем, что следует проявлять большую осторожность, интерпретируя личный опыт в свете Священного Писания, а не Писание в свете личного опыта. «Верийцы имели более благородный характер, чем фессалоникийцы, потому что они принимали весть с большим рвением и каждый день исследовали Писания, чтобы убедиться, что то, что сказал Павел, было правдой» (Деяния 17:11). Если даже утверждения апостола Павла будут тщательно проверены Священным Писанием, насколько более усердными мы должны быть, чтобы проверять утверждения людей сегодня.

2. Синдром «Я немного лучше тебя». Есть чувство гордости, даже высокомерия, которое иногда характеризует тех, кто верит, что они приняли крещение Святым Духом и / или дар языков. Похоже, это порождает два класса христиан: «имущие» и «неимущие». Братья во Христе делятся на два уровня духовности. Создается впечатление, что те, кто не получил «второго благословения», неполны. Возможно, они христиане, но не духовные, не глубокие, не освященные.Их можно жалеть или покровительствовать, и их часто обращают в свою веру более «привилегированные» братья. Иногда результатом является своего рода духовный снобизм, ощущение, что те, у кого нет определенного дара ( мой дар) или определенного опыта ( мой опыт ), просто не так хороши в отношении христиан, как я. (Опять же, конечно, не все харизматики виновны в таком отношении.)

3. Менталитет «Кратчайший путь к духовности». «Все, что мне нужно сделать, это креститься Духом, говорить на языках и позволить Богу течь через меня.» Звучит здорово. Но что случилось с духовными дисциплинами, «святыми привычками» прилежного изучения Библии и настойчивой молитвы? А как насчет того, чтобы ежедневно брать кресты, переносить испытания и облачаться в доспехи Божьи, чтобы противостоять искушениям? Нет никаких обходных путей, никаких духовных «пилюль», которые мы можем выпить, чтобы внезапно стать более зрелыми во Христе. Зрелость — это непрерывный процесс. Он поднимается по лестнице христианской жизни, а не поднимается из подвала на чердак какой-то духовной катапультой, как иногда подразумевается харизматическим учением.Не бывает мгновенной зрелости. Нет коротких путей к духовности.

4. Ересь «Иисус в недостатке». Мы рассматриваем это как один из наиболее тонких и потенциально опасных аспектов некоторых ветвей харизматического движения. Мы верим, что когда человек познает Христа, все его самые сокровенные потребности удовлетворяются только в Спасителе. Хотя духовный рост — это непрерывный процесс, когда человек встречает Иисуса, его паломничество заканчивается. Конечно, он должен ходить с Иисусом, но ему не нужно больше, чем Иисус.

К сожалению, после своего обращения многие христиане отправляются в новое паломничество. Их заставляют чувствовать, что им еще недостаточно, и они начинают искать крещение Святым Духом, дар языков и то, что, по их мнению, является более глубокой и духовной жизнью. Хотя они очень искренни и их жажда к Богу достойна восхищения, это постоянное стремление к все большему и большему опыту может на самом деле увести их от Христа. Вместо того, чтобы сосредотачиваться на Дарителе, ищущий стремится сосредоточиться на дарах.Вместо того, чтобы приближаться к Христу, которого он знает, он стремится к чему-то еще, чего он не знает. Из всего этого ясно следует, что Христа недостаточно. То есть ресурсы, предоставленные верующему при его обращении, являются частичными, недостаточными и менее чем достаточными для глубокой духовной жизни.

Мы верим, что 2 Петра 1: 3 и Ефесянам 1: 3, а также весь вес Нового Завета ясно указывают на то, что каждая духовная необходимость уже является нашей во Христе.Следовательно, великая необходимость этого часа заключается не в том, чтобы верующие искали новые духовные ресурсы и благословения, а в том, чтобы ухватиться за те, которые уже принадлежат нам во Христе! «Его божественная сила дала нам все, что нам нужно для жизни и благочестия, благодаря нашему знанию Того, Кто призвал нас Своей славой и благостью» (2 Петра 1: 3). У нас есть во Христе все, что нам нужно, чтобы жить благочестивой жизнью. Павел пишет: «Хвала Богу и Отцу Господа нашего Иисуса Христа, благословившего нас в небесных сферах всяким духовным благословением во Христе» (Ефесянам 1: 3).Сколько духовных благословений, которые может получить каждый, уже доступны каждому христианину во Христе без какого-либо нового опыта или поисков? «Каждое духовное благословение».

Опять же, мы полностью осознаем, что многие из наших харизматических братьев , а не виновны в четырех позициях, которые я только что описал. Более того, мы, нехаризматичные , виновны в другом, чем они не являются. Например, некоторые не-харизматики, похоже, отрицают возможность нынешних сверхъестественных событий почти так же легко, как и атеисты.Это иронично, учитывая тот факт, что историческая христианская вера уходит корнями в сверхъестественное.

Мы просто заявляем, что такое отношение иногда проявляется среди некоторых харизматических верующих, и его следует тщательно избегать любому христианину, будь то харизматический или нехаризматический.

ВЫВОД: Хотя мы не считаем себя харизматической церковью, мы не хотим, чтобы нас называли «антихаризматическими». Мы «против» крайностей, которые, по нашему мнению, не могут быть оправданы с точки зрения Библии, но большинство харизматических верований и практик не являются библейски неортодоксальными, даже те, с которыми мы можем не соглашаться.

Мы понимаем, что из-за разного происхождения и опыта некоторые из наших членов будут в большей или меньшей степени симпатизировать определенным харизматическим личностям. Некоторые могут в частном порядке использовать то, что они считают даром языков. Мы не практикуем поиск и «подавление» различных мнений о дарах (и многие такие мнения существуют в нашем теле).

Мы настаиваем на духе любви и единства, полной достаточности Христа и окончательном авторитете Писаний.Несмотря на расхождения во взглядах в других областях, мы приветствуем в нашей церкви всех, кто любит Христа и подтверждает эти основные принципы.

Мы, ваши пасторы и старейшины, готовы уточнить или обсудить любое из приведенных выше утверждений. Пожалуйста, не стесняйтесь обращаться к нам за помощью в этой или любой другой области.

Сильные и слабые стороны харизматического движения

Дж. И. Пакер отмечает несколько сильных и слабых сторон харизматического движения. Я считаю, что слова Пакера полезны с богословской и пастырской точки зрения. Они помогают создать контекст для нашего изучения даров, о которых мы бы не говорили отдельно от харизматического движения. Я кратко остановлюсь на наблюдениях Пакера.

1. « Духовная жизнь . Акцент делается на необходимости быть наполненным Духом и жить жизнью, которая так или иначе проявляет силу Духа ». Иногда мы, евангелисты, склонны игнорировать Святой Дух, а харизматики напоминают нам о третьем лице Троицы и о необходимости быть наполненными Духом.

2. « Выражение эмоций . В характере каждого человека есть эмоциональный элемент, который требует выражения любой искренней признательности и приветствия любви другого человека, будь то любовь друга или супруга или любовь Бога во Христе.Харизматы понимают это, и их обеспечение изобилия зрения, звука и движения в совместном поклонении служит этому ». Правильное учение важно, как и наш опыт общения с Богом. Иногда мы подчеркиваем правильное мышление, но игнорируем другие аспекты того, что значит быть человеком.

3. « Молитва . Харизматы подчеркивают необходимость развивать горячую, постоянную и искреннюю привычку молиться ». Насколько важно для христиан быть в общении с Богом, а харизматики напоминают нам о наших личных отношениях с Богом.

4. « Вовлеченность всего сердца в поклонение Богу. Харизматы … настаивают на том, что все христиане должны лично активно участвовать в церковном богослужении ». Поклонение — это не исключительная прерогатива лидеров, и харизматики справедливо делают упор на поклонении каждого члена. Тело в целом служит самому себе, и харизматики улавливают эту библейскую истину.

5. « Миссионерское рвение ». Харизматы жаждут увидеть, как другие обращаются и спасаются до края земли. Пятидесятническое / харизматическое движение — крупнейшее христианское движение в мире.

6. « Министерство малых групп . Подобно Джону Уэсли, который организовал методистские общества вокруг еженедельных классных собраний двенадцати членов под руководством своего классного руководителя, харизматики знают потенциал группы ». Верующие признали полезность собраний малых групп по мере расширения служения малых групп.

7. « Общественная жизнь ». Харизматы расширяют чувство семьи в церквях.

8. « Радость . Рискуя показаться наивными, поллианскими и самодовольными, они настаивают на том, чтобы христиане всегда и везде радовались и славили Бога, и их приверженность радости часто выражается на их лицах, так же как и в их поведении.Это открытость Духу и детское доверие, радость и смирение, которые освежают этот циничный мир.

9. Настоящая вера в сатану и демонов . Многие христиане говорят, что верят в сатану, но харизматы серьезно относятся к демоническому.

10. Настоящая вера в чудо . Мы по-прежнему верим, что Бог может творить чудеса, но иногда мы живем как деисты, как будто Бог вообще не действует в этом мире. Харизматы не совершают такой ошибки.

1.« Элитарность . В любом движении, в котором происходят кажущиеся значительными вещи, ощущение себя духовной аристократией, ощущение, что « мы — люди, которые действительно считают », всегда угрожает на инстинктивном уровне, и словесных заявлений об этом синдроме не всегда бывает достаточно. держать это в страхе ». Интересно, что это та же проблема, которую мы видим в 1 Коринфянам, где те, кто говорил на языках, считали себя духовно выше.

2. « Сектантство . Всепоглощающая интенсивность харизматического общения по всей стране и во всем мире может привести к разрушительной изолированности, в результате чего харизматики ограничиваются чтением харизматических книг, слушанием харизматических ораторов, общением с другими харизматиками и поддержкой харизматических целей.«Харизматы иногда невероятно узкие, поэтому у них мало желания учиться у других ветвей христианского мира.

3. « Антиинтеллектуализм . Харизматическая озабоченность опытом заметно препятствует долгим, жестким теологическим и этическим размышлениям, к которым так ясно призывают послания Нового Завета ». Акцент на эмоциях может преуменьшить важность внимательного мышления и умалить его важность. Тщательное толкование Священного Писания и ортодоксальное богословие слишком часто игнорируются.В научных харизматических кругах безошибочность Писания довольно часто отрицается, а в популярных кругах люди могут полагаться на откровения от Бога в своей повседневной жизни, фактически отрицая достаточность Писания.

4. « Иллюминизм . Искренние, но ошибочные претензии на прямое божественное откровение делались в церкви со времен еретиков (еретиков) к Колоссянам и гностицизаторов, чье отступничество вызвало 1 Иоанна, и, поскольку сатана идет в ногу с Богом, они, несомненно, будут повторяться до тех пор, пока Господь возвращается.На данный момент харизматическое движение, делающее упор на личное руководство Духа и возрождение откровений через пророчества, явно уязвимо ». Некоторые утверждают, что Бог говорит напрямую с ними, и они не открыты для каких-либо исправлений или сомнений в таких утверждениях. Сосредоточение внимания на современном откровении может поставить под угрозу или даже противоречить учению Писания.

5. « Charismania . Это слово Эдварда Д. О’Коннора для обозначения привычки ума, которая измеряет духовное здоровье, рост и зрелость количеством и величиной человеческих даров, а духовную силу — публичным харизматическим проявлением.На практике 1 Коринфянам 13, где наша духовная жизнь измеряется любовью к другим, можно игнорировать.

6. « Сверхсверхъестественное . Харизматическое мышление имеет тенденцию рассматривать глоссолалию, в которой сознание и язык сознательно и систематически разъединяются, как парадигмальный случай духовной деятельности, и ожидать, что вся работа Бога в Его детях и вокруг них будет включать в себя аналогичный разрыв с обычными закономерностями сотворенного мира. ” Большая часть жизни прожита в обычном режиме.Мы не живем жизнью чудо-минуты. Самые важные моменты в нашей жизни часто невидимы для других и даже для нас.

7. « Евдемонизм . Я использую это слово для обозначения веры в то, что Бог хочет проводить время в этом падшем мире, чувствуя себя хорошо и пребывая в состоянии эйфории, основанной на этом факте. Харизматы могут осуждать столь резкое заявление, но регулярное и ожидаемое проявление эйфории с их платформ и кафедр, плюс их стандартная теология исцеления, показывают, что это предположение есть.Многие харизматы (но не все!) Во всем мире сильных и слабых сторон харизматического движения исповедуют Евангелие здоровья и богатства, и это, несомненно, самое популярное ложное Евангелие в мире. Когда мы читаем Новый Завет, становится очевидным, что Бог часто призывает Свой народ страдать, а харизматики часто пренебрегают ролью страдания в христианской жизни.

8. « Одержимость демоном ». Некоторые видят демонов повсюду и отождествляют каждый грех с демоном.Кроме того, акцент на «территориальных духах» в некоторых кругах не соответствует центру и часто является довольно умозрительным.

9. « Конформизм . В харизматических кругах сильное давление со стороны сверстников (поднятые руки, протянутые руки, глоссолалия, пророчество) ». Люди могут чувствовать себя обязанными пережить те же духовные переживания, и мы можем измерить, насколько кто-то духовен, по выраженным эмоциям или физическим движениям.

10. Центр опыта . Опасность в харизматическом движении и в евангелизме в целом заключается в сосредоточении внимания на опыте, так что опыт преобладает над Писанием и превосходит его.Сильные переживания Бога — это дар Бога, но Священное Писание должно играть основополагающую роль, чтобы переживания не воспринимались как самоутентифицирующие. Опыт подчиняется Писанию, так что переживания не становятся арбитром дозволенного. Напротив, Писание является окончательным авторитетом, и опыт можно принимать только в том случае, если он согласуется с Писанием.

Расскажите подробнее об этой книге »
Заказать эту книгу на Amazon.com»

Извлечено с разрешения Духовные дары Томаса Р.Шрайнер. Авторское право 2018, Издательская группа B&H.

евангелистов, пятидесятников и харизматов: сложные отношения или многообещающее сближение?

Тяжелые отношения? В самом деле, хотя бы по той причине, что каждый из этих условий является сложным, если не оспариваемым. Бороться с трудностями этих отношений — значит бороться с природой церкви в двадцать первом веке и, возможно, открывать захватывающие и важные возможности для христианской миссии и богословского образования сегодня.Как же тогда мы подходим к решению проблем в этой связке?

ЕВАНГЕЛИЧЕСКАЯ / ПЕНТЕКОСТНАЯ НОМЕНКЛАТУРА: ЧТО ГЕНЕАЛОГИЯ, КАКАЯ ТРАДИЦИЯ?

Я начну с погружения в трудности в евангельско-пятидесятнических отношениях. Некоторые настаивают на том, что пятидесятничество является разновидностью евангелизма — особенно те, кто понимает генеалогию евангелической традиции как восходящую к церквям Реформации шестнадцатого века, включая тех, кто идентифицирует Джона Уэсли как «дедушку» пятидесятничества (через движение святости девятнадцатого века), или тех, кто рассматривает континентальный пиетизм и даже пуританское возрождение как вклад в ДНК пятидесятников.Другие говорят, что в более техническом смысле происхождение пятидесятников в начале двадцатого века — будь то на Азуза-стрит или в Топике, штат Канзас, оспариваемое историками, — предшествовало формальной организации современного (по крайней мере американского) евангелизма, особенно инициированного основание Национальной ассоциации евангелистов в 1942 году.

Речь идет о множестве спорных вопросов. Как мы понимаем любое движение, по крайней мере, исторически, и как они связаны, если вообще связаны, в настоящее время? Будут ли пятидесятники также или всегда евангелистами, зависит от того, как каждый из них определяется.Подсчет евангелистов и пятидесятников также может иметь политические, если не экономические последствия, особенно в демократических и рыночных экономических условиях, когда свобода религии порождает конкуренцию между церквями и религиями. Хотели бы некоторые пятидесятники также быть принятыми в качестве евангелистов из-за респектабельности, которая приходит с таким назначением, и для того, чтобы избежать осуждения, которое все еще может бросать тень на ярлык пятидесятников? С другой стороны, могут ли некоторые евангелисты думать, что пятидесятническая и харизматическая природа глобального христианства делает ярлык пятидесятников более выгодным, по крайней мере, в определенных контекстах? И ни один из вышеизложенных вопросов не затрагивает центральные богословские и доктринальные вопросы.

ЕВАНГЕЛИЧЕСКИЕ / ПЕНТЕКОСТНЫЕ ОБЯЗАТЕЛЬСТВА: ЧТО СОБИРАЕТСЯ ТЕОЛОГИЧЕСКИМ?

Слишком много богословских споров, чтобы их можно было адекватно рассматривать. Хотя немногие пятидесятники не согласятся с беббингтоновским определением евангельской богословской приверженности — центральной роли заместительных страданий Иисуса для спасения человечества, авторитета Библии, необходимости переживания возрожденного свыше обращения, а также евангелизационной и активной жизни. Евангелия — немало евангелистов будут возражать против того, что было названо жемчужиной в короне учения пятидесятников: говорение на языках означает или свидетельствует о крещении Святым Духом.Помимо этого, существует более важный доктринальный вопрос, касающийся никейского исповедания: хотя многие пятидесятники являются сторонниками тринитариев, немалая часть в традиции единства отвергают доктрину о Троице как небиблейскую и тритеистическую, не говоря уже о том, что утверждают также, что глоссолалия свидетельствует о полном спасении (так что те, кто не говорит на языках, не полностью спасены).

Еще один способ разобрать эти богословские споры — это отметить, что пятиступенчатое евангелие Иисуса как Спасителя, целителя, освящающего, Крестителя Духом и грядущего царя возникает именно благодаря добавлению учения о крещении Духом к четырехчастной формуле. популярный в широких слоях консервативного протестантского мира в конце девятнадцатого века — кристаллизовал пресвитерианский священник и основатель Христианско-миссионерского союза А.Б. Симпсон (1843–1919). Это указывает на интересные связи на рубеже двадцатого века и поднимает интересные вопросы. С одной стороны, пресвитерианская формация Симпсона представляла собой одну из нитей влияния реформатской традиции на зарождающееся пятидесятническое движение. Это имеет экуменический потенциал, даже если этот реформатский элемент пятидесятнической традиции был относительно недоразвит, по крайней мере, на богословском уровне. С другой стороны, четырехчастный мотив частично распространялся через движение святости, и именно этот уэслианский поток вырос в последнем поколении среди пятидесятнических богословов в поисках партнеров по экуменической беседе.В результате, однако, современное пятидесятническое богословие имеет более очевидное сходство с уэслианскими традициями, чем реформатские традиции. Мы будем раскрывать различные аспекты этих разработок в будущем.

ГДЕ ДУХ МИРОВОГО ХРИСТИАНСТВА?

Можно утверждать, что пятидесятничество глубоко евангелистское в своем пиетизме, святости и евангелизационной / миссионерской духовности. В англо-американском контексте, сформированном консервативным библейским протестантизмом (не говоря уже о приверженности Уэсли авторитету священных писаний, Уэсли известен как человек одной книги: Библии), пятидесятники, как и все остальные, любят и верят в Библию.Однако в контексте Глобального Юга, где грамотность менее распространена и где преобладает устная культура, восприятие «библейского христианства» принимает другую форму. Пятидесятнические движения были особенно активны в этих условиях большинства мира не из-за их высоких взглядов на Писание (хотя они, безусловно, присутствовали), а из-за их пневматической духовности. Среди космологических мировоззрений, населенных множеством духовных сущностей, не говоря уже о слоях духовных реальностей, пневматическая религиозность пятидесятников более органично взаимодействует с местными верованиями, практиками и чувствительностью.Глобальное христианство набирает обороты, особенно среди пятидесятнических и харизматических церквей и движений, отчасти из-за сближения духовных инстинктов и чувств.

«Вот что мы имеем в виду, когда говорим, что Библия хороша для нас. Дело не столько в том, что мы толкуем Библию, сколько в том, что Библия толкует нас радикально новым и, в конечном счете, подтверждающим образом! Библия говорит нам, как бы мы ни были сокрушены, что мы царственное священство! Библия говорит нам, какими бы безродными и бездомными мы ни чувствовали себя в обществе, мы являемся частью семьи Бога и великого дома, который Бог строит.Библия говорит нам, независимо от того, есть ли у нас грин-карты или нет, что мы граждане Нового Иерусалима. Таким образом, когда вы видите, как мы идем в церковь рано утром в воскресенье, и удивляетесь любовной нежности, с которой мы берем Библию на руках, знайте, что мы делаем это не из какой-то фанатичной библиолой, а просто из любви и благодарности. потому что Библия действительно помогла нам! »

+ из Хусто Л. Гонсалес в Санта-Библия: Библия глазами латиноамериканцев .Организаторы 40-летия Фуллерс Centro Latino приветствовали кубинско-американского историка и теолога Гонсалеса в качестве специального гостя. Он является ведущим представителем латиноамериканского богословия, известным своей экуменической работой, объединяющей церкви разных деноминаций. Видео с празднования 40-летия можно посмотреть здесь.

Духовность пятидесятников, однако, бросает вызов евангельским обязательствам, особенно в этом регистре. Дело не столько в том, что библейский авторитет преуменьшается, сколько в том, что нормативность Писания воспринимается и соблюдается пневматически или пневматически через постоянное проявление, присутствие и активность Святого Духа.В то время как реформатские защитники sola scriptura могли рассматривать такой пневматизм как соперничество и подчинение Слову, пятидесятники предполагают это в тандеме, убежденные, что живая сила Библии опосредована пневматически. Итак, если последние не сомневаются в том, что Дух наделяет современных верующих силой и верить в апостолов, и следовать по их стопам, включая подражание апостольскому подчинению водительству Духа, то первые верят, что такие безвозвратно ведет пятидесятников по их пути. принятия «нового откровения» и что это неизбежно вводит верующих в заблуждение за пределы Писания.Если пятидесятники считают себя более тринитарными в этом отношении из-за более надежной пневматологии, евангелисты вместо этого беспокоятся о заблудшем пневматомонизме. И наоборот, пятидесятники осуждают по крайней мере некоторые проявления евангелизма как безжизненные (то есть бездуховные), библейские и даже библиологические.

ХАРИЗМАТИЧЕСКОЕ ОБНОВЛЕНИЕ: ЕДИНСТВО И РАЗНООБРАЗИЕ?

Ничего не становится легче, если в дискуссию включить харизматическое обновление. С одной стороны, нельзя отрицать, что харизматическое обновление всего протестантского спектра сыграло важную роль в последние 50 лет в продвижении экуменической доброй воли и сотрудничества.Если экуменические собрания могут пойти лишь до того, чтобы преодолеть доктринальные разрывы между конфессиями и деноминациями, то обновление обеспечило общую духовность чтения Священных Писаний, хвалы и поклонения, харизматических даров и личного и общинного возрождения, которое объединило протестантов «в Духе». . » Это относится не только к «офисам обновления», которые были реализованы во многих основных протестантских деноминациях, но включает в себя больше конгрегационных церквей и сетей, связанных вместе в Духе с другими, включая основные церкви.

Можно было бы возразить, что харизматическое обновление подчинило доктринальное исповедание, что способствовало появлению постконфессионального ландшафта. Дело не только в том, что деноминации могут умирать или угасать, но и в том, что зарождается растущая независимость: отдельные общины, мегахорхии, церкви искателей и другие вытесняют тех, кто связан доктринальными обязательствами. Критики обновления, вероятно, сочтут частью проблемы теологически или догматически непривязанную пневмоцентрическую духовность.Постконфессиональная эпоха рассматривается как неотъемлемая часть постхристианского мира, если не постхристианского общества, открытого для различных духовных выражений, но лишенного фундаментальных теологических оснований. Это церковная жизненная сила для настоящего времени или конгрегационный хаос по пятам взбесившегося обновления?

РИМСКО-КАТОЛИЧЕСКОЕ ХАРИЗМАТИЧЕСКОЕ ОБНОВЛЕНИЕ: ЭКОМЕНИЧЕСКОЕ БОГАТСТВО И ОСЛОЖНЕНИЯ?

Наблюдатели как внутри, так и за пределами Римско-католической церкви предположили, что рассвет харизматического обновления в этом общении был частично ускорен agiornamento Второго Ватикана.С 1967 года харизматическое обновление католической церкви распространилось по всему миру. Четко приняв обновление, католическая церковь предотвратила потери протестантизма и пятидесятнических церквей в частности, но некоторые католические ученые предполагают, что обновление сыграло решающую роль в возрождении католического христианства в большинстве стран мира, особенно в Латинской Америке. . Во многих отношениях харизматическое обновление обеспечило формальные и неформальные экуменические мосты для перехода и возвращения между римско-католической, протестантской и пятидесятнической церквями.В меньшей, но не незначительной степени, харизматическое обновление православного мира стимулировало экуменическое взаимодействие и построило экуменические отношения.

Католики и православные верующие не отказываются полностью от своих верований и обычаев, столкнувшись с харизматическим обновлением. Пятидесятническая или харизматическая духовность в католической или православной сфере считается совместимой с марианскими формами благочестия, папским руководством, сакраментальным богословием и преемственностью Великих традиций латинской и восточной церквей.Харизматов пятидесятников и евангелистов с их библейским подходом часто сбивает с толку харизматическая духовность, которая практикуется в римско-католических и православных общинах. Может ли харизматическое обновление открыть новые двери для евангельского и экуменического богословия и миссии в двадцать первом веке или оно обязано просто инициировать новые ортодоксии, которые в конце концов оказываются лишенными Духа?

«Сейчас мы сталкиваемся с новой формой латиноамериканского / латиноамериканского евангелизма, которая быстро растет и становится глобальной.. . . миссиологический сдвиг, произошедший в глобальном христианстве, который переместил центр христианства из Северной Атлантики на Глобальный Юг, облегчил латиноамериканцам осознание очевидной судьбы ».

+ Оскар Гарсия-Джонсон , размышляя о новых формах евангелизма в глобальном контексте. Прочтите его размышления здесь.

ГЛОБАЛЬНЫЙ ХАРИЗМАТИЗМ: ОБНОВЛЕНИЕ ИЛИ ФРАГМЕНТАЦИЯ?

Если мировое христианство в его католической, протестантской и евангелической формах расширяется из-за тенденций пятидесятничества и харизматизации среди них, как предполагают многие социологи и демографы, то каков потенциал пятидесятнической духовности в расширении возможностей христианской миссии и создании новых евангельских путей для экуменическое партнерство? Возникают сети церквей и коалиций, которых объединяет не какая-либо конфессиональная позиция, а духовность и благочестие, которые практически — если не намеренной самоидентификацией — являются пятидесятническими или харизматическими.Таким образом, немало ученых призывали использовать пятидесятников меньше как существительное (относящееся к деноминационному или формальному типу церкви), чем как прилагательное, как описательное к типу христианства, более благоприятному для динамичной, глобализирующейся и плюралистической трети. тысячелетие.

Тем не менее, если такой пятидесятнический или харизматический ярлык вполне может быть принят теми, кто, тем не менее, принимает никейский или апостольский символ веры, с сегментом единства возникают проблемы. Кроме того, в мире большинства появление коренных и независимых церквей, которые часто имеют харизматическую ориентацию — верят и практикуют весь спектр духовных даров — усложняет любую типологию, поскольку они часто решительно противоречат вероисповеданию.Ведутся интенсивные споры о том, является ли их образ жизни выражением богословской инкультурации (положительно понимаемой с точки зрения контекстуализации Евангелия в местной идиоме) или ошибочного развития религиозного синкретизма (отрицательно рассматриваемого с точки зрения того, как Евангелие приспосабливается и скомпрометировано. синтез с нативными элементами). В этих контекстах глубоко важен вопрос различения духов: когда «контекстуализация» является работой Духа Христа и Бога, а когда это неуместное увязывание с другими религиозными, культурными или духовными реальностями?

ЕВАНГЕЛИКО-ПЕНТИКОСТАЛЬНО-ХАРИЗМАТИЧЕСКИЙ ФУЛЕР?

Будучи одним из ведущих евангельско-экуменических институтов богословского образования за последние полвека, Фуллер не был новичком в этих дискуссиях и дебатах.Хотя семинария твердо придерживается реформатских традиций, она всегда была открыта для студентов как евангельских, так и экуменических традиций. В последнем поколении наблюдается устойчивый рост пятидесятников и харизматических преподавателей. В середине 1980-х годов курс «Знаки и чудеса» К. Питера Вагнера и Джона Вимбера был неоднозначным и закончился не так хорошо, как можно было бы надеяться. Даже в этом случае Фуллер заслуживает аплодисментов за его желание поднимать вопросы, затрагивать проблемы и исследовать, что было или стоит на кону.

В некоторых важных отношениях инициатива «Знаки и чудеса» опередила свое время, но дает нам ценную перспективу для наблюдения за дорогой вперед 30 лет спустя. Демография христианства меняется не только из-за дальнейшего «потемнения» церкви в Северной Америке, но и из-за смещения ее центра тяжести с евро-американского Запада на Глобальный Юг. В этом изменчивом контексте нет никаких сомнений в том, что пятидесятнические и харизматические церкви, общины и сети находятся в авангарде мирового христианского движения.Исторически Фуллер хорошо уравновешен, с руководством факультета теологически увязывают пятидесятнические / харизматические реалии с широко понимаемой евангелическо-экуменической традицией.

Если предполагается, что семинарии укрепляют церковь, то Фуллер находится в хорошем месте для служения всемирной церкви, в которой пятидесятнические и харизматические течения стремятся не обязательно развивать сектантскую идентичность, но соединяться с более широкой христианской традицией. В этом сценарии Фуллер может вести католиков церкви в важных беседах, соединяющих эти различные движения.С одной стороны, такие дискуссии укрепят церковную идентичность, поскольку они стремятся понять себя богословски; с другой стороны, Фуллер предлагает возможность для конкретизации отобразить соборность, привлекая церкви всего христианского спектра к солидарности с другими. Такой сдвиг необходим для христианского обновления в двадцать первом веке.

Возрождение церкви может только усилить христианскую миссию. Христианская миссия выполняется не абстрактными «христианами» в целом, а конкретными христианами, сформированными определенными традициями верований и обычаев.Однако христианскому свидетельству мешает именно раздробленность церкви. Семинарское образование может укрепить христианскую миссию, взращивая свидетельство конкретных церквей, а также дает им возможность выступать в качестве представителей единого тела Христа и единого общения Святого Духа. Экуменическая способность Фуллера может глубоко проникнуть в церковную традицию, чтобы культивировать единство свидетельства, даже в то время как глобально настроенная способность Фуллера может черпать из ресурсов католической церкви, чтобы обеспечить разнообразную, но гармоничную христианскую миссию в плюралистическом мире.

Помимо обновления церкви и расширения возможностей ее миссии, духовные семинарии также всегда были на переднем крае, позволяя самокритично размышлять о христианском самопонимании в постоянно меняющиеся времена и контексты. Как может продолжаться верное и вместе с тем творческое христианское богословие в двадцать первом веке? Именно евангелическо-экуменическая идентичность Фуллера может способствовать содержательному взаимодействию и взаимодействию с растущим пятидесятническим / харизматическим миром с целью возрождения христианской богословской традиции в целом.Это будет включать как восстановление глубин великих экуменических (римско-католических и православных) традиций, подчеркивающих Бога как Творца, так и восстановление авторитетных традиций Реформации, возносящих Христа как Искупителя. Это будет способствовать верному и все же контекстуально конструктивному богословскому самопониманию пятидесятнических / харизматических движений и их сосредоточенности на Святом Духе как освящающем уполномоченном в сегодняшнем пост-западном, постмодернистском и постколониальном мире.

Экуменизм, евангелизм, пятидесятники

Что такое харизматическое движение?

Харизматическое движение происходит от группы духовно ревностных людей, которые стремятся проявить дары Святого Духа в некоторых основных и внеконфессиональных церквях.Он может существовать только через музыку поклонения или охватывать многие части служения и жизни верующих. Движение — это не отдельная деноминация; однако это вливание харизматов в существующие общины. Его сторонники стремятся поделиться своим опытом и рвением с другими прихожанами, тем самым позволяя другим наслаждаться дарами Духа так, как они чувствуют.

Слово харизма означает «особый духовный дар или божественно дарованная сила, талант от Бога.«Харизматическое обновление , как его иногда называют (и также называется Неопятидесятничество ), способствует переживанию Святого Духа, проявляющегося в духовных дарах (особенно говорении на языках и исцелении) и совместной молитве. Движение возникло в 20-м веке и продолжает стремительно расти во всем мире в рамках устоявшихся деноминаций, таких как католицизм, епископальная церковь и другие протестантские деноминации. Версии Библии, которые они используют, так же разнообразны, как и христианские (KJV, NKJV, ESV и т. Д.).). У харизматического движения нет установленной доктрины, кроме работы Святого Духа в жизни верующего, использования даров Духа и чудес. Харизматы образуют не столько деноминацию, сколько вторжение самопровозглашенных исполненных Духом христиан в другие церкви.

Что такое харизматическое движение — истоки

Отчасти мы должны различить разницу между пятидесятниками и харизматами и то, как эта разница влияет на рост харизматического движения.Чтобы понять движение (его часто называют обновлением ), мы должны проследить временную шкалу до движения Святость 19 века, которое зародилось в протестантских церквях. Движение Святость в широком смысле восходит к Джону Уэсли, который транслировал призыв к христианам быть «совершенными» и стать святыми через процесс освящения, который сделал верующего свободным от греха внутри и снаружи. Он сказал, что «второе дело благодати» доступно и желано христианами.Быстрый рост произошел от первоначального введения Святости и принес духовное «пробуждение». Этот рост религиозного рвения привел к пятидесятнической вере и ее уверенности в том, что все дары Духа в полной мере пребывают.

Чтобы лучше понять принципы, которых придерживаются харизматики, мы совершим краткий экскурс в историю пятидесятничества, системы убеждений, которая дала импульс харизматическому движению. Пятидесятничество подчеркивает действие Святого Духа в человеке и прямое проявление Божьего присутствия.Они считают, что вера должна быть мощным опытом, поэтому ожидается физическая демонстрация, а не только мысль.

В 1901 году Топика, Агнес Озмен, студентка колледжа Вефиля, попросила пастора Святость Чарльза Пархема возложить на нее руки и помолиться о «крещении Святым Духом». Сообщается, что следующие три дня она говорила и писала только по-китайски. Это считалось «говорением на языках», и Чарльз Пархем назвал это библейским свидетельством крещения Духом.Это первоначальное происшествие превратило многих «верующих» в святость в пятидесятников. Пархем и Уильям Дж. Сеймур были первыми сторонниками пятидесятничества. После этого, в 1906–1909 годах, возрождение на Азуза-стрит вызвало глобальное распространение учения пятидесятников, и оно продолжает свое распространение во всем мире.

В то время как пятидесятники сами по себе являются деноминацией с легко различимой историей, харизматическое движение трудно ограничить в своем росте, потому что движение не настроено на какой-либо конкретный иерархический стандарт (например, руководящий орган, который наблюдает за харизматикой) .

Движение началось в епископальной церкви, где 3 апреля 1960 года ректор Деннис Беннетт стоял и рассказывал, как Святой Дух действовал в его жизни, включая говорение на языках. Реакция была сильной, и он был вынужден подать в отставку. Позже он служил в епископальной церкви в штате Вашингтон, разделяя свои взгляды на использование духовных даров. Time и Newsweek историй о Беннетте разоблачили и привлекли больше защитников, что и привело к харизматическому обновлению.

По мере того, как многие церковные организации отходят от деноминационных рамок, харизматы находят открытую дверь, чтобы продвигать свои убеждения о жизни, наполненной Духом. Вскоре харизматические сторонники присоединились ко многим основным протестантским конфессиям и к католицизму (1967). Рассадники харизматического движения можно найти в США, Бразилии, на Филиппинах и в Африке.

В то время как пятидесятники верят, что единство внутри их ассоциации является обязательным, харизматики этого не делают; они с готовностью остаются в фундаментальных церквях, разделяя свои убеждения и надеясь убедить других.

Во что верит харизматическое движение?

Харизматы верят, что использование всех духовных даров, упомянутых в 1 Коринфянам 12: 4-11, является нормой для жизни верующего сегодня. Они верят, что дары приходят через крещение Святым Духом («второе благословение после обращения») и принимаются с возложением рук или без него. Больше всего внимания уделяется самым потрясающим «дарам знамений» (говорение на языках, перевод «языки», чудеса и исцеления).Они верят, что «говорение на языках» — это внешнее проявление пребывающего в них Святого Духа, но не настаивают на том, что это знак спасения. Они считают, что это «ангельский» язык, который дьяволы не могут понять. Харизматов больше интересует переживание даров, чем то, что дары означают («убитые» в Духе включены в это). По их мнению, быть убитым Духом означает падение, когда проповедник возлагает руки на кого-то, вызывая таким образом исполнение Святым Духом.Таким образом, харизматы надеются принести новую жизнь, когда они остаются в основных церквях, чтобы другие могли приобщиться Духа, как они говорят.

Рассматриваемые дары взяты из ряда отрывков, наиболее распространенным из которых является 1 Коринфянам 12, где дары, перечисленные апостолом Павлом, следующие:

Слово мудрости — говорящий дар, который позволяет получателю понять Слово Божье и Его воля и применение его в жизни сегодня

Слово знания — способность понимать и говорить Божью истину с пониманием Его тайн

Вера — проявляется как настойчивая ходатайственная молитва и сильное доверие Богу среди трудностей

Исцеления — Физическое исцеление от различных болезней

Чудеса — Благочестивые действия, противоречащие естественному миру

Пророчество — Выступление (публичное провозглашение Божьего Слова.)

Различение духов — Распознавание духов-обманщиков и выявление заблудших доктрин

Разные языки — Понимание и перевод разных известных языков

Библия упоминает эти и другие дары Духа с некоторыми частями в разных разделах Священного Писания : Римлянам 12: 6-8, 1 Коринфянам 12: 28-30, 1 Коринфянам 13: 1-3, 1 Коринфянам 13: 8, 1 Коринфянам 14: 6, 26; Ефесянам 4:11 и 1 Петра 4:12.

На каких отрывках из Священных Писаний было основано харизматическое движение?

В Деяниях 1 и 2 записаны события (рассказанные Петром Феофилу), окружающие вознесение Иисуса на небо, избрание апостола на место Иуды-предателя и чудесное движение Святого Духа в день Пятидесятницы.Корень слова Penteco st происходит от греческого слова, означающего 15-й день после Пасхи. В тот день произошли удивительные вещи, и самым поразительным было то, что ученики были исполнены Святым Духом, как сказал Христос (Иоанна 16: 7-15, Деяния 1: 4-5; 8-9), и начали говорить на других известных языках. что толпа поняла (Деяния 2: 5-12). Пятидесятники, а также харизматы используют эти главы, чтобы подтвердить свои взгляды.

Другие важные отрывки, которые они интерпретируют, чтобы подтвердить свои убеждения, включают:

Римлянам 4:17 — (произнося слова, чтобы воплотить в жизнь вещи)

Исайя 53: 5 — (все верующие были физически исцелены благодаря искупительной работе Христа)

Второзаконие 8:18 — (у верующих есть сила обрести богатство)

Деяния 19: 6 — (обычно говорить на языках как свидетельство Святого Духа)

Матфея 18:18 — (верующие могут связывать дьявола)

Важное предостережение относительно харизматического движения: поскольку оно уделяет так много внимания личному опыту, оно индивидуалистично по своей природе.Поэтому его принципы можно рассматривать как расплывчатые. Один харизматик не обязательно будет принимать и придерживаться всех ритуалов, практикуемых другим. Разговаривая с харизматиком, всегда полезно задавать вопросы, чтобы понять их убеждения.

Для дальнейшего чтения:

Что на самом деле произошло в Пятидесятницу?

Что такое дар говорения на языках и актуален ли он сегодня?

Сегодня чудеса — нарушение природы?

Фото: © Unsplash

Лиза Лорейн Бейкер — рок-н-ролльная девушка, которая любит Иисуса.Она и ее муж Стивен живут в своем доме как «молодожены Минервы» с сумасшедшим котом Льюисом. Лиза является соавтором научно-популярного рассказа «Somewhere to be Somebody» (End Game Press, весна 2022 г.). Она также писала для Lighthouse Bible Studies и CBN.com,