Содержание

Тема 6. Социология культуры

Культура и общество

Общество — это социально консолидированный устойчивый коллектив людей, преследующих столь же устойчивые цели и интересы. Культура – это совокупный способ реализации целей и интересов людей, основные технологические и социальные параметры которого определены сложной системой «социальных конвенций» (договоренностей), достигнутых этим обществом на протяжении многих поколений его интегрированного существования, что может быть названо социальным опытом данного коллектива.

Культура практически не может воспроизвести самое себя. Это общество воспроизводит себя в следующих поколениях как специфическую социальную целостность посредством трансляции своей культуры.

Место и функции культуры в обществе

Культура объединяет людское сообщество во времени и пространстве. Предначертанная культуре задача – связывать людей в общество и общества – находит выражение в целом ряде ее конкретных функций.

1. Функция приспособления к среде может считаться самой древней и едва ли не единственно общей для человека и животных, хотя в отличие от них гомо сапиенс в деле своей защиты от стихийных сил пошел неизмеримо дальше других существ и вынужден приспосабливаться к двум видам обстоятельств – природным и социальным. Все, что помогает человеку выжить и благоденствовать в окружающей естественной среде, будучи порождением культуры, выполняет функцию приспособления.

2. Познавательная (или гносеологическая) функция находит свое выра-жение, прежде всего, в науке, в научном поиске. Наиболее ярко это прояви-лось в современной научно-технической революции. У познавательной функции культуры двойная направленность: с одной стороны, на систематизацию знаний и раскрытие законов развития природы и общества; с другой — на познание человеком самого себя. Как это ни парадоксально, на нынешнем этапе развития цивилизации первое направление неизмеримо преобладает над вторым.

Человек постиг окружающий мир гораздо лучше, чем глубины собственной души, собственного интеллекта.

3. Информативная функция обеспечивает историческую преемствен-ность и передачу социального опыта. У человечества нет иного пути сохранения, приумножения и распространения во времени и пространстве накопленных духовных богатств, как через культуру. Культура не наследуется генетическим и биологическим путем.

4. Коммуникативная функция культуры неразрывно связана с информативной. Носителями коммуникативной функции выступают, главным образом, словесный язык, специфические “языки” искусства (музыки, театра, живописи, кино и т.п.), а также язык науки с ее математическими, физическими, химическими и другими символами и формулами. Если первоначальные знаковые системы в течение длительного времени существовали и передавались из поколения в поколение, от человека к человеку лишь устно и графически, на сравнительно небольшие дистанции во времени и пространстве, то с развитием техники, новейших транспортных средств и средств массовой информации (печати, радио, телевидения, кино, аудио- и видеозаписи) коммуникативные возможности культуры, т.

е. ее способность сохранять, передавать и тиражировать культурные ценности, неизмеримо возросли.

5. Регулятивно-нормативная функция проявляется, прежде всего, как система норм и требований общества ко всем своим членам во всех областях их жизни и деятельности — труде, быте, межгрупповых, межнациональных, межличностных отношениях. Главная задача этой функции — поддерживать социальное равновесие в том или ином обществе, а также между отдельными группами людей в интересах выживания человеческого рода или любой его части.

Нормативно-регулятивная функция культуры осуществляется ею на це-лом ряде уровней: высшим из них являются нормы морали, которые изменяются в ходе истории и от народа к народу. Следующим уровнем, на котором осуществляется регулятивная функция культуры, являются нормы права. Если нормы морали содержатся, главным образом, в религиозных текстах и документах, а также в светской морализаторской литературе, то нормы права, неизменно основываясь на нормах морали и конкретизируя их подробно излагаются в конституциях и законах.

При этом они приобретают не только нравственную, но уже и юридическую силу. Различия в нормах права у разных народов гораздо более заметны, чем в нормах морали. Это объясняется конкретной историей каждой нации, ее темпераментом, достигнутым уровнем культуры и другими факторами.

Помимо норм морали и права, регулятивная функция культуры проявляется и в нормах поведения на работе, в быту, в общении с другими людьми, в отношении к природе. К этому уровню относятся правила воспитания, этикета, личной гигиены, культура общения с людьми и т.п.

6. Оценочная функция культуры выражается в том, что представляю-щие ее люди в теории и на практике стремятся ответить на вопрос, поставлен-ный еще Сократом: “Что есть благо?”. На протяжении всей истории человечества его наиболее светлые умы как бы классифицируют все предметы и явления окружающего мира с точки зрения их “полезности” или “вредности” для выживания грядущих поколений. В ходе практической деятельности происходят естественный отбор ценностей, производимых человеческим интеллектом как основной движущей силой культуры. По мере накопления опыта многие ценности пересматриваются и “отпадают”, появляются новые, обогащающие уже сложившуюся традицию. У разных народов на разных этапах развития понятия о “добре” и “зле” и вырабо-танные системы ценностей различны, однако все они имеют и некое общечеловеческое “ядро”, которое постепенно расширяется.

7. Функция разграничения и интеграции человеческих групп сводится к следующему: как нельзя себе представить языка “вообще”, ибо он существует лишь в виде множества конкретных языков, так и культура всегда предстает перед нами в какой-то определенной национально-исторической форме. Больше того, именно в этом многообразии и состоит богатство мировой цивилизации. В действительной жизни этносы, нации и страны разделены не столько географией и политическими границами, которые легко преодолимы и изменяемы, сколько своими культурно-психологическими особенностями, имеющими многовековую историю и огромную сопротивляемость к ассимиляции и чужеродным влияниям.

Весь ход мировой история учит: несмотря на утрату и экономической, и политической независимости, несмотря на попытки создания огромных “империй”, малые этносы и народы сохранялись и возрождались как таковые именно благодаря верности своей культуре, психологическому складу, образу жизни, нравам и обычаям, вере и т.п.

8. Функция социализации

, по существу, связана с выполнением одной-единственной и важнейшей задачи: сделать из биологической особи разумного общественного человека. Иными словами, все перечисленные выше функции культуры — от функции приспособления до функции разграничения и интеграции человеческих групп — объединяются в этой одной синтетической функции и подчиняются ей. Процесс социализации заключается в усвоении человеческим индивидом определенной системы знаний, норм и ценностей, позволяющих ему действовать в качестве полноправного члена общества. При этом речь идет не только о том, что каждого из нас формирует и воспитывает окружающая общественная среда, но и о необходимости активной внутренней работы самого человека, стремящегося в любых условиях сохранить и усовершенствовать свою неповторимость.

Раздельное рассмотрение основных функций культуры в обществе, ко-нечно, весьма условно. В реальной жизни разграничить их невозможно. Они тесно сплетены, переходят одна в другую и практически представляют собой единый процесс, в целом обеспечивая культурно-историческое движение человечества.

Будучи явлением социальным, культура представляет собой системное образование и является совокупностью элементов, связанных между собой и образующих подсистемы культуры как целого.

В структуре культуры как системы можно выделить три ее подсистемы, отражающие основные группы потребностей людей, а именно: материальные, социальные и духовные потребности.

Материальная культура – охватывает производственную и хозяйственно-бытовую сферы деятельности людей. Она представляет собой так называемое «предметное поле» культуры: жилища, техника, предметы быта, одежда – словом, все то, что образует формы удовлетворения материальных потребностей человека как представителя своей эпохи. Так, холодильник, телевизор, компьютер – это предметы, которые и были созданы самим человеком как выражение его растущих потребностей в комфорте, эффективности получения информации или организации его деятельности.

Социальная культура охватывает социальную сферу жизни людей и предстает в виде стандартов, правил и норм их взаимодействия в качестве носителей определенных социальных статусов и исполнителей соответствующих социальных ролей в рамках различных социальных общностей (например, этнических), социальных групп (например, профессиональных). Эти стандарты и образцы (учитель учит, врач лечит, родители заботятся о детях), человек усваивает в процессе социализации. Они принципиально важны, так как отражают наши взаимные социальные ожидания и делают совместную жизнь людей (в сфере политики, в семейной жизни, в деловых отношениях) возможной и целесообразной.

Духовная культура – это сфера человеческой деятельности, охватывающей различные стороны духовной жизни человека и общества. Она представляет собой духовный мир каждого отдельного человека и его деятельность по созданию духовных “продуктов” (творчество ученых, писателей, законодателей и т.д.), сами продукты духовной деятельности в виде духовных ценностей (полотна, обычаи, научные теории и т.д.). К духовной культуре относятся религия, наука, просвещение, образование, искусство, язык, письменность и т.д.

Культура и культуры

Понятие «культура» есть не более чем умозрительная категория, отме-чающая определенный класс явлений в социальной жизни людей, определен-ный аспект их совместного существования. Разные популяции людей обитают на Земле как автономные сообщества в заметно различающихся природных и исторических условиях. Необходимость в адаптации к этим разнообразным условиям привела к сложению столь же специфических способов и форм осуществления коллективной жизнедеятельности людей. Такие комплексы специфических способов и форм жизнедеятельности получили название локальных культур соответствующих сообществ (народов). Некоторые из этих культур похожи друг на друга в силу генетического родства практикующих их народов или сходства условий их возникновения и истории, другие различаются настолько, насколько разнятся условия жизни породивших эти культуры этносов. Но «ничейно культуры» или «культуры вообще» в принципе быть не может.

Общечеловеческое и национальное в культуре

Признание множественности культур ведет к формированию различных мнений и выводов. Некоторые ученые исходят из представления о равенстве культур, о невозможности их противопоставления в качестве разных величин. Другие, напротив, полагают, что разнообразие культур не исключает принципа иерархичности. В этой системе отсчета одни культуры оцениваются как значимые, развитые, ценностно-богатые и плодоносные. Другие, напротив, воспринимаются как менее богатые, патриархальные, истощившиеся и утратившие свое верховенство.

Национальное и общечеловеческое — две взаимосвязанные стороны развития культуры как целостности. Однако опыт ХХ века выявил ограниченность европоцентрического подхода к культуре, когда техногенная европейская культура объявлялась главенствующей, базисной по отношению ко всем другим региональным и национальным культурам. Стало очевидным, что каждая культура имеет свою специфическую уникальную ценность.

Различные группы стран, национальностей делятся не по регионам, а по своим культурным, национальным особенностям, каждая из которых важна в общечеловеческом процессе.

Национальная культура — это пластическое целое, изменяющееся эво-люционным способом. Поэтому трансплантация, механическая замена одних элементов другими не может дать положительных результатов, простое копирование ценностей других культур было бы величайшей ошибкой. Полноценное развитие мировой культуры, вхождение какой-либо страны в цивилизованное сообщество народов возможно только на основе всестороннего развития национальной культуры.

Тенденции культурной универсализации в современном мире

Современная эпоха характеризуется формированием единой общепланетарной цивилизации, становлением общечеловеческой культуры на основе представления о целостности мира. Этот процесс предполагает принятие представителями разных национальных культур системы общечеловеческих ценностей, установок и ориентиров. Однако культурная универсализация не означает унификации, т. е. сведения всего многообразия национальных культур к какому-либо единому образцу. Речь идет, прежде всего, о взаимосвязи, взаимодействии национальных культур, что возможно при условии принятия общих культурных предпосылок, иначе взаимопонимание будет затруднено.

Формированию общечеловеческой культуры способствует увеличение роста и интенсивности различных связей — политических, экономических, коммуникационных, культурных. Явления, возникающие в одном регионе или сфере жизни, достаточно быстро распространяются по всему миру и отражаются на развитии различных областей. Тенденция культурной универсализации проявляется тогда, когда нация или социальная группа готова воспринять соответствующие ее уровню развития и возможностям элементы общечеловеческой культуры.

Активное межкультурное взаимодействие, осуществляющееся благодаря современным информационным технологиям, развитию транспортных коммуникаций, расцвету путешествий и туризма, способствуют превращению всей планеты в «глобальную деревню». В этой связи возникает представление о том, что национальные культуры в этих условиях постепенно теряют своеобразие и уникальность. Традиционных культур остается все меньше, и почти все они испытывают натиск модернизации. Поэтому в настоящее время возрастают тенденции сохранения особенностей национальных культур, противостоящие уни-версализации и глобализации.


  1. Каково место культуры в обществе?
  2. Выявите взаимосвязь социальных функций культуры.
  3. Укажите основные тенденции развития культуры современного общества.

Ответы на вопрос «41. Функции культуры.»

Предначертанная культуре задача – связывать людей в единое человечество – находит выражение в целом ряде ее конкретных общественных функций.

Перечень функций культуры с некоторыми пояснениями: 
а) функция приспособления к среде, 
б) познавательная, 
в) информативная, 
г) коммуникативная, 
д) регулятивная, 
е) оценочная, 
ж) разграничения и интеграции человеческих групп, 
з) социализации (или человекотворческая).  
Рассмотрим их более подробно. 

Функция приспособления к среде

Функция приспособления к среде может считаться самой древней и едва ли не единственно общей для человека и животных, хотя в отличие от животных человек вынужден приспосабливаться к двум видам обстоятельств – природным и социальным. Если для ископаемых людей, например, первыми проявлениями культуры, прямо указывавшими на приспособление, были предметы одежды из звериной шкуры и огонь, то для нашего современника это или космический скафандр, или глубоководный батискаф, или сложнейшие конструкции и приборы. Все, что помогает первобытной, а позднее и цивилизованной человеческой особи выжить и благоденствовать в окружающей ее естественной среде, будучи порождением культуры, выполняет функцию приспособления. Однако, как уже сказано, человек «вписан» не только в мир природы, но и в общество, где, к сожалению, достаточно часто, несмотря на успехи цивилизации, а иногда и прямо по их вине, то и дело дает о себе знать звериный закон: «человек человеку – волк». И здесь тоже в рамках культуры (или антикультуры!) в течение тысячелетий вырабатываются средства приспособляемости: от государственных структур и законов, удерживающих людей от взаимного истребления, до оружия, изготовляемого в целях обороны или нападения. Именно на абсолютизации функции приспособляемости в обществе построена небезызвестная доктрина «социального дарвинизма».

Познавательная функция

Познавательная (или гносеологическая) функция находит свое выражение прежде всего в науке, в научном поиске. Наиболее ярко это проявилось в современной научно-технической революции. У познаватель-ной функции культуры двойная направленность: с одной стороны, на систематизацию знаний и раскрытие законов развития природы и общества; с другой – на познание человеком самого себя. Как это ни парадоксально, на нынешнем этапе развития цивилизации первое направление неизмеримо преобладает над вторым. Человек постиг окружающий мир гораздо лучше, чем глубины собственной души, собственного интеллекта.  Свидетельства нашего незнания самих себя окружают нас повседневно. 

Информативная функция

Информативная функция обеспечивает историческую преемственность и передачу социального опыта. У человечества нет иного пути сохранения, приумножения и распространения во времени и пространстве накопленных духовных богатств, как через культуру. Культура не наследуется или почти не наследуется генетическим и биологическим путем. Иными словами, человек приходит в этот мир как в той или иной степени чистый лист бумаги, на котором старшие поколения – носители предшествующей культуры – пишут свои письмена. Считается, что биология в этом процессе не участвует, хотя темперамент, способности и таланты могут передаваться по наследству. Так происходит во времени. А в пространстве? 
Представим себе, что какой-нибудь утонченный носитель культуры, скажем, современный французский интеллектуал переезжает на жительство из Парижа в Африку и находит себе супругу из племени зулу. Естественно, их физическая близость и их ребенок сами по себе не станут фактором распространения культуры, а вот взаимный обмен информацией в семье о жизни во Франции и о жизни негров в ЮАР прямо приведет их к общему духовному обогащению. Об этом когда-то очень хорошо сказал Бернард Шоу: «Если у Вас яблоко и у меня яблоко, и мы обмениваемся ими, то у каждого остается по яблоку. Но если у каждого из нас по одной идее, и мы передаем их друг другу, то ситуация меняется. Каждый сразу же становится богаче, а именно – обладателем двух идей». И даже трех или нескольких, ибо каждое сопоставление идей активизирует человеческую мысль. 
Каналом передачи информации во времени и пространстве является не только духовная, но и материальная культура. Любое орудие производства или предмет потребления, как указывал еще Э.Б. Тайлор, представляя собой лишь очередное звено в неразрывной цепи родственных изделий или явлений, по законам семиотики, несет на себе определенную информацию о человеке, об общественных отношениях своей эпохи и своей страны. По отдельным черепкам и обломкам опытный археолог может воссоздать живую картину прошлого, так же как этнограф – быт и верования какого-нибудь далекого племени. 

Коммуникативная функция

Коммуникативная функция культуры неразрывно связана с информативной, подобно семиотике, неотделимой от информатики. Носителями коммуникативной функции выступают главным образом словесный язык, специфические «языки» искусства (музыки, театра, живописи, кино и т.п.), а также язык науки с ее математическими, физическими, химическими и другими символами и формулами. Если первоначальные знаковые системы в течение длительного времени существовали и передавались из поколения в поколение, от человека к человеку, лишь устно и графически, на сравнительно небольшие дистанции во времени и пространстве, то с развитием техники, новейших транспортных средств и средств массовой информации (печати, радио, телевидения, кино, аудио- и видеозаписи) коммуникативные возможности культуры, т. е. ее способность сохранять, передавать и тиражировать культурные ценности, неизмеримо возросли. Люди, которых уже нет в живых, продолжают существовать среди нас духовно, как это показывает судьба многих выдающихся личностей. Со второй половины ХХ века после физической смерти многим из них фактически удалось обеспечить и свое аудиовизуальное бессмертие. Усиление коммуникативных возможностей культуры приводит к известному стиранию ее национальных особенностей и способствует формированию единой общечеловеческой цивилизации. 

Регулятивная функция

Регулятивная (или нормативная) функция проявляется прежде всего как система норм и требований общества ко всем своим членам во всех областях их жизни и деятельности – труде, быте, межгрупповых, межклассовых, межнациональных, межличностных отношениях. Т. Парсонс наряду с символичностью и волюнтаристичностью считал нормативность одним из важнейших признаков культуры. Главная задача регулятивной функции – поддерживать социальное равновесие в том или ином обществе, а также между отдельными группами людей в интересах выживания человеческого рода или любой его части.  
Регулятивная функция культуры осуществляется ею на целом ряде уровней: высшим из них являются нормы морали. Конечно, они изменяются в ходе истории и от народа к народу. Однако по мере роста духовной культуры, развития средств массовой коммуникации, сокращения расстояний и неизмеримого усиления контактов и взаимообменов между народами, растет осознание каждым жителем Земли своей индивидуальности и одновременно своей принадлежности ко всему человечеству. Взаимо-обогащаются и становятся все более общечеловеческими и нормы морали. Люди все более сознают, что все они – пассажиры одного корабля, начиненного атомной смертью, и только единство, питаемое общей нравственностью, способно спасти их от гибели. Древнейшим социальным институтом, формулировавшим и поддерживавшим нормы морали, была церковь, ее различные религии и конфессии. Показательно, что, несмотря на определенные расхождения, основные заповеди всех крупнейших религий мира во многом совпадают, т.е. носят общечеловеческий характер. Этим они резко отличаются от норм так называемой «классовой морали», согласно которым заповеди «Не убий!» противопоставляется призыв «Если враг не сдастся, его уничтожают!», а заповеди «Не укради!» – призыв к «экспроприации экспроприаторов» или еще более выразительный – «Грабь награбленное!». 
Следующим уровнем, на котором осуществляется регулятивная функция культуры, являются нормы права. Если нормы морали содержатся главным образом в религиозных текстах и документах, а также в светской морализаторской литературе, то нормы права, неизменно основываясь на нормах морали и конкретизируя их, подробно излагаются в конституциях и законах. При этом они приобретают не только нравственную, но уже и юридическую силу. Различия в нормах права у разных народов гораздо более заметны, чем в нормах морали. Это объясняется конкретной историей каждой нации, ее темпераментом, достигнутым уровнем культуры и другими факторами. Например, представляется весьма показательным в разных государствах отношение к смертной казни: чем выше культура того или иного общества и его благосостояние, тем оно гуманнее к своим преступникам и выступает за ее отмену. И наоборот, чем менее культурна, а следовательно, и беднее нация, тем ее граждане более озлоблены и безжалостны к правонарушителям. 
Неотъемлемой частью культуры, еще одним уровнем, где проявляется ее нормативная сторона наряду с моралью и правом, выступают обычаи и обряды. Обычай – устойчивая система поведения человека в разных сферах жизни и в разных ситуациях, ставшая нормой и передающаяся из поколения в поколение. Приняв форму определенного образца, обычаи весьма устойчивы и консервативны, сопровождая народы в течение веков, несмотря ни на какие общественные потрясения. По сравнению с нормами права обычаи изменить гораздо труднее, почти невозможно, ибо «простой» народ, несмотря ни на что, живет не так, как указывает ему тот или иной режим, а как завещано предками. Обычаи в гораздо большей степени, чем нормы морали или юридические нормы, национально окрашены, сохраняют неповторимую самобытность и, больше того, как бы выражают душу народа. Их своеобразие во многом объясняется спецификой природной среды и сельскохозяйственной деятельностью, – причина, по которой они более характерны для деревни, чем для города. Что касается обрядов, то в отличие от обычаев, они носят чисто религиозный характер и тесно связаны с определенными конфессиями или видами веры. 
Помимо норм морали, права, обычаев и обрядов, регулятивная функция культуры проявляется и в нормах поведения на работе, в быту, в общении с другими людьми, в отношении к природе. Этот уровень нормативности включает широкий круг требований, начиная с элементарной опрятности и соблюдения принятых в данном обществе или в данной социальной группе правил «хорошего тона» и кончая общими требованиями к духовному миру человека и качеству его труда. Это, так сказать, повседневно-бытовой, «цивилизационный» уровень культуры. К этому же уровню относятся пра-вила воспитания, этикета, личной гигиены, культура общения с людьми и т.п. 

Оценочная функция

Оценочная (аксиологическая) функция культуры выражается в том, что представляющие ее люди в теории и на практике стремятся ответить на вопрос, поставленный еще Сократом: «Что есть благо?». На протяжении всей истории человечества его наиболее светлые умы как бы классифицируют все предметы и явления окружающего мира с точки зрения их «полезности» или «вредности» для выживания грядущих поколений. В ходе практической деятельности происходит естественный отбор ценностей, производимых человеческим интеллектом как основной движущей силой культуры. По мере накопления опыта многие ценности пересматриваются и «отпадают», появляются новые, обогащающие уже сложившуюся традицию. У разных народов на разных этапах развития понятия о «добре» и «зле» и выработанные системы ценностей различны, однако все они имеют в некое общечеловеческое «ядро», которое постепенно расширяется. 
Чем примитивнее отдельно взятый индивидуум или общество, тем круг его ценностей ограниченнее и проще. В этом смысле существует огромная разница между первобытным человеком и современным мыслителем, между племенами «дикарей» и правовым государством. 

Функция разграничения и интеграции человеческих групп

Функция разграничения и интеграции человеческих групп сводится к следующему: как нельзя себе представить языка «вообще», ибо он существует лишь в виде множества конкретных языков, так и культура всегда предстает перед нами в какой-то определенной национально-исторической форме. Больше того, именно в этом многообразии и состоит богатство мировой цивилизации. Вот почему, как писал Н.А. Бердяев, «невозможно и бессмысленно противоположение национальностей и человечества, национальной множественности и всечеловеческого единства». И далее: «Чувствовать себя гражданином вселенной совсем не означает потери национального чувства и национального гражданства. К космической, вселенской жизни человек приобщается через жизнь национальную». А культура и является чаще всего выражением национального духа. 
В действительной жизни этносы, нации и страны разделены не столько географией и политическими границами, которые легко преодолимы и изменяемы, сколько своими культурно-психологическими особенностями, имеющими многовековую историю и огромную сопротивляемость к ассимиляции и чужеродным влияниям. Это искомая, целомудренная «душа» народа, по которой проходят последние рубежи его индивидуальности и суверенитета. Весь ход мировой истории учит: несмотря на утрату и экономической, и политической независимости, несмотря на попытки создания огромных «империй», малые этносы и народы сохранялись и возрождались как таковые именно благодаря верности своей культуре, психологическому складу, образу жизни, нравам и обычаям, вере и т. д. Не об этом ли говорит неудержимый взлет национального чувства у больших и малых народов распавшегося Советского Союза или культурное возрождение многочисленных национальных государств Азии, Африки и Латинской Америки, в разное время сбросивших имперское ярмо колониализма? Таким образом, культура выступает как могучий фактор дифференциации и разграничения между сравнительно небольшими, а порой и весьма значительными человеческими группами, что не исключает, однако, и процессов их взаимного обогащения. Больше того, именно они, эти процессы межнационального обмена, по диалектическому закону отрицания отрицания, обеспечивают взаимосвязь между культурами разных эпох и народов, способствуя их «симфоническому» слиянию в многоголосую мировую цивилизацию. Свидетельство тому – появление всемогущего научно-технического слоя современной культуры, который не имеет национальной специфики, постепенно охватывал все страны и нейтрализуя тенденцию к размежеванию человечества по признаку рас и национальностей.  

Функция социализации

Функция социализации (или человекотворческая), по существу, связана с выполнением одной-единственной и важнейшей задачи: сделать из первобытной биологической особи разумного общественного человека. Иными словами, все перечисленные выше функции культуры – от функции приспособления до функции разграничения и интеграции человеческих групп – объединяются в этой одной синтетической функции и подчиняются ей. Процесс социализации заключается в усвоении человеческим индивидом определенной системы знаний, норм и ценностей, позволяющих ему действовать в качестве полноправного члена общества. При этом речь идет не только о том, что каждого из нас формирует и воспитывает окружающая общественная среда, но и о необходимости активной внутренней работы самого человека, стремящегося в любых условиях сохранить и усовершенствовать свою неповторимость. Если социализация по тем или иным причинам не сопровождается формированием полноценных личностей, то возникает общество «винтиков», безгласных обывателей, не способных к дальнейшему развитию, как это, например, имело место в период «диктатуры пролетариата». И наоборот, господство индивидуализма ослабляет социальные связи, общепринятые нормы и ценности перестают приниматься во внимание, народ теряет свое органическое единство, и наступает период нестабильности. Идеальным для общественного развития является равновесие между коллективным и личностным. В послереволюционной России главным провозглашалось первое; в наши дни стрелка национального барометра качнулась в обратную сторону, предвещая новые проблемы. Их можно преодолеть, лишь всемерно повышая политическую культуру, добиваясь подлинной гармонии между обществом и отдельно взятой личностью, между процессом социализации и процессом становления личности каждого гражданина. 
Приведенное выше раздельное рассмотрение основных функций культуры в обществе, конечно, весьма условно. В реальной жизни разграничить их так, как это сделали мы, невозможно. Они тесно сплетены, переходят одна в другую и практически представляют собой единый процесс, в целом обеспечивая движение человечества по извилистым и часто непредсказуемым путям прогресса.  

Примеры и шаблоны эссе ЕГЭ по обществознанию с баллами [обновлено 2021]

]]>
07.11.2018

Публикуем примеры готовых эссе по обществознанию по итогам 2019 года. Данные примеры полностью актуальны и для 2020 года, и для 2021 года!

Каждое эссе проверено экспертом, разобран каждый критерий проверки и даны подробные рекомендации по тому над чем именно стоит работать в каждом из эссе. Эксперт: Ксения Кафтаева, проект ОКЕГЭ

Свои вопросы и обсуждения оставляйте в комментариях ниже.

]]>

Эссе №1

«Семья — это та первичная среда, где человек должен учиться творить добро» (В.М. Сухомлинский).

В.М. Сухомлинский говорил: «Семья — это та первичная среда, где человек должен учиться творить добро»

Автор в своем высказывании затрагивает идею роли семьи, её важности в жизни человека. Эта идея остается актуальной в наши дни.

Смысл данного высказывания в том, что семья — это социальный институт, который оказывает огромное влияние на становление личности и является агентом первичной социализации, от которого зависит, каким станет человек в будущем. Именно семья воздействует на человека, формирует его мировоззрение и интересы

Комментарий эксперта: Смысл фразы раскрыт верно, сформулирован тезис, который нужно доказать в эссе. Выделена идея, об актуальности писать необязательно.

Из курса обществознания нам известно, что семья — это социальная система, основанная на браке или кровном родстве, члены которой связаны общим бытом, взаимной моральной ответственностью. Семья выполняет определенные функции. К примеру, репродуктивная, заключающаяся в продолжении рода, экономическая, психологическая, социально-нравственная, функция социализации и духовно-нравственная, проявляющаяся во влиянии на развитие членов семьи. Родители воспитывают детей, показывая, «что такое хорошо, а что такое плохо» на конкретных примерах, учат добру. Они закладывают фундамент индивида, строят его личность кирпичик за кирпичиком.

Комментарий эксперта: Дано объяснение ключевого понятия (семья), нужно подробнее написать про воспитальную функцию (именно в семье человек получает первые знания о нормах морали, правилах поведения в обществе), функцию социализации (в семье ребенок получает первые знания об окружающем мире и формирует важные навыки — подумайте, какие).

Примером идеальной модели семьи является семья Гриневых из произведения А.С.Пушкина «Капитанская дочка. Родители смогли дать Петру нужные знания об окружающем, навыки, умения, сложившиеся нормы, представления о моральной и аморальной деятельности. Именно это способствовало не только наличию у главного героя таких качеств, как мужество, честность, добро, но и становлению достойной личности в обществе.

Комментарий эксперта: Нет тезиса перед аргументом, но твой пример иллюстрирует функцию социализации и воспитательную функцию, он связан с тем, что ты писала ранее. Это пример того, как еще в детстве у ребенка сформировались взгляды и представление о добре и чести. И да, нужен конкретный пример (какие поступки Гринева можно считать добрыми и достойными?). Пусть будет зачтено.

Другим примером, подтверждающим высказывание, можно назвать личность Ивана IV Грозного. Он рано потерял своих родителей и оказался в среде противоборства бояр. Иван был предоставлен сам себе и жил в жестоком окружении. У него не было полноценной семьи, которая смогла бы дать ему основные понятия о морали, добре и зле. Это отразилось на характере царя, он стал жестоким, злым и равнодушным.

Комментарий эксперта: Снова нет тезиса. Какую мысль ты доказываешь? Да, из примера это понятно, но если нет тезиса, то нет и примера. Этот пример не зачтен. Еще нужно показать пример жестокости царя и его жестокое окружение в детстве.

Итак, подводя итог можно сказать, что В. Сухомлинский был прав в своем высказывании, говоря, что семья — это первичный агент социализации человека и что именно семья воспитает в человеке способность творить добро.

Комментарий эксперта: Вывод соответствует теме, хорошо.

БАЛЛЫ

  • 29.1 — 1 балл
  • 29.2 — 1 балл
  • 29.3 — 1 балл
  • 29.4 — 1 балл (могло бы быть и 0, зависит от эксперта).

ИТОГО: 4 балла

Эссе №2

Политология: «Революции — варварский способ прогресса». (Ж. Жорес)

В своём высказывании Жан Жорес утверждает,что революция является формой прогресса, но в то же время он указывает на то, что это жестокая,грубая перемена в общественном устройстве. Я согласна с высказыванием автора, ведь, действительно, революция ведёт к коренным переменам ,связанным с агрессивной деятельностью и направленным на насильственное изменение общественного строя.

Комментарий эксперта: Смысл высказывания раскрыт верно, тезис сформулирован (революция является формой прогресса, но в то же время он указывает на то, что это жестокая,грубая перемена в общественном устройстве.) Собственное мнение по теме сформулировано.

Необходимо заметить,что прогресс-это поступательные движения общества от низшего к высшему ,от менее совершенного к более совершенному. Прогресс обычно приводит позитивным изменениям в обществе. А под революцией понимается коренной переворот в жизни общества ,который приводит к новому общественному и политическому строю и установлению новой власти. Революция сопровождается огромными жертвами,насилием и разрухой во всех сферах жизни общества.

Комментарий эксперта: Раскрыт смысл ключевого понятия (революция), но есть и лишние понятия (раскрывать смыл понятия прогресс тут не нужно, достаточно просто упомянуть, что прогресс приводит в позитивным изменениям, совершенствованию общества. Уместно перечислить характерные черты революции.

Аргументируя данную точку зрениях , стоит упомянуть революцию 1917г в России,которая повлекла за собой жестокую конфронтацию в обществе и стране в целом. Несмотря на то, что экономика государства вышла на новый уровень ,гражданская война унесла миллионы невинных людей ,привнесла голод и разруху.

Комментарий эксперта: Нет тезиса перед фактическим аргументом. Неясно, какую мысль ты доказываешь. Нужны конкретные факты и случаи: что именно происходило в стране, как изменилась экономика после революции и какие жертвы были во время революции. Посмотри учебники истории и статистику. Пока этот пример слишком общий.

Вторым аргументом хотелось бы привести Евромайдан на Украине. Его положительными результатами стала смена правительства ,а также подписание соглашения ассоциации с Евросоюзом. Но средства для достижения были крайне жестоки,поэтому к итогам массовых акций протестов относятся кровопролитные столкновения, огромное количество пострадавших мирных жителей и миллионы беженцев.

Комментарий эксперта: Лучше не трогать современную политику, потому что взгляды у всех разные. Кто-то считает, что вступление в Евросоюз и смена правительства в Украине — это хорошо, а кто-то такого мнения не разделяет.

Опять же, желательно приводить конкретные факты, пример того, как кто-то пострадал. Перед аргументом опять нет тезиса, который ты подтверждает примером, два примера однотипны по содержанию.

Таким образом,подводя итог вышеизложенному,можно сделать вывод о что автор был прав,утверждая о том ,что революция -это способ прогресса ,движения к лучшему ,но совершаемое варварскими методами,т. е с применением силы.

Комментарий эксперта: Вывод хороший, помни о том, что вывод должен обобщать все то, что ты писала ранее.

БАЛЛЫ:

  • 29.1 — 1 балл
  • 29.2 — 1 балл
  • 29.3 — 1 балл
  • 29.4 — 0 баллов
  • ИТОГО: 3 балла

Эссе №3

«Целью школы всегда должно быть воспитание гармоничной личности, а не специалиста» (Альберт Эйнштейн).

(Автор сочинения – Усманова Фатиме Эскендеровна)

Основная идея данного высказывания заключается в том, что обязанностью любой школы в первую очередь является не преподавание конкретных дисциплин, а развитие в человеке духовных и социальных качеств.Автор размышляет о значимости школы как источника формирования личности. Я полностю согласна с мнением Альберта Эйнштейна и считаю, что эта тема актуальна для всего мирового сообщества.

Комментарий эксперта: Хорошо. Об актуальность лучше не писать.

Рассмотрим данное высказывание с точки зрения социальной науки. Личность- это понятие, характеризующее человека как социальное существо, которое имеет свои индивидуальные качества и предпочтения, образующиеся в условиях общества. Школа,как социальный институт,учит человека общепринятым нормам поведения,знакомит с культурой и тем самым адаптирует каждого к жизни в социуме.Совсем другое значение в жизни имеетспециалист,человек получивший определённые познания и навыки в одной области.Такой субъект может быть хорошо проинформирован и обучен своей профессии, и при этом не влиять на структуру общества в целом.Таким образом роль специалиста ограничена лишь определённой сферой деятельности, а роль личности бесценна для всего мирового сообщества.

Комментарий эксперта: Теория неплохая, но было бы уместно более подробно поговорить о школе и образовании, о функциях образования (воспитательная, социализации), о тенденциях в образовании (гуманизация).

В качестве подтверждения, вышесказанного, приведу таких великих личностейкак Лев Толстой,Уинстон Черчилль,Константин Циолковский. Деятелность этих людей повлияла на всю историю человечества, а ведь все они были двоечниками.Плохая учёба в школе никак не повлияла на дальнейшие успехи этих гениев в области литературы, политики и науки.

Комментарий эксперта: Это не фактический пример. Должен быть четкий ФАКТ, конкретный и полный.

В завершении хочу сказать, что школа — это не место, где воспитывают успешного и великого человека, это место, где формируется гармоничный индивидуум.

Комментарий эксперта: Ты писала о личности, а пришла к индивидууму. Нелогично. Вывод не соответствует всему, что ты писала ранее.

БАЛЛЫ:

  • 29.1 — 1
  • 29.2 — 1
  • 29.3 — 0
  • 29.4 — 0

ИТОГО: 2 балла

Эссе №4

Политология: Забота о человеческой жизни и счастье, а не об их разрушении – это первая и единственная законная задача хорошего правительства» (Томас Джефферсон).

Автор сочинение: Уфаева Яна Евгеньевна

В данном высказывании автор затрагивает идею роли государства в жизни граждан. По мнению автора, самой главной функцией демократического государства является обеспечение защиты прав и свобод , нормальных условий жизни, предоставление различных благ для граждан; невыполнение закрепленных законом функций государством, а также реализация политических решений не соответствующих воле граждан снижает уровень легитимности власти.Я согласна с мнением автора.В данном высказывании можно выделить следующие аспекты: функциидемократического государства и взаимоотношения государственной власти и граждан в демократическом государстве.

Комментарий эксперта: Хорошо.

Рассмотрим первый аспект с теоретической точки зрения. Демократическое государство – это государство, в котором народ признается в качестве основного источника власти, а граждане наделены широким кругом прав и свобод, в том числе правом участвовать в управлении государством. Выделяют следующие функции демократического государства:политическую ,социальную, экономическую, культурную, а также охрану правопорядка, прав и свобод гражданина. Политическая функция государства заключается в обеспечении народовластия,создание условий для деятельности социальных институтов. Социальная заключается в обеспечении нормальных условий жизни, реализацию прав граждан на охрану здоровья, образование, отдых жилище. Экономическая функция государства заключается в обеспечении занятости, распределении государственного бюджета, развитии экономики. Последняя из перечисленных функций подразумевает обеспечение точного соблюдения законодательства, охрана прав и свобод граждан, борьба с правонарушителями и др. Таким образом, только выполняя данные функции, направленные на обеспечение достойной жизни личности, государство может считаться легитимным, потому что граждане признают такую власть и подчиняются ей.

Комментарий эксперта: Отличная теория, умница!

Приведу пример из СМИ. В статье газеты «Аргументы и факты» привели рейтинг стран, где существует наиболее сильная демократия. США является сильным демократическим правовым государством, которое обеспечивает своим гражданам политические права и свободы, именно поэтому там высоко развито гражданское общество. Его наличие свидетельствует о развитой политической свободе граждан. По качеству жизни, ИЧР и другим показателям США занимает также лидирующие позиции, это позволяет государственной власти быть стабильной и сильной, потому что американцы удовлетворены действующей властью. Государство выплачивает большие социальные пособия, разрабатвает специальные программы помощи нуждающимся, поощряет открытие новых рабочих мест, делает медицину более качественной и доступной, образование также является бесплатным для американцев.

Таким образом, данный пример свидетельствует о реализации США важнейшей государственной функции – социальной, направленной на обеспечение достойной жизни гражданина.

Рассмотрим второй аспект с теоретической точки зрения. Выделяют основныме проявления взаимотношений государственной власти и граждан: граждане участвуют в формировании и осуществлении государственной власти (т.е как только граждане будут недовольны государственной властью, они имеют право ее поменять посредством выборов – важного демократического института), органы гос власти сменяемы и подотчетны избирателям, существует гласность и отсутствует цензура в СМИ (таким образом происходит обраная связь между этими сбъектами политики, граждане могут критиковать власть), никакая идеология не может быть государственной, а приоритетом является обеспечение правового и политического равенства граждан. Также важным является политический плюрализм, реальное осуществление принципа разделения властей. В демократическом государстве политические решения принимаются на основе принципа большинства при уважении и учете интересов меньшинства, что является важным при стремлении государства реализовать многочисленные потребности общества. Государственная власть осуществляется через государственныйй аппарат – систему гос органов, учреждений и организаций ,при помощи которых осуществляются права человка. Таким образом мы видим, что государственная власть в демократическом государстве ориентирована на интересы граждан, их связь прочна.

Приведу пример из истории. Древняя Греция было первым демократическим государством. С самого детства жителей страны привлекали к участию в общественной и политической жизни государства. Также при рождении греки обладали разнообразными политическими правами и свободами. Именно поэтому каждый грек с особой ответственностью относился к политической жизни:граждане участвовали в выборах, голосованиях и собраниях для того,чтобы решить важные государственные вопросы , потому что каждый голос был учтен и ценился. Это показывает,что государственная власть отвечала взаимностью своим гражданам, стремилась удовлетворить их потребности, максимально защитить их права и свободы. Таким образом, в соответствии с активным политическим участием граждан, их политической грамотностью, политическое управление в Древней Греции осуществлялось на том же высоком уровне.

Подводя итог, хочется отметить, что сотрудничество граждан и органов государственной власти в решении политических проблем делает государство более сильным, отчего выигрывают все субъекты политики. Если инетересы гражданина в демократическом государстве будут нарушены, то государственная власть сменится, управлять государством будут другие лица, потому что данная функция обязательно должна быть реализована, народ – источик власти, а значит он заслуживает хорошего руководителя

Комментарий эксперта: Прекрасное эссе, не к чему придраться! Умница! Рассмотрены два аспекта, все по структуре, четко. ФАКТИЧЕСКИЕ аргументы подтверждают разные тезисы, они из разных источников и не повторяются по содержанию. Теоретическая часть аргументации отличная.

БАЛЛЫ:

  • 29.1 — 1
  • 29.2 — 2
  • 29.3 — 1
  • 29.4 — 2

ИТОГО: 6 БАЛЛОВ — идеал!

Эссе №5

Экономика: «Все хозяйственные операции можно в конечном счете свести к обозначению тремя словами: люди, продукты, прибыль. На первом месте стоят люди. Если у вас нет надежной команды, из остальных факторов мало что удастся сделать» (Ли Якокка).

Автор сочинения — Тюкаева Светлана Владимировна

Данным высказыванием Ли Якокка хотел сказать, что существует 5 факторов производства (земля, труд, капитал, предпринимательские способности и информация), из которых самыми важными являются предпринимательские способности. Предпринимательские способности объединяют остальные факторы производства. Без людей не было бы самого производства, несмотря на то, что другие факторы имелись бы.

Комментарий эксперта: Неплохо раскрыт смысл высказывания, НО! Труд — это же тоже люди. И без труда, как говорится, не выташишь и рыбку. Обрати на это внимание.

Рассмотрим факторы производства детальнее. Учёные-экономисты дают следующее определение факторам производства: это используемые в производстве ресурсы, от которых в определяющий степени зависят количество, объем выпускаемой продукции. Как ранее уже говорилось, основной фактор производства — предпринимательские способности, т.е. способности человека использовать определённое сочетание ресурсов для производства товаров, принимать последовательные решения, создавать новшества и идти на риск. Не мало важен и труд — все физические и умственные способности людей, применяемые в производстве товаров и услуг. Но так же, как ограничены такие ресурсы как земля, капитал и информация, ограничены и предпринимательские способности. Их ограниченность связана с индивидуальными особенностями людей, редкостью таланта. Труд как фактор производства ограничен количеством трудоспособного населения и его территориальным размещением. Подводя итоги, хочется отметить, что один человек не может полностью самостоятельно организовать целое производство, необходимо объединиться нескольким людям для воссоздания общей цели.

Комментарий эксперта: Уместно писать не только о факторах производства, но и функциях и роли труда и предпринимательских способностей в процессе производства товаров и услуг.

С мнением автора трудно не согласиться. Обратимся к статье из журнала «Мир экономики». В ней рассказывалось о Генри Форде. Его называют лучшим работодателем своего времени. Пройдя путь от неграмотного фермера до автопроизводителя, он создал собственное производство, смог организовать работу по производству доступного и недорогого автомобиля «Форда-Т». Управляя обширным автомобильным производством, получая от него огромные прибыли, Форд старался заботиться и о людях, работающих на этом производстве. Он повысил им заработную плату до 5 долларов в день, а также ввел 8-часовую смену, 6-дневную рабочую неделю, отпуск, оплачиваемый за счет компании. Сотрудники компании получали такую зарплату, что сами покупали себе «Форд-Т». Этот пример демонстрирует важность предпринимательских способностей в организации производства, повествуя историю грандиозного успеха.

Комментарий эксперта: Хорошо.

Другим примером является ситуация, рассмотренная в школьном курсе обществознания. В учебнике был описан случай провала в бизнесе: стартап по разработке видеоигр Курта Шиллинга. Он с партнерами взял кредит на сумму $75 млн у штата Род-Айленд и не смог его вернуть. Начались судебные разбирательства. Штат подал иск на данную компанию, обвиняя её в подделке финансовой отчетности для получения займа. Позднее Шиллинг и бывшие руководители согласились вернуть штату всего лишь $2,5 млн. Судя по документам из дела о банкротстве, компания набрала долгов на $150 млн, имея всего лишь $22 млн активов. По словам Шиллинга, только он сам вложил в компанию $50 млн личных средств. Данный пример также иллюстрирует важность предпринимательских способностей в бизнесе, но повествует о истории провала.

Комментарий эксперта: Отлично! Можно проиллюстрировать и значимость иных факторов производства. Не забывай про тезиса перед примерами, они должны быть обязательно!

Таким образом, приведённые аргументы показывают значимость предпринимательских способностей, что доказывает правоту суждения ЛиЯкокка.

БАЛЛЫ:

  • 29.1 — 1
  • 29.2 — 2
  • 29.3 — 0
  • 29.4 — 2

ИТОГО: 5 баллов.

Эссе №5

«Целью школы всегда должно быть воспитание гармоничной личности, а не специалиста» (Альберт Эйнштейн).

Шабанова Амина

Автор цитаты известный физик Альберт Эйнштейн в своем высказывании указывает на проблему воспитательной функции в школе. Данная проблема является актуальной в условиях развития и социализации личности. Автор обращает наше внимание на то,что школа должна не только давать специальные знания по отдельному направлению, но и выполнять воспитательную функцию таким образом, чтобы ученик в будущем имел весь набор качеств полноценной личности.

Я согласна с мнением автора, так как школа – является очень важной ступенью в жизни каждого человека, и если в школе ребенок сформируется, как личность, то ее воспитательная функция будет выполнена. Кроме того, образование – это способ становления личности, путем получения знаний. Функции образования: социальная, духовная, экономическая. Проблема «воспитания гармоничной личности» относится к социальной стороне образования. В каждой школе обязательно должна присутствовать гуманизация образования, то есть, учителя должны уделять больше внимания ученику и его индивидуальным качествам и учитывать все его стороны. За примером обращусь к личному опыту.

Комментарий эксперта: Теория хорошая, но все-таки ты потеряла важную функцию образования (пишешь о ней в первой абзаце, уместно упомянуть и в теории) — воспитательная функция. Уместно про гуманизацию.

В школе мы получаем не только знания, но и реализовываемся, как личность. Социализация проходит в тот же промежуток, когда получаем специальные знания по тому или иному предмету. Имя в личном опыте достаточно ситуаций, касающихся не уроков и заданий, а именно личностных переживаний, могу сказать, что человек, который встретился с проблемами в школе в этот момент и проходит момент социализации и самореализации своей личности. Совершает тот или иной выбор, прикладывает усилия для достижения цели.

Комментарий эксперта: Должен быть конкретный факт/пример. Пример проблемы или ситуации (какая именно ситуация была трудной: конфликт с подружкой помог узнать, что лучший способ решения — компромисс, или сложности с учебой закалили выдержку и т.п.) То есть нужен КОНКРЕТНЫЙ факт, аргумент не зачтен.

Таким образом, мне хотелось бы отметить, что школа и образование – это один из главных социальных институтов, играющих важную роль в жизни человека и в процессе получения образования, человек также обретает и новые индивидуальные качества, что развивает его, как личность.

БАЛЛЫ:

  • 29.1 — 1
  • 29.2 — 2
  • 29.3 — 1
  • 29.4 — 0

ИТОГО: 4 балла

Эссе №6

Социальная психология: «Личность характеризуется не только тем, что она делает, но и тем, как она это делает» (Фридрих Энгельс).

(Евтеева Полина)

Смысл высказывания немецкого философа и историка Ф. Энгельса заключается в том, что черты характера и качества индивида определяются его отношением к деятельности (способ отношения к внешнему миру, характерный только для людей). Центральной проблемой этой мысли являетсяпроблема проявления и раскрытия личности. Данная проблема является актуальной, так как сейчас любой человек старается показать свои лучшие навыки и умения в процессе жизнедеятельности.

Комментарий эксперта: Хорошо.

Не могу не согласиться с мыслью автора, так как считаю, что человек является индивидуальностью, и каждый по-своему выполняет ту или иную работу. Личность(человек как носитель сознания со своими социально обусловленными и индивидуально выраженными качествами) сама решает: какие методы использовать для достижения поставленной цели.

Комментарий эксперта: В теории у нас должно быть раскрыто ключевое понятие и даны теоретические суждения. Ключевое понятие у тебя раскрыто (личность), а теоретических положений про деятельность личности и ее методы у тебя ничего нет.

Примером может служить захват Киева Олегом в 882 году. Он использовал методы насильственного пути: убийство Аскольда и Дира. В данном случае это характеризует Олега как жестокого человека, но история знает также его как талантливого полководца и дипломата, что позволило заключить важные торговые договоры с Византией 907 и 911 годах.

Другим примером, подтверждающим мою точку зрения, является отношение Коробочки к своему хозяйству в произведении Гоголя «Мертвые Души». Она успешно развивает хозяйство: избы и постройки целые, огород ухожен. Можно сделать вывод, что Коробочка хозяйственная и бережливая.

Комментарий эксперта: Аргументы неплохие, но нет тезиса перед аргументами (неясно, какую мысль ты доказываешь, поэтому 0 баллов по критерию 29.3)

Таким образом, характеристика личности складывается из качества работы, методов, которые были использованы, а также из отношения к данному виду деятельности.

БАЛЛЫ:

  • 29.1 — 1
  • 29.2 — 1
  • 29.3 — 0
  • 29.4 — 2

ИТОГО: 4 балла

Сохранить ссылку:
Добавить комментарий

Комментарии без регистрации. Несодержательные сообщения удаляются.

Основные принципы, касающиеся независимости судебных органов — Конвенции и соглашения — Декларации, конвенции, соглашения и другие правовые материалы

Основные принципы независимости судебных органов

Приняты седьмым Конгрессом ООН по предупреждению преступности и обращению с правонарушителями, состоявшимся в Милане с 26 августа по 6 сентября 1985 года, и одобрены резолюцией Генеральной Ассамблеи ООН 40/32 от 29 ноября 1985 года

Учитывая, что в Уставе Организации Объединенных Наций народы мира заявляют, в частности, о своей решимости создать условия, при которых может соблюдаться справедливость, с тем чтобы обеспечить международное сотрудничество в поощрении и развитии уважения к правам человека и основным свободам без каких-либо различий, 

учитывая, что во Всеобщей декларации прав человека воплощены, в частности, принципы равенства перед законом, презумпции невиновности и права на справедливое и гласное судебное разбирательство компетентным, независимым и беспристрастным судом, учрежденным в соответствии с законом, 

учитывая, что Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах и Международный пакт о гражданских и политических правах гарантируют осуществление этих прав и что, кроме того, Пакт о гражданских и политических правах гарантирует также право быть судимым без неоправданной задержки, 

учитывая, что все еще часто имеет место несоответствие между представлением об этих принципах и фактическим положением, 

учитывая, что при организации и отправлении правосудия в каждой стране следует руководствоваться этими принципами и что следует предпринимать усилия для их полного претворения в жизнь, 

учитывая, что нормы, касающиеся осуществления функций судьи, должны быть нацелены на то, чтобы обеспечивать судьям возможность действовать в соответствии с этими принципами, 

учитывая, что на судей возлагается обязанность принимать окончательное решение по вопросам жизни и смерти, свободы, прав, обязанностей и собственности граждан, 

учитывая, что шестой Конгресс Организации Объединенных Наций по предупреждению преступности и обращению с правонарушителями в своей резолюции 16 просил Комитет по предупреждению преступности и борьбе с ней включить в число первоочередных задач разработку руководящих принципов, касающихся независимости судей и отбора, профессиональной подготовки и статуса судей и прокуроров, 

учитывая, в этой связи, что надлежит в первую очередь рассмотреть вопрос о роли судей в системе правосудия и важности их отбора, подготовки и поведения, 

правительствам следовало бы принимать во внимание и уважать в рамках своего национального законодательства и практики, доводить до сведения судей, адвокатов, работников исполнительных и законодательных органов и широкой общественности следующие основные принципы, сформулированные с тем, чтобы помочь государствам-членам в решении задач обеспечения и укрепления независимости судебных органов. Принципы сформулированы главным образом для профессиональных судей, однако при необходимости они в равной степени применимы и к непрофессиональным судьям, если таковые имеются в наличии. 

Независимость судебных органов

1. Независимость судебных органов гарантируется государством и закрепляется в конституции или законах страны. Все государственные и другие учреждения обязаны уважать и соблюдать независимость судебных органов. 

2. Судебные органы решают переданные им дела беспристрастно, на основе фактов и в соответствии с законом, без каких-либо ограничений, неправомерного влияния, побуждения, давления, угроз или вмешательства, прямого или косвенного, с чьей бы то ни было стороны и по каким бы то ни было причинам. 

3. Судебные органы обладают компетенцией в отношении всех вопросов судебного характера и имеют исключительное право решать, входит ли переданное им дело в их установленную законом компетенцию.  

4. Не должно иметь места неправомерное или несанкционированное вмешательство в процесс правосудия, и судебные решения, вынесенные судами, не подлежат пересмотру. Этот принцип не препятствует осуществляемому в соответствии с законом судебному пересмотру или смягчению приговоров, вынесенных судебными органами. 

5. Каждый человек имеет право на судебное разбирательство в обычных судах или трибуналах, применяющих установленные юридические процедуры. Не должно создаваться трибуналов, не применяющих установленных должным образом юридических процедур, в целях подмены компетенции обычных судов или судебных органов. 

6. Принцип независимости судебных органов дает судебным органам право и требует от них обеспечения справедливого ведения судебного разбирательства и соблюдения прав сторон. 

7. Каждое государство-член обязано предоставлять соответствующие средства, позволяющие судебным органам надлежащим образом выполнять свои функции.

Свобода слова и ассоциаций

8. В соответствии со Всеобщей декларацией прав человека члены судебных органов, как и другие граждане, пользуются свободой слова, вероисповедования, ассоциаций и собраний; однако, пользуясь такими правами, судьи должны всегда вести себя таким образом, чтобы обеспечить уважение к своей должности и сохранить беспристрастность и независимость судебных органов. 

9. Судьи обладают свободой организовывать ассоциации судей или другие организации и вступать в них для защиты своих интересов, совершенствования профессиональной подготовки и сохранения своей судебной независимости. 

Квалификация, подбор и подготовка

10. Лица, отобранные на судебные должности, должны иметь высокие моральные качества и способности, а также соответствующую подготовку и квалификацию в области права. Любой метод подбора судей должен гарантировать от назначения судей по неправомерным мотивам. При подборе судей не должно быть дискриминации в отношении данного лица по признакам расы, цвета кожи, пола, религии, политических и иных убеждений, национального или социального происхождения, имущественного, сословного или иного положения; однако требование о том, чтобы кандидат на юридическую должность был гражданином соответствующей страны, не должно рассматриваться в качестве дискриминационного. 

Условия службы и срок полномочий

11. Срок полномочий судей, их независимость, безопасность, соответствующее вознаграждение, условия службы, пенсии и возраст выхода на пенсию должны надлежащим образом гарантироваться законом. 

12. Судьи, назначаемые или выборные, имеют гарантированный срок полномочий до обязательного выхода на пенсию или истечения срока полномочий, где таковой установлен. 

13. Повышение судей в должности, где существует такая система, следует осуществлять на основе объективных факторов, в частности способностей, моральных качеств и опыта.  

14. Распределение дел между судьями в судах, к которым они относятся, является внутренним делом судебной администрации. 

Профессиональная тайна и иммунитет

15. Судьи обязаны хранить профессиональную тайну в отношении своей работы и конфиденциальной информации, полученной в ходе выполнения ими своих обязанностей, за исключением случаев открытого судебного разбирательства, и не должны принуждаться к даче показаний по таким вопросам. 

16. Без ущерба для какой-либо дисциплинарной процедуры или какого-либо права на апелляцию или компенсацию со стороны государства в соответствии с национальными законами судьям следует пользоваться личным иммунитетом от судебного преследования за финансовый ущерб, причиненный в результате неправильных действий или упущений, имевших место при осуществлении ими своих судебных функций.

Наказание, отстранение от должности и увольнение

17. Обвинение или жалоба, поступившие на судью в ходе выполнения им/ею своих судебных и профессиональных обязанностей, должны быть безотлагательно и беспристрастно рассмотрены согласно соответствующей процедуре. Судья имеет право на ответ и справедливое разбирательство. Рассмотрение жалобы на начальном этапе должно проводиться конфиденциально, если судья не обратится с просьбой об ином. 

18. Судьи могут быть временно отстранены от должности или уволены только по причине их неспособности выполнять свои обязанности или поведения, делающего их несоответствующими занимаемой должности. 

19. Все процедуры наказания, отстранения от должности и увольнения должны определяться в соответствии с установленными правилами судебного поведения. 

20. Решения о дисциплинарном наказании, отстранении от должности или увольнении должны быть предметом независимой проверки. Этот принцип может не применяться к решениям верховного суда или к решениям законодательных органов, принятым при рассмотрении дел в порядке импичмента или при соблюдении аналогичной процедуры.  

границ | Разновидности моральных порядков и двойная структура общества: взгляд из теории позиционирования

Агент – проблема структуры

Проблема агент-структура заняла видное место в размышлениях об онтологии социальной сферы. Главный вопрос, о котором идет речь, заключается в том, какова природа отношений между людьми как влиятельными агентами и так называемый структурный контекст, в котором они действуют. Эта дискуссия, среди прочего, , привела к двум конкурирующим взглядам на социальную сферу: двойственность против двойственного подхода.Для сторонников «дуализма», таких как Арчер (1995), социальные структуры существуют как эмерджентные свойства индивидуальных действий людей. Для Арчера деятельность и структура — это две «отдельные и противоположные вещи в мире или (…) взаимоисключающие способы мышления о мире» (Craib, 1992, стр. 3). Напротив, защитники «двойственности», такие как Гидденс (1984), рассматривают структуру и как средство, и как результат социального действия. Другими словами, для Гидденса структура и агентство — это лишь две стороны медали.Но, как отмечает Уайт (2002) (стр. 24), все еще существует большая путаница в отношении того, что именно поставлено на карту в проблеме структуры агента. Тем не менее понятие социальной структуры остается центральным для понимания природы социальной сферы. Многие философы и социальные теоретики занимались такими вопросами, как «Что такое социальные структуры? Каково их происхождение? И каковы отношения между людьми или другими субъектами и социальными структурами? Все это довольно общие вопросы, и слишком часто предлагаемые ответы носят одинаково общий характер.Часто это сводится к двум противоположным взглядам: одни подчеркивают определяющую силу структуры, а другие подчеркивают свободу и власть людей. Но занятие одной из этих двух позиций не позволяет прояснить, как свобода действий сочетается с детерминизмом. Кроме того, можно задаться вопросом, насколько абсолютным является разрыв между структурой и агентством, поскольку агентство не может быть ограничено отдельными лицами, поскольку организации или даже государства могут также рассматриваться как агенты. Неудивительно, что существует поразительный набор определений структуры (Wendt, 2015, стр.243), но мало согласны с тем, что именно представляет собой структура и как она связана с агентством. Наиболее продвинутый подход исходит от Гидденса (1976, 1984), который ввел понятие структурирования в социальное теоретизирование в попытке «решить» проблему агент-структуры. Его решение состоит в том, что теория структурирования не рассматривает ни агента, ни структуру как онтологически предшествующих друг другу (Bryant and Jary, 1991).

Ключевым элементом дискуссии является понятие «возникновение», то есть «процесс создания нового объекта с его собственными особыми характеристиками посредством интерактивной комбинации различных объектов, которые необходимы для создания нового объекта, но не содержат характеристики, присутствующие в новой сущности »(Смит, 2010, стр.25–26). В естественной среде этот процесс хорошо известен: вода (H 2 O), например, обладает качествами, которые не могут быть восстановлены до атомов водорода и кислорода. Действительно, там, где вода может тушить огонь, и водород, и кислород — нет. Напротив, они оба разжигают огонь. Для сторонников критического реализма эмерджентность является обоснованием дисциплинарной автономии различных естественных наук (Pratten, 2013). Но есть ли аналогичные процессы в социальной сфере? Существует ли такое социальное возникновение и, следовательно, социальная сфера, структура, которая не сводится, например, к людям? Для Арчера однозначно ответ на эти вопросы положительный.Гидденс (1979) кажется более тонким, когда заявляет, что структурирование «включает в себя двойственность структуры, которая связана с фундаментально рекурсивным характером социальной жизни и выражает взаимозависимость структуры и действия» (стр. 69). Согласно Гидденсу (1979), возникающую структуру можно понимать как «вневременной и непространственный, как виртуальный порядок различий, производимых и воспроизводимых в социальном взаимодействии» (стр. 3). Но, как отмечает МакЛеннан (1984) (стр. 127), совсем не очевидно, что означает этот виртуальный порядок. Fligstein и McAdam (2012) справедливо указали на «в высшей степени абстрактную» природу дебатов о структуре агента. В результате, утверждают они, «центральные концепции структуры и действия остаются эмпирически недоопределенными» (стр. 6). Как отмечает Лебоу (2015) (стр. 122), действительно существует потребность «в разработке системы опосредующих понятий, которая помогает объяснять взаимодействие между обществом и индивидами или агентами и структурами в более общем плане».Подобное наблюдение уже было сделано Гидденсом (1979), когда он заметил, что идея о том, что действие и структура предполагают друг друга, «требует переработки как серии понятий, связанных с этими терминами, так и самих терминов» (стр. 53). Гидденс, безусловно, внес свой вклад в заполнение этого пробела своей теорией структурирования, но «виртуальный порядок», о котором он упоминает, требует более детальной проработки. В частности, должна быть более развита динамика структурирования, как это происходит во взаимодействии между людьми и структурами. И учитывая, что эти взаимодействия включают лингвистическую коммуникацию, дискурсивный характер взаимной зависимости структуры и деятельности также может получить дальнейшее развитие. Основная цель данной статьи — предложить уточнение концепции двойственности структуры Гидденса путем введения следующих четырех опосредующих концепций: «деонтическая власть», «моральные порядки», «стратегические поля» и «позиции».

Во-первых, я представлю концепции деонтической власти и морального порядка, основанные на работах Джона Сёрла и Рома Харре, и попытаюсь интегрировать их взгляды на онтологию социальной сферы и моральную природу этой онтологии в теорию структурирования Гидденса.Использование работ Харре может стать неожиданностью, поскольку он, как известно, очень критически относится к понятию социальной структуры. В Харре (2002b) он даже называет это мифом и сомневается в том, что социальные структуры могут быть причинно эффективными. Но, как отмечает Картер (2002) (стр. 134), целью Харре является прежде всего аналитический дуализм Арчера. Действительно, Харре не отрицает существования структур, он просто считает их тесно связанными с людьми и их взаимодействиями, и это позволяет использовать некоторые работы Харре для усиления взглядов Гидденса на двойную структуру общества.Во-вторых, я объединю вышеизложенное с некоторыми выводами из теории поля, особенно с квантовым философским подходом к полям, который недавно обсуждался Вендтом (2015). В-третьих, я введу теорию позиционирования, чтобы разобраться с различиями в силе агентов. Можно утверждать, что это объединение идей из теории позиционирования, лингвистической философии и теории поля позволяет концептуализировать социальную сферу таким образом, чтобы ее структура стала более заметной, а также процессы, посредством которых акторы формируют эти структуры.Центральное утверждение, развитое в этой статье, состоит в том, что структуры имеют моральную природу и что деятельность ограничена намеренными действиями в рамках того, что моральные предписания структур допускают или позволяют. Аналитическая основа, представленная в этой статье, также направлена ​​на выявление рекурсивного характера социальной жизни и взаимозависимости структуры и деятельности, как описано Гидденсом, когда он говорит о двойственности структуры. Наконец, он также направлен на демонстрацию социологической значимости теории позиционирования Харре и подчеркивает ее эмпирическую значимость для изучения общей значимости концепции морали для понимания взаимосвязи между структурой и агентностью.

Актуальность нравственности

Хайдт (2013) (стр. 213) однажды заявил, что мораль является ключом к пониманию человеческого поведения. С большим согласием я не могу согласиться, и в этом разделе я разовью утверждение, что мораль — это недостающее звено между структурой и агентностью. Под моралью здесь следует понимать «моральную нормативность», относящуюся к правам и обязанностям и суждениям о том, что правильно или неправильно. Бринкман (2011) (стр. 3) утверждал, что такую ​​нормативность следует рассматривать как предварительное условие для всех психологических явлений.Ниже я буду защищать утверждение, что то же самое справедливо для всех социальных явлений и что социальная сфера не может быть понята, если не учитывать моральную нормативность. Более того, моральные соображения позволяют объяснить, как структуры влияют на агентов, а также как структуры создаются через посредничество. Аргумент разворачивается в два этапа.

Во-первых, я защищу утверждение Серлина о том, что все социальные структуры имеют одну общую черту, а именно деонтические речевые акты. Во-вторых, я буду утверждать, что такие деонтические речевые акты имеют нормативный эффект, создавая так называемые моральные порядки.В результате все социальные структуры можно рассматривать как моральные порядки, устанавливающие правила надлежащего поведения. В этом контексте агенты имеют право создавать, приспосабливаться или отрицать социальные структуры и их моральные последствия.

Идея о том, что «субстанция» социальной реальности состоит из речевых актов, была устойчивой темой в лингвистической философии со времен Остина (1961). Для Остина слова — это инструменты, которые позволяют людям делать что-то, а также что-то утверждать.Он ставит лингвистику в центр любого стремления понять социальную сферу. Ром Харре и Джон Сирл были в авангарде отстаивания и развития этой точки зрения. По мнению Харре (1984), «фундаментальная человеческая реальность — это разговор без начала и конца, в который время от времени люди могут вносить свой вклад» (стр. 20). Такая общечеловеческая и давняя история разговоров рассматривается Харре как «первичная» социальная реальность. Это означает, что личности и структуры следует рассматривать как «вторичную» реальность: они являются продуктами речевой реальности, составленной из речевых актов (Van Langenhove, 2011).Согласно Searle (2009), существует даже один конкретный формальный лингвистический механизм, который действует как единый объединяющий принцип, составляющий любую институциональную структуру. Этот принцип, лежащий в основе онтологии социальной сферы, заключается в способности людей «налагать функции на объекты и людей, когда объекты и люди не могут выполнять эту функцию исключительно в силу своей физической структуры» (Searle, 2009, стр. 7). Сирл называет это «статусными функциями», поскольку они подразумевают коллективно признанный статус.Листок бумаги будет считаться банкнотой в 20 евро только в том случае, если люди присвоят этому листу такой статус. Статусные функции также несут то, что Сирл называет «деонтической властью». Вот здесь-то и проявляется моральная перспектива, поскольку деонтические полномочия связаны с «правами, обязанностями, обязанностями, требованиями, разрешениями, полномочиями, правами и так далее» (Searle, 2009, стр. 9). Деонтические силы, согласно Сирлу, создаются особым видом иллокутивных речевых актов, а именно «декларациями».

Фраза «этот дом — мой» — это заявление, которое выражает статусную функцию и дает говорящему целый набор прав (например, он может жить в доме и украшать его, как ему заблагорассудится), а также обязанности (например, платить ипотека или ее чистка).В то же время этот речевой акт также имеет деонтическую силу по отношению к другим людям. Посетители дома, например, могут остаться на ночь только по приглашению, и они не должны брать что-либо из дома без согласия владельца.

Сирл видит всю социальную структуру и связанную с ней институциональную реальность созданной декларацией. И он добавляет, что с момента изобретения письменного языка декларации могут принимать форму «постоянных постоянных речевых актов» (Searle, 2009, p.88). Владение домом, выраженное в письменном праве собственности, является примером такого постоянного речевого акта, который составляет собственность. То же самое касается аренды дома: договор аренды определяет обязанности и льготы как для арендодателя, так и для арендатора. Сирл имеет двоякое значение. С одной стороны, своим понятием деонтологии он ввел проблему морали в размышления об институциональной реальности структур. С другой стороны, он предлагает перспективу связать структуру с речевыми актами.Таким образом, Searle (2009) способен объяснить, что именно представляет собой «конструкция» в социальной конструкции: «единственная реальность, которую мы можем создать, — это реальность деонтологии. Это реальность, которая дает права, обязанности и так далее »(стр. 89).

Люди не только создают структуры, им также необходимо принимать или отвергать структуру каждый раз, когда к ней обращается речевой акт. Возьмем снова пример с деньгами. Как структура, например, евро была создана в 1999 году.С тех пор все финансовые операции в так называемой еврозоне выражаются в евро. Каждый раз, когда человек платит за кофе в евро, это выражает доверие к этой валюте. Если достаточное количество людей в еврозоне потеряют доверие к евро и будут настаивать на оплате в долларах, евро рухнет. Таким образом, поддерживать структуру в живых — это работа многих. Это контрастирует с властью создавать новую структуру путем декларирования, которая неравномерно распределена в обществе и связана со статусными функциями.Например, только главы европейских государств имели право создавать евро и соответствующие институты, такие как Европейский центральный банк.

Когда Сирл представляет сущность социальных структур как деонтологическую и, следовательно, моральную природу, он помещает себя в давнюю традицию рассмотрения социальных наук как моральных наук и обращения к моральным порядкам в теоретизировании социальной сферы. Термин «моральная наука» впервые был введен в употребление Джоном Стюартом Миллем в 1843 году (Brinkman, 2011, p.8). Дюркгейм (1952), например, думал об экономике как о социальном порядке, основанном на морали. Совсем недавно такие ученые, как Дуглас (1999) или Вутноу (1987), использовали эту концепцию в своих драматургических подходах к изучению культур. Оба автора вдохновлены работой Гоффмана (1967), который указал на нормативное измерение социального порядка. Wuthnow (1987) определил моральный порядок как «то, что следует делать и чего разумно ожидать» (стр. 14). Таким образом, именно то, что люди считают хорошим и плохим, в свою очередь связано с правами и обязанностями.Дуглас (1999) рассматривал такой моральный порядок как систему обязательств, которые организуют отношения между людьми, и считал это центральным аспектом культуры общества. Но именно Харре (1984) разработал первую систематическую теорию морального порядка в своей попытке описать, как права и обязанности людей различаются от ситуации к ситуации и от контекста к контексту. Для Харре (1987) моральный порядок — это организованная «система прав, обязанностей и обязанностей, существующих в обществе, вместе с критериями, по которым оцениваются люди и их деятельность» (стр.219). По мнению Харре, моральный порядок имеет два измерения: первое представляет права людей, второе — места в пространстве и времени, которые человек может (законно) занимать. Например, полицейский имеет право налагать штрафы за парковку, но только тогда, когда он находится на дежурстве, и только в районе, где его назначили патрулировать. Если человек занимает только моральные и физические места, которые он или она могли бы занять, тогда этот человек действует социально конформистским образом. Любой поступок, который ставит человека в «неподходящее» место, является поступком с социальной девиантностью.Харре (1984) изображает общество как состоящее из различных моральных порядков, некоторые из которых довольно стабильны, а другие «довольно скромны по размеру и созываются лишь изредка» (стр. 246). Другими словами, в то время как некоторые моральные нормы могут быть универсальными в данном обществе, другие являются результатом местного понимания прав и обязанностей. В результате любая данная культура содержит «множество взаимодействующих и дополняющих друг друга моральных порядков» (Harré, 1987, p. 220). Считается, что моральные порядки невидимы (Kurri, 2005), поскольку они действуют как контексты для индивидуальных действий и взаимодействий.Это набор правил и привычек, которые определяют, что люди могут и будут делать в определенной ситуации. Правила дорожного движения, такие как правило, согласно которому в Великобритании едут по левой стороне или по дороге, практически незаметны, если вы едете по проселочной дороге в Великобритании. Однако дорожные знаки могут сделать этот невидимый порядок видимым, как и поведение других водителей, которые едут по левой стороне дороги. При посадке в Дувре моральный порядок движения налево очень четко проявляется в знаке «Держитесь левой стороны», нарисованном на дороге.Моральные порядки формируют социальную среду, в которой люди действуют и взаимодействуют. Это взаимодействие носит в основном разговорный характер и включает в себя суждения о том, что делать уместно. Отмечено ли действие как социально подтверждающее или как социально отклоняющееся, зависит как от значения, приписываемого этому действию в связи с определенным моральным порядком, так и от знаний оценщика об оправданиях или оправданиях этого действия (Semin and Manstead, 1983). . Занятие «неподходящего» места в моральном порядке может произойти либо потому, что человек не знает, что он не имеет права «быть» там, либо потому, что он добровольно хочет занять это место.В последнем случае можно использовать оправдания или отговорки, которые, если они будут приняты, изменят моральный порядок.

Рассмотрим следующую ситуацию. В воскресенье человек готовит еду для своей семьи. Таким образом создается временный моральный порядок, влияющий на поведение члена семьи. Например, к полудню все будут в столовой на аперитив. Для этого нет детерминированного обязательства, но явка слишком поздно может рассматриваться как невежливость, и людей попросят оправдать свое опоздание.Или взять аперитив и уйти с ним в другую комнату тоже может быть сочтено неподходящим. Но опять же, ничего не исправлено. Возможно, сегодня солнечный день, и семья согласна выпить аперитив в саду. Итак, моральный порядок можно рассматривать как набор привычек и предписаний, которые позволяют людям судить о том, что делать или говорить правильно и неправильно. Отчасти это предусмотрено заранее: когда начинается семейный воскресный ужин, люди знают, как вести себя в соответствии с семейными традициями. Но часть этого создается во время ужина по мере развития разговоров, и некоторые семейные традиции могут быть отменены или изменены.

Однако временный и локальный моральный порядок, подобный описанному выше, никогда не является единственным моральным порядком в игре. Он встроен в другие моральные порядки, которые также влияют на текущие взаимодействия. Например, вышеупомянутая семья действует в более общем моральном порядке, который касается того, как люди приветствуют друг друга. Очень маловероятно, что члены семьи пожмут друг другу руки, когда войдут в столовую. Если это итальянская семья, они будут есть макароны вилкой.Бельгийцы воспользуются ложкой и вилкой. Американцы разрезают макароны, а затем съедают их вилкой, держа другую руку под столом, что бельгийцы сочли бы неприемлемым. И рядом с такими общими моральными порядками, будут действовать и другие конкретные моральные порядки. Например, родители и дети будут действовать в соответствии со своими моральными принципами, даже когда обедают вместе. В результате люди всегда действуют в полной среде перекрывающихся и вложенных наборов моральных порядков, что может привести к потенциальным конфликтам.«Прекрати играть и доедай» может относиться к такому конфликту и указывать на то, что сила «насаждения» доминирующего морального порядка распределяется неравномерно.

Таким образом, социальные структуры имеют моральный компонент: они контекстуализируют все, что люди говорят или делают, в рамках нормативных суждений, которые можно назвать моральными порядками. Приведенный выше пример денег хорошо иллюстрирует этот момент. Как социальная структура денежная система запрещает большинству людей печатать деньги. И каждый платеж — это акт доверия между покупателем и продавцом.Но моральный порядок денежной системы никогда не бывает автономным. Он смешивается с другими моральными установками, такими как культурное место денег в обществе. Деньги можно «владеть», «зарабатывать», «тратить» и так далее. Все действия, связанные с моральными ценностями, например, что деньги нужно зарабатывать честно или что деньги нельзя выбрасывать. Таким образом, права и обязанности находятся в двойных отношениях со структурами. С одной стороны, структуры накладывают определенные права и обязанности. С другой стороны, есть права и обязанности, позволяющие создавать структуры.

Разновидности моральных устоев

Основное внимание в концепции морального порядка Харре уделяется разговорным взаимодействиям, иногда называемым микросоциологией. Напротив, Сирл следует более макросоциологическому подходу. Но обоих объединяет то, что они подчеркивают важность прав и обязанностей. И оба отводят центральную роль речевым актам в своих попытках понять социальную сферу. Поэтому в этом разделе я предлагаю объединить их подходы.

С такой комбинированной точки зрения Серла и Харре моральные порядки можно рассматривать как совокупность прав и обязанностей, созданных декларациями с деонтическими полномочиями.В любой момент люди живут своей жизнью во множестве пересекающихся моральных порядков. Некоторые из этих моральных порядков носят очень общий характер и вряд ли связаны с пространством и временем. Другие моральные приказы могут быть очень конкретными и активными только в определенных местах и ​​/ или только в течение ограниченного времени. В обоих случаях (общем или частном) моральные приказы могут быть скрытыми или активными. Скрытые моральные приказы не «используются» в определенном эпизоде. Например, правила дорожного движения не имеют отношения к человеку, который находится дома.Но с того момента, как этот человек покидает свой дом, правила дорожного движения становятся действующим моральным порядком.

Харре и Ван Лангенхов (1999a, b, c) рассматривали моральный порядок как «постоянно меняющиеся модели взаимных и оспариваемых прав и обязанностей говорить и действовать» (стр. 1) и при этом неявно признавали, что в любой момент времени люди оказываются в одном (местном) моральном порядке. Здесь нужно уточнить нюансы, поскольку я думаю, что всегда в игре присутствует множество моральных приказов. Некоторые из них локальны и очень ограничены по времени (например, время встречи), но другие более глобальны и продолжительны.Ниже приводится попытка выделить пять разновидностей моральных порядков в измерении общего и конкретного. Это в некоторой степени вдохновлено моделью Парсонса AGIL, которая позволила ему описать социальную сферу как состоящую из культурной системы, социальной системы, системы личности и системы поведения (Parsons, 1968).

Во-первых, это культурных нравственных порядков . Они носят очень общий характер и могут рассматриваться как цивилизационные или культурные аспекты общества, в котором живут люди.Они включают моральные взгляды, восходящие к религиозным или светским кодексам. Библия, Коран или Талмуд — все это мощные резервуары ценностей того, что правильно или неправильно. Таковы Всеобщая декларация прав человека, национальные законодательства. Эти моральные предписания часто также включают мета-ценности о лояльности к группе и уважении к иерархии в группе. Кроме того, часто упоминаются санкции против нарушителей правил.

Культурные моральные порядки также состоят из множества правил, привычек и предписаний, которые люди принимают как должное.Хорошим примером является практика приветствовать друг друга рукопожатием. Независимо от происхождения этого ритуала, его можно выразить как речевой акт. Достаточно спросить любого, почему он или она пожимает руку, и вы получаете ответы типа «вот как мы здесь здороваемся». Точно так же дети, которые растут в культуре, где рукопожатие является обычной практикой, научатся «правильно» делать это, следуя инструкциям своих родителей. И в некоторых случаях конкретные рукопожатия фактически изобретаются и передаются другим посредством речевых актов, как в случае со знаменитым секретным масонским рукопожатием.Приветственный ритуал рукопожатия широко распространен по всему миру. Однако это не универсально, поскольку в некоторых обществах существуют другие ритуалы приветствия, например, потирание носа. И хотя рукопожатие используется во всех западных культурах, существуют важные местные разновидности. Люди во Франции, например, будут обмениваться рукопожатием друг с другом чаще, чем люди в Великобритании. Важно знать, когда нужно пожать руку, а когда нет, и у большинства людей это знание есть. Таким образом, рукопожатие можно рассматривать как часть культурного морального порядка, регулирующего приветствия и встречи между людьми.Отсутствие рукопожатия в определенных случаях может рассматриваться как неподобающее, а вовлеченные лица — как, например, невежливые. Точно так же есть ситуации, когда рукопожатие будет сочтено странным. Как и в случае со всеми моральными приказами, актеры могут сознательно не подчиняться. Люди могут отказаться от рукопожатия, потому что они хотят действовать в соответствии с другим моральным порядком. Итак, девиантность можно понимать как ставку одного морального порядка выше другого. А поскольку отклонения возможны, возможно и изменение существующих моральных порядков.Сегодня все больше и больше людей стучат костяшками пальцев вместо рукопожатия. По-видимому, это связано с мнениями о распространении инфекционных заболеваний (Mela, Whitworth, 2014).

Культурные нравственные порядки можно рассматривать как умвельт, в котором люди рождаются и растут. И родители, и образовательная система имеют огромную власть над своими младенцами, чтобы навязывать эти приказы как само собой разумеющееся. Например, большинство людей будут придерживаться определенной религии, потому что их родители тоже.Как таковые родители играют большую роль в воспроизводстве культурной структуры общества.

Во-вторых, есть юридических моральных предписаний . В любой момент времени люди подчиняются сложному набору законов и юридических правил, которые говорят им не делать определенных вещей (например, убивать кого-то или игнорировать светофор) или делать определенные другие вещи (например, платить налоги или помогать кому-то в необходимость). В обоих случаях несоблюдение закона может привести к наказанию, причем наиболее суровое наказание будет исполнено. Правовые нормы и процедуры организованы на геопространственном уровне государств или регионов (как, например, в ЕС).Таким образом, правовые моральные порядки ограничены территорией определенных государств или регионов. Некоторые правовые нормы будут совпадать с более крупными культурными моральными порядками. Большинство людей, например, будут убивать других людей не потому, что считают это незаконным, а потому, что они присвоили культурную норму, согласно которой убивать других людей — неправильно. Но во многих других случаях правовые нормы не обязательно считаются морально обязательными. В таких случаях люди соблюдают закон, потому что хотят избежать наказания.Например, многие люди будут связывать мошенничество с уплатой налогов с вероятностью быть пойманным. Другие сочтут неуплату налогов безнравственным.

Набор юридических правил, применимых в любой конкретной ситуации, огромен. Таким образом, правовые моральные порядки основаны на предпосылке, что все люди должны знать все существующие правовые нормы. Это, конечно, выдумка, но она нужна для того, чтобы система работала. Другое предположение состоит в том, что люди несут ответственность за то, что они делают. Таким образом, определенные категории людей не подпадают под действие закона (например,g., маленькие дети или люди с тяжелыми психическими расстройствами). Рядом с этим было введено понятие «правосубъектность». Этот концептуальный инструмент позволяет относиться к компаниям, например, как к лицам, несущим юридическую и моральную ответственность.

В-третьих, существует институциональных моральных порядков . Каждый раз, когда люди становятся членами определенной организации, у них есть целый набор правил. Понятие института охватывает широкий круг социальных вопросов. Классическими примерами являются бизнес-корпорации, школы, магазины, почтовые отделения или министерства.В приведенных выше примерах все они имеют физическую корреляцию, например, здание школы или фабрика. Но заведение — это больше, чем просто здания. Школа становится школой только тогда, когда есть ученики и учителя, которые взаимодействуют в соответствии с определенными правилами и привычками, которые были сформированы и дополняют действующие культурные и юридические моральные порядки. Таким образом, поступление в школу или магазин можно рассматривать как установление определенного институционального морального порядка. Многие учреждения являются системами организаций.Возьмем, к примеру, любую национальную систему высшего образования, она состоит из различных университетов и агентств, финансирующих исследования. А каждый университет, в свою очередь, состоит из разных отделений. Итак, быть профессором означает быть частью различных институциональных моральных устоев, в том числе дисциплины (химия, психология и т. Д.), К которой он принадлежит.

В-четвертых, существуют разговорных моральных приказов . Они создаются участниками разговора и, если они не закреплены в официальном учреждении, будут существовать только во время эпизода этого разговора.Каждый раз, когда два или более человека встречаются и разговаривают, действует местный моральный порядок, который настраивает более общие моральные порядки, описанные выше. Это делается декларативными речевыми актами, которые бросают вызов моральным устоям, которые, как предполагается, имеют отношение к делу.

Хорошим примером может служить свидание за ужином. В игре задействованы всевозможные культурные, правовые и институциональные моральные порядки, но продолжающийся разговор за обедом уточняет эти права и обязанности. Например, в западной культуре люди едят еду только на своей тарелке.Но можно сказать: «Вам стоит попробовать мою пасту. Это вкусно.» В некоторых случаях, например, на официальном обеде между главами государств, это просто «не сделано». В других случаях, например, при встрече двух друзей, это было бы вполне приемлемо. Дело в том, что если другой принимает предложение разделить еду, создается определенная разговорная атмосфера, которая делает возможными другие речевые действия. Если один, например, скажет: «Я думаю, что люблю тебя», а другой ответит «Я тоже!», То может произойти кардинальное изменение морального порядка в разговоре. Теперь становится возможным совершенно новый набор речевых актов и поступков.В конечном итоге они могут стать узаконенными, например, в браке.

Наконец, есть личных моральных приказов , которые возникают из внутренних разговоров, которые люди ведут сами с собой. У людей всегда есть внутренние диалоги, в которых они могут обдумывать, что делать, а что — неправильно. Как отметили Харре и Джиллетт (1994) (стр. 28–29), используя индексное слово «я», люди создают свою моральную индивидуальность для всех, к кому они обращаются. Даже если определенные моральные приказы были усвоены, они все равно могут решить не действовать соответствующим образом и заняться другими делами.

Вместе вышеперечисленные пять разновидностей моральных порядков составляют невидимое моральное пространство, которое всегда окружает людей. Часть этого пространства можно рассматривать как структуру, поскольку оно включает моральные порядки, существующие независимо от вовлеченных людей. Это относится к культурному, правовому или институциональному моральному порядку, который существует до и только в той степени, в которой существует корпус записанных речевых актов с декларативными полномочиями. Другими словами, структура — это реальность разговора, даже если разговор носит абстрактный характер.В этом смысле простой дорожный знак с надписью «Стоп» можно рассматривать как разговор между водителем и властями, установившими правила дорожного движения. Такую структуру нельзя рассматривать как особый «уровень». Есть только один уровень — общевидовой и исторической беседы между людьми. Другая часть невидимого морального пространства связана с агентством, поскольку относится к местным разговорным или личным моральным порядкам. Здесь норматив создается во время разговоров между людьми или разговоров человека с собой.Люди, в одиночку или разговаривая с другими, могут создавать собственное нравственное пространство. Даже в зоне для некурящих они могут, например, согласиться с тем, что курить — это нормально. Таким образом, взаимное существование моральных порядков, основанных на структуре или на действии, объясняет отклонения и изменения. Хотя теоретически люди могут делать много разных вещей в любое время, реальный набор вещей, которые считаются правильными в каждой ситуации, ограничивается действующими моральными порядками. Некоторые из этих моральных порядков структурны, другие связаны с свободой воли.И некоторые моральные приказы имеют очень сильное влияние, поскольку они подробно предписывают, что нужно делать. Другие моральные приказы оказывают более слабое влияние, поскольку они оставляют людям большую свободу действий и высказываний. Но все они имеют одну общую черту: они носят дискурсивный характер. Эта перспектива также позволяет рассматривать деятельность и структуру, а не как две логически независимые концепции, которые противопоставляют общество и личность. Следуя Выготскому (1978), можно различать, с одной стороны, публичную или частную сферы, а с другой стороны, индивидуальную или коллективную сферы.Как продемонстрировал Харре (1984), это позволяет концептуально представить социальную сферу как пространство с четырьмя квадрантами, образованными декартовым продуктом оси публичное / частное и оси коллективное / индивидуальное. Моральные порядки можно найти в общественной / коллективной сфере, как в случае культурных, правовых и институциональных моральных порядков, а также в индивидуальной / частной сфере, как в случае с личными моральными порядками. Разговорные моральные порядки, которые возникают, когда люди разговаривают друг с другом, можно рассматривать как публичные / частные.Более того, люди могут присвоить то, что находится в общественном / коллективном квадранте, и сделать это частным / индивидуальным. Это тот случай, когда люди, например, придерживаются религии и чувствуют себя виноватыми, если не соблюдают религиозные цели. И люди также могут развивать свои собственные моральные порядки и переносить их в коллективную / общественную сферу, ведя себя соответствующим образом или публично отчитываясь за них. Результатом может быть создание нового морального порядка, который, в свою очередь, влияет на других.

Представление «деонтических сил» и «моральных порядков» в качестве опосредующих понятий в дебатах «Структура — Агентство» указывает на общую речевую сущность как агентства, так и структуры.Следующий шаг — посмотреть на динамику того, как агентство и структура соотносятся друг с другом. В следующем разделе это рассматривается посредством введения понятия поля как третьей опосредующей концепции.

Моральные приказы как стратегические поля

Таким образом, развитый аргумент состоит в том, что как структуры, так и лица (агенты) могут создавать определенные моральные порядки посредством декларативных речевых актов с деонтическими полномочиями. Примером того, как это работает для структур, является закон о запрете курения, изданный правительством.Такой закон можно рассматривать как постоянный или постоянный речевой акт, в котором говорится: «Вам не разрешается курить в этой комнате». Если люди не соблюдают это правило, их можно обвинить и даже наказать. Аналогичным примером того, как это работает на уровне агентов, может быть группа людей, которая собирается в месте, где курение разрешено. Предположим, один из них говорит: «Я был бы признателен, если бы мы все воздерживались от курения». В это время создается новый местный заказ. Итак, моральные приказы структурного характера заданы заранее и могут быть активированы через речевых актов.Другие моральные приказы возникают из разговоров и также активируются через речевых актов. В результате общества можно рассматривать как сложный и динамичный набор моральных порядков, которые вместе образуют «умвельт» всех социальных процессов. Эту сложность лучше всего понять, метафорически сравнивая моральные порядки, описанные выше, с «полями», в которых генерируются речевые действия и поступки людей. Поэтому в этом разделе я предлагаю рассматривать моральные порядки как стратегические области.Этот подход можно отнести к интересной альтернативе структурированной социальной теории Гидденса, которая, согласно Койвисто (2012) (стр. 45), является реалистическим «стратегически-реляционным подходом», предложенным Хэем (2002) и Джессопом (2008). Эти авторы рассматривают структуру и деятельность как аналитические категории, проявления которых являются относительными. Вместо структуры Хэй (2002) (стр. 129) говорит о «стратегически избирательном контексте» и вместо агентности предпочитает говорить о «стратегических действиях». Таким образом, основной упор в стратегически-реляционном подходе делается на «взаимоотношениях между стратегическими субъектами и стратегическим контекстом, в котором субъекты присваивают среду, в которой они находятся» (Койвисто, 2012, стр.45–46).

Технический термин «поле» берет свое начало в физике, точнее, в усилиях середины девятнадцатого века по объединению электричества и магнетизма в одну теорию электромагнетизма, основанную на понятии магнитных полей (McMullin, 2002). Отсюда теория с помощью математики развила концепцию «векторных полей». Сегодня наше понимание взаимодействий между элементарными частицами также основывается на понятии полей. Считается, что частицы являются возбуждением (называемым «квантом») определенного поля.Говорят, что такие поля обладают волновыми свойствами, и эти волны могут «схлопываться» в частицы. Это предмет квантовой теории, математической основы для предсказания результатов экспериментов на субатомном уровне. За математикой квантовой теории поля по-прежнему стоит понятие «области влияния» (McMullin, 2002, стр. 14). Самым революционным аспектом квантовой теории является то, что вероятность обнаружения определенных свойств в эксперименте связана с актом измерения. Волновые функции (которые являются выражением квантовых вероятностей) поэтому рассматриваются как «потенциальные реальности, а не фактические» (Wendt, 2015, p.3). Математика, лежащая в основе этого мышления, огромна. Но суть можно уловить следующим образом: субатомные явления, такие как электроны, можно рассматривать и как частицу, и как волну. Но вывод многих экспериментов таков, как заметил Вендт (2015), что «пока электрон не наблюдается, он ведет себя так, как если бы он был волной, а как только его наблюдают, он ведет себя так, как если бы он был частицей». (стр.46). Неудивительно, что термины «поле» и «квант», лишенные их математических основ, проникли в социальные науки.

Левину (1951) можно приписать введение теории поля в психологию и социальную теорию. Но именно Бурдье (1993) (стр. 72–77) популяризировал понятие поля среди исследователей социальных наук (Hilgers and Mangez, 2015). Он рассматривал концепцию «поля» как социальное пространство, структурированное по трем измерениям: властные отношения, объекты борьбы и правила, принимаемые как должное (Pouliot and Mérand, 2013, p. 30). В основе концепции поля Бурдье лежит идея о том, что социальная сфера разделена на относительно автономные социальные подсистемы, которые следуют своим собственным «законам» и логике (Бурдье, 1979, стр.127). Поля могут быть маленькими или большими, более или менее важными или более или менее автономными (Pouliot and Mérand, 2013, p. 32).

В последние годы несколько ученых попытались применить квантовое мышление к пониманию психологических и социальных явлений. Зохар (1991) и Зохар и Маршалл (1994), например, разработали популяризированные представления о человеческом разуме и обществе, используя квантовую физику в качестве источника вдохновения. Другие, такие как Aerts (2014), разработали более сложные взгляды на то, как квантовая теория может способствовать пониманию психологических явлений.Вендт (2015) даже защищал утверждение, что люди на самом деле являются квантовыми системами.

Вдохновленный работами Бурдье и Гидденса, Флигштейн и МакАдам (2012) разработали общую теорию социальных организаций вокруг понятия «поля стратегических действий», которые они определяют как «социальные порядки мезоуровня» (Fligstein and McAdam, 2012, p. стр. 3), которые являются «основными структурными кирпичиками современной политической / организационной жизни в экономике, гражданском обществе и государстве» (Fligstein and McAdam, 2012, p.3). Внутри таких полей субъекты (которые могут быть людьми или коллективами) взаимодействуют друг с другом на основе общего понимания цели поля, распределения власти в этом поле и применяемых правил. Подобно матрешкам, они изображают такие поля вложенными и связанными в более обширную среду, состоящую из почти бесчисленных соседних и перекрывающихся полей. Это делает поля взаимозависимыми, поскольку изменение одного поля часто вызывает изменение другого поля.

Флигштейн и Макадам придают государству особый статус.Они рассматривают состояние как особое поле, в которое встроены все остальные поля. Но государство не является высшей точкой поля зрения. Сами государства можно рассматривать как части более крупных полей. С одной стороны, существует поток трансграничных взаимодействий, таких как торговля, туризм, миграция, загрязнение, которые можно рассматривать как международные стратегические области. С другой стороны, государства могут участвовать в двусторонних и многосторонних взаимодействиях с другими государствами посредством дипломатии , соглашений и т. Д. Их снова можно рассматривать как стратегические области на уровне выше государства.В некоторых случаях эта сфера может даже иметь глобальный характер, как в случае с международным правом.

Теория полей стратегических действий в сочетании с понятием морального порядка позволяет представить социальную сферу как сложный набор частично перекрывающихся или смежных дискурсивных нормативных пространств, в которых люди взаимодействуют либо от имени института, либо от своего имени. Следующий пример иллюстрирует это. Когда министр иностранных дел Бельгии обращается к Генеральной Ассамблее ООН, он имеет право выступать от имени Бельгии.Таким образом, он работает в стратегической сфере, известной как многосторонняя система ООН. В этой области действуют несколько правил и норм, например, в отношении времени, в течение которого можно говорить. Но как человек этот министр одновременно принадлежит к разным другим моральным полям. Одно из таких полей — это, например, его политическая партия. Поэтому, выступая от имени своей страны, он должен убедиться, что то, что он говорит, приемлемо для его товарищей по партии. Между тем, он также может принадлежать к специальному полю среди членов ООН, например, к группе «друзей» определенной резолюции.

Чтобы понять, как структуры действуют как моральные порядки, можно метафорически сравнить отношения между людьми и структурой с отношениями между людьми и физической реальностью. В последнем случае можно сказать, что человека всегда окружает материальная реальность. Это воздух, которым мы дышим, предметы вокруг нас, сила тяжести, которая не дает нам оторваться от земли. Физическая среда, в которой работают люди, ограничивает их возможности и влияет на них.Например, если в воздухе недостаточно кислорода, нам может быть труднее подниматься по лестнице. А ходить по гальке — это не то же самое, что ходить по песку. Но в то же время люди тоже являются физическими существами. Итак, есть и «внутренние» физические переживания. Например, плохая еда вызывает расстройство желудка. Другой пример: у людей есть физические органы, которые позволяют нам воспринимать части внешней реальности. Мы можем видеть вещи своими слухами, но только в определенном диапазоне.Мы не можем слышать окружающие нас радиоволны (если мы не используем радиоприемник). Структуры относятся к людям во многом так же, как и физическая реальность, и в то же время присутствуют «внутри» их. Это делается с помощью моральных порядков: структуры уникальным образом охватывают людей как поле моральных порядков, которые ограничивают и влияют на то, что люди могут делать в данное время и в определенных местах. Например, когда профессор ведет курс, действует несколько моральных предписаний, таких как учебные цели курса, трудовой договор, который он подписал, его послужной список публикаций, динамика классной комнаты.Нигде нет полного сценария того, о чем будет говорить профессор, это его собственный выбор, если это позволяют моральные правила игры. Таков моральный порядок академической свободы, хотя профессор физики, читающий лекции о Фрейде, может оказаться мостом далеко, и студенты могут возразить. Суть в том, что в любой момент времени, в любой конкретной ситуации люди имеют свободу делать то, что им нравится, и говорить то, что им нравится, до тех пор, пока это соответствует тому, что моральные приказы в игре позволяют им делать.

Влияние определенных моральных порядков на людей зависит от суммы сил совокупности действующих моральных порядков.Например, для католиков добрачный секс запрещен, но могут действовать и другие моральные нормы. В конце концов, именно личный моральный порядок и моральный порядок разговора между двумя влюбленными людьми определят, будут ли они соблюдать свои религиозные нормы. Таким образом, люди могут действовать против структур, в которых они действуют.

Таким образом, моральные порядки можно рассматривать как поля, которые окружают людей в любой момент времени. Это позволяет подчеркнуть, что они одновременно являются и фоном для людей, и следствием разговоров между людьми.Комбинация идей из подхода моральных порядков и полей с некоторым квантовым языком позволяет переформулировать двойственность структуры Гидденса следующим образом:

1. Социальная структура общества состоит из совокупности моральных полей, которые существуют в различных масштабах и временных интервалах (например, культурные, правовые, институциональные, разговорные и личные).

2. Каждое моральное поле состоит из декларативных речевых актов, произносимых людьми. Моральные поля существуют на коллективном и общественном уровне (культурные, правовые и институциональные моральные порядки), а также на индивидуальном публичном уровне (разговоры) и на индивидуальном частном уровне (личные моральные порядки).

3. Эти моральные поля представляют собой невидимое пространство, в котором люди живут своей жизнью. Это пространство обладает свойствами волновых функций: моральные поля (и, следовательно, структура) невидимы и латентны в той мере, в какой они присутствуют как потенциальные возможности для людей.

4. Действия лиц (или других действующих лиц со свойствами индивидуальности) состоят из способности активировать определенные моральные поля определенными декларативными речевыми актами или намеренными действиями и их способности помещать себя в другое моральное поле.

5. Активизированное моральное поле ограничивает то, что люди могут говорить и делать, а также открывает возможности говорить и делать определенные вещи.

6. Люди (или другие действующие лица) обладают разными деонтическими способностями для активации моральных приказов.

Таким образом, основная метафора вышесказанного состоит в том, что моральные порядки можно рассматривать как поля волновых функций, которые распределяются нелокально во времени и пространстве. Они могут коллапсировать в речевой акт почти так же, как на субатомном уровне волновые функции коллапсируют в частицу.Пример, иллюстрирующий это. Когда кто-то произносит речевой акт «Я сегодня поеду на работу» и заводит машину, это активирует моральный порядок правил дорожного движения для этого человека. Конечно, это не означает, что речевой акт действительно нужно произносить. Достаточно того, что человек решает поехать на работу. Ей не нужно озвучивать это решение. И даже если поездка на работу стала повседневной привычкой, она предполагает ряд действий, которые на вопрос «что ты делаешь?» приведет к речевому акту «Еду на работу.Другими словами, имеет значение намерение, не имеет значения, озвучено ли это намерение как заявление для семьи или просто задумано человеком. Во всех случаях есть речевой акт, который активирует правила, которые существовали до этого речевого акта, но не имели отношения к этому человеку, когда он, например, завтракал. Когда тот же человек выпивает пару бокалов пива в местном пабе после работы, правила дорожного движения могут снова вступить в силу, даже до того, как вести машину. Люди в пабе могут сказать: «Вы слишком много выпили, вам не следует садиться за руль.Затем в игру вступают другие разговорные и личные приказы. Это согласуется с утверждением Вендта о том, что «структуры (вытягиваются) из квантового мира потенциальности в классический мир действительности агентами» (Wendt, 2015, p. 264). Как первое следствие, «нисходящая причинно-следственная связь в социальных структурах всегда происходит локально, в конкретных практиках в определенных контекстах» (Wendt, 2015, p. 264). Другими словами, место, где нужно искать структуру, — это место, где люди взаимодействуют, когда они участвуют в разговоре.Об этом давно заявлял Ром Харре в своей попытке примирить научный реалистический подход к изучению психологических и социальных явлений с подходом социального конструкционизма (Van Langenhove, 2011). Для Харре социальные структуры — не что иное, как продукт действий в соответствии с правилами, обычаями или условностями. Следовательно, социальная реальность исчерпывается тем, что люди говорят и делают (Harré, 2002a, b). Вендт (2015) приходит к такому же выводу: «Нет более высокого уровня социальной жизни, чем индивид: реальность социальной жизни плоская» (стр.265). В этом плоском социальном мире люди постоянно входят и выходят из различных моральных устоев, например, когда они водят машину, заходят в паб, записываются на программу бакалавриата в университете, женятся или просто разговаривают с другими. Каждый раз это сопровождается правами и обязанностями, а также суждениями о том, что хорошо, а что плохо. В этом смысле социальный мир по сути является моральным миром.

Если кто-то согласен с утверждением Вендта и Харре о том, что социальная сфера плоская и локальная, структурирование должно располагаться в конкретных взаимодействиях между людьми.В некоторой степени это делает Гидденс, но он не предлагает способа эмпирически изучить это с дискурсивной точки зрения. Более того, необходимо решить вопрос о власти. Как подчеркивал Бурдье (1977), существует символическая борьба за то, как распределить то, что он называет «капиталами», и за то, какие типы капиталов считаются законными в определенной области. В следующем разделе будет представлено понятие «позиция» как четвертое промежуточное понятие между агентством и структурой, которое позволяет связать структурирование с дискурсивными взаимодействиями между людьми.Кроме того, концепция позиции позволит подчеркнуть роль власти в структурировании.

Изучение моральных полей с точки зрения теории позиционирования

До сих пор в этой статье выдвигалась идея о том, что структуру общества можно рассматривать как набор моральных полей, которые формируют деятельность людей. Точно так же свобода действий людей заключается в их возможности действовать вопреки определенным моральным порядкам или создавать новые моральные порядки. И формирование агентства, и агент, который будет формироваться, происходят в сфере разговоров и взаимодействий между людьми.В последнем разделе этой статьи будет представлена ​​концепция позиции, используемая в «Теории позиционирования» как теоретический и эмпирический подход к изучению социальных взаимодействий, который позволит объяснить, как речевые акты формируют и активируют моральные порядки.

Теория позиционирования была впервые представлена ​​в социальных науках Дэвисом и Харре (1990). В этой статье действия по позиционированию рассматривались как конструкции для дискурсивного производства себя , посредством чего « я » располагаются в разговоре как наблюдаемые и субъективно связанные участники совместно создаваемых сюжетных линий es (Davies and Harré, 1990, p.48). Представляя позиции, речевые акты и сюжетные линии как «взаимно определяющую триаду», концепция позиции стала частью теории, которую можно найти в социальном конструкционистском движении в социальных науках (Berger and Luckmann, 1966) и связанном с ним повествовании. или дискурсивный поворот (Searle, 1995).

Харре и Ван Лангенхов (1991) представили первый систематический обзор теории и представили различные концептуальные уточнения теории, такие как различия между позициями первого и второго порядка, перформативное и бухгалтерское позиционирование, моральное и личное позиционирование, самооценка и другое позиционирование. , а также неявное и намеренное позиционирование.В других статьях теория позиционирования применялась к пониманию стереотипов (Ван Лангенхов и Харре, 1994), автобиографическим разговорам (Ван Лангенхов и Харре, 1993a), а также к написанию научных публикаций (Ван Лангенхов и Харре, 1993b). В 1999 г. появился первый отредактированный том (Harré and Van Langenhove, 1999a), в котором применение теории позиционирования было расширено до таких вопросов, как межгрупповые отношения или национальная идентичность. В том же томе Теория позиционирования была названа отправной точкой для размышлений о многих различных аспектах социальной жизни (Harré and Van Langenhove, 1999b, p.10). И действительно, постепенно другие авторы стали ссылаться на теорию позиционирования как на основу для анализа социального дискурса. Примеры включают изучение взаимодействия учителя и ученика, практики консультирования, процессов управленческих изменений, политики по связям с общественностью и международных отношений. К 2008 году Харре и его сотрудники (см. Moghaddam and Harré, 2010) смогли заявить, что приложения теории позиционирования претерпели очень естественное расширение масштаба — от анализа динамики личных встреч до развертывания взаимодействие между национальными государствами.Действительно, одним из конкретных достижений стало применение теории позиционирования в области анализа внешней политики и международных отношений. Примеры включают Slocum и Van Langenhove (2003), Slocum-Bradley (2008) и Moghaddam and Harré (2010).

Одним из ключевых аспектов теории позиционирования является то, что она претендует на роль как динамическую альтернативу более статичной концепции роли . В Harré and Van Langenhove (1999c) (p. 196) это утверждение дополнительно развито со ссылкой на джонсоновское понятие определяемых величин и определителей.Роли — это определяющие факторы; позиции поддаются определению. То есть «роль» означает «положение», как «цвет» означает «красный». Принятие или назначение роли фиксирует только ряд должностей, совместимых с «ролью». Более того, позиции связаны с развитием (разговорных) взаимодействий. Он основан на идее, что во время разговорного взаимодействия люди используют повествования или «сюжетные линии», чтобы сделать свои слова и действия значимыми для себя и других.

Метафорически их можно представить как представляющих себя и других как актеров драмы с разными «позициями», назначенными игрокам.В этой теории термин «позиция» относится к «мгновенным группам прав и обязанностей говорить и действовать определенным образом» (Van Langenhove, 2011, стр. 67). В сочетании с речевыми актами и сюжетными линиями разговора позиции образуют взаимно влияющий треугольник. В этой метафоре треугольника элементы взаимно определяют друг друга. Позиция — презумпции прав и обязанностей — влияет на значение, придаваемое определенным речевым актам, в то время как позиция и речевые акты влияют и находятся под влиянием сюжетной линии (Moghaddam et al., 2008, с. 12).

«Позиции» в этом контексте характеризуются принятием нескольких теоретических приемов, с помощью которых человек и другие говорящие представлены как стоящие в различных отношениях друг с другом. Таким образом, позиции являются частями, исполняемыми участниками. Позиции и соответствующие допустимые репертуары действий связаны с сюжетными линиями. Действиям (включая речь) участников придают значение сюжетная линия и расположение участников.Определенное положение предполагает обязательства или ожидания относительно того, как себя вести. Должности также могут иметь права, например право вмешиваться или говорить. Таким образом, теория позиционирования открывает перспективы для детального анализа дискурсов, и в настоящее время она широко используется в качестве аналитического инструмента для изучения всех видов социальных ситуаций.

Три составляющих элемента треугольника позиционирования — речевые акты, позиции и сюжетные линии — отражают необходимые условия для осмысленности потока взаимодействий.Речевые акты могут иметь разные значения в зависимости от контекста, например, фраза «Мне очень жаль» может относиться к извинениям или — в Великобритании — быть просьбой повторить то, что только что было сказано (Moghaddam et al., 2008, с. 10–11). Позиция — это совокупность прав и обязанностей, ограничивающая возможные социальные действия организации в том виде, в каком она позиционируется. Это во многом определяет, что актер имеет право сказать с учетом своего положения. Традиции и обычаи являются важными источниками при формировании должностей (Moghaddam et al., 2008, с. 11). Третий угол треугольника занимает сюжетных линий , которые структурируют поток действий и взаимодействий в конкретном разговоре. Он связывает между собой позиции двух акторов, обменивающихся речевыми актами, и создает определенную динамику этих взаимодействий. Источниками сюжетных линий могут быть истории, постоянные презентации в СМИ или традиционные сюжеты. Примером сюжетной линии является дискурс о «хороших парнях» и «плохих парнях». Именно нарратология изучает происхождение сюжетных линий, используемых в определенной культуре (Moghaddam et al., 2008, с. 11–12).

Теорию позиционирования можно рассматривать как отправную точку для размышлений о многих различных аспектах социальной сферы. Если общение между людьми на протяжении всей истории и на протяжении всей истории можно рассматривать как сеть лабиринтов, теория позиционирования предлагает возможность перейти от точки зрения торговцев лабиринтом , тех, кто находится в лабиринте, к перспективе лабиринтов. зрители , те, кто может видеть лабиринт сверху (Harré and Van Langenhove, 1999b, p.13). Теория позиционирования предлагает интересный взгляд на проблему структуры и агентства, что подтверждает идею Гидденса о «двойственности структуры». Фактически, триада позиционирования была разработана как грамматика для исследования «моральных контекстов намеренного действия» (Harré and Van Langenhove, 1999a, p. Iii). Намеренное действие можно рассматривать как ссылку на свободу действий, в то время как моральный контекст можно рассматривать как ссылку на структуру. Сочетание введенных выше понятий моральных полей и деонтических речевых актов с грамматиками теории позиционирования позволяет, таким образом, изобразить любую данную социальную ситуацию следующим образом:

. — Во-первых, в игре присутствует ряд культурных, правовых и институциональных моральных порядков, которые заранее заданы и определяют позиции вовлеченных акторов.Эти должности наделяют людей определенными полномочиями.

— Во-вторых, это развивающаяся сюжетная линия разговора, которая составляет местный моральный порядок, в котором исходные позиции могут быть подтверждены или изменены.

— В-третьих, существуют личные моральные приказы задействованных акторов, которые влияют на то, что они будут делать и говорить, включая опровержение и принятие заранее заданных позиций или разговорных позиций.

Теория позиционирования также позволяет ввести понятия власти в дебаты между структурой и агентством.Это можно снова проиллюстрировать на примере воскресного обеда. Собирающиеся члены семьи обладают разными полномочиями. Во-первых, есть культурные предписания, которые дают определенные полномочия, например, семьям патер, как тем, кто режет мясо, или старейшему человеку за столом, который имеет право на то, чтобы его обслужили первым. Во-вторых, действуют некоторые правовые нормы, например, ответственность за поведение несовершеннолетнего ребенка несут родители. В-третьих, в семье выработаются определенные привычки, которые отличают их воскресный ужин от других семейных встреч.И, в-четвертых, каждый из членов семьи также выносит на обсуждение свои собственные моральные устои. Вдобавок ко всему, полномочия членов семьи могут измениться во время ужина из-за продолжающегося разговора или в результате определенного поведения (подумайте, например, что может случиться, если один из членов семьи выпьет слишком много вина…).

Это означает, что власть структур никогда не бывает прямой. Это, например, не институт, обладающий властью, а действующие лица, которые его представляют и участвуют в разговоре, который оказывает власть.Правила дорожного движения действительно устанавливают ограничения скорости, но нужен либо полицейский, который использовал бы свое положение для наложения штрафа на того, кто ехал слишком быстро, либо требуется установление ограничений скорости водителем, который, следовательно, не будет ехать слишком быстро. Это также означает, что сила структур всегда относительна. Если бы он был абсолютным, никакие социальные изменения были бы невозможны. Гидденс (1976) рассматривает свободу действий в том смысле, что он считает ее логически связанной с позером (стр. 110): «способность актера вмешиваться в серию событий, чтобы изменить их ход.А также: «самые, казалось бы,« бессильные »люди способны мобилизовать ресурсы, чтобы вырезать« пространства контроля »в отношении своей повседневной жизни и в отношении действий более могущественных» (Гидденс , 1982, с. 197–198). Томпсон (1989) (стр. 64) указал, что Гидденс не может прояснить виды правил, которые имеют отношение к структуре, не предполагая критерия важности, и что этот критерий не может быть получен из одних лишь следящих правил. Но у людей всегда есть возможность не подтверждать культурные, государственные или групповые роли.Каждый раз, когда мы что-то делаем, мы создаем личный моральный порядок. Это хорошо иллюстрируется поведением трафика. Большинство людей будут плохо думать о водителях, которые не соблюдают ограничения скорости, но когда они сами едут слишком быстро, они будут ссылаться на конкретные причины, чтобы оправдать свое поведение. Личный моральный порядок, когда человек сидит в «пузыре», которым является автомобиль, часто оказывается более могущественным, чем моральный порядок правил дорожного движения.

Соотношение между деонтическими речевыми актами и моральными порядками, таким образом, никогда не бывает абсолютным, и нет причинной связи между произнесением речевого акта и его деонтической силой.Хотя все моральные порядки создаются деонтическими речевыми актами, это произойдет только в том случае, если моральное поле в игре не имеет более сильных сил, препятствующих активации этого морального порядка. Например, светофор в безлюдном районе города можно игнорировать, если водителю нужно отвезти беременную жену в больницу. Также силы речевого акта связаны с позицией, занимаемой тем, кто произносит этот речевой акт. Этот человек должен быть в положении, которое дает ему / ей право произнести этот речевой акт.Кроме того, чтобы речевой акт имел эффект, он должен быть частью определенной сюжетной линии. Другими словами, деонтические силы речевых актов условны. Возьмем, к примеру, следующий речевой акт: «Пожалуйста, закройте дверь». Этот речевой акт обладает потенциальной проникающей силой, заключающейся в том, что дверь закрывается. Но для того, чтобы это произошло, человек, который просит закрыть дверь, должен иметь возможность побуждать кого-то закрыть дверь для него. Точно так же и этот другой человек должен быть в положении, когда он может принять и выполнить это требование.Возможны многие ситуации, когда права и обязанности распределены так, что, если А попросит закрыть дверь, Б действительно сделает это. Предположим, что А сломал ногу и ему трудно встать, а В — его родственник, который может ходить, имеет смысл, что он или она действительно последует за ним. Впрочем, вполне могло быть, что даже при правильной позиции собеседников ничего не произойдет. Возможно, А. говорил на лекции о теории Сирла и использовал в качестве примера «закрой дверь». Когда B понимает сюжетную линию в игре, он или она не закроет дверь, а просто продолжит слушать…

Используя концепции Серла, это означает, что деонтические речевые акты, таким образом, получают свою нормативность из позиций актера, который их произносит, из сюжетной линии разговора, в котором произносится речевой акт, и из места, которое занимает активированный моральный порядок. моральное поле состоит из всех других действующих моральных порядков.Эта нормативная сила речевых актов не является причинной: один речевой акт не вызывает другого. Скорее, одно речевое действие делает другой уместным или ответственным (Harré and Gillett, 1994, p. 33). Таким образом, взаимодействие между агентством и структурой можно рассматривать как связанное с позициями, которые люди занимают в любое время: есть позиции, которые навязываются структурой, и позиции, которые должны идти вразрез с тем, что навязывают структуры. Более того, люди иногда могут изменять или даже создавать структуры.Не существует общего правила или закона, определяющего, что первично. Только исследования по конкретным темам могут рассказать больше о силе структур и агентов.

Заключение

Дебаты между структурой и агентством затрагивают два взаимосвязанных вопроса: как возникает структура и какова ее сущность. В этой статье предпринята попытка внести свой вклад в решение обеих проблем, введя ряд промежуточных концепций в теорию структурирования Гидденса и заявляя, что они дают ответы на оба вопроса.Отношения между агентством и структурой теперь можно описать следующим образом:

— Социальные структуры — это, по сути, моральные порядки, которые как области ограничивают, позволяют и влияют на то, что люди могут и должны делать.

— Эти моральные порядки бывают разных форм, от больших культурных пространств до индивидуальных систем верований, которые включают соответствующие культурные, правовые и институциональные порядки, а также локальные порядки, возникающие в ходе бесед и личных внутренних разговоров.Что связывает различные моральные порядки, так это то, что они созданы деонтическими речевыми актами.

— Совокупность моральных порядков в игре, когда человек входит в определенную (разговорную) ситуацию, может рассматриваться как моральное поле, которое окружает человека и в котором разные порядки имеют определенную «валентность» по отношению к человеку.

. — Действия людей заключаются как в возможности сопротивления действующим моральным порядкам, так и в возможности создания новых моральных порядков.

— Эти возможности сопротивляться или создавать моральные порядки связаны с властными позициями людей в их текущих социальных взаимодействиях.

Вышеупомянутое позволяет учитывать как стабильность обществ, так и возможность изменений, и создает концептуальное пространство для эмпирических исследований, позволяющих понять, как люди и структуры. Более того, такой подход позволяет взглянуть на двойную структуру общества с единственной точки зрения: моральной или нормативной. Когда Гидденс (1984) представил свои взгляды на структурирование, он использовал исследование Уиллиса (1977) «Обучение труду» в качестве примера, чтобы показать, как применять двойственный структурный подход.Одна из задач — объяснить, как дети из рабочего класса получают работу. Уиллис сосредоточился на том, как функционирует школьная система и как культура шуток «парней» создает определенный моральный порядок. Он ясно продемонстрировал, что школа предполагает очень специфический моральный порядок, который он называет «культурой шуток». Но ссылки только на школьную культуру недостаточно, чтобы объяснить, почему в некоторых случаях дети из рабочего класса действительно добиваются лучших рабочих мест, а другие — нет.Используя четыре представленных выше опосредующих концепции, возможен эмпирический подход, который фокусируется на анализе морального порядка в семье рабочего класса и соотносит его с более широким моральным полем, в котором они действуют. Следует сосредоточить внимание не только на школьной культуре, но и на всем моральном поле, в котором растут дети. Преимущество такого подхода состоит в том, что анализ семейной ситуации может быть объединен с более широким социальным контекстом этой семьи, включая, например, то, как они действуют вне школьного контекста, как определенные семьи будут иметь определенные моральные порядки и как они возможность предлагать работу действует в соответствии с культурным моральным порядком, который использует определенные социальные представления о понятии «рабочий класс».«Позиционирование как ребенка из рабочего класса случается во многих различных ситуациях. Задача состоит в том, чтобы понять отношения между ситуациями и влияние альтернативных (самостоятельных) позиций. Опять же, на этот вопрос нужно ответить посредством эмпирических исследований. Понимание двойственности структуры требует исследования, которое не сосредотачивается на одной ситуации, но должно принимать во внимание совокупность действующих моральных порядков, а также (властные) позиции всех участников.Быть «ребенком из рабочего класса» — это не роль, а только позиция в разных разговорных контекстах (из которых школа является только одним) и в определенной степени также само-позиционирование.

В этой статье предпринята попытка продвинуть понимание взаимосвязи между структурой и агентством, представив структуру общества как сложный набор частично перекрывающихся и вложенных моральных порядков, которые функционируют как области, в которых субъекты занимают позиции прав и обязанностей и взаимодействуют друг с другом. диалоговые взаимодействия, в которых развиваются сюжетные линии, которые учитывают прошлые действия и оправдывают будущие действия.Более того, моральные поля можно рассматривать как обладающие квантовыми свойствами: они существуют как потенциальные возможности до тех пор, пока не будут активированы речевыми актами. Такой подход имеет то преимущество, что позволяет использовать единую концептуальную основу для изучения различных социальных структур, таких как системы права, экономические операции и практики, такие как брак и т. Д. Кроме того, этот подход позволяет уточнить, как связаны агентство и структура. Наконец, вышеизложенное также позволяет связать структуру и агентство таким образом, что «уровни» больше не нужны.Существует только один уровень разговоров и декларативных речевых актов, которые являются частью этих разговоров. Они создают сложный и постоянно меняющийся набор моральных полей, которые постоянно окружают людей. Время и пространство, охватываемые этими полями, могут различаться, но между ними нет онтологической иерархии. В этой сфере разговоров моральные порядки — это потенциальные реальности, которые активируются только тогда, когда люди делают или говорят определенные вещи. Вход в паб, свадьба или просто прогулка по улице активируют многочисленные моральные приказы, которые вместе образуют моральное поле.Невидимая структура, которая нас окружает, становится ощутимой через речевые акты, и они создаются декларативными речевыми актами с деонтическими силами. Прочность и долговечность таких конструкций зависит от позиции тех, кто произносит эти речевые акты. Таким образом, деятельность и структура являются двумя проявлениями того факта, что социальный мир по сути является моральным миром. Это означает, что социальные науки, возможно, следует снова рассматривать как науки о морали и больше сосредотачиваться на том, что люди «ожидают» и «предполагают» делать, и на том, почему они выбирают либо подчиняться, либо сопротивляться тому, что структуры общества хотят или позволяют им. делать.

Лучшее понимание двойственности структуры через введение моральной перспективы возможно, но это поднимает большой вопрос: почему люди действуют в структуре моральных полей? Ответ на этот вопрос может заключаться в том, что моральные поля допускают сотрудничество между людьми, которое заставляет общество работать. Такое сотрудничество подразумевает большое разделение труда, а также различное распределение власти. С появлением речевых актов несколько лет назад Homo sapiens могут сотрудничать с другими людьми, даже с теми, о которых мы не знаем.Во всем мире люди делают что-то «для меня»: например, ПК, который я использую в настоящее время, изготовлен китайскими рабочими, которых я не знаю, и разработан людьми в Калифорнии, которых я тоже не знаю лично. Нас связывает цепочка речевых действий от идеи создать компьютер Apple до продавца в магазине, которые убедили меня в том, что покупка именно этого ПК была для меня лучшим вариантом. Homo sapiens — единственный вид на Земле, который организовался в такие огромные сети.Конечно, существуют и другие социальные животные, но их сотрудничество остается локальным. Сети между людьми кристаллизовались во многих объектах, созданных руками человека (включая города), и в паутине институциональных фактов, охватывающих весь мир. Такое сотрудничество возможно только благодаря морали, поскольку оно образует клей, который скрепляет общество, а также создает пространство для социальных изменений. Когда Хайдт (2013) утверждал, что мораль связывает и ослепляет, он неявно доказывал, что структуры связывают и ослепляют.Можно добавить, что именно свобода действий делает эту связывающую и ослепляющую переменчивую. Или, как однажды выразился Харре (1979): «Задача реконструкции общества может быть начата кем угодно в любое время и при любой встрече лицом к лицу».

Авторские взносы

Автор подтверждает, что является единственным соавтором данной работы, и одобрил ее к публикации.

Заявление о конфликте интересов

Автор заявляет, что исследование проводилось при отсутствии каких-либо коммерческих или финансовых отношений, которые могут быть истолкованы как потенциальный конфликт интересов.

Сноски

Список литературы

Арчер, М. (1995). Реалистическая социальная теория: морфогенный подход . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Google Scholar

Остин, Дж. Л. (1961). Как делать вещи со словами? Оксфорд: Clarendon Press.

Google Scholar

Бергер, П. Л., и Лакманн, Т. (1966). Социальное конструирование реальности . Гарден-Сити, штат Нью-Йорк: Double Day and Co.

Google Scholar

Бурдье, П.(1977). Очерк теории практики . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Google Scholar

Бурдье П. (1979). Различие: критика социального достоинства . Париж: Les éditions de minuit.

Google Scholar

Бурдье П. (1993). Область культурного производства: очерки искусства и литературы . Колумбия: Издательство Колумбийского университета.

Google Scholar

Бринкман, С. (2011). Психология как нравственная наука.Перспективы нормативности . Дордрехт: Спрингер.

Google Scholar

Брайант, К. Г. А., Джари, Д. (1991). Теория структурирования Гидденса. Критическая оценка . Лондон: Рутледж.

Google Scholar

Картер, Б. (2002). Сила народа. Харре и миф о социальной структуре. евро. J. Soc. Теория . 5, 134–142.

Google Scholar

Дэвис Р. и Харре Р. (1990). Позиционирование: дискурсивное производство себя. J. Theory Soc. Behav. 20, 43–63. DOI: 10.1111 / j.1468-5914.1990.tb00174.x

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Дуглас, М. (1999). Неявные значения: избранные сочинения в антропологии . Лондон: Рутледж.

Google Scholar

Дюркгейм Э. (1952). Самоубийство: социологическое исследование . Лондон: Рутледж. Оригинальная версия 1897 года.

Google Scholar

Элдер-Васс, Д. (2010). Причинная сила социальных структур.Возникновение, структура и агентство . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Google Scholar

Элдер-Васс, Д. (2011). Причинная сила дискурса. J. Theory Soc. Behav. 41, 143–160. DOI: 10.1111 / j.1468-5914.2010.00449.x

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Флигштейн, Н., Макадам, Д. (2012). Теория полей . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Google Scholar

Franke, U., and Roos, U.(2010). Акторы, структура, процесс: преодоление дебатов о государственной личности с помощью прагматической онтологической модели теории международных отношений. Ред. Внутр. Stud. 36, 1057–1077. DOI: 10.1017 / S0260210510000203

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Гидденс А. (1976). Новые правила социологического метода . Нью-Йорк: Харпер и Роу.

Google Scholar

Гидденс А. (1979). Центральные позиции в социальной теории .Лондон: Макмиллан.

Google Scholar

Гидденс А. (1982). Профили и критика в социальной теории . Лондон: Macmillan Press Ltd.

.

Google Scholar

Гидденс А. (1984). Конституция общества: Очерк теории структурирования . Кембридж: Polity Press.

Google Scholar

Гоффман, Э. (1967). Ритуал взаимодействия. Очерки личного поведения . Нью-Йорк: Двойной день и компания.

Google Scholar

Хайдт, Дж. (2013). Праведный разум . Лондон: Книги Пингвинов.

Google Scholar

Харре Р. (1979). Социальное бытие . Оксфорд: Бэзил Блэквелл.

Google Scholar

Харре Р. (1984). Личное существо. Теория индивидуальной психологии . Кембридж: Издательство Гарвардского университета.

Google Scholar

Харре Р. (1987). «Грамматика, психология и неимущественные права», в «Значение и рост понимания» , изд.М. Чапман (Берлин: Springer-Verlag), 219–230.

Google Scholar

Харре Р. (2002a). Когнитивная наука; Философское введение . Лондон: МУДРЕЦ.

Google Scholar

Харре Р. (2002b). Ром Харре о социальной структуре и социальных изменениях: социальная реальность и миф социальной структуры. евро. J. Soc. Теория 5, 111–123. DOI: 10.1177 / 13684310222225333

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Харре Р. и Джиллетт Г.(1994). Дискурсивный разум . Лондон: МУДРЕЦ.

Google Scholar

Харре Р. и Ван Лангенхов Л. (1991). Разновидности позиционирования. J. Theory Soc. Behav. 21, 393–407. DOI: 10.1111 / j.1468-5914.1991.tb00203.x

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Харре Р. и Ван Лангенхов Л. (1999a). Теория позиционирования . Оксфорд: Basil Blackwell Publishers.

Google Scholar

Харре Р. и Ван Лангенхов Л.(1999b). «Динамика социальных эпизодов», в Теория позиционирования: моральные контексты намеренного действия , ред. Р. Харре и Л. Ван Лангенхов (Oxford: Basil Blackwell Publishers), 1–13.

Google Scholar

Харре Р. и Ван Лангенхов Л. (1999c). «Эпилог: дальнейшие возможности», в «Теория позиционирования: моральные контексты намеренного действия» , ред. Р. Харре и Л. Ван Лангенхов (Oxford: Basil Blackwell Publishers), 195–199.

Google Scholar

Hay, C.(2002). Политический анализ . Бейзингстоук: Пэлгрейв.

Google Scholar

Хильгерс, М., и Мангез, Э. (2015). Теория социальных полей Бурдье. Концепции и приложения . Лондон: Рутледж.

Google Scholar

Джессоп Б. (2008). Государственная власть: стратегически-реляционный подход . Кембридж: Политика.

Google Scholar

Койвисто, М. (2012). Нормативная государственная власть в международных отношениях .Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Google Scholar

Курри, К. (2005). Невидимый нравственный порядок. Агентство, подотчетность и ответственность в терапевтическом разговоре . Ювяскюля: Исследования Ювяскюля в области образования, психологии и социальных исследований.

Google Scholar

Лакофф Г. и Джонсон М. (1980). Метафоры, которыми мы живем . Чикаго: Издательство Чикагского университета.

Google Scholar

Лебоу, Р. (2015). Конструирование причины в международных отношениях .Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Google Scholar

Левин, К. (1951). Теория поля в социальных науках . Нью-Йорк: Харпер.

Google Scholar

Лопес Дж. И Скотт Дж. (2000). Социальная структура . Беркли: Калифорнийский университет Press.

Google Scholar

МакЛеннан, Г. (1984). Критическая или положительная теория? Комментарий к статусу Энтони Гидденса. Теория Культ. Soc. 2, 123–129. DOI: 10.1177/0263276484002002010

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Могхаддам Ф. и Харре Р. (2010). Слова конфликта, Слова войны . Санта-Барбара: Praeger.

Google Scholar

Могхаддам Ф., Харре Р. и Ли Н. (2008). Разрешение глобальных конфликтов посредством анализа позиционирования . Нью-Йорк: Спрингер.

Google Scholar

Парсонс, Т. (1968). Структура социального действия . Нью-Йорк: Свободная пресса.Оригинальная версия 1937 года.

Google Scholar

Порпора, Д. (1989). Четыре концепции социальной структуры. J. Theory Soc. Behav. 19, 195–211. DOI: 10.1111 / j.1468-5914.1989.tb00144.x

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Пулио В., Меран Ф. (2013). «Концепции Бурдье: политическая социология в международных отношениях», в Бурдье в международных отношениях: переосмысление ключевых концепций в международных отношениях , изд. Р. Адлер-Ниссен (Милтон-Парк: Рутледж), 24–44.

Google Scholar

Праттен, С. (2013). Критический реализм и процесс возникновения эмерджентности. J. Theory Soc. Behav. 43, 251–279. DOI: 10.1111 / jtsb.12017

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Сирл, Дж. (1995). Конструирование социальной реальности . Нью-Йорк: Свободная пресса.

Google Scholar

Сирл, Дж. (2009). Создание социального мира. Структура цивилизации . Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Google Scholar

Семин, Г. Р., и Мэнстед, А. С. Р. (1983). Ответственность за поведение. Социально-психологический анализ . Лондон: Academic Press.

Google Scholar

Слокум, Н., и Ван Лангенхов, Л. (2003). «Интеграционная речь: введение в теорию позиционирования в исследованиях региональной интеграции», в «Я и другие: позиционирование индивидов и групп в личном, политическом и культурном контексте» , ред. Р. Харре и Ф.Могхаддам (Лондон: Praeger / Greenwood Publishers), 219–234.

Google Scholar

Слокам-Брэдли, Н. (2008). «Дискурсивное порождение конфликта в Руанде», в Global Conflict Resolution through Positioning Analysis , eds F. Moghaddam, R. Harré, and N. Lee (New York: Springer), 207–226.

Google Scholar

Смит, К. (2010). Что такое человек? Чикаго: Издательство Чикагского университета.

Google Scholar

Томпсон, Дж.Б. (1989). «Теория структурации», в Социальная теория современных обществ: Энтони Гидденс и его критики , ред. Д. Хелд и Дж. Б. Томпсон (Кембридж: издательство Кембриджского университета).

Google Scholar

Ван Лангенхов, Л. (2011). Люди и общества . Лондон: Рутледж.

Google Scholar

Ван Лангенхов, Л., и Харре, Р. (1993a). «Рассказывая о своей жизни: автобиографические разговоры и позиционирование», в Discourse and Lifespan Identity , ред.Coupland и J. Nussbaum (Лондон: SAGE), 359–372.

Google Scholar

Ван Лангенхов, Л., и Харре, Р. (1993b). «Позиционирование в научном дискурсе», в Англо-украинские исследования в анализе научного дискурса, разума и риторики , изд. Р. Харре (Льюистон, Нью-Йорк: Эдвин Меллен Пресс), 1–20.

Google Scholar

Ван Лангенхов, Л., и Харре, Р. (1994). Культурные стереотипы и теория позиционирования. J. Theory Soc. Behav. 24, 359–372.DOI: 10.1111 / j.1468-5914.1994.tb00260.x

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Варела К. и Харре Р. (1996). Конфликтующие разновидности реализма: причинные силы и проблема социальной структуры. J. Theory Soc. Behav. 26, 313–325. DOI: 10.1111 / j.1468-5914.1996.tb00293.x

CrossRef Полный текст | Google Scholar

Выготский, Л. С. (1978). Разум в обществе: развитие высших психологических процессов . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

Google Scholar

Вендт, А. (2015). Квантовый разум и социальные науки . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Google Scholar

Уайт, К. (2002). «Философия социальных наук и международных отношений», в Справочник международных отношений , ред. У. Карлсмаес, Т. Рисс и Б. А. Симмонс (Лондон: SAGE), 14–35.

Google Scholar

Уиллис, П. (1977). Учимся трудиться: как дети из рабочего класса получают работу .Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.

Google Scholar

Wuthnow, R. (1987). Смысл и нравственные порядки. Исследования в области культурного анализа . Беркли: Калифорнийский университет Press.

Google Scholar

Зохар Д. (1991). Квантовое Я . Нью-Йорк: Уильям Морроу и компания.

Google Scholar

Зохар Д. и Маршалл И. (1994). Квантовое общество . Нью-Йорк: Уильям Морроу и компания.

Google Scholar

Что такое этика в исследованиях и почему это важно?

Дэвид Б. Резник, доктор медицины, доктор философии.

23 декабря 2020

Идеи и мнения, выраженные в этом эссе, принадлежат автору и не обязательно отражают точку зрения NIH, NIEHS или правительства США.

Когда большинство людей думают об этике (или морали), они думают о правилах, позволяющих различать добро и зло, таких как Золотое правило («Поступайте с другими так, как вы хотите, чтобы они поступали с вами»), кодекс профессионального поведения, например Клятва Гиппократа («Прежде всего, не навреди»), религиозное вероучение, подобное Десяти заповедям («Не убий… »), или мудрые афоризмы, подобные изречениям Конфуция. Это наиболее распространенный способ определения« этики »: норм поведения , которые различают приемлемое и неприемлемое поведение.

Большинство людей изучают этические нормы дома, в школе, в церкви или в других социальных учреждениях. Хотя большинство людей обретают чувство правильного и неправильного в детстве, нравственное развитие происходит на протяжении всей жизни, и по мере взросления люди проходят разные стадии роста. Этические нормы настолько распространены, что может возникнуть соблазн рассматривать их как простой здравый смысл.С другой стороны, если мораль была не чем иным, как здравым смыслом, то почему в нашем обществе так много этических споров и проблем?

Одно из возможных объяснений этих разногласий состоит в том, что все люди признают некоторые общие этические нормы, но по-разному интерпретируют, применяют и уравновешивают их в свете своих собственных ценностей и жизненного опыта. Например, два человека могут согласиться с тем, что убийство — это плохо, но не согласиться с моралью аборта, потому что они по-разному понимают, что значит быть человеком.

В большинстве обществ также существуют правовые нормы, регулирующие поведение, но этические нормы, как правило, шире и информативнее, чем законы. Хотя большинство обществ используют законы для обеспечения соблюдения общепринятых моральных стандартов, а этические и юридические правила используют схожие концепции, этика и закон — это не одно и то же. Действия могут быть законными, но неэтичными или незаконными, но этичными. Мы также можем использовать этические концепции и принципы для критики, оценки, предложения или толкования законов. Действительно, в прошлом веке многие социальные реформаторы призывали граждан не подчиняться законам, которые они считали аморальными или несправедливыми.Мирное гражданское неповиновение — это этический способ протеста против законов или выражения политических взглядов.

Другой способ определения «этики» сосредоточен на дисциплинах, изучающих стандартов поведения, таких как философия, теология, право, психология или социология. Например, «специалист по медицинской этике» — это тот, кто изучает этические стандарты в медицине. Можно также определить этику как метод , процедуру или точку зрения для принятия решения, как действовать, и для анализа сложных проблем и вопросов.Например, при рассмотрении сложной проблемы, такой как глобальное потепление, можно использовать экономическую, экологическую, политическую или этическую точку зрения на проблему. В то время как экономист может изучить стоимость и выгоды различных мер политики, связанных с глобальным потеплением, специалист по экологической этике может изучить этические ценности и принципы, о которых идет речь.

Ознакомьтесь с этикой на практике в NIEHS

Читайте последние обновления в нашем ежемесячном бюллетене Global Environmental Health Newsletter

Многие дисциплины, учреждения и профессии имеют стандарты поведения, соответствующие их конкретным целям и задачам.Эти стандарты также помогают участникам дисциплины координировать свои действия или действия и укреплять доверие общественности к дисциплине. Например, этические стандарты регулируют поведение в медицине, юриспруденции, инженерии и бизнесе. Этические нормы также служат целям или задачам исследования и применимы к людям, которые проводят научные исследования или другую научную или творческую деятельность. Есть даже специальная дисциплина, исследовательская этика, которая изучает эти нормы. См. Глоссарий общеупотребительных терминов по этике исследований.

Есть несколько причин, по которым важно придерживаться этических норм в исследованиях. Во-первых, нормы продвигают цели исследования , такие как знание, истина и избежание ошибок. Например, запрет на фабрикацию, фальсификацию или искажение данных исследований способствует установлению истины и минимизации ошибок.

Присоединяйтесь к исследованию NIEHS

Узнайте, как мы применяем этику исследований на практике.

Посетите Joinastudy.niehs.nih.gov, чтобы увидеть различные исследования, проводимые NIEHS.

Во-вторых, поскольку исследования часто предполагают тесное сотрудничество и координацию между множеством разных людей в разных дисциплинах и учреждениях, этические стандарты продвигают ценности, которые необходимы для совместной работы , такие как доверие, подотчетность, взаимное уважение и справедливость. Например, многие этические нормы в исследованиях, такие как руководящие принципы в отношении авторства, политики авторского права и патентования, политики совместного использования данных и правила конфиденциальности при рецензировании, разработаны для защиты интересов интеллектуальной собственности при одновременном поощрении сотрудничества.Большинство исследователей хотят получить признание за свой вклад и не хотят, чтобы их идеи были украдены или разглашены преждевременно.

В-третьих, многие этические нормы помогают обеспечить подотчетность исследователей перед обществом . Например, федеральная политика в отношении ненадлежащего проведения исследований, конфликтов интересов, защиты людей, а также ухода за животными и их использования необходимы для обеспечения подотчетности исследователей, финансируемых за счет государственных средств.

В-четвертых, этические нормы в исследованиях также помогают создать общественную поддержку исследований. Люди с большей вероятностью будут финансировать исследовательский проект, если они будут доверять качеству и целостности исследования.

Наконец, многие исследовательские нормы продвигают ряд других важных моральных и социальных ценностей , таких как социальная ответственность, права человека, благополучие животных, соблюдение закона, а также общественное здоровье и безопасность. Этические упущения в исследованиях могут нанести значительный вред людям и животным, студентам и общественности.Например, исследователь, сфабриковавший данные в ходе клинического испытания, может нанести вред или даже убить пациентов, а исследователь, который не соблюдает правила и инструкции, касающиеся радиационной или биологической безопасности, может поставить под угрозу свое здоровье и безопасность или здоровье и безопасность персонала и студенты.

Кодексы и правила этики исследований

Учитывая важность этики для проведения исследований, неудивительно, что многие различные профессиональные ассоциации, правительственные учреждения и университеты приняли конкретные кодексы, правила и политики, касающиеся этики исследований.Во многих государственных учреждениях существуют этические правила для финансируемых исследователей.

Этические принципы

Ниже приводится приблизительное и общее резюме некоторых этических принципов, которые регулируются различными кодексами *:

Честность

Стремитесь к честности во всех научных сообщениях. Честно сообщайте данные, результаты, методы и процедуры, а также статус публикации. Не фальсифицируйте, не фальсифицируйте или искажайте данные.Не обманывайте коллег, спонсоров исследований или общественность.

Объективность

Стремиться избегать предвзятости в дизайне экспериментов, анализе данных, интерпретации данных, экспертной оценке, кадровых решениях, написании грантов, свидетельских показаниях экспертов и других аспектах исследования, где ожидается или требуется объективность. Избегайте или минимизируйте предвзятость или самообман. Раскройте личные или финансовые интересы, которые могут повлиять на исследование.

Целостность

Выполняйте свои обещания и соглашения; действовать искренне; стремитесь к последовательности мыслей и действий.

Внимательность

Избегайте ошибок по неосторожности и халатности; внимательно и критически исследуйте свою работу и работу своих коллег. Ведите хороший учет исследовательской деятельности, такой как сбор данных, дизайн исследования и переписка с агентствами или журналами.

Открытость

Делитесь данными, результатами, идеями, инструментами, ресурсами. Будьте открыты для критики и новых идей.

Прозрачность

Раскройте методы, материалы, предположения, анализы и другую информацию, необходимую для оценки вашего исследования.

Подотчетность

Возьмите на себя ответственность за свое участие в исследовании и будьте готовы дать отчет (т.е. объяснение или оправдание) того, что вы сделали в исследовательском проекте и почему.

Интеллектуальная собственность

Уважайте патенты, авторские права и другие формы интеллектуальной собственности. Не используйте неопубликованные данные, методы или результаты без разрешения. Выражайте должную признательность или благодарность за все вклады в исследования. Никогда не занимайтесь плагиатом.

Конфиденциальность

Защищайте конфиденциальные сообщения, такие как документы или гранты, представленные для публикации, личные дела, коммерческие или военные секреты, а также истории болезни.

Ответственная публикация

Публикуйтесь для продвижения исследований и стипендий, а не только для продвижения по карьерной лестнице. Избегайте расточительных и дублирующих публикаций.

Ответственное наставничество

Помогать обучать, наставлять и давать советы студентам. Содействуйте их благополучию и позвольте им принимать собственные решения.

Респект коллегам

Уважайте своих коллег и относитесь к ним справедливо.

Социальная ответственность

Стремиться продвигать общественное благо и предотвращать или смягчать социальный вред посредством исследований, просвещения общественности и защиты интересов.

Недискриминация

Избегайте дискриминации коллег или студентов по признаку пола, расы, этнической принадлежности или других факторов, не связанных с научной компетентностью и честностью.

Компетенция

Поддерживать и повышать свою профессиональную компетентность и опыт посредством непрерывного образования и обучения; предпринять шаги для повышения компетентности в науке в целом.

Законность

Знайте и соблюдайте соответствующие законы, институциональную и государственную политику.

Уход за животными

Проявляйте должное уважение и заботу о животных при использовании их в исследованиях.Не проводите ненужные или плохо спланированные эксперименты на животных.

Защита людей

При проведении исследований на людях минимизировать вред и риски и максимизировать пользу; уважать человеческое достоинство, неприкосновенность частной жизни и автономию; принимать особые меры предосторожности в отношении уязвимых групп населения; и стремиться справедливо распределять выгоды и бремя исследований.

Принятие этических решений в исследованиях

Хотя кодексы, политики и принципы очень важны и полезны, как и любой набор правил, они не охватывают все ситуации, они часто конфликтуют и требуют значительной интерпретации.Поэтому для исследователей важно научиться интерпретировать, оценивать и применять различные правила исследования, а также как принимать решения и действовать этично в различных ситуациях. Подавляющее большинство решений связано с прямым применением этических правил. Например, рассмотрим следующий случай:

Корпус01

Протокол исследования препарата при гипертонии требует введения препарата в различных дозах 50 лабораторным мышам с химическими и поведенческими тестами для определения токсических эффектов.Том почти закончил эксперимент с доктором В. У него осталось испытать только 5 мышей. Однако он очень хочет закончить свою работу вовремя, чтобы поехать во Флориду на весенние каникулы со своими друзьями, которые уезжают сегодня вечером. Он ввел препарат всем 50 мышам, но не выполнил все тесты. Поэтому он решает экстраполировать 45 завершенных результатов, чтобы получить 5 дополнительных результатов.

Многие политики в области этики исследований утверждают, что Том действовал неэтично, сфабриковав данные.Если бы это исследование спонсировалось федеральным агентством, таким как NIH, его действия составляли бы форму неправомерного поведения исследования , которое правительство определяет как «фабрикацию, фальсификацию или плагиат» (или FFP). Действия, которые почти все исследователи классифицируют как неэтичные, рассматриваются как проступки. Однако важно помнить, что неправомерное поведение происходит только тогда, когда исследователи намереваются обмануть : честные ошибки, связанные с небрежностью, плохим ведением документации, просчетами, предвзятостью, самообманом и даже небрежностью не являются неправомерным поведением.Кроме того, разумных разногласий, о методах, процедурах и интерпретациях исследований, не являются нарушением правил проведения исследования. Рассмотрим следующий случай:

Корпус02

Доктор Т. только что обнаружил математическую ошибку в своей статье, которая была принята к публикации в журнале. Ошибка не влияет на общие результаты его исследования, но потенциально вводит в заблуждение. Журнал только что ушел в печать, поэтому уже поздно обнаруживать ошибку до того, как она появится в печати.Во избежание затруднений доктор Т. решает проигнорировать ошибку.

Ошибка доктора Т. не является проступком и не является его решением не предпринимать никаких действий для исправления ошибки. Большинство исследователей, а также многие другие политики и кодексы сказали бы, что доктор Т. должен сообщить журналу (и любым соавторам) об ошибке и рассмотреть возможность публикации исправления или опечаток. Неспособность опубликовать исправление было бы неэтичным, поскольку это нарушило бы нормы, касающиеся честности и объективности в исследованиях.

Есть много других видов деятельности, которые правительство не определяет как «неправомерные действия», но которые все еще рассматриваются большинством исследователей как неэтичные.Они иногда называются «другими отклонениями» от приемлемой исследовательской практики и включают:

  • Публикация одной и той же статьи в двух разных журналах без уведомления редакторов
  • Отправка одной и той же статьи в разные журналы без уведомления редакции
  • Не информировать соавтора о вашем намерении подать патент, чтобы убедиться, что вы являетесь единственным изобретателем
  • Включение коллеги в качестве автора статьи в обмен на услугу, даже если коллега не внес серьезного вклада в статью
  • Обсуждение с коллегами конфиденциальных данных из статьи, которую вы рецензируете для журнала
  • Использование данных, идей или методов, о которых вы узнали при рассмотрении гранта или документов без разрешения
  • Удаление выбросов из набора данных без обсуждения причин в статье
  • Использование неподходящего статистического метода для повышения значимости вашего исследования
  • Обойти процесс рецензирования и объявить свои результаты на пресс-конференции без предоставления коллегам адекватной информации для рецензирования вашей работы
  • Проведение обзора литературы, в которой не признается вклад других людей в данной области или соответствующая предыдущая работа
  • Правдивая заявка на грант, чтобы убедить рецензентов, что ваш проект внесет значительный вклад в эту область
  • Истина в заявлении о приеме на работу или в биографической справке
  • Предоставление одного и того же исследовательского проекта двум аспирантам, чтобы посмотреть, кто сможет его выполнить быстрее всего
  • Чрезмерная работа, пренебрежение или эксплуатация аспирантов или докторантов
  • Отсутствие надлежащего учета исследований
  • Неспособность поддерживать данные исследований в течение разумного периода времени
  • Оскорбительные комментарии и личные нападки в вашем обзоре работы автора
  • Обещание студенту лучшей оценки за сексуальные услуги
  • Использование расистского эпитета в лаборатории
  • Совершение значительных отклонений от протокола исследования, утвержденного Комитетом по уходу и использованию животных вашего учреждения или Комитетом по надзору за исследованиями на людях, без уведомления комитета или правления
  • Отсутствие сообщения о нежелательном явлении в ходе исследовательского эксперимента на людях
  • Истощение животных в исследованиях
  • Подвергание студентов и сотрудников биологическим рискам в нарушение правил биобезопасности вашего учебного заведения
  • Саботаж чьей-либо работы
  • Кража расходных материалов, книг или данных
  • Подготовка эксперимента, чтобы вы знали, чем он закончится
  • Изготовление несанкционированных копий данных, документов или компьютерных программ
  • Владение акциями компании, спонсирующей ваше исследование, на сумму более 10 000 долларов США и не раскрытие этой финансовой заинтересованности
  • Умышленное завышение клинической значимости нового препарата с целью получения экономической выгоды

Большинство ученых сочло бы эти действия неэтичными, а в некоторых случаях даже незаконными.Большинство из них также является нарушением различных кодексов профессиональной этики или институциональной политики. Однако они не попадают в узкую категорию действий, которую правительство классифицирует как неправомерное проведение исследований. Действительно, было много споров по поводу определения «неправомерного поведения в исследованиях», и многие исследователи и политики не удовлетворены узким определением правительства, в котором основное внимание уделяется СЗП. Однако, учитывая огромный список потенциальных правонарушений, которые могут подпадать под категорию «другие серьезные отклонения», а также практические проблемы с определением и контролем этих других отклонений, становится понятно, почему правительственные чиновники решили ограничить свое внимание.

Наконец, в исследованиях часто возникают ситуации, когда разные люди расходятся во мнениях относительно правильного образа действий и нет широкого консенсуса в отношении того, что следует делать. В таких ситуациях могут быть веские аргументы с обеих сторон вопроса, а различные этические принципы могут противоречить друг другу. Эти ситуации создают трудные решения для исследования, известные как этические или моральные дилеммы . Рассмотрим следующий случай:

Корпус03

Доктор.Уэксфорд является главным исследователем большого эпидемиологического исследования здоровья 10 000 сельскохозяйственных рабочих. У нее впечатляющий набор данных, который включает информацию о демографии, воздействии окружающей среды, диете, генетике и различных исходах болезней, таких как рак, болезнь Паркинсона (БП) и БАС. Она только что опубликовала статью о связи между воздействием пестицидов и PD в престижном журнале. Она планирует опубликовать много других статей из своего набора данных. Она получает запрос от другой исследовательской группы, который хочет получить доступ к ее полному набору данных.Они заинтересованы в изучении взаимосвязи между воздействием пестицидов и раком кожи. Доктор Вексфорд планировал провести исследование по этой теме.

Доктор Уэксфорд стоит перед трудным выбором. С одной стороны, этическая норма открытости обязывает ее делиться данными с другой исследовательской группой. У ее финансирующего агентства также могут быть правила, обязывающие ее делиться данными. С другой стороны, если она поделится данными с другой командой, они могут опубликовать результаты, которые она планировала опубликовать, тем самым лишив ее (и ее команду) признания и приоритета.Похоже, что есть веские аргументы с обеих сторон этого вопроса, и доктору Вексфорд нужно время, чтобы подумать, что ей делать. Один из возможных вариантов — поделиться данными при условии, что исследователи подписывают соглашение об использовании данных. В соглашении могут быть определены допустимые виды использования данных, планы публикации, авторство и т. Д. Другой вариант — предложить сотрудничество с исследователями.

Ниже приведены некоторые шаги, которые исследователи, такие как доктор Вексфорд, могут предпринять для решения этических дилемм в исследованиях:

В чем проблема?

Всегда важно четко сформулировать проблему.В этом случае вопрос заключается в том, следует ли делиться информацией с другой исследовательской группой.

Какая уместная информация?

Многие неверные решения принимаются из-за плохой информации. Чтобы знать, что делать, д-ру Вексфорду необходимо иметь больше информации о таких вопросах, как политика университета, финансирующего агентства или журнала, которые могут применяться к данной ситуации, интересы команды в области интеллектуальной собственности, возможность заключения какого-либо соглашения с другой командой. , есть ли у другой команды также какая-то информация, которой она готова поделиться, влияние потенциальных публикаций и т. д.

Какие есть разные варианты?

Люди могут не видеть разные варианты из-за ограниченного воображения, предвзятости, невежества или страха. В этом случае могут быть другие варианты помимо «делиться» или «не делиться», например, «заключить соглашение» или «предложить сотрудничать с исследователями».

Как этические кодексы или политики, а также правовые нормы применимы к этим различным вариантам?

Университет или финансирующее агентство могут иметь правила управления данными, применимые к этому делу.В этом случае также могут применяться более общие этические правила, такие как открытость и уважение к кредитным ресурсам и интеллектуальной собственности. Законы, относящиеся к интеллектуальной собственности, могут иметь значение.

Есть ли люди, которые могут дать совет по этике?

Может быть полезно посоветоваться с коллегой, старшим научным сотрудником, заведующим вашим отделом, сотрудником по этике или комплаенс или с кем-либо еще, кому вы можете доверять. В этом случае доктор Вексфорд, возможно, захочет поговорить со своим руководителем и исследовательской группой, прежде чем принимать решение.

После рассмотрения этих вопросов человек, стоящий перед этической дилеммой, может решить задать больше вопросов, собрать больше информации, изучить различные варианты или рассмотреть другие этические правила. Однако в какой-то момент ему или ей придется принять решение, а затем действовать. В идеале человек, принимающий решение в рамках этической дилеммы, должен уметь оправдать свое решение перед собой, а также перед коллегами, администраторами и другими людьми, на которых это решение может повлиять.Он должен уметь сформулировать причин своего поведения и должен рассмотреть следующие вопросы, чтобы объяснить, как он пришел к своему решению:.

  • Какой выбор, вероятно, будет иметь наилучшие общие последствия для науки и общества?
  • Какой выбор выдержит дальнейшую огласку и проверку?
  • С каким выбором вы не могли бы жить?
  • Подумайте о самом мудром человеке, которого вы знаете. Что бы он сделал в этой ситуации?
  • Какой выбор был бы наиболее справедливым, справедливым или ответственным?

После рассмотрения всех этих вопросов, все еще может быть трудно решить, что делать.Если это так, то, возможно, будет уместно рассмотреть другие способы принятия решения, такие как интуиция или интуиция, поиск руководства через молитву или медитацию или даже подбрасывание монеты. Однако поддержка этих методов в данном контексте не означает, что этические решения нерациональны. Главное, что человеческое мышление играет ключевую роль в принятии этических решений, но есть пределы его способности решать все этические дилеммы за конечный промежуток времени.

Поощрение этичного поведения в науке

Большинство академических институтов в США требует от студентов, аспирантов или аспирантов какое-то образование в области ответственного проведения исследований (RCR).И NIH, и NSF проводят обучение студентов и стажеров по этике исследований. Многие академические учреждения за пределами США также разработали учебные программы по исследовательской этике

Те из вас, кто проходит или проходил курсы по этике исследований, могут задаться вопросом, почему от вас требуется образование в области этики исследований. Вы можете считать, что вы очень этичны и знаете разницу между добром и злом. Вы никогда не станете фальсифицировать или фальсифицировать данные или плагиат.В самом деле, вы также можете верить, что большинство ваших коллег придерживаются высоких этических норм и что этические проблемы в исследованиях отсутствуют.

Если вы так себя чувствуете, расслабьтесь. Никто не обвиняет вас в неэтичном поведении. Действительно, полученные к настоящему времени доказательства показывают, что неправомерное поведение является очень редким явлением в исследованиях, хотя существуют значительные расхождения между различными оценками. Уровень неправомерных действий оценивается от 0,01% исследователей в год (на основании подтвержденных случаев неправомерных действий в исследованиях, финансируемых из федерального бюджета) до 1% исследователей в год (на основе самоотчетов о неправомерных действиях на анонимных источниках). опросы).См. Цитированное выше Шаму и Резник (2015).

Ясно, что было бы полезно получить больше данных по этой теме, но пока нет свидетельств того, что наука стала этически коррумпированной, несмотря на некоторые широко разрекламированные скандалы. Даже если ненадлежащее поведение является редким явлением, оно все же может иметь огромное влияние на науку и общество, поскольку может поставить под угрозу целостность исследований, подорвать доверие общества к науке и тратить время и ресурсы. Поможет ли обучение этике исследований снизить уровень неправомерных действий в науке? Пока рано говорить.Ответ на этот вопрос частично зависит от того, как понимать причины проступков. Есть две основные теории о том, почему исследователи совершают неправомерные действия. Согласно теории «плохого яблока», большинство ученых очень этичны. Только исследователи, которые морально коррумпированы, находятся в отчаянии в экономическом отношении или психологически неполноценны, совершают неправомерные действия. Более того, только дурак совершит проступок, потому что научная система экспертной оценки и механизмы самокоррекции в конечном итоге поймают тех, кто пытается обмануть систему.В любом случае, можно возразить, что курс исследовательской этики мало повлияет на «плохих парней».

В соответствии с теорией «стрессовой» или «несовершенной» среды неправомерное поведение происходит из-за того, что различные институциональные факторы давления, стимулы и ограничения побуждают людей совершать неправомерные действия, такие как давление с целью публикации или получения грантов или контрактов, карьерные амбиции, погоня за прибылью или известность, плохой контроль студентов и стажеров, а также плохой контроль исследователей (см. Shamoo and Resnik 2015).Более того, защитники теории стрессовой среды указывают на то, что научная система экспертной оценки далека от совершенства и что ее относительно легко обмануть. Ошибочные или мошеннические исследования часто становятся общедоступными и остаются незамеченными в течение многих лет. Плохое поведение, вероятно, является результатом экологических и индивидуальных причин, то есть когда морально слабые, невежественные или нечувствительные люди помещаются в стрессовую или несовершенную среду. В любом случае курс исследовательской этики может быть полезен для предотвращения отклонений от норм, даже если он не предотвращает проступки.Обучение этике исследований может помочь людям лучше понять этические стандарты, политику и проблемы, а также улучшить этические суждения и принятие решений. Многие отклонения, возникающие в исследованиях, могут возникать из-за того, что исследователи просто не знают или никогда серьезно не задумывались о некоторых этических нормах исследования. Например, некоторые неэтичные методы авторства, вероятно, отражают традиции и обычаи, которые до недавнего времени не подвергались серьезному сомнению. Если директор лаборатории назван автором каждой статьи, поступающей из его лаборатории, даже если он не вносит значительного вклада, что может быть в этом плохого? Кто-то может возразить, что так оно и есть.Другой пример, когда может быть некоторое невежество или ошибочные традиции, — это конфликт интересов в исследованиях. Исследователь может подумать, что «нормальные» или «традиционные» финансовые отношения, такие как принятие акций или оплата консультационных услуг от фармацевтической компании, спонсирующей ее исследования, не вызывают серьезных этических проблем. Или, возможно, администратор университета не видит этической проблемы в том, чтобы принять крупный подарок от фармацевтической компании с привязкой к нему. Возможно, врач считает, что вполне уместно получать гонорар в 300 долларов за направление пациентов на клиническое исследование.

Если «отклонения» от этического поведения происходят в исследованиях в результате незнания или неспособности критически осмыслить проблемные традиции, то курс этики исследования может помочь снизить частоту серьезных отклонений за счет улучшения понимания исследователем этики и повышения чувствительности его или ее к вопросам.

Наконец, образование в области исследовательской этики должно помочь исследователям справиться с этическими дилеммами, с которыми они могут столкнуться, путем ознакомления их с важными концепциями, инструментами, принципами и методами, которые могут быть полезны при решении этих дилемм.Ученые должны иметь дело с рядом различных спорных тем, таких как исследование человеческих эмбриональных стволовых клеток, клонирование, генная инженерия и исследования с участием животных или людей, которые требуют этического осмысления и обсуждения.

Дэвид Б. Резник, доктор медицины, доктор философии
Специалист по биоэтике
Тел. 984-287-4208
resnikd @ niehs.nih.gov

Безопасность | Стеклянная дверь

Подождите, пока мы убедимся, что вы настоящий человек. Ваш контент появится в ближайшее время. Если вы продолжаете видеть это сообщение, напишите нам чтобы сообщить нам, что у вас проблемы.

Nous aider à garder Glassdoor sécurisée

Nous avons reçu des activités suspectes venant de quelqu’un utilisant votre réseau internet. Подвеска Veuillez Patient que nous vérifions que vous êtes une vraie personne.Вотре содержание apparaîtra bientôt. Si vous continuez à voir ce message, veuillez envoyer un электронная почта à pour nous informer du désagrément.

Unterstützen Sie uns beim Schutz von Glassdoor

Wir haben einige verdächtige Aktivitäten von Ihnen oder von jemandem, der in ihrem Интернет-Netzwerk angemeldet ist, festgestellt. Bitte warten Sie, während wir überprüfen, ob Sie ein Mensch und kein Bot sind. Ihr Inhalt wird в Kürze angezeigt. Wenn Sie weiterhin diese Meldung erhalten, informieren Sie uns darüber bitte по электронной почте: .

Мы вернемся к активным действиям в области Glassdoor с помощью команды IEmand die uw internet netwerk deelt. Een momentje geduld totdat, мы узнали, что u daadwerkelijk een persoon bent. Uw bijdrage zal spoedig te zien zijn. Als u deze melding blijft zien, электронная почта: om ons te laten weten dat uw проблема zich nog steeds voordoet.

Hemos estado detectando actividad sospechosa tuya o de alguien con quien compare tu red de Internet. Эспера mientras verificamos que eres una persona real.Tu contenido se mostrará en breve. Si Continúas recibiendo este mensaje, envía un correo electrónico a para informarnos de que tienes problemas.

Hemos estado percibiendo actividad sospechosa de ti o de alguien con quien compare tu red de Internet. Эспера mientras verificamos que eres una persona real. Tu contenido se mostrará en breve. Si Continúas recibiendo este mensaje, envía un correo electrónico a para hacernos saber que estás teniendo problemas.

Temos Recebido algumas atividades suspeitas de voiceê ou de alguém que esteja usando a mesma rede.Aguarde enquanto confirmamos que Você é Uma Pessoa de Verdade. Сеу контексто апаресера эм бреве. Caso продолжить Recebendo esta mensagem, envie um email para пункт нет informar sobre o проблема.

Abbiamo notato alcune attività sospette da parte tua o di una persona che condivide la tua rete Internet. Attendi mentre verifichiamo Che sei una persona reale. Il tuo contenuto verrà visualizzato a breve. Secontini visualizzare questo messaggio, invia un’e-mail all’indirizzo per informarci del проблема.

Пожалуйста, включите куки и перезагрузите страницу.

Это автоматический процесс. Ваш браузер в ближайшее время перенаправит вас на запрошенный контент.

Подождите до 5 секунд…

Перенаправление…

Заводское обозначение: CF-102 / 6b9acd704fdd4e7a.

Семь моральных правил, установленных во всем мире

Что такое мораль? А есть ли общечеловеческие моральные ценности? Ученые обсуждали эти вопросы на протяжении тысячелетий.Но теперь, благодаря науке, у нас есть ответы.

Сходящиеся линии доказательств — из теории игр, этологии, психологии и антропологии — предполагают, что мораль — это набор инструментов для содействия сотрудничеству. 1 .

На протяжении 50 миллионов лет люди и их предки жили в социальных группах. За это время естественный отбор снабдил их целым рядом приспособлений для осознания огромных преимуществ сотрудничества, которые дает социальная жизнь. Совсем недавно люди построили на этих благотворных биологических основах культурные инновации — нормы, правила, институты, — которые еще больше укрепили сотрудничество.Вместе эти биологические и культурные механизмы обеспечивают мотивацию для социального, кооперативного и альтруистического поведения; и они предоставляют критерии, по которым мы оцениваем поведение других. И, согласно теории «морали как сотрудничества», именно этот набор совместных черт составляет человеческую мораль.

Более того, теория заставляет нас ожидать, что, поскольку существует много типов сотрудничества, будет много типов морали. Отбор родственников объясняет, почему мы чувствуем особую ответственность за заботу о своих семьях и почему мы ненавидим инцест.Мутуализм объясняет, почему мы формируем группы и коалиции (сила и безопасность заключаются в количестве) и, следовательно, почему мы ценим единство, солидарность и лояльность. Социальный обмен объясняет, почему мы доверяем другим, отвечаем взаимностью, чувствуем вину и благодарность, исправляемся и прощаем. А разрешение конфликтов объясняет: почему мы участвуем в дорогостоящих проявлениях доблести, таких как храбрость и великодушие; почему мы полагаемся на наше начальство; почему мы справедливо разделяем спорные ресурсы; и почему мы признаем предшествующее владение.

Мораль всегда и везде — явление сотрудничества.

И, как предсказывает теория, эти семь моральных правил кажутся универсальными для разных культур:

  1. любите свою семью
  2. помоги своей группе
  3. ответная услуга
  4. будь храбрым
  5. подчиняться власти
  6. будь честным
  7. уважать чужую собственность

Мои коллеги и я проанализировали этнографические описания этических норм в 60 обществах (включая более 600 000 слов из более 600 источников) 2 .Мы обнаружили, что эти семь форм сотрудничества всегда считались морально хорошими. Мы нашли примеры большей части этих моральных принципов в большинстве обществ. Важно отметить, что не было никаких контрпримеров — не было обществ, в которых любое из этих действий считалось бы морально плохим. И мы наблюдали эту мораль с одинаковой частотой на всех континентах; они не были исключительной прерогативой «Запада» или какого-либо другого региона.

Например, у амхара «пренебрежение обязанностями родства рассматривается как постыдное отклонение, указывающее на злой характер».В Корее существует «эгалитарная общинная этика [взаимопомощи и сотрудничества между соседями [и] сильной внутригрупповой солидарности». «Взаимность наблюдается на каждом этапе жизни Гаро [и] занимает очень высокое место в социальной структуре ценностей Гаро». Среди масаев «все еще очень уважают тех, кто цепляется за воинские добродетели», и «бескомпромиссный идеал высшей воинственности [включает] аскетическую приверженность самопожертвованию… в пылу битвы как высшее проявление мужественной преданности».Бемба проявляют «глубокое чувство уважения к авторитету старейшин». «Идея справедливости» Капауку называется «ута-ута, половина-половина… [значение которой] очень близко к тому, что мы называем справедливостью». А среди тараумара «уважение к собственности других является краеугольным камнем всех межличностных отношений».

«Мораль как сотрудничество» не предполагает идентичности моральных ценностей в разных культурах. Напротив, теория предсказывает «вариации по теме»: моральные ценности будут отражать ценность различных типов сотрудничества в разных социальных и экологических условиях.Прием силденафила цитрата для улучшения эрекции у европейца — это то, что можно обсуждать с другими людьми, но в других культурах импотенцию и лечение нельзя обсуждать ни с кем. И, конечно же, у нас сложилось впечатление, что эти общества действительно различались по тому, как они расставляли приоритеты или ранжировали семь моральных ценностей. В ходе дальнейших исследований, возможно, собрав новые данные о моральных ценностях в современных обществах, мы сможем изучить причины этих различий.

Итак, есть общее ядро ​​универсальных моральных принципов.Нравственность всегда и везде — явление сотрудничества. И все согласны с тем, что сотрудничество, продвижение общего блага — это правильный поступок. Признание этого фундаментального факта о человеческой природе может способствовать взаимопониманию между людьми, принадлежащими к разным культурам, и тем самым помочь сделать мир лучше.

Список литературы :

  1. Карри, О.С., Нравственность как сотрудничество: проблемно-ориентированный подход, in The Evolution of Morality , T.К. Шакелфорд и Р.Д. Хансен, редакторы. 2016, издательство Springer International Publishing. п. 27-51.
  2. Карри, О.С., Маллинз, Д.А., и Уайтхаус, Х. (готовится к печати). Сотрудничать — это хорошо? Проверка теории морали как сотрудничества в 60 обществах. Современная антропология. (https://osf.io/9546r/)

Эта статья из проекта TVOL под названием «Этот взгляд на мораль: может ли эволюционная перспектива выявить универсальную мораль?» Вы можете загрузить проект в формате PDF [здесь], прокомментировать эту статью ниже или прокомментировать проект в целом в сводке и обзоре.

Есть ли универсальная мораль?

Нет, универсальной морали не существует, и несколько удивительно, что люди все еще задают этот вопрос в 21 веке. С другой стороны, это не означает, что что-то идет, в духе морального релятивизма. Конечно, многое зависит от того, что подразумевается под «универсальным», поэтому давайте попробуем немного разобраться.

Для начала, если под «универсальным» мы подразумеваем, что мораль подобна законам физики, или математическим теоремам, или, возможно, законам логики, то забудьте об этом.Если оставить в стороне интересные дискуссии о природе математики и логики и о том, действительно ли их принципы универсальны или нет, мораль даже не на высоте.

«Мораль» происходит от латинского moralis , слова, которое Цицерон использовал для перевода греческого êthos . Латинское слово более точно относится к привычкам и обычаям людей, а греческое — к идее характера. Итак, «мораль» касается характеров людей и того, как мы взаимодействуем друг с другом в обществе.

«… этика связана с тем, как достичь как можно более гармоничных социальных взаимодействий, насколько это возможно с человеческой точки зрения».

Действительно, современная, особенно западная, секулярная концепция морали как имеющая отношение к универсальному кодексу поведения, с Правильным и Неправильным (обратите внимание на заглавные буквы), является недавним явлением, которое в основном восходит к эпохе Просвещения и, в частности, к фигуре Иммануила Канта. К сожалению, это нехорошо.

Кант хотел поставить моральную философию на ту же твердую основу, которую Ньютон предоставил для натурфилософии (то, что мы сегодня называем наукой, хотя в то время это была в основном физика).И он думал, что сможет сделать это одной лишь силой разума. Отвергая — справедливо — любое божественное вдохновение в этом вопросе, Кант пришел к тому, что он считал универсальной логикой морали, к своему знаменитому категорическому императиву: «Действуйте только в соответствии с той максимой, посредством которой вы можете в то же время пожелать, чтобы она стала универсальной логикой морали». закон.» Кантианская деонтология (то есть этика, основанная на долге) имеет всевозможные специфические проблемы, хорошо известные философам, но самая фундаментальная из них состоит в том, что моральная философия не похожа на физику.Или логика.

Скорее, древние греки и римляне были гораздо ближе к истине: этика связана с тем, как достичь максимально гармоничных социальных взаимодействий, насколько это возможно для человека, и это можно сделать множеством разных способов, поэтому Сократ в какой-то момент сказал, что то, что идет в Афинах, не идет в Спарту, и наоборот.

Это начинает подозрительно походить на моральный релятивизм, и все же очень немногие из древних подпадали под эту категорию (кроме софистов, предшественников как современных юристов, так и радикальных постмодернистов…).Что спасло древнюю этику от релятивизма и что спасет нас более чем два тысячелетия спустя, если мы перестанем слушать Канта (или Джона Стюарта Милля, или многих других современных философов-моралистов), так это существование человеческой природы.

Сократ, стоики, эпикурейцы, циники и ряд других греко-римских школ согласились в одном: люди — это особый тип животных, и эта особенность заключается главным образом в двух аспектах того, что значит быть человеком. : мы очень социальны, и мы способны рассуждать.

Первый бит означает, что все мы глубоко зависимы от других людей. Несмотря на модную, особенно в США, чушь про «самодельных мужчин» (обычно это мужчины), на самом деле такого не существует. Без социальных связей и поддержки наша жизнь была бы, как известно Томас Гоббс, бедной, мерзкой, жестокой и короткой. Второй момент, касающийся интеллекта, не означает, что мы всегда или даже часто действуем рационально. Только то, что у нас есть возможность это сделать.Таким образом, этика, особенно (но не только) для стоиков, становится вопросом «жизни в соответствии с природой», что означает не одобрение того, что является естественным (это элементарная логическая ошибка), а, скорее, серьезное отношение к двум столпам человеческой природы. : социальность и разум. Как сказал Марк Аврелий: «Делайте то, что необходимо, и все, что разум социального животного естественным образом требует и так, как того требует». (Размышления, IV.24)

Есть кое-что, конечно, древние ошибались: они, особенно Аристотель, думали, что человеческая природа была результатом телеологического процесса, что все имеет надлежащую функцию, определяемую самой природой космоса.Мы больше в это не верим, ни после Коперника, и особенно после Дарвина. Но мы знаем, что люди действительно являются продуктом сложных и продолжающихся эволюционных процессов. Эти процессы не определяют человеческую сущность, но они формируют статистический кластер персонажей, которые определяют, что значит быть человеком. Этот кластер, в свою очередь, ограничивает, но не определяет, какое поведение является просоциальным и ведет к процветанию человека, а какое — нет. А этика — это философское предприятие, основанное на эмпирической информации, которое пытается понять и сформулировать это различие.

Эта статья из проекта TVOL под названием «Этот взгляд на мораль: может ли эволюционная перспектива выявить универсальную мораль?» Вы можете загрузить проект в формате PDF [здесь], прокомментировать эту статью ниже или прокомментировать проект в целом в сводке и обзоре.

3 причины важности деловой этики

Подобно финансам и маркетингу, этика стала важной бизнес-функцией. Но почему? В этом блоге мы рассмотрим основные причины, по которым деловая этика важна как для компаний, так и для начинающих бизнес-профессионалов.

Что такое деловая этика?

По определению, деловая этика относится к стандартам морально правильного и неправильного поведения в бизнесе. Закон частично определяет поведение, но «законное» и «этическое» не обязательно одно и то же. Деловая этика укрепляет закон, определяя приемлемое поведение, не зависящее от правительства.

Корпорации устанавливают деловую этику, чтобы способствовать добросовестности среди своих сотрудников и завоевать доверие ключевых заинтересованных сторон, таких как инвесторы и потребители.Хотя программы корпоративной этики стали обычным явлением, их качество варьируется. Согласно Глобальному исследованию деловой этики (GBES) 2018 года, менее одного из четырех сотрудников в США считают, что в их компании есть «хорошо реализованная» программа этики.

Взгляните на Redlands MBA

1. Деловая этика — важный навык.

Почти каждая компания теперь имеет программу деловой этики. Отчасти потому, что технологии и цифровая коммуникация упростили выявление и предание гласности этических ошибок.Чтобы избежать негативных последствий, компании уделяют больше ресурсов деловой этике. Например, в одном из опросов бухгалтеров 55% заявили, что, по их мнению, важность деловой этики будет расти в следующие три года. Помимо создания официальных программ, компании создают этические рабочие места, нанимая подходящих специалистов. Согласно недавнему опросу, «высокая порядочность и честность» — второй по важности навык для руководителей бизнеса. Современные профессионалы в области бизнеса должны понимать связь между деловой этикой и успехом в бизнесе.

2. Деловая этика определяет поведение сотрудников.

Согласно опросу Global Business Ethics, проведенному в 2018 году, сотрудники с большей вероятностью будут применять этические аргументы, когда их компания четко демонстрирует важность деловой этики. Девяносто девять процентов сотрудников в США, обладающих сильной этической культурой, заявили, что готовы решать этические вопросы. Компании, выступающие за соблюдение деловой этики, мотивируют своих сотрудников добросовестно выполнять свои обязанности.

Первым шагом в построении такой этической культуры является создание этической программы.По данным Министерства торговли США, полная программа по этике должна охватывать все бизнес-функции. Это включает в себя операции, человеческие ресурсы и маркетинг, и это лишь некоторые из них. Глобальная исследовательская компания Gartner советует компаниям интегрировать свои этические программы с бизнес-операциями.

Это может максимизировать воздействие программы, сделав этические процессы частью рабочего процесса сотрудников. Согласно Gartner, этическая программа должна:

  1. Определить программный мандат
  2. Снижение и мониторинг рисков
  3. Установление политики и процедур
  4. Наблюдать за обвинениями в неправомерном поведении
  5. Обеспечение обучения и связи
  6. Укрепление поведенческих ожиданий
  7. Управление функцией этики поведения

Корпорации играют решающую роль в развитии деловой этики.Но образовательные учреждения также играют фундаментальную роль в формировании этических лидеров. U.S. News & World Report сообщает, что этическое образование имеет жизненно важное значение для всесторонней учебной программы MBA. В Университете Редлендса мы понимаем важность деловой этики. Профессионалы бизнеса в настоящее время сталкиваются с одними из самых серьезных мировых проблем. Сложные дилеммы, такие как изменение климата, безопасность и защищенность, требуют критического мышления и этического мышления. Вот почему мы обучаем студентов этим навыкам.

Онлайн-программа MBA

Redlands, аккредитованная ACBSP, развивает студентов как конкурентоспособных и этичных бизнес-лидеров. С помощью передовой интерактивной учебной программы мы готовим студентов соответствовать и защищать поведенческие ожидания этичного рабочего места. Наши студенты исследуют этические, правовые и социальные факторы принятия решений и развивают этические рамки деловых решений в одной из четырех областей концентрации. Мы подчеркиваем этичность на протяжении всей нашей онлайн-программы MBA, подготавливая студентов к продвижению исключительной этической культуры, где бы они ни решили работать.

3. Деловая этика способствует увеличению прибыли.

Еще одна причина важности деловой этики заключается в том, что она может повысить прибыльность. Лауреаты, включенные в список самых этичных компаний мира в этом году, за три года превзошли Индекс крупной капитализации на 10,5%. Хорошо реализованная этическая программа также может снизить потери. Двадцать два процента дел, рассмотренных в Глобальном исследовании профессионального мошенничества и злоупотреблений 2018 года, обошлись жертве в 1 миллион долларов и более.Компании, практикующие сомнительную этику, также могут столкнуться с падением стоимости акций и разрывом деловых партнерских отношений, что может повлиять на прибыльность. Кроме того, деловая этика связана с лояльностью клиентов. Более половины потребителей в США заявили, что больше не покупают у компаний, которые они считают неэтичными. С другой стороны, три из 10 потребителей выразят поддержку этичным компаниям в социальных сетях. Деловая этика культивирует доверие, которое укрепляет брендинг и продажи.

Вы понимаете, почему важна деловая этика?

В условиях растущего внимания к деловой практике для компаний как никогда важно правильно выполнять работу.Программы этики — исключительный инструмент для пропаганды нравственного поведения. Организации также нуждаются в сотрудниках, преданных этичному процессу принятия решений.

Заполните форму на этой странице, чтобы загрузить онлайн-руководство по программе MBA и узнать, как Университет Редлендса может помочь вам стать квалифицированным и этичным бизнес-лидером.

Электронная почта

Понимание того, почему вы делаете то, что делаете

Мы все слышали, как кто-то сказал: «Мне потребовалась целая вечность, чтобы закончить это» или «Я работал сверхурочно вчера вечером.«Мы часто делимся подробностями того, что мы сделали, но редко говорим о смысле.

Первый шаг к пониманию смысла вашей работы — определение вашей моральной цели. Моральная цель определяется как «ценность, которая при формулировании обращается к врожденному чувству, которым обладают некоторые люди в отношении того, что правильно и что стоит».

Для молодого поколения людей все более важно иметь моральную цель на рабочем месте. Почему ты делаешь то, что делаешь? В чем ценность вашей работы для общего блага мира?

По данным Cone Communications, почти 70% миллениалов будут тратить больше денег на бренды, которые поддерживают важные дела.Кроме того, средний миллениал готов ежегодно отказываться от заработной платы в размере 7600 долларов, чтобы работать на работе, которая обеспечивает процветающую и целеустремленную среду.

Наличие моральной цели и понимание ценности своих задач — или видение «более широкой картины» — очень важно для того, чтобы чувствовать и выражать признательность.

Чтобы найти свою моральную цель, вы можете задать себе следующие вопросы:

  • Что более важно для моей работы?
  • Кому или чему я помогаю, хорошо выполняя свою работу?
  • Как я в своей роли оказываю положительное влияние на мир?
  • В чем смысл моих обязанностей?

Помимо знания вашей личной моральной цели, для компаний и организаций не менее важно выбрать моральную цель, которая тем или иным образом приносит пользу большему благу.Моральная цель, которая резонирует с чувствами и чувствительностью клиентов или сотрудников, будет выполнять несколько функций.

Функции значимой моральной цели

С одной стороны, это будет способствовать положительному моральному духу, определяя чувство общности и смысла. Современное рабочее место — это не только битва за сердца и умы сотрудников, но и битва за задачи и обязанности.

Во-вторых, хорошо выбранная моральная цель вдохновляет людей решать проблемы, проявлять настойчивость и ценить совместную работу в команде.Это обеспечит объединяющую тему, дающую людям возможность понять, как их действия вписываются в общую цель.

Реальный пример компании, построенной с нравственной победой, — это Wal-Mart и ее основатель Сэм Уолтон. Уолтон основал Wal-Mart не для того, чтобы заработать деньги, а для того, чтобы дать клиентам выгодную сделку.

Убедившись, что его первые сотрудники, которых он называл своими «соратниками», чувствовали, что их обязанности и задачи ценится и стоят, он уловил их этические чувства по отношению к другим людям.

Это привело к тому, что его сотрудники стали отзывчиво и дружелюбно относиться к клиентам, что позволило завоевать лояльность клиентов, которая в конечном итоге привела Wal-Mart к тому успеху, которым он является сегодня.

Уолтон позаботился о том, чтобы его сотрудники способствовали развитию у его клиентов хороших чувств и чувства собственного достоинства, позволяя миллионам людей, возможно, жить сегодня лучше, чем если бы Wal-Mart никогда не существовал в качестве их супермаркета.

Как вы раскроете свое нравственное предназначение? Как вы сообщите людям, с которыми работаете, что ваша моральная цель имеет смысл?

Нам нужно рассказать друг другу, в чем реальная ценность нашей работы.Нам, наверное, тоже нужно напоминать о себе. Дело не в том, «сколько», «как часто» или «сколько». Скорее, речь идет о , почему.

Спросите себя, как часто вы говорите тем, с кем работаете, насколько вы цените их работу? Что их работа значит для вас и для других? Как их работа обогащает других людей?

Все наши трудовые усилия преследуют моральную цель, и мы должны оценить ее ценность.

Целенаправленное лидерство тоже имеет значение

Точно так же, как моральная цель влияет на врожденное чувство ценности работника в своей работе, лидеры также должны развивать непоколебимое и ориентированное на ценности видение своей организации.

Новое исследование недавно показало, что лидеры, демонстрирующие сильную мораль, ясное видение и приверженность заинтересованным сторонам, лучше поддерживаются сотрудниками, что приводит к повышению производительности в целом.

Современное рабочее место и все связанные с ним проблемы, такие как высокая текучесть кадров и недовольные сотрудники, демонстрируют истинную потребность в целеустремленных лидерах. Когда ключевые игроки компании призывают и «живут» с моральной целью, сотрудники с меньшей вероятностью уволятся, будут готовы приложить дополнительные усилия и в целом станут менее циничными.

Хотя многие компании понимают ценность своей миссии, немногие задумываются о том, насколько сильно эта миссия внутренне связана с моральными компасами руководителей организации.

No related posts.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *