Содержание

Кто такие феминистки? Мифы и реальность

Совсем недавно подруга Катя сказала мне, что никогда не станет феминисткой, потому что это для неё оскорбительно. И тут мне захотелось разобраться, кто же такие эти «опасные» феминистки?

Стала читать материалы на эту тему и оказалось, что в большинстве своём это женщины, принадлежащие к вышеуказанному движению. Сам же феминизм направлен на устранение дискриминации людей на основе гендера. Его целью является мир, в котором не существует доминирования одних социальных групп над другими, а людей ценят за умения, поступки и слова.

В этом нет ничего оскорбительного, но из-за того, что слово «феминистка» овеяно массой мифов, к нему продолжают относиться неоднозначно и даже предосудительно.

Давайте попытаемся развеять некоторые из них. И начнём с того, что феминистки якобы ненавидят мужчин. С чего бы вдруг? Суть феминизма – равные права и возможности у женщин и мужчин. Кого уж точно не любят феминистки, так это сексистов и шовинистов, но они встречаются и среди женщин. Часто говорят и о том, что феминистки не ухаживают за собой. Но ухаживать за собой или нет – это, на мой взгляд, личный выбор каждой женщины. Надеть платье или штаны, нанести ли макияж – зависит от предпочтений человека.

Есть мнение, что феминистки хотят быть выше мужчин, но это движение по своей сути именно о равноправии, а значит не ниже и не выше. Некоторые люди связывают феминизм с желанием женщин работать в цехах заводов и в шахтах. И в этом видят равноправие. Возможно, что некоторые женщины и, правда, этого хотят. Однако тут нужно учитывать ограничения, которые поставило общество, создавшее перечень запрещённых для женщин работ. Ведь они могут сильно навредить её здоровью, а если женщина беременна, то и здоровью её ребёнка.

Ну и совсем нелепым звучит утверждение о том, что феминистки хотят матриархат. Нет, они выступают лишь против модели семьи, где муж приходит с работы и садится на диван перед телевизором, а женщина тем временем, вернувшись после трудового дня, готовит ужин, убирает в квартире, делает уроки с детьми и так далее. Любая дама, мне кажется, согласится с тем, что порою так хочется разделить домашние обязанности на двоих. И тогда никакого феминизма не будет, а будут лишь любовь, гармония и взаимопонимание. С этими проявлениями человеческой натуры и должно, на мой взгляд, ассоциироваться это «страшное» слово феминизм.

Думаю, теперь мне будет что рассказать подружке Кате.

 

Нашли ошибку в тексте? Выделите ее, и нажмите Ctrl+Enter

«Неравенство нельзя развидеть». История Гюльнары Мехтиевой — женщины, продвигающей феминизм в Азербайджане

  • Маггеррам Зейналов
  • Би-би-си, Баку

Автор фото, Aziz Karimov

Еще недавно феминистской повестки в Азербайджане не было: восьмое марта ассоциировалось исключительно с букетами цветов и плюшевыми медведями, а образ женщины как слабого и трепетного создания в рекламе и СМИ не вызывал вопросов. Но два года назад движение за права женщин вышло на улицы Баку. Все больше людей стали обсуждать проблему домашнего насилия и критически относиться к гендерным стереотипам.

Феминистское движение в Азербайджане — это всего несколько десятков активисток, которых травят в соцсетях, а на акциях регулярно задерживает полиция.

Пожалуй, самая известная фигура этого движения — Гюльнара Мехтиева. Ее имя можно встретить в каждой второй статье про права женщин в Азербайджане, а ее саму — на публичных дискуссиях, уличных акциях и у судов во время процессов над активистами.

«Отец бы меня убил»

С Гюльнарой мы встречаемся в центре Баку в кафе, популярном у активистов и молодой интеллигенции. На интервью она приходит с деревянным этюдником, где лежат краски: вместе с соратницами они рисовали плакаты для акции 8 марта.

Это третий митинг, приуроченный к Международному женскому дню, который проводят в Баку феминистки. Первую акцию в 2019 году с требованием прекратить насилие и дискриминацию в отношении женщин довольно быстро разогнала полиция: у женщин отобрали плакаты, а нескольких немногочисленных присутствовавших там мужчин задержали.

На акции собрались несколько десятков человек — для несогласованной акции в Баку это немало. «Я не ожидала, что придет 60 человек, что можно их собрать в одном месте. Я удивилась, что столько людей хотят того же, что и мы, — вспоминает Гюльнара. — А раз хотят, значит этим нужно заниматься».

Автор фото, Nurlan Libre

Подпись к фото,

Гюльнара — пожалуй, самая известная фигура фем-движения в Азербайджане

Гюльнаре Мехтиевой 30 лет. Она выросла в Сумгаите — приморском городе в 35 километрах от Баку, училась в столице на эколога. Ни у кого из ее родителей не было высшего образования, папа занимался бизнесом — покупал и ремонтировал, а затем перепродавал квартиры. Мама занималась хозяйством и детьми — у Гюльнары есть младшая сестра.

Интерес к феминизму у Гюльнары возник из интереса к ЛГБТ и русскоязычным ЛГБТ-фанфикам. Любопытство привело ее в благотворительную организацию, оказывающую поддержку сообществу, в том числе психологическую — многие страдали от травли на учебе или работе, проблем с семьей и необходимости постоянно скрывать свою идентичность. «Мы пытались создавать план — как улучшить имидж сообщества, как им помочь, хотелось изменить восприятие общества», — говорит Гюльнара.

Начав читать литературу о феминизме, она поняла, что проблемы ЛГБТ и женщин в чем-то схожи: «Я провела параллели и увидела, что как ЛГБТ, так и феминизм борются с патриархатом. В патриархате корень этих проблем в том, что он указывает, каким должен быть мужчина, а какой — женщина, — рассказывает Мехтиева. — Феминизм стал ближе, потому что я все-таки лучше понимаю и чувствую женщин, и где-то в 2017 году я поняла, что это мое, что я хочу этим заниматься, и это то, что делает меня счастливой».

Во многом все это стало возможным благодаря переломному, по словам Гюльнары, моменту в ее жизни: в 2014 году после операции умер страдавший от рака ее отец. Вспоминая его, Гюльнара крепко сжимает руки и говорит с длинными паузами.

«Если бы отец был жив, я не стала бы той, кто я сейчас, — уверена она. — Он бы просто убил меня за любое теперешнее высказывание».

В старшей школе папа запрещал ей встречаться с мальчиками; школьные вечеринки, дни рождения, походы с классом и пикники проходили без нее. Других девушек пускали — и это было обиднее всего.

«Если я узнаю, что ты меня позоришь, я тебя убью, закопаю в яме, и никто об этом не узнает», — вспоминает Гюльнара слова отца.

При этом удивительным, рассказывает Гюльнара, было его желание дать ей хорошее образование. В отличие от многих других консервативных родителей, которые считают брак главной ценностью для своих дочерей, отец учил ее не мириться с недостойным человеком.

«Он говорил, что, мол, если твой муж будет что-то вытворять, ты можешь спокойно с ним развестись, — говорит Гюльнара. — Он даже грубо говорил, какими именно словами я должна посылать моего будущего мужа, если он что-то натворит».

В их последнем телефонном разговоре перед операцией отец просил ее не беспокоиться и не огорчаться, если его не станет — первое, по ее словам, проявление теплой поддержки с его стороны за всю жизнь: «У тебя есть все, чтобы прожить без меня — дом, работа, деньги».

Сейчас Гюльнара живет на фриланс — переводит с русского на азербайджанский и пишет рекламные тексты для «Инстаграма». Занимается разными проектами, в том числе журналом об ЛГБТ Minority и YouTube-каналом о феминизме «ФемУтопия», а также организует семинары и тренинги.

Автор фото, FemUtopia

Подпись к фото,

ФемУтопия — канал, на котором Гюльнара и другие активистки рассказывают о феминизме

Кому-то нужны деньги на адвоката, психолога или просто совет — Гюльнара и ее сподвижницы собираются и помогают. Ее страница в «Фейсбуке» похожа на новостную ленту с историями о насилии и призывами помочь той или иной женщине. Одной нужны деньги на врача, другой — помочь забрать детей у мужа-абьюзера. Для некоторых важно, просто чтобы об их проблемах рассказали.

Обычный день, по словам Гюльнары, проходит хаотично: бывает, что за несколько часов она узнает о заседании по делу кого-то из активистов — и едет к зданию суда.

Наш разговор часто прерывается звонками: что-то случается, кто-то куда-то зовет.

«В нашем обществе травмированы все»

С первыми проблемами она столкнулась за два дня до первой акции в честь 8 марта. По словам Гюльнары, ее задержали полицейские и в отделении заставили отменить мероприятие в соцсетях. «Но они не додумались до того, чтобы потребовать нажать на кнопку отмены ивента, — рассказывает она. — Текст я написала, но само мероприятие было все еще активно». Вернувшись домой, она сказала друзьям, что все в силе.

С тех пор феминистки проводили и другие акции, не только 8 марта. В прошлом году, по словам Гюльнары, у нее взломали все аккаунты в социальных сетях и почте. На это же жаловались и другие активистки.

«Постоянно получаю сообщения о том, что нас надо убить, что я работаю то на Европу, то на «дядю Сороса», что мы получаем какие-то гранты на все это, — рассказывает Гюльнара. — Да, я иногда делаю какие-то проекты [на гранты — примечание Би-би-си], но марши к этим проектам не относятся. Марши — это не проекты». Впрочем, реальных угроз расправы, как считает Гюльнара, ей не приходило.

«Феминисток обвиняют в том, что у них есть какие-то личные семейные травмы, поэтому они просто ненавидят мужчин, а все остальные женщины живут в нормальных семьях, и у них все хорошо, — говорит она, — А эти 50 человек (вышедшие на акцию — Би-би-си) — травмированные и обиженные, потому они и выступают. Но в том-то и дело, что так или иначе в нашем обществе травмированы все».

Автор фото, FemUtopia

Подпись к фото,

В апреле на ФемУтопии вышел мультипликационный клип о домашнем насилии

В феврале одной из главных тем в азербайджанских соцсетях было самоубийство 20-летней Севиль Атакишиевой; в СМИ писали, что девушка страдала от постоянных побоев отца. Сам он эти обвинения отрицает.

«Я открыла мессенджер — может, мы переписывались когда-то, — вспоминает Гюльнара свою реакцию на новость о смерти Севиль. Сообщения с просьбой о помощи приходят Мехтиевой каждую неделю. — Там [в переписке — Би-би-си] была фраза: «Если со мной что-то случится, покажи другим эти сообщения».

Севиль рассказывала о физическом и психологическом насилии, переживаемом в семье, и говорила, что хочет уехать учиться в Турцию. «Я сказала ей: соберешься — скажи мне, я найду тех, кто поможет», — вспоминает Гюльнара. В последнем сообщении она просит девушку сделать загранпаспорт.

«Мне все кажется, что я виновата, — говорит сейчас Гюльнара. — Хотя я понимаю, что не могу следить за каждым, переспрашивать, все ли у них в порядке — мне пишут многие. Но я все равно чувствую вину».

После публикации скриншотов в стране возобновилась дискуссия о домашнем насилии. Среди комментариев, выражающих шок и призывающих бороться с этой проблемой, были и те, где вина перекладывалась на феминисток. «Смерть Севиль Атакишиевой показала нам, что феминизм — очень опасное направление и ведет наших детей в пропасть», — говорится в одном из таких заявлений.

Активизировалась кампания против самой Гюльнары. Неизвестные выложили в интернет одно из старых голосовых сообщений активистки, записанных в момент сильного психологического кризиса: в нем она в слезах рассказывала подруге о том, как ей плохо. Аудиозапись сопровождалась комментарием о том, что такой человек, как Гюльнара, не может помогать другим, потому что у нее самой психические проблемы.

Автор фото, FemUtopia

Подпись к фото,

Спустя час после нашей встречи из соседнего кафе девушки дали онлайн-концерт

«Мы творили историю»

«Женщиной быть трудно — ты должна вставать раньше всех, заранее подготовить одежду для всех на день, проводить мужа на работу и проследить, чтобы он ничего не забыл, сама поработать и быть готовой к трудностям. Потом снова приготовить еду, снова поработать. Но ты счастлива, когда есть те, кто это ценят», — это реклама к 8 марта от азербайджанской компании бытовой техники.

В индексе глобального гендерного неравенства, который ежегодно составляет Всемирный банк, Азербайджан находится на 100-м месте из 156. В регионе Восточной Европы и Центральной Азии, к которому составители отнесли страну, хуже дела обстоят только в Кыргызстане, Армении и Таджикистане.

Но, уверена Гюльнара, реакция в соцсетях на упомянутый ролик свидетельствует о прогрессе, которого достигли феминистки. Если раньше на такую рекламу все смотрели спокойно, то теперь «500 человек пишут, что это сумасшествие, кто это придумал, что вы вообще курили, чтобы это сделать».

«Мы тогда этого не осознавали, но я сейчас понимаю, что мы тогда, наверное, творили историю», — говорит Гюльнара, называя их первый «8 Марш» поворотным днем. Тогда ее удивило, что полиция не применяла насилие к женщинам, а задерживала только мужчин. «Они хватали парней, пятерых задержали, а потом в отделении их спрашивали, кто из вас геи», — вспоминает она.

«Такого до нас никогда не было, мы заложили фундамент того, что происходит сейчас. Феминизм обсуждается везде, многие пытаются быть корректными и… — Гюльнара улыбается, — не злить феминисток».

При этом она признает, что до регионов, где патриархальные традиции особенно сильны, достучаться сложнее. У многих женщин там «одна опция», говорит Гюльнара, — выйти замуж. Но, по ее словам, ей часто пишут девушки из отдаленных областей, рассказывая о том, как они хотят учиться и работать вместо того, чтобы оставаться домохозяйкой.

«Когда ущемление является рутиной твоей жизни, как почистить зубы или умыться, то ты не представляешь, что может быть по-другому. Ну вот мужик же должен иногда бить, ну бывает, что с него взять, — рассуждает Гюльнара. — Человек не понимает, что может быть иначе — например, если ты совершеннолетняя, то имеешь право жить отдельно».

Активистка признает, что не сможет сама в корне перевернуть патриархальную систему общества, но видит свою цель в том, чтобы «посадить зернышко».

«Когда один раз видишь гендерное неравенство, это уже не получается развидеть, и дальше идет клубочек, который разматывается, — говорит Мехтиева. — Достаточно один раз понять, что тебя ущемляют, и ты уже не сможешь это игнорировать. Да, моя задача — показать это ущемление, а дальше они сами разберутся».

Этой же неспособностью «развидеть» она объясняет и свое желание продолжать. «Иногда я представляла, чем бы я занималась, если бы не было активизма, что, может, бросить и найти что-то другое, — рассуждает Гюльнара. — Но я не представляю, как это будет теперь: куда бы я ни пошла и чем бы ни занималась, я все время смотрю, как относятся к женщинам. Я уже не могу по-другому смотреть на мир».

Автор фото, FemUtopia

Подпись к фото,

За день до нашей встречи девушки шили маски и писали плакаты

«Если меня арестуют, никто замуж не возьмет»

Сейчас Гюльнара живет с матерью и сестрой. «Мама беспокоится за меня, она считает, что кто-то другой должен заниматься этим делом, а я должна работать, как все нормальные люди, с девяти до шести, — говорит Гюльнара. — Ее беспокоит, что я бегу в 11 часов ночи помочь кому-то».

Она старается готовить мать к непредвиденному — например, к аресту. «Но у мамы свои стереотипы — мол, если меня арестуют, то никто замуж не возьмет».

Сестра — успешный менеджер, и род занятий Гюльнары не понимает и не поддерживает. «Ее тяжело убедить», — говорит Гюльнара. По ее словам, они мало общаются и феминизм не обсуждают. «Конечно, мне обидно, но зато давить на нее и шантажировать [меня] не получится».

Автор фото, Ulviyya Ali

Подпись к фото,

Гульнара и другие феминистки на акции в защиту политзаключенного

Из-за карантина в прошлом году азербайджанская оппозиция, обычно собирающая на митингах тысячи людей, не проводила публичных акций.

Но феминистки, которых в Баку едва наберется несколько десятков, продолжили выходить на улицы с одиночными пикетами, акциями и перформансами. На митинг в защиту задержанного оппозиционного политика Тофига Ягублу пришли не члены его партии, а феминистки и другие молодые активисты.

В феврале, говорит Гюльнара, они с друзьями обсуждали, что акции, возможно, стоит прекратить, так как недавняя война в Нагорном Карабахе и пандемия «отправили феминистскую повестку на второй план — люди говорили о своих социальных проблемах, повышении цен на воду, никто феминизм не обсуждал. Мы думали, что он перестает быть актуальным».

Но новые громкие случаи насилия над женщинами заставили активисток передумать. Гюльнара уверена, что проводить акции максимально ответственно — в масках и с соблюдением, где это возможно, социальной дистанции — можно и нужно, несмотря на риск заражения.

«Нам было важно создать и поддержать традицию, — говорит Гюльнара, ссылаясь на опыт турецких феминисток, которые каждый год выходят на акции, несмотря на разгоны. — И мы хотим, чтобы это было в центре Баку каждый год, и спустя 10-20 лет это станет важной частью истории».

***

Автор фото, Aziz Karimov

Подпись к фото,

Гюльнару задержали практически сразу после начала акции

Через два дня после нашего разговора, 8 марта, в это же кафе зашли мужчины в штатском, выпроводили сидящих там девушек и увели в противоположном направлении от площади, где вскоре должна была пройти акция.

Гюльнаре добраться до места удалось — но вскоре после начала акции ее в маске с надписью «Сражайся как женщина!» увели в автозак — как и два десятка других участниц протеста. Задерживая активисток, полицейские выкручивали им руки — в этот раз на митинге работали женщины.

Феминистки — это… | 59.ru

Ольга Важенина:

— Право злиться есть у всех людей независимо от возраста и пола. Но, если для мужчин проявлять гнев считается нормальным и чуть ли не доказывает их маскулинность, то женщинам общество предлагает быть милыми и добрыми. В итоге чувства всё равно проявляются, но в завуалированной форме. Феминизм для меня — про осознанность: когда ты понимаешь, что рамки твоего поведения как женщины выстроены искусственно, ты разрешаешь себе проявлять агрессию. Говоришь себе: «Да, я живой человек, и конкретно эта ситуация меня злит / раздражает / сердит». И перестаешь быть «милой» всегда и для всех. Что касается провокаций — чаще всего замечают только тех, кто провоцирует (тут все любят вспоминать мифическое сожжение бюстгальтеров и так далее). Те, кто просто живут обычной жизнью и не занимаются акционизмом, не попадают в фокус внимания общества, и потому кажется, что феминизм — это только провокация.

Правда ли, что феминистки оголяют части тела, чтобы привлечь к себе внимание?

Вероника Шалагинова:

— Я думаю, что самообъективация — это не лучший способ продвижения феминистской повестки. Но я уверена, что девушки, которые оголяют себя на акциях, не хотят привлечь внимание конкретно к себе, они хотят привлечь внимание к проблеме, которую они освещают.

Алиса Клоц:

— Обнаженное тело — часть современного политического и художественного языка, и феминистки им пользуются, как и люди, не имеющие отношения к феминизму. Возможно, феминистки используют его чаще остальных, но лишь потому, что в основе дискриминации женщин лежат представления о том, что телесные различия оправдывают социальное неравенство. Патриархальное общество низводит женщину до «тела»: женщина — объект сексуального желания мужчин, сосуд для вынашивания детей. Обнажаясь в рамках протеста, женщина возвращает себе право на свое тело.

Ольга Важенина:

— Запоминается только то, что больше всего шокировало. Речь здесь, скорее всего, об активистках движения Femen, хотя оно не считает себя феминистским и выступает по разным поводам: за свободу слова, однополые браки, против педофилии, проституции и даже поддерживают жертв стихийных бедствий. Часть этих проблем входит в феминистскую повестку, плюс говорящее название — вот и готов миф.

Мы задали нашим экспертам и вопросы, на которые в нашем стрит-токе на улице не смог ответить никто.

Правда ли, что существует более 20 видов феминизма?

Вероника Шалагинова:

— В России, на мой взгляд, наиболее распространены два течения феминизма: радикальный и интерсекциональный. Конечно, существует ещё социалистический феминизм, марксистский феминизм, либеральный феминизм и так далее. Каждое из течений феминизма по-разному видит причину угнетения женщин и пути по преодолению этого угнетения (сексизма).

Алиса Клоц:

— Мне никогда не приходило в голову посчитать направления феминизма. Важно, что феминизм — не «Единая Россия», где все единогласно поддерживают указания руководства. В рамках феминизма, как и в рамках любой другой политической идеологии, существует спектр позиций. Но есть и общая повестка — равенство между мужчинами и женщинами.

Ольга Важенина:

— Как и в любом крупном движении, в феминизме есть свои течения, и при желании можно насчитать определенное их количество. Но я не сторонница разделения на виды, типы, направления и себя не отношу к какой-то определенной группе. Я знаю о случаях, когда из-за разности во взглядах и без того немногочисленные феминистки в небольшом городе переставали общаться и делать совместные проекты, и это печально.

«Поздравляйте женщин с 8 Марта, желая им быть свободными»: феминистки Башкирии

Накануне Международного женского дня мы пообщались с феминистками Башкирии. Почему женщинам нужно бороться за свои права, какие есть успехи на этом поприще, какие главные задачи стоят перед фем-движением — об этом и многом другом мы поговорили с активистками фем-движения Башкирии режиссером Тансулпан Буракаевой и арт-критиком Кристиной Абрамичевой.

— Какие основные проблемы фемповестки сейчас актуальны на ваш взгляд? Отличаются ли настроения от региона к региону?

Танслупан Буракаева: Огромная проблема в нашей стране — проблема домашнего насилия. Каждый день мы читаем в новостях, как очередной изверг убил женщину, а правоохранительные органы опять бездействовали вместо того, чтобы помочь. Это происходит в том числе и потому, что нет механизма помощи женщинам, нет закона против домашнего насилия. Другие повестки до сих пор актуальны: например, стеклянный потолок, трудовая дискриминация женщин, бытовой сексизм, неравное распределение домашнего труда и прочее. Я бы не сказала, что регионы сильно отличаются от столиц — сексисты примерно везде одинаковы.

В столицах больше феминистского сообщества, больше единомышленниц, и в Уфе — тоже, если сравнивать с районами. Поэтому в больших городах проще и легче. Например, у нас проводится Фембайрам, другие феминистские мероприятия, где можно пообщаться, подружиться.

Кристина Абрамичева: Да, в криминальных сводках постоянно читаем о случаях домашнего насилия по всей Башкирии. По данным правозащитных организаций, произошел скачок случаев насилия, так как люди были вынуждены значительное время проводить дома в замкнутом пространстве. Особенно если учитывать, в каких условиях вынуждены проживать большинство наших сограждан.

Еще одна острая проблема — высокий процент ранних подростковых беременностей. Это связано с отсутствием полового воспитания, должного сексуального просвещения, что особенно актуально — обучения подростков в период повышенной гормональной активности. Вместо того, чтобы глушить подростков моралью и запретами, имеет смысл рассказывать о контрацепции — это будет снижать количество ранних беременностей и заболеваний, передающихся половым путем: ВИЧ, к сожалению, по-прежнему демонстрирует высокие показатели.

— Сколько лет активистки действуют в Башкирии и какие есть успехи? Нужно ли это просвещение женщинам Башкирии?

Т.Б.: Феминистское движение в Башкортостане активно развивается несколько лет. Если с 2016 года мы на 8 Марта устраивали публичные лекции, то с 2019 года мы решили расширить формат и устраивать фестиваль, на котором было бы место не только обсуждению важных проблем, но и радости, юмору и прочему.

С каждым годом на наши мероприятия приходит больше людей, и если несколько лет назад слово «феминизм», произнесенное где-то при общении, вызывало недоумение и усмешку, то теперь растет целое поколение девушек, которые гордо называют себя феминистками. И в этом есть немалая заслуга мероприятий, которые мы проводим. Просвещение нужно несомненно. До сих пор существует предубеждение против феминизма, непонимание этого термина. Мы должны действовать до тех пор, пока необходимость феминизма не встроится в бытовое сознание, как, например, понимание нужности антирасизма, антифашизма. И это еще не будет означать, что проблемы решены, а всего лишь то, что общество признает существование проблемы, а не отрицает, как сейчас. (Впрочем, в России отрицают и существование расизма).

К.А.: Мы работаем на уровне межличностных отношений, чтобы женщины могли обратиться в кризисный центр, чувствуя абьюз или насилие со стороны партнера. Стараемся повысить самосознание женщин и уважение к себе. Ведь сложнее всего убедить женщину, что у нее есть права. Они чаще всего сопротивляются феминизму, опасаясь потерять пусть крошечные, но привилегии в семье и обществе, боятся осуждения, поскольку слово феминизм у большинства вызывает агрессию, ведь когда женщина начинает ощущать себя полноправным членом общества, это не выгодно патриархальному обществу.

Мы работаем и с окружающими, которые должны почувствовать, что с их подругой, соседкой, сестрой, тетей происходит что-то не то. Как помочь, если подруга приходит на встречу с синяками и царапинами, но она не может рассказать о том, что над ней издеваются в семье. С такими вещами мы работаем — незримыми и сложными.

Дальше инициативу подхватывают кризисные центры для женщин. Они у нас есть, в том числе и государственные. И для женщин-мусульманок, и для женщин с детьми — где они могут укрыться на время и получить всю необходимую помощь.

Специфика нашего региона в постоянно возобновляющихся разговорах о многоженстве — якобы это в исламских и башкирских традициях. Распространены и случаи заключения брака посредством никаха (мусульманского бракосочетания), минуя светскую процедуру, в таких случаях женщина остается в ущемленных правах. Если мужчина может заключить такой брак с несколькими женщинами — это может считаться нормальным. А женщины, которые соглашаются на такое, не осознают, насколько в уязвимом положении они находятся: экономически не имеют права на имущество, на ребенка. В этом плане тоже надо вести просветительскую работу, чтобы женщины не оставались у «разбитого корыта» и не были экономически зависимыми от мужчины. Это, кстати, тоже приводит к домашнему насилию, когда женщина бесправна, а супруг или партнер чувствует свою власть и может делать все, что угодно.

— Как, по-вашему: не множит ли борьба за равноправие раздражение в обществе?

Т.Б: Раздражение — это очень правильная реакция на борьбу. Если бы все соглашались, что феминизм это хорошо — нужна ли была бы эта борьба? Нет, это означало бы, что никаких проблем уже не существует и больше не за что бороться. А это не так. Никто не будет отказываться от своих привилегий просто так. Поэтому будет неприятие, будет раздражение: и это означает, что мы на правильном пути.

К.А.: Конечно, это раздражает сексистов, шовинистов и мужчин, которые бы хотели безнаказанно домогаться, насиловать и т.д. Все новое, любые перемены консервативным большинством воспринимаются с агрессией.

За пять последних лет, когда феминистки группы «Башфем» разных направлений работают в регионе, ведут дискуссии в соцсетях, уделяют этому время — среда изменилась. Если раньше кроме истерических криков «Агрессивные тупые фемки» не было почти ничего, сейчас таких высказываний минимум.

Надо понимать, что феминизм улучшает жизнь не только женщин, но и мужчин! Право на декретный отпуск, например: им могут воспользоваться оба родителя и поделить домашние обязанности. Если женщина зарабатывает больше, имеет смысл взять на себя заботу о новорожденном малыше отцу.

Надо сказать, что гендерные стереотипы также давят на мужчин: быть сильным, несгибаемым, не плакать, не сомневаться в себе… У многих мужчин не соответствует характер тем требованиям, которые накладывает на них общество. Не всем дано служить, быть защитниками Отечества и выбирать сугубо мужские профессии. Кто-то хочет заниматься совершенно другим — в обществе это не приветствуется.

— Какой должна быть женщина в современном обществе?

К.А.: Идеальное положение — иметь выбор без хора голосов, которые «лучше знают», чем должна заниматься женщина. Это двойное давление: какой бы выбор женщина не сделала, все равно ее будут осуждать.

Он ставит нас в тупик, когда кроме преодоления естественных обстоятельств, приходится преодолевать давление общества. Женщина решила родить много детей — ее начинают называть «безумной рожалкой», «овуляшкой», «яжматерью», упрекают в том, что она не думает, чем будет кормить и как содержать своих детей. И та, которая приняла решение не рожать, а заниматься чем-то другим, точно также подвергается осуждению.

Надо, чтобы выровнялся гендерный дисбаланс в федеральной и региональной политике. Женщине сложнее выдвинутся на пост главы, например. Руководительница района, которая сейчас есть — это скорее исключение, чем правило. Потому что так не принято в национальной мусульманской традиции, которая ставит во главу угла мужчину, который облечен высшей властью. Женщины сейчас — это рабочие муравьи, которые готовят почву, занимаются скучной рутинной деятельностью. А на главный пост по-прежнему ставят мужчин.

Бывает, что женщины говорят — «мы никогда не сталкивались с нарушением своих прав и вообще не понимаем, за что вы боретесь». На самом деле они, конечно, сталкиваются с этим еще в детстве, просто не замечают, считая, что так сложилось исторически, «такая традиция». И не понимают, что это можно и нужно менять.

Когда-то считалось, что женщина не имеет права голосовать, получать высшее образование. Но ведь она изменилась благодаря суфражисткам. Сейчас, благодаря нашей просветительской работе, женщины начинают прозревать.

— Феминисток часто упрекают в том, что они добиваются равных прав с мужчинами только в тех областях, в которых это выгодно. Так ли это?

Т.Б.: Нет, не так. Феминистки борются за свои права там, где эти права ущемлены. А если мужчины считают, что ущемлены их права — пусть объединяются и тоже борются за них. Например, есть мужчины, которые добиваются отмены призыва и хотят, чтобы была профессиональная армия.

— Как правильно, по-вашему, праздновать 8 Марта?

Т.Б.: — Нет правильного способа праздновать 8 Марта, скорее, есть множество способов праздновать его неправильно. Неверно низводить женщину до “украшения” коллектива либо жизни мужчины, этим грешат даже наши первые лица. Не стоит желать женщине “оставаться красивой”, “быть слабой”. Потому что красота — это не главная ценность женщины, а слабость только на руку домашним насильникам. Тем более, что наших женщин, которые и в огонь, и в воду — слабыми нельзя назвать никак.

Важно понимать, что все права, которые мы когда-то получили, не были нам даны кем-то, и тем более не мужчинами. Женщины боролись за эти права столетиями и буквально выгрызали их — они достались нам их потом, кровью, даже жизнями. И те права, которые отвоевываются сейчас — например, возможность управлять электропоездами и быть капитанами морских судов — теперь есть у женщин благодаря тому, что мы и наши современницы говорили об этом много лет. Этот праздник — дань уважения всем этим женщинам.

К.А. — Цветы можно дарить хоть когда — мы совершенно не против! Главное, какая при этом формулировка.

8 Марта — это день борьбы за права женщин. Поэтому мы все свои усилия направляем на то, чтобы привлечь внимание общественности к проблемам современных женщин. Думаю, правильно будет желать женщинам быть свободными.

Десятилетие циничного феминизма — Ведомости

С 1 января 2021 г. вступает в силу приказ Минтруда России, согласно которому список запрещенных для женщин профессий сокращается с 456 до 100. Решение российских властей укладывается в ключевой идеологический тренд уходящего десятилетия – борьбу за гендерное равенство.

В рейтинге Global Gender Gap Report 2020 от экспертов Всемирного экономического форума Россия за 10 лет опустилась с 45-го на 81-е место из 156. Благодаря политике Минтруда теперь российские женщины смогут, например, восполнить дефицит мигрантов на стройках, и страна поднимется на несколько пунктов в престижном международном списке.

Социальные медиа как база новейшего феминизма

Пока в России царил культ «традиционных ценностей», идеологией развитого мира становился помимо прочего феминизм. «Четвертая волна» феминизма начала формироваться на рубеже нулевых и десятых годов вместе с бумом социальных медиа. В 2014 г. в Европарламент прошла «Феминистская инициатива» из Швеции. В 2017 г. «феминизм» стал словом года в США. В том же году мир накрыла кампания #MeToo, которая изменила культурный ландшафт и язык политики западного мира. В 2020 г. Американская киноакадемия заявила, что изменит правила отбора проектов на премию «Оскар» в категории «Лучший фильм», чтобы поддержать женщин, а также ЛГБТ+ и другие меньшинства.

С 2010 г. индекс гендерного неравенства, рассчитанный авторами доклада ВЭФ, снизился с 41 до 31,4%. В десятку стран-лидеров помимо скандинавов сейчас входят, например, Никарагуа (20%) и Руанда (21%). Некоторая странность этой поляризации объясняется тем, что индекс учитывает разные показатели – от экономического равенства до участия в политике, здоровья и образования. Высокие баллы в рейтинге могут получить и неблагополучные страны, в которых равенство достигается не успехами женщин, а, например, повышенной смертностью среди мужчин.

Факторы неравенства

По показателям здоровья и образования мировое неравенство полов оценивается менее чем в 5%. Если существующие тенденции сохранятся, то через 12 лет по уровню образования женщины сравняются с мужчинами, обещают эксперты ВЭФ. Хуже всего, если смотреть формально, с неравенством в сфере политики. В 2019 г. женщины занимали всего 25,2% мест в парламентах и 21,2% министерских должностей в среднем по миру. Но здесь наблюдается и самый быстрый прогресс – в 2006 г. женщин-политиков было еще почти вдвое меньше. Если дальше так пойдет, то до полного равенства мужчин и женщин в политике остается ждать всего 94,5 года, рассчитывают авторы доклада. А может, все случится и быстрее, если тема представительства женщин не уйдет из мейнстрима.

С экономическим равенством все сложнее. Оно быстро росло в ХХ в., особенно в социалистических странах, но после краха СССР прогресс замедлился, а местами обратился вспять. На женщинах традиционно лежит уход за детьми, а это отвлекает их от работы и карьеры и сокращает доходы. Женщины мало представлены в тех профессиях, которые выиграли от глобализации и новых технологий. Напротив, пострадавшие от автоматизации сферы занятости были преимущественно женскими. И сегодня доходы женщин составляют лишь 57,8% от мужских. При существующих тенденциях этот разрыв будет сохраняться более 250 лет.

Капкан неустойчивой занятости для женщин

Современный либеральный феминизм «четвертой волны» стал идеологической витриной социального порядка, при котором миллионы женщин попали в капкан временной или неустойчивой занятости. По ним ударили сокращения в бюджетной сфере, закрытие детских садов и больниц. Из-за роста неравенства женщины с низкими доходами оказались в растущей зависимости от работодателей, а это сделало их уязвимыми перед харассментом со стороны начальства. Исследование, проведенное шведскими профсоюзами, показало, что если в 1995 г. только 7% респонденток жаловались, что сталкивались с неподобающим поведением со стороны коллег-мужчин в течение последнего года, то в 2018 г. такой ответ давали уже 15% опрошенных женщин.

Если социальные издержки эпохи предыдущего, «либерального» феминизма легли на женщин из низов, то выигрыш практически целиком забрали представительницы верхушки среднего класса. «Феминизм как идеология стал достоянием элит, проповедовавших рынок и экономический либерализм, а также успешных женщин, заинтересованных в продвижении наверх», – пишет социолог и исследователь постсоветского феминизма Елена Гапова.

Субкультура агрессивного цинизма

Крупные компании сегодня вводят гендерные квоты. Бизнес создает «феминистские бренды», «компании, основанные женщинами, для женщин и про женщин» – такие как The Ordinary и Brandless. Бренд H&M в 2016 г. выпустил популярную линейку одежды с феминистскими слоганами – правда, шили ее женщины в Бангладеш, которые получали зарплату меньше минимальной и подвергались насилию на рабочем месте. Тем не менее вокруг подобного бизнеса сформировалась экосистема феминистских СМИ и блогов, пропагандирующих феминитивы, бодипозитив и раскрепощение женской сексуальности.

Даже в России они охватывают аудиторию в сотни тысяч человек. В рамках этой субкультуры возник, например, феномен «феминистского порно». Внезапно выяснилось, что при соблюдении нескольких простых правил этот жанр перестает быть жестокой эксплуатацией женской сексуальности, а позволяет женщинам «принять» и даже «капитализировать» себя.

Пока оказавшиеся наверху социальной пирамиды женщины делают карьеры и извлекают прибыль из феминизма, внизу миллионы получили захватывающую возможность выбирать между работой на стройке и тем, чтобы эмансипированно обнажаться перед веб-камерами. Как и прежде, за деньги, но теперь с гордо поднятой головой и чувством осознанности своего выбора.

Кто такие феминистки? — с точки зрения теории реинкарнации

Внимание! Данная статья является юмористической. Прошу милых дам не злиться и не слать мне возмущённые письма с матерной руганью.


Феминистка – это человек, который на протяжении нескольких предыдущих воплощений был мужчиной – а потом вдруг неожиданно для себя воплотился в женском теле. И стал громко возмущаться: «Так! Я не понял! В чем дело?»

Этот бедолага с удивлением обнаружил, что утратил свой главный мужской признак, которым он так гордился. Но мало того! Оказалось, что его закадычные друзья-мужчины больше не хотят брать его в свою мужскую компанию, не позволяют ему заниматься привычными мужскими профессиями, да еще и снисходительно иронизируют: «Куда ты лезешь? Это не для твоего женского ума!»

Понятно, что человек в шоке. Он возмущен! Может, он в прошлом воплощении десантником был. А к нему относятся, как к женщине. И придётся ему теперь рожать детей, готовить еду, а вместо стрельбы из автомата заниматься «стрельбой глазами». Хуже нет для настоящего мужика, если его женщиной считают! И он начинает яростно бороться за свои права.

Если бы этот человек понимал законы реинкарнации, он бы догадался о том, что в нынешнем воплощении перед ним поставлена новая и весьма увлекательная задача – научиться быть настоящей женщиной. Хватит махать кулаками – срази противника одним взглядом! А вместо этого он пытается доказать своим бывшим приятелям-мужчинам, что он по-прежнему такой же, как и они.

Если обычной женщине какой-нибудь мужчина предложит помочь поднести тяжелую сумку – женщина только порадуется этому. А для феминистки это страшное оскорбление – ведь ее «слабаком» посчитали.

В США радикальные феминистки добились права служить в армии на боевых должностях наравне с мужчинами, с такой же нагрузкой – даже в спецназе.

По требованию феминисток во многих странах принят закон, по которому женщина имеет право подать на мужчину в суд, если он взирал на ее коленки дольше, чем 5 секунд. Хотя для многих женщин интерес со стороны мужчин – это не оскорбление, а комплимент. Для того и юбки носят! Правда, феминисток тоже понять можно. Представьте себе, заходит этот «мужик в юбке» в автобус – а другие мужики начинают на его голые коленки пялиться! Конечно, для него это оскорбительно. Эх, дал бы в морду, как десантник десантнику! Но нельзя. Вот и приходится в суд подавать…

Феминистки своими идеями навлекают на себя негодование со стороны мужчин – но это опять-таки из-за незнания законов реинкарнации. Ведь эти возмущенные мужчины в следующем воплощении сами окажутся женщинами. И, обнаружив такую «несправедливость», тоже пополнят ряды феминисток. Потому что так яростно сражаться за женские права, как это делают феминистки – на это способны только настоящие мужики!

Треть россиян поддерживают феминизм. Это много или мало? И зачем он нужен?

«Идея феминизма: женщина — такой же человек. А для меня это давно ясно», — это довольно распространенное у нас мнение о феминизме сформулировала писательница Виктория Токарева еще во времена перестройки. Любой более-менее разумный человек согласится, что, например, возможность зарабатывать должна зависеть не от пола, а от мозгов. «Но ведь в России все так и есть! Зачем тогда нужен феминизм?» — отвечают на это многие. На самом деле — не так. В нашей стране женщины зарабатывают в среднем примерно на треть меньше мужчин. Платят «штраф за материнство»: женщины с несовершеннолетними детьми зарабатывают еще меньше, чем их бездетные коллеги. Чаще страдают от побоев в семье. И это — только то, что лежит на поверхности. Очевидно, что бороться за равноправие необходимо. Так почему же о феминизме столько спорят?

«Авторки» и домашнее насилие

На все перечисленные выше аргументы среднестатистический пользователь соцсетей наверняка вам скажет: борьба за права и против насилия — дело хорошее, но ведь феминистки борются за небритые подмышки и слово «авторка»! Как так?

Право не делать депиляцию (а также не пользоваться косметикой, набирать или терять вес и вообще выглядеть так, как удобно) — это история про бодипозитив (его суть: человек имеет право выглядеть так, как ему комфортно, и заслуживает уважения при любом теле).  «Авторка» — это феминитив (то есть слово женского рода, обозначающее профессию/род деятельности) от слова «автор».

На эту тему

Сторонницы использования феминитивов объясняют: такие слова делают женщин более видимыми в профессиональной сфере. Противники говорят: во-первых, не во всех профессиях важно, какого человек пола, во-вторых, не надо коверкать русский язык. На это обычно следует аргумент: «Но ведь заимствования вас не смущают! Почему слово «кейс» использовать можно, а слово «авторка» — нет?» Но, по словам доктора филологических наук Максима Кронгауза, речь о принципиально разных вещах. «Заимствования в языке появляются спонтанно. Сначала они распространяются, а дальше начинается дискуссия — хорошо это или плохо, — объясняет он. — Феминитивы же втягивают в язык, хотя многим они кажутся странными». То есть в первом случае мы говорим о свободном развитии языка, а во втором — о программировании.     

«Бодипозитив — это важно, но я не встречала женщину, для которой небритые подмышки стали бы ключевой проблемой в жизни, — говорит политтехнолог и феминистка Анна Федорова. — Когда об этом заходят разговоры, я думаю так: мы все согласны с тем, что женщина может делать со своим телом все, что хочет, а теперь давайте обсудим, что делать с разницей в зарплатах».

Федорова говорит, что такие дискуссии в соцсетях часто звучат громче, потому что их подхватывают СМИ. А чем больше их подхватывают СМИ, тем больше об этом пишут в блогах, и так до бесконечности. Зачем говорить о праве не делать депиляцию вместо того, чтобы обсуждать домашнее насилие? Анна Федорова считает, что на этом часто акцентируют внимание те, кому не нравятся идеи гендерного равенства. «Они обращают внимание на самых маргинальных, чтобы выставить все движение в дурном свете», — объясняет она.

Феминисток, системно борющихся с домашним насилием или с неравенством зарплат у мужчин и женщин, немало. Наверное, их высказывания часто вызывают меньше ажиотажа: снова поспорить о феминитивах веселее, чем репостнуть еще один страшный текст об избитой мужем женщине. При этом не стоит считать, что «продвигать» можно только что-то одно. Просто слишком часто шум из-за борьбы за «авторок» и «блогерок» оказывается таким громким, что всего остального не замечают.

Реклама как зеркало трендов

Хочешь шума в соцсетях из-за своей рекламы — зацепи феминисток. Неважно, в хорошем смысле или в плохом. Сделаешь профеминистично — получишь много репостов с одобрениями. Сделаешь то, что основано на гендерных стереотипах, — получишь много гневных откликов и, возможно, будешь вынужден извиняться (но обсуждать тебя будут). «Рекламщики просто нашли тему, которая привлекает внимание, — говорит кандидат экономических наук, доцент Института отраслевого менеджмента РАНХиГС Людмила Латышова. — Значит, эта тема действительно позволяет выделиться. Но вот способствует ли такая реклама росту продаж — я не знаю».

«С древних времен и до тех пор, пока не изменится природа человека, секс, умиление и страх будут движущими силами привлечения внимания», — добавляет президент Гильдии маркетологов Игорь Березин. Действительно, у нас много рекламы, в которой используют сексуальные образы, — но, как правило, женские (а реклама зачастую бывает такой, что ее слоганы не очень прилично цитировать). И это странно, ведь большая часть покупателей сегодня — женщины. «Исследования показали, что женщины лидируют по общему количеству покупок турпутевок, мебели, бытовой электроники и так далее. Даже одежда и обувь для мужчин приобретаются при участии женщин, — говорит Людмила Латышова. — Есть список товаров, которые приобретают в основном мужчины, но очень короткий. Даже стройматериалы для ремонта чаще покупают женщины».

Исследования показали, что женщины лидируют по общему количеству покупок турпутевок, мебели, бытовой электроники и так далее. Даже одежда и обувь для мужчин приобретаются при участии женщин. Есть список товаров, которые приобретают в основном мужчины, но очень короткий. Даже стройматериалы для ремонта чаще покупают женщины

Людмила Латышова

Первая же реклама, в которой сексуальным объектом предложили считать мужчину (реклама спортивного бренда с фотографией журналистки Залины Маршенкуловой и ее фразой «Пересядь с иглы мужского одобрения на мужское лицо» в качестве слогана), взорвала рунет и не понравилась практически всем. В ней увидели одновременно унижение мужчин и женщин, а некоторым еще и не понравилось, что с таким слоганом выступает девушка с немодельной внешностью (к вопросу о том, зачем нужен бодипозитив). Одни говорили: это «отзеркаливание» объективации женщин, пусть мужчины посмотрят, каково быть в этой шкуре. Другие отвечали: нельзя пользоваться приемом, который хочешь искоренить.

Противоположная по посылу реклама — та, что «соблазняет» мужчин, — до последнего времени шла на ура. Теперь подобные акции собирают множество возмущенных комментариев в соцсетях. Правда, внимания бренды все равно добиваются, только это внимание — негативное.

«Маркетологи всегда идут за трендами в обществе», — говорит Анна Федорова. И если сейчас в рекламе все чаще обыгрывают гендерные стереотипы, значит, это на слуху.

Дискуссии и «фемобкомы»

«Раньше дамы могли прибежать в твой Facebook и рассказывать тебе, что ты недостаточно привлекательна, поэтому ты плохая, — говорит Нина, активная пользовательница соцсетей. — А теперь они могут прибежать к тебе и кричать, что ты недостаточно феминистка, поэтому ты плохая. То есть цель — объяснить другой женщине, что она — плохая».

Неприязнь женщин к женщинам феминистки называют «внутренней мизогинией». Обычно к ней относят высказывания вроде «женщины глупее мужчин». Феминистки считают, что таким образом женщины получают чувство принадлежности к мужскому сообществу и надеются, что мужчины будут к ним лучше относиться.  

Непонятно, как быть с той неприязнью, которая заставляет феминисток пренебрежительно относиться к женщинам, не разделяющим их взгляды. С одной стороны, в любом «правильном» тексте о феминизме подчеркивается, что женщина должна быть сама себе хозяйкой, и что желание варить борщи и растить детей ничем не хуже желания сделать карьеру топ-менеджера. Но если вы скажете, что вам нравится носить каблуки/красить губы/делать эпиляцию, то, скорее всего, услышите от феминисток, что вы — жертва патриархата и женской гендерной социализации (то есть набора одобряемых обществом «женских» качеств). 

У меня есть подруги — профессиональные визажистки. Они жалуются, что их «шеймят» за то, что они занимаются макияжем, «ведь это же женская гендерная социализация». Они говорят: «Но нам это нравится, мы зарабатываем этим деньги!» И тут я, конечно, на их стороне

Анна Федорова

И ладно бы споры с «идеологическими противницами» — но в Facebook то и дело разгораются дискуссии (назовем это так) о том, чей феминизм феминистичнее, какая феминистка — правильная, а какую давно пора исключить из рядов. Наблюдатели метко называют это «фемобкомом» и «партсобраниями». «Фемобком» все-таки не обладает властью и не может никому реально испортить жизнь, — говорит Анна Федорова, «личное дело» которой разбиралось так неоднократно. — Но здесь правда есть вечный поиск врагов, инакомыслящих и крамолы. Да, это отпугивает многих. Но феминизм продвигают живые люди. А значит — всегда найдутся те, кто не захочет иметь с этими людьми ничего общего».

Доктор политических наук, соруководитель исследовательского комитета по гендерной политологии Российской ассоциации политической науки Ольга Овчарова считает, что это специфическая российская история: «На Западе такого, скорее всего, нет, там солидарность как-то была больше, хотя движений очень много». По ее словам, причиной этого может быть то, что «в России женщины женщин не очень любят — всегда есть конкуренция». Не за мужчин — так за аудиторию. В то же время Анна Федорова считает, что о феминизме дискутируют ничуть не интенсивнее, чем о любой другой политической теме. «Чем больше дискуссий, тем лучше, — говорит она. — Пусть люди видят различия и решают, с кем им по пути».

Прекрасное будущее

Возвращаясь к цифрам ВЦИОМа: 31% россиян, поддерживающих феминизм, — это много или мало? «Очень много, — говорит Анна Федорова. — Буквально два года назад нельзя было бы сказать, что треть опрошенных поддержат феминистское движение. Я рассчитывала максимум на 15%». Что помогло достичь такого результата? В различных соцсетях легко найти множество блогов о феминизме. По словам Федоровой, феминистки действительно сумели воспользоваться возможностями социальных сетей, продвинули там свою повестку — а СМИ пришлось ее подхватывать.

  • В Германии мужчины зарабатывают на 21% больше женщин
  • Минтруд: разница в зарплате мужчин и женщин за 16 лет сократилась на 8,5 п. п.

Мы не случайно в этом тексте так много говорили о дискуссиях в Facebook: ведь социальные сети — это главная площадка феминисток. Блоги, безусловно, помогают развитию движения, потому что дают возможность публично высказываться. Но, с другой стороны, феминизм, придя в соцсети, зажил по их законам. То есть — со спорами даже по самым мелким вопросам.

«Если сравнивать наш феминизм с западным, то там такой период проходили, может быть, век назад, — говорит Ольга Овчарова. — У нас пока нет слаженного движения, все мозаично. И непонятно, выльется ли у нас это на более широкую аудиторию. Но хорошо, что эту тему вообще поднимают». Феминистки уверены: прекрасное будущее возможно. В нем никто не откажет женщине в работе из-за того, что она «скоро родит и уйдет в декрет», домашнего насилия станет в разы меньше, а студентки технических вузов не будут слышать, что у них какой-то «неподходящий мозг».

А будут ли там говорить «авторка» — в общем, не так уж и важно.

Бэлла Волкова

61% американских женщин считают себя феминистками; многие видят в этом термине расширение возможностей и поляризацию

Активистка участвует в Марше женщин 20 января 2018 года в Лос-Анджелесе, Калифорния. (Сара Моррис / Getty Images)

С первых дней движения за права женщин в США термин «феминистка» был источником множества споров. Даже в 2020 году, через 100 лет после принятия 19-й поправки, которая предоставила женщинам право голоса, американцы расходятся во мнениях относительно того, насколько хорошо этот термин описывает их и как они видят движение, согласно новому исследованию Pew Research Center.

Исследовательский центр Pew Research Center провел это исследование, чтобы понять взгляды американцев на феминизм в связи со 100-летием получения женщинами права голоса. Для этого анализа мы опросили 3143 взрослого населения США в марте и апреле 2020 года, в том числе большую часть респондентов из числа чернокожих и латиноамериканцев. Опрошенные взрослые являются членами KnowledgePanel Ipsos по связям с общественностью, онлайн-опроса, который набирается путем случайной выборки адресов проживания, стационарных и мобильных телефонов по всей стране.Панель знаний обеспечивает доступ в Интернет для тех, у кого его нет, и, при необходимости, устройство для доступа в Интернет, когда они присоединяются к панели. Чтобы гарантировать, что результаты этого опроса отражают сбалансированное сечение нации, данные взвешиваются, чтобы соответствовать взрослому населению США по полу, возрасту, образованию, расе и этнической принадлежности и другим категориям. Опрос проводился на английском и испанском языках.

Вот вопросы, использованные в этом отчете, а также ответы и его методология.

Около шести из десяти американских женщин сегодня говорят, что «феминистки» очень (19%) или несколько (42%) их описывают их. Но, согласно опросу, степень, в которой женщины считают себя феминистками, существенно различается в зависимости от возраста, образования и политической партии.

Большинство женщин в разных возрастных группах говорят, что «феминистки» хотя бы несколько хорошо их описывают, но люди в возрасте от 50 до 64 лет меньше всего говорят, что это их описывает очень . Только 12% в этой возрастной группе говорят об этом, по сравнению с 27% женщин в возрасте от 18 до 29 лет, 19% женщин в возрасте от 30 до 49 лет и 20% женщин в возрасте 65 лет и старше.

Около семи из десяти женщин, имеющих как минимум степень бакалавра (72%), говорят, что термин феминистка описывает их очень или несколько хорошо, по сравнению с 56% женщин с меньшим образованием.

Есть резкие партийные разногласия и среди женщин. Три четверти женщин-демократов и демократов говорят, что термин «феминистки» описывает их очень или несколько хорошо, по сравнению с 42% женщин-республиканцев и республиканцев.

Среди женщин-демократов женщины со степенью бакалавра или выше с большей вероятностью, чем женщины с меньшим образованием, скажут, что феминистки их хорошо описывают.Фактически, 37% считают, что этот термин очень хорошо описывает их . Среди женщин-республиканок те, у кого есть хотя бы степень бакалавра, не чаще, чем женщины с меньшим образованием, считают себя феминистками.

Женщины — не единственные, кто идентифицирует себя с термином феминистка. Четыре из десяти мужчин в Соединенных Штатах говорят, что этот термин описывает их, по крайней мере, отчасти хорошо. Мужчины-демократы более чем в два раза чаще, чем их коллеги-республиканцы, говорят, что феминистки их хорошо описывают (54% vs.26%). И, как и женщины, мужчины со степенью бакалавра или выше с большей вероятностью, чем люди с меньшим образованием, скажут, что этот термин описывает их, по крайней мере, в некоторой степени (46% против 37%).

Большинство американцев говорят, что феминизм расширяет возможности, но многие также считают его поляризующим.

В целом, общественность заявляет, что феминистское движение внесло свой вклад в продвижение прав женщин в США: 22% считают, что это было сделано очень много, а 48% говорят, что это сделано изрядно. Но у общественности неоднозначные взгляды на то, как выглядит феминизм сегодня.Большинство американцев (64%) считают, что феминизм расширяет возможности, а 42% считают его всеобъемлющим. В то же время 45% считают, что это противоречие, а 30% считают, что оно устарело.

Примечательно, что многие из тех, кто считает себя феминистками, критически относятся к феминистскому движению. Например, 43% взрослых, которые говорят, что феминизм описывает их очень или несколько хорошо, также говорят, что феминизм поляризует, а 45% не считают его инклюзивным.

Женщины чаще, чем мужчины, связывают феминизм с такими положительными качествами, как расширение прав и возможностей и инклюзивность, в то время как мужчины чаще, чем женщины, считают феминизм поляризующим и устаревшим.Несмотря на это, шесть из десяти мужчин говорят, что феминизм расширяет возможности.

Среди женщин есть некоторые ключевые различия между демографическими группами. Женщины моложе 50 лет чаще, чем их старшие коллеги, говорят, что феминизм расширяет возможности (73% против 63%). Женщины моложе 30 лет выделяются тем, что с большей вероятностью считают феминизм инклюзивным (56% считают, что это так) и с наименьшей вероятностью считают, что он устарел (только 17% считают, что это так).

У женщин с высшим образованием несколько иные взгляды на феминизм, чем у женщин с меньшим образованием.Те, у кого есть степень бакалавра или более высокий уровень образования, с большей вероятностью скажут, что феминизм расширяет возможности (76% против 64% тех, кто имеет какое-то высшее образование или меньше) и инклюзивный (54% против 41%), но они также более вероятны чтобы увидеть это как поляризующее (50% против 34%).

Есть также большие разногласия во взглядах на феминизм. 76% демократов говорят, что феминизм расширяет возможности, только 49% республиканцев говорят то же самое. Точно так же демократы чаще, чем республиканцы, считают феминизм инклюзивным (51% vs.32%). Со своей стороны, республиканцы чаще, чем их коллеги-демократы, говорят, что феминизм поляризует (51% против 40%), и примерно в два раза чаще говорят, что он устарел (42% против 20%).

Эти партизанские паттерны одинаково проявляются среди мужчин и женщин. Женщины-демократы гораздо чаще, чем женщины-республиканки, рассматривают феминизм как расширяющий возможности (77% против 56%) и инклюзивный (53% против 36%). Женщины-республиканцы в два раза чаще, чем женщины-демократы, считают феминизм устаревшим (36% против 18%).

Существуют также расовые и этнические различия в том, как люди относятся к феминизму. Взрослые белые чаще, чем взрослые чернокожие и латиноамериканцы, ассоциируют феминизм с негативными характеристиками. Примерно половина взрослых белых (49%) говорят, что феминизм поляризует, по сравнению с 34% чернокожих и 36% взрослых латиноамериканцев. Точно так же, в то время как около трети (32%) белых говорят, что феминизм устарел, примерно каждый четвертый черный (24%) и латиноамериканский (26%) взрослый говорят то же самое. При учете расы и пола остаются сходные закономерности.

Примечание. Вот вопросы, использованные в этом отчете, вместе с ответами, а — его методология .

ИСПРАВЛЕНИЕ (10 марта 2021 г.): подзаголовки в таблицах «Женщины с большей вероятностью, чем мужчины, приписывают феминизму положительные характеристики» и «Женщины-демократы с большей вероятностью, чем женщины-республиканки, имеют положительное отношение к феминизму» были исправлены на большее количество раз. точно отражать формулировку вопросов анкеты.

Аманда Баррозо — писатель / редактор, специализирующийся на социальных тенденциях в Pew Research Center.

Что означает феминизм сегодня

Вы феминистка? «Да», — охотно отвечают некоторые. Другие гримасничают и отрицают свою причастность к движению «сжигание бюстгальтеров и ненависть к мужчинам».

Синтии де лас Фуэнтес, доктору философии, бывшему президенту отдела APA. 35 (Общество психологии женщин), такое негативное восприятие происходит из-за искажения СМИ, а не из-за миссии движения по обеспечению равенства полов на работе и дома. Более того, по ее словам, многие молодые женщины и мужчины не осознают, что равенство еще не достигнуто.

Она сожалеет об относительном отсутствии в подразделении мужчин, представителей меньшинств и членов моложе 30 лет — последнее из которых является тенденцией во всех подразделениях APA.

«У нас возникли проблемы с тем, чтобы донести актуальность феминизма до молодежи и цветных людей», — говорит де лас Фуэнтес, доцент Университета Богоматери Озера в Сан-Антонио. «Большинство нынешних членов Дивизии 35 активно отстаивали права женщин в 70-х годах, и они действуют до сих пор».

Так де лас Фуэнтес выступила с инициативой президента передать это послание, в частности, Американской психологической ассоциации аспирантов (APAGS), 75 процентов которой составляют женщины.Она сформировала Целевую группу по обеспечению актуальности феминизма, которая встретилась с членами APAGS на Ежегодном съезде APA в 2005 году. Студенты также написали статьи, посвященные феминистским программам, на съездах 2005 и 2006 годов.

Члены рабочей группы указывают на данные, которые, по их словам, показывают актуальность феминизма: в психологии средние зарплаты женщин, как правило, ниже, чем у мужчин, согласно отчету APA «Зарплаты в психологии» за 2003 год. И разрыв увеличивается по мере того, как психологи начинают карьеру: мужчины зарабатывают примерно на 5000 долларов больше, чем женщины.Разрыв увеличивается на 15–24 года опыта, при этом мужчины зарабатывают чуть более чем на 10 000 долларов больше, чем женщины, а люди с опытом работы от 25 до 29 лет зарабатывают на 10 000 долларов больше, хотя разрыв немного сокращается до 7 000 долларов среди тех, кто имеет более 30 лет опыта .

Кроме того, согласно опросу Американской ассоциации университетских профессоров, проведенному в 2004–2005 годах, в академической среде во всех областях профессора-женщины зарабатывают на 12 процентов меньше, чем профессора-мужчины. Кроме того, штатных преподавателей-мужчин по-прежнему в два раза больше, чем штатных преподавателей-женщин в докторских учреждениях.

gradPSYCH недавно поговорил с некоторыми самопровозглашенными феминистками в психологии о будущем феминизма. Помимо де лас Фуэнтес, в их число входят:

  • Карла Гомес, , студентка французского и психологического факультетов Университета штата Нью-Мексико, посещала Div. 35 / Встречи конвенций APAGS.

  • Надя Т. Хасан, студентка четвертого курса психолога-консультанта в Университете Акрона, избранный председатель APAGS.

  • Олива Эспин, доктор философии, профессор психологии и женских исследований Государственного университета Сан-Диего и отделения 35 человек.

  • Андреа Доттоло, , студентка факультета психологии личности и женских исследований Мичиганского университета.

  • Синтия Гарсия Колл, доктор философии, профессор Робинсона и Барстоу образования, психологии и педиатрии в Университете Брауна.

  • Кейт Ричмонд, доктор философии, клинический постдоктор Консультационного центра Университета Пенсильвании, посещала отделение Div. 35 / Встречи конвенций APAGS.

  • Арнольд Кан, доктор философии, профессор психологии Университета Джеймса Мэдисона и Div. 35 член.

  • Сара Райт, доктор философии, , постдоктор по нейропсихологии в Мичиганском университете и Div.35-е 2003-2005 гг. Студенческий представитель.

  • Дебра Кавахара, доктор философии, ассистент профессора психологии Калифорнийской школы профессиональной психологии Международного университета Alliant и заведующая кафедрой Div. 35 Целевая группа по обеспечению актуальности феминизма.

В. Что означает феминизм сегодня?

Gomez: Быть тем, кем ты являешься — быть женщиной, которой ты являешься, без страха осуждения или шутки.Это быть успешным не в материальном плане, а в том, каким вы хотите быть. Речь идет о том, чтобы делать то, что вы хотите делать в жизни, бороться за то, что вы хотите, а не ждать, пока другие дадут вам то, что вам нужно. В этом у женщин все еще есть препятствия. Люди до сих пор удивляются, когда я говорю, что подумываю о получении докторской степени по психологии, и я думаю, что это связано с тем, что я 21-летняя женщина.

Хасан: Для меня феминизм дает женщинам возможность достигать своих целей, какими бы они ни были.Это положительная сила в их жизни.

В. Каковы самые большие проблемы в феминизме сегодня?

de las Fuentes: Многие молодые люди считают, что права женщин уже реализованы. У нас есть Раздел IX; у нас есть законы против гендерной дискриминации. Но они не осознают, что все еще существует так много сил, выступающих против прав женщин, таких как репродуктивные права и равенство в оплате труда. У нас все еще есть 73 цента на доллар, который зарабатывает мужчина.

Espin: Люди находят разные оправдания разнице в заработках.Может, женщины не работают. Они не ходят на работу домой и заботятся о детях. Однако исследования показывают, что даже когда женщина зарабатывает больше, семьи чаще переезжают туда, где мужчины устраиваются на работу. Для многих женщин самое главное — это по-прежнему иметь мужчину, и сначала нужно доставить ему удовольствие.

Когда женщина работает вне дома, она по-прежнему выполняет больше работы по дому, а когда ее делают мужчины, это обычно дела, которые можно отложить. Более непосредственные вещи, такие как вывоз мусора, приготовление пищи, смена подгузников, она сделает после работы, как описано в книге Арли Хохшильда «Вторая смена» (Penguin, 2003).

Одна из вещей, циркулирующих в APA, заключается в том, что с феминизацией психологии эта область потеряет престиж. Это заявление о статусе женщин. Это показывает, что нам нужно более масштабное изменение отношения к женщинам. Может быть, мы могли бы взглянуть на это по-другому, например, феминизация делает профессию мудрее? Может быть, мы задаем больше вопросов и интерпретируем результаты более широко.

В. Почему многие современные молодые женщины и мужчины считают феминизм «словом на букву F»?

Dottolo: Движение влиятельных женщин рассматривается как угроза.Отражая это, средства массовой информации создают негативные стереотипы об этих влиятельных женщинах: кто захочет сжигать бюстгальтеры?

Связанная причина в том, что многие люди просто не любят наклеивать ярлыки. Они говорят: «Не сажайте меня в ящик», и оборонительно реагируют на идею называть себя феминисткой. Другие думают, что женское движение — это политический пережиток, и такое мышление становится полезным инструментом патриархата. И сложнее признать наличие структурного неравенства. Это расстраивает и тревожит так же, как люди отрицают личные проблемы.

Гарсия Колл: Я вижу реакцию некоторых женщин, которые говорят: «Я не хочу быть похожей на мою маму, пытаясь найти баланс между семьей и карьерой — цена феминизма слишком высока». Другие думают, что они все могут. И вот почему многие так и не добиваются успеха: они не осознают высоких затрат, пока не доберутся до цели.

В академической среде, например, у нас все еще есть те же мужские модели для продвижения по службе и сохранения должности. Поэтому, когда мы должны зарабатывать на должности, у большинства из нас рождаются дети, потому что мы отложили это до окончания учебы в аспирантуре.Тем не менее, психологические исследования показывают, что мужчины и женщины по-прежнему имеют в основном традиционные ожидания в семье. Так что, если один из детей заболел, женщина пропускает собрание преподавателей.

Это не равенство. Пока создание семьи считается женской работой и не ценится в обществе, это не равенство.

В. Нужно ли переосмыслить феминизм?

Ричмонд: Да. Восприятие феминизма необходимо изменить. Одно заблуждение состоит в том, что феминистки третьей волны (с 80-х до сегодняшнего дня) делают недостаточно или что они не ценят то, что уже было достигнуто в рамках движения.Я с этим не согласен. Я думаю, что с политической точки зрения мы живем во время негативной реакции, которая опасна для меньшинств в целом и для женщин. Но это не значит, что молодые феминистки не пытаются найти новые способы решения этих проблем.

Мы должны ценить фундамент, заложенный для нас феминистками второй волны (60-е и 70-е годы), а также стать новаторскими и гибкими … двигаться в направлении, которое будет полезно для всех женщин, независимо от расы, этнической принадлежности, социально-экономического статуса. сексуальная ориентация и пр.Исторически феминизм воспринимался как движение белых гетеросексуалов среднего класса. Многие из нас хотят видеть его расширенным. Div. Целевая группа 35 — захватывающий шаг в правильном направлении.

Кан: Нет, без переопределения. Скорее, его нужно осваивать через просвещение о том, что такое феминизм на самом деле. Я преподаю в бакалавриате психологию женщин и гендер. В первый день занятий почти никто не говорит, что они феминистки. К концу курса все говорят, что да.

Если у вас есть группа правых комментаторов, которые утверждают, что феминистки — это лесбиянки без смелости, которые хотят разрушить семью, и которые повторяют это послание в течение 40 лет, многие люди подумают так. Женщинам надлежит встать и сказать: «Нет». Самой яркой футболкой Марша за женские жизни 2004 года, которую носила очень разноплановая публика, была футболка «Вот как выглядит феминистка».

В. Как феминизм применяется в психологии сегодня?

Wright: Несмотря на то, что большинство ученых степеней в области психологии предоставляется женщинам, мы все еще недостаточно представлены на руководящих должностях, таких как редакторы журналов, профессора, заведующие кафедрами.

Кроме того, феминистки поощряют качественные исследования, но они до сих пор не получили того уважения, которое получают количественные исследования. Поэтому нам нужно двигаться к тому, чтобы увидеть преимущества обоих.

Личное — это политическое. Совершенно необходимо, чтобы те из нас, кто идентифицирует себя как феминисток, распространяли информацию о том, насколько феминизм важен для нас, чтобы мы каждый день показывали людям: «Я феминистка. Вот как я выгляжу, и вписываюсь ли я в ваш стереотип?

Kawahara: В профессиональном плане это важно не только на психологов.Каждому человеку нужно подумать о том, как он по-своему будет добиваться социальной справедливости в отношении таких вещей, как предрассудки и неравенство на рабочем месте и в карьере для женщин. Это меняет ситуацию, чтобы не было препятствий для наших клиентов — они меняют повседневную жизнь всех людей.


Посетите веб-сайт Дивизиона 35.

Мужчины, идентифицирующие себя как феминистки, занимаются все более и более разнообразным сексом

В 2015 году Джастин Трюдо удивил многих, заявив о своей феминистской идентичности.Многие знаменитости и артисты недавно заявили о себе как о феминистках, а некоторые даже отчитали тех, кто отвергает феминизм.

В то время как все больше и больше мужчин из разных социальных слоев начали поддерживать феминистские ценности и отстаивать феминистскую идентичность, многие из них подвергаются тщательному анализу за то, что они говорят, но не ходят пешком.

Феминизм основан на поддержке гендерного равенства. Мужчины могут ассоциировать себя с феминизмом, чтобы дистанцироваться от устаревших гендерных ролей и привести их в соответствие с текущими социально-политическими тенденциями.

В недавней статье, которую я написала в соавторстве с социологом Тиной Фетнер, мы рассмотрели вопрос о том, заботятся ли мужчины-феминистки о равенстве в спальне, самой интимной среде, где может проявляться гендерное угнетение. В частности, нас интересовало, чем сексуальная жизнь мужчин-феминисток отличается от мужчин-нефеминистов: означала ли их личная политика, что они по-разному действовали при сексе с женщинами?

Помимо простого утверждения прогрессивной идентичности, какое поведение сопровождает феминистскую идентичность? Действительно ли мужчины-феминистки соответствуют своей идентичности в различных аспектах своей жизни?

Премьер-министр Джастин Трюдо объясняет, почему он называет себя феминистом.

Геодезисты

В поисках ответов на эти вопросы мы проанализировали подвыборку самоидентифицирующих гетеросексуальных мужчин из более крупного опроса о сексе и сексуальности в Канаде. Исследование «Секс в Канаде» представляет собой репрезентативный опрос взрослого населения Канады. Он задает вопросы не только о сексуальности, но и о личном сексуальном поведении, сексуальном прошлом, политических и социальных ценностях.


Читать далее: Презервативы — лучшая защита от распространения инфекций, передаваемых половым путем


Из всех опрошенных канадских гетеросексуалов мы обнаружили, что только около 22 процентов мужчин действительно идентифицировали себя как феминистки.Большинство мужчин, около 60 процентов, заявили, что они не феминистки, а около 18 процентов «не уверены». И, как и в случае с женщинами-феминистками в предыдущих исследованиях, мужчины-феминистки с большей вероятностью имели более высокий уровень образования.

Феминизм = больше секса

Взглянув на то, как в последнее время мужчины участвуют в определенных половых актах, мы обнаружили, что мужчины-феминистки занимаются сексом чаще, чем мужчины-нефеминисты. В частности, мужчины-феминистки сообщали о половом акте, а также о совершении и оральном сексе с партнерами-женщинами позже, чем мужчины-нефеминисты.

В то время как феминистские мужчины сообщали о том, что они давали своим партнерам оральный секс совсем недавно, они также вступали в половую связь и занимались оральным сексом позже, чем нефеминистские мужчины, предполагая, что они не жертвуют собственным удовольствием. Вместо этого мы считаем, что мужчины-феминистки продолжают извлекать выгоду из традиционных подходов к сексу, которые подчеркивают сексуальные действия, доставляющие удовольствие мужчинам.

Более подробно изучив это, мы изучили последний сексуальный контакт мужчин, чтобы дополнительно проверить, различались ли интимные контакты между группами.Мужчины-феминистки и те, кто заявлял, что не уверены в своей феминистской позиции, чаще, чем нефеминистки, вступали в половой акт и касались груди или стимулировали соски.

Мужчины-феминистки и даже те, кто не был уверен в этом, сообщили о более частых случаях орального секса со своими партнерами-женщинами, чем нефеминистки. Это очень важно, поскольку исследования неизменно показывают, что стимуляция клитора посредством орального секса является важным и приятным действием, которое приводит женщин к оргазму.

Мужчины-феминистки чаще давали — и получали — оральный секс в своем последнем сексуальном контакте.(Shutterstock)

Гендерное равенство в частной и общественной жизни

Слишком часто мы видим, как люди говорят одно, а делают другое; мы склонны сосредотачиваться в первую очередь на общественном отношении и поведении. Мы мало знаем о том, что происходит за закрытыми дверями.

Хотя мужчины, заявляющие о феминистской идентичности, не могут быть более справедливыми в своих повседневных публичных взаимодействиях с женщинами, наши результаты показывают, что идентификация как феминисток имеет значение в частной жизни.

В частных сексуальных контактах феминистские мужчины и те, кто амбивалентен к феминизму, демонстрируют сексуальное поведение, нацеленное на удовольствие женщин, с большей скоростью, чем те, кто отрицает феминизм, предполагая, что эти мужчины могут заботиться о своих партнерах, что выражается в равенстве в сексуальном удовольствии.

Многие мужчины, претендующие на феминистскую идентичность, также заявляют о поддержке гендерного равенства. Наши результаты показывают, что эта предполагаемая поддержка совпадает с приверженностью гендерному равенству в сексуальном взаимодействии.Мужчины-феминистки помогают преодолеть сексуальное неравенство (взаимодействие), преодолевая гендерный разрыв в оргазмах.

Хотя это хороший знак, мы поощряем дальнейшие разговоры и исследования, посвященные неравенству в частных гетеросексуальных отношениях.

Что для вас значит феминизм? — Основные моменты для учащихся — Витрина WGS — Исследования женщин и гендера

Энджи Пренсипи

«Для меня феминизм означает стремление к достижению глобального гендерного равенства. Все рождаются равными, независимо от пола, расы или сексуальной ориентации.Однако есть очень много аспектов жизни, в которых к людям не относятся одинаково: политически, экономически, юридически, и в социальном плане.

«Феминизм — это работа против систем, созданных для угнетения определенных групп людей, и стремление к равенству для всех. Это означает борьбу за интерсекциональность и признание того, как раса, сексуальная ориентация и социально-экономический статус влияет на феминизм. Это означает вежливые разговоры с людьми, с которыми я принципиально не согласен, чтобы попытаться отстаивать перемены.Это означает, что нужно занять осмысленную позицию в отношении несправедливости и отстаивать неравенство, даже если я единственный, кто стоит ».

Кайли Смит

«Быть ​​феминисткой означает бороться за равенство всех людей. Важно, чтобы ваш феминизм был интерсекциональным; он не должен исключать людей по признаку пола, расы, социально-экономического статуса, способностей или сексуальной ориентации. Феминизм позволяет люди смотрят на мир не таким, какой он есть, а каким он мог бы быть. Он проливает свет на проблемы, которые увековечивает патриархат, но также предлагает способы их решения.

«Я феминистка, потому что с детства, еще до того, как я узнала, что такое феминистка, я ненавидела, когда все было несправедливо, и хотела помогать людям, чем могла. Сегодня я часто смотрю на феминистские проблемы в своих исследованиях, когда я аспирантка Социологический факультет. В настоящее время я изучаю гендерные различия в эмоциональном труде среди профессоров ».

Элисса Нольте

Вот что для нее значит феминизм: «Феминизм означает здравый смысл.Идея заключается в том, что все равны и заслуживают этого равенства. Однако в нашем мире это не всегда так, и здесь появляется феминизм.

«Феминизм помогает всем разъяснить эту несправедливость и действует как способ для других предпринять действия, чтобы добиться равенства. Феминизм — это не только «женские проблемы». Это помогает бороться с расизмом / классизмом / аблизмом / эйджизмом / патриархатом / гомофобией и т. Д., И каждый может быть феминистом, независимо от расы, пола, класса, религии, способностей и т. Д.”

Кори Вудс

«Для меня феминизм означает равенство. Это не означает, что я ненавижу мужчин, что я хочу сжечь свой бюстгальтер или что каждая женщина должна стать генеральным директором; это означает, что я борюсь за социальное, политическое и экономическое равенство полов. Однако феминизм — это не только женщины становятся равными, хотя это большая часть аргументов — это также касается равенства мужчин.

«Например, если мужчина хочет быть парикмахером, медсестрой или учителем, рабочие места обычно зарезервированы или связаны с женщинами, им следует разрешить это.Но то же самое и с женщинами. Если женщина хочет быть космонавтом, строителем или домработницей мама, им должно быть позволено. Феминисток обычно изображают в плохом свете, и это нужно изменить. Вот почему я феминистка и работаю в Программе женских и гендерных исследований; Я хочу донести это послание до кампуса IUP, а затем распространить его по всему миру ».

Мэри Чтение

«Мой интерес к феминизму и равенству зародился в раннем возрасте.Я была единственной девушкой, которая играла с мальчиками в «Звездные войны» на перемене. Я всегда задавался вопросом обо всем, в том числе о том, почему есть игрушки для мальчиков и для девочек.

«Когда я поступил в колледж, у меня был замечательный профессор в классе« Введение в литературу »Мэри Хиллс-Хоффман. Она всегда побуждала меня мыслить критически. Она познакомила меня с моим первым африканским романом о молодой девушке, которая переживает теперь незаконная практика калечащих операций на половых органах. По окончании урока я столкнулся с ней в книжном магазине.Она искала хорошие романы, чтобы преподавать в следующем семестре. Она сказала мне, что у меня особый дар к литературе и что мне нужно продолжать мое образование и учить. Она дала мне немного толчка и самооценки, чтобы я продолжил свой путь к гендерному равенству, равенству ЛГБТК и тому фокусу, над которым я сейчас работаю в своей докторской программе.

«Я никогда не забуду этот разговор и то, как достаточно одной женщины обратиться к другой женщине, чтобы побудить их искать феминистскую стипендию и педагогику.У меня было много других учителей в сфере образования и за пределами академических кругов, которые научили меня силы и возможности через их наставничество и передачу факела наставничества другим ».

Даниэль Юшински

«Я заинтересовался женскими и гендерными исследованиями, когда я посетил Таиланд летом 2014 года. Я стал свидетелем борьбы, боли и социальной изоляции ледибоев. До этого опыта я никогда не думал аналитически о гендерной борьбе, даже в нашем собственном обществе, с принятием и ресурсами.

«Будучи специалистом по антропологии, я изучил антропологию пола, чтобы больше узнать о глобальном взгляде на альтернативные гендеры. Мне нравится узнавать о том, как развивается гендерная несправедливость и как представители разных полов формируются культурно и размещаются в обществе. Сюда входят культурные барьеры, мешающие людям разного пола иметь социальную мобильность. Это очаровывает меня и заставляет меня узнавать больше историй от людей, которые пережили социальную несправедливость из-за своего пола.”#WomanCrushСреда

Чейн Фрэнсис

«Я была женщиной для всех женщин с детства», — говорит Чейн, когда ее спрашивают о ее вдохновении заниматься несовершеннолетними женскими и гендерными исследованиями. Она считает себя одновременно активисткой и интерсекциональной феминисткой. Чейн считается «твердым сторонником в области прав человека »и стремится« быть активистом этих пересекающихся [всех] групп, а также союзником ».

Самое главное, что быть активистом — значит действовать не только в протестах, но и в повседневной жизни.«На самом деле активизм — это просто участие в том, что вас волнует, как средство положить конец угнетению, против которого вы работаете». Она кредитует лидеры, такие как Малькольм Икс и доктор Кинг, вдохновившие ее занять позицию, признавая, что активизм может быть опасен, «но в этом прелесть активизма: он опасен, но по определенной причине, и если вы верите в это причина, это делает это того стоит.»

Чейн говорит, что ее успех и возможности — это то, чему ее научили мать и бабушка.«Идея всегда заключалась в том, что каждый раз, когда вы выходите за дверь, вы наносите два удара по себе. Ты девушка и черная, поэтому мы всегда жили философия работы вдвое усерднее, чтобы получить половину того, что получают в четверти времени. Что действительно привело к моему успеху, особенно в учебе в колледже. К счастью, это привело меня к множеству возможностей, о которых я даже не подозревал. находясь в поиске.»

Кимберли Андерсон

Кимберли окончила со степенью по политологии и несовершеннолетним по женским и гендерным исследованиям и криминологии! Сейчас она учится в аспирантуре по связям с общественностью.На вопрос о том, какими феминистскими проблемами она больше всего увлечена, она ответила: «Я бы говорят, что репродуктивные права — вот что меня больше всего беспокоит сейчас. Прямо сейчас в Америке право контролировать свое тело и делать собственный репродуктивный выбор висит на (очень тонкой) нитке. Мысль о том, что право решать, что делать с моим телом может быть унесен в любой момент, меня пугает ».

Кайла Holsopple

Кайла специализируется на музыкальном образовании и музыкальном исполнительстве.Когда ее спросили, считает ли она себя феминисткой, она ответила: «Я, несомненно, феминистка, я феминистка, потому что я осознаю и не могу игнорировать неравенство и неравенство, существующие среди пол, сексуальность, раса, религия … феминистка помогает мне защищать, обсуждать и обучать других, чтобы помочь сделать мир лучше »

Что такое феминизм? | IWDA

IWDA — это феминистская организация.

Мы существуем, чтобы продвигать и защищать права разных женщин и девочек.Наше видение — гендерное равенство для всех, и мы работаем в этом направлении через наши партнерские программы; создание движения в Азиатско-Тихоокеанском регионе; а также исследования, политика и пропаганда в Австралии, регионе и во всем мире.

Мы не единственная международная организация развития, занимающаяся правами женщин. Но мы единственные, кто делает это через чисто феминистскую призму.

Феминизм означает миллион вещей для миллиона людей. Мы не занимаемся определением точных терминов чьего-либо феминизма, но мы действительно хотим прояснить основы.

Итак, что для нас значит феминизм?

Проще говоря, феминизм — это равные права и возможности для всех полов.

Речь идет об уважении разнообразного женского опыта, идентичности, знаний и сильных сторон, а также о стремлении дать всем женщинам возможность в полной мере реализовать свои права.

Речь идет о выравнивании игрового поля между полами и обеспечении того, чтобы разные женщины и девочки имели одинаковые возможности в жизни, доступные мальчикам и мужчинам.

Где тут интерсекциональность?

Инклюзивность — это основная часть нашего феминизма. Возможно, вы слышали фразы «интерсекциональность» или «интерсекциональный феминизм» в последнее время все чаще и чаще. В последнее время интерсекциональность занимает все больше места в публичных дискуссиях о феминизме, , но это не новость .

Интерсекционный феминизм может показаться сложным, но на самом деле он просто о признании взаимосвязи между полом и другими формами дискриминации, такими как раса, возраст, класс, социально-экономический статус, физические или умственные способности, пол или сексуальная идентичность, религия или этническая принадлежность.

Барьеры, с которыми сталкивается женщина из среднего класса, живущая в Мельбурне, не такие же, как у квир-женщины, живущей в сельской местности Фиджи. Женщины не просто подвержены сексизму — расизм, эйджизм, эйджизм, гомофобия, трансфобия и религиозные преследования неразрывно связаны с тем, как они переживают неравенство.

Может ли кто-нибудь быть феминисткой?

Да! Быть феминисткой означает просто верить в равные права для всех полов. Дело не в ненависти к мужчинам. Дело не в том, что женщины лучше мужчин.Дело не в отказе от женственности.

Феминизм не означает, что опыт одного человека важнее другого.

Речь идет не о создании скользящей шкалы для определения того, кто находится в худшем положении — речь идет об изучении и понимании того, как неравенство влияет на женщин и мужчин, и о том, что мы все участвуем в этом вместе. Истинное равенство никого не оставляет позади.
Мы не претендуем на звание авторитетов в вопросах чьего-либо феминизма, но для нас признание того, как различные формы дискриминации пересекаются с дискриминацией по гендерному признаку и усиливают ее, является важным способом гарантировать, что все женщины смогут воспользоваться преимуществами прав женщин.

Вы присоединитесь к нам?

феминизмов | Гендерные инновации

Феминизм выступает за социальное, политическое, экономическое и интеллектуальное равенство женщин и мужчин. Феминизм определяет политическую перспективу; он отличен от пола или пола.

Феминизм означает для разных людей разные вещи.Множество вариантов феминизма связаны с множеством философских и политических взглядов. Сью В. Россер выделила по крайней мере десять различных феминистских подходов к науке и технологиям (Россер, 2008).

Многие люди в Европе, США и других странах практикуют феминизм, не считая себя «феминистками». Подавляющее большинство европейцев и американцев — феминистки, по крайней мере, либеральные феминистки, то есть они поддерживают равенство и профессиональные возможности для женщин.Важно понимать, что то, что называют «феминистским» в одно время и в одном месте, становится обычным делом в другом. Это любопытный феномен, когда феминистские практики или точки зрения становятся широко признанными в науке, медицине, инженерии или культуре в целом, их больше не считают «феминистскими», а просто «справедливыми» или «истинными». В результате термин «феминистка» продолжает относиться к людям и политике на переднем крае радикалов (Schiebinger, 1999).

Здесь мы представляем четыре широких феминистских подхода.Хотя эти подходы различаются, они не исключают друг друга и не заменяют один другой. Эти подходы представляют собой базовые стратегии, которыми руководствуются исследования, законодательство и политика.

1. Либеральный феминизм, или подход к равенству , был ведущей формой феминизма в США и большей части Западной Европы после решительного призыва английской феминистки Мэри Уоллстонкрафт к равенству женщин в ее 1792 Защита прав женщин .Он проинформировал основные законодательные акты, гарантирующие женщинам равные права, образование, оплату и возможности (в Европе — Амстердамский договор 1999 года; в США — Закон о равной оплате труда 1963 года, Раздел IX поправок к Закону об образовании 1972 года и Равные возможности. Закон о занятости 1972 г.). Либеральный феминизм подвергался критике за непризнание пола и гендерных различий. Его часто считают «ассимиляционистом», что означает, что женщины, а не общество или культура, должны меняться, чтобы женщины добились успеха.

2. Различия Феминизм представляет широкий спектр феминизмов, которые подчеркивают различия между женщинами и мужчинами. Этот подход возник в 1980-х и 1990-х годах в попытках переоценить качества, которые традиционно обесценивались как «женские», такие как субъективность, забота, чувство или сочувствие. Этот подход выявляет предвзятость в науке и технологиях, рассматривая то, что было упущено с женской точки зрения, иногда выражаемое как «женские способы познания». Различный феминизм подвергался критике как эссенциалистский.Различный феминизм имеет тенденцию романтизировать традиционную женственность и мужественность и укреплять общепринятые стереотипы. При таком подходе не учитывается, что женщины и мужчины, принадлежащие к разным классам и культурам, придерживаются различных точек зрения и ценностей.

3. Со-конструкционизм анализирует, как наука / технология и гендер взаимно влияют друг на друга (Faulkner, 2001; Oudshoorn et al., 2004). Гендерная идентичность производится одновременно с наукой и технологиями; ни один не предшествует другому.Гендер понимается как материальный, дискурсивный и социальный; он пронизывает артефакты, культуру и социальную идентичность. Со-конструкционизм стремится избежать как технологического детерминизма (видение технологии как основной движущей силы современности), так и гендерного эссенциализма (видение гендерных характеристик как врожденных и неизменных).

4. Анализ пола и гендера обогащает науку, здоровье и медицину, а также инженерные исследования, анализируя, как пол и гендер влияют на все этапы исследования, включая определение приоритетов, принятие решений о финансировании, определение целей и методов проекта, сбор и анализ данных, оценка результатов, разработка патентов и передача идей на рынки (Schiebinger et al., 2011). Этот подход отдает приоритет анализу (а не предписаниям), чтобы направлять усилия по достижению гендерного равенства. Одновременно этот подход использует половой анализ и гендерный анализ в качестве ресурса для стимулирования творчества в науке и технологиях и тем самым улучшения жизни как женщин, так и мужчин.

Цитируемые работы

Фолкнер, В.(2001). Технологический вопрос в феминизме: взгляд из феминистских технологических исследований. W Международный форум по изучению предзнаменований, 24 (1) , 79-95.

Oudshoorn, N., Rommes, E., & Stienstra, M. (2004). Настройка пользователя как все: гендерные и дизайнерские культуры в информационных и коммуникационных технологиях. Наука, технологии и человеческие ценности, 29 (1) , 30-63.

Россер, С. (2005). Через призму феминистской теории: внимание к женщинам и информационным технологиям .Границы: журнал исследований женщин, 26 (1) , 1-23.

Шибингер, Л. (1999). Феминизм изменил науку? Кембридж: Издательство Гарвардского университета.

Шибингер, Л., и Шрауднер, М. (2011). Междисциплинарные подходы к достижению гендерных инноваций в науке, медицине и технике. Междисциплинарные научные обзоры, 36 (2) , 154-167.

Феминистская философия (Стэнфордская энциклопедия философии)

1.Введение

Как описано в этой статье, феминизм — это одновременно интеллектуальное обязательство. и политическое движение, которое стремится к справедливости для женщин и прекращению сексизм во всех формах. Мотивированные стремлением к социальной справедливости, феминистское исследование предлагает широкий спектр взглядов на социальные, культурные, экономические и политические явления. Тем не менее, несмотря на многие в целом общие обязательства, между феминистскими философов относительно философской ориентации (будь то например, континентальный или аналитический), онтологические обязательства (такие как категория женщины), и какие политические и моральные средства защиты следует искать.

Современная феминистская философская наука возникла в 1970-х годах. поскольку все больше женщин начали карьеру в высших учебных заведениях, в том числе в области философии. Поступив так, они также начали заниматься своими делами. опыт для философского исследования. На этих ученых повлияли как феминистскими движениями в их среде, так и их философское обучение, которое не было феминистским. До того как в последнее время нельзя было пойти в аспирантуру, чтобы изучать «феминистку». философия ». В то время как студенты и ученые могли обратиться к сочинения Симоны де Бовуар или исторически оглянуться на сочинения феминисток «первой волны», таких как Мэри Уоллстонкрафт, большинство философов, писавших в первые десятилетия появления феминистской философии принесли свои особые обучение и опыт для анализа вопросов, поднятых женское освободительное движение 1960-х и 1970-х годов, например аборты, позитивные действия, равные возможности, институты брак, сексуальность и любовь.Кроме того, феминистские философские стипендия все больше фокусируется на тех же самых проблемах философы были и имеют дело.

Феминистская философская наука начинается с внимания к женщинам, к их роли и местоположения. Что делают женщины? Какие социальные / политические локации они являются частью или исключены? Как их деятельность сравнить с мужскими? Действия или исключения некоторых группы женщин отличаются от групп других групп и почему? Что различные роли и положения женщин позволяют или исключают? Каким образом их роли были оценены или обесценены? Как сложность положение женщины, включая ее класс, расу, способности и сексуальность влияет на ее местоположение? К этому добавим внимание переживания и проблемы женщин.У кого-нибудь из женских опыт или проблемы игнорировались или недооценивались? Как мог внимание на эти преобразования наших текущих методов или ценностей? И из здесь мы переходим в сферу символического. Как женское созданы и сконструированы в текстах философии? Какая роль женское начало играет в формировании, либо из-за его отсутствия, либо из-за присутствие, центральные концепции философии? И так далее.

Философы-феминистки использовали свои философские инструменты. эти вопросы.И поскольку эти феминистские философы использовали философские инструменты, которые они знали лучше всего и считали наиболее многообещающими, феминистскими философия начала исходить из всех традиций западных философия, преобладающая в конце двадцатого века, включая аналитическая, континентальная и классическая американская философия. Должно неудивительно, что тематическая направленность их работы была часто под влиянием тем и вопросов, выделенных этими традиции. Следовательно, в результате можно подойти к заданному вопросу и адресуется из массива представлений, иногда, как обсуждается ниже, с довольно противоречивые ответы.

Следовательно, феминистская философская наука тоже неоднородна. методы или в выводах. Действительно, были серьезные дебаты в феминистских философских кругах относительно эффективности особые методы в философии для феминистских целей. Некоторые, для Например, обнаружили, что методы аналитической философии обеспечивают ясность как формы, так и аргументация, отсутствующая в некоторых школах Континентальной философии, в то время как другие утверждали, что такое предполагаемое ясность достигается за счет риторических стилей и методологических подходы, которые обеспечивают понимание аффективных, психических или воплощенных компоненты человеческого опыта.Другие феминистки находят подходы внутри Американский прагматизм для ясности формы и аргументации иногда отсутствует в континентальных подходах и связи с реальными мировые проблемы иногда отсутствуют в аналитических подходах.

Основанная в 1982 году как место проведения феминистских философских исследований, Гипатия: журнал феминистской философии охватил разнообразие методологических подходов в феминистской философии, издательская работа всех трех традиций. Феминистская стипендия в каждая из этих традиций также продвигается и поддерживается, хотя научный обмен в различных профессиональных обществах, в том числе Общество женщин в философии, основанное в США в 1972 году.Кроме того, Общество аналитического феминизма, основанное в 1991 году, способствует изучению проблем феминизма методами, широко понимаемыми как аналитический, чтобы изучить использование аналитических методов применительно к феминистские вопросы, и предоставить средства, с помощью которых аналитические феминистки могут встречаться и обмениваться идеями. Философия была учреждена в 2005 году для популяризации континентальных феминистских научных исследований и педагогическое развитие. Общество изучения женщин Philosophers была основана в 1987 году для содействия изучению вклад женщин в историю философии.Похожий организации и журналы на многих континентах продолжают развиваться стипендия в области феминистской философии.

Многие из аспектов, по которым феминистская философия не является монолитной, будут обсуждается ниже. Тем не менее, здесь стоит сразу отметить что, хотя философы-феминистки предполагали, что их работать — в отличие от традиционной философии, которую они критикуют — быть применимы ко всем женщинам и отражают разнообразный опыт женщин, на практике так было не всегда. Одно важное ограничение философы-феминистки пытаются преодолеть их недостаточное внимание ко многим способам взаимодействия, которыми люди угнетены, например, по признаку расы, сексуальности, способностей, класс, религия и национальность.Феминистская философия стремится к инклюзивность и плюрализм, даже если он не соответствует требованиям.

2. Что такое феминизм?

2.1 Феминистские убеждения и феминистские движения

Термин «феминизм» имеет много разных значений, и его значения часто оспариваются. Например, некоторые авторы используют термин «Феминизм» для обозначения исторически определенного политического движение в США и Европе; другие писатели используют это, чтобы относятся к убеждению, что в отношении женщин существует несправедливость, хотя нет единого мнения о точном списке этих несправедливостей.Хотя История термина «феминизм» на английском языке связана с женской активности с конца девятнадцатого века до в настоящее время полезно отличать феминистские идеи или убеждения от феминистские политические движения, даже в те периоды, когда отсутствие значительной политической активности вокруг подчинения женщин, люди были озабочены и теоретизировали о справедливости для женщины. Так, например, имеет смысл спросить, был ли Платон феминистка, учитывая его точку зрения, что некоторых женщин следует обучать управлять ( Республика , Книга V), хотя он был исключением в своем исторический контекст (см., д.г., Туана 1994).

Наша цель здесь не в том, чтобы рассматривать историю феминизма как совокупность идей или как серию политических движений, а скорее набросайте некоторые из основных употреблений этого термина, которые наиболее актуальны для тем, кто интересуется современной феминистской философией. Ссылки ниже мы приводим лишь небольшой образец работ, доступных на обсуждаемые темы; более полные библиографии доступны на сайте конкретные тематические записи, а также в конце этой записи.

В середине 1800-х годов термин «феминизм» использовался для обозначения «Качества женщин», и только после Первая Международная конференция женщин в Париже в 1892 г. термин, следующий за французским термином féministe , был использован регулярно на английском языке для веры и защиты равных прав для женщины, основанные на идее равноправия полов.Хотя термин «феминизм» на английском языке уходит корнями в мобилизацию избирательного права женщин в Европе и США в конце девятнадцатого и начала двадцатого века, конечно, попытки получить правосудие для женщин не началось и не закончилось этим периодом активности. Поэтому некоторые сочли полезным, хотя и спорным, подумать о женское движение в Соединенных Штатах, происходящее в «Волны». В волновой модели борьба за достижение основных политические права в период с середины девятнадцатого века до принятия Девятнадцатой поправки в 1920 году считается Феминизм «первой волны».Феминизм ослаб между двумя мировые войны, которые будут «возрождены» в конце 1960-х — начале 1970-е как феминизм «второй волны». В этой второй волне феминистки вышли за рамки ранних поисков политических прав на борьбу для большего равенства во всех сферах, например, в сфере образования, на рабочем месте, и дома. Более поздние преобразования феминизма привело к «Третьей волне». Феминистки Третьей волны часто критиковать феминизм Второй волны за невнимание к различия между женщинами из-за расы, этнической принадлежности, класса, национальности, религия (см. Раздел 2.3 ниже; также Breines 2002; Весна 2002 г.), и подчеркиваем «Идентичность» как место гендерной борьбы. (Для большего информация о «волновой» модели и каждой из «Волны», см. Другие интернет-ресурсы.)

Однако некоторые ученые-феминистки возражают против отождествления феминизма с именно эти моменты политической активности на том основании, что это затмевает тот факт, что сопротивление мужскому доминирование, которое следует рассматривать как «феминистское» во всем история и разные культуры: i.е., феминизм не ограничивается несколькими (Белые) женщины на Западе за последнее столетие или около того. Более того, даже учитывая только относительно недавние попытки противостоять мужскому господству в Европе и США упор на «Первый» а феминизм «Второй» волны игнорирует продолжающееся сопротивление мужскому господству между 1920-ми и 1960-ми годами и сопротивлению вне основной политики, особенно цветными женщинами и женщины из рабочего класса (Cott 1987).

Одна из стратегий решения этих проблем — выявить феминизм. с точки зрения набора идей или убеждений, а не участия в каких-либо конкретное политическое движение.Как мы видели выше, у этого также есть преимущество в том, что мы можем найти изолированных феминисток, чья работа была не понимали и не ценили в свое время. Но как нам идти об определении основного набора феминистских убеждений? Некоторые предложат что мы должны сосредоточиться на политических идеях, которыми был назван этот термин. очевидно, придуман, чтобы отразить, а именно, приверженность женской равные права. Это свидетельствует о том, что приверженность и пропаганда права женщин не ограничивались Освободительное движение на Западе.Но это тоже вызывает споры, поскольку он образует феминизм в рамках широко либерального подхода к политическим и хозяйственная жизнь. Хотя большинство феминисток, вероятно, согласятся, что какое-то чувство прав, в отношении которых достижение равных прав для женщин является необходимое условие для успеха феминизма, большинство также будет утверждать что этого будет недостаточно. Это потому, что женские угнетение при мужском господстве редко, если вообще когда-либо, сводится исключительно к лишение женщин политических и юридических прав, но также распространяется на структура нашего общества и содержание нашей культуры, работы языков и как они формируют восприятие и пронизывают наши сознание (е.г., Bartky 1988, Postl 2017).

Есть ли смысл спрашивать, что такое феминизм? Учитывая разногласия по поводу термина и политики ограничения границы общественного движения, иногда хочется подумать что лучшее, что мы можем сделать, это сформулировать набор дизъюнктов, которые охватить диапазон феминистских убеждений. Однако в то же время он может быть интеллектуально и политически ценным, чтобы иметь схематический структура, которая позволяет нам отображать по крайней мере некоторые из наших точек согласие и несогласие.Мы начнем с рассмотрения некоторых основных элементов феминизма как политической позиции или набора верования.

2.2 Нормативные и описательные компоненты

Во многих своих формах феминизм, кажется, включает как минимум две группы претензии, один нормативный, а другой описательный. Нормативные требования беспокоиться о том, как следует (или не следует) относиться к женщинам и обращаться с ними; опираться на концепцию справедливости или широкую моральную позицию; описательные утверждения касаются того, как женщины, собственно, осматривали и лечили, утверждая, что они не проходят лечение в в соответствии со стандартами справедливости или морали, изложенными в нормативные требования.Вместе нормативные и описательные утверждения указать причины для работы по изменению существующего положения вещей; следовательно, феминизм не только интеллектуальный, но и политический движение.

Так, например, уже упомянутый либеральный подход может определить феминизм (здесь довольно упрощенно) с точки зрения двух претензий:

  1. (Нормативный) Мужчины и женщины имеют равные права и уважать.
  2. (Описательный) В настоящее время женщины находятся в неблагоприятном положении с точки зрения права и уважение по сравнению с мужчинами [… в таком-то уважает и в силу таких-то условий…].

По этой причине женщины и мужчины должны иметь равные права и уважение — нормативное требование; и что женщинам отказано в равных правах и уважайте функции здесь как описательное требование. По общему признанию, утверждают, что женщины находятся в невыгодном положении с точки зрения прав и уважения не является «чисто описательным» заявлением, поскольку оно правдоподобно включает оценочный компонент. Однако наша точка зрения здесь просто что утверждения такого рода касаются того, что происходит, а не того, что должно быть дело.Более того, как показано многоточием выше, описательный компонент содержательного феминистского взгляда не будет может быть сформулирован в одном иске, но будет включать в себя отчет о конкретные социальные механизмы, которые лишают женщин, например, прав и уважать. Например, это основной источник женской подчинение ее роли в семье? (Энгельс 1845; Окин 1989). Или это это ее роль на рынке труда? (Бергманн 2002). Проблема склонность мужчин к сексуальному насилию (и что является источником эти тенденции?)? (Браунмиллер, 1975; Маккиннон, 1987).Либо это просто биологическая роль женщины в воспроизводстве? (Огненный камень 1970).

Разногласия внутри феминизма могут возникать в отношении либо описательные, либо нормативные утверждения, например, феминистки расходятся во мнениях что считается справедливостью или несправедливостью для женщин (что считается «Равенство», «угнетение», «Недостаток», какие права должны быть предоставлены каждому?) , и от каких видов несправедливости на самом деле страдают женщины (какие аспекты нынешнее положение женщин вредно или несправедливо?).Разногласия может также заключаться в объяснении несправедливости: две феминистки могут согласны с тем, что женщинам несправедливо отказывают в надлежащих правах и уважении и все же существенно различаются в своих объяснениях того, как и почему имеет место несправедливость и что необходимо для ее прекращения (Jaggar 1994).

Разногласия между феминистками и нефеминистками могут возникать из-за в отношении как нормативных, так и описательных требований, например, некоторые нефеминистки соглашаются с феминистками в том, как женщины должны быть просматривали и лечили, но не вижу проблем с способом вещи в настоящее время есть.Другие не согласны с моральными или моральными соображениями. политические взгляды.

Пытаясь схематично описать феминизм, Сьюзен Джеймс характеризует феминизм следующим образом:

Феминизм основан на вере в то, что женщины угнетены или находятся в невыгодном положении по сравнению с мужчинами, и что их угнетение каким-то образом незаконным или необоснованным. Под эгидой этого общая характеристика, однако существует множество интерпретаций женщин и их угнетение, так что ошибочно думать о феминизм как единое философское учение или как подразумевающий согласованный политическая программа.(Джеймс 1998: 576)

Кажется, здесь Джеймс использует понятие «угнетение». и «недостаток» в качестве заполнителя для более существенных объяснения несправедливости (как нормативной, так и описательной), по которой феминистки не согласны.

Некоторые могут предпочесть определять феминизм в терминах нормативных требований. в одиночку: феминистки — это те, кто считает, что женщины имеют право равные права или равное уважение, или… (заполните поле предпочтительный отчет о несправедливости), и один не требуется полагать, что с женщинами в настоящее время обращаются несправедливо.Тем не мение, если бы мы приняли это терминологическое соглашение, было бы труднее выявить некоторые из интересных источников разногласий как с и внутри феминизма, и термин «феминизм» потеряет большая часть его потенциала объединить тех, чьи заботы и обязательства выходят за рамки их моральных убеждений до их социальных интерпретаций и политическая принадлежность. Феминистки — это не просто те, кто в принципе преданы правосудию в отношении женщин; феминистки берут на себя иметь причины внести социальные изменения в женскую от имени.

Если рассматривать феминизм как нормативный и эмпирический обязательства также помогают понять некоторые варианты использования термина «Феминизм» в недавнем популярном дискурсе. В повседневной в разговоре нередко можно встретить как мужчин, так и женщин, начинающих комментарий, который они могут сделать о женщинах с оговоркой: «Я не феминистка, но… ». Конечно, эта квалификация может быть (и есть) использоваться для различных целей, но одно постоянное использование кажется следовать квалификации с каким-то утверждением, которое трудно отличать от заявлений, которые обычно делают феминистки.Например, Я не феминистка, но считаю, что женщины должны зарабатывать равные платить за равный труд; или я не феминистка но я рады, что первоклассные баскетболистки наконец-то некоторое признание в WNBA. Если мы увидим отождествление «Феминистка» как подразумевающая приверженность одному и тому же нормативная позиция о том, как все должно быть, и интерпретация в нынешних условиях легко представить, что кто-то находится в позиция, желающая отменить свое одобрение либо нормативный или описательный иск.Так, например, можно было бы признать, что есть случаи, когда женщины были в невыгодном положении не желая покупать какую-либо широкую моральную теорию, которая такие вещи (особенно там, где непонятно, что это за широкая теория является). Или можно было бы в очень общем виде признать, что равенство для женщин — это хорошо, без обязательств интерпретация конкретных повседневных ситуаций как несправедливых (особенно если неясно, насколько далеко должны распространяться эти интерпретации).Однако феминистки, по крайней мере, согласно популярному дискурсу, готовы оба принять широкий взгляд на то, что справедливость для женщин потребует и интерпретировать повседневные ситуации как несправедливые по стандартам этого учетная запись. Те, кто открыто отказывается от своей приверженности феминизму, могут тогда будьте счастливы поддержать какую-то часть точки зрения, но не желаете одобрить то, что они считают проблемным пакетом.

Как упоминалось выше, внутри феминизма ведутся серьезные споры. относительно нормативного вопроса: что будет считаться (полной) справедливостью для женщин? Какова природа зла, к которому стремится феминизм? адрес? Например, неправильно ли, что женщины были лишены равных права? Дело в том, что женщинам отказывают в равном уважении к их различия? Дело в том, что опыт женщин игнорируется? и девальвировал? Это все вышеперечисленное и многое другое? Какой фреймворк должен мы используем для выявления и решения проблем? (см., д.г., Джаггар, 1983; Young 1985; Туана и Тонг 1995). Философы-феминистки в в частности спросили: есть ли стандартные философские объяснения справедливость и мораль предоставляют нам адекватные ресурсы для теоретического обоснования мужских доминирование, или нам нужны отчетливо феминистские взгляды? (например, Окинский 1979; Hoagland 1989; Окин 1989; Ruddick 1989; Benhabib 1992; Хэмптон 1993; Проведен 1993 г ​​.; Тонг 1993; Baier 1994; Moody-Adams 1997; М. Уокер 1998; Kittay 1999; Робинсон 1999; Молодой 2011; О’Коннор 2008 г.).

Обратите внимание, однако, что, формулируя задачу как одну из несправедливости, которые страдают (и страдали) женщины, существует неявная предположение, что женщин как группу можно с пользой сравнить с мужчинами как группа в отношении их положения или положения в обществе; а также это, кажется, предполагает, что к женщинам как группе относятся одинаково пути, или что все они страдают от одной и той же несправедливости, и мужчины как группа все получают одни и те же преимущества.Но, конечно, это не так, или по крайней мере, не так однозначно. Как колокольчики так ярко заострены в 1963 году, когда Бетти Фридан призвала женщин пересмотреть роль домохозяйка и потребовала, чтобы женщины имели больше возможностей войти в рабочей силы (Friedan 1963), Фридан не говорил от имени рабочего класса женщины или большинство цветных женщин (крючки 1984: 1–4). И она не была говоря для лесбиянок. Женщины как группа переживают много разных формы несправедливости, и сексизм, с которым они сталкиваются, взаимодействует в сложных способы с другими системами угнетения.Говоря современным языком, это известна как проблема интерсекциональности (Crenshaw 1991, Botts 2017). Эта критика заставила некоторых теоретиков сопротивляться ярлыку «Феминизм» и принять другое название для своей точки зрения. Раньше, в 1860–80-е годы, термин «женственность» иногда использовались для таких интеллектуальных и политических обязательства; в 1990 году Элис Уокер предложила «Женственность» представляет собой современную альтернативу «Феминизм», который лучше отвечает потребностям чернокожих женщин и цветные женщины в целом.Но с учетом более поздних работ по транс-вопросы такой гендерный термин сегодня вызовет гораздо больше проблем, чем это решит.

2.3 Феминизм и разнообразие женщин

Чтобы рассмотреть некоторые из различных стратегий реагирования на феномен интерсекциональности, вернемся к схематическому утверждает, что женщины угнетены, и это притеснение неправильно, или несправедливо. Итак, очень широко можно охарактеризовать цель феминизм должен положить конец угнетению женщин.Но если мы также признать, что женщины угнетены не только сексизмом, но и многими другими способами, например, классизмом, гомофобией, расизмом, эйджизмом, эйлизмом и т. д., тогда может показаться, что цель феминизма — положить конец всякому угнетению это влияет на женщин. И некоторые феминистки приняли это интерпретация (например, Ware 1970, цитируется по Crow 2000: 1).

Обратите внимание, однако, что не все согласны с таким широким определением термина. феминизм. Можно согласиться с тем, что феминисткам следует работать, чтобы положить конец всем формы угнетения — угнетение несправедливо, и феминистки любят все остальные имеют моральное обязательство бороться несправедливость — не утверждая, что это миссия феминизма чтобы положить конец всякому угнетению.Можно даже подумать, что для того, чтобы для достижения целей феминизма необходимо бороться с расизмом и экономической эксплуатации, но также думаю, что существует более узкий набор сугубо феминистские цели. Другими словами, противодействие угнетению во многих формах может быть инструментом, даже необходимым средством, феминизм, но не свойственный ему. Например, колокольчик утверждает:

Феминизм, как освободительная борьба, должен существовать отдельно и как часть о более широкой борьбе за искоренение господства во всех его формах.Мы должны понимать, что патриархальное господство разделяет идеологические основание с расизмом и другими формами группового угнетения, и что нет надежды, что его можно искоренить, пока эти системы остаются нетронутый. Эти знания должны постоянно информировать направление феминистская теория и практика. (крючки 1989: 22)

По мнению хуков, определяющая характеристика, которая отличает феминизм от другой борьбы за освобождение, это его забота с сексизмом:

В отличие от многих товарищей-феминисток, я считаю, что мужчины и женщины должны разделять общее понимание — базовые знания о том, что феминизм есть — если оно когда-либо станет мощным массовым политическим движением.В книге Feminist Theory: From Margin to Center я предлагаю определяя феминизм в широком смысле как «движение за прекращение сексизма и сексистское угнетение »позволит нам иметь общие политические цель … Общая цель не означает, что мужчины и женщины не будет иметь радикально расходящихся взглядов на то, как эта цель может быть достигнут. (крючки 1989: 23)

подход крючков зависит от утверждения, что сексизм — это особый форма притеснения, которую можно отличить от других форм, например.грамм., расизм и гомофобия, хотя в настоящее время (и практически всегда) связаны с другими формами угнетения. Феминизма цель — положить конец сексизму, хотя из-за его связи с другими форм угнетения, это потребует усилий, чтобы положить конец другим формам также угнетение. Например, феминистки, которые сами остаются расисты не смогут полностью оценить широкое влияние сексизм в жизни цветных женщин — ни взаимосвязи между расизмом и сексизмом. Более того, поскольку сексистские институты также, e.ж., расист, классицизм и гомофоб, разоблачающий сексизм учреждения потребуют, чтобы мы демонтировали другие формы с ними переплеталось господство (Heldke & O’Connor 2004). Следуя примеру крючков, мы можем охарактеризовать феминизм схематично (позволяя по-разному заполнять схему разные счета) как мнение о том, что женщины подвержены сексистским угнетение и что это неправильно. Этот шаг снимает бремя наших исследование характеристики феминизма для характеристика того, что такое сексизм или сексистское угнетение.

Как упоминалось выше, существует множество интерпретации — феминистские и другие — того, что именно угнетение состоит в том, что угнетение состоит в «ограждающей конструкции сил и преград, которые имеет тенденцию к обездвиживанию и сокращению группы или категории люди »(Frye 1983: 10–11). Не просто «ограждающие» структура », однако, подавляет любой процесс социализация создаст структуру, которая одновременно ограничивает и позволяет люди, которые живут в нем.Однако в случае притеснения рассматриваемые «ограждающие конструкции» являются частью более широкая система, которая асимметрично и несправедливо ставит в невыгодное положение группа и приносит пользу другому. Так, например, хотя сексизм ограничивает возможности, доступные — и это, несомненно, вред — как мужчинам, так и женщинам (с учетом некоторых попарных сравнения могут иметь даже большее негативное влияние на мужчину, чем женщина), в целом женщины как группа несправедливо терпят больший вред. Это Однако важнейшей чертой современных учений является то, что не может предполагать, что члены привилегированной группы намеренно разработали или обслужили систему в их интересах.Гнетущий структура может быть результатом исторического процесса, создатели которого давно прошли, или это может быть непреднамеренный результат сложных кооперативные стратегии пошли не так.

Оставив в стороне (по крайней мере, на данный момент) подробности в личном кабинете угнетения, остается вопрос: что делает ту или иную форму угнетения сексистское притеснение? Если мы просто скажем, что форма притеснения считается сексистское угнетение, если оно причиняет вред женщинам или даже прежде всего женщинам, этого недостаточно, чтобы отличить его от других форм угнетения.Практически все формы угнетения вредят женщинам, и, возможно, некоторые помимо сексизма, в первую очередь (хотя и не исключительно) наносят вред женщинам, например, угнетение размеров тела, угнетение возраста. Кроме того, как мы уже отметили раньше сексизм был вреден не только для женщин, но и для всех нас.

Что делает ту или иную форму угнетения сексистской, кажется, не только в что это вредит женщинам, но что кто-то подвержен этой форме угнетение именно потому, что она (или, по крайней мере, кажется) женщина. Расовое угнетение вредит женщинам, но расовое угнетение (со стороны сама) не вредит им, потому что они женщины, а вредит им потому что они являются (или кажутся) членами определенной расы.В предположение, что сексистское угнетение состоит в угнетении, к которому подчиняется в силу того, что она является женщиной или выглядит как женщина, дает нам по крайней мере, начало аналитического инструмента для различения подчиненные структуры, влияющие на некоторых или даже на всех женщин от тех, кто более конкретно настроен по признаку пола (Haslanger, 2004). Но проблемы и неясности остаются.

Во-первых, нам нужно подробнее объяснить, что значит быть угнетенным. «Потому что ты женщина». Например, идея, что есть ли особая форма угнетения, характерная для женщин? Является быть угнетенным «как женщина» быть угнетенным в определенный способ? Или мы можем быть плюралистами в отношении сексистского угнетения состоит в том, чтобы не фрагментировать понятие, выходящее за рамки полезности?

Две стратегии объяснения сексистского угнетения подтвердили свою эффективность. проблематично.Во-первых, нужно утверждать, что существует форма угнетение, общее для всех женщин. Например, можно интерпретировать Кэтрин Маккиннон утверждает, что ее угнетают как женщина должна рассматриваться и рассматриваться как сексуально подчиненная, где это требование основано на (предполагаемом) универсальном факте эротизации мужского доминирования и женского подчинения (MacKinnon 1987, 1989). Хотя Маккиннон допускает, что сексуальное подчинение может происходить в мириады способов, ее рассказ монистичен в своей попытке объединить различные формы сексистского угнетения вокруг единой основной концепции, которая делает акцент на сексуальной объективации.Хотя MacKinnon’s работа обеспечивает мощный ресурс для анализа женских субординации, многие утверждали, что она слишком узка, например, в некоторых в контексте (особенно в развивающихся странах) сексистское угнетение кажется больше касаться местного разделения труда и экономической эксплуатации. Хотя, безусловно, сексуальное подчинение является фактором сексизма. угнетения, это требует от нас фабрикации неправдоподобных объяснений социальная жизнь, чтобы предположить, что все подразделения труда, которые эксплуатируют женщин (как женщины) проистекают из «эротизации доминирования и подчинение».Более того, не очевидно, что для того, чтобы разобраться в сексистском угнетении, нам нужно искать единственную форму угнетение, общее для всех женщин.

Вторая проблемная стратегия заключалась в том, чтобы рассматривать в качестве парадигм те которых угнетают только как женщин, считая, что сложные дела введение дополнительных форм угнетения затмевает то, что отличительная черта сексистского угнетения. Эта стратегия заставит нас сосредоточиться на США на белых, богатых, молодых, красивых, трудоспособных, гетеросексуальных женщин, чтобы определить, от какого угнетения они страдают, если таковые имеются, в надежде найти сексизм в его «чистейшей» форме, без примеси расизма или гомофобии и т. д.(см. Spelman 1988: 52–54). Этот подход не только исключает все но самые элитные женщины в своей парадигме, но предполагает, что привилегия в других областях не влияет на явление под рассмотрение. Как подчеркивает Элизабет Спелман:

… Ни одна женщина не подвергается каким-либо формам притеснения просто потому, что она женщина; от каких форм притеснения она подвергается какая она «за» женщина. В мире, в котором женщина может быть подвержен расизму, классизму, гомофобии, антисемитизму, если она не так подчинена из-за своей расы, класса, религии, сексуальная ориентация.Так что никогда не может быть, чтобы лечение женщина имеет отношение только к своему полу и не имеет к ней никакого отношения класс или раса. (Спелман 1988: 52–3)

Другие рассказы о притеснении призваны позволить этому угнетению принимает множество форм и отказывается идентифицировать одну форму как более базовую или фундаментальный, чем остальные. Например, Айрис Янг описывает пять «Лица» угнетения: эксплуатация, маргинализация, бессилие, культурный империализм и систематическое насилие (Янг 1980 [1990a: гл.2]). Вероятно, в список следует добавить другие. Например, сексистское или расистское угнетение проявляется в разными способами в разных контекстах, например, в некоторых контекстах через систематическое насилие, в других контекстах через экономическую эксплуатацию. Однако признания этого недостаточно для монистической такие теоретики, как Маккиннон, могли это допустить. Плюралистические аккаунты сексистского угнетения также должно допускать отсутствие всеобъемлющее объяснение сексистского угнетения, применимое ко всем формы: в некоторых случаях может случиться так, что притеснение женщин как женщин происходит из-за эротизации мужского доминирования, но в других случаях это может быть лучше объяснена репродуктивной ценностью женщин в установление родственных структур (Рубин, 1975), или смещение требования глобализации в рамках этнически расслоенного рабочего места.В другими словами, плюралисты сопротивляются искушению «больших социальных теория »,« всеобъемлющие метанарративы », «Монопричинные объяснения», чтобы объяснение сексизма в конкретном историческом контексте будет опираться на экономические, политические, правовые и культурные факторы, специфичные для этого контекст, который не позволит распространить учетную запись на всех случаи сексизма (Fraser & Nicholson 1990). Это все еще совместимы с плюралистическими методами поиска закономерностей в социальное положение женщин и структурные объяснения внутри и в разных социальных контекстах, но при этом мы должны очень внимательно относиться к историческое и культурное разнообразие.

2.4 Феминизм как антисексизм

Однако, если мы будем придерживаться плюралистической стратегии в понимании сексистских угнетение, что объединяет все примеры как проявления сексизма? В конце концов, мы не можем предполагать, что рассматриваемое угнетение одна и та же форма в разных контекстах, и мы не можем предполагать, что существует лежащее в основе объяснение различных способов его проявления. Так можем ли мы даже говорить о существовании единого набора случаев — то, что мы можем назвать «сексистскими» угнетение »- вообще?

Некоторые феминистки призывают нас признать, что нет систематический способ объединения различных проявлений сексизма и соответственно, нет систематического единства в том, что считается феминизм: вместо этого мы должны видеть основу феминистского единства в здание коалиции (Reagon 1983).Различные группы работают на борьбу разные формы притеснения; некоторые группы угнетают женщины (как женщины) в первую очередь. Если есть основание для сотрудничество между некоторым подмножеством этих групп в данном контексте, тогда нахождение этой основы является достижением, но не следует принимать как должное.

Однако альтернативой было бы допустить, что на практике единство среди феминисток нельзя считать само собой разумеющимся, но для начала теоретическая основа феминистских взглядов, которая не предполагает что сексизм проявляется в одинаковой форме или по одним и тем же причинам во всех контексты.Выше мы видели одну многообещающую стратегию различения сексизм от расизма, классизма и других форм несправедливости должен сосредоточить внимание на идее, что если человек страдает сексистским угнетением, то важная часть объяснения того, почему она подвергается несправедливость в том, что она женщина или кажется женщиной. Это включает случаи в котором женщины как группа являются явным объектом политики или практики, но также включает случаи, когда политика или практика влияет на женщины из-за сексизма в анамнезе, даже если они явно не целевой.Например, в сценарии, в котором женщины основные опекуны детей и не могут выезжать на работу в качестве легко, как мужчины, то методы найма, которые вознаграждают тех, кто путешествия можно считать сексистскими, потому что разница связана с сексистскими практики. Общность случаев можно найти в роли пола в объяснении несправедливости, а не конкретных форма принимает несправедливость. Основываясь на этом, мы могли бы объединить широкий диапазон феминистских взглядов, считая их приверженными (очень аннотация) утверждает, что:

  1. (описательная претензия) Женщины и те, кто выглядит женщинами, являются подвергнуты несправедливости и / или несправедливости, по крайней мере, частично потому, что они или кажутся женщинами.
  2. (Нормативное требование) Ошибки / несправедливость, о которых идет речь в пункте (i), должны не происходить, и их следует останавливать, когда и где они происходят.

До сих пор мы использовали термин «угнетение» для обозначения прикрыть любую форму несправедливости или несправедливости, о которой идет речь. Продолжая с эта преднамеренная открытость в точной природе неправильного, все еще остается вопрос, что значит сказать, что женщины подвергаются к несправедливости, потому что они женщины. Чтобы ответить на этот вопрос, он может помочь учесть знакомую двусмысленность в понятии «Потому что»: мы озабочены здесь причинными объяснениями или оправдания? С одной стороны, утверждение, что кого-то притесняют потому что она женщина, предлагает лучшее (причинное) объяснение рассматриваемое подчинение будет относиться к ее полу: e.грамм., Паула подвергается сексистским притеснениям на работе, потому что лучшие объяснение того, почему она зарабатывает на 10 долларов меньше часа за выполнение сопоставимых работа, поскольку Пол ссылается на ее пол (возможно, в сочетании с ней раса или другие социальные классификации). С другой стороны, иск что кто-то угнетен, потому что она женщина, предполагает, что обоснование или основание репрессивных структур требует, чтобы чувствительны к чьему-либо полу при определении того, какими они должны быть рассматривается и рассматривается, т. е. оправдание чьего-либо подчинение рассматриваемым структурам зависит от представление их как полового мужчины или женщины.Например, Паула подвергается сексистскому притеснению на работе, потому что шкала заработной платы для нее Классификация должностей обоснована рамками, которые различают и обесценивает женский труд по сравнению с мужским.

Обратите внимание, однако, что в обоих случаях тот факт, что один или кажется, что женщина не должна быть единственным фактором, имеющим отношение к объясняя несправедливость. Это может быть, например, что кто-то стоит в группе из-за своей расы или класса, или сексуальность, и поскольку он выделяется, он становится мишенью за несправедливость.Но если несправедливость принимает форму, которая, например, считается особенно подходящим для женщины, тогда несправедливость должна быть понимается интерсекционально, то есть как ответ на интерсекциональное категория. Например, практика изнасилования боснийских женщин была межсекторальная несправедливость: она была направлена ​​против них обоих, потому что они Боснийские и потому что они были женщинами.

Конечно, эти два понимания того, что вас угнетают, потому что вы женщины несовместимы; на самом деле они обычно поддерживают один Другой.Поскольку человеческие действия часто лучше всего объясняются рамки, используемые для их оправдания, пол может сыграть большую роль в определении того, как с вами обращаются, потому что фон понимание того, как правильно обращаться, вызывает неприязнь различия между полами. Другими словами, причинный механизм сексизм часто проходит через проблемные представления о женщинах и гендерные роли.

В каждом из случаев притеснения женщины, упомянутой выше, Паула страдает от несправедливости, но это решающий фактор в объяснении несправедливость заключается в том, что Паула является членом определенной группы, а именно., женщины. Мы считаем, что это имеет решающее значение для понимания того, почему сексизм (и расизм и другие -измы) чаще всего понимаются как разновидности угнетение. Угнетение — это несправедливость, которая в первую очередь касается группы; людей притесняют только в том случае, если они подвергаются несправедливость из-за их группового членства. С этой точки зрения требовать что женщины как женщины страдают от несправедливости, значит утверждать, что женщины угнетен.

Что это нас оставляет? «Феминизм» — это общий термин для ряда взглядов на несправедливость в отношении женщин.Есть разногласия среди феминисток о природе справедливости в целом и природа сексизма, в частности, конкретные виды несправедливость или неправильные женщины страдают; и группа, которая должна быть основной фокус феминистских усилий. Тем не менее феминистки стремится к социальным изменениям, чтобы положить конец несправедливости в отношении женщины, в частности, несправедливость по отношению к женщинам как женщинам.

3. Подходы к феминизму

Феминизм привносит в философию многое, в том числе не только разнообразие. конкретных моральных и политических претензий, но способы спрашивать и ответы на вопросы, конструктивный и критический диалог с основные философские взгляды и методы, а также новые темы для исследования.Философы-феминистки работают в рамках всех основных традиций философские исследования, включая аналитическую философию, американские прагматическая философия и континентальная философия. Записи в этом Энциклопедия , находящаяся под заголовком «феминизм, подходы »обсуждают влияние этих традиций на феминистские стипендии и изучить возможность и желательность работы, которая связывает две традиции. Феминистский вклад в и вмешательства в основные философские дебаты рассматриваются в записи в этой энциклопедии под заголовком «феминизм, вмешательства ».Работы по рубрике «Феминизм, темы» касаются возникающих философских вопросов. поскольку феминистки формулируют свои мнения о сексизме, критикуют сексистские социальные и культурные обычаи и выработать альтернативное видение справедливого мира. Короче говоря, это философские темы, которые возникают в феминизм.

Подходы к феминистской философии почти так же разнообразны, как и подходы к самой философии, отражая различные представления о том, какие виды философии плодотворны и значимы.Разобрать такое различий, в этом разделе SEP дается обзор следуя доминирующим (по крайней мере, в более развитых обществах) подходам к феминистской философии. Ниже приведены ссылки на эссе в этом раздел:

Все эти подходы разделяют набор феминистских взглядов и всеобъемлющая критика институтов, предпосылок и практик которые исторически предпочитали мужчин женщинам. Они также разделяют общая критика претензий на универсальность и объективность, игнорирующих собственная особенность и специфичность теорий, в которых доминируют мужчины.Феминистские философии практически любой философской ориентации будут гораздо более перспективный, исторический, контекстный и ориентированный на прожитое опыта, чем их нефеминистские коллеги. В отличие от мейнстрима философы, которые могут серьезно задуматься над философскими головоломками мозгов в чане, философы-феминистки всегда начинают с того, люди как воплощенные. Феминистки также выступали за реконфигурацию принятых структур и проблематики философии. Например, феминистки не только отвергли привилегию эпистемологических озабоченность моральными и политическими проблемами, общими для многих философии, они утверждали, что эти две проблемные области неразрывно переплетены.Часть 2 статьи о аналитический феминизм определяет другие общие черты этих различных подходов. Во-первых, философы-феминистки в целом согласны с тем, что философия — это мощный инструмент для понимания

себя и наших отношений друг с другом, с нашими сообществами и штат; чтобы оценить степень, в которой нас считают знающими и моральные агенты; [и] раскрыть предположения и методы различные совокупности знаний.

С другой стороны, все философы-феминистки, как правило, тонко настроены на мужские предубеждения на работе в истории философии, например относительно «природы женщины» и предполагаемой ценности нейтралитет, который при рассмотрении вряд ли можно назвать нейтральным.Претензии к универсальность, как обнаружили философы-феминистки, обычно состоит из очень конкретная и конкретная точка зрения, вопреки их явные претензии. Другая ориентация, которую философы-феминистки обычно разделяют приверженность нормативности и социальным изменениям; Они никогда не довольствуются анализом вещей такими, какие они есть, а вместо этого ищут способы преодолеть сексистские практики и институты.

Такое сомнение в проблематике основных подходов к философия часто приводила к тому, что феминистки использовали методы и подходы из более чем одной философской традиции.Как отмечает частично Энн Гарри три записи на Аналитический феминизм (2017) нередко можно найти аналитических феминисток, опирающихся на неаналитические фигуры, такие как Бовуар, Фуко или Батлер; а также из-за своей мотивации общаться с другими феминистками они более мотивированы, чем другие философы, «искать методологическое взаимное обогащение ».

Даже при их общих и частично совпадающих ориентациях различия между различными философскими подходами к феминизму значительный, особенно с точки зрения стилей письма, влияний и общие ожидания относительно того, чего может и должна достичь философия.Аналитическая феминистская философия склонна ценить анализ и аргументация, интерпретация ценностей континентальной феминистской теории и деконструкция и прагматический феминизм ценят жизненный опыт и исследование. Исходя из постгегелевской традиции, оба континентальных и философы-прагматики обычно подозревают, что «истина», что бы это ни было, возникает и развивается исторически. Они склонны разделяют с Ницше мнение о том, что правдивые утверждения часто маскируют силу игры. Тем не менее, когда континентальные и прагматики обычно настороженно относятся к концепции истины, аналитические феминистки склонны утверждать, что путь к

противодействие сексизму и андроцентризму через формирование четкой концепции поиска истины, логической последовательности, объективности, рациональности, справедливость и добро.(Cudd 1996: 20).

Эти различия и пересечения проявляются по-разному. феминистки занимаются темами, представляющими общий интерес. Одна ключевая область перекресток, отмеченный Джорджией Варнке, является присвоением психоаналитическая теория, с англо-американскими феминистками в целом принятие теорий объектных отношений и рисунков континентальных феминисток больше о Лакане и современной французской психоаналитической теории, хотя это уже начинает меняться (запись на пересечения аналитического и континентального феминизма).Важность психоаналитических подходов также подчеркивается в Эссе Шеннон Салливан Пересечение прагматизма и континентального феминизма. Учитывая важность психоаналитический феминизм для всех трех традиций отдельное эссе об этом подходе к феминистская теория включена в этот раздел.

Нет темы более центральной для феминистской философии, чем секс и гендер. но и здесь процветает множество вариаций на эту тему. Где аналитический феминизм с его критикой эссенциализма придерживается пол / гендер различие практически как Символ веры (см. феминистские взгляды на пол и гендер и Chanter 2009), континентальные феминистки склонны подозревать либо (1) что даже предположительно чисто биологическая категория пола сама по себе социальная конституция (Butler 1990 и 1993 или (2), что само сексуальное различие требует оценки и теоретического обоснования (см. особенно Cixous 1976 и Irigaray 1974.

Несмотря на разнообразие подходов, стилей, обществ и ориентации, общие черты философов-феминисток больше чем их различия. Многие будут свободно брать взаймы друг у друга и обнаруживают, что другие ориентации вносят свой вклад в их собственную работу. Даже различия по признаку пола и гендера добавляют к более широкому разговору о влияние культуры и общества на тела, опыт и пути для менять.

4. Интервью в философию

Философы-феминистки в своей работе в традиционных области обучения, начали менять эти самые области.В Энциклопедия включает ряд статей о том, как феминистские философии вторглись в обычные области философских исследования, области, в которых философы часто склонны утверждать, что они действуют с нейтральной, универсальной точки зрения (примечательно исключения — прагматизм, постструктурализм и некоторая феноменология). Исторически философия утверждала, что норма универсальна и женское начало ненормально, эта универсальность не гендерна, но все женское не универсально.Неудивительно, что феминистки указали, как на самом деле эти предполагаемые нейтральные предприятия находятся в на самом деле вполне гендерный, а именно мужской гендерный. Например, феминистки работая над экологической философией, выяснили, как непропорционально сильно влияют на женщин, детей и цветных людей. Либеральный феминизм показал, как предполагаемые универсальные истины либерализма на самом деле весьма пристрастны и пристрастны. Феминистские эпистемологи вызвали «эпистемологии невежества», которые не зная.По сути, философы-феминистки выявление мужских предубеждений, а также указание на ценность частность, в целом отвергая универсальность как норму или Цель.

Статьи под заголовком «Феминистские интервенции» включают следующее:

5. Темы феминизма

Критическое внимание феминисток к философским практикам выявило неадекватность доминирующих философских троп. Например, феминистки, работающие с точки зрения жизни женщин, оказал влияние на привлечение философского внимания к этому явлению заботы и заботы (Ruddick 1989; Held 1995, 2007; Hamington 2006), зависимость (Kittay 1999), инвалидность (Wilkerson 2002; Carlson 2009) женский труд (Waring 1999; Delphy 1984; Harley 2007) и научная предвзятость и объективность (Longino 1990) и выявили слабости существующих этических, политических и эпистемологических теории.В более общем плане феминистки призывают исследовать, что обычно считаются «частной» практикой и личными заботы, такие как семья, сексуальность и тело, чтобы уравновесить то, что казалось мужской заботой, с «Общественные» и безличные вопросы. Философия предполагает инструменты интерпретации для понимания нашей повседневной жизни; феминистская работа в формулировании дополнительных аспектов опыта и аспектов нашего практика бесценна для демонстрации предвзятости в существующих инструментах, и в поисках лучших.

Феминистские объяснения сексизма и описания сексистских практик также поднимать вопросы, относящиеся к сфере традиционных философских расследование. Например, думая об уходе, феминистки спрашивают: вопросы о природе личности; думая о гендере, феминистки спросили, какова связь между естественным и социальная; размышляя о сексизме в науке, феминистки спрашивают что следует считать знанием. В некоторых таких случаях мейнстрим философские исследования предоставляют полезные инструменты; в других случаях, альтернативные предложения казались более многообещающими.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *