Заведение друзей

Заведение друзей было преобладающей категорией, которая возникла в связи с переходом и обсуждалась в терминах развития межкультурных отношений, пригодности социальных мест для встреч и личного пространства.

Межкультурные отношения

Подружиться с друзьями респонденты считали одним из основных факторов, определяющих, насколько хорошо и как быстро они приспособились к жизни и учебе в новой принимающей стране. Большинство опрошенных иностранных студентов оставили позади дружеские отношения и социальные сети, созданные за многие годы, и задача найти новых друзей была сложной.

Это было кое-что, у меня появилось много друзей, которые составляют большую часть того, кем я являюсь сейчас, так что я скучаю по этому… [JC7]

Некоторым было легче подружиться с другими иностранными студентами, поскольку у них была общая связь с другими, которые переходили к жизни и учебе в новой стране.Они поняли, что потребность в более тесных отношениях — это то, чего студенты из принимающей страны не поймут, поскольку у них уже были свои устоявшиеся социальные сети, которые они не оставили позади.

Просто друзья, которых вы здесь заводите, они понимают, через что вы проходите. Многие из них — иностранные студенты. Они тоже борются, никого не знают и вообще не знают, что происходит. Так что дружба, близость или близость намного сильнее, чем я когда-либо испытывал раньше.…. Ирландцы просто считают тебя сумасшедшим. Вы хотите спланировать или провести время, а у них есть семья и школьные друзья, вся их жизнь, они такие, в чем дело? У них полная жизнь, а твоя жизнь такая пустая. [JC8]

Желание подружиться с принимающими студентами также было озвучено некоторыми респондентами.

Я хотел бы подружиться с людьми со всего мира, включая Ирландию, потому что я здесь, и было бы так здорово иметь людей, которые действительно знают Дублин, и они бы сказали: вот что мы делаем, это пригороды и выбраться туда.Есть так много всего, что вы можете попробовать. Я действительно пытаюсь выставить себя там. [JC8]

Было проведено четкое различие между разными уровнями или типами друзей (FGD Mix и FGD ME). Один участник фокус-группы (FGD ME) провел различие между одноклассниками, друзьями и лучшими друзьями. Это указывало на четкую разницу между людьми, с которыми вы разговаривали, людьми в ВУЗе, с которыми вы бы выпили кофе или пообедаете, и близкими друзьями, на которых вы бы положились, если бы у вас были проблемы, или с которыми вы бы общались за пределами вуза.Опрошенные иностранные студенты также признали, что заведение друзей требует больших усилий и проблем. Многие считали, что после того, как они завели определенное количество близких друзей, они не так сильно пытались расширить свою базу дружбы.

Я думаю, что это сложно с точки зрения языка. Когда я только пришел, я чувствовал себя неполноценным, теперь я больше не мог меня беспокоить. Я думаю, люди не понимают, о чем вы говорите. Вы изо всех сил стараетесь интегрироваться, но в конце концов чувствуете, что это слишком много усилий, которые вы должны приложить.У вас есть малазийские друзья, с которыми вам комфортно, и вы просто уходите. Вы просто не прикладываете столько усилий. [FGD 3 ASN]

Как правило, опрошенные иностранные студенты сообщали, что не испытывают особых трудностей с установлением дружбы с другими иностранными студентами, поэтому в принципе они считали, что для них нетрудно установить межкультурные дружеские отношения. Они приписывали это дружбе, основанной на том, чтобы чувствовать себя комфортно с человеком; понимание друг друга с точки зрения языка, социальных норм и обычаев; имеющие одинаковые значения; и разделяя интересы.

Думаю, это ваши хобби, то, что вы делаете на выходных, определяет ваших друзей. Это для всех, для кувейтцев, арабов, норвежцев, малазийцев, всех. Это люди, с которыми вы занимаетесь хобби, с которыми вы обычно остаетесь. [FGD ME]

Совместное проживание с людьми из других культур рассматривалось как средство межкультурного взаимодействия.Однако на практике совместное проживание также принесло свои проблемы. Был приведен пример такой проблемы, когда студентка-мусульманин одолжила кухонную утварь своему соседу по комнате, немусульманину, который использовал их для приготовления нехаляльных продуктов (FGD ASN). Кроме того, несколько участников одной из групп FGD заметили, что у многих студентов нет мотивации заводить друзей за пределами своей культуры или небольшой основной группы [FGD Mix]. Из интервью было несколько опрошенных, которые утверждали, что они очень хорошо сочетаются с представителями разных национальностей [JC1; JC10], в то время как другие сообщили, что они склонны придерживаться определенных групп [JC10].Как правило, смешение людей разных национальностей и культур происходило в вузе на социальном уровне, но реже встречалось в тесных дружеских отношениях или на мероприятиях и мероприятиях за пределами / за пределами университетского городка.

… в RCSI есть разные уровни дружбы, по крайней мере, в нашем классе. Возьмем, к примеру, XXXX, я бы посчитал ее другом, может быть, она не из моей сплоченной группы, я бы не стал ей писать, но если бы мы сели в автобус вместе, у нас был бы полноценный разговор, как у вас дела, как жизнь, Я так давно тебя не видел и думаю, что это хорошо.[FGD Mix]

Однако общение в рамках собственной национальности или культурного происхождения не обходилось без некоторых проблем. Некоторые респонденты ожидали, что, если они будут одеваться или общаться не в соответствии с ожиданиями своего культурного сообщества, сокурсники из их культурного происхождения будут говорить о них негативно. Студентка из более вестернизированной ближневосточной страны сказала, что она « почувствовала серьезное давление» со стороны других людей из ее региона, чтобы они соответствовали тому, что считалось «ее» культурой в отношении того, как она одевалась, занятиями, которыми она занималась, и с кем она общалась.Собеседник отметил, что это было совершенно неожиданно и негативно повлияло на то, что, по мнению студента, должно быть европейским опытом [JC13]. Другие участники ОФГ также чувствовали, что будет негатив со стороны их сверстников, то есть тех, кто принадлежит к их собственному культурному прошлому, если они не будут соответствовать тому, что считалось приемлемым в отношении одежды, а также с кем и где они общались. Воспринимаемые негативные суждения побудили одну студентку общаться со студентами не по национальности, а другая заставила ее принять более консервативное социальное поведение.

Придя сюда, моя мама приходила со мной пару раз и спрашивала: «Почему я не видела, как ты собираешься пообедать со своими друзьями-парнями?» Я подумал: «Нет, мама, здесь такого не бывает». Она такая: «Почему? В XXX [Дома] вы идете…. А вот и нет ». Я сказал: «Нет, потому что на следующий день арабы будут сидеть и говорить обо мне, единственной девушке среди всех парней. Она так горда и так сильна, чтобы встречаться с парнями, что она делает? «Я буду бывшей девушкой из арабов.Я уважаю арабских девушек, поэтому плохо общаюсь с парнями, тогда как меня это вполне устраивает. Так что я думаю, что они повлияли на меня и немного вернули в мою скорлупу, что странно, но я признаю это. [FGD ME]

Опрошенные отметили, что они чувствовали себя комфортно в одежде по своему выбору или культуре, а также им было комфортно с тем, что носили другие студенты. Во многих случаях респонденты обрадовались одежде, которую носили люди в Ирландии, которая, как правило, рассматривалась как «не показывающая» (т.е. скромно), даже если это была погода.

Я думаю, что люди здесь могут свободно практиковать любые культурные традиции, которые у них есть. Если на мусульманской девушке хиджаб, ничего страшного. Это принято. [JC10]

Интересно, что во время обсуждений в фокус-группах многие участники заявили, что их привлекает вуз, поскольку они не будут чувствовать себя неуместными, посещая занятия в своей обычной одежде, особенно в хиджабе , потому что многие из их однокурсников будут одеты в Сюда.

Еще одним фактором, повлиявшим на дружбу, было то, что ВУЗ является самостоятельным колледжем медицинских наук. Поскольку все студенты были студентами-медиками и в основном иностранцами, у них были общие интересы и цели, поэтому студенты могли легко найти общую отправную точку в разговоре. Еще одна особенность, которая повлияла на межкультурное смешение, — это количество студентов из одной страны, обучающихся в вузе. На рисунке 1 показано, что самые большие региональные группы студентов в этом вузе были из Азии (в основном Малайзия), Ближнего Востока, Европы (в основном ирландцы) и Северной Америки (из США и Канады).Опрошенные из недопредставленных стран и тех, кто находится за пределами этих доминирующих регионов, отметили, что им необходимо наладить контакт и установить дружеские отношения со студентами из разных культур. Не имея сограждан, у них, как правило, было больше межкультурного взаимодействия и дружбы. Посторонние считали трудным налаживание отношений и установление дружеских отношений внутри этих больших географических групп людей, таких как студенты с Ближнего Востока.

Еще я заметил, что есть несколько больших групп.Я на самом деле из Гонконга, поэтому я как бы придерживаюсь азиатских групп и других … Есть несколько больших групп, поэтому, если вы хотите перейти от одной большой группы к другой и общаться с ними, это немного пугает. [FGD Mix]

Места для встреч

Одной из основных проблем, препятствующих межкультурному взаимодействию, была несоответствие — с точки зрения многих опрошенных иностранных студентов — некоторых мест для встреч за пределами вуза.Одно из самых популярных мест встреч в Ирландии — «паб» (трактир). В ирландском контексте паб — это в основном место, где можно выпить алкоголь, хотя пабы — это места, где также подают еду. Сложность с этим местом встречи для многих опрошенных иностранных студентов заключалась в наличии алкоголя, физической близости и посягательствах на личное пространство, с которыми они сталкивались в этих условиях. В FGD смешанной национальности было принято, что посещение паба не означает, что вы должны пить, и отдельные участники FGD утверждали, что не испытывают никакого давления, чтобы выпить, или каких-либо негативных последствий в связи с тем, что они не пьют.Среди опрошенных, кто пил, существовало мнение, что общение в месте, где подают алкоголь, не должно быть препятствием для межкультурного смешения. Большинство респондентов не осуждали других, встречающихся в этих местах, хотя некоторые выразили свое удивление по поводу частоты и объема употребления алкоголя студентами из принимающей страны. Однако для опрошенных иностранных студентов из ислама посещение паба само по себе может рассматриваться в сети как «плохая вещь», независимо от того, хочет человек выпить или нет.

Трудность, которую я обнаружил в такой мультикультурной среде, заключается, например, в моих отношениях с моими друзьями, которые не являются мусульманами, которые тоже не из Малайзии или Ближнего Востока. Они живут, чтобы ходить в паб, что очень плохо с точки зрения моей религии, потому что мне это запрещено. Моя религия запрещает посещать алкогольные заведения. Это негатив, который мне нужно терпеть. Я не пойду в паб, чтобы строить новые отношения.Может быть, выпить хорошего кофе в кофейной доке и поболтать, чтобы наладить новые отношения с моими друзьями по другой национальности. [JC28]

Напротив, некоторые ирландские участники ФГД выразили дискомфорт, встречаясь за пределами паба с другими студентами. Для них ужин в доме друга был пугающим, поскольку «, вы должны пойти ва-банк», , тогда как в пабе вы могли поболтать с некоторыми людьми, а затем перейти к другой группе, если возникнет какой-либо дискомфорт [FGD MIX].Тем не менее, многие респонденты были счастливы испытать культурные различия и даже изменить некоторые из своих практик в ирландской среде.

В целом, алкоголь упоминался как фактор, влияющий на межкультурные отношения вне уроков или во время учебы; и как пьющие, так и непьющие считали это препятствием. Взгляды опрошенных и участников ФГД можно условно разделить на 4 группы:

1. Я.

   Пейте много « Это часть моей культуры.Я пью.»

2. II.

   Пить умеренно

3. III.

   Не пей «Я не против выпить. Я просто не участвую ».

4. IV.

   Не посещать мероприятия с выпивкой «Если есть алкоголь, я не смогу прийти»

Группа I будет посещать алкогольные мероприятия в качестве предпочтения, а группа IV не будет посещать мероприятия, в которых присутствует алкоголь. Группы II и III с радостью посещают мероприятия независимо от того, присутствует ли алкоголь. Таким образом, межкультурные отношения между группами I и IV, помимо учебной деятельности, маловероятны.

Личное пространство

Еще одним фактором, влияющим на межкультурные взаимодействия, было личное пространство. Многие из опрошенных знали о разной практике обнимания и рукопожатия у разных студентов. Респонденты знали, что, если они не приняли рукопожатие, их могут посчитать невежливыми или грубыми; и поэтому для многих они пожали друг другу руки только тогда, когда это было инициировано другими. Другие просто иногда забывали, что некоторым из их друзей было бы неудобно пожимать руки или они не приветствовали бы «объятия на день рождения» и сами чувствовали бы себя некомфортно из-за полученной жесткой реакции — « в любом случае это может быть оскорбительным» [JC29 ] .Опыт с точки зрения женщины-международного интервьюируемого является иллюстративным и помогает объяснить необходимость обращения к собственной социальной сети за поддержкой в ​​управлении неудобными ситуациями.

Например, если бы у меня была встреча с кем-то из моего класса, например, я не обязательно пожимаю руку мужчинам, потому что моя религия не позволяет мне это делать, но некоторые ирландцы этого не знают и подумали бы: здесь, позволь мне крепко тебя обнять, и я просто замираю там.Я не могу пойти к ирландской девушке и сказать: «О, Боже, он меня обнял». Она бы сказала: «Что, черт возьми, с тобой не так? Он был милым ». Если бы я пошел в XXX, я бы сказал: «Боже мой, он обнял меня, и я просто стоял там, я не знал, что делать. Я не знала, как реагировать », а она говорила:« Все в порядке. Ты не можешь это контролировать ». В этом смысле она знала бы, откуда я. [FGD 2 ME]

В основе культурных значений личного пространства лежат гендерные и религиозные аспекты.В основном это были студенты-мусульмане, которые, как правило, общались в группах с определенным полом — мужчины с мужчинами и женщины с женщинами [JC 10]. Проблема пола также поднималась в ОФГ (ОФГ МЭ и ОФД АСН), где многие студенты из Ближнего Востока и Малайзии придерживались мнения, что дружба между мужчинами и женщинами в рамках вуза является приемлемой, но неприемлемой в вузах. общественное мероприятие за пределами вуза.

Нельзя проводить время с девушкой как с другом.Ты не можешь просто постучать в ее дверь и сказать: ты хочешь пойти выпить кофе или я пойду в парк, ты хочешь спуститься вниз? …. . [FGD 2 ME]

И наоборот, то, что считалось подходящим для большинства респондентов из этих культур, можно было рассматривать как оскорбление для других. В одном случае интервьюируемая женщина была полностью удивлена ​​тем, что мужчины и женщины не сидели рядом, и интерпретировала это как « Некоторые мужчины на самом деле очень грубые» и что эти студенты-мужчины чувствовали, что они « лучше, чем you ‘ [JC25].Это недопонимание культуры других, особенно личного пространства и женщин, носящих хиджабы (головные платки), также поднималось в ФГД.

… некоторые из ирландских парней, они были бы очень напуганы, чтобы подойти ко мне и просто предположить, что раз у вас на голове платок, вы неприкосновенны. Они просто говорят: «Я не хочу вмешиваться в это. Я даже не хочу здороваться. Я не хочу ее обидеть ». … К нам можно подойти. … У нас разные границы, но совершенно нормально подойти к человеку в классе и просто нормально с ним поговорить.[FGD 2 ME]

Опрошенных из стран Ближнего Востока и Азии, которые были преимущественно мусульманами, беспокоило непонимание студентами принимающей страны (ирландцами) их культуры .

Я считаю, что проблема в том, что они на самом деле не понимают элементарных вещей в исламе, таких как халяль. … Они не понимают, почему вы не можете присоединиться к вечеринке, даже если не пьете.Есть еще кое-что, что вам нужно учитывать. Я не могу смешиваться. [JC30]

Межкультурное общение

Английский был первым языком для семнадцати респондентов, 8 из которых до прихода в RCSI посещали международную школу. В целом респонденты считали, что они обладают достаточными знаниями английского языка для хорошей академической успеваемости, что неудивительно, учитывая, что для поступления в вуз требуется минимальный уровень академического английского языка.Тем не менее, даже с таким уровнем английского языка, носители второго языка отмечали, что им часто приходилось усерднее работать, чтобы достичь своих оценок, поскольку многие чувствовали необходимость переводить лекции на свой родной язык и обратно. Это также означало, что они чувствовали себя неспособными задавать вопросы на лекциях, поскольку к тому времени, когда они перевели свой вопрос на английский, лектор перешел бы к другому вопросу. Одним из последствий их « молчания » с точки зрения восприятия других студентов было то, что некоторые носители английского языка на первом языке не могли понять, как иностранные студенты могли получить хорошие академические оценки на экзаменах через английский язык, но все еще не владели им свободно. или уверенность в общении или участии в обсуждениях в классе, что подтверждается участником ФГД.

Что касается языкового барьера, мне трудно, хотя с некоторыми людьми, которые, кажется, не могут поговорить с вами, так как они делают уроки в своем приходе? Как они подписывают карточки, как они читают книги и сдают экзамены, если они не могут поговорить? Поэтому мне не нравится верить, что они не могут говорить по-английски, и хочется верить, что они не хотят этого, если в этом есть какой-то смысл. Очевидно, что они преуспевают в медицинском вузе, поэтому они должны достаточно хорошо владеть английским языком.[FGD Mix]

Было выражено непреодолимое чувство замешательства (или потенциальной возможности этого), когда опрошенные иностранные студенты допускали ошибки в английском языке на глазах у других на лекциях или практических занятиях. Во многих случаях недостаток уверенности в себе вызывало самооценка свободного владения языком, а не реальные способности.

Я думаю, что со мной это больше похоже на то, когда вы чувствуете себя неполноценным, когда разговариваете с людьми, которые, по вашему мнению, лучше владеют английским.И потому, что я думаю, даже в классе не так много людей, потому что иногда лекция интерактивна, некоторые действительно уверены. Их меньшинство. … Я могу говорить, просто говорить, но мой английский, а также мой словарный запас, я могу сказать, что мой словарный запас просто плох. Я не знаю большого разнообразия английских слов …. [FGD ASN]

Тем не менее, респонденты и участники ФГД различали уровень владения английским языком для академических целей и умение действовать в социальных ситуациях [JC10] . Это также способствовало отсутствию комфорта / легкости при присоединении к разговору.

Дело в том, что в комфортной беседе нужно уметь выражать себя и чувствовать себя комфортно с людьми. Лично я не привык выражаться на английском. Английский больше подходит для презентации в классе. Я действительно много разговариваю в средней школе со своими учителями английского языка и так далее, так что я хорошо владею английским языком.Но дело в том, что я не привык быть сумасшедшим, говоря по-английски! Это может быть препятствием для меня по сравнению с тем, когда я говорю на малайском, я знаю, как использовать слова, весь сленг. Тебе это комфортнее. Вы можете говорить на этом языке все, что хотите. Для меня это как бы еще одно препятствие. [FGD ASN]

Опрошенные считали, что лекторы старались быть понятыми с точки зрения их языка, но обнаружили, что ирландские студенты не склонны адаптировать свой язык в разговоре с иностранными студентами.Кроме того, английский язык, используемый за пределами колледжа, было трудно понять из-за разных акцентов. В целом, многим респондентам было трудно понять темп, акценты, разговорные выражения, «шлакование» ^{Footnote 2} и шутки. Интересно, что другие респонденты, которые не говорили на доминирующем родном языке иностранных студентов — арабском или малайском, — также боялись общаться в больших группах иностранных студентов.

Дело в том, что, когда вы входите в наш лекционный зал, арабский и малайский языки являются доминирующими языками, которые существуют.Ирландцам сложно попасть в ситуацию, когда люди говорят на другом языке. Это взаимно обоюдно, но это будет сложно для людей, чьи друзья не владеют одинаковым английским языком. [FGD Mix]

Для многих интервьюируемых и участников ФГД способность говорить на нескольких языках позволила использовать более эффективные средства передачи сообщения, чем использование одного языка.

… другое дело, когда ты, например, самовыражаешься.У меня много друзей-арабов, и не потому, что они арабы, просто мне легче выражаться на обоих языках, а не на одном. Иногда бывает сложно полностью выразить себя на одном языке. [JC20]

Это подтверждается другим респондентом (JC2), который также отметил, что владение другим языком, которым часто является ваш родной язык, может помочь более полно объяснить английское значение слов, и эта способность влияет на людей и то, как вы общаться с ними.

Помимо обычных проблем студенческой жизни, таких как заведение друзей и налаживание межкультурных коммуникаций, были конкретные случаи или события за пределами учебного заведения, которые респонденты и участники ФГД восприняли как дискриминационные. К ним относятся отношения персонала в ресторанах; комментарии или крики на улице; случайные неприятные переживания физической конфронтации на главных улицах в центре города в ночное время, когда некоторые прохожие употребляют чрезмерное количество алкоголя; а в некоторых случаях в них бросают снежки.Большинство респондентов не испытывали серьезных проблем с совмещением работы и жизни, не чувствовали тоску по дому или одиночество. Однако большинство из них до поступления в медицинский институт и раньше жили вдали от дома. Некоторые респонденты (в том числе ирландцы) изначально испытывали трудности в достижении баланса между учебой, общественной жизнью и обычными повседневными задачами, такими как работа по дому.

На чашу весов: многочисленные преимущества социальной адаптации | Канадский институт выбора климата

Сообществу сложно быть устойчивым к изменению климата завтра, если все его граждане не процветают сегодня.

Представление о том, что подготовка к изменению климата означает большие инфраструктурные проекты, такие как строительство морских стен, кажется слишком распространенным. К сожалению, одни только инженерные решения не помогут. Чтобы повысить устойчивость нашей страны к изменению климата, улучшения инфраструктуры потребуют параллельных инвестиций в сообщества, жилье и здравоохранение. К счастью, эти инвестиции могут принести большие дивиденды в наших общинах — и не только тогда, когда стреляют из бочек по главной улице.

Позвольте мне привести очень конкретный пример. За последние два лет я жил в Уайтхорсе, Юкон. Я провел там некоторое время в качестве политика аналитик, работающий по аварийной готовности. Я также участвовал в экстренных случаях ответная деятельность в качестве волонтера. Между этими двумя ролями я узнал, что лесные пожары являются одним из климатических явлений с низкой вероятностью и серьезными последствиями, которые беспокоит многие семьи, живущие в Уайтхорсе, Юкон.

В частности, лесной пожар, начавшийся к югу от города, может распространиться вверх по долине реки и поразить 25 000 человек в полную силу. Таков был сценарий ежегодных учений в рамках операции «Нанук» прошлым летом. При наихудшем сценарии основная дорога в Юкон и из Юкона будет перекрыта огнем, аэропорт Уайтхорс будет закрыт из-за дыма, а транспортная пробка на единственной оставшейся дороге за пределами города замедлит эвакуацию. струйка.

В то время как все жители Уайтхорса в некоторой степени уязвимы в этой пугающей ситуации, люди будут подвергаться риску по разным причинам.Дома за пределами города и в тени густого северного леса больше всего подвержены риску прямого пожара. Люди, у которых нет машины, у которых нет гибкого графика работы, и которые впервые в Юконе, могут реагировать медленнее всего или не могут быстро уехать. Наиболее уязвимы для курения люди с хроническими заболеваниями. Люди, не имеющие надежного жилья, будут подвергаться высокому риску, если будет отдан приказ «укрытие на месте».

После того, как огонь задул, люди, не имеющие сильного социальные или семейные сети на территории могут изо всех сил пытаться получить эмоциональную и физическая поддержка, в которой они нуждаются.Когда долгий и мучительный процесс выздоровления Начнем с того, что семьи без крупных сберегательных счетов могут столкнуться с проблемами во время ожидания страховых выплат. Для других страховые взносы могут увеличиться и сделать их постоянным домом. недоступно.

Сообществу сложно быть устойчивым к климату изменится завтра, если сегодня все его граждане не процветают. Проблема в том не только для снижения воздействия опасностей, но и для обеспечения того, чтобы домохозяйства — особенно наиболее уязвимые — могут выдержать дополнительную нагрузку климата изменять.

Фактически, есть убедительные доказательства того, что многие социальные адаптации имеют большую окупаемость инвестиций, чем построенная инфраструктура. В Глобальная комиссия по адаптации подчеркнула в недавнем отчете, что системы раннего предупреждения, защита экосистемных услуг и адаптация сельскохозяйственных практик могут окупаемость инвестиций достигает 8 долларов на каждый вложенный доллар.

Правительство Юкона наняло многих из них на финансовую полезные решения в их недавних выпустил проект стратегии по изменению климата.В дополнение к усилению FireSmarting и выборочному размещению огня перерывы, на территории предлагается добавить метеостанции, которые увеличиваются раньше предупреждение и предсказание. Предлагаемые реформы страхования могут снизить расходы для домовладельцев в краткосрочной перспективе и лучшая защита страхователей, если есть потеря. Инвестиции в медицинские услуги от телемедицины до здоровья наблюдение может улучшить благосостояние жителей Юконии независимо от того, сметает ли пожар через их сообщество.

Дополнительные примеры политики адаптации к изменению климата, Дважды служат для улучшения сообществ сегодня включают:

• Изменение зонирования и землепользования, которые повышают доступность жилья, сокращают выбросы парниковых газов и ограничивают застройку в зонах повышенного риска

• Политика, способствующая диверсификации экономики и стабильности карьеры, может защитить от экономических последствий стихийных бедствий и способствовать процветанию сообществ

Легко попасть в ловушку, сосредоточившись только на затратах на политику.Но не менее важно учитывать весь спектр преимуществ. Социальная адаптация может повысить устойчивость сообществ. и поддерживают местную экономическую деятельность, сокращают бездомность и отсутствие продовольственной безопасности, а также поддерживают здоровые экосистемы. Это экономичное решение, на которое стоит обратить внимание по нескольким причинам.
Фото Джея Хсу

Пределы адаптации к изменению климата являются социальными, а не физическими или экономическими

Президентский советник по науке Джон Холдрен любит говорить, что есть только три возможных ответа на изменение климата: смягчение последствий, адаптация и страдания.Мы будем предотвращать то, что можем, приспосабливаться к тому, что мы не можем предотвратить, и будем страдать из-за того, к чему не можем приспособиться. Осталось только определиться с пропорциями.

Многие люди не любят масштабных страданий. Но многие люди также не хотят принимать существенные меры по смягчению последствий. Это оставляет им большую веру в адаптацию. Основываясь только на разговорах, которые у меня были на протяжении многих лет, я думаю, что есть много людей, которые смутно осведомлены об изменении климата, убеждены, что что-то действительно происходит, но у которых есть своего рода свободная уверенность в способности людей приспосабливаться к обстоятельствам.Адаптация — это то, что мы, , делаем — в конце концов, люди живут практически в любом микроклимате, который предлагает планета. Если климатические зоны смещаются или перемещаются, мы к этому привыкнем. Зачем ломать банк, пытаясь предотвратить то, с чем мы можем просто научиться жить?

А вот по существу это безумие. Насколько мы понимаем, предотвращение (смягчение) некоторого повышения глобальной температуры намного, намного дешевле, чем адаптация к нему. По сравнению с адаптацией, смягчение последствий — это огромная сделка, независимо от того, измеряете ли вы деньги, время, нарушения, целостность экосистемы и т. Д.

Но все же люди очень глубоко верят в адаптацию. Странно то, что сколько бы мы ни говорили об этом, сколько бы мы ни доверяли ему, мы не очень хорошо понимаем его динамику или ее пределы. В популярных дискуссиях о климатической политике он остается чем-то вроде неисследованного deus ex machina .

Новый комментарий в Nature Climate Change пытается немного продвинуть мяч вперед, предлагая аналитическую основу для размышлений об адаптации.Ключевой вывод заключается в том, что адаптация человека — это по сути социальный процесс, поэтому наиболее заметные ограничения адаптации могут быть социальными, а не биофизическими или экономическими. Однако авторы отмечают…

… мало что известно об ограничениях в социальных системах — существуют ли социальные пределы адаптации, что влияет на их вероятность, где они могут лежать, на кого они могут повлиять и каковы могут быть последствия достижения таких ограничений.

Чтобы помочь приступить к изучению этих вопросов, авторы представляют основу для размышлений о социальной адаптации.Это «подход, ориентированный на участников и основанный на оценке риска», что означает, что он начинается с вопроса, как люди оценивают риски, с которыми они сталкиваются. Авторы опираются на предыдущие исследования, показывающие, что…

… субъекты будут явно или неявно помещать риски для своих оцененных целей в одну из трех категорий, включающих различные типы реагирования: приемлемые риски — это риски, которые считаются настолько низкими, что дальнейшие усилия по снижению риска (адаптации) не оправданы; допустимых рисков относятся к ситуациям, когда требуются адаптивные усилия по снижению рисков для удержания рисков на разумных уровнях; и недопустимые риски — это те, которые в корне угрожают частной или социальной норме, угрожая, например, общественной безопасности, преемственности традиций, правовому стандарту или общественному договору, несмотря на предпринятые меры по адаптации.Достигнув недопустимого уровня риска, мы обычно ожидаем прерывания поведения, чтобы избежать риска, будь то решение домовладельца о переезде или продажа земли лесником, поскольку альтернативой является увеличение убытков. Вопрос о том, что приемлемо, терпимо или недопустимо, остается за отдельными участниками, поскольку они формируют коллективные реакции. [выделено мной]

Итак: как частные лица мы ничего не делаем, пока риски приемлемы. Когда они переходят от приемлемого к допустимому, мы начинаем принимать меры по адаптации.И когда они переходят от терпимого к невыносимому, мы демонстрируем «прерывистость поведения», которая является сухим, антисептическим способом описания того, что часто является актами отчаяния — покиданием, бегством, миграцией — что приводит к радикальному снижению качества жизни.

Вот своего рода карта восприятия риска, где частота плохих вещей показана по вертикальной оси, а серьезность плохих вещей — по горизонтальной оси:

Природа Изменение климатаЩелкните, чтобы embiggen.

Одна интересная вещь об этой структуре: в случае очень частых или чрезвычайно серьезных рисков мы быстро достигаем пределов адаптации; расстояние между допустимым риском и недопустимым риском весьма невелико.Другими словами, если мы сталкиваемся с тем, что что-то плохое происходит очень часто или происходит очень плохое, остается очень мало места для адаптации . Именно в этой широкой полосе посередине, среднечастотных, средне-тяжелых воздействиях и будет происходить адаптация.

Так что подумайте, например, о супер-шторме Сэнди. Как бы то ни было, похоже, что это едва ли заставило Нью-Йорк рассматривать изменение климата как допустимый риск, т.е. А теперь попробуйте представить, что нужно сделать, чтобы довести его до недопустимого риска — что потребуется, чтобы люди начали покидать прибрежные районы Нью-Йорка.Как часто должны быть штормы? Насколько серьезно?

Авторы начинают с примера индивидуальной оценки риска на примере фермера, выращивающего рис, в Южной Азии. Урожайность риса снижается на 10 процентов с каждым градусом ночной температуры выше 26 градусов по Цельсию. Существуют краткосрочные адаптивные реакции, которые могут смягчить удар при повышении температуры, но в определенный момент прибыльное выращивание риса становится невозможным. Столкнувшись с недопустимым риском, фермер продает ферму или бросает ее.

Ситуация усложняется на социальном или культурном уровне, когда такие индивидуальные ответы агрегируются.Авторы приводят в качестве культурного примера скандинавское гренландское общество середины-конца 15-го века, которое существовало около 400 лет до этого… это не так. Они адаптировались и адаптировались к «Малому ледниковому периоду», пока, наконец, не столкнулись со слишком большим давлением, не смогли больше адаптироваться и попрощались.

Интересно представить себе внутренние дискуссии между скандинавскими гренландцами. Несомненно, некоторые сочли риски допустимыми, т. Е. Призывали к действию, в то время как другие по-прежнему считали их приемлемыми. И, конечно же, некоторые находили их невыносимыми — не могли поддерживать свои собственные обычаи и образ жизни — в то время как другие все же находили их терпимыми.Разные люди по-разному оценивают риск. И, что очень важно, дебаты о том, что приемлемо, а что терпимо, а что недопустимо, могут замедлить коллективные реакции .

Здесь также есть довольно очевидное замечание о справедливости, хотя авторы этого не делают. Члены общества с наибольшей экономической или политической властью также будут наиболее защищены от риска. Будучи последними, кто подвергается риску неблагоприятно, они будут меньше всего склонны к принятию адаптивных мер, особенно если это дорого.И поскольку они также обладают наибольшим политическим влиянием, они смогут откладывать коллективные действия, даже если риски опустошают более уязвимых.

Говоря проще: 1 процент может задержать адаптивные действия, даже если 99 процентов страдают. К тому времени, когда 1 процент склонен к действиям, риски для более широкого коллектива, возможно, уже станут недопустимыми. Таким образом, социальные пределы адаптации кусаются сильнее и быстрее, чем любые физические или экономические ограничения.

Нам крайне необходимы дальнейшие исследования в этих областях, чтобы помочь нам понять индивидуальные пределы адаптации и то, как они объединяются в социальные ограничения адаптации. Только тогда мы сможем точно прогнозировать последствия изменения климата. «Выявление« опасного изменения климата », — пишут авторы, -« основывается на понимании того, какие субъекты будут затронуты и сталкиваются ли они с ограничениями адаптации ».

Многие сообщества в уязвимых регионах, таких как Арктика, уже сталкиваются с ограничениями адаптации.По мере ускорения изменения климата в ближайшие десятилетия все больше и больше сообществ, регионов и секторов экономики будут делать то же самое. «Исследователи должны начать добиваться прогресса в прогнозировании и прогнозировании пределов адаптации, — заключают авторы, — а политикам необходимо начать составлять планы по управлению последствиями превышения пределов адаптации».

Ага.

Социальная адаптация к непредсказуемому будущему

Одна из проблем социальных сетей в том, что они выглядят неструктурированными и беспорядочными.Тем, кто привык к подразделениям, отделам, командам, должностям и цепочкам отчетности, они кажутся хаотичными и непредсказуемыми. Для тех, кто в них есть, они имеют смысл. Мы знаем, где лучше всего общаться и где находятся лучшие люди. Мы учимся видеть сигнал в шуме.

Онлайн-беседы, которые выходят за рамки границ и разрозненности, позволяют нам постоянно получать ценные сведения в ходе обычного ведения бизнеса. Мы можем видеть, что нужно исправить, и лучше понимать, что нужно изменить. Следующий этап — уметь вносить эти изменения. Чтобы обеспечить повышенную адаптивность наших сотрудников и наших процессов.

Частично это будет связано с изменением правил того, как мы делаем что-то, а частично — с изменением отношения вовлеченных людей.Большинство из нас сопротивляются переменам и должны быть уверены в их преимуществах. Но если мы с самого начала разовьем адаптируемый и гибкий подход, мы столкнемся с гораздо меньшим сопротивлением.

Слишком много организаций пишут свою политику в отношении социальных сетей до того, как у них появится какой-либо опыт использования этих инструментов. Они пишут их в контексте своих нынешних способов ведения дел, а не с расчетом на новые способы работы. Если вы чувствуете необходимость в политике, убедитесь, что она дает понять, что использование социальных инструментов — это хорошо, и цель состоит в том, чтобы сделать это целесообразным и вселить в людей уверенность.

Не убивайте свои социальные сети, чрезмерно структурируя их. На вас будет оказывать давление те, кто более знаком с обычными структурами, но сопротивляется. Позвольте разумной структуре возникнуть из повторяющихся моделей поведения.

Наблюдайте, что происходит, следите за закономерностями и реагируйте на них. Этот процесс не только поможет вашей социальной сети процветать, но также раскроет реальные сети и предоставит вам альтернативную картину вашей организации, возможно, впервые.

В конечном итоге, если ваши социальные сети станут достаточно активными и продуктивными, не исключено начать преобразование вашей организации в соответствии с этими шаблонами.

Формы будущего

Итак, какие структуры мы увидим в будущем? Во-первых, грани организации будут менее ясными. Больше людей будет работать в более слабых сетях или в малых предприятиях, вносящих свой вклад в большие экосистемы, которые заменят наши нынешние корпорации.

Люди будут лучше осведомлены о сетях, в которых они работают, и будут более ясно видеть модели союзов и зависимостей.У них будет гораздо более прагматичное и краткосрочное ожидание процессов и процедур, а также средства для анализа и изменения этих процедур на постоянной основе.

Мы видим, что такие организации, как Zappos, хватаются за заголовки с «холакрацией», пытаясь работать без управленческих ролей и иерархии, но так ли это кажется? Разве не все еще есть иерархия, и разве люди не подчиняются тем, кого они считают более старшими?

У других дочерних организаций, таких как Gore, есть интересные альтернативы традиционным иерархиям командования и управления, но они по-прежнему являются скорее исключением, чем нормой.

Мир разработки программного обеспечения с открытым исходным кодом часто упоминается как альтернативный способ продуктивного мобилизации ресурсов, и в настоящее время существует много ажиотажа вокруг блокчейна, протокола, который поддерживает Биткойн и который потенциально может обеспечить децентрализацию многих аспектов организаций и учреждений.

Это ранние дни. Нам не нужно и не следует бросаться оптом на новые способы структурирования нашего бизнеса. Существует множество возможностей для постепенной адаптации и развертывания новых структур наряду с нашими более традиционными нормами.

Но адаптироваться придется. Не в последнюю очередь из-за продолжающегося разрушительного воздействия цифровых технологий на наш бизнес. Кажется очевидным, что гибкость и адаптируемость станут важными характеристиками не только отдельных лиц, но и организаций в будущем.

Юан Семпл — один из основных докладчиков на саммите Enterprise 2.0 в Лондоне в этом месяце при поддержке компании Diginomica. Для получения дополнительной информации щелкните логотип.

РОДСТВЕННЫЕ ИСТОРИИ:

Культура и адаптация | Безграничная социология

Истоки культуры

Культура — центральное понятие в антропологии, охватывающее ряд человеческих явлений, которые нельзя отнести к генетической наследственности.

Цели обучения

Перефразируйте то, что в настоящее время считается причиной развития языка и сложной культуры

Основные выводы

Ключевые моменты

• Термин «культура» имеет два значения: (1) развитая человеческая способность классифицировать и представлять опыт с помощью символов и действовать творчески; и (2) различные способы, которыми люди, живущие в разных частях мира, действовали творчески и классифицировали или представляли свой опыт.
• В настоящее время проводится различие между физическими артефактами, созданными обществом, его так называемой материальной культурой и всем остальным, включая нематериальные активы, такие как язык, обычаи и т. Д., Которые являются основным референтом термина «культура».
• Происхождение языка, понимаемое как человеческая способность к сложной символической коммуникации, и происхождение сложной культуры, как часто думают, проистекают из одного и того же эволюционного процесса у древнего человека.
• Язык и культура возникли как средство использования символов для построения социальной идентичности и поддержания согласованности в социальной группе, слишком большой, чтобы полагаться исключительно на до-человеческие способы построения сообщества (например, уход за собой).

Ключевые термины

• сообщество : группа, разделяющая общее понимание и часто один и тот же язык, манеры, традиции и законы. Смотрите цивилизацию.
• садоводство : Искусство или наука выращивания садов; садоводство.

Культура (лат. cultura , букв. «Возделывание») — это современное понятие, основанное на термине, впервые использованном в классической античности римским оратором Цицероном: «cultura animi. Термин «культура» впервые появился в Европе в его нынешнем понимании в 18 ^-х и 19 ^-х веках, чтобы обозначать процесс выращивания или улучшения, как в сельском хозяйстве или садоводстве.В 19, ^и веках этот термин был разработан для обозначения сначала улучшения или совершенствования личности, особенно посредством образования, а затем реализации национальных чаяний или идеалов. В середине 19 ^-го века некоторые ученые использовали термин «культура» для обозначения универсальных человеческих способностей.

В 20–90–452–90–45-м веке «культура» стала центральным понятием в антропологии, охватывающим ряд человеческих явлений, которые нельзя отнести к генетической наследственности.В частности, термин «культура» в американской антропологии имеет два значения: (1) развитая человеческая способность классифицировать и представлять опыт с помощью символов и действовать образно и творчески; и (2) различные способы, которыми люди, живущие в разных частях мира, действовали творчески и классифицировали или представляли свой опыт. В настоящее время проводится различие между физическими артефактами, созданными обществом, его так называемой материальной культурой и всем остальным, включая нематериальные ценности, такие как язык, обычаи и т. Д.это главный референт термина «культура».

Происхождение языка, понимаемое как человеческая способность к сложной символической коммуникации, и происхождение сложной культуры, как часто думают, проистекают из одного и того же эволюционного процесса у древнего человека. Эволюционный антрополог Робин И. Данбар предположил, что язык развился, когда первые люди начали жить в больших сообществах, которые требовали использования сложной коммуникации для поддержания социальной согласованности. Тогда и язык, и культура возникли как средство использования символов для построения социальной идентичности и поддержания согласованности в социальной группе, слишком большой, чтобы полагаться исключительно на до-человеческие способы построения сообщества (например, уход).

Однако языки, которые теперь понимаются как особый набор речевых норм определенного сообщества, также являются частью более широкой культуры сообщества, которое на них говорит. Люди используют язык как способ обозначения идентичности с одной культурной группой и отличия от других. Даже среди носителей одного языка существует несколько различных способов использования языка, и каждый из них используется для обозначения принадлежности к определенным подгруппам в рамках более крупной культуры.

Кочевники : Антропологи отвергли идею о том, что культура уникальна для западного общества, и приняли новое определение культуры, применимое ко всем обществам, грамотным и неграмотным, оседлым и кочевым.

Механизмы культурных изменений

Вера в то, что культура может передаваться от одного человека к другому, означает, что культуры, хотя и ограничены, могут меняться.

Цели обучения

Опишите как минимум два механизма, способствующих культурным изменениям

Основные выводы

Ключевые моменты

• Культуры внутренне подвержены влиянию как сил, побуждающих к изменениям, так и сил, сопротивляющихся переменам. Эти силы связаны с социальными структурами и природными явлениями и участвуют в сохранении культурных идей и практик в рамках существующих структур, которые сами по себе подвержены изменениям.
• Культурные изменения могут иметь множество причин, включая окружающую среду, технологические изобретения и контакты с другими культурами.
• В процессе распространения форма чего-либо (хотя и не обязательно его значение) перемещается из одной культуры в другую.
• Аккультурация имеет разные значения, но в этом контексте она означает замену черт одной культуры чертами другой, что произошло с некоторыми индейскими племенами и многими коренными народами по всему миру в процессе колонизации.
• «Прямое заимствование», с другой стороны, имеет тенденцию относиться к технологической или материальной диффузии из одной культуры в другую.
• Грисволд предполагает, что культура изменяется через контекстно-зависимые и социально обусловленные действия людей; Культура на макроуровне влияет на человека, который, в свою очередь, может влиять на ту же культуру.
• В антропологии теория диффузии утверждает, что форма чего-либо перемещается из одной культуры в другую, но не его значение. Теория аккультурации относится к замене черт одной культуры чертами другой.

Ключевые термины

• ассимиляция : Принятие группой меньшинства обычаев и взглядов доминирующей культуры.
• привычка : Действие, выполняемое многократно и автоматически, обычно без осознания.

По сути, хотя и ограниченные, культуры могут меняться. Культуры подвержены внутреннему воздействию как сил, поощряющих перемены, так и сил, сопротивляющихся переменам. Эти силы связаны с социальными структурами и природными явлениями и участвуют в сохранении культурных идей и практик в рамках существующих структур, которые сами по себе подвержены изменениям.Сопротивление может исходить от привычки, религии, а также от интеграции и взаимозависимости культурных особенностей. Например, во многих культурах мужчины и женщины дополняют друг друга. Один пол может желать изменений, влияющих на другой, как это произошло во второй половине 20-го ^-го -го века в западных культурах (см., Например, женское движение), в то время как другой пол может сопротивляться этому изменению (возможно, в для поддержания дисбаланса сил в свою пользу).

Биология против культуры : Эти два аватара иллюстрируют основную концепцию культуры.Один — просто отражение его биологии; он человек. Другой — отражение его биологии и его культуры: он человек и принадлежит к культурной группе или субкультуре.

Культурные изменения могут иметь множество причин, включая окружающую среду, технологические изобретения и контакт с другими культурами. Культуры подвергаются внешнему влиянию через контакты между обществами, которые также могут вызывать или сдерживать социальные сдвиги и изменения в культурных практиках. Война или конкуренция за ресурсы могут повлиять на технологическое развитие или социальную динамику.Кроме того, культурные идеи могут передаваться из одного общества в другое посредством распространения или аккультурации.

Открытия и изобретения — механизмы социальных и культурных изменений. Открытие относится к обнаружению новых знаний в существующей сфере. Как правило, это связано с открытием нового понимания определенного поведения или ритуала. Изобретение — это создание нового устройства или процесса. Новые открытия часто приводят к новым изобретениям людей.

Изменение символического значения с течением времени : Символ анкха уходит корнями в египетскую религиозную практику, но со временем этот символ распространился и был принят другими группами, включая язычников, в качестве религиозного символа.

В процессе распространения форма чего-либо (хотя и не обязательно его значение) перемещается из одной культуры в другую. Например, гамбургеры, обыденные в Соединенных Штатах, казались экзотикой, когда их вводили в Китай. «Распространение стимулов» (обмен идеями) относится к элементу одной культуры, ведущему к изобретению или распространению в другой.

Аккультурация имеет разные значения, но в этом контексте она означает замену черт одной культуры чертами другой, что произошло с некоторыми индейскими племенами и многими коренными народами по всему миру в процессе колонизации.Связанные процессы на индивидуальном уровне включают ассимиляцию (принятие индивидуальной культурой другой культуры) и транскультурацию.

Культурное отставание

Термин «культурное отставание» относится к тому факту, что культуре требуется время, чтобы догнать технологические инновации, что приводит к социальным проблемам.

Цели обучения

Произвести пример культурного отставания на примере противоречия между материальной и нематериальной культурой

Основные выводы

Ключевые моменты

• Культурное отставание — это не только понятие, оно также относится к теории и объяснению в социологии.
• Это помогает выявлять и объяснять социальные проблемы, а также предсказывать будущие проблемы.
• Согласно Огберну, культурное отставание — распространенное социальное явление из-за тенденции материальной культуры к быстрому и объемному развитию и изменению, в то время как нематериальная культура имеет тенденцию сопротивляться изменениям и оставаться неизменной в течение гораздо более длительного периода времени.
• Из-за противоположного характера этих двух аспектов культуры адаптация новой технологии становится довольно сложной.

Ключевые термины

• инновации : инновации; введение чего-то нового в обычаи, обряды и так далее.
• материальная культура : В социальных науках материальная культура — это термин, разработанный в конце 19 — начале 20 века и относящийся к взаимосвязи между артефактами и социальными отношениями.
• нематериальная культура : в отличие от материальной культуры нематериальная культура не включает никаких физических объектов или артефактов. Примеры нематериальной культуры включают любые идеи, убеждения, ценности и нормы, которые могут помочь сформировать наше общество.

Термин «культурное отставание» относится к представлению о том, что культуре требуется время, чтобы догнать технологические инновации, и что социальные проблемы и конфликты вызваны этим отставанием.Культурное отставание — это не только понятие, оно также относится к теории и объяснению в социологии. Культурное отставание помогает выявлять и объяснять социальные проблемы и предсказывать будущие проблемы.

Термин был введен социологом Уильямом Ф. Огберном в его работе 1922 года «Социальные изменения в отношении культуры и изначальной природы. По словам Огберна, культурное отставание — обычное социальное явление из-за тенденции материальной культуры к быстрому развитию и изменению, в то время как нематериальная культура имеет тенденцию сопротивляться изменениям и оставаться неизменной в течение гораздо более длительного периода времени.Его теория культурного отставания предполагает, что период дезадаптации наступает, когда нематериальная культура пытается приспособиться к новым материальным условиям.

Из-за противоположного характера этих двух аспектов культуры адаптация новой технологии становится довольно сложной. Как объяснил Джеймс У. Вудворд, при изменении материальных условий изменения ощущаются и в нематериальной культуре. Но эти изменения в нематериальной культуре не совсем совпадают с изменениями в материальной культуре.Эта задержка — культурное отставание.

Культурное отставание по-разному создает проблемы для общества. Культурное отставание рассматривается как критическая этическая проблема, поскольку неспособность достичь широкого социального консенсуса относительно надлежащего использования современных технологий может привести к нарушению социальной солидарности и росту социальных конфликтов. Проблема культурного отставания имеет тенденцию проникать в любую дискуссию, в которой внедрение некоторых новых технологий может стать спорным для общества в целом.

Эмбриональные стволовые клетки человека : Примером культурного отставания являются эмбриональные стволовые клетки человека.У нас есть необходимая технология для превращения стволовых клеток в нейроны, но мы еще не разработали этические принципы и культурный консенсус в отношении этой практики.

Животные и культура

Животноводство относится к культурному обучению животных, не относящихся к человеку, через поведение, передающееся в обществе.

Цели обучения

Сформулируйте тезис, защищающий идею о том, что животные, не являющиеся людьми, обладают культурой

Основные выводы

Ключевые моменты

• Большое количество культурных антропологических исследований было проведено на нечеловеческих приматах из-за их непосредственной эволюционной близости к людям.
• Одним из первых признаков культуры у древних людей было использование инструментов. Было замечено, что шимпанзе используют такие инструменты, как камни и палки, чтобы получить лучший доступ к пище.
• Приобретение и совместное использование поведения напрямую коррелируют с существованием мемов, которые эволюционный биолог Ричард Докинз определяет как «единицы культурной передачи».
• Хотя идея культуры животных существует чуть более полувека, ученые веками отмечали социальное поведение животных.
• Аристотель был первым, кто доказал социальное обучение в песнях птиц. Чарльз Дарвин впервые попытался обнаружить существование подражания у животных, когда пытался доказать свою теорию о том, что человеческий разум произошел от разума низших существ.

Ключевые термины

• мем : Любая единица культурной информации, такая как практика или идея, которая передается устно или посредством повторяющихся действий от одного разума к другому.
• социальное поведение : В физиологии и социологии социальное поведение — это поведение, направленное по отношению к обществу или имеющее место между членами одного и того же вида.
• культурно-антропологические исследования : Культурная антропология — это отрасль антропологии, сфокусированная на изучении культурных различий среди людей, сбор данных о влиянии глобальных экономических и политических процессов на местные культурные реалии.

Животноводство относится к культурному обучению животных, не относящихся к человеку, через поведение, передающееся в обществе. Вопрос о существовании культуры в нечеловеческих обществах был предметом споров на протяжении десятилетий из-за отсутствия четкого определения культуры.Однако многие ученые согласны с тем, что культура определяется как процесс, а не конечный продукт. Большинство согласны с тем, что этот процесс включает в себя социальную передачу нового поведения как среди сверстников, так и между поколениями. Такое поведение характерно для группы животных, но не обязательно для отдельных групп одного и того же вида.

Культура животных : Мать и детеныш шимпанзе.

Инструменты и усвоенная деятельность

Одним из первых признаков культуры у древних людей было использование инструментов.Было замечено, что шимпанзе используют такие инструменты, как камни и палки, чтобы получить лучший доступ к пище. Есть и другие усвоенные действия, которые демонстрируют животные. Некоторые примеры этих действий, которые были продемонстрированы различными животными, — это открытие устриц, плавание, мытье пищи и открывание жестяных крышек. Приобретение и совместное использование поведения напрямую связано с существованием мемов, которые биолог-эволюционист Ричард Докинз определил как «единицы культурной передачи».Это особенно усиливает компонент естественного отбора. Эти усвоенные действия — механизмы, облегчающие жизнь, а значит, и более долгую.

История животноводства

Хотя идея культуры животных существует чуть более полувека, ученые веками отмечали социальное поведение животных. Аристотель был первым, кто доказал социальное обучение в песнях птиц.