Содержание

Пацифизм — это… Что такое Пацифизм?

Пацифи́зм (от лат. pacificus — миротворческий, от pax — мир и facio — делаю) — идеология сопротивления насилию ради его исчезновения. Пацифистское движение, движение за мир — антивоенное общественное движение, противодействующее войне и насилию мирными средствами, в основном осуждением их аморальности.

Часто смыкается с антимилитаристским и антиимпериалистическим движением.

Пацифисты осуждают всякую войну, отрицая саму возможность войн быть правомерными, освободительными, священными и т. п. Они верят в возможность предотвращения войн лишь посредством убеждения и мирных манифестаций.

История

Историческим истоком пацифизма и наиболее последовательным идеологическим воплощением пацифизма является джайнизм, что проявляется в особой фундаментальной пацифистичности истории и культуры Индии. Существует ошибочное мнение о том, что многие другие религиозные течения, берущие начало в Индии, такие как буддизм, также имеют пацифистский характер.

Но в случае буддизма это далеко не так. Пацифисткие тенденции можно отметить у различных этнических групп. Так, мориори, народ, населявший острова архипелага Чатем (Новая Зеландия) имел культурные и религиозные запреты на ведение войн (в XIX веке благодаря этому мориори стали легкой добычей для поработивших их маори).

Пацифистами были стоики выступал против принуждения свободы других, веря, что добро не бывает безответным: «Неустанным благожелательством можно завоевать расположение даже дурных людей, и нет такой черствой и глухой к достойному души,.. которая не любила бы добро и, в конце концов, не отблагодарила бы благожелателя». Марк Аврелий писал: «Самый лучший способ отмщения — не отвечать злом на зло. Достоинство человека в том, чтобы любить даже тех, кто его оскорбляет».

Все первые христиане были пацифистами. Не существует хотя бы одного свидетельства о службе христиан в римской армии до конца II века нашей эры, но напротив известно множество случаев мученичества из-за отказа служить в римском войске. Иустин Мученик писал: «И мы, которые прежде один другого убивали, не только не враждуем с врагами, но, чтобы не солгать и не обмануть делающих допросы, с радостью исповедуем Христа и умираем». Начало отказа христиан от первоначального пацифизма связано с обретением ими государственной власти. По этой причине христиане оказались в римской армии при Константине Великом и, по некоторым данным, даже составляли четверть его войска.

[1]

Однако пацифизм не умер с принятием большинством христиан идеи оправданности «справедливого» насилия. На рубеже первого и второго тысячелетий нашей эры в монастыре Клюни во Франции началось движение за утверждение «Божьего мира». От крестьян до короля все давали клятву не развязывать военных действий первыми, избегать любого рода насилия над безоружными.

Последовательно пацифизм отстаивали критики официальной церкви — катары, вальденсы, францисканцы-терциарии, а также гуситы — сторонник Петра Хельчицкого. Против войн выступал и известный христианский гуманист Эразм Роттердамский.

Реформация привела к кровопролитным религиозным войнам. Против них выступило мирное крыло анабаптистов, которые отвергали участие христианина не только в войне, но и в политике. Также последовательными пацифистами были квакеры, возникшие в середине XVII века. Благодаря Александру Маку, организовавшего в 1708 году Братскую церковь, пацифизм стал неотъемлемой частью пиетизма.[1]

Первые пацифистские организации на Западе возникли в Великобритании и США после наполеоновских войн. К концу 1880-х — началу 1890-х годов движение получило широкое распространение. Международные конгрессы пацифистов неоднократно выступали с предложениями запретить войны, осуществить всеобщее разоружение, а споры, возникающие между государствами, разрешать в международных третейских судах. Распространение пацифизма в России во многом связано с деятельностью Льва Толстого (смотри также статью Толстовство). Деятельность пацифистов привела к тому, что в законодательстве многих стран, где имеется воинская обязанность была предусмотрена возможность её замены альтернативной гражданской службой.

Пацифисты используют различные формы протеста против войны и насилия, в том числе такие необычные, как «Die-in» (имитация смерти).

Критика пацифизма

Джордж Оруэлл писал: «Большинство пацифистов либо принадлежат к малозначительным религиозным сектам, либо это просто гуманисты, которые возражают против того, чтобы людей лишали жизни, и дальше этой мысли не идут. Но среди пацифистов-интеллектуалов есть меньшинство, у которого в подоплеке пацифизма — ненависть к западной демократии и преклонение перед тоталитаризмом… Пацифистская литература изобилует туманными заявлениями, в которых если и есть какой-то смысл, то только тот, что государственные деятели, подобные Гитлеру, предпочтительнее таких, как Черчилль, а насилие, пожалуй, извинительно, если оно достаточно жестокое.

»[2]

Роберт Ауман, лауреат Нобелевской премии по экономике 2005 года, объясняет: «Когда агрессор видит, что его методы работают, он продолжает им следовать и выдвигает все новые и новые требования. Если агрессор встречает решительное сопротивление, он пересматривает свой подход. Пацифизм ведет к войне, так как страна, где он становится идеологией, начинает играть по правилам агрессора.»[3]

Известные пацифисты

См. также

Примечания

Литература

Основные тексты

  • Н. Н. Молчанов «Война войне» — фрагмент из книги «Жан Жорес» (ЖЗЛ), М., 1986
  • «Нобелевская премия мира 1947 года» — о квакерах
  • «Почему Свидетели Иеговы не участвуют в войнах?» // «Сторожевая Башня», 1 июля 2008.
  • Д. Хайнц «Адвентисты седьмого дня и отказ от участия в военных действиях: историческая перспектива» // «Ненасилие как мировоззрение и образ жизни», М., ИВИ РАН, 2000.
  • У. Саватский «Протестанты-пацифисты в Советской России в межвоенный период» // «Долгий путь российского пацифизма», М., ИВИ РАН, 1997.
  • Архимандрит Спиридон (Кисляков) «Исповедь священника перед церковью» (1916 г.)
  • М.
    и Л. Цвик
    «Дороти Дей, пророк пацифизма в Католической Церкви»
  • «Биография» Хана Абдул Гаффар-хана — ненасилие и ислам.

Исследования

  • Ф. Дайсон «Оружие и надежда», М., «Прогресс», 1990 — главы из книги.
  • «Пацифизм в истории». М.: ИВИ РАН, 1997
  • «Долгий путь российского пацифизма». М.: ИВИ РАН, 1997.
  • Д. Сдвижков «Против „железа и крови“. Пацифизм в Германской империи», М., ИВИ РАН, 1999
  • Г. Пейдж «Общество без убийства: возможно ли это?», СПб.: Изд-во СПБУ, 2005 — см. Неприятие убийства
  • «Трактаты о вечном мире». М., Соцэкгиз, 1963
  • Н. Карапетян «НОВЫЙ» НАРЯД ПАЦИФИЗМА
  • И. Гордеева
    Радикально-пацифистское движение в России — ХХ век
  • А.Д. Эпштейн От пацифизма – к политическому протесту: израильское антивоенное движение в период от основания государства и до Первой ливанской войны
  • Песни против войны  (англ.)

Критика

Ссылки

Пацифизм — это.

.. Что такое Пацифизм?

Пацифи́зм (от лат. pacificus — миротворческий, от pax — мир и facio — делаю) — идеология сопротивления насилию ради его исчезновения. Пацифистское движение, движение за мир — антивоенное общественное движение, противодействующее войне и насилию мирными средствами, в основном осуждением их аморальности.

Часто смыкается с антимилитаристским и антиимпериалистическим движением.

Пацифисты осуждают всякую войну, отрицая саму возможность войн быть правомерными, освободительными, священными и т. п. Они верят в возможность предотвращения войн лишь посредством убеждения и мирных манифестаций.

История

Историческим истоком пацифизма и наиболее последовательным идеологическим воплощением пацифизма является джайнизм, что проявляется в особой фундаментальной пацифистичности истории и культуры Индии. Существует ошибочное мнение о том, что многие другие религиозные течения, берущие начало в Индии, такие как буддизм, также имеют пацифистский характер.

Но в случае буддизма это далеко не так. Пацифисткие тенденции можно отметить у различных этнических групп. Так, мориори, народ, населявший острова архипелага Чатем (Новая Зеландия) имел культурные и религиозные запреты на ведение войн (в XIX веке благодаря этому мориори стали легкой добычей для поработивших их маори).

Пацифистами были стоики выступал против принуждения свободы других, веря, что добро не бывает безответным: «Неустанным благожелательством можно завоевать расположение даже дурных людей, и нет такой черствой и глухой к достойному души,.. которая не любила бы добро и, в конце концов, не отблагодарила бы благожелателя». Марк Аврелий писал: «Самый лучший способ отмщения — не отвечать злом на зло. Достоинство человека в том, чтобы любить даже тех, кто его оскорбляет».

Все первые христиане были пацифистами. Не существует хотя бы одного свидетельства о службе христиан в римской армии до конца II века нашей эры, но напротив известно множество случаев мученичества из-за отказа служить в римском войске. Иустин Мученик писал: «И мы, которые прежде один другого убивали, не только не враждуем с врагами, но, чтобы не солгать и не обмануть делающих допросы, с радостью исповедуем Христа и умираем». Начало отказа христиан от первоначального пацифизма связано с обретением ими государственной власти. По этой причине христиане оказались в римской армии при Константине Великом и, по некоторым данным, даже составляли четверть его войска.[1]

Однако пацифизм не умер с принятием большинством христиан идеи оправданности «справедливого» насилия. На рубеже первого и второго тысячелетий нашей эры в монастыре Клюни во Франции началось движение за утверждение «Божьего мира». От крестьян до короля все давали клятву не развязывать военных действий первыми, избегать любого рода насилия над безоружными.

Последовательно пацифизм отстаивали критики официальной церкви — катары, вальденсы, францисканцы-терциарии, а также гуситы — сторонник Петра Хельчицкого. Против войн выступал и известный христианский гуманист Эразм Роттердамский.

Реформация привела к кровопролитным религиозным войнам. Против них выступило мирное крыло анабаптистов, которые отвергали участие христианина не только в войне, но и в политике. Также последовательными пацифистами были квакеры, возникшие в середине XVII века. Благодаря Александру Маку, организовавшего в 1708 году Братскую церковь, пацифизм стал неотъемлемой частью пиетизма.[1]

Первые пацифистские организации на Западе возникли в Великобритании и США после наполеоновских войн. К концу 1880-х — началу 1890-х годов движение получило широкое распространение. Международные конгрессы пацифистов неоднократно выступали с предложениями запретить войны, осуществить всеобщее разоружение, а споры, возникающие между государствами, разрешать в международных третейских судах. Распространение пацифизма в России во многом связано с деятельностью Льва Толстого (смотри также статью Толстовство). Деятельность пацифистов привела к тому, что в законодательстве многих стран, где имеется воинская обязанность была предусмотрена возможность её замены альтернативной гражданской службой.

Пацифисты используют различные формы протеста против войны и насилия, в том числе такие необычные, как «Die-in» (имитация смерти).

Критика пацифизма

Джордж Оруэлл писал: «Большинство пацифистов либо принадлежат к малозначительным религиозным сектам, либо это просто гуманисты, которые возражают против того, чтобы людей лишали жизни, и дальше этой мысли не идут. Но среди пацифистов-интеллектуалов есть меньшинство, у которого в подоплеке пацифизма — ненависть к западной демократии и преклонение перед тоталитаризмом… Пацифистская литература изобилует туманными заявлениями, в которых если и есть какой-то смысл, то только тот, что государственные деятели, подобные Гитлеру, предпочтительнее таких, как Черчилль, а насилие, пожалуй, извинительно, если оно достаточно жестокое.»[2]

Роберт Ауман, лауреат Нобелевской премии по экономике 2005 года, объясняет: «Когда агрессор видит, что его методы работают, он продолжает им следовать и выдвигает все новые и новые требования. Если агрессор встречает решительное сопротивление, он пересматривает свой подход. Пацифизм ведет к войне, так как страна, где он становится идеологией, начинает играть по правилам агрессора.»[3]

Известные пацифисты

См. также

Примечания

Литература

Основные тексты

  • Н. Н. Молчанов «Война войне» — фрагмент из книги «Жан Жорес» (ЖЗЛ), М., 1986
  • «Нобелевская премия мира 1947 года» — о квакерах
  • «Почему Свидетели Иеговы не участвуют в войнах?» // «Сторожевая Башня», 1 июля 2008.
  • Д. Хайнц «Адвентисты седьмого дня и отказ от участия в военных действиях: историческая перспектива» // «Ненасилие как мировоззрение и образ жизни», М., ИВИ РАН, 2000.
  • У. Саватский «Протестанты-пацифисты в Советской России в межвоенный период» // «Долгий путь российского пацифизма», М., ИВИ РАН, 1997.
  • Архимандрит Спиридон (Кисляков) «Исповедь священника перед церковью» (1916 г.)
  • М. и Л. Цвик «Дороти Дей, пророк пацифизма в Католической Церкви»
  • «Биография» Хана Абдул Гаффар-хана — ненасилие и ислам.

Исследования

  • Ф. Дайсон «Оружие и надежда», М., «Прогресс», 1990 — главы из книги.
  • «Пацифизм в истории». М.: ИВИ РАН, 1997
  • «Долгий путь российского пацифизма». М.: ИВИ РАН, 1997.
  • Д. Сдвижков «Против „железа и крови“. Пацифизм в Германской империи», М., ИВИ РАН, 1999
  • Г. Пейдж «Общество без убийства: возможно ли это?», СПб.: Изд-во СПБУ, 2005 — см. Неприятие убийства
  • «Трактаты о вечном мире». М., Соцэкгиз, 1963
  • Н. Карапетян «НОВЫЙ» НАРЯД ПАЦИФИЗМА
  • И. Гордеева Радикально-пацифистское движение в России — ХХ век
  • А.Д. Эпштейн От пацифизма – к политическому протесту: израильское антивоенное движение в период от основания государства и до Первой ливанской войны
  • Песни против войны  (англ.)

Критика

Ссылки

Пацифизм — это.

.. Что такое Пацифизм?

Пацифи́зм (от лат. pacificus — миротворческий, от pax — мир и facio — делаю) — идеология сопротивления насилию ради его исчезновения. Пацифистское движение, движение за мир — антивоенное общественное движение, противодействующее войне и насилию мирными средствами, в основном осуждением их аморальности.

Часто смыкается с антимилитаристским и антиимпериалистическим движением.

Пацифисты осуждают всякую войну, отрицая саму возможность войн быть правомерными, освободительными, священными и т. п. Они верят в возможность предотвращения войн лишь посредством убеждения и мирных манифестаций.

История

Историческим истоком пацифизма и наиболее последовательным идеологическим воплощением пацифизма является джайнизм, что проявляется в особой фундаментальной пацифистичности истории и культуры Индии. Существует ошибочное мнение о том, что многие другие религиозные течения, берущие начало в Индии, такие как буддизм, также имеют пацифистский характер. Но в случае буддизма это далеко не так. Пацифисткие тенденции можно отметить у различных этнических групп. Так, мориори, народ, населявший острова архипелага Чатем (Новая Зеландия) имел культурные и религиозные запреты на ведение войн (в XIX веке благодаря этому мориори стали легкой добычей для поработивших их маори).

Пацифистами были стоики выступал против принуждения свободы других, веря, что добро не бывает безответным: «Неустанным благожелательством можно завоевать расположение даже дурных людей, и нет такой черствой и глухой к достойному души,.. которая не любила бы добро и, в конце концов, не отблагодарила бы благожелателя». Марк Аврелий писал: «Самый лучший способ отмщения — не отвечать злом на зло. Достоинство человека в том, чтобы любить даже тех, кто его оскорбляет».

Все первые христиане были пацифистами. Не существует хотя бы одного свидетельства о службе христиан в римской армии до конца II века нашей эры, но напротив известно множество случаев мученичества из-за отказа служить в римском войске. Иустин Мученик писал: «И мы, которые прежде один другого убивали, не только не враждуем с врагами, но, чтобы не солгать и не обмануть делающих допросы, с радостью исповедуем Христа и умираем». Начало отказа христиан от первоначального пацифизма связано с обретением ими государственной власти. По этой причине христиане оказались в римской армии при Константине Великом и, по некоторым данным, даже составляли четверть его войска.[1]

Однако пацифизм не умер с принятием большинством христиан идеи оправданности «справедливого» насилия. На рубеже первого и второго тысячелетий нашей эры в монастыре Клюни во Франции началось движение за утверждение «Божьего мира». От крестьян до короля все давали клятву не развязывать военных действий первыми, избегать любого рода насилия над безоружными.

Последовательно пацифизм отстаивали критики официальной церкви — катары, вальденсы, францисканцы-терциарии, а также гуситы — сторонник Петра Хельчицкого. Против войн выступал и известный христианский гуманист Эразм Роттердамский.

Реформация привела к кровопролитным религиозным войнам. Против них выступило мирное крыло анабаптистов, которые отвергали участие христианина не только в войне, но и в политике. Также последовательными пацифистами были квакеры, возникшие в середине XVII века. Благодаря Александру Маку, организовавшего в 1708 году Братскую церковь, пацифизм стал неотъемлемой частью пиетизма.[1]

Первые пацифистские организации на Западе возникли в Великобритании и США после наполеоновских войн. К концу 1880-х — началу 1890-х годов движение получило широкое распространение. Международные конгрессы пацифистов неоднократно выступали с предложениями запретить войны, осуществить всеобщее разоружение, а споры, возникающие между государствами, разрешать в международных третейских судах. Распространение пацифизма в России во многом связано с деятельностью Льва Толстого (смотри также статью Толстовство). Деятельность пацифистов привела к тому, что в законодательстве многих стран, где имеется воинская обязанность была предусмотрена возможность её замены альтернативной гражданской службой.

Пацифисты используют различные формы протеста против войны и насилия, в том числе такие необычные, как «Die-in» (имитация смерти).

Критика пацифизма

Джордж Оруэлл писал: «Большинство пацифистов либо принадлежат к малозначительным религиозным сектам, либо это просто гуманисты, которые возражают против того, чтобы людей лишали жизни, и дальше этой мысли не идут. Но среди пацифистов-интеллектуалов есть меньшинство, у которого в подоплеке пацифизма — ненависть к западной демократии и преклонение перед тоталитаризмом… Пацифистская литература изобилует туманными заявлениями, в которых если и есть какой-то смысл, то только тот, что государственные деятели, подобные Гитлеру, предпочтительнее таких, как Черчилль, а насилие, пожалуй, извинительно, если оно достаточно жестокое.»[2]

Роберт Ауман, лауреат Нобелевской премии по экономике 2005 года, объясняет: «Когда агрессор видит, что его методы работают, он продолжает им следовать и выдвигает все новые и новые требования. Если агрессор встречает решительное сопротивление, он пересматривает свой подход. Пацифизм ведет к войне, так как страна, где он становится идеологией, начинает играть по правилам агрессора.»[3]

Известные пацифисты

См. также

Примечания

Литература

Основные тексты

  • Н. Н. Молчанов «Война войне» — фрагмент из книги «Жан Жорес» (ЖЗЛ), М., 1986
  • «Нобелевская премия мира 1947 года» — о квакерах
  • «Почему Свидетели Иеговы не участвуют в войнах?» // «Сторожевая Башня», 1 июля 2008.
  • Д. Хайнц «Адвентисты седьмого дня и отказ от участия в военных действиях: историческая перспектива» // «Ненасилие как мировоззрение и образ жизни», М., ИВИ РАН, 2000.
  • У. Саватский «Протестанты-пацифисты в Советской России в межвоенный период» // «Долгий путь российского пацифизма», М., ИВИ РАН, 1997.
  • Архимандрит Спиридон (Кисляков) «Исповедь священника перед церковью» (1916 г.)
  • М. и Л. Цвик «Дороти Дей, пророк пацифизма в Католической Церкви»
  • «Биография» Хана Абдул Гаффар-хана — ненасилие и ислам.

Исследования

  • Ф. Дайсон «Оружие и надежда», М., «Прогресс», 1990 — главы из книги.
  • «Пацифизм в истории». М.: ИВИ РАН, 1997
  • «Долгий путь российского пацифизма». М.: ИВИ РАН, 1997.
  • Д. Сдвижков «Против „железа и крови“. Пацифизм в Германской империи», М., ИВИ РАН, 1999
  • Г. Пейдж «Общество без убийства: возможно ли это?», СПб.: Изд-во СПБУ, 2005 — см. Неприятие убийства
  • «Трактаты о вечном мире». М., Соцэкгиз, 1963
  • Н. Карапетян «НОВЫЙ» НАРЯД ПАЦИФИЗМА
  • И. Гордеева Радикально-пацифистское движение в России — ХХ век
  • А.Д. Эпштейн От пацифизма – к политическому протесту: израильское антивоенное движение в период от основания государства и до Первой ливанской войны
  • Песни против войны  (англ.)

Критика

Ссылки

Пацифист — это хорошо или плохо? | NUR.

KZ Пацифизм: Freepick

Далай-лама XIV и Махатма Ганди, Джон Леннон и Мартин Лютер Кинг были убежденными пацифистами. Они осуждали все виды войн и благодаря этому сохраняли мир и меняли жизнь человечества к лучшему. Психолог Наталья Ведмеш и историк философии Арсений Куманьков помогут разобраться в особенностях пацифизма.

Что такое пацифизм и кто такой пацифист

Историк философии Арсений Куманьков рассказывает, что термин «пацифизм» ввел французский борец за мир Эмиль Арно. В 1901 году в Глазго прошел Х Всемирный конгресс сторонников мира, где этим термином предложили обозначить идеологию, которая осуждает все виды войн.

С тех пор пацифистами называют людей, которые ее придерживаются. Сформировалось несколько категорий людей с такой социальной и мировоззренческой позицией.

Абсолютные и условные пацифисты

Абсолютные пацифисты — люди, которые убеждены, что человеческая жизнь имеет исключительную ценность. Поэтому отобрать ее нельзя ни в каком случае, даже если идет война или необходима самооборона.

Условные пацифисты считают, что войны и насилие не помогают в решении проблем человечества, но согласны с тем, что в определенных условиях войну можно оправдать.

Пацифистам этого типа близка этика утилитаризма, когда любые поступки оцениваются с учетом их последствий. Если поступок принес максимальную пользу большинству, то его считают хорошим. Поэтому освободительная война против захватчиков такими пацифистами оправдывается.

Избирательные пацифисты

Эта группа людей, которые активно борются за полный запрет оружия массового уничтожения, но ничего не имеют против возможности и необходимости использования обычного оружия, если это необходимо.

Практический психолог Наталья Ведмеш рассказывает о том, как проявляется пацифизм:

  • Как часть религиозных убеждений.
  • Как нерелигиозная вера в святость человеческой жизни (гуманизм).
  • Как практическая вера в абсурдность любой войны.
Кто такие пацифисты: Freepick

Философ и религиовед Лев Митрохин в книге «Религия и культура» объяснят, что многие религии содержат элементы пацифизма:

  • В восточных учениях (буддизм, джайнизм, индуизм) это выражается в понятии «ахимса» — запрет на причинение вреда делом, словом, мыслью любому живому существу. Некоторые представители джайнистов закрывают рты повязками, чтобы случайно не проглатывать мелких насекомых и подметают дорогу перед собой, чтобы их не раздавить.
  • В Нагорной проповеди Иисус Христос призывает последователей подставлять вторую щеку тому, кто ударил по первой.
  • В протестантских общинах амишей, меннонитов, адвентистов седьмого дня, свидетелей Иеговы и ряда других брать в руки оружие считается богопротивным поступком.

С идеями пацифизма тесно связана идеология ненасилия, которая возникла в ХХ веке. Ее основой стала мысль о том, что нельзя считать злом человека, который зло совершает. В нем важно видеть человека с совестью. Если на насильственные действия не отвечать, то цепь зла прервется. Доказывая свою правоту, сторонники ненасилия принимают боль и страдание.

Тактику ненасилия использовал для обретения независимости Индии Махатма Ганди, а Мартин Лютер Кинг и его последователи применили ее, отстаивая гражданские права цветного населения США.

Известным пацифистом современности стал Далай-лама XIV, который считал насилие одной из основных проблем человечества, возникающей из гнева и страха. Само по себе оружие не стреляет, а убийства совершают люди, одержимые ненавистью. Поэтому пацифистом можно назвать того, кто контролирует эмоции и сдерживает разрушительные порывы.

Еще одним убежденным приверженцем идей пацифизма был Джон Леннон. В композиции «Imagine» он пел о всемирном братстве, предлагая представить хотя бы на минуту, что исчезли страны, а с ними и причины убивать людей.

Пацифист — это хорошо или плохо

Идея ненасилия и непротивления злу на первый взгляд очень хорошая. Она подчеркивает ценность жизни в целом. Но можно ли быть пацифистом в мире, полном несправедливости и насилия? Может, пацифисты — безнадежные идеалисты, которые на современном этапе не нужны?

У этой идеологии есть противники, которые приводят ряд аргументов в противовес пацифизму.

Политические и логические

Пацифизм нельзя совместить с национальной политикой. Страны вынуждены отвечать на агрессию, чтобы защищать своих граждан и территорию. Это основа теории общественного договора: граждане подчиняются властям и соблюдают законы в обмен на безопасность. Государство не может нарушать обязательства по защите своего населения.

Мир не идеален, а война не всегда несправедлива. Иногда она необходима для восстановления нарушенного естественного порядка. Агрессорам потакать нельзя, так как это только распаляет их самомнение и аппетиты.

Моральные

Когда пацифисты отказываются участвовать в войне на стороне своей страны, то поступают не как благородные идеалисты, а как люди, игнорирующие моральные обязательства перед обществом. Когда семья и страна в опасности, то пацифизму места нет.

Пацифизм не возможен, когда речь идет об абсолютном зле: если бы человечество не боролось против нацизма, то оно бы не выжило.

Биологические

Мнения о пацифизме: Freepick

В этой аргументации используется тот факт, что человек от природы обладает определенной долей агрессии. Она приводит его к:

  • азарту и желанию открывать неизведанное;
  • честолюбию и стремлению к успеху в жизни;
  • обидам за творящуюся в мире несправедливость и желание ее исправить;
  • стремлению защитить близких.

Пацифизм, который призывает отказаться от любых видов агрессии, в этом аспекте противоречит природе людей.

В то же время основа всех религий — запреты, ограничивающие разрушительные инстинкты человека. Попытки строить общество без религии заканчивались неудачей. Это говорит о том, что подобные идеи нужны человечеству. Есть и другие аргументы в поддержку пацифизма:

  • идеология предлагает в качестве основного общемирового закона любовь человека к человеку;
  • пацифисты стремятся объединить человечество и мирно сосуществовать;
  • война далеко не всегда экономически или политически выгодна, а в социальном плане обычно разрушительна.

Пацифизм не идеальная идеология. Это определенный путь, похожий на религию. Как и в случае большинства религиозных предписаний, полностью придерживаться его трудно. Слишком много вокруг зла и насилия, которые нужно пресекать.

До сих пор ведется много споров о том, хорош или плох пацифизм. Но эта позиция существует уже очень давно, укоренилась во многих религиях и достойна уважения. Стремление к миру не дается легко, но оно того стоит.

Оригинал статьи: https://www.nur.kz/family/self-realization/1756775-pacifist-eto-horoso-ili-ploho/

Что такое Пацифизм, определение термина в Философский словарь

Он старался придерживаться позиции пацифизма, так как его возможные соперники в первую очередь являлись покупателями гномьего товара.

Давид Чумертов, Дикая стая

Они относятся к нам дружественно, но из-за своего врождённого пацифизма нуждаются в защите.

А. Л. Ливадный, Форпост, 2006

Всё больше и больше молодых людей превращались в «детей цветов», адептов пацифизма и всеобщей любви.

DJ Шмель, Диджей: Играющий в темноте, 2010

Выводить современный пацифизм из христианства совершенно некорректно уже с богословской точки зрения.

А. Г. Дугин, Русская война, 2015

Здесь источник фашизмов всех разновидностей, от нацизма до либерального пацифизма (пацифисты особенно вкусно не прощают инакомыслие).

Александр Иванушкин, Русский взгляд на русские вещи

Эпизод с изгнанием менял вызывает массу споров и вариантов объяснения, но его совершенно невозможно трактовать как проявление пацифизма.

С. Б. Лукацкий, Самый громкий процесс нашей эры. Приговор, который изменил мир (Опыт исторической реконструкции), 2011

Просоветские настроения шли рука об руку с пацифизмом.

Семен Уралов, Два капитала: как экономика втягивает Россию в войну, 2015

Это критика позитивистов в адрес либералов, чей пацифизм они ставят под сомнение, рассматривая это как форму особой модели империализма.

А. Г. Дугин, Новая формула Путина. Основы этической политики, 2014

Между тем, нетронутый север не знал, то ли принимать неожиданный пацифизм властей за малодушие, то ли за удивительно смелый жест.

Олаф Стэплдон, Последние и первые люди: История близлежащего и далекого будущего, 1930

И не только в пацифизме дело.

А. Г. Дугин, Русская война, 2015

В тот период «интернационализм» принял два различных обличья: большевистского отрицания империализма во имя революции и идеалистически-космополитического пацифизма, который как раз и стал непреходящим источником вдохновения для адептов «европейской мечты».

Жан-Пьер Шевенман, 1914–2014. Европа выходит из истории?, 2013

Они лепечут о культурном сотрудничестве, размахивают лозунгами пацифизма и демократических свобод, ищут призрачного спасения в нейтралитете либо же, испуганные агрессивностью противника, сами вступают на его путь.

Д. Л. Андреев, Роза Мира

А совсем на днях, 15 июля 1916 г., он поместил в газетах статью «Пацифизм и социал-демократия» с защитой пошлейшего каутскианского пацифизма.

В. И. Ленин (Ульянов), Полное собрание сочинений. Том 30. Июль 1916 – февраль 1917

Это разделение не существенно с точки зрения буржуазного пацифизма или мещанской утопии мирной конкуренции независимых наций при капитализме, но оно как раз существенно с точки зрения революционной борьбы против империализма.

В. И. Ленин (Ульянов), Полное собрание сочинений. Том 27. Август 1915 – июнь 1916

Ивановым — представителями гуманистического пацифизма, реализуется в различных международных соглашениях.

П. А. Кенсовский, Легализация и признание документов иностранных государств, 2003

Главное качество этого мифического государства — враждебность по отношению к любому другому национальному государству; главные орудия в «борьбе за выживание» — пацифизм, интернационализм, капитализм, коммунизм, либерализм, демократия и парламентаризм.

А. И. Первушин, Оккультный Гитлер

Не пацифизм, способный в будущем стать планетарной тенденцией, а война, которая силой подменяет человеческий разум, будет уценена историей навсегда.

Д. А. Волкогонов, Троцкий. «Демон революции»

Составные части мировоззренческого стереотипа протестных масс — анархизм, экологизм, пацифизм, защита гендерных меньшинств и примитивных культур, антиклерикализм, информационная прозрачность.

А. Б. Кобяков, Анонимная война. От аналитиков Изборского клуба, 2014

Очевидно, автор также не любит цензуру и тоталитаризм, демократию и пацифизм.

Франко Берарди, Новые герои. Массовые убийцы и самоубийцы, 2015

Если гордишься своим пацифизмом, не садись в кресло руководителя великой державы.

Валентин Колесов, Горбачев и другие. Летопись 1985–1991 годов

Пацифизм — преступление против истории и против собственно расы: «мир опирается не на пальмовые венки плаксивых пацифистских кликуш, а на победный меч миродержавного народа, ведущего человечество к служению высшей культуре».

Н. В. Устрялов, Германия. В круговороте фашистской свастики, 1933

Идеализм в современной науке о международных отношениях имеет и более близкие идейно-теоретические истоки, в качестве которых выступают утопический социализм, либерализм и пацифизм XIX в.

Д. А. Шевчук, Мировая экономика

Я был обвинён в пацифизме, приверженности к левым и интернационализму.

Рейнхольд Эггерс, Кольдиц. Записки капитана охраны. 1940–1945

Директор жандармского департамента пессимистически соглашается с тем, что «определённые факты вроде успешного распространения пацифизма среди солдат и рабочих оборонной промышленности, растущего протеста против высокой стоимости жизни и недостатка продуктов питания… соответствуют истине, и эсеровские агитаторы правильно понимают, что данный момент наиболее благоприятен для подготовки почвы, на которую упадут семена революционных идей и утопий» 1.

В. М. Чернов, Великая русская революция. Воспоминания председателя Учредительного собрания. 1905-1920, 2007

Призывы ограничиться «справедливыми» войнами и тем более пацифизм они считали лицемерием и даже признаком кретинизма.

В. В. Малявин, Военный канон Китая

Пацифизм рассматривался как глобальная, всеобъемлющая система международных отношений, основанная на равноправии всех стран и отказе от насилия как средства политики.

Коллектив авторов, Новейшая история стран Европы и Америки. XX век. Часть 1. 1900–1945, 2001

Однако мы не должны делать роковой ошибки, полагая, что войны можно избежать односторонним разоружением, обращением к пацифизму или стремясь к недостижимому нейтралитету.

Дэвид Ирвинг, Разрушение Дрездена. Самая крупномасштабная бомбардировка Второй мировой войны. 1944-1945

Стремление господствующей нации удержать status quo нередко окрашивается в цвета сверхнационализма, как стремление победоносной страны удержать награбленное добро принимает форму пацифизма.

Л. Д. Троцкий, История русской революции. Том II, часть 2

Малатеста), заняли позицию последовательного пацифизма, трактуя войну как выражение жёсткой конкуренции между различными группами капиталистических государств за сырьё, колонии и рынки и считая поддержку военных действий неприемлемой для «левых» политических установок.

А. В. Рясов, Политическая концепция М. Каддафи в спектре «левых взглядов», 2008

Как я уже говорил, русская общественность — и либеральная, и социалистическая, — исходя из незнания военного быта и из идей пацифизма и антимилитаризма, в большинстве своём относилась с равнодушием или пренебрежением к армии.

А. И. Деникин, Путь русского офицера

Первоначально хиппи выступали против пуританской морали некоторых протестантских церквей, а также пропагандировали стремление вернуться к природной чистоте через любовь и пацифизм.

Александр Булдаков, Прививка от беженства

Но его пацифизм имел любопытную галльскую особенность.

Г. К. Честертон, Поединок доктора Хирша, 1914

Гражданский пацифизм, то есть отказ от непосредственной практики самоосуществления в социуме, выступает как симптом упадка практики, а значит, и истины — конкретной истины данного класса.

А. К. Секацкий, Миссия пролетариата, 2016

Мы ещё долго никуда не денемся от противоречия между победным милитаризмом и историческим пацифизмом.

Александр Рубцов, Метафизика власти

Главное качество этого мифического государства — враждебность по отношению к любому другому национальному государству; главное орудие в «борьбе за выживание» — пацифизм, интернационализм, капитализм, коммунизм, либерализм, демократия и парламентаризм.

А. И. Первушин, Тайная миссия Третьего Рейха, 2012

На место религии, крови, расы и народа, по их мнению, нужно ставить интернационализм, культурную и религиозную анархию, большевистское безбожие, пацифизм, то есть отрицание всякого организованного единства управления народными стремлениями.

О. А. Платонов, Иудаизм и масонство, 2016

Она опирается на новые общественные движения — такие как феминизм, пацифизм, экологические и правозащитные организации.

Сборник, Европа без России

Вместе с тем развившийся на почве колоссальных людских потерь всенародный пацифизм и годы позиционной войны самым существенным образом повлияли на формирование послевоенной французской военной доктрины.

М. Б. Барятинский, Великая танковая война 1939 – 1945, 2009

Прочтя же процитированные нами строки, негодующий читатель порою захлопывал книгу, не желая пачкать свои представления о природном еврейском пацифизме.

Эстер Сегаль, Переселение душ, 2010

Создание идеологии государства российского, исключающего мерзкий пацифизм.

Коллектив авторов, Завтра война! Вооруженные силы и военная реформа в России, 2013

Я восхищался русскими людьми, что сберегли драгоценные производства от погромов девяностых годов, от гайдаровского пацифизма, когда либеральная власть злокозненно отключала от финансирования предприятия оборонного комплекса.

Коллектив авторов, Завтра война! Вооруженные силы и военная реформа в России, 2013

Это был поверхностный пацифизм, проникнутый страхом опасностей, осторожностью, неверием в победу одной из воюющих сторон.

Н. В. Устрялов, Италия – колыбель фашизма, 1928

Увы, ядовитая смесь мещанского пацифизма, геополитических перекосов и разобщённости союзников, характерная для межвоенных лет, лишила их такой возможности.

Генри Киссинджер, Мировой порядок, 2014

Сюда входят статьи о войне и технике, о нации и хозяйстве, о пацифизме, о войне и её отражении в психологии народных масс — вопросы, стоявшие в то время в центре общественного внимания.

Л. Д. Троцкий, Европа в войне (1914 – 1918 г. г.)

Но ведь совершенно ясно, что чем больше территорий милитаризм подчинит северо-американскому пацифизму, тем непреодолимее будут успехи этого последнего.

Л. Д. Троцкий, Европа в войне (1914 – 1918 г.г.)

Философия политического ненасилия существенно отличается от пацифизма, пассивного созерцания зла, непротивления насилию.

В. П. Пугачёв, Политология, 2010

Подобно другим монотеистическим религиям, иудаизм не стоит на позициях полного пацифизма: военные действия разрешаются, хотя и в порядке самозащиты. 53 И всё-таки раввины считали, что мир (шалом) — одна из величайших ценностей.

Карен Армстронг, Дао религии: Как лучшие духовные принципы работают на ваше счастье, 2010

То, что война прошлого, подчинённая идеалу, содействовала этому возвышению, равно как и развитию рыцарского духа, индийского идеала кшатрия, японского идеала самурая, могут отрицать только фанатики пацифизма.

Шри Ауробиндо, Шри Ауробиндо. Эссе о Гите – I, 2008

Как же понимать этот показной пацифизм?

Е. Е. Сухов, Непримиримые, 2010

Семен Новопрудский о том, почему пацифизм в России опять не в моде — Газета.Ru

3 августа начинается фестиваль «Нашествие». В принципе название можно уже писать без кавычек. Потому что главным его хедлайнером, похоже, стала не музыка, а отношение участников к Министерству обороны, которое уже пять лет окучивает главный русский роковый (или роковой?) опен эйр. Но речь не о роке. Речь о том, почему в сегодняшней России стало немодно, а порой даже просто опасно публично выступать против войны. И о том, почему за последние 100 лет нашей истории отношение нации к войне несколько раз менялось на прямо противоположное.

Чуть больше ста лет назад — накануне и между двумя русскими революциями, в разгар Первой мировой войны, — большевики во главе с лежащим до сих пор в Мавзолее Лениным и Троцким публично призывали к поражению Российской империи и к дезертирству солдат с фронта. Естественно, такой пацифизм тогда воспринимался властями ведущей войну державы как антигосударственная агитация.

Первые два десятилетия советской власти прошли под знаком милитаристской пропаганды. Придя к власти силой и беззаконием, большевики быстро утратили свой прежний пацифизм. Но поначалу советское правительство совершило крайне редкий в российской истории акт публичного пацифизма и капитуляции, подписав 3 марта 1918 года унизительный Брест-Литовский (он же Брестский) мирный договор с признанием поражения России в Первой мировой войне. Впрочем, Брестский мир даже часть верхушки большевистской власти считала предательством. Хотя речь фактически шла о формальном поражении вступавшей в войну другой, уже исчезнувшей России и свергнутого царского режима. При этом царская семья и лично император Николай II к тому моменту еще были живы.

Тем не менее до начала Второй мировой войны 1 сентября 1939 года милитаристская риторика однозначно доминировала в советской идеологии. Причем не только потому, что советская Россия долго ощущала себя страной «в кольце врагов». Гражданская война, по официальной советской версии истории, кончилась только в июне 1923 года, а неофициально, например, в советской Средней Азии продолжалась еще почти 10 лет. Сталин переформатировал империю на новых идеологических основаниях, сколотил новый коммунистический интернационал и снова превращал Россию в один из центров мирового господства. Советские добровольцы (на самом деле — не очень «добровольцы») стали воевать за пределами страны.

«Я хату покинул, пошел воевать, чтоб землю в Гренаде крестьянам отдать». Воинственная страна, имевшая амбиции построить всемирный коммунизм — воинственная пропаганда. Все логично.

Во время Второй мировой войны и, особенно, после 22 июня 1941 года, национальный или государственный пацифизм в СССР стал невозможен по определению. Тут и обсуждать нечего. Надо было спасать страну и человечество от гитлеровской нечисти. «Вставай, страна огромная, вставай, на смертный бой с фашистской силой темною, с проклятою ордой».

Официальная советская риторика радикально изменилась после победы над фашизмом.

Наступил мир, за который советская Россия заплатила невообразимую цену и который, естественно, хотела сохранить навсегда (хотя ничего «навсегда» ни в государственной истории, ни в человеческой жизни не бывает). Теперь до самого своего конца Советский Союз на словах будет яростно и решительно «бороться за мир во всем мире».

В 1961 году молодой, но уже один из главных официальных советских поэтов Евгений Евтушенко пишет стихотворное посвящение Марку Бернесу. Стихотворение «Хотят ли русские войны?», которое вскоре благодаря прекрасной музыке Эдуарда Колмановского станет выдающейся песней, до последнего вздоха советской империи — то есть, ровно на 30 лет — останется главным манифестом советского пацифизма.

Самый точный ответ на поставленный поэтом в заглавии вопрос «хотят ли русские войны», давался уже в первой строфе: «Спросите вы у тех солдат, что под березами лежат, и пусть вам скажут их сыны, хотят ли русские войны». Страна, потерявшая во Второй мировой войне 27 миллионов жизней, больше не хотела воевать. Тогда эту непроизносимую цифру погибших (две с половиной сегодняшних Москвы по населению), естественно, не называли. Но простые люди и советское начальство прекрасно осознавали масштабы потерь — не случайно первая послевоенная перепись населения в СССР состоялась только в 1959 году, через 20 лет после последней довоенной.

За публичные призывы к войне в последние 45 лет советской власти можно было бы моментально схлопотать срок. Это не значит, что СССР вдруг радикально изменил внешнюю политику, перестал воевать или вмешиваться в чужие государственные дела. Была короткая война с Китаем на полуострове Даманский в 1969 году. Было обернувшееся в итоге катастрофой для СССР вторжение в Афганистан в 1979-м. Но официальная риторика советской власти (и в этом она совпадала со взглядами даже диссидентов — никто из них не призывал к войне как к способу решения проблем страны) неизменно оставалась «миролюбивой».

Более того, как раз «миролюбивая внешняя политика нашей страны» противопоставлялась в советской идеологии «проискам и преступлениям американской военщины». Это они, империалисты — агенты войны. А мы, советские люди — посланцы мира. «Голубка» Пабло Пикассо стала визуальным символом I Всемирного конгресса сторонников мира и одним из главных элементов советской пацифистской пропаганды 50-60-х годов ХХ века. А сам Пикассо — большим другом советской власти.

Советские люди осознавали (из тех, кто вообще был способен что-либо осознавать) эту двойственность – борьбу за мир на словах, с одной стороны, и готовность в том числе силой оружия доказать свой «геополитический статус» в любой точке мира, с другой. Поэтому, например, один из главных пацифистских лозунгов «Нам нужен мир» обыгрывался в советском анекдоте про завещание товарища Брежнева: «Нам нужен мир. Весь мир». И в другой широко известной когда-то шутке: «СССР с кем хочет, с тем и граничит».

В первом десятилетии после распада СССР, в 90-е годы прошлого века, нашей стране явно было не до войн — по крайней мере, не дальше собственной Чечни. К тому же тогда Россия пыталась стать частью Западного мира, с которым враждовала, а потом, при Горбачеве, осторожно пыталась найти точки соприкосновения советская власть.

Первые моменты явного публичного поворота России от пацифизма к нынешней официальной милитаристской риторике появились, пожалуй, более 10 лет назад — с началом новой волны активной публичной антизападной пропаганды российских властей. А с весны 2014 года милитаристская риторика по известным причинам окончательно вытеснила пацифистскую из российского официального дискурса.

Теперь мы живем с милитаристскими мемами «Не смешите мои «Искандеры», «вежливые люди», «можем повторить» — и они не кажутся большинству абсурдными, глупыми или неуместными.

Большинству не кажется дикостью шествие по центральным улицам Москвы с макетом ракеты с надписью «На Вашингтон!». Или стикеры на иномарках, в том числе германского производства, с надписью «На Берлин». Теперь публично призывать в России к окончанию войны на Украине или выводу российских войск из Сирии — значит сразу прослыть как минимум «оппозиционером» и «либералом» (в сегодняшней России это ругательные слова), а как максимум — «пятой колонной».

Поэтому вроде бы заставший традиции нормального пацифистского советского рока Сергей Галанин не стыдится публично назвать отказавшиеся выступать на одном рок-фестивале с Министерством обороны группы в эфире выпуска новостей общенационального телеканала «дурачками». А вот называть дурачками родителей, одевающих в военную форму времен Великой Отечественной младенцев, у нас почему-то никому из сторонников власти (и тем более ее представителей) в голову не приходит.

Дети и внуки тех самых «сыновей солдат, что под березами лежат» на вопрос, «хотят ли русские войны», сегодня отвечают утвердительно. С нами что-то случилось. Мы перестали бояться войны. Перестали ненавидеть её. Перестали противостоять попыткам втягивать в нас в разные войны, не имеющие никакого отношения к нашей стране или формирующие крайне негативные долгосрочные последствия.

Мы забыли, что такое получать «похоронки» почти в каждую семью. Мы официально засекретили военные потери в мирное время. Почему?

Миллионы россиян выходят каждый год на акцию «Бессмертный полк» с портретами своих предков, погибших на фронтах Великой Отечественной войны. И правильно делают. Но хотят ли эти люди, чтобы их дети или внуки так же ходили по площадям и улицам с их портретами через 10 или 15 лет по такой же причине?

Хотят ли русские войны? Как вы, лично вы ответите на этот вопрос здесь и сейчас — в России, в августе 2018 года — своим детям?

Против чего выступают пацифисты. Пацифист — кто это такой и что такое пацифизм

Чем больше войн происходит в мире, тем чаще можно услышать слово «пацифист». Но не все знают, кто такие пацифисты .

В широком смысле слова, пацифист – это человек, который выступает против войны в любом ее проявлении, и всегда находится только на стороне мира.

Если обратиться к словарям и точным определениям терминов, то это будет выглядеть так.

Пацифист – человек, который придерживается идей пацифизма.

Пацифизм (от лат. pacificus — миротворческий, от pax — мир и facio — делаю) – это идеология, главным приоритетом которой является сопротивление насилию, ради его полного исчезновения.

Несложно догадаться, что пацифисты яро осуждают любую войну, считая недопустимыми даже сами формулировки: «священная война», «освободительная» и т.п.

Среди многих известных деятелей прошлого и настоящего, были как убежденные сторонники пацифизма, так и его не менее убежденные противники.

Пацифик

Само собой разумеется, что у такого движения, как пацифизм, есть свой собственный символ. Он называется «Пацифик» (англ. pacific «мирный») и был специально разработан дизайнером Джеральдом Холтомом в 1958 году. Интересен факт, что он полностью идентичен варианту эмблемы 3-й танковой дивизии вермахта, которая в годы Второй мировой войны была символом смерти.

Любопытно, о чем думали организаторы, когда провозглашали символ «Пацифик» именно в таком виде?

Как и любая другая идея, пацифизм имеет множество положительных и отрицательных сторон. В нашем несовершенном мире не существует совершенных философских систем или идей, поэтому пацифисты не являются исключением.

С одной стороны, любое убийство – есть всегда непоправимая трагедия, а с другой – что делать человеку, на семью или Родину которого нападает враг, желающий ему смерти? Поэтому все выглядит далеко не однозначно.

Любознательному читателю будет интересно: антоним к слову пацифизм – милитаризм, что значит с латинского «военный».

С давних времен пацифисты ведут спор со своими противниками — милитаристами, а история не останавливается на одной конкретной идее. Как вы знаете, любая война заканчивается миром. Но может ли существовать мир без войны? На этот вопрос человечество еще не ответило.

Именно поэтому идеи пацифизма во многом считаются утопическими, которые попросту не могут быть осуществлены в нашем мире.

Известные пацифисты

Ниже приводим несколько выдающихся пацифистов, чьи фамилии известны во всем мире.

(интересные факты про Толстого )

пацифизм, пацифизм это
Пацифи́зм (от лат. pacificus — миротворческий, от pax — мир и facio — делаю) — идеология сопротивления насилию ради его исчезновения. Пацифистское движение , движение за мир — антивоенное общественное движение, противодействующее войне и насилию мирными средствами, в основном осуждением их аморальности. Антивоенная демонстрация на акции против вторжения в Ирак в 2003 в Шеффилде, Великобритания.

Часто смыкается с антимилитаристским и антиимпериалистическим движением.

Пацифисты осуждают всякую войну, отрицая саму возможность войн быть правомерными, освободительными, священными и т. п. Они верят в возможность предотвращения войн лишь посредством убеждения и мирных манифестаций.

  • 1 История
    • 1.1 Античность
    • 1.2 Христианский пацифизм
    • 1.3 Пацифизм в СССР
    • 1.4 Современность
  • 2 Критика
  • 3 Известные пацифисты
  • 4 См. также
  • 5 Примечания
  • 6 Литература
    • 6.1 Основные тексты
    • 6.2 Исследования
    • 6.3 Критика
  • 7 Ссылки

История

Античность

Пацифистами были стоики, которые выступали против принуждения свободы других, веря, что добро не бывает безответным: «Неустанным благожелательством можно завоевать расположение даже дурных людей, и нет такой черствой и глухой к достойному души,.. которая не любила бы добро и, в конце концов, не отблагодарила бы благожелателя». Марк Аврелий писал: «Самый лучший способ отмщения — не отвечать злом на зло. Достоинство человека в том, чтобы любить даже тех, кто его оскорбляет».

Христианский пацифизм

Основная статья: Христианский пацифизм

Пацифисты встречались среди первых христиан. Хотя в Новом Завете прямо не осуждается воинское служение, что видно на примере благочестивого сотника, воинов, приходивших креститься к Иоанну Предтече, сотника Корнилия и других, часть христиан могла избегать военной службы по причине нравственной распущенности, царившей в римской армии, а также из-за нежелания участвовать в языческих ритуалах, сопровождавших военную жизнь. При этом некоторые раннехристианские писатели придерживались пацифистской позиции. Так Иустин Мученик писал: «И мы, которые прежде один другого убивали, не только не враждуем с врагами, но, чтобы не солгать и не обмануть делающих допросы, с радостью исповедуем Христа и умираем». Наиболее ярким выражением пацифизма является трактат Тертуллиана «О венце воина», написанный им по переходе в секту монтанистов. При этом пацифизм не являлся преобладающим направлением в жизни раннехристианской церкви. Примечательно, что нет ни одного известного источника какой-либо христианской церкви об отлучении или епитимьи, наложенной на конкретного члена церкви за то, что он был воином. С течением времени всё больше христиан избирало воинское служение. При Марке Аврелии они уже вошли в состав одного из великих легионов Римской армии, XII Молниеносного легиона, при Диоклетиане состояли в личной охране императора. После обретением христианами государственной власти при Константине Великом пацифизм почти исчез из сферы церковной мысли и практики.

Однако пацифизм не умер с принятием большинством христиан идеи оправданности «справедливого» насилия. На рубеже первого и второго тысячелетий нашей эры в монастыре Клюни во Франции началось движение за утверждение «Божьего мира». От крестьян до короля все давали клятву не развязывать военных действий первыми, избегать любого рода насилия над безоружными.

Последовательно пацифизм отстаивали критики официальной церкви — катары, вальденсы, францисканцы-терциарии, а также гуситы — сторонник Петра Хельчицкого. Против войн выступал и известный христианский гуманист Эразм Роттердамский.

Реформация привела к кровопролитным религиозным войнам. Против них выступило мирное крыло анабаптистов, которые отвергали участие христианина не только в войне, но и в политике. Также последовательными пацифистами были квакеры, возникшие в середине XVII века. Благодаря Александру Маку, организовавшего в 1708 году Братскую церковь, пацифизм стал неотъемлемой частью пиетизма.

Первые пацифистские организации на Западе возникли в Великобритании и США после наполеоновских войн. К концу 1880-х — началу 1890-х годов движение получило широкое распространение. Международные конгрессы пацифистов неоднократно выступали с предложениями запретить войны, осуществить всеобщее разоружение, а споры, возникающие между государствами, разрешать в международных третейских судах. Распространение пацифизма в России во многом связано с деятельностью Льва Толстого (смотри также статью Толстовство).

Пацифизм в СССР

Основная статья: Группа за установление доверия между СССР и США

Официальный курс СССР на мир и разоружение был основан на готовности граждан СССР к выполнению долга по защите Родины, в связи с чем те пацифисты и их движения, которые выражали негативное отношение к армии и военной службе вообще, подвергались преследованиям, как антисовесткие элементы. Прежде всего это были представители диссидентского движения, (например Андрей Дмитриевич Сахаров), а так же представители молодёжный субкультур, в частности хиппи. И хотя в уголовном кодексе РСФСР не было статьи за пропаганду или призыв к пацифизму, пацифистов сажали по другим «подходящим» статьям: «тунеядство», «уклонение от призыва на срочную службу в вооруженные силы», «злостное хулиганство», «антисоветская агитация и пропаганда», «клевета на государственный и общественный строй». При этом следует отметить, что пацифизм советских диссидентов также был противоречив и непоследователен: так, тем А.Д. Сахаровым в 1953 году был предложен античеловеческий план по уничтожению американских городов с помощью искусственных цунами, многие диссиденты своей деятельностью фактически тормозили процесс разоружения, агитируя не доверять СССР.

Современность

Деятельность пацифистов привела к тому, что в законодательстве многих стран, где имеется воинская обязанность, была предусмотрена возможность её замены альтернативной гражданской службой.

Пацифисты используют различные формы протеста против войны и насилия, в том числе такие необычные, как «Die-in» (имитация смерти).

Дезертир, 1916 г. Карикатура времен Первой мировой войны. Иисуса Христа расстреливают солдаты всех воюющих стран.

Критика

Джордж Оруэлл писал о современных ему английских пацифистах: «Большинство пацифистов либо принадлежат к малозначительным религиозным сектам, либо это просто гуманисты, которые возражают против того, чтобы людей лишали жизни, и дальше этой мысли не идут. Но среди пацифистов-интеллектуалов есть меньшинство, у которого в подоплеке пацифизма — ненависть к западной демократии и преклонение перед тоталитаризмом… Пацифистская литература изобилует туманными заявлениями, в которых если и есть какой-то смысл, то только тот, что государственные деятели, подобные Гитлеру, предпочтительнее таких, как Черчилль, а насилие, пожалуй, извинительно, если оно достаточно жестокое.»

Роберт Ауман, лауреат Нобелевской премии по экономике 2005 года, объясняет: «Когда агрессор видит, что его методы работают, он продолжает им следовать и выдвигает все новые и новые требования. Если агрессор встречает решительное сопротивление, он пересматривает свой подход. Пацифизм ведет к войне, так как страна, где он становится идеологией, начинает играть по правилам агрессора.»

Протестантский теолог и философ Райнхольд Нибур писал, что «примитивное христианское морализирование бессмысленно и ведет к путанице», что нельзя считать, будто мы можем действовать в истории, лишь будучи невиновными», что зло тирании иногда можно устранить только путём войны, а сентиментальные иллюзии ведут к капитуляции перед тиранией, что представления пацифистов о человеческой природе целиком строятся на иллюзиях, что христиане должны защищать твердыни цивилизации, а пацифизм не понимает трагизма истории.

Известные пацифисты

  • Маршалл Брюс Мэтерс III
  • Берта фон Зуттнер
  • Лев Толстой
  • Боб Марли
  • Белинда Карлайл
  • Джон Леннон
  • Джим Моррисон
  • Альфред Нобель
  • Махатма Ганди
  • Джим Керри
  • Брижит Бардо
  • Альберт Эйнштейн
  • Саманта Смит
  • Виктор Цой
  • Али, Мохаммед
  • Роджер Уотерс
  • Ларри Флинт
  • Эрих Мария Ремарк
  • Уильям Сароян
  • Ульф Экберг
  • Моана Поцци
  • Майкл Джексон
  • Мусс Илья
  • Миролюбивая Странница
  • Джоан Баэз
  • Чиччолина
  • Бертран Рассел
  • Сьюзен Сарандон
  • Леди Гага
  • Джанет Рэнкин — единственный член Конгресса США, которая голосовала против вступления США как в Первую, так и во Вторую мировую войну.
  • Стиви Уандер

См. также

  • Христианский пацифизм
  • Ненасилие
  • Антимилитаризм
  • Анархо-пацифизм
  • Отказник совести

Примечания

  1. 1 2 Christian Pacifism before Constantine by David B. Kopel
  2. Д.Оруэлл. Заметки о национализме
  3. О миротворчестве. «Момент истины» Профессор Ауман
  4. Jeannette Rankin. Women in Congress.
  5. Стиви Уандер отказался от концерта в поддержку Армии обороны Израиля | РИА Новости. Проверено 19 февраля 2013. Архивировано из первоисточника 26 февраля 2013.

Литература

Основные тексты

  • А. Швейцер о Мо-Цзы и Лао-Цзы — из статьи «Христианство и мировые религии»
  • Н. Н. Гусев «Отношение первых христиан к войне»
  • П. Брок «Отношение к ненасилию в пацифистских сектах в средние века и раннее новое время» // «Ненасилие как мировоззрение и образ жизни», М., ИВИ РАН, 2000.
  • Эразм Роттердамский «Жалоба мира» (1517 г.)
  • Б. ф. Зуттнер «Долой оружие!» (1889 г.)
  • Л. Н. Толстой «Царство божие внутри вас…» (1890-93 гг.)
  • Л. Н. Толстой «Закон насилия и закон любви» (1908 г.)
  • М. А. Поповский «Русские мужики рассказывают. Последователи Л. Н. Толстого в Советском Союзе 1918-1977». L., 1983
  • П. В. Веригин «Декларация братской жизни» (1898 г.)
  • П. И. Бирюков «Гонение на христиан в России в 1895 г.» — о духоборах
  • Н. Н. Молчанов «Война войне» — фрагмент из книги «Жан Жорес» (ЖЗЛ), М., 1986
  • «Нобелевская премия мира 1947 года» — о квакерах
  • «Почему Свидетели Иеговы не участвуют в войнах?» // «Сторожевая Башня», 1 июля 2008.
  • Д. Хайнц «Адвентисты седьмого дня и отказ от участия в военных действиях: историческая перспектива» // «Ненасилие как мировоззрение и образ жизни», М., ИВИ РАН, 2000.
  • У. Саватский «Протестанты-пацифисты в Советской России в межвоенный период» // «Долгий путь российского пацифизма», М., ИВИ РАН, 1997.
  • Архимандрит Спиридон (Кисляков) «Исповедь священника перед церковью» (1916 г.)
  • М. и Л. Цвик «Дороти Дей, пророк пацифизма в Католической Церкви»
  • «Биография» Хана Абдул Гаффар-хана — ненасилие и ислам.
  • Б. Рассел «Автобиография» // «Иностранная литература», 2000, № 12
  • Т. И. Телюкова «Московская группа „Доверие“» — см. Группа за установление доверия между СССР и США

Исследования

  • Ф. Дайсон «Оружие и надежда», М., «Прогресс», 1990 — главы из книги.
  • «Пацифизм в истории». М.: ИВИ РАН, 1997
  • «Долгий путь российского пацифизма». М.: ИВИ РАН, 1997.
  • Д. Сдвижков «Против „железа и крови“. Пацифизм в Германской империи», М., ИВИ РАН, 1999
  • Г. Пейдж «Общество без убийства: возможно ли это?», СПб.: Изд-во СПБУ, 2005 — см. Неприятие убийства
  • «Трактаты о вечном мире». М., Соцэкгиз, 1963
  • Н. Карапетян «НОВЫЙ» НАРЯД ПАЦИФИЗМА
  • И. Гордеева Радикально-пацифистское движение в России — ХХ век
  • А. Д. Эпштейн От пацифизма — к политическому протесту: израильское антивоенное движение в период от основания государства и до Первой ливанской войны
  • Песни против войны (англ.)

Критика

  • Игнат ДАНИЛЕНКО, Ольга ГУСЕВА.Потушим ли факел Герострата? Толстой и Драгомиров: спор продолжается
  • А. Альмог «Шалом ахшав» против мира

Ссылки

В Викисловаре есть статья «пацифизм»
  • Библиотека проекта «Вне насилия»
  • Библиотека проекта «Некий»
  • Раздел «Миротворчество» в библиотеке Я. Г. Кротова
Хиппи
Образ жизни Пацифик | | Фенечка | Сезон хиппи
Места Хейт-Эшбери | Христиания
Фестивали Рок-фестиваль в Вудстоке | Rainbow Gathering | Лето любви | Монтерейский рок-фестиваль
Связанные статьи Volkswagen Transporter T1 | Филмор (мультфильм «Тачки»)
Фильмы о хиппи Дом Солнца | Вудсток. Три дня мира и музыки | Внезапное пробуждение | Забриски-пойнт | Волосы | Иисус Христос — суперзвезда
Политика и государство
Научные дисциплины и теории Политология Сравнительная политология Теория государства и права Теория общественного выбора
Общие принципы и понятия Гражданское общество Права человека Правовое государство Разделение властей Революция Типы государства Суверенитет
Государства по политической
силе и влиянию
Великая держава Империя Колония Марионеточное государство Сателлит Сверхдержава
Виды политики Внешняя политика Внутренняя политика Военная политика Геополитика
Форма государственного устройства Конфедерация Унитарное государство Федеративное государство
Социально-политические
институты и ветви власти
Банковская система Верховная власть Законодательная власть Избирательная система Исполнительная власть СМИ Судебная власть
Государственный аппарат
и органы власти
Глава государства Парламент Правительство
Политический режим Анархия Авторитаризм Демократия Деспотизм Тоталитаризм
Форма государственного правления
и политическая система
Военная диктатура Диктатура Квазимонархия Монархия Парламентская республика Плутократия Республика Самодержавие Теократия Тимократия
Политическая философия,
идеология и доктрина
Анархизм Коммунизм Колониализм Консерватизм Космополитизм Либерализм Либертарианство Марксизм Милитаризм Монархизм Нацизм Национализм Неоколониализм Социализм Фашизм
Избирательная система Мажоритарная Пропорциональная Смешанная
Политологи и
политические мыслители
Платон Аристотель Цицерон Макиавелли Гоббс Локк Монтескьё Руссо Бакунин Маркс Энгельс Вебер Ленин Муссолини Гитлер Эвола Дюверже
Учебники и известные
труды о политике
«Государство» «Политика» «О граде Божьем» «Государь» «Левиафан» «Философия права» «Открытое общество и его враги»
См. также Основные понятия политики

знак пацифизма, пацифизм, пацифизм википедия, пацифизм что это, пацифизм это, философия пацифизма, что такое пацифизм

Пацифизм Информацию О

Прямо не осуждается воинское служение, что видно на примере благочестивого сотника, воинов, приходивших креститься к Иоанну Предтече , сотника Корнилия и других, часть христиан могла избегать военной службы по причине нравственной распущенности, царившей в римской армии , а также из-за нежелания участвовать в языческих ритуалах, сопровождавших военную жизнь. При этом некоторые раннехристианские писатели придерживались пацифистской позиции. Так Иустин Мученик писал: «И мы, которые прежде один другого убивали, не только не враждуем с врагами, но, чтобы не солгать и не обмануть делающих допросы, с радостью исповедуем Христа и умираем». Наиболее ярким выражением пацифизма является трактат Тертуллиана «О венце воина», написанный им по переходе в секту монтанистов . При этом пацифизм не являлся преобладающим направлением в жизни раннехристианской церкви. Примечательно, что нет ни одного известного источника какой-либо христианской церкви об отлучении или епитимьи , наложенной на конкретного члена церкви за то, что он был воином. С течением времени всё больше христиан избирало воинское служение. При Марке Аврелии они уже вошли в состав одного из великих легионов Римской армии, XII Молниеносного легиона, при Диоклетиане состояли в личной охране императора. После обретения христианами государственной власти при Константине Великом пацифизм почти исчез из сферы церковной мысли и практики.

Однако пацифизм не умер с принятием большинством христиан идеи оправданности «справедливого» насилия. На рубеже первого и второго тысячелетий нашей эры в монастыре Клюни во Франции началось движение за утверждение «Божьего мира ». От крестьян до короля все давали клятву не развязывать военных действий первыми, избегать любого рода насилия над безоружными.

Последовательно пацифизм отстаивали критики официальной церкви — катары , вальденсы , францисканцы -терциарии , а также гуситы — сторонник Петра Хельчицкого . Против войн выступал и известный христианский гуманист Эразм Роттердамский .

Первые пацифистские организации на Западе возникли в Великобритании и США после наполеоновских войн . К концу 1880-х — началу 1890-х годов движение получило широкое распространение. Международные конгрессы пацифистов неоднократно выступали с предложениями запретить войны, осуществить всеобщее разоружение, а споры, возникающие между государствами, разрешать в международных третейских судах. Распространение пацифизма в России во многом связано с деятельностью Льва Толстого (смотри также статью Толстовство).

Пацифизм в СССР

Официальный курс СССР на мир и разоружение был основан на готовности граждан СССР к выполнению долга по защите Родины, в связи с чем те пацифисты и их движения, которые выражали негативное отношение к армии и военной службе вообще, подвергались преследованиям как антисовесткие элементы. Прежде всего, это были представители диссидентского движения, (например Андрей Дмитриевич Сахаров), а также представители молодёжных субкультур, в частности хиппи . И хотя в уголовном кодексе РСФСР не было статьи за пропаганду или призыв к пацифизму, пацифистов сажали по другим «подходящим» статьям: «тунеядство», «уклонение от призыва на срочную службу в вооруженные силы», «злостное хулиганство», «антисоветская агитация и пропаганда», «клевета на государственный и общественный строй». При этом, следует отметить, что пацифизм советских диссидентов также был противоречив и непоследователен: так, тем же А.Д. Сахаровым в 1953 году был предложен античеловеческий план по уничтожению американских городов с помощью искусственных цунами; многие диссиденты своей деятельностью фактически тормозили процесс разоружения, агитируя не доверять СССР.

Современность

Деятельность пацифистов привела к тому, что в законодательстве многих стран, где имеется воинская обязанность , была предусмотрена возможность её замены альтернативной гражданской службой .

Пацифисты используют различные формы протеста против войны и насилия, в том числе такие необычные, как «Die-in » (имитация смерти).

Критика

См. также

Напишите отзыв о статье «Пацифизм»

Примечания

Литература

Основные тексты

  • А. Швейцер — из статьи «Христианство и мировые религии»
  • Н. Н. Гусев
  • П. Брок // «Ненасилие как мировоззрение и образ жизни», М., ИВИ РАН, 2000.
  • Эразм Роттердамский
  • Б. ф. Зуттнер
  • Л. Н. Толстой
  • Л. Н. Толстой
  • М. А. Поповский . L., 1983
  • П. И. Бирюков — о духоборах
  • Н. Н. Молчанов — фрагмент из книги «Жан Жорес» (ЖЗЛ), М., 1986
  • — о квакерах
  • // «Сторожевая Башня», 1 июля 2008.
  • Д. Хайнц // «Ненасилие как мировоззрение и образ жизни», М., ИВИ РАН, 2000.
  • У. Саватский // «Долгий путь российского пацифизма», М., ИВИ РАН, 1997.
  • Архимандрит Спиридон (Кисляков)
  • М. и Л. Цвик
  • Хана Абдул Гаффар-хана — ненасилие и ислам .
  • Б. Рассел // «Иностранная литература», 2000, № 12
  • Т. И. Телюкова — см. Группа за установление доверия между СССР и США

Исследования

  • Ф. Дайсон , М., «Прогресс», 1990 — главы из книги.
  • . М.: ИВИ РАН, 1997
  • . М.: ИВИ РАН, 1997.
  • Д. Сдвижков , М., ИВИ РАН, 1999
  • Г. Пейдж , СПб.: Изд-во СПБУ, 2005 — см. Неприятие убийства
  • «Трактаты о вечном мире». М., Соцэкгиз, 1963
  • Н. Карапетян
  • И. Гордеева
  • К. В. Стволыгин «Отказы от военной службы вследствие убеждений в Российской империи». Минск, РИВШ, 2010
  • А. Д. Эпштейн
  • (англ.)

Критика

Ссылки

История движения
Группы
Политика и этика
Культура и мода
Места и фестивали
Психоделики и наркотики
Фильмы о хиппи
Связанные статьи

Отрывок, характеризующий Пацифизм

– А чорт их дери, – изменников.
– Zum Henker diese Ruesen… [К чорту этих русских…] – что то ворчал немец.
Несколько раненых шли по дороге. Ругательства, крики, стоны сливались в один общий гул. Стрельба затихла и, как потом узнал Ростов, стреляли друг в друга русские и австрийские солдаты.
«Боже мой! что ж это такое? – думал Ростов. – И здесь, где всякую минуту государь может увидать их… Но нет, это, верно, только несколько мерзавцев. Это пройдет, это не то, это не может быть, – думал он. – Только поскорее, поскорее проехать их!»
Мысль о поражении и бегстве не могла притти в голову Ростову. Хотя он и видел французские орудия и войска именно на Праценской горе, на той самой, где ему велено было отыскивать главнокомандующего, он не мог и не хотел верить этому.

Около деревни Праца Ростову велено было искать Кутузова и государя. Но здесь не только не было их, но не было ни одного начальника, а были разнородные толпы расстроенных войск.
Он погонял уставшую уже лошадь, чтобы скорее проехать эти толпы, но чем дальше он подвигался, тем толпы становились расстроеннее. По большой дороге, на которую он выехал, толпились коляски, экипажи всех сортов, русские и австрийские солдаты, всех родов войск, раненые и нераненые. Всё это гудело и смешанно копошилось под мрачный звук летавших ядер с французских батарей, поставленных на Праценских высотах.
– Где государь? где Кутузов? – спрашивал Ростов у всех, кого мог остановить, и ни от кого не мог получить ответа.
Наконец, ухватив за воротник солдата, он заставил его ответить себе.
– Э! брат! Уж давно все там, вперед удрали! – сказал Ростову солдат, смеясь чему то и вырываясь.
Оставив этого солдата, который, очевидно, был пьян, Ростов остановил лошадь денщика или берейтора важного лица и стал расспрашивать его. Денщик объявил Ростову, что государя с час тому назад провезли во весь дух в карете по этой самой дороге, и что государь опасно ранен.
– Не может быть, – сказал Ростов, – верно, другой кто.
– Сам я видел, – сказал денщик с самоуверенной усмешкой. – Уж мне то пора знать государя: кажется, сколько раз в Петербурге вот так то видал. Бледный, пребледный в карете сидит. Четверню вороных как припустит, батюшки мои, мимо нас прогремел: пора, кажется, и царских лошадей и Илью Иваныча знать; кажется, с другим как с царем Илья кучер не ездит.
Ростов пустил его лошадь и хотел ехать дальше. Шедший мимо раненый офицер обратился к нему.
– Да вам кого нужно? – спросил офицер. – Главнокомандующего? Так убит ядром, в грудь убит при нашем полку.
– Не убит, ранен, – поправил другой офицер.
– Да кто? Кутузов? – спросил Ростов.
– Не Кутузов, а как бишь его, – ну, да всё одно, живых не много осталось. Вон туда ступайте, вон к той деревне, там всё начальство собралось, – сказал этот офицер, указывая на деревню Гостиерадек, и прошел мимо.
Ростов ехал шагом, не зная, зачем и к кому он теперь поедет. Государь ранен, сражение проиграно. Нельзя было не верить этому теперь. Ростов ехал по тому направлению, которое ему указали и по которому виднелись вдалеке башня и церковь. Куда ему было торопиться? Что ему было теперь говорить государю или Кутузову, ежели бы даже они и были живы и не ранены?
– Этой дорогой, ваше благородие, поезжайте, а тут прямо убьют, – закричал ему солдат. – Тут убьют!
– О! что говоришь! сказал другой. – Куда он поедет? Тут ближе.
Ростов задумался и поехал именно по тому направлению, где ему говорили, что убьют.
«Теперь всё равно: уж ежели государь ранен, неужели мне беречь себя?» думал он. Он въехал в то пространство, на котором более всего погибло людей, бегущих с Працена. Французы еще не занимали этого места, а русские, те, которые были живы или ранены, давно оставили его. На поле, как копны на хорошей пашне, лежало человек десять, пятнадцать убитых, раненых на каждой десятине места. Раненые сползались по два, по три вместе, и слышались неприятные, иногда притворные, как казалось Ростову, их крики и стоны. Ростов пустил лошадь рысью, чтобы не видать всех этих страдающих людей, и ему стало страшно. Он боялся не за свою жизнь, а за то мужество, которое ему нужно было и которое, он знал, не выдержит вида этих несчастных.
Французы, переставшие стрелять по этому, усеянному мертвыми и ранеными, полю, потому что уже никого на нем живого не было, увидав едущего по нем адъютанта, навели на него орудие и бросили несколько ядер. Чувство этих свистящих, страшных звуков и окружающие мертвецы слились для Ростова в одно впечатление ужаса и сожаления к себе. Ему вспомнилось последнее письмо матери. «Что бы она почувствовала, – подумал он, – коль бы она видела меня теперь здесь, на этом поле и с направленными на меня орудиями».
В деревне Гостиерадеке были хотя и спутанные, но в большем порядке русские войска, шедшие прочь с поля сражения. Сюда уже не доставали французские ядра, и звуки стрельбы казались далекими. Здесь все уже ясно видели и говорили, что сражение проиграно. К кому ни обращался Ростов, никто не мог сказать ему, ни где был государь, ни где был Кутузов. Одни говорили, что слух о ране государя справедлив, другие говорили, что нет, и объясняли этот ложный распространившийся слух тем, что, действительно, в карете государя проскакал назад с поля сражения бледный и испуганный обер гофмаршал граф Толстой, выехавший с другими в свите императора на поле сражения. Один офицер сказал Ростову, что за деревней, налево, он видел кого то из высшего начальства, и Ростов поехал туда, уже не надеясь найти кого нибудь, но для того только, чтобы перед самим собою очистить свою совесть. Проехав версты три и миновав последние русские войска, около огорода, окопанного канавой, Ростов увидал двух стоявших против канавы всадников. Один, с белым султаном на шляпе, показался почему то знакомым Ростову; другой, незнакомый всадник, на прекрасной рыжей лошади (лошадь эта показалась знакомою Ростову) подъехал к канаве, толкнул лошадь шпорами и, выпустив поводья, легко перепрыгнул через канаву огорода. Только земля осыпалась с насыпи от задних копыт лошади. Круто повернув лошадь, он опять назад перепрыгнул канаву и почтительно обратился к всаднику с белым султаном, очевидно, предлагая ему сделать то же. Всадник, которого фигура показалась знакома Ростову и почему то невольно приковала к себе его внимание, сделал отрицательный жест головой и рукой, и по этому жесту Ростов мгновенно узнал своего оплакиваемого, обожаемого государя.
«Но это не мог быть он, один посреди этого пустого поля», подумал Ростов. В это время Александр повернул голову, и Ростов увидал так живо врезавшиеся в его памяти любимые черты. Государь был бледен, щеки его впали и глаза ввалились; но тем больше прелести, кротости было в его чертах. Ростов был счастлив, убедившись в том, что слух о ране государя был несправедлив. Он был счастлив, что видел его. Он знал, что мог, даже должен был прямо обратиться к нему и передать то, что приказано было ему передать от Долгорукова.
Но как влюбленный юноша дрожит и млеет, не смея сказать того, о чем он мечтает ночи, и испуганно оглядывается, ища помощи или возможности отсрочки и бегства, когда наступила желанная минута, и он стоит наедине с ней, так и Ростов теперь, достигнув того, чего он желал больше всего на свете, не знал, как подступить к государю, и ему представлялись тысячи соображений, почему это было неудобно, неприлично и невозможно.
«Как! Я как будто рад случаю воспользоваться тем, что он один и в унынии. Ему неприятно и тяжело может показаться неизвестное лицо в эту минуту печали; потом, что я могу сказать ему теперь, когда при одном взгляде на него у меня замирает сердце и пересыхает во рту?» Ни одна из тех бесчисленных речей, которые он, обращая к государю, слагал в своем воображении, не приходила ему теперь в голову. Те речи большею частию держались совсем при других условиях, те говорились большею частию в минуту побед и торжеств и преимущественно на смертном одре от полученных ран, в то время как государь благодарил его за геройские поступки, и он, умирая, высказывал ему подтвержденную на деле любовь свою.
«Потом, что же я буду спрашивать государя об его приказаниях на правый фланг, когда уже теперь 4 й час вечера, и сражение проиграно? Нет, решительно я не должен подъезжать к нему. Не должен нарушать его задумчивость. Лучше умереть тысячу раз, чем получить от него дурной взгляд, дурное мнение», решил Ростов и с грустью и с отчаянием в сердце поехал прочь, беспрестанно оглядываясь на всё еще стоявшего в том же положении нерешительности государя.
В то время как Ростов делал эти соображения и печально отъезжал от государя, капитан фон Толь случайно наехал на то же место и, увидав государя, прямо подъехал к нему, предложил ему свои услуги и помог перейти пешком через канаву. Государь, желая отдохнуть и чувствуя себя нездоровым, сел под яблочное дерево, и Толь остановился подле него. Ростов издалека с завистью и раскаянием видел, как фон Толь что то долго и с жаром говорил государю, как государь, видимо, заплакав, закрыл глаза рукой и пожал руку Толю.
«И это я мог бы быть на его месте?» подумал про себя Ростов и, едва удерживая слезы сожаления об участи государя, в совершенном отчаянии поехал дальше, не зная, куда и зачем он теперь едет.
Его отчаяние было тем сильнее, что он чувствовал, что его собственная слабость была причиной его горя.
Он мог бы… не только мог бы, но он должен был подъехать к государю. И это был единственный случай показать государю свою преданность. И он не воспользовался им… «Что я наделал?» подумал он. И он повернул лошадь и поскакал назад к тому месту, где видел императора; но никого уже не было за канавой. Только ехали повозки и экипажи. От одного фурмана Ростов узнал, что Кутузовский штаб находится неподалеку в деревне, куда шли обозы. Ростов поехал за ними.
Впереди его шел берейтор Кутузова, ведя лошадей в попонах. За берейтором ехала повозка, и за повозкой шел старик дворовый, в картузе, полушубке и с кривыми ногами.
– Тит, а Тит! – сказал берейтор.
– Чего? – рассеянно отвечал старик.
– Тит! Ступай молотить.
– Э, дурак, тьфу! – сердито плюнув, сказал старик. Прошло несколько времени молчаливого движения, и повторилась опять та же шутка.
В пятом часу вечера сражение было проиграно на всех пунктах. Более ста орудий находилось уже во власти французов.
Пржебышевский с своим корпусом положил оружие. Другие колонны, растеряв около половины людей, отступали расстроенными, перемешанными толпами.
Остатки войск Ланжерона и Дохтурова, смешавшись, теснились около прудов на плотинах и берегах у деревни Аугеста.
В 6 м часу только у плотины Аугеста еще слышалась жаркая канонада одних французов, выстроивших многочисленные батареи на спуске Праценских высот и бивших по нашим отступающим войскам.
В арьергарде Дохтуров и другие, собирая батальоны, отстреливались от французской кавалерии, преследовавшей наших. Начинало смеркаться. На узкой плотине Аугеста, на которой столько лет мирно сиживал в колпаке старичок мельник с удочками, в то время как внук его, засучив рукава рубашки, перебирал в лейке серебряную трепещущую рыбу; на этой плотине, по которой столько лет мирно проезжали на своих парных возах, нагруженных пшеницей, в мохнатых шапках и синих куртках моравы и, запыленные мукой, с белыми возами уезжали по той же плотине, – на этой узкой плотине теперь между фурами и пушками, под лошадьми и между колес толпились обезображенные страхом смерти люди, давя друг друга, умирая, шагая через умирающих и убивая друг друга для того только, чтобы, пройдя несколько шагов, быть точно. так же убитыми.

Пацифизм — это идеология или же философия, как угодно, которая пропагандирует лояльный и толерантный способ решения конфликтов, будь то политические или узко социальные конфликты. Придерживаясь пацифизма, человек в острых ситуациях стремится сохранять человечность, гуманный подход ко всем. Пацифисты считают войну глупостью, пережитком прошлого, стыдного в нашем веке. В человеческой истории произошло множество войн и силовых захватов. Да и теперь, при наличии, казалось бы, большого арсенала других цивилизованных методов, военный конфликт остается наиболее часто выбираемым способом. Поэтому любая война понимается как негативное явление, но полностью естественное, оно прижилось очень стабильно у нас в .

Размышляя, почему происходят войны, интерес приводит к актуальной теме пацифизма, принципа ненасилия, избегания войн. Приверженцы этого подхода переосмысливают необходимость силовых методов с целью разрешения . Они настаивают на возможности мирного решения.

Позиция пацифиста является неким протестом против всех боевых действий. Пацифист отвергает все, касающееся войны – он против оружия, насилия и нахождения в армии. Пацифисты уверяют, что если деньги, которые ежедневно закладываются в армию, войну, вложить в другое, правильное русло, то бы всех людей государство могло избавить от голода, нищеты и наделить достойным жильем.

Пацифизм, что это такое?

Что же есть пацифизм с позиции терминологии? Термин пацифизм достаточно молодой, происходит он от древних латинских корней «pax» – мир и «facio» – делать и дословно обозначает миротворчество. Слово пацифизм появилось на заре 20 века, тогда проходили так называемые конгрессы мира, участники которых – писатели, журналисты, политические и культурные деятели – объединялись и обсуждали, какие механизмы можно придумать для того, чтобы правительства стран в спорных вопросах не объявляли войн, а решали спор мирным путем.

Далее определение пацифизм несколько менялось и расширяло свое значение. Пацифистами начали себя называть люди, которые были против несения военной службы. Далее появился знак пацифизма – пацифик, разработанный профессиональным дизайнером изначально для марша за ядерное разоружение. В этом знаке семафорной азбукой зашифрована аббревиатура ND – «nuclear disarmament», в переводе с английского ядерное разоружение. Также считается, что здесь изображена лапка голубя как символа мира. Благодаря молодежным движениям этот знак был распространен и получил сегодняшнюю широту применения, обозначая принцип ненасилия, отказа от силовых методов решения конфликтов. В Советском Союзе к идеям пацифизма относились достаточно иронично, его принципы высмеивались официальными представителями власти. И в результате у многих людей сформировалось представление, что пацифисты это субтильные, несколько фейковые фигуры.

Что же представляют идеи пацифизма на сегодняшний день? Сторонники пацифизма объясняют, что их взгляды предельно просты и заключаются только в отрицании необходимости войны в пользу сотрудничества.

Пацифисты обосновывают пользу своей теории в том, что при отказе от войны, от самой подготовки военных действий как содержания военного арсенала и службы в армии – страны освободят множество ресурсов. Ряд исследований подтвердили также, что сотрудничество выгоднее конкуренции. Однако эти взгляды не работают на уровне государств, так как возможны только при полном принятии их двумя сторонами, а никто не решается доверять другой стороне настолько, чтобы отказаться от защиты – истории известны множество примеров нарушения мирных договоров.

Эра пацифизма

Сегодня идеи пацифизма стали как никогда актуальны, так как мир стал, по мнению многих, большой деревней – стремительное развитие новых скоростных видов транспорта позволяет нам легко и без значительных усилий быстро добираться в любой уголок мира. Путешествие сейчас может занять всего несколько дней. Также резкое развитие получили и средства коммуникации, и теперь мы можем иметь связь с людьми по всему миру. Поэтому мы теперь уже не можем легко начать войну с какой-либо страной на другой стороне света, и не чувствовать никаких угрызений совести, оттого что едва знаем этих людей. Нет, сегодня мы так широко общаемся со всем миром, таким количеством разных стран, что не иметь представления об их гражданах мы просто не можем. А вступать в войну с теми, с кем ты уже довольно неплохо знакомы – значительно труднее, чем напасть на территорию как на безликий военный объект.

Здесь стоит сказать о философии космополитизма – видения себя не гражданином отдельного государства, а жителем мира. Космополит утверждает, что разобщение – это иллюзия, и не может не являться пацифистом, ведь считая себя частью единого мира, он не видит смысла воевать со своими собратьями. Космополиты стараются отделиться от идеологии отдельной страны, прививающей своим гражданам патриотизм и националистические взгляды, и рассматривают их как искусственные инструменты управления массами от политики.

Также эра пацифизма связана с внедрением и распространением ядерного оружия. Сегодня мы в глобальном понимании все являемся соседями, и, учитывая разрушительную силу ядерного оружия, и еще тот факт, что война может разразиться с применения обычного оружия, накалиться до запуска ядерного. Это ведет к тому, что пацифисты отвергают саму категорию справедливой войны, как и войны в защиту национальных интересов.

Идеи пацифизма

Изучая тему пацифизма, стоит обратить свой взгляд к идеям христианской философии, исторически рассматривающей этот вопрос. Нельзя поставить равенство между понятием христианства и понятием пацифизма. Позиция тотального пацифизма не тождественна христианству, несмотря на популярные наставления возлюбить ближнего или подставить вторую щеку, когда бьют по первой. В уравновешивание этим наставлениям в Библии написана история, как Христос помогает изгнать менял из здания храма, причем делает это очень активно.

Христианский пацифизм не агитирует к пассивной позиции в жизни, скорее напротив. Ближний человек в евангельском видении – это нуждающийся в помощи, тот, кто в конкретный момент предстает на твоем пути жизни, кому ты имеешь силы помочь. Если помог, не прошел мимо в эту нужную минуту, значит исполнил христианское призвание. Что же означает изречение подставить иную щеку? Это обозначает не дать разгореться злу, это есть позиция непротивления злу или пассивного подчинения ему, определенные формы пацифизма. Обычно в обществе зло разгорается как искра от костра, оно передается дальше другому человеку и так умножается. Так эта цепь зла, передаваясь между людьми, может охватить целые массы народа. Когда кто-то отыскивает у себя силы разорвать эту череду зла – например, его ударили, а он не ответил, не дал сдачи – он тем самым преграждает путь дальнейшему распространению зла. Как же противостоять злу, не применяя насилие? Миротворческая деятельность оценивается в христианстве очень высоко. В Библии есть не одно обещание вечной жизни за миротворчество.

Конфликт в христианстве рассматривается, как несогласие людей, зависимых между собой. Они тесно связаны вместе, и попытка одного достичь личных целей в ущерб таким же интересам другого или же просто без внимания к его потребностям ведет к блокировке друг друга, оба участника конфликта теряют, что могли приобрести при согласии между собой. Согласно христианству, только Бог может применить насилие, это поясняется тем, что лишь он знает объективно, что есть абсолютное добро, а что зло. Человек же всегда действует субъективно. Это есть христианский пацифизм.

Проблемы пацифизма, как мы рассмотрели на примере христианства, касаются нахождения грани между миротворчеством и необходимостью дать отпор. Ведь даже ярые приверженцы пацифизма, находясь в здравом уме, не будут, бездействуя, наблюдать за нападением на своих близких. И эта грань весьма хрупка, в отдельных ситуациях сложно найти баланс и однозначно рассудить, кто прав, а кто виновен. Для решения такой проблемы пацифизма на общественном уровне подключается государственная судебная система. Однако лично для каждого этот вопрос остается подчас открытым, очень сложным для однозначного разрешения и требующим длительной внутренней работы, для того чтобы не вступить в сделку с совестью.

по : (сказано в 1987 г.) -» вера в то, что мир — это благо и к нему надо стремиться. Пацифизм обычно проявляется в виде двух предрассудков. 1) Согласно первому, достичь мира можно, разоружив миролюбивые народы. 2) Согласно второму, война должна быть осуждена с моральной точки зрения. К сожалению, как свидетельствует опыт, разоружение миролюбивых народов приводит к тому, что их порабощают другие, воинствующие народы, которые, в свою очередь, начинают воевать с себе подобными хищниками.

В основе пацифизма лежит сентиментальное прекраснодушие: как было бы чудесно, если бы можно было избежать войны, ведь война — вещь уродливая и страшная. При таком подходе эстетической оценкой подменяется оценка нравственная, при этом забывают, что нередко некрасивые вещи служат доброй цели. Пацифизм вполне может быть отнесен к разряду предрассудков, хотя некоторым его сторонникам не откажешь в благородстве; впрочем, благородных людей среди пацифистов немного, пацифизм очень часто используется захватчиками с целью морального разоружения будущих жертв».

Продолжая мысль Бохеньского, отметим, что в современном мире, когда на планете действует большое количество самых различных сил и когда «мощь человеческого гения» позволяет дать в руки дикарям, обладающим пещерным менталитетом, самое современное оружие и средства массового уничтожения, нет простых решений сложных проблем.

Ассоциативный блок.

Пацифист — человек, добивающийся того, чтобы “за его приятное в нашем мире существование отдали свою жизнь другие люди”.

Отличное определение

Неполное определение ↓

Пацифизм

Восходящий к лат. слову pax («мир») термин, крый обозначает самые разные взгляды на войну. Так, сторонники одного из крайних подходов называют пацифистом всякого, кто желает мира, однако такое желание могут разделять и те, кто ведет войну, и те, кто отказывается принимать в ней участие. Сторонники противоположной крайности называют пацифизмом отказ от проявления силы и принуждения в какой бы то ни было форме. Промежуточная точка зрения иногда отличает непротивление (отказ от насилия в любой форме) от пацифизма (отказ от участия в войне, но признание возможности использовать ненасильственное давление). Нам представляется целесообразным соотносить слово «пацифизм» с той частью спектра, края включает, по крайней мере, отказ от участия в войне.

История. Пацифизм представляет собой один из трех возможных подходов Церкви к войне и в нек-ром смысле существовал на протяжении всей истории христианской Церкви. Лишь начиная с IV в. он уступил место теории «справедливой войны» и идее «крестового похода» (военные действия,обусловленные святой целью). Ранняя христианская Церковь была пацифистской о солдатаххристианах в римской армии до 17080 гг. н.э. ничего не известно. В последующую эпоху появились и христиане в армии, и авторы, не разделяющие пацифистской позиции, напр., Тертуллиан. Некрые христианские писатели санкционировали исполнение полицейских функций и военной службы при том условии, что пролитие крови и убийства недопустимы. При императоре Константине, крый отождествлял интересы империи с интересами христианства, солдатыхристиане стали повсеместным явлением. При императоре Феодосии II только христиан принимали на военную службу. Когда перед римской цивилизацией (а значит, и неотделимого от нее христианства) возникла угроза вторжения варваров, Августин выдвинул идею, восходящую к римской стоической философии и впервые сформулированную в христианском духе Амвросием, края получила название теории «справедливой войны». Эта теория не защищала войну, а определяла условия, при крых христианин мог в ней участвовать; сама же она определялась как печальная необходимость, без крой невозможно сохранить цивилизацию, а значит и христианство. Со времен Августина теорию «справедливой войны » в той или иной форме разделяли основные христианские традиции.

В Средние века из еще одной попытки ограничить условия ведения войны родилась идея » крестового похода «. Понятия «мира Божьего» и «перемирия Божьего» ограничивали время боевых действий и запрещали участие в них клириков. Внедряя эти ограничения, Церковь сама пришла к мысли об использовании военной силы ради святой цели, для установления мира. Такая концепция привела к Крестовым походам попыткам освободить Святую землю от мусульман. Папа Урбан II призвал к Первому крестовому походу в 1095 г; с тех пор «крестовый поход», в его религиозной и светской версии, стал частью церковной традиции.

В период Средневековья пацифизм исповедовали сектантские группы. Отказывались проходить военную службу вальденсы и францисканцытерциарии. Пацифистами были катары. Движение гуситов разделилось одна часть, возглавляемая слепым военачальником Яном Жижкой, отстаивала идею крестовых походов, другая, под руководством Петра Хельчицкого, выражала пацифистские взгляды.

В период Ренессанса и Реформации практическое воплощение получили все три подхода. Ренессансный гуманизм развивал пацифистский дух, наиболее ярко проявившийся у Эразма. Гуманистический пацифизм обращался к таким философским и теологическим принципам, как человечность, братство всех людей детей Божьих, способность разумных индивидов управлять собой и своим положением на рациональной основе.

Все протестантские церкви, за исключением анабаптистов, признавали доставшуюся им в наследие концепцию «справедливой войны». Лютер говорил о двух царствах Божьем и человеческом. Хотя он отвергал идею крестовых походов, уважение к государству, учрежденному Богом для обеспечения порядка и наказания зла в земном царстве, сделало его решительным защитником «справедливой войны». Реформаты, в свою очередь, взяли на вооружение концепцию крестовых походов, видя в государстве не только хранителя порядка, но также и инструмент насаждения истинной религии, Цвингли умер в ходе религиозной войны, Кальвин допускал бунт против несправедливого правителя, Беза отстаивал не только право, но и обязанность христиан восставать против тирании. Слова К-ром веля о Божьем благословении, к-рое получила резня католиков при Дрогхеде, иллюстрируют идею крестового похода в английском иуританстве.

Наряду с религиозными войнами XVI и XVIIвв., развивались пацифистские традиции, крые в основном сохраняли неприятие войны. Пацифизм укреплялся как центральная идея анабаптистов, крые не только отвергли меч войны, но и отказались от участия в политической жизни. Хотя представления анабаптистов о двух царствах очень близки лютеровским, они отвергали всякую возможность для христиан применять меч власти в земном царстве. Когда Александр Мак в 1708 г. организовал Церковь братьев, анабаптизм, в диалектическом сочетании с пиетизмом, стал ее главной движущей силой. Квакеры, появившиеся в сер. XVII в., отличали Царство Божье от царства земного; в то же время они не совсем потеряли надежду на мир и включались в политическую борьбу, правда не участвуя в боевых действиях. В ненасильственной политической активности квакеров по достижению мира и справедливости важную роль играло обращение к индивидуальному человеческому сознанию. Т.о., анабаптисты (непосредственные предшественники меннонитов) в наибольшей степени уклонялись от участия в жизни государства, а квакеры принимали в ней участие. Церковь братьев занимала промежуточную позицию.

Все войны в Сев. Америке столкновения пуритан с индейцами, Гражданекая и мировые войны получили обоснование в религиозной и секулярной версиях теории «справедливой войны» и идеи «крестового похода». Напр., Первая мировая война, края собиралась «сделать мир безопасным для демократии», представляла собой секулярный крестовый поход. На протяжении всей своей североамериканской истории меннониты, Братья и квакеры последовательно, хотя порой и несколько неуклюже, свидетельствовали против войны и отказывались в ней участвовать. В XX в. их стали называть «исторически мирными» церквями.

В XIX в. появился целый ряд национальных и международных пацифистских обществ. В начале Первой мировой войны, в 1915 г., было основано Братство примирения международная и межденоминационная религиозная пацифистская организация. Сегодня она продолжает действовать как межрелигиозная организация борьбы за мир. Между двумя мировыми войнами, как реакция на ужасы Первой мировой войны и подогреваемая оптимистической верой в человеческий разум, увидела свет новая волна пацифистского движения и внутри, и вне церквей. Впопытках установить мир использовались и политические средства (создание Лиги Наций), и ненасильственное давление, напр. деятельность Ганди, требовавшего вывода британских войск из Индии. В кон. 1960х гг., когда возрастала угроза ядерного холокоста и люди все больше понимали, что военное решение не поможет уладить конфликты, опять проявился общественный интерес к пацифистской деятельности. Помимо «исторически мирных» церквей, деноминации, крые раньше признавали идеи «справедливойвойны» и «крестовогопохода», заявили о пацифистских взглядах в рамках своих традиций. В пример можно привести Пастырскую конституцию «О Церкви в современном мире» Второго Ватиканского собора, где впервые пацифизм оказался совместимым с католическим учением, и Декларацию Объединенной пресвитерианской церкви(США) «Миротворчество. Призыв верующего «.

Интеллектуальный базис пацифизма. Пацифизм охватывает многие формы неприятия войны и опирается на целый ряд философских, теологических и библейских источников, не всегда только христианских.

Пацифистские убеждения могут проистекать из различных прагматических и утилитарных соображений. Осознание тотально разрушительного характера современной войны и невозможности с ее помощью разрешить конфликт приводит к выводу, что в интересах человечества следует избегать ее на всех уровнях от каждого отдельного человека до всего человеческого рода. Особенный вес таким аргументам в последнее время придалаугрозаядерной войны, вследствие чего они получили название «ядерного пацифизма «.

За этими аргументами скрываются различные побудительные мотивы. Пацифизм может служить логическим расширением категорического императива: война недопустима, исходя из убеждений в уникальности и священности человеческой жизни, убеждений, основанных на интуиции, логике либо божественном откровении. Некрые считают, что кротость пацифистов может не только прервать цепь насилия, способного породить новые, более жестокие действия, но и воздействует на сознание врага, крый становится другом.

Пацифизм отражение и итог целого ряда социальнополитических стратегий. Многие считают, что политические меры (переговоры о запрещении ядерных вооружений, укрепление международного сотрудничества) гораздо более эффективны для достижения мира, чем война. Ненасильственные методы способны не только помешать взрыву насилия, но и послужить более справедливому устройству общества даже вопреки его воле; в пример можно привести деятельность Ганди и движение Mapтина Лютера Кингамл., крый добивался равных прав для черного населения.

Преобладая в ранней Церкви, пацифизм целиком укладывается в христианскую традицию и имеет особую теологическую и библейскую основу. Пацифисты опираются на авторитет Библии, используют Декалог и Нагорную проповедь. Боговоплощение и священническое служение Христа делают его учение авторитетным и обязательным для последователей. Пацифизм находит питательную почву и в более общих библейских предписаниях, таких, как призыв раскрыть всем людям Божью любовь и свидетельствовать о Царстве Божьем на земле.

Примеры Иисуса и ранней Церкви также служат источником христианского пацифизма. Боговоплощение Иисуса предполагает, что действия Христа отражают Божью волю. Подражание Христу и подчинение приказу «следуй за мной» требует пацифизма от христиан, как последователей Христа. Следование за Иисусом предполагает, что вместе с Ним они претерпят страдания во имя Царства Божьего, не оказывая сопротивления насилием. Начиная с поколения, к-рое непосредственно возглавлял Иисус, Церковь I в. демонстрирует верность Его пацифистскому примеру.

Идеи пацифизма находят поддержку и в главных теологических положениях христианства. Прежде всего, жизнь священный дар Божий, и никто не имеет права отнимать ее. Божественный источник жизни ведет напрямую к братству всех людей, к установленной Богом жизненной цели для детей Божьих. Еели каждый человек в реальности или в потенции дитя Божье, то никакой христианин не вправе отнять у него жизнь. Подобным же образом присутствие Царства Божьего на земле соединяет всех людей под сенью Божьего закона и запрещает насилие по отношению к кому бы то ни было.

J.D. Weaver (пер. Ю.Т.) Библиография: R.H. Bainton, ChristianAttitudes Toward War and Peace; P. Brock, Pacifism in the United States; R. G. Clouse, ed., War: Four Christian Views; J.G. Davies, Christians, Politics and Violent Revolution; V. Eller, War and Peace from Genesis to Revelation; J. Ellul, Violence Reflections from a Christian Perspective; J. Ferguson, The Politics of Love; E. Guinan, ed., Peace and Nonviolence; G.F. Hershberger, War, Peace, andNonresistance; A.F. Holmes, ed., War and Christian Ethics; J.M. Hornus, It Is Not LawfulforMetoFight;}. Lassere, War and the Gospel; M.C. Lind, Yahweh Is a Warrior; G.H.C. Macgregor, The NT Basis of Pacifism; R. McSorley, NT Basis of Peace Making; P. Mayer, ed.. The Pacifist Conscience; W. R. Miller, NonViolence:A Christian Interpretation; G. Nuttali, Christian Pacifism in History; C.G. Rutenber, The Dagger and the Cross; G. Sharp, Exploring Nonviolent A Itematives and The Politics of Nonviolent Action; R.J. Sider, Christ and Violence; R. K. Ullman, Between God and History; A. Weinberg and L. Weinberg, eds., Instead of Violence; J. C. Wenger, Pacifism and Biblical Nonresistance; J. H. Yoder, Nevertheless: Varieties of Religious Pacifism, The Original Revolution, and The Politics of Jesus.

Отличное определение

Неполное определение ↓

Пацифизм — Философия — Oxford Bibliographies

Пацифизм часто рассматривался с точки зрения истории идей. Исторические подходы к пацифизму часто сосредотачиваются исключительно на христианском пацифизме, с особым акцентом на пацифистские христианские конфессии и более современные разработки этих сектантских идей, как, например, в Brock 1998 и Brock and Young 1999. корней пацифизма в индуизме, джайнизме, буддизме и исламе, а также в работах Ганди (см. Howard 2018, Jahanbegloo 2014 и Jahanbegloo 2018, все процитированы в разделе «Религиозный пацифизм»).Исторические подходы также рассматривают развитие движений за мир, антивоенную активность и примеры ненасильственного общественного активизма за последние пару столетий — как, например, в Cortright 2008, Cortright 2009 и Kurlansky 2006. Dallmayr 2004 предлагает альтернативную историю, которая фокусируется на континентальной философии. .

  • Брок, Питер. Разновидности пацифизма: обзор от древности до начала двадцатого века . Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета, 1998.

    Краткий обзор пацифизма от древнего мира до современного.Основное внимание уделяется христианскому пацифизму, и есть полезное введение в пацифистские секты, такие как меннониты и квакеры. Завершается Толстым и Первой мировой войной. Четвертое издание вышло в 1998 г. (первое издание 1981 г.).

  • Брок, Питер и Найджел Янг. Пацифизм в ХХ веке . Сиракузы, Нью-Йорк: Издательство Сиракузского университета, 1999.

    Продолжение исторического обзора Брока (Brock, 1998) с акцентом на пацифизм 20-го века. Включает фотографии и исторические документы.Обсуждения важных пацифистов 20-го века, включая Дороти Дэй и Ганди. Исследует satyagraha Ганди и его связи с американским движением за гражданские права. Завершается пацифизмом вьетнамской эпохи и израильско-палестинским конфликтом.

  • Кортрайт, Дэвид. Мир: история движений и идей . Кембридж, Великобритания: Cambridge University Press, 2008.

    . DOI: 10.1017 / CBO9780511812675

    Прослеживает историю пацифизма, включая глобальную направленность.Определяет абсолютные, прагматические и условные формы пацифизма. Обзор активных движений за мир, теории «справедливой войны», Ганди, Кинга и ненасильственного активизма. Отвергает пацифизм как абсолютную моральную позицию. Поддерживает ненасильственный активизм Ганди как социальное движение и политическую идеологию — так называемый реалистический пацифизм.

  • Кортрайт, Дэвид. Ганди и не только: ненасилие в новую политическую эпоху . Боулдер, Колорадо: Paradigm, 2009.

    Обзор ключевых фигур в истории пацифизма и ненасилия, включая Ганди, Мартина Лютера Кинга-младшего., Сезар Чавес, Дороти Дэй, Барбара Деминг и другие. Объясняет значение этих цифр и применяет ненасилие к текущим событиям.

  • Даллмайер, Фред. Мирные переговоры. Кто будет слушать? Notre Dame, IN: University of Notre Dame Press, 2004.

    Исторический отчет, основанный на Эразме и континентальной философии. Отражает мирные предложения и пацифистские аргументы, содержащиеся в различных философских текстах и ​​традициях, включая Ганди, Арендт, Хайдеггера, Ислам и Конфуций.Выступает за постоянную критику войны и сосредоточение внимания на миротворчестве. Включает акцент на событиях 11 сентября.

  • Курланский, Марк. Ненасилие: 25 уроков из истории опасной идеи . Нью-Йорк: Современная библиотека, 2006.

    Книга для широкого потребления с серией уроков, основанных на исторических источниках из различных традиций. Утверждает, что пацифизм пассивен, а ненасилие активно. Утверждает, что ненасилие является эффективной политической стратегией, в то время как насилие неэффективно.Рассматривает ряд примеров успешного ненасильственного активизма. Обсуждает эффективные движения за мир.

  • Давайте проясним, что на самом деле означает пацифизм

    Я устал от пацифистов. Я больше не собираюсь быть с ними вежливым. Я не собираюсь приспосабливаться к приличному обществу и делать вид, будто я не согласен, но я уважаю пацифистское мнение. Я не. Пацифисты ошибаются, и вот почему.

    Пацифизм терпит и даже поощряет терроризм и фашизм, а также исходящие от них войны и насилие.

    Это не новости. Джордж Оруэлл полвека назад указал на незамысловатую логику, согласно которой «пацифизм объективно профашистский». Но почему-то сегодня стало менее неловко объявлять себя пацифистом. Хотя я не хочу извинять пацифистов, я все же думаю, что стоит теоретизировать о путанице, которая привела к тому, что так многие приняли такую ​​нелогичную позицию.

    Согласно Оксфордскому словарю английского языка, пацифизм — это «вера в то, что война и насилие не имеют оправдания и что все споры должны разрешаться мирными средствами.»Звучит довольно благородно.

    Действительно, пацифисты среди нас, как правило, симпатичные люди, обычно относящиеся к прогрессивным людям с точки зрения большинства их предпочтений: те, кого вы знаете, вероятно, выражают беспокойство по поводу изменения климата, покупают органические продукты питания, выступают за про … плохая социальная политика. Я могу только предположить, что их мышление выглядит примерно так: мир — это желаемое состояние; поэтому я люблю мир; поэтому быть пацифистом — почетное дело.

    Ошибка в этом аргументе состоит в том, что мир — это цель и пацифизм — это средство.И средства не приводят к цели. Пацифист — это не то же самое, что человек, который хочет, чтобы все в мире жили в мире.

    На самом деле пацифизм даже не имеет того же корня, что и мир; и они означают разные вещи. Пацифизм происходит от французского pacifisme , самое раннее зарегистрированное употребление которого относится к 1845 году. Мир, с другой стороны, гораздо более старое слово. Он восходит к 1100-м годам и происходит от англо-французского слова pais , которое уходит еще дальше от латинского pacem и pax , что означает соглашение или договор.

    Pax выполнял прагматическую функцию: он положил конец войне, приняв меры — например, заключив договор между воюющими сторонами — тогда как пацифизм, напротив, есть бездействие: отказ от участия, который может быть личной моральной позицией человека, но не практическая стратегия в большинстве случаев. Пацифизм — это пассивность, «plein d’espoir et d’attente, mais sans program d’action», как выразился Троцкий в 1922 году: пацифизм полон надежд и ожиданий, но не имеет никакого плана действий.

    Ганди не победит Асада.Он сокрушает все формы оппозиции.

    Для меня желаемый финал любой ситуации насилия — мир. По этой причине я поддерживаю обязанность защищать доктрину, которая включает использование военной силы, когда на карту поставлены человеческие жизни. Путь к миру не вымощен пассивностью. Тираны обычно не уходят в отставку, потому что их игнорируют. Фактически, игнорирование часто подпитывает их, позволяя беспрепятственно совершать зверства.

    Для любого, кто потратил более четырех минут на изучение патологии таких фигур, как Асад, Муссолини, Гитлер или лидеры ИГИЛ, должно быть совершенно очевидно, что они не проявили большой чувствительности к общественному мнению, ни люди, находящиеся под их властью, или люди, наблюдающие за их действиями издалека.

    В таких случаях, согласно теории справедливой войны, применение силы является оправданным. Ганди не победит Асада. Он сокрушает все формы оппозиции.

    Чтобы пацифизм работал, каждый должен играть в мяч. А в реальной жизни это не так. Такие деспоты, как Асад, не являются принципиальными действующими лицами. Они — режимный эквивалент психопата: лишены сострадания и морального рассуждения. Пацифизм всегда будет флагом идеалистов и палаткой для иррациональных, потому что нынешние и завтрашние Асады и армии, которые они контролируют, никогда не будут частью пацифизма критической массы, необходимого для достижения мира.Запугивающие правительства, которые бросают химическое оружие на младенцев, не заботятся о том, что насилие доставляет вам дискомфорт. Фактически, они считают пацифизмом, который преобладает сегодня, особенно корыстной формой пацифизма, когда мы хотим уберечь наши собственные армии от грязных мест, но мы мало что можем сказать о людях в этих местах. до тех пор, пока не будет вовлечено западное правительство.

    Эта картина была особенно нелепой в связи с недавним автореагированием на MOAB, или Massive Ordnance Air Blast, бомбу, взорвавшуюся в Восточном Афганистане, убив 96 боевиков ИГИЛ, по последним подсчетам — и ни одного гражданского населения.Немедленно в западных странах были организованы небольшие акции протеста людьми, которые никогда не притворялись, что присутствовали на акциях протеста за убийство детей Асадом, терроризирование ИГИЛ сельских афганских общин или их сексуальное порабощение езидских женщин.

    В таких протестах, когда они случаются, обычно участвуют почти исключительно люди, связанные с теми, кто бежал из таких ситуаций, диаспора, скорбящая о своих беззащитных людях, оставшихся дома. Они пренебрежительно относятся к антивоенному сообществу, чьи интересы явно эгоистичны.То же антивоенное сообщество не замечает неудобств, связанных с тем, что мирные жители-нежить в Восточном Афганистане — те афганцы, которые на самом деле живут в том месте, где было совершено нападение ИГИЛ, — приветствовали МОАБ.

    Я устал от этого лицемерия. Я больше не даю пацифистам права сомневаться. На данный момент они должны знать лучше. Их следует вызвать и поручить защищать свою позицию в соответствии с теми же стандартами мышления, что и любая другая позиция. Но они не могут, потому что пацифисты являются пособниками войны, а их позиция пассивности перед лицом великих зверств не выдерживает никакой критики ни с этической, ни с логической точки зрения.

    Пацифистов должным образом высмеивали за их бессмысленные взгляды во время и после Второй мировой войны. Но каким-то образом стигма улучшилась в 2017 году. Люди могут бесстыдно протестовать против взрыва, в результате которого погибли только боевики ИГИЛ, быть уверенными в том, что они защищены от насмешек, и надеяться, что они модные, может быть, даже достойные мема.

    Еще в 12 веке мир означал «свободу от гражданских беспорядков». Еще более старое слово, шалом и связанное с ним салам, обычно переводимое на английский как «мир», на самом деле имеет более широкое первоначальное значение, которое включает безопасность, благополучие, процветание и справедливость.Это конечные состояния, за которые стоит бороться. Настоящий мир — постоянное отсутствие войны — требует стратегии, мужества и действий перед лицом фашизма. Хватит версии мирной наклейки на бампер. Если вы действительно за мир, будьте за мир в первоначальном смысле этого слова.

    Следите за блогами HuffPost Canada на Facebook

    Является ли пацифизм оправданной моральной позицией

    Является ли пацифизм оправданной моральной позицией?

    В международной этике существует множество идей, указывающих, как государства и отдельные лица должны вести себя и взаимодействовать.Вера в то, что применение насилия в контакте с другими неправильно, представляет собой одно из них. Пацифисты, очарованные миром без войн и насилия, сформировали разные моральные позиции в соответствии с этим видением. Иметь моральную позицию означает, что человек или государство должны иметь общие причины, «чтобы полагать, что определенный тип действий является его [или его] долгом в моральном смысле» (Wasserstrom R., p. 66). Пацифизм описывает долг, который может варьироваться от непротивления любому виду физического нападения до отношения к применению силы только в случае самообороны.Поэтому в первой части этого эссе дискуссия будет сосредоточена на личности и на том, можно ли сделать пацифизм правдоподобным моральным принципом для нашей частной жизни. Пассивное и активное непротивление и самозащита будут основными точками зрения, обсуждаемыми в этом разделе. Во второй главе за ним последуют спорные моральные точки зрения нации в целом. Мы определим, можно ли и желательно ли для государства принять такие точки зрения, как «никакого применения силы», «без войны» или «войны только в случае самообороны», как его справедливые.Чтобы предоставить доказательства для моральной проверки пацифистских взглядов, мы, во-первых, должны доказать, могут ли они быть моральными позициями, а во-вторых, можно ли их защитить. Однако будет показано, что моральные позиции оправданы, если есть веские основания полагать, что это конкретное видение может быть реализовано.

    Отвращение людей к насилию различается по интенсивности от пассивного непротивления до активного непротивления до применения силы в случае самообороны.

    В этом первом абзаце нижеследующее обсуждение будет основано на религиозных идеях, поскольку радикальная моральная доктрина пассивного непротивления коренится в вере в святость жизни. Это представление в нашем моральном мышлении о том, что не только «насилие — это зло, но и морально неправильно использовать силу для сопротивления, наказания или предотвращения насилия» (Вассерстром Р., стр. 63), развивалось отдельно в различных религиях. В Европе причины принять пацифизм как наш моральный ориентир в жизни сформированы христианством.Иисус представляет себя бескомпромиссным пацифистом. Он сказал нам любить наших врагов и быть непоколебимым в нашем неприятии насилия. Его доктрина означает пассивную стойкость. Подставлять другую щеку, когда кто-то дает нам пощечину, — это большое унижение, которое можно вынести только в том случае, если он / она свободны от чувства мести. Репрессалии можно считать аморальными, поскольку они ведут прямо в порочный круг насилия. Вместо физической храбрости для сопротивления требуется моральная смелость, чтобы преодолеть искушение использовать те же средства.Пацифисты «пассивного непротивления» верят в моральный вывод о том, что нельзя использовать те же методы, которые осуждаются, иначе непротивление не могло бы быть моральной позицией. В какой бы ситуации вы ни оказались, вам не разрешается защищать себя или других силой. Чтобы эта последовательность страдала за то, что человек считает морально правильным, религии, такие как индуизм и христианство, обещают компенсацию в следующей или в вечной жизни. Даже если эта религиозная идея представляет собой моральный долг, ее все еще трудно оправдать, потому что полное отсутствие сопротивления делает пацифистов чрезвычайно уязвимыми и создает идеальные жертвы для агрессоров.С одной стороны, может существовать вероятность того, что жертва пацифиста и его друзей встревожит международное сообщество. Как следствие, государство может быть освобождено, и спираль насилия будет остановлена. С другой стороны, такие случаи, как геноцид в Руанде, показывают ужасающий пример бесполезности тихих страданий [1] . Более того, пацифизм нельзя рассматривать как естественную реакцию. Первая реакция — это попытка защитить свое тело от физического насилия. Было бы понятным рефлексом нанести удар мужчине, который пытается вас изнасиловать.Если не убить его, это приведет к огромному самопожертвованию. Следовательно, у человека должны быть веские причины жить без сопротивления и терпеть жестокости. Все это сводится к вере в справедливость, правосудие суда, международное учреждение или наказание агрессоров в следующей или загробной жизни. Без веры в «наконец справедливость» пассивная выдержка не может быть оправданной концепцией. Однако в основном религии достаточно сильны, чтобы установить такое моральное обязательство для некоторых из нас. Следовательно, только в свете этой веры пассивный пацифизм может быть оправданной моральной позицией.

    Вместо того, чтобы полагаться на стратегию пассивной выносливости, многие люди предпочли бы более активные методы, хотя и без применения физической силы. Чтобы свергнуть тиранию, например, активный пацифизм Ганди требует участия и борьбы с жестоким обществом и его репрессивными институтами для достижения успеха. Ганди с его целью обрести независимость Индии является наиболее важным примером активного пацифиста непротивления в прошлом веке. Он сражался за людей в своей стране и вместе с ними, но без оружия или каких-либо других военных средств.Его дух побуждал многих людей страдать и жертвовать своими жизнями, чтобы достичь своей цели, не убивая и не раня других. По-прежнему веря в пассивную стойкость, он, однако, должен был понять, что, как только человек пытается достичь политической цели, этот метод не способен сам по себе изменить позицию оппонента. Ненасильственные действия, такие как пост, рациональное убеждение, забастовки, бойкоты, отказ от сотрудничества и гражданское неповиновение, расширили пассивный подход. Возникает вопрос, привели бы ли методы Ганди к успеху при экстремистском правительстве.Гитлера не волновали бы забастовки или демонстрации, но он их уничтожал. Однако в конце концов диктатор должен был уступить, потому что военная сила беспомощна перед объединенными и мотивированными массами. По словам Ганди, эти техники делают его форму пацифизма такой же полезной или даже более эффективной, чем насилие. Сравнивая алжирское освобождение с индийским, Индия понесла минимальные потери. Кроме того, даже если такие ненасильственные «эксперименты» потерпят неудачу, они могут потерпеть неудачу с меньшей катастрофой, чем насилие (Венгрия, 1956).Активное ненасильственное сопротивление также обеспечивает большую стабильность в долгосрочной перспективе, потому что оно должно поддерживаться многими людьми, чтобы победить. Сила, напротив, в основном обеспечивает краткосрочные решения и порождает инфляционную спираль. Помимо практических соображений, касающихся долгосрочных достижений, легитимен пацифизм, а не насилие. Не может быть никакого реального оправдания насилию из-за невозможности стопроцентной истины. Ганди утверждает, что «для того, чтобы иметь право предпринять крайний шаг — причинить кому-либо вред или убить, нужно исходить из того, что его цели абсолютно верны…. и этот оппонент полностью заблуждается … человеку отказано в таком безошибочном моральном и эмпирическом знании «(О’Салливан Н., стр. 183). Следовательно, пацифизм, провозглашаемый Ганди, является моральной позицией, потому что он налагает реальные ограничения на чью-то реакцию по отношению к агрессорам. Более того, это также является оправданным с моральной точки зрения, поскольку насилие никогда не может быть абсолютно оправдано, а методы активного непротивления могут быть столь же мощными, как и насилие.

    Другой способ интерпретировать пацифистскую точку зрения — поддержать ненасилие во всех случаях, кроме самообороны.Тем не менее, литература расходится по вопросу о том, является ли самооборона пацифистской точкой зрения. Таким образом, в этом разделе будет рассмотрен вопрос, является ли сопротивление морально оправданной позицией и подходит ли она для пацифистов. У человека должно быть разрешение, чтобы защитить себя от любого вреда [2] . Это утверждение подтверждается аргументом Вассерстрема о том, что физическая сила может рассматриваться как зло по своей природе. Если предположить, что у кого-то есть моральное оправдание для защиты себя силой, ему, следовательно, должно быть позволено защищать и других.Это может уменьшить вред, причиненный невиновным участникам, если у человека есть моральное допущение защищать своих близких, например жену и детей, с помощью физического принуждения. Для консеквенциалистов это устанавливает моральное право применять силу в некоторых случаях, потому что это приводит к наименьшей сумме общего насилия: «первостепенная обязанность человека — совершить то действие, которое имело бы лучшие последствия, чем что-либо другое» (Ихара С. ., с. 372). Конечно, не все моральные соображения, относящиеся к этой теме, в конечном итоге можно рассматривать в утилитарном свете, потому что сомнительно, что пацифизм или насилие дают лучший результат с наименьшим количеством насилия в конце.Например, самооборона может побудить потенциальных злоумышленников использовать еще более опасное оружие, и в то же время, возможно, может обеспечить сдерживание. Однако, согласно деонтологическому подходу, соображения рентабельности не имеют отношения к моральным принципам. Для них применение силы демонстрирует непоследовательность в использовании средств, которые осуждаются, а защита может скорее рассматриваться как понятный инстинкт самосохранения. Тем не менее, даже если мы верим в непротивление и, следовательно, не имеем права защищать себя, защита других силой все же может быть морально обязательной.Тем не менее, пацифист — это человек, который привержен ненасилию, в отличие от остальных из нас, и должен поставить моральный долг неприменения физической силы выше позитивного долга по оказанию помощи другим, терпящим бедствие. Поэтому верно, что «позиция, согласно которой пацифисты имеют особые моральные права и обязанности в отношении совершения насилия, которых нет у большинства моральных агентов» (Ихара К., с.374). Однако с этической точки зрения пацифисты также обязаны использовать все доступные им средства для помощи другим.Следовательно, они могут защищать других до тех пор, пока доступна любая возможная альтернатива насилию, например, прервать драку, попытавшись встать между нападающим и жертвой. Хотя самооборона для пацифиста морально неправильна, каждый одновременно показал, что это оправданная пропорциональная реакция и, следовательно, оправданная моральная позиция для непацифистов. Однако для заявленного пацифиста самооборона или защита других силой не может быть моральной позицией из-за его особой моральной ответственности.

    Задачи, стоящие перед человеком, чтобы жить полностью ненасильственной жизнью, огромны. Однако для государства в целом это кажется еще более требовательным. Пацифизм как идея государства в целом на протяжении веков развивал различные понятия, начиная от «никакого насилия», «без войны» до «войны в целях защиты».

    Если бы государство вообще не применяло силу, это было бы сообщество, в котором ни один гражданин не мог бы ожидать, что учреждения предложат достаточную защиту в рамках своих общественных обязательств.Это означает, например, что у нас не было бы тех же возможностей приговаривать преступников, как сейчас. Государствам, прежде всего, придется отменить смертную казнь как непацифистское наказание. Могут быть задержаны только грабители, убийцы и насильники, которые добровольно сдаются, потому что полиции будет запрещено применять любые формы насилия. Как полагает большинство людей, пацифистский принцип будет искажен путем эскалации насилия после жестоких наказаний. Сила, применяемая государственными учреждениями, необходима для предотвращения социальных беспорядков и анархии, иначе хаос в конечном итоге приведет к еще большему насилию.Ганди знал, что «хотя частное лицо может позволить себе моральную роскошь пуристического отношения к ненасилию, политический лидер — нет» (О’Салливан Н., стр. 195). Пацифизм требует правового принуждения, определенного количества строгих правил или даже насилия, чтобы поддерживаться, потому что общий консенсус в отношении создания пацифистской нации маловероятен. Осознание того, что некоторые люди не подходят для того, чтобы быть частью пацифистской нации, потому что они не желают жить, не нападая на других, означает, что эта форма государственного пацифизма невозможна.«Никакое насилие», используемое официальными учреждениями, вряд ли может быть реализовано на практике. Эта позиция является моральной утопией для существующих государств и, следовательно, не подлежит защите.

    […]


    [1] Это безмолвное страдание родилось из-за беспомощности, а не из пацифистских убеждений, но его все же можно рассматривать как достойный пример.

    [2] «Сказать, что это неправильно, значит сказать, что те, с кем это было сделано, имеют право не допускать, чтобы это было сделано с ними…. Из того, что логически следует, так это то, что каждый имеет право на все, что может быть необходимо для предотвращения нарушений его права »(Wasserstrom R., p. 72).

    Пацифизм — крайняя точка зрения? на JSTOR

    Абстрактный

    В некоторых учебниках используется (на вид безобидный) визуальный спектр, чтобы изобразить логические отношения, существующие между пацифизмом, реализмом и теорией справедливой войны — главными конкурирующими позициями по морали войны. К сожалению, этот метод может незаконно подтолкнуть читателей к недоброжелательному взгляду на пацифизм.Я объясняю, как это устройство кадрирования может создать иллюзию того, что пацифизм является крайней и неоправданной позицией, и я пытаюсь развеять эту иллюзию, создав другое (менее вводящее в заблуждение) устройство визуального кадрирования, которое бросает пацифизм в совершенно ином свете.

    Информация о журнале

    Peace Research: Канадский журнал исследований мира и конфликтов — это многопрофильный профессиональный журнал, который публикует научные статьи о причинах войны и условиях мира.Мы интерпретируем это в широком смысле и поощряем материалы, которые исследуют, например, милитаризм, разрешение конфликтов, движения за мир, образование в защиту мира, экономическое развитие, защиту окружающей среды, международное развитие, культурный прогресс, социальные движения, религию и мир, гуманизм, права человека и феминизм. , все из которых имеют влияние на сферу исследований мира и конфликтов. Изучение мира и конфликтов посвящено миру как ценности и мирным методам как наиболее желательной форме трансформации конфликта.С конечной целью человеческого благополучия, он посвящен сокращению насилия, милитаризма, вооружений и войн посредством ненасилия, разоружения и мирного урегулирования споров. Соответственно, Peace Research публикует исследования, связанные с философией, теорией и практикой разрешения конфликтов, воспитанием в духе мира и движениями за мир.

    Информация об издателе

    Исследование мира публикуется в Колледже Менно Симонса, колледже Канадского университета меннонитов, связанного с университетом Виннипега и расположенного на его территории.Колледж Менно Симонса предоставляет образование, основанное на понимании меннонитов анабаптистами веры, мира и справедливости, а также других религиозных традиций и интеллектуальных перспектив. Члены факультета имеют ученые степени в области исследований мира и конфликтов, социологии, психологии, экономики, истории, политических исследований, антропологии, географии, религии и социальных наук. Посредством междисциплинарных программ в области исследований по разрешению конфликтов и исследований международного развития с широким спектром курсов и возможностей практических занятий, колледж Менно Саймонс готовит студентов из разных слоев общества к участию и лидерству в местных и глобальных сообществах с целью способствовать укреплению мира и справедливости, облегчить конфликт, открытие новых методов справедливого устойчивого развития и борьба с угнетением и маргинализацией.

    Пацифистское юридическое определение пацифиста

    Пацифизм

    Вера или политика против войны или насилия как средство разрешения споров. Пацифисты утверждают, что непоколебимое ненасилие может наделить людей большей силой, чем та, которая достигается с помощью насильственной агрессии .

    С годами пацифизм приобрел разные значения. Как следствие, это практикуется по-разному. Например, пацифисты могут дать индивидуальный обет ненасилия.Они также могут организовывать и активно добиваться ненасилия и мира между народами. Они могут даже утверждать, что некоторая форма поддержки избирательного насилия иногда необходима для достижения мира во всем мире.

    История

    Самая ранняя форма записанного пацифизма появилась в учении Сиддхартхи Гаутамы, который стал известен как Будда. Будда, или Просветленный, покинул свою семью в молодом возрасте и провел свою жизнь в поисках выхода из условий человеческого существования. Перед смертью на северо-востоке Индии между 500 и 350 годами до н. Э.в. Будда учил пути к возвышенному существованию и вдохновлял новую религию. Со временем буддизм распространился из Индии в Центральную и Юго-Восточную Азию, Китай, Корею, Японию и США.

    Учение Иисуса Христа продолжало приверженность ненасилия организованной религии. Христос отчасти учил, что надлежащая реакция на насилие — это «подставить другую щеку» и не оказывать никакого сопротивления.

    По мере того, как цивилизация расширялась и формировались отдельные государства, христианство распространилось в развивающиеся области.Она стала популярной как официальная религия целых государств, лидеры которых стремились сохранить как христианство, так и оплот власти. В третьем веке аспект христианства непротивления был пересмотрен, и некоторые отрывки из Евангелия были истолкованы как означающие, что сопротивление является приемлемой реакцией на злые силы.

    Святой Августин укрепил разрыв христианства с чистым пацифизмом в пятом веке с помощью тепло принятого религиозного трактата. В Город Божий он частично утверждал, что мир может быть достигнут только через принятие христианства и что Церковь должна быть защищена.

    Прошло более тысячелетия, прежде чем появилось следующее великое пацифистское движение. В пятнадцатом веке Мартин Лютер возглавил протестантскую Реформацию, которая вдохновила религиозное творчество. Европейцы, разочаровавшиеся в католицизме, отделились от церкви в Риме, экспериментировали с наблюдениями и практиками и основали свои собственные религии. Самым мирным из них был анабаптизм. Анабаптисты практиковали ненасилие и активно поддерживали страдающих от насилия.

    В семнадцатом веке возникли еще более мирные религиозные группы, такие как меннониты, братья и Религиозное общество друзей.Из них Друзья собрали самое большое количество последователей в Соединенных Штатах.

    Религиозное общество друзей

    В 1652 году Джордж Фокс основал Религиозное общество друзей в Англии. Первоначально Друзья были известны как Дети Света, Издатели Истины или Друзья Истины. Они твердо придерживались веры в то, что в каждом человеке есть свет, который можно понимать как присутствие Бога. Такое почтение к другим людям привело к отказу от насилия. А поскольку Бог существует во всех людях, насилия можно избежать, находя и открывая Свет в других.

    Друзей также называли квакерами, возможно, из-за некоторого трепета, когда они находили Внутренний Свет во время собраний. Это прозвище было первоначально придумано антагонистами и предназначалось как насмешливое, но многие Друзья начали использовать его в своей речи. Quaker вскоре потерял уничижительный оттенок и остается самым узнаваемым именем для друзей.

    Приверженность друга пацифизму часто сопровождалась немалой долей активности. Друзья прерывали церковные службы и отказывались приносить клятвы в Англии семнадцатого века, утверждая, что если человек всегда говорит правду, ему не нужно обещать это делать.Друзья игнорировали социальные тонкости, отказываясь, например, снимать шляпу в присутствии членов королевской семьи. Друзья также использовали неофициальные thee и thy вместо более уважительных you и your. В течение четырех лет после создания Общества Друзья в Англии были заключены в тюрьмы тысячами, и они начали искать убежища в Новом Свете.

    Энн Остин и Мэри Фишер были первыми Друзьями, прибывшими в колониальную Америку из Англии.После прибытия в 1656 году Остин и Фишер были заключены в тюрьму и депортированы. Пришедшие после них друзья постигла похожая участь. Многие из тех, кто остался, переехали в Род-Айленд, который Роджер Уильямс основал на принципах религиозной свободы.

    В 1681 году Карл II дал Уильяму Пенну, давнему другу, хартию на колониальные земли в Америке в счет погашения долга перед отцом Пенна. В 1682 году Пенн основал Пенсильванию как «священный эксперимент», и многие английские и европейские Друзья нашли там постоянное убежище.

    Друзья продолжали свою деятельность в колониальной Америке, препятствуя бизнесу рабства. Многие Друзья опубликовали свой протест против рабства и помогали беглым рабам. Друзья также затронули другие социальные вопросы, такие как лечение психически больных и права женщин. С началом Гражданской войны многие Друзья пересмотрели свой полный отказ участвовать в войне и помогли силам Союза и рабам. Во время Первой и Второй мировых войн многие Друзья принимали активное участие в медицинской работе и оказании помощи.

    Мохандас К. Ганди

    Мохандас К. Ганди был первым великим пацифистом современности. Родившийся 2 октября 1869 года в Порбандаре, Индия, Ганди вел громкую жизнь, посвященную политическим и социальным реформам через ненасилие.

    В 1900-х годах Ганди экспериментировал с различными способами разрешения конфликтов. Пассивное сопротивление, согласно Ганди, должно было дополняться активными усилиями по пониманию и уважению противников. В атмосфере уважения люди могли найти мирные, творческие решения.Эта активная кампания за равенство называется сатьяграха, или «стремление к истине».

    Ганди руководил хорошо организованной политической кампанией в пользу индейцев в Южной Африке до начала 1900-х годов. Движение достигло апогея в ноябре 1913 года, когда Ганди повел индийских горняков Великим маршем в Трансвааль. Марш был демонстрацией решимости, и вскоре после этого правительство Южной Африки начало переговоры с Ганди.

    Продвигая различные ненасильственные действия, направленные на драматизацию и привлечение внимания к социальной несправедливости, Ганди завоевал новые права для рабочих, представителей меньшинств и бедных людей в Южной Африке и Индии.Однако во многих случаях Ганди работал против вековой ненависти, и успех никогда не был абсолютным.

    Мартин Лютер Кинг-младший и Движение за гражданские права

    Кампании Ганди стали источником вдохновения и образцом для движения за гражданские права и политических движений США в 1950-х и 1960-х годах. Среди вдохновленных был Мартин Лютер Кинг-младший. Кинг родился в Атланте 15 января 1929 года в семье баптистского проповедника. Его баптистское воспитание было дополнено изучением богословия в Теологической семинарии Крозера в Честере, штат Пенсильвания, где он познакомился с ненасильственным учением Ганди.

    В 1955 году Кинг стал участником первого великого пацифистского движения в США — Афроамериканского движения за гражданские права. В конце концов он возглавил это движение. 1 декабря Роза Паркс, чернокожая жительница Монтгомери, отказалась уступить свое место в автобусе белому человеку. Ее последующий арест за нарушение законов о сегрегации вызвал бойкот транспортной системы Монтгомери во главе с Кингом и чернокожими активистами Ассоциации улучшения Монтгомери. Бойкот длился более года, пока городское правительство Монтгомери не отменило сегрегацию в автобусах.Руководство Кинга помогло осуществить политические изменения без применения насилия, и он решил развить успех.

    В конце 1950-х годов Кинг организовал Конференцию христианских лидеров стран Юга (SCLC). SCLC действовал как сеть для работы в области гражданских прав и платформа, с которой обращались к нации и миру. Вооруженный только силой духа, моральной правотой дела и исключительным даром публичных выступлений, Кинг смог заручиться широкой поддержкой ряда народных кампаний, которые привели к прекращению официальной дискриминации и сегрегации на юге Соединенных Штатов.

    Влияние Ганди на Кинга было очевидным. В основе философии Кинга лежало ненасилие, но этот пацифизм подкреплялся действием. Как и Ганди, Кинг направил большую часть своей энергии на организацию ненасильственных кампаний, призванных привлечь внимание к социальной несправедливости. Кампании не всегда завоевывали сердца и умы других граждан США. Время от времени Кинг и другие активисты движения за гражданские права страдали от насилия со стороны своих оппонентов.

    Статус лица, отказывающегося от военной службы по соображениям совести

    Когда Соединенные Штаты участвуют в войне, военная служба может стать обязательной, и пацифисты добиваются статуса лица, отказывающегося от военной службы по соображениям совести, чтобы избежать военной службы.Чтобы квалифицироваться как командующий, нужно только продемонстрировать «искреннее и значимое» возражение против любой войны ( Reiser v. Stone , 791 F. Supp. 1072 [ED Pa. 1992] [цитируется Shaffer v. Schlesinger , 531 F.2d 124 (3d Cir. 1976)]). Это возражение не обязательно должно основываться на религии. Это законно, если оно является результатом «сугубо личного» убеждения, что некоторые могут счесть «непонятным или« неправильным »» ( Reiser [цитируется United States v. Seeger , 380 US 163, 85 S. Ct. 850, 13 Л.Эд. 2d 733 (1965)]).

    В деле Reiser д-р Линда Дайан Райзер подала заявление об увольнении с военной службы на основании отказа от войны по соображениям совести. Райзер поступил в армию в 1983 году по программе подготовки офицеров запаса (ROTC) в Вашингтонском и Джефферсон-колледже. После окончания учебы в 1986 году она подала заявление и получила отсрочку от военной службы, чтобы поступить на медицинский факультет Университета Темпл. После окончания медицинской школы в 1990 году Райзер подал заявление и получил еще одну отсрочку для прохождения годичной медицинской стажировки.В августе 1990 года Райзер сообщила армии, что она отказывается от военной службы по соображениям совести и что она откажется от требуемых от нее четырех лет военной службы в обмен на стипендию ROTC.

    Хотя Рейзер до поступления в программу ROTC имела моральные убеждения, близкие к пацифизму, она предполагала карьеру в медицине и ожидала, что ее участие в военной службе будет минимальным. В 1985 году Райзера начали испытывать серьезные опасения по поводу военной службы. К 1989 году ее неприятие военной службы было твердым.После лечения 16-летней жертвы перестрелки Райзер испытал кошмары и попытался избежать любого контакта с насилием. В апреле 1990 года ее убеждения кристаллизовались в полную оппозицию насилию, войне и военной службе. Четыре месяца спустя она подала заявку на получение статуса CO.

    Департамент армейской комиссии по рассмотрению отказов от военной службы (DACORB) отклонил ходатайство Райзера в сентябре 1990 года. Несмотря на подтверждающие показания армейского капеллана полковника Рональда Миллера и армейского следователя подполковника Чарльза Нестера, DACORB пришел к выводу, что вера Райзера в пацифизм не была искренней.

    Рейзер подал апелляцию на решение DACORB в Окружной суд США Восточного округа Пенсильвании. Изложив хронологию дела и правовые стандарты статуса СО, суд провел полную проверку протокола. Это включало в себя углубленное изучение эволюции Райзера к пацифизму.

    Помимо предрасположенности к ненасилию, Райзер претерпел тихие метаморфозы, которые не были опровергнуты. Райзер была глубоко тронута романом Курта Воннегута « Бойня № 5, » (1969), и ее растущий пацифизм поддержали соседи по комнате.Она также испытала укрепление своих ненасильственных убеждений в результате ее медицинского образования.

    DACORB постановил, что Рейзер не смог доказать, что у нее не было бы «покоя или внутреннего мира», если бы ее не выписали. Этот стандарт был отклонен судом в более раннем деле, который постановил, что лицам, отказывающимся от военной службы по соображениям совести, нужно только продемонстрировать искренность в своем неприятии войны ( Masser v. Connolly , 514 F. Supp. 734, 740 [ED Pa. 1981]) . По мнению суда Reiser , стандарт «без покоя или внутреннего мира» был действителен, но ничто в протоколе не поддерживало вывод DACORB о том, что Рейзер не потеряет сна из-за принудительной военной службы.

    Поскольку для отказа в статусе CO нельзя использовать только время подачи заявки на CO, DACORB постарался не уделять внимания времени подачи заявки Райзера. Однако заявление Райзер поступило менее чем за год до того, как она должна была начать военную службу, и DACORB не смогла оставить этот вопрос без внимания. Сроки подачи заявления, признал DACORB, поставили под сомнение искренность Райзера.

    Использование DACORB времени подачи заявок действительно поставило под сомнение искренность Райзера. По мнению суда, DACORB не смог ответить на вопрос об искренности Райзера.Без дополнительной поддержки своего скептицизма использование DACORB времени подачи заявки в качестве основы для отклонения статуса CO для Reiser не имело никакого значения. В конечном итоге суд отменил решение DACORB и освободил Рейзер от ее обязанности четыре года работать в армии США.

    Дополнительная литература

    Бек, Сандерсон. 2003. Руководства к миру и справедливости: великие миротворцы, философы мира и защитники мира во всем мире. Ojai, Calif .: World Peace Communications.

    Буркхолдер, Дж.Р. и Джон Бендер. 1982. Дети мира. Элгин, Иллинойс: Братья.

    Черчилль, Уорд, с Майком Райаном. 1998. Пацифизм как патология: размышления о роли вооруженной борьбы в Северной Америке. Winnipeg, Man .: Arbeiter Ring.

    Келлетт, Кристин Хантер. 1984. «Проект регистрации и лицо, отказывающееся от военной службы по соображениям совести: предложение с учетом конституционных ценностей». Columbia Human Rights Law Review 15.

    Randle, Michael, ed. 2002 г. Вызов ненасилию. Брэдфорд, Великобритания: Univ. Брэдфорда, Департамент исследований мира.

    Тодд, Джек. 2001. Дезертирство: во времена Вьетнама. Бостон: Хоутон Миффлин.

    Уоллис, Джим, изд. 1982. Ведение мира: Справочник по борьбе за отмену ядерного оружия. Нью-Йорк: Харпер и Роу.

    Перекрестные ссылки

    Движение за гражданские права; Лицо, отказывающееся от военной службы по соображениям совести; Ганди, Мохандас Карамчанд; Кинг, Мартин Лютер младший

    Энциклопедия американского права Веста, издание 2.Copyright 2008 The Gale Group, Inc. Все права защищены.

    Просмотры мира и пацифистов — стенограмма видео и урока

    Аспекты мира

    Итак, давайте немного поговорим о мире. Как я уже сказал, в основе своей мир — это свобода от насилия. Нации, которые не находятся в состоянии войны, живут в мире. Люди, которые живут своей жизнью, не подвергаясь угрозам или физическому ущербу, живут мирной жизнью. Но есть еще кое-что.

    Мир также может быть целью в ненасильственных конфликтах.Допустим, двое друзей дерутся. Они могут не намереваться причинить друг другу физический вред, но их гнев может привести к эмоциональным или психологическим страданиям. В этом смысле мир подразумевает примирение, прощение и здоровые отношения.

    Наконец, есть еще внутренний мир , то есть духовное, эмоциональное или психологическое спокойствие. Вы когда-нибудь чувствовали себя по-настоящему напряженными? Иногда вашему разуму необходимо справиться с эмоциональными проблемами, возможно, со страхом или потерей, прежде чем он сможет почувствовать покой. Итак, мир на самом деле является довольно важной частью нашего социального, эмоционального и психологического счастья.Это больше, чем просто отсутствие физического вреда.

    Пацифизм

    Мир можно описать как свободу насилия или разрешение социальных и личных конфликтов, но на самом деле это всего лишь идея или, в лучшем случае, состояние бытия. Однако для достижения мира вам необходимо претворить эти идеалы в жизнь. Пацифизм — это социальная и политическая приверженность миру. Пацифисты обычно выступают против насильственных конфликтов любого рода, поэтому войны, насилие и убийства всегда неправильны.

    Итак, как пацифисты разрешают конфликты? Они просто игнорируют каждую проблему в своей жизни? Давай, ты слышал о 1960-х? Пацифизм не требует закрывать глаза, и на самом деле большинство школ пацифизма учат, что у вас есть моральное обязательство активно бороться за мир, куда бы вы ни пошли.Давайте посмотрим на известных пацифистов на протяжении всей истории.

    Д-р Мартин Лютер Кинг-младший отстаивал идею ненасильственного протеста во время протестов за гражданские права в 1960-х годах. С этой пацифистской точки зрения ваша способность страдать, не отвечая насилием, предназначена для того, чтобы повлиять на эмоции людей и помочь им увидеть вашу сторону. Эту идею также поддержал Махатма Ганди в движении за независимость Индии. Большое количество святых-мучеников, признанных католической церковью, также были пацифистами, большинство из которых предпочли отдать свою жизнь, чем прибегнуть к насилию.Итак, пацифизм не означает бездействие. Это может потребовать самоотверженных жертв и очень долгосрочного мышления, стремясь создать конечные, но устойчивые изменения, а не немедленные решения.

    Очевидно, что пацифизм не всегда так прост, как кажется. В конце концов, насилие уже существует в этом мире, и пацифистам нужно найти способы с этим справиться. Например, что делать, если по улице бежит сумасшедший убийца с оружием? Хотя пацифисты не верят, что убийство убийцы является уместным, очень немногие будут утверждать, что этого человека не нужно останавливать.Но можно ли на практике обуздать этого человека без применения силы? Или, в более крупном масштабе, как вы реально справляетесь с агрессивными странами, которые ищут войны? Что, если на вас вторгнется диктатор-геноцид, который хочет уничтожить ваш народ?

    Абсолютный пацифизм всегда выступает против насилия в любой ситуации, но есть группы, которые верят в применение насильственной силы только в самых экстремальных ситуациях, или условный пацифизм . В общем, условные пацифисты оправдывают насилие только в ситуациях, когда количество невинных жизней, которые можно спасти, намного превышает риск применения силы.Холокост был бы здесь хорошим примером. Благодаря борьбе с нацистами мир стал более мирным, поэтому условные пацифисты утверждают, что в этом крайнем случае война была оправдана. Но все же это только после того, как были изучены все остальные варианты. В конце концов, цель всегда заключать мир, а не войну.

    Краткое содержание урока

    Мир , идеологически говоря, это свобода от насилия, хотя его также можно использовать для описания здорового разрешения конфликтов в социальных, личных и психологических масштабах.Мир был главной заботой людей на протяжении всей истории человечества, и социальная и политическая приверженность миру называется пацифизмом .

    Пацифисты обычно выступают против любой войны, насилия и убийства. Некоторые пацифисты думают, что эти правила применяются без исключения любого рода, что называется абсолютным пацифизмом . Однако другие считают, что правила можно немного изменить в крайних случаях, когда сила может создать более мирное будущее и снизить риск для большого числа людей.Мы называем это условным пацифизмом . Но, в конце концов, цель все та же. Спокойствие, чувак.

    Пацифизм — Епископальная церковь

    Отказ от применения насильственной силы, которая может отнять жизнь другого человека. Раннехристианское сообщество не понимало, может ли христианин быть солдатом. С одной стороны, положительная оценка Иисусом веры сотника (Лк 7: 9) и признание гражданской власти, особенно военной, в Послании к Римлянам (13: 4) и в 1 Петра (2:14) послужили как основание для справедливого применения силы.Это стало теорией справедливой войны. С другой стороны, считалось, что Иисус отвергал использование силы в своем учении. Это было замечено, например, в учении Иисуса «подставить другую щеку» (Лк 6:29; Мф 5:39). Противодействие Иисуса применению силы также проявилось в его жизни, в упреке Петра за обнажение меча (Иоанна 18: 10-11) и в его добровольном принятии собственного распятия. К четвертому веку, с распространением христианства по Римской империи, прекращением преследований христиан и утверждением христианства в качестве государственной религии пацифизм был принят в основном монашескими движениями.Отказ от силы считался высшим образом жизни. Реформация породила пацифистские анабаптистские группы, которые существуют и по сей день. К ним относятся, прежде всего, исторические «церкви мира» — квакеры, меннониты и братья. В то время как христианский пацифизм исторически основывался на абсолютном запрете на применение силы, развились три других вида пацифизма: прагматический, технологический и профессиональный. Прагматичные пацифисты считают, что ненасильственные страдания могут положить конец насилию.Технологические пацифисты считают, что пацифизм необходим для противодействия современной войне из-за угрозы, которую такая война представляет для всего творения. Пацифисты-профессионалы верят, что отказ от насилия — это не универсальное обязательство, а конкретное призвание, свидетельствующее о больших целях Бога. В англиканстве пацифизм обычно отвергается, за исключением профессионального свидетельства. См. Епископальное содружество мира, The (EPF).

    .

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *