Содержание

Грусть, уныние и печаль ~ Проза (Психология)


Грусть — отрицательно окрашенная эмоция. Возникает в случае значительной неудовлетворённости человека в каких-либо аспектах его жизни. Понятие грусти считается противоположным радости и близко по значению таким, как печаль, тоска, уныние, скорбь, меланхолия. Иногда эти слова считаются синонимами. В клиническом состоянии грусть переходит в депрессивные состояния организма. Это может повлечь за собой постоянные приступы меланхолии, плохого настроения, неспособность делать обычные повседневные дела.
Грусть характеризуется несильным, неглубоким и кратковременным переживанием. В отличие от сходных эмоций, грусть имеет наименьшую неприятность переживания. В некоторых случаях она может быть приятна (так называемая «светлая грусть»). Грусть не обязательно является следствием сильного потрясения или психотравмы, зачастую это обыденное неклиническое явление. В отличие от более сильных эмоций, грусть не нарушает нормальную работоспособность человека, она лишь снижает его оживление.

Тоска
Тоска является наиболее сильным, интенсивным и продолжительным чувством. Она характеризуется наибольшей неприятностью переживания.
Уныние
Уныние (лат. acedia), в отличие от грусти и тоски, заведомо не имеет мотивационной силы. Если грусть и тоска могут сопровождаться желанием изменить ситуацию к лучшему, то при унынии такого желания нет. Уныние характеризуется наибольшей двигательной заторможенностью и снижением работоспособности. Уныние, в отличие от тоски и грусти, в некоторой степени определяется предрасположенностью человека к плохому настроению. Оно может обозначать длительное хроническое плохое настроение.
В Википедии записано: «Уныние (лат. acedia) — отрицательно окрашенное настроение, подавленное состояние духа, сопровождающееся общим упадком сил. Сильное уныние характерно для депрессии и может предварять самоубийство».

Печаль
Печаль является в данном аспекте более неопределённой. Она занимает промежуточное положение между тоской, унынием и грустью, склоняясь ближе к одному или другому.
Скорбь
Скорбь, как правило, возникает в результате утраты или потери дорогого человека. Любая утрата, даже потеря какой-либо ценности, вызывает тяжелые чувства, но самая большая боль связана со смертью любимого человека и потерей физических или умственных возможностей — инвалидностью (Википедия).

Ошо ( Ocho) о печали.
Депрессия это подавленный гнев. Слово депрессия – слово говорящее. Пресс – значить давить. Когда ты слишком часто подавляешь гнев, он превращается в печаль. Печаль негативная ипостась гнева. Печаль больше присуща женщинам. Если ты перестанешь её подавлять, она превратится в гнев. Мы на что-то злились,- возможно, даже в детстве, но никак не выражали; отсюда депрессия. У депрессии нет проблемы. Настоящая, истинная проблема – гнев. Продолжая осуждать депрессию, мы боремся с тенью. Откуда происходит депрессия. В нас заключён гнев – по отношению к матери, отцу, к самому себе, к окружающему миру. Так как считается, что гневаться плохо, с самого детства мы стараемся улыбаться.

Нас научили этому хорошо. Мы натягиваем на себя улыбку, мы подавляем гнев. Теперь мы не можем от него избавиться – вот что такое депрессия.

Давайте гневу выход. Как только гнев выйдет на поверхность, депрессия исчезнет. Замечали ли вы когда-нибудь, насколько хорошо иногда становится после вспышки гнева?
Выполняйте медитацию гнева каждый день …достаточно 20 минут. На третий день вы уже будете приступать к выполнению этого упражнения с нетерпением. Это принесет вам огромное облегчение…вы увидите, ваша депрессия исчезнет. Вы впервые по-настоящему улыбнетесь. В состоянии депрессии вы не могли улыбаться, вы притворялись. Так как человек не может не улыбаться, он вынужден притворяться — но это очень ранит. Это не делает вас счастливым; но это напоминает вам, насколько вы несчастны. Если вы это осознаёте — хорошо.Всё, что причиняет нам боль, приносит пользу. Люди настолько больны, что даже то, что приносит им пользу, причиняет им боль. Но это хорошо.

А.С. Пушкин писал:
* * *
«На холмах Грузии лежит ночная мгла;
Шумит Арагва предо мною.
Мне грустно и легко; печаль моя светла;
Печаль моя полна тобою,
Тобой, одной тобой… Унынья моего
Ничто не мучит, не тревожит,
И сердце вновь горит и любит — оттого,
Что не любить оно не может».

Е.П. Ильин в книге «Эмоции и чувства» пишет: 
«Печаль

Печаль, согласно «Словарю русского языка» С. И. Ожегова, — состо­яние душевной горечи. Она хорошо описана С. Есениным:

Грустно… Душевные муки
Сердце терзают и рвут,
Времени скучные звуки
Мне и вздохнуть не дают.

Ляжешь, а горькая дума
Так и не сходит с ума…
Голову кружит от шума.
Как же мне быть… и сама

Моя изнывает душа.
Нет утешенья ни в ком.

Ходишь едва-то дыша.
Мрачно и дико кругом.

Доля, зачем ты дана!
Голову негде склонить,
Жизнь и горька и бедна,
Тяжко без счастия жить.

Печаль может быть вызвана разлукой, психологической изоляцией (так называемым чувством одиночества) и неудачей в достижении цели, разочарованием, т. е. несбывшейся надеждой. Последняя означает не что иное, как утрату мечты. Таким образом, главной и универсаль­ной причиной печали является утрата чего-либо значимого для чело­века: непосредственного психологического контакта с дорогим чело­веком или с другими людьми (ощущение одиночества), утрата перс­пективы в достижении желаемой цели.

Роль печали в духовной жизни человека, в формировании устой­чивых связей с людьми, которыми мы дорожим, очевидна (напри­мер, проявление печали в виде скорби о смерти любимого человека; см. п. 7.8). Правда, хотя печаль относят к негативным эмоциям, она может сопровождать и положительные переживания и чувства чело­века. Недаром в одной песне поется, что «любовь никогда не бывает без грусти», потому что разлука с любимым человеком приводит к пе­чали. Тихая печаль может быть приятна человеку.

Как отмечает Изард, «печаль, замедляя общий темп жизни челове­ка, дает ему возможность «оглянуться назад».

Замедление психиче­ских и соматических процессов, которыми сопровождается эмоция пе­чали, позволяет по-новому взглянуть на мир, увидеть его иначе. Эта новая перспектива может усугубить печаль, но она же может освежить взгляд на вещи, позволит понять то, о чем человек прежде не задумы­вался. Так, в печали вы вдруг осознаете, сколько драгоценных возмож­ностей, предоставленных вам жизнью, вы упустили. Подчас, только потеряв близкого человека, мы начинаем понимать, что значат в на­шей жизни родственные и семейные узы. Печаль может напомнить вам, как важно оказывать знаки внимания дорогим людям, позволит остро оценить ценность жизни» (2000, с. 201). Важна и сигнальная роль эмоции печали: выражая печаль, человек показывает другим людям, что ему плохо, он нуждается в помощи, поддержке. И действи­тельно, выражение печали вызывает сочувствие со стороны окружа­ющих, даже если эта печаль — печаль преступника (Savitsky, Sim, 1974).

При печали происходят сдвиги, обратные тем, которые наблюда­ются при радости: торможение моторики, сужение кровеносных сосу­дов. Это вызывает ощущение холода и озноба. Сужение мелких сосу­дов легких приводит к оттоку из них крови, в результате ухудшается поступление кислорода в организм и человек начинает ощущать не­достаток воздуха, стеснение и тяжесть в груди. Стараясь облегчить это состояние, он начинает делать продолжительные и глубокие вздохи. Внешний вид тоже выдает печального человека. Его движения мед­ленные, руки и голова опущены; голос слабый, а речь замедленная, растянутая. Печаль может сопровождаться плачем или рыданиями.

У опечаленного человека внутренние концы бровей приподняты и сведены к переносице, глаза слегка сужены, уголки рта опущены. Ха­рактерно при этом, что отчетливо мимика печали может выражаться всего несколько секунд, а ее переживание может длиться очень долго. Правда, при этом кое-какие мимические признаки все же остаются: лицо выглядит поблекшим, лишенным мышечного тонуса, глаза ка­жутся тусклыми.

Характерным для переживания печали является ощущение тяже­сти во всем теле. Воспринимая окружающий мир, человек видит во­круг себя только мрак и пустоту, жизнь кажется ему серой и унылой. При сильной печали у человека появляются болезненные ощущения в груди.

Печаль замедляет не только физическую, но и умственную актив­ность человека. Эмоция печали лежит в основе такого психического расстройства, как депрессия.

По С. И. Ожегову, безнадежная печаль — это уныние, а легкая пе­чаль — грусть.

Уныние

Данное эмоциональное состояние С. И. Ожеговым (1985) понимает­ся двояко: как гнетущая скука и как безнадежная печаль. Мне пред­ставляется это понимание уныния с психологической точки зрения не совсем точным. Понимание уныния как скуки скорее бытовое, что иллюстрирует, например, устойчивое словосочетание «унылый пей­заж», т. е. однообразный, наводящий скуку, Вспомним А. С. Пушки­на, писавшего про осень: «Унылая пора! Очей очарованье!» Другое дело уныние как эмоциональное состояние человека. Конечно, в ка­кой-то степени в нем может присутствовать и скука как потеря инте­реса к происходящему, но главной когнитивной составляющей данной эмоции представляется оценка безысходности ситуации, связанной с удовлетворением потребности, влечения, с достижением задуманно­го и желаемого. Уныние охватывает болельщиков после проигрыша их любимой командой матча, который являлся важным для завоева­ния призового места. Уныние испытывает абитуриент, получивший на первом вступительном экзамене в институт низкую оценку, остав­ляющую ему мало шансов на общий успех. Таким образом, уныние связано с неблагоприятным прогнозом на исход еще не закончивше­гося процесса, когда все же остаются какие-то шансы на успех, дости­жение цели. Когда же человеком завладевает ощущение безнадежно­сти или итог становится окончательно ясным, возникают другие эмо­ции — разочарование, отчаяние, печаль, горе» (1, с. 183-186).
Литература:
1.Ильин Е.П. Эмоции и чувства, СПб,:Питер, 2008.
2. Ошо. О чувствах М.:ООО София, 2010.

Печаль
Автор Н.И.Козлов
Печаль имеет много лиц. Это сожаление, огорчение, грусть, тоска, уныние, боль, скорбь, горе, меланхолия… — так проявляет себя одна из распространенных негативных базовых эмоций, возникающая при отсутствии удовлетворения либо потере чего-либо. Какой бы ни была печаль, она всегда противоположна радости.
Что представляет собой печаль на уровне физиологии мозга? Субъективно это переживается как снижение настроения, но на деле — это не отсутствие эмоции, это не подавление и не торможение нейропсихических процессов. Нижние медиальные отделы префронтальной коры, обслуживающие эмоциональный интеллект, демонстрируют стойкое возбуждение у людей в переживании печали либо депрессии. То есть с точки зрения нейронов, с точки зрения материального субстрата психики,- то, что мы воспринимаем как подавленность и отсутствие настроения, это на деле очень яркая, сильная, стабильная эмоция, к тому же склонная уходить в самоподдерживающийся цикл.
В чем смысл и внутренняя выгода печали?
Классический психоанализ по поводу печали создает очень сложные смысловые конструкции: «В чем же состоит работа, проделываемая печалью? Я полагаю, что не будет никакой натяжки в том, если изобразить ее следующим образом: исследование реальности показало, что любимого объекта больше не существует, и реальность подсказывает требование отнять все либидо, связанные с этим объектом. Против этого поднимается вполне понятное сопротивление…»
«Реальность подсказывает»? — или человек интерпретирует реальность определенным образом? «Сопротивление поднимается» — само поднимается? — или человек начинает сопротивление тому, что его не устраивает? — к концепции печали, изложенной Фрейдом, есть много вопросов. Если это не физиология, а душевная жизнь, то в свободном пространстве душевной жизни само ничего не происходит: все делает кто-то, почему-то или зачем-то…
В синтон-подходе печаль понимается по-другому, а именно как авторское действие, как небольшое убийство собственной жизненности, мелкое душевное членовредительство. Ребенок, которому не понравилось то, что сказали ему родители, вполне может опустить несчастно плечи, сделать несчастное лицо с выражением страдания и пойти вдаль, едва волоча ноги и показывая всем своим существом, как противные родители уничтожили его радость и лишили его желания в этом мире радоваться и вообще жить. .. Это спектакль, который вполне распространен и, как правило, эффективен. Со временем это становится просто дурной привычкой к внутреннему негативу.
Печаль — выражение неблагодарности к жизни. Вместо того, чтобы благодарить жизнь за то, что она тебе дала, печалящийся упрекает жизнь за то, что дали поздно или ненадолго. Слушай песню группы «Лейся, песня!»: «Где же ты была?» Человек наконец-то нашел свою любовь. У него радость — огромная, колоссальная! Которую он выражает в тоске — а вот чего же эта радость у него только сегодня, а не со вчерашнего дня?
Тот, кто умеет и любит быть счастливым, найдет счастье во всем. Вот, например, что делать, если перед вами Озеро Печали, и оно тянет вас? Нормальное большинство в него ныряет — и тонет. Рассудительные все-таки остаются на берегу и Озеро наблюдают как очередной природный объект. А самые веселые смело в него ныряют — и плещутся в сладкой Печали, наслаждаясь ее прозрачностью. А когда время купания заканчивается, они с Печалью благодарно прощаются и спокойно идут себе дальше.
Склонность к печали воспитывают художественные произведения романтического крыла, где печаль показывает возвышенность натуры. Для Романтика, как этикотипа, очень характерно чередование необоснованного энтузиазма и неоправданной печали. С возрастом количество энтузиазма уменьшается, печаль становится преобладающим эмоциональным фоном. В мелких дозах печаль украшает жизнь, как приправа делает пищу вкуснее. Если печаль становится основным фоном жизни, такая жизнь становится малосъедобной, как и блюдо, состоящее из одной приправы.
Деятельные люди к печали не склонны, и если им что-то не нравятся, они или покидают место, которое их не устраивает, или ищут возможность там что-то изменить.

Материал психологос
Печаль по Фрейду
Сопоставление меланхолии и печали оправдывается общей картиной обоих состояний. Также совпадают и поводы к обоим заболеваниям, сводящиеся к влияниям жизненных условий в тех случаях, где удается установить эти поводы. Печаль является всегда реакцией на потерю любимого человека или заменившего его отвлеченного понятия, как отечество, свобода, идеал и т. п. Под таким же влиянием у некоторых лиц вместо печали наступает меланхолия, отчего мы подозреваем их в болезненном предрасположении. Весьма замечательно также, что нам никогда не приходит в голову рассматривать печаль как болезненное состояние и предоставить ее врачу для лечения, хотя она влечет за собой серьезные отступления от нормального поведения в жизни. Мы надеемся на то, что по истечении некоторого времени она будет преодолена, и считаем вмешательство нецелесообразным и даже вредным.
Меланхолия в психическом отношении отличается глубокой страдальческой удрученностью, исчезновением интереса к внешнему миру, потерей способности любить, задержкой всякой деятельности и понижением самочувствия, выражающимся в упреках и оскорблениях по собственному адресу и нарастающим до бреда ожидания наказания. Эта картина становится нам понятной, если мы принимаем во внимание, что теми же признаками отличается и печаль, за исключением только одного признака: при ней нет нарушения самочувствия. Во всем остальном картина та же. Тяжелая печаль — реакция на потерю любимого человека — отличается таким же страдальческим настроением, потерей интереса к внешнему миру, поскольку он не напоминает умершего, — потерей способности выбрать какой-нибудь новый объект любви, что значило бы заменить оплакиваемого, отказом от всякой деятельности, не имеющей отношения к памяти умершего. Мы легко понимаем, что эта задержка и ограничение «я» являются выражением исключительной погруженности в печаль, при которой не остается никаких интересов и никаких намерений для чего-нибудь иного. Собственно говоря, такое поведение не кажется нам патологическим только потому, что мы умеем его хорошо объяснить.
Мы принимаем также сравнение, называющее настроение печали страдальческим. Нам ясна станет правильность этого, если мы будем в состоянии экономически охарактеризовать это страдание.
В чем же состоит работа, проделываемая печалью? Я полагаю, что не будет никакой натяжки в том, если изобразить ее следующим образом: исследование реальности показало, что любимого объекта больше не существует, и реальность подсказывает требование отнять все либидо, связанные с этим объектом. Против этого поднимается вполне понятное сопротивление, — вообще нужно принять во внимание, что человек нелегко оставляет позиции либидо даже в том случае, когда ему предвидится замена. Это сопротивление может быть настолько сильным, что наступает отход от реальности и объект удерживается посредством галлюцинаторного психоза, воплощающего желание… При нормальных условиях победу одерживает уважение к реальности, но требование ее не может быть немедленно исполнено. Оно приводится в исполнение частично, при большой трате времени и энергии, а до того утерянный объект продолжает существовать психически. Каждое из воспоминаний и ожиданий, в которых либидо было связано с объектом, приостанавливается, приобретает повышенную активную силу, и на нем совершается освобождение либидо. Очень трудно указать и экономически обосновать, почему эта компромиссная работа требования реальности, проведенная на всех этих отдельных воспоминаниях и ожиданиях, сопровождается такой исключительной душевной болью. Замечательно, что эта боль кажется нам сама собою понятной. Фактически же по окончании этой работы печали «я» становится опять свободным и освобожденным от задержек.

О феномене «акедия» (уныние) : Богослов.RU

Публикуется доклад кандидата философских наук Александра Александровича Блуда на Международной научной конференции «Церковь и мир: христианизация и секуляризм (к 1700-летию Миланского эдикта)», проведенной 22–23 сентября 2013 года Киевским Религиозно-философским обществом. Автор прослеживает взаимосвязь уныния с основными страстями, а также рассматривает причины этой страсти и способы борьбы с нею, основываясь на святых отцах.

Тема доклада – О феномене «акедия». Как вы знаете, есть восемь главных страстей, акедия идет после страсти «печаль» и переводят ее обычно как «уныние». Я где-то полгода назад открыл для себя это понятие и столкнулся с тем, что «уныние» – это не совсем точный перевод. Перечитывая отцов-исихастов в Добротолюбии, увидел, что у них акцентировка идет не на «уныние» в собственном смысле слова, которое больше ассоциируется с тяжелой печалью, подавленным эмоциональным состоянием духа. У них акцент идет больше на слабость, на лень, на нерадение. Так отцы-исихасты описывают этот феномен. Его называют «бесом полуденным», про которого говорится в 90-м псалме. Где-то в период 12 часов на монаха в пустыне нападал очень тяжелый дух. Оно очень противоречиво – это состояние. С одной стороны – полный упадок сил, ничего вообще не хочется делать. С другой стороны – «как лихорадка какая» [1, 72], лихорадочная тревожная активность, тревога, беспокойство, хочется бежать в другое место, покинуть свое занятие, свое место. На что тянет этот дух монаха? Делать он (монах) ничего не может, это состояние полной обесcиленности, которое еще вдобавок сопровождается голодом. Тянет ничего не делать, лихорадочное беспокойство тянет любопытствовать куда-то и куда-то бежать [2,275]. Если некуда бежать, монах постоянно выглядывает, может кто-то придет к нему в гости [3, 536]. С одной стороны – упадочная лень, с другой стороны – стремление развлечься. В этом суть акедии – как этот феномен себя показывает. Упадок сил, но эта упадочность не полная пассивность, как в депрессии, эта обессиленность предполагает стремление к развлекательной, рассеятельной чрезмерной активности. Тут вспомнилось, отец Евгений Мелёшкин говорил, что дети в больнице от тоски убегают в игры-стрелялки, и потом становятся странно закрытыми, сами в себе, не достучатся до сердца словом Божьим, любовью. 

Я думаю, это одно из проявлений акедии, когда молодежь (и не только) от внутренней пустоты убегает в пустое времяпрепровождение – нежелание сосредоточиться на главном и желание рассеяться в виртуальном интернет-общении, в компьютерных играх. Это пример для очерчивания общего контура этого феномена, и этот опыт не только монашеский, каждый человек испытывает подобные состояния. Мы, возможно, не так сильно и остро переживаем акедию, как монахи-пустынники, потому что «мир» нас разноображивает, отвлекает, развлекает, уводит от самих себя, рассеивает. У монаха-исихаста предельная ситуация, там – келья, пустыня, людей нет, и бес акедии прямо нападает и явно борет [4, 119], и тут уже задача – выжить в этой борьбе. В пустыне этот феномен, если можно так выразиться, явней себя показывает. Но в опыте всех людей это присутствует, особенно присутствует это в опыте тех людей, которые пытаются бороться со своими грехами. Которые не плывут по жизни «по своей глупой воле» [5, 68], а пытаются вместе со Христом (уповая на Христа) бороться со грехом. 

Это был предварительный набросок, перейдем к понятию «акедия». Это греческий термин – Ἀκηδία. Акедия (от а – не, и kedon – старание, труд [6]) буквально – это нежелание делать, нежелание трудиться, нежелание усердствовать – неусердие. Приведем определения акедии: беспечность, нерадивость, лень, расслабление, изнеможение души [2, 274], упадок духа, скука, тоска сердечная [1, 72]. Еще названия: из тяжких тяжкое иго [7, 442], всепожирающая смерть [4, 120]. Суть и причины этого состояния выразил иеромонах Габриэль Бунге, исследователь творчества Евагрия Понтийского [6]. В чем же причина этого состояния пассивности и одновременно беспорядочной активности, даже лихорадочности, дрожания [4, 120]? Г.Бунге связал акедию с противоположностью добродетели мужества. Акедия – это немужественность. Как трусливый и малодушный воин не может противостоять противнику и бежит, так и монах малодушный не в силах противостоять напору помыслов, искушений и бежит от них, им сдается, от нетвердости духа, от неможения от них убегает. Г.Бунге определяет акедию как изнеможение души (нет сил бороться с помыслами), немужественность, нестойкость, внутренняя неустойчивость, непостоянство, малодушная боязливость. 

Состояние апатии, душевного бессилия при акедии-унынии – человек под напирающими вражескими помыслами, искушениями сдается, обезволивается, у него нет сил бороться, противостоять гнету подавляющих темных злых сил. А состояние беспокойной лихорадочности – от тревоги, не выдержав ужаса нечеловеческого страха, убежать хочется. А куда бежать? В «мир» бежать, к людям, отсюда любопытствование монаха, выглядывание – идут ли посетители, гости. Также стремление посещать других, оправдывая это убегание с поприща благовидными предлогами, либо вообще желание переселиться в другое место, якобы там будет лучше подвизаться (бросить в духовной битве место в строю). Недовольство всем, раздражение, ропот на труды подвижнические, которые не приносят плода, хула, жалоба на судьбу [8], на людей (братию), которые невнимательны и не любят, на место жительства, которое неудобно и невыносимо. Недовольство монашеским призванием, желание оставить его и вернуться в «мир». Любопытствование о чужих делах и болтливость о пустом, мирском, лишь бы изжить, потратить время. Негодование, что время идет медленно, что солнце невыносимо медленно ползет по небу [3, 536], желание, чтобы поскорей пришел час обеда. Все тяготит, хочется убежать от этой тягостности. Убежать в помыслы и мечтать о пустом, о прошлом и о будущем. Убежать в другое место, лишь бы не быть здесь – здесь плохо, где-то там хорошо. Убежать во всякую неплодотворную деятельность, лишь бы рассеяться, лишь бы не совершать собирающих усилий подвига. Аналогия с современностью – убежать в телевизор или компьютер (интернет), чтобы расслабиться, рассеяться. Безволие, но активное, лишь бы не остановиться и в этой остановке опять не почувствовать ужас напирающих иных помыслов. Это побег от себя в «мир», от внутреннего ужаса бежать вовне, к людям в надежде найти там спасение. Хайдеггер говорит: «Люди (das Man – безликие люди вообще, прим. авт.),  облегчают так всякое присутствие в его повседневности. И не только это; с таким облегчением бытия люди идут присутствию навстречу, поскольку в нем заложена тенденция к упрощению и послаблению. И пока люди облегчением бытия постоянно делают шаг навстречу всегдашнему присутствию, они удерживают и упрочивают свое жестоковыйное господство» [9, 126-130]. Эта послабляющая мнимая успокоенность в людях, в совместном убегании от тревоги дает только временную передышку, в дальнейшем акедия будет нападать яростнее, потому что не встретила сопротивления, подвижник поддался и на него можно нападать смелее. Акедия связана с внутренней нестойкостью, нестойкостью во Христе, нет Христового терпения искушений – нет сил нести крест. Исаак Сирин советует, что если борет этот ужасный дух, можешь лежать и даже уснуть [8, Слово 88], но ни в коем случае не покидать келью, не убегать с поприща, чего этот дух добивается. Акедия желает, чтобы мы были бессильны перед грехом, не трудились, тяготились покаянным подвигом, а в душевной рабской обреченной, унылой, бессильной смиренности выполняли веления врага спасения, которые проявляются через прилоги – мысли искусительные. Не противостояли прилогам врагов, а были ими побеждены, захвачены, пленены и исполняли их волю. 

Небольшое отступление для иллюстрации этого феномена. Прочитал в интернете про психологический эксперимент, который провели с детьми. Детям предложили провести восемь часов наедине с самим собой, при этом им запрещалось включать компьютер, любые гаджеты, радио, телевизор. Результат – каждый испытал чувство страха и беспокойства, некоторые испытывали панические атаки, тошноту, даже ощущение шевеления волос на голове. 

«Все без исключения говорили о том, что были ужасно удивлены теми мыслями, которые приходили им в голову в процессе эксперимента, но не сумели их внимательно «рассмотреть» из-за ухудшения общего состояния. Практически все в какой-то момент пытались заснуть, но ни у кого не получилось, в голове навязчиво крутились «дурацкие» мысли.

Прекратив эксперимент, 14 подростков полезли в социальные сети, 20 позвонили приятелям по мобильнику, трое позвонили родителям, пятеро пошли к друзьям, домой или во двор. Остальные включили телевизор или погрузились в компьютерные игры. Кроме того, почти все и почти сразу включили музыку или сунули в уши наушники.

Все страхи и симптомы исчезли сразу после прекращения эксперимента» [10]. Думаю, это проявления акедии, которая подспудно присутствует в нашей жизни. Дети с этим сталкиваются, и мы с этим сталкиваемся, только мы, в отличие от монахов, имеем большее разнообразие вариантов убеганий от самих себя, которые нам предлагает «мир». 

Актуальность этой темы в том, что акедия присутствует в нашей жизни, скрыто влияет на нее, и если человек не внимает себе, не борется со страстями, не видит в себе их, она остаётся невидимой и разрушает жизнь. Нужно обратить взгляд в себя, повернуться лицом к тому греховному ужасу, который есть в душе и который мы знать не хотим, полагая себя хорошими. Важно увидеть акедию в себе, в своей жизни, и начать помощью Христовою бороться с ней, чтобы она перестала быть анонимной и скрытно не убивала, не мертвила душу. Ведь акедия постоянно нападает скрытно, подавляет, угнетает, а люди (не все) придумывают разнообразные виды побега от неё, даже внешне благообразные, благочестивые. Но важно ее увидеть и не потакать ей. На то нам и святоотеческое аскетическое наследие дано, чтобы воспользоваться опытом отцов-исихастов, которые научают борьбе со страстями, и в частности с акедией. Нужно честно посмотреть на свою жизнь и из своего опыта сказать: моя активность, деятельность (работа и т.д.) внешне, может, и кажется плодотворной, но во многом это убегание от акедии. Увидеть, что я убегаю, я трус, я боюсь ужаса напора угнетающих (стужающих) сил, и от напряжения этого внутреннего ужаса убегаю во внешнюю деятельность (пустую, неплодотворную). Разрядка вроде бы происходит, но ужас акедии все равно скрыто присутствует в отчужденной деятельности, мертвость и пустота привносятся в жизнь, сердце каменеет и становится нечувственным, лишь бы не почувствовать этот ужас. Безжизненность мнимой успокоенности. Мнимая жизнь убегания от жизни. Нужно быть предельно честным к себе и нужно это увидеть. 

Попробуем сначала увидеть акедию во взаимодействии с другими страстями, потому что в чистом виде акедия ужасна. 

1. Чревоугодие. От внутренней тревоги, пустоты человек бежит в чрезмерное насыщение себя едой, надеясь наполнением себя пищей (и информацией – пищей для ума) избавиться от внутренней тревожной пустоты, беспокойства и успокоиться в пресыщении. Цель акедии – чтобы человек ослабел, пресыщенный человек вялый и сонный, и он уже не такой боец во внутренней брани, как умеренный в еде. Чрезмерное насыщение утяжеляет, делает ленивым, расслабленным. Акедия – «полуденный бес», на отшельников где-то в полдень находило сильное желание есть и расслабленность – нет ни на что сил. Но акедия противоречива и обманчива. Она может внушать и чрезмерно голодать, изнурять себя голодом, прикрываясь аскетической ревностью. Цель та же самая – чтобы человек ослабел и не имел сил бороться со страстями.

2. Блудная страсть. Как нерадивому монаху недостаточно одной кельи, его тяготит однообразие подвига и тянет на странствие и разнообразие, так сластолюбцу недостаточно одной жены [2, 275] и его тянет на мнимое «оживление и полноту жизни», которая якобы «проходит мимо него». Акедия наводит скуку, тоску, тягость семейной жизни и подбивает к измене, перемене, «разнообразию». Акедия внушает, что, отдавшись блудной страсти, человек избавится от внутренней щемящей тоски. Но после измены (даже и умственного впадения в прелюбодеяние ) тоска и вина нападают вновь, и человек опять бросается в блудную страсть. Убежав от акедии в блудную страсть, вновь встречается с усиленной акедией и опять убегает в блудную страсть – пример порочного круга греха. У Пушкина дон Жуан – трагический герой. Трагичность всякого дон Жуана в том, что в разнообразие любовных приключений он убегает, боясь столкнуться с ужасом собственной несостоятельности.Так же и с алкоголем – от тоски человек пьет, чтобы забыться, в состоянии похмелья встречается с мрачной тоской, и опять пьет, убегая от тоски, не имея сил остановиться и посмотреть правде в лицо, увидеть своё ничтожество, бессилие и падшесть.

3. Сребролюбие. От работы по Богу акедия отбивает монаха тем, что внушает зарабатывать больше денег, якобы для того, чтобы обеспечить себе старость или помогать неимущим. Работа по Богу ненавистна акедии (сама она – нерадение), и она подбрасывает якобы благочестивые предлоги, чтобы исихаст ослабил внутреннее воинствование со злом, ослабил молитву. Чтобы ум озаботился мирским, преходящим и не имел заботы о вечном. Тут уже нет полагания, надежды на Бога, доверия к Отцу, что Он даст хлеб насущный, когда стремишься к Царствию Небесному, нет покоя веры-уверенности, а есть тревога-беспокойство ума о средствах к существованию (сам о себе не побеспокоишься, никто о тебе не побеспокоится).

Также и мирского человека внутренняя тревожная неустойчивость, неуверенность в будущем толкает на озабоченность деньгами, чтобы на них полагаться, а не на Бога, в них видеть основу своей жизни. Акедия (лень духовная), как ни странно, возбуждает активность в зарабатывании денег, жажду денег, мирских благ (золотая лихорадка), трудиться до самозабвения, лишь бы не работать над собой. От тревоги злых помыслов убегание в озабоченную захваченность добыванием денег. Но акедия может внушать и не зарабатывать деньги, лениться, тяготиться работой, унывать в работе. Надеяться, что деньги кто-то даст, подарит или они упадут с неба.

4. Гнев. Человек, охваченный акедией, с одной стороны, пассивен, с другой – агрессивен. Это агрессивность подспудная, глухая. Глухая, скрытая ненависть. Тут присутствует ненавистность ко всему. Унылые люди могут быть какими-то вялотекущими, плывущими, но в них присутствует злоба. Эта придавленная ненависть – сильный гнев, который выдает злую сущность акедии. Упадок духа и на всё раздражительность. На людей, что не любят, не внимательны и не помогают мне. На Бога, что оставил. На работу, что тяжела и не удовлетворяет. На место, что всё не так. Всем недовольство, глухая ненависть. Все виноваты в том, что мне плохо, но не я. Всё мешает, цепляет, раздражает, озлобляет. Постоянные жалобы на судьбу и скрытое злое желание переложить на других свои проблемы, сделать их виновными в своих бедах. Это от бессилия и страха перед собой. Также желание от бессильной злости выпустить свою агрессию в мир, на других.

5. Печаль. Смысл печали – человек чего-то желает, не получает желаемое и печалится, расстраивается. Или кто-то относится к нам не так, как хотелось бы, и это удручает. Это подавленное состояние, возникающее от того, что были ложные мирские устремления, они не удовлетворились, потому что невозможно все желания, безудержную жадность удовлетворить – и наступает печаль. В печали человек ослабевает, она обессиливает, опускаются руки, и появляется недовольство. Эти слабость и раздражение указывают на акедию. Печальному, фрустрированному человеку ничего не хочется делать, и он жизнью не доволен.

6. Акедия-уныние. Печаль, доходя до предела, порождает предельное уныние – черное состояние, смерть души. Все мрачно, время остановилось, депрессия, все разваливается. Это крайний предел потерянности человека, его отпадения от Бога, Его любви – тень и сень смертная. Человек в таком состоянии непробиваем, ему ничего не докажешь. Он не хочет слышать о том, что надо идти в церковь, молиться, каяться. Это какая-то предельная закрытость самого-в-себе-пребывания, точнее непребывания, не-присутствия, ничтожения.

7. Тщеславие. Помыслы тщеславия, если человек их принимает, усиливают его нереально высокое о себе мнение, самомнение. Само приятие этих прилогов говорит о невнимательности и слабости, потому что их надо было вовремя отразить несогласием. Если они разрастаются в душе, в этом состоянии самолюбования уже не будет места напряженной работе по Богу, борьбе с лукавыми помыслами. «Я и так хорош, великолепен. Зачем мне трудиться над собой? Хочется почивать на лаврах». Эта самопрельщенная успокоенность – опасное состояние, так как прельщающим врагам открывается доступ к душе, к сердцу. Окружающие люди не будут согласны с этим «о себе возомнением» (мечтанием), на что тщеславный отвечает агрессией. Тщеславный постоянно обеспокоен тем, чтобы не задели его «Я», что выдает его слабость, уязвимость. Эти слабость и беспокойство указывают на акедию, которая прячется за тщеславием. Мир, реальность разбивает эти пустые иллюзии, мечтания человека о себе, и уязвленное самолюбие ведет к печали, унынию, упадку, ослабению, раздражению и убеганию от себя – состоянию акедии. Также стремление самоутвердиться в мире, завоевать мир, прославиться и, почувствовав тщету всего этого, упасть в акедию-скуку, и разрушить свою жизнь. Но акедия противоречива, и может внушать человеку и уничижительное, низкое о себе мнение (унылые, упаднические, безрадостные мысли), говорить, что ты никто, ничего не добился, и не добьешься, а другие живут лучше (зависть). Это тоже ведет к унынию, делать ничего не хочется, сил нет – я ничего не могу. Тут ропот и недовольство собой и всем чрезмерное. Но и скрытое лукавство пред собою: раз я ничтожество, и мне не везет, тогда и делать ничего со своей жизнью не надо – все равно ничего не получится. Буду плыть по течению, скрыто наслаждаясь в уме своим ничтожеством и бессильной никчемностью (приходит на память господин Мармеладов у Достоевского).

8. Гордыня. Гордыня – это когда человек полагает себя самого источником своих успехов, своего бытия (я – субстанция), замкнутость на себе, непризнание Бога. Признак гордыни – когда человек говорит: «Я сам причина моих успехов». Это замыкает человека на самом себе и низводит его в падение в акедию, упадочность. Гордыня внушает, что никто не нужен: ни Бог, ни люди. Ты самодостаточен, силен и можешь сам все сделать. Ничьих советов не принимаешь – ни людей, ни Божьих вразумлений. Это ведет к одиночеству, отгороженности от всех, подозрительности, сомнительности, тоске, унынию от никому не нужности. «Мне никто не нужен, я сильный, но я страдаю и злоблюсь, что никому нет дела до меня. Даже если я кому-то нужен (например, Иисусу Христу), отвергаю его, потому что гордость не позволяет принять чужую помощь. Ведь эта помощь указывает на мою слабость, цепляет гордыню. Но вы сами должны хотеть мне помогать, исполнять мои смутные фантазии, что-то делать для меня, я достоин этого». Удивительно, как бессильная гордыня обманывает себя в своем мнимом могуществе, чтобы не работать духом, не бороться со страстями, а отдаться водительству греховных страстей. Не работать для спасения. 

Мы проследили взаимосвязь акедии с основными страстями, теперь следует рассмотреть причины акедии. Г. Бунге говорит, что главная причина акедии (и всех страстей) – это филаутия (греч. термин) – самость [6], самолюбие (само-любие), самолюбление, самолелеяние, самоугодие, саможаление. Это нежелание себя напрягать, трудить, а наоборот, желание себе потакать, себе угождать, себе послаблять. В этом состоянии человек зациклен на себе самом. Когда человек чрезмерно любит себя, он не любит ни Бога, ни людей. Он любит только себя. Его мир замкнут на себя. Филия – любовь, направленная на собственную самость: «я сам», все завернуто на меня, никого нет, людей нет. Это мир самости, для него людей, их интересов не существует, людей нет, есть только я, и то, что мне надо. Это парадоксальный аутический мир, в котором ничто не имеет значения, кроме себя любимого. А так как человек сам (самость), то он забывает Бога, и, соответственно, Бог забывает, оставляет его, оставляя ему самому жить, как он сам пожелает (по своей глупой воле пожить). Человек сам себя от любви Божьей, от благодати отторгает. Такие люди любят кричать: «Почему Бог меня покинул». Бог покинул человека, потому что тот сам Его покинул. 

Рассмотрим, как в состоянии филаутия (предельный эгоизм) человек воспринимает Бога и других. Если я сам центр всего, то все должны быть объектами (вещами, персонажами) моего мира филаутии (само-любия, самости). Все должны (именно должны) любить меня, все должны угождать мне, меня лелеять, только и думать о моем благе. Также и Бог должен думать обо мне, должен исполнять мои фантазии, желания, даже те, про которые я не знаю (ибо я толком не знаю, чего хочу). Этого не происходит, желания не исполняются, ибо невозможно, чтобы так было. Отсюда разочарование, фрустрация; мир самости (придуманный мир грез) разбивается, терпит крах. Далее – уныние, на всё озлобление, мрачное состояние, подавленность, беспросветное внутреннее одиночество, чувство покинутости всеми и Богом. Душа человека кричит от тоски и безысходности, но он этого не чувствует из-за окаменелого сердца и огромного нежелания признать свою ничтожность без Бога. Гордыня, самолюбие (само-любие, филаутия) не позволяют этого признать. Остается только роптать на неотзывчивый мир и опять убегать в свое придуманное «Я». Самолюбление ведет к мрачному одиночеству акедии-уныния. 

Выход есть. Попробуй полюбить Другого, выйди из себя, из замкнутости себя в самом себе, закрученности себя на самого же себя. Выйди из своего мрачного самозацикленного мира на свет Божьей любви. Борись с собой, со своим самолюбием, отвергни, возненавидь свою самолюбивую самость – «если кто приходит ко Мне и не возненавидит …самой жизни своей, тот не может быть Моим учеником» [Лк 14:26]. Силы на борьбу нет из-за акедии-изнеможения (не-можения), но в этом осознании своей немощи возможно верою воззвать ко Христу Иисусу, к Его любви, и Он отзовётся и поможет вырваться из мрачной сети, вытянет из расслабленного болота акедии, из бездны греховной. Только позови Христа. Так ведь самолюбие не позволит – я сильный, мне помощь не нужна, я и сам могу себе помочь. Только вот тоска от чего? Потому что не любит никто. Так откуда прийти любви, если никто не нужен?! Если Христос Спаситель не нужен?!

Чтобы понять внутреннюю феноменологию акедии, следует рассмотреть взаимоотношение частей души в ее естественном (первозданном) и противоестественном (падшем, греховном) состоянии. Тут я опираюсь на взгляды Габриэля Бунге, который хорошо прояснил эти аспекты [6]. Душа имеет три части – желательную, раздражительную и умственную. В естественном состоянии желание направлено к Богу, Творцу, оно вожделеет Его любви. Гнев направлен против врагов спасения, злых сил, которые противятся устремлению к Богу. Ум, сам будучи светом, устремлен к созерцанию Бога, Его вечной славы, нетварного света благодати. В противоестественном (греховном) состоянии желание направлено на преходящие вещи, гнев направлен на тех, кто мешает овладению этими вещами, а это в основном люди; ум же, зацепленный, захваченный вещами мира, направлен на услаждение образами, представлениями вещей – это мечтательная деятельность ума. Внутренняя мечтательная рассеянная парительность ума, которую описывали отцы-подвижники, есть неправильная работа (точнее – неработа) ума, который призван созерцать Бога, услаждаться светом Его славы. А ум, который призван устремляться в горняя (вверх), вместо этого ниспадает в дольняя (вниз) и услаждается собственными образами, мечтаниями, услаждается и самим мечтательством, вожделеющим благ этого преходящего мира. И эту вожделеющую мечтательность невозможно удовлетворить, потому что человек в своей закрытости мечтает в себе самом, грезит [12, 191] и не видит реальности – это мир филаутии, само-любления. Так как человек тотально любит себя, то он хочет для себя всего, всех благ, ему всего мало. Любое приобретение будет ему уже что-то не то (не соответствующее мечтанию), потому что он вожделеет бесконечного обладания, да и в реальности все не так, как в воображении. Желает всего и ничто его не удовлетворяет, всего мало, все не так, как представлялось. Отсюда раздражение всем, неудовлетворенность, злость, печаль, уныние. Филаутия (само-любие) приводит к акедии.

При акедии желание вожделеет недоступного, ненависть направлена на доступное [13], а ум помрачен, ибо ненависть, злость – темная сила – помрачает свет ума. Тут – неудовлетворенность настоящим и вожделение смутного будущего. Негация настоящего, ближайшего, и самопрельщенная устремленность к нереальному, придуманному утопическому будущему. Прошлое тут тоже придуманное, чтобы им подкрепить мечтательные притязания. Это как нация для националистов – прошлое придумывается, настоящее ненавистно, ибо не соответствует самолюбивым аутическим мечтаниям, будущее мечтается как исполнение желаний. Закрытый злобный мир самопрельщенности. Злобный, потому что ненавистен всякий иной и несоглашающийся. Страна, родина – тут не реальность, а фантазия. А так как фантазия не сбывается – это приводит к акедии-унынию. И хочется бежать лишь бы куда, только бы от себя, туда, где якобы лучше, только бы не трудитбся над своим собственным настоящим. 

Борьба с акедией. Чтобы не дать поразить себя расслаблению, монахи в пустыне занимались рукоделием [14]. Акедия – это расслабленность. Необходимо собирать себя, усилием воли принуждать себя к труду. Акедия (нерадение) побеждается терпеливым, усердным трудом. При ручном труде ум не должен оставаться праздным, ему следует давать дело молитвы. Телесный, физический труд соединяется с умным трудом молитвы. При рукоделии монахи произносили короткие изречениями из псалмов, псалмы или места из Библии. Также практиковалось псалмопение и сосредоточенное, внимательное изучение Слова Божьего – чтение и размышление. Умная молитва собирает ум, псалмопение духовно возбуждает сердце (следует понуждать себя к псалмопению), внимательное чтение – методический труд усвоения словес Божиих. Акедии выставляется заслон методическим непрерывным трудом по Богу. Если не допускать духовной праздности, пребывать в напряженном трезвении – молитве и внимании к помыслам-прилогам, страсти уже не найдется места. Как советует Макарий Великий, трудничать, волею принуждать себя на исполнение заповедей Христовых [15].

Какие сильные оружия для победы над акедией использовали отцы-исихасты, которые и нам немощным могут помочь в духовной борьбе?

Иисусова молитва. Так как акедия наводит упадочное бессилие и беспокойное убегающее рассеяние, нужно делать дело вопреки этому. Усиливать, принуждать, трудить себя на молитву, собирать ум на словах молитвы, усилием веры призывать Имя Иисусово и поражать Именем Божьим врага [16]. Просить милости у Христа, да ниспошлет от Отца Духа Святого, дабы даровал жизнь, покой, светлую радость о Боге, возводящую от смерти духовной – уныния-акедии. «Всегда радуйтесь. Непрестанно молитесь. За все благодарите… Духа не угашайте» [1Фес 5:16-19]. Молитва должна быть постоянной, стойкой, терпеливой, сосредоточенной. Акедия будет всячески противиться молитве. Наводить скуку, лень, сонливость, мысли, что это бессмысленное дело, что результатов не видно, что лучше делать что-то более плодотворное. Ум может цепляться к окружающим вещам, думать о делах, об обидах. Может находить страх, беспокойство, желание бросить молитву и бежать к «неотложным» делам. Также может быть ощущение, что все отвлекает, мешает, раздражает. Цель тут – любой ценой отвлечь от молитвы Иисусовой, так как она, хоть мы этого и не видим, поражает злые силы огнем Духа Святого, огнем Имени Божьего жжет их, попаляет. Нужно стойко, мужественно и терпеливо, как воин Христов, противостоять вражьим нападениям. И за нашу верность помощь свыше придет и прогонит силы вражьи. Добродетель мужественного терпения, стойкость во Христе нужно противопоставить акедии – расслабленному унылому малодушию, беспокойной неустойчивой нетерпеливости. 

Псалмопение, чтение псалмов. Уму тяжело пребывать постоянно в односложной, монологической молитве [17]. Псалмопение дает возможность уму воспарить в духовных таинственных глаголах стихов псаломских, испытать радость сердечную, испытать прикосновение к запредельному смыслу. Также псалмы выражают интимно-сокрытый опыт внутренней брани. Поистине псалмы – это предельная феноменология, описание внутренней битвы в душе, которая из тьмы бездны греховной взывает, устремляется к Богу и радуется Божьему заступлению. Отцы исихасты советуют не лениться в псалмопении, не торопиться [6], а внимательно и сосредоточенно исполнять правило псалмопения. Вообще всяким правилом борется, преодолевается акедия, которая любит беспорядочность, непостоянство и безалаберность, чтобы дело делалось либо никак, либо лишь бы как. Святитель Феофан Затворник советует «исполнять правило, несмотря на разленение, стараясь и мысли собирать, и чувства к Богу воспроизводить. За терпение и смирение благодать воротится… и тотчас разгонит разленение, как ветер разгоняет мглу» [18; 163]. 

Чтение Библии, Священного Писания. Священное Писание, особенно для новоначальных, тяжело для понимания, потому что это глаголы Божии, словеса Духа, Откровение, несущее запредельную, божественную мудрость. Обыденный разум, привыкший думать, что все знает и во всем разбирается, читая Священное Писание, сталкивается с собственным бессилием уразуметь, невежеством и впадает в бессильное ропщущее уныние и желание убежать от этого дела [2, 275]. Тут помыслы – «ничего не понимаю, для чего это нужно; в церковь хожу, и то хорошо». Еще слышишь мнения, что протестанты Библию читают, а мы не святые, еще не то надумаем и впадем в искушение. Не оправдываем ли мы свое нерадение в кропотливом труде изучения Словес Божиих благочестивыми отговорками, не есть ли это невежество в Библии проявлением акедии? Отец Андрей Ткачев советует читать Библию постоянно и не беспокоиться о том, что чего-то не понимаешь. Нужно постоянно читать, напитываться Словесами Божьими, а понимание придет в свое время. Необходимо терпение, постоянство, регулярность, соотнесение с толкованиями святых отцов, с Добротолюбием. «Справедливо говорят святые отцы, что Добротолюбие есть ключ к отверзению тайн в Священном Писании» [19, 48], ведь отцы пустынники, авторы Добротолюбия, в опыте внутренней брани познали истины Писания. Настойчивая борьба со своей унылой ленью при чтении Библии, Божьей помощью побеждает акедию. Живой дух (поистине Слова Жизни) Словес Божьих возвышает ум, как говорит Г.Сковорода, веселит, бодрит, прогоняя унылую подавленность; также некоторые тексты Библии прямо обличают акедию-уныние и указывают средства борьбы с ней. Предельно говорят об акедии псалмы, притчи Соломона и книга Иова. 

Внимание к помыслам. Акедия подбрасывает помыслы, чтобы ослабить нашу ревность. Их надо отсекать неприятием, гневом на них. Пресекать мечтательную рассеянную парительность ума, которая движется самолюблением. Пресекать фантазии, услаждение помыслами, которые крутятся вокруг себя любимого. Мечтания о себе и своих желательностях обрывать покаянной молитвой Иисусовой. Она трезвит, приводит в чувство. Скорбные, унылые безрадостные мысли изгонять надеждой на Царство Небесное, верою в любовь Христову, Его о нас промысел. В ответ на послабляющие мысли, наоборот, усиливать ревность по Богу. Внимать себе непрестанно, различать помыслы от Бога и от лукавого. Лукавый будет придумывать хитрости, чтобы ослабить ревность – просить у Христа вразумления, чтобы дал разум разгадать вражьи намерения и обличить их в покаянии. Тут хотелось бы привести мысли старца Сампсона об унынии, которое он называл адским состоянием и противоположностью молитве (бесовским смирением) [21]. Он говорил, что когда ревность по Богу ослабевает, падает духовная жизнь, и мы впадаем в какое-то уныние, которое, как болото, всасывает человека. Поэтому всякое уныние следует отвергать от себя, пусть унывает бес, он в преисподней, он уже осужден, а зачем нам унывать, если мы дети Христовы [22]. 

Богослужения, Таинства. Принуждать себя не лениться посещать богослужения, отбрасывать мысли – «в следующий раз пойду, а сегодня отдохну, да и дел других много». Пересиливать себя и не попускать самопослаблению, самоугодию. На богослужении быть внимательным, отсекать пустые неуместные мирские мысли. На исповеди каяться в том, что поддаешься акедии-унынию – лени, упадку духа, нерадению, суете и пустой деятельности.

Созерцание. Первая стадия исихастского подвига – это деятельность, принуждение себя своей волей к работе по Богу. Другая стадия – это созерцание, когда действует уже не тварная воля человека, а нетварная благодать Божия. Тогда ум услаждается светом божественной славы и уже не вожделеет тварных вещей, а пребывает в мире, покое, светлой радости с Богом. Услаждают духовные чувства – богослужение, молитва, псалмопение, чтение Писания. Исаак Сирин говорит: «Когда помыслы погружаются в услаждение постижением сокровенной в словесах премудрости… Сама душа пребывает в восторге при новых представлениях, встречающихся ей в море тайн Писания» [8, Слово 1]. Исповедь приносит покой и освобождение от тягостности груза греховного. В унынии ветхий человек умирает, ибо в этом состоянии блага мира уже не радуют, и рождается по благодати духа новый человек, новая тварь – это радость воскресения. «Яко даси ему благословение во век века, возвеселиши его радостию с лицем Твоим» [Пс 20:7]. Уныние-акедия – это предельная грань: можно упасть вниз в смерть, либо воспрянуть ввысь в жизнь, к Свету.

Также чтение святоотеческих творений, особенно аскетических, которые учат внутренней брани. Исполнение всякой работы с усердием, тщательностью, по совести, как дела Божьего. Не допускать вольности в обращении с людьми, не тратить время на болтовню и любопытство, на пустое. Желательно иметь опытного, духовного наставника, который поможет и подскажет в аскетическом делании. Все эти оружия, методы борьбы с акедией отцы-исихасты испытали и передали нам в своем наследии. Следует свою борьбу, свой духовный опыт поверять и согласовывать со святоотеческим опытом, тогда есть надежда не сбиться с пути.

Следует рассмотреть феномен акедии в национальных чертах характера и в современной ситуации. Вот вчера говорили о нашей расхлябанности и неорганизованности, безалаберности. Говорят про русскую скуку, хандру, лень, тоску, даже выдают это за достоинство, мол унываем, душа болит от несправедливости жизни. Постоянно слышишь жалобы, сетования, что мы ни на что не способны, только Запад нас научит жить по-человечески и законы соблюдать, а то у нас произвол и своеволие, каждый делает то, что хочет. Думаю, что это проявление акедии-уныния, которые происходят от самопотакания и самоугодия. Ничего толком сделать не получается, выстраивать, созидать не хочется, только бы к кому-нибудь примкнуть, чтобы он сделал наше за нас, и мы были счастливы. Чтобы все само собой каким-то чудом организовалось. Думают, что если вовне каким-то чудом организуется порядок, то нам будет хорошо. Но ведь акедия гнобит изнутри. Если в душе не будет порядка, а будет бесчинство, то и внешняя жизнь будет мрачна и безрадостна, и никуда от себя не убежишь, ни в Европу, ни в Америку. Если не трудиться над собой, не стремиться ко Христу, никакая заграница нам не поможет.

Если говорить о подлинности, то следует обратиться к себе, взглянуть честно внутрь себя, увидеть без придумываний себя таким, как есть. И не оправдывать свое нерадение, лень, неупорядоченность, безответственность, шатание от крайности в крайность, блуждание по беспутию своей глупой воли, неприкаянность, бегание за чужим, а честно признать, что это всё мне подлинному чуждо, это грех, греховная страсть акедии, и начать хоть немного, но постоянно с ней бороться помощью Христовой. И тогда, может, что-нибудь и получится.

Спасибо за внимание. 

Что такое ацедия и чем она отличается от уныния?. 1115 вопросов священнику

Что такое ацедия и чем она отличается от уныния?

Иеромонах Иов (Гумеров)

Слово akedia, которое в древнегреческом языке значило «небрежность, беззаботность», стало богословским понятием после того, как авва Евагрий Понтийский (345–399) при построении классификации восьми смертных страстей стал использовать его для названия шестой страсти — уныния: «Есть восемь основных помыслов, которыми объемлются все [другие] помыслы. Первый помысел — чревоугодия, а за ним [следует] помысел блуда, третий — сребролюбия, четвертый — печали, пятый — гнева, шестой — уныния, седьмой — тщеславия, а восьмой — гордыни» (Слове о духовном делании. 6). Авва Евагрий указывает на демонический источник этих губительных страстей: «Бес уныния, который также называется «полуденным» (Пс. 90: 6), есть самый тяжелый из всех бесов. Он приступает к монаху около четвертого часа и осаждает его вплоть до восьмого часа. Прежде всего, этот бес заставляет монаха замечать, будто солнце движется очень медленно или совсем остается неподвижным и день делается словно пятидесятичасовым. Затем бес [уныния] понуждает монаха постоянно смотреть в окна и выскакивать из келлии, чтобы взглянуть на солнце и узнать, сколько еще осталось до девяти часов, или для того, чтобы посмотреть, нет ли рядом кого-либо из братии. Еще этот бес внушает монаху ненависть к [избранному] месту, роду жизни и ручному труду, а также [мысль] о том, что иссякла любовь и нет никого, [кто мог бы] утешить его… И, как говорится, он пускается на все уловки, чтобы монах покинул келлию и бежал со [своего] поприща» (Там же. 12). В творениях святителя Иоанна Златоуста это слово тоже означает «уныние». Иногда он использует греческие слова athymia («малодушие, робость, тревога») и katefeia («уныние, подавленность»). Святитель Иоанн Златоуст, в отличие от Евагрия, возникновение болезненного состояния уныния не связывает исключительно с демоническим нападением: «Чрезмерное уныние вреднее всякого демонического действия, потому что и демон, в ком властвует, то властвует через уныние, а если уничтожишь уныние, то и от демона не потерпишь никакого вреда» (К Стагирию, подвижнику. Слово третье. 13).

Уныние (akedia) захватывает всю душу и приводит ее в состояние изнеможения. Человек не имеет мужества устоять против искушений. По наблюдению святого Иоанна Лествичника, уныние парализует духовную жизнь: «Уныние есть расслабление души, изнеможение ума, пренебрежение иноческого подвига, ненависть к обету, ублажатель мирских, оболгатель Бога, будто он немилосерд и нечеловеколюбив» (Лествица. Слово 13. 2).

Является ли akedia концептом? Нет. Это — богословское понятие. Термин «концепт» появился только в начале XII века у Пьера Абеляра (1079–1142), который, критикуя представителей реализма, приписывавших общим родовым понятиям (universalia) действительное самостоятельное существование, утверждал, что слово обозначает собой нечто общее в предметах, постигаемых мышлением, постольку оно может служить предикатом. В предметах существует нечто, по поводу чего возникает концепт. Хотя он существует только в уме познающего, однако познанное и соединенное в нем имеет объективный характер и обосновано природой вещей, как они созданы Творцом.

Философ С.А. Аскольдов-Алексеев предпринял в 1928 году попытку ввести в нашу отечественную культуру термин «концепт». По его определению, концепт является «мысленным образованием, которое замещает нам в процессе мысли неопределенное множество предметов одного и того же рода» (см.: Концепт и слово // Русская словесность. От теории словесности к структуре текста. М., 1997). Идея Аскольдова не была тогда воспринята научным сообществом. Лишь в 70-х годах XX века, после перевода на русский язык трудов по логике и когнитивной лингвистике Г. Фреге, У.Л. Чейфа, Р. Карнапа и др., термин «концепт» стал активно использоваться в русскоязычной научной литературе. Однако определение термина «концепт» не получило в современной науке единой интерпретации. Само это слово возникло на русском языке как простая транслитерация латинского слова conceptus (причастная форма; т. е. «зачатый»): ««Понятие» и «концепт», непременно присутствующие в научном дискурсе, — исторически дублеты: русское «понятие» калькирует латинское «conceptus»» (см.: Демьянков В.З. «Понятие» и «концепт» в художественной литературе и в научном языке). Попытка осуществить демаркацию терминов «понятие» и «концепт» сводится к тому, что объем понятия — это денотат (значение) обозначающего его имени, а содержание — концепт (смысл), который это имя выражает. Русское слово «уныние», действительно, может отражать различные концепты. Переводчица эссе норвежского философа Ларса Свендсена «Философия скуки» точно следует тексту. Автор книги определенно знаком со святоотеческим понятием akedia. Ларс Свендсен выделил в книге специальную главу «Akedia — предшественница современной скуки», в которой ссылается на взгляды Евагрия Понтийского и преподобного Иоанна Кассиана. Если бы переводчица в названии главы поставила не akedia, а уныние, как это дано в русском «Добротолюбии», то в названии главы не было бы определенного указания на патристику, так как у термина «уныние» может быть несколько концептов. Поэтому пришлось дать «кальку» (фр. calque — «копия»).

Надо заметить, что в русском языке слово «скука» не является синонимом слову «уныние». Понятие «скука» выражает эмоциональное состояние человека (томление, тягостное чувство, отсутствие интереса к окружающему). Степень и причины могут быть разными. Уныние же всегда является духовным недугом. Душевная подавленность есть лишь проявление этого недуга. Сам Ларс Свендсен о выбранном им понятии замечает: «В целом же слово «скука» в разных языках имеет весьма расплывчатую этимологию. Французское ennui и итальянское noia через провансальское enojo имеют общий корень в латинском inodiare (ненавидеть или питать отвращение) и восходят к XIII веку. Но эти слова не так уж применимы к нашим задачам, потому что тесно связаны с acedia — меланхолией и глобальной тоской. Тот же случай с английским словом spleen, которое восходит к XVI веку. Норвежский словарь Pискмола впервые понятие kjedsomhet фиксирует у Генрика Ибсена и у Амалии Скрам, хотя, конечно, кажется невероятным, что невозможно найти более ранние упоминания этого слова» (Скука и современность). Текст книги Ларса Свендсена убеждает, что он, употребляя слово «скука», часто имеет в виду уныние.

Идейная позиция Л. Свендсена непоследовательна и противоречива. Он сознает опасность состояния скуки для человека: «Скука — источник злоупотребления наркотиками, алкоголем, табаком. Скука провоцирует обжорство, тягу к азартным играм, к беспорядочным половым отношениям, вандализм, депрессию, агрессию, вражду, насилие, самоубийства, рискованные авантюры и т. д. На этот счет существует вполне конкретная статистика. Кстати, никого не удивляет тот факт, что еще отцы Церкви обнаружили связь между этими явлениями и рассматривали скуку как мать всех пороков (по-латыни acedia — самый страшный грех, который порождает другие грехи)». Однако как типичный западный интеллектуал, далекий от христианских ценностей, он беспомощен перед проблемой массового проявления скуки в современном обществе. Его позицию можно определить как своеобразный неостоицизм, который на деле ведет к примирению со злом: «Лишенный способности терпеть скуку, человек обречен на убогую жизнь, потому что жизнь — это непрерывный побег от скуки. Поэтому все дети должны научиться выносить скуку, и, если ребенок не адаптирован к скуке, это означает лишь серьезный пробел в его воспитании».

Каков же выход из состояния уныния и скуки? Ответ можно найти в творениях святых отцов. Преподобный Нил Синайский († 450) советует два средства против этого духовного недуга — молитва и терпение (Об осьми духах зла. Об унынии). Он пишет: «Молитва есть врачевство печали и уныния». Как и во всяком деле, в молитве надо определить меру и точно ее соблюдать: «Молись разумно и усиленно — и дух уныния бежит от тебя». Поскольку охваченная духом уныния душа малодушествует, теряет твердость и бодрость, нужно собрать всю свою волю и противиться этой напасти. «От уныния врачует терпеливость, — пишет святой Нил Синайский, — и то, чтоб делать свое дело (несмотря на недостаток охоты) со всяким самопринуждением, из страха Божия».

Тарас Шевченко — 83 произведения

Тара́с Григо́рьевич[9] Шевче́нко (укр. Тара́с Григо́рович Шевче́нко; 25 февраля (9 марта) 1814, село Моринцы, Звенигородский уезд Киевской губернии, Российская империя (ныне Черкасская область, Украина) — 26 февраля (10 марта) 1861, Санкт-Петербург, Российская империя) — украинский поэт. Известен также как художник, прозаик, этнограф и революционер-демократ.

Литературное наследие Шевченко, центральную роль в котором играет поэзия, в частности сборник «Кобзарь», считается основой современной украинской литературы и во многом литературного украинского языка. Деятель украинского национального движения, член Кирилло-Мефодиевского братства.

Бо́льшая часть прозы Шевченко (повести, дневник, многие письма), а также некоторые стихотворения написаны на русском языке, в связи с чем часть исследователей относят творчество Шевченко, помимо украинской, также и к русской литературе.

Родился в селе Моринцы Звенигородского уезда Киевской губернии в многодетной семье Григория Ивановича Шевченко, крепостного крестьянина помещика В. В. Энгельгардта, который — как племянник князя Г. А. Потёмкина — унаследовал значительную часть его малороссийских владений.

Его предки с отцовской стороны происходили от некоего казака Андрея, который в начале XVIII века пришёл из Запорожской Сечи. Предки матери, Катерины Якимовны Бойко, были переселенцами из Прикарпатья.

Через два года родители Тараса переселились в село Кириловка, где он провёл своё детство.

Мать его умерла в 1823 году; в том же году отец женился вторично на вдове, имевшей троих детей. Она относилась к Тарасу сурово. До 9-летнего возраста Тарас был на попечении своей старшей сестры Екатерины, девушки доброй и нежной. Вскоре она вышла замуж.

В 1825 году, когда Шевченко шёл 12-й год, умер его отец. С этого времени начинается тяжёлая кочевая жизнь беспризорного ребёнка: сначала прислуживал у дьячка-учителя, затем по окрестным сёлам у дьячков-маляров («богомазов», то есть художников-иконописцев). Одно время Шевченко пас овец, затем служил у местного священника погонычем. В школе дьячка-учителя Шевченко выучился грамоте, а у маляров познакомился с элементарными приёмами рисования. На шестнадцатом году жизни, в 1829 году, он попал в число прислуги нового помещика П. В. Энгельгардта — сначала в роли поварёнка, затем слуги-«казачка». Страсть к живописи не покидала его.

Заметив способности Тараса, в период пребывания в Вильне, Энгельгардт отдал Шевченко в обучение преподавателю Виленского университета портретисту Яну Рустему. В Вильне Шевченко пробыл около полутора лет, а с переездом в начале 1831 года в Санкт-Петербург, Энгельгардт, намереваясь сделать из своего крепостного домашнего живописца, послал его в 1832 году в обучение к «разных живописных дел цеховому мастеру» Василию Ширяеву. Будучи помощником Ширяева, Шевченко участвовал в работе над росписями петербургского Большого театра.

В 1836 году, срисовывая статуи в Летнем саду, Шевченко познакомился со своим земляком, художником И. М. Сошенко, который, посоветовавшись с украинским писателем Е. Гребенкой, представил Тараса конференц-секретарю Академии художеств В. И. Григоровичу, художникам А. Венецианову и К. Брюллову, поэту В. Жуковскому. Симпатия к юноше и признание одарённости малороссийского крепостного со стороны выдающихся деятелей русской культуры сыграли решающую роль в деле выкупа его из неволи. Далеко не сразу удалось уговорить Энгельгардта: апелляция к гуманизму успеха не имела. Личное ходатайство прославленного академика живописи Карла Брюллова только утвердило помещика в его желании не продешевить. Брюллов сообщил друзьям, «что это самая крупная свинья в торжковских туфлях» и просил Сошенко побывать у этой «амфибии» и сговориться о цене выкупа. Сошенко перепоручил это непростое дело профессору Венецианову как человеку, принятому при императорском дворе, но даже авторитет придворного художника делу не помог.

Забота о нём лучших представителей русского искусства и литературы трогала и обнадёживала Шевченко, но затянувшиеся переговоры с его хозяином повергали Тараса в уныние. Узнав об очередном отказе, Шевченко явился к Сошенко в отчаянном настроении. Кляня судьбу, он угрожал отомстить помещику и в таком состоянии ушёл. Сошенко встревожился и, желая избежать большой беды, предложил друзьям действовать без промедления. Было решено предложить Энгельгардту небывалую для выкупа крепостного сумму.

Это часть статьи Википедии, используемая под лицензией CC-BY-SA. Полный текст статьи здесь →


ещё …

Кристина Дудкова | SRSLY.RU

Всегда позитивная молодая инстамамочка, за идеальной жизнью которой следят миллионы человек.

Красивая и улыбчивая Кристина своим примером показывает, что быть многодетной мамой — очень даже супер. В своем профиле она разоблачает лайфхаки материнства и делится карамельными снимками своей семьи «с обложки».

Дудкова родилась в провинциальном городке Ивановской области нашей необъятной. Уже с детства Кристина точно знала, что будет жить по-другому и старалась выделяться: со школы следила за модой, делала стильные прически и маникюр. Однако девушка не родилась со всем готовым: жила в коммуналке, ела роллы из «маки-маки» только по праздникам, а для романтического ужина с избранником собирала всю найденную мелочь.

До карьеры блогера Кристина коротала свои дни за просмотром картинных профилей успешных девушек в инстаграме и мечтала о такой же жизни и работе. Изначально Дудкова, зарабатывающая сейчас миллионы, стеснялась своего не самого богатого положения, но со временем доказала, что выражение «можно вывести девушку из деревни, но деревню из девушки — никогда» совсем не про нее.

Основной прирост аудитории начался после того, как в пабликах «Вконтакте» появились привлекательные фотографии Кристины. Молодые девчонки стали интересоваться ее стилем, косметикой, прической и охотно нажимали на кнопочку «подписаться».

Сначала это был больше личный блог для себя и для друзей, как у простых смертных, — ничего особенного и коммерческого. А когда инстаграм стал набирать обороты, менять тип странички на блогерский Кристину сподвиг уже муж, который более или менее разбирался в этих делах. Антон «продюсировал» профиль своей жены: давал практические советы и контролировал, какие фотки лучше зайдут и какая подпись тронет душу подписчиков. Под чутким руководством супруга блог выстрелил и стал активно развиваться где-то в середине первой беременности Кристины, а после рождения дочери популярность профиля молодой мамы подскочила невероятно. Параллельно с первыми коммерческими постами Дудковы открыли студию маникюра на московском Арбате.

Сейчас в своем блоге Кристина не стесняется рассказывать о своих доходах и покупке квартиры, на регулярной основе проводит различные розыгрыши. Кстати, о щедрости: Дудкова обожает удивлять своих близких и все время норовит подарить им что-нибудь этакое. Однажды мама Кристины получила в подарок от дочери не поделку макраме, а целый Mercedes.

Доброта Дудковых не знает предела: вместе с мужем блогерша запустила проект «Добро с Кристи» и помогла малоимущим семьям. Ребята покупали все необходимое и довозили вещи до квартиры. А летом 2020 года Дудкова поучаствовала в благотворительном марафоне Олега Роя и Леры Кудрявцевой «Дракошины сказки».

Каждое утро девушки начинается отнюдь не с кофе, а с идеи: чего бы такого рассказать своей аудитории и чем поделиться на этот раз. За семь лет существования блога преданные подписчики прожили вместе с Кристиной три ее беременности, искренне переживали за прочность отношений с супругом, а многие, мы уверены, и сами вдохновились на продолжение рода.

Кристина топит за то, что мамы — тоже люди и заслуживают быть красивыми, она воодушевляет родительниц всея Руси не забывать о себе, наряжаться и посещать салоны красоты. В 2019 году блогерша запустила собственный бренд одежды MILIKA SHOP, который включает в себя только то, что девушка носит сама, от чего балдеет и кайфует.

Секрет успеха Кристины кроется в искренности и открытости. Каждый день она желает доброго утра дорогим сердцу подписчикам, снимает веселые сторис, шутит и устраивает необычные фотосессии со своими детьми.

Вторая чакра Свадхистана — РамаЙога

Свадхистана чакра – центр, отвечающий за удовольствия, наслаждения и другие ощущения. 

Сюда относятся:

·        чувства;

·        эмоции;

·        привлекательность;

·        сексуальность;

·        самооценка;

·        умение приспосабливаться к ситуациям;

·        межличностные отношения;

·        физическая гибкость;

·        телесные ощущения.

Со стороны органического тела, со второй чакрой связаны: работа кишечника и яичников, нижняя часть позвоночника, гибкость и здоровье всего организма. Учитывая, что эта чакра расположена недалеко от Муладхара чакры, энергия, поступающая в организм, сюда попадает в наибольшей степени.

Энергия Свадхистана чакры порождает, как сексуальное желание, так и негативные эмоции (гнев, ревность, раздражённость). Бывает это в случае, если задуманное и желаемое человеком подавляется или не реализуется. Именно поэтому духовное развитие личности важно для второй чакры, так как негативные проявления исчезают тогда, когда человек замещает низкие энергии в Свадхистане высокими, т.е. духовными.

Нормальное состояние Свадхистана чакры

О том, что вторая чакра находится в норме свидетельствует привлекательность, сексуальность и энергичность человека. Люди с гармоничной и налаженной Свадхистана чакрой любят своё тело и следят за ним, обладают адекватной самооценкой, уважают других, способны создавать, развивать и поддерживать здоровые и даже тёплые отношения с окружающими. Человек с нормальным функционированием Свадхистана чакры умеет наслаждаться процессом любой деятельности, так как для него важен именно процесс, а не результат.

Нарушенное состояние Свадхистана чакры

При дисбалансе в данной чакре, блоках и зажимах на её уровне, у людей возникает снижение самооценки, сексуальности и влечения к противоположному полу. Человек становится раздражителен и необщителен, появляются проблемы с окружением, присутствие чувства зависти и ревности, зависимость от наслаждений любыми способами. Негармоничное развитие второй чакры ведёт к унынию и обидам. На физическом уровне такие люди имеют проблемы со спиной в нижней части и с репродуктивными органами.

Рекомендованные товары

 

Как гармонизировать Свадхистана чакру

Для того чтобы вторая чакра функционировала органично, человеку необходимо учиться получать удовольствие от всего, чем он занимается, уметь наслаждаться процессом, не фокусируясь на достижениях и конечном результате. И так же, людям с нарушениями работы Свадхистана чакры, нужно привыкать ценить то, что уже есть в их жизни, развивать чувства удовлетворения и благодарности.   

«Википедия» переписала статью о каннабисе в более научном стиле — ИноТВ

  • В Японии произошло извержение вулкана

    Национальное метеорологическое управление сообщило, что на японском острове Суваносэ произошло извержение вулкана.

  • Названы самые популярные имена для новорождённых в Москве

    Самыми популярными именами для новорождённых в 2021 году вновь стали Александр и София (Софья). Об этом RT рассказали в пресс-службе Управления ЗАГС Москвы.

  • В Подмосковье объявили «оранжевый» уровень погодной опасности

    Гидрометцентр России объявил «оранжевый» уровень погодной опасности в Московской области в пятницу, 17 сентября, из-за заморозков.

  • ВКС России выполнили пуск новой противоракеты системы ПРО

    Воздушно-космические силы (ВКС) России успешно выполнили испытательный пуск новой ракеты системы ПРО на полигоне Сары-Шаган в Казахстане.

  • Набиуллина оценила вероятность наступления мирового экономического кризиса

    Глава Банка России России Эльвира Набиуллина оценила вероятность наступления глобального финансового кризиса как маловероятную.

  • Голосование на выборах депутатов Госдумы началось ещё в восьми субъектах России

    В восьми регионах Сибирского федерального округа стартовало голосование в рамках выборов депутатов Госдумы России.

  • В Италии сделают COVID-паспорт обязательным для всех работников

    Правительство Италии опубликовало указ, согласно которому с 15 октября все граждане смогут работать только при наличии COVID-паспорта — удостоверения, подтверждающего отсутствие новой коронавирусной инфекции или наличие иммунитета к ней.

  • Землетрясение магнитудой 5,0 произошло у берегов Аляски

    Сейсмологи зарегистрировали землетрясение магнитудой 5,0 у побережья Аляски. Об этом сообщает Геологическая служба США.

  • Умерла американская актриса Джейн Пауэлл

    На 93-м году жизни скончалась американская актриса, певица и танцовщица Джейн Пауэлл, сообщает газета The Washington Post со ссылкой на подругу актрисы Сьюзан Грейнджер.

  • На Кубе стартовала вакцинация против коронавируса детей от двух до десяти лет

    Куба начала программу массовой вакцинации от новой коронавирусной инфекции детей от двух до 18 лет. Об этом сообщает The Chronicle со ссылкой на заявление главы кубинского Минздрава Хосе Анхеля Портал Миранды.

  • Голосование на выборах депутатов Госдумы началось в Бурятии и Приангарье

    В Бурятии и в Иркутской области (Приангарье) запустилось голосование в рамках выборов депутатов Госдумы России. Об этом сообщает ТАСС со ссылкой на краевой избирком.

  • В России за сутки потушили 17 лесных пожаров

    В России лесопожарные службы за прошедшие сутки ликвидировали 17 природных пожаров на площади 319 га. Об этом сообщили в Авиалесоохране.

  • В Воронежской области пять человек погибли в ДТП

    При столкновении двух легковых автомобилей с грузовиком в Воронежской области скончались пять человек, в том числе ребёнок. Об этом сообщила руководитель пресс-службы регионального главка МВД Наталья Куликова.

  • NYT: во Франции отменили юбилей морской битвы в США

    Посольство Франции в США отменило торжественные мероприятия в честь 250-летней годовщины Чесапикского сражения времён Войны за независимость Соединённых Штатов, в котором французский флот одержал победу над британским. Об этом информирует издание The New York Times.

  • В ЦБ спрогнозировали годовую инфляцию в сентябре порядка 7%

    Глава Центробанка России Эльвира Набиуллина не исключила, что в сентябре «инфляция будет где-то в районе 7%».

  • В Забайкалье, Приамурье и Якутии началось голосование на выборах депутатов Госдумы

    Голосование в рамках выборов депутатов Госдумы России началось в Амурской области, Якутии и Забайкальском крае.

  • Умер создатель компьютера ZX Spectrum Клайв Синклер

    Британский изобретатель Клайв Синклер, компания которого выпустила популярный и доступный компьютер ZX Spectrum, скончался в возрасте 81 года.

  • Голосование на выборах депутатов Госдумы стартовало в Хабаровском крае

    Голосование в рамках выборов депутатов Госдумы России стартовало в Хабаровском крае. Об этом сообщает ТАСС со ссылкой на краевой избирком.

  • Россия занимает 38-е место в рейтинге УЕФА сезона-2021/22

    Российские клубы набрали одно очко по итогам первого тура европейских кубков сезона-2021/22.

  • США и Черногория провели первый двусторонний экономический диалог

    В Госдепартаменте Соединённых Штатов заявили, что между США и Черногорией состоялся первый экономический диалог в формате видеоконференции.

  • «Локомотив» не побеждает в еврокубках 12 матчей подряд

    Московский «Локомотив» сыграл вничью с «Марселем» в матче первого тура группового этапа Лиги Европы Союза европейских футбольных ассоциаций (УЕФА).

  • Al Arabiya: саудовские ПВО сбили четыре беспилотника хуситов

    Средства ПВО Саудовской Аравии перехватили и сбили четыре взрывных беспилотных летательных аппарата, запущенных ополченцами-хуситами в направлении провинции Джизан. Об этом информирует телеканал Al Arabiya.

  • В «Спартаке» отреагировали на новость о возможном увеличении зарплаты Бакаева

    Руководитель пресс-службы московского «Спартака» Дмитрий Зеленов прокомментировал информацию о возможном увеличении зарплаты полузащитника Зелимхана Бакаева.

  • Землетрясение магнитудой 4,9 произошло у берегов Камчатки

    Сейсмологи зарегистрировали землетрясение магнитудой 4,9 у побережья Камчатки. Об этом сообщили в камчатском филиале Единой геофизической службы РАН.

  • ТАСС: Щенников пропустит матч со «Спартаком»

    Защитник ЦСКА Георгий Щенников пропустит матч восьмого тура Российской премьер-лиги (РПЛ) со «Спартаком».

  • Россия сохранила 10-е место в таблице коэффициентов УЕФА

    Московский «Локомотив» сыграл вничью с «Марселем» в матче первого тура группового этапа Лиги Европы Союза европейских футбольных ассоциаций (УЕФА).

  • Армения подала иск в суд ООН на Азербайджан

    Армения подала иск в Международный суд ООН на Азербайджан, обвинив его в расовой дискриминации армян.

  • Полузащитник «Локомотива» Баринов рассказал, насколько сложно было играть с «Марселем»

    Полузащитник московского «Локомотива» Дмитрий Баринов прокомментировал ничью с «Марселем» в матче первого тура группового этапа Лиги Европы УЕФА.

  • В Белом доме рассказали о диалоге с Россией по вопросам кибербезопасности

    Пресс-секретарь Белого дома Джен Псаки заявила, что с Россией ведётся диалог на дипломатическом уровне касательно вопросов кибербезопасности.

  • В «Спартаке» рассказали о кредите доверия у Витории после поражения от «Легии»

    Генеральный директор московского «Спартака» Евгений Мележиков ответил на вопрос о том, каков кредит доверия у главного тренера команды Руя Витории после поражения от варшавской «Легии» в матче первого тура группового этапа Лиги Европы УЕФА.

  • Набиуллина назвала сроки снижения инфляции в России

    Глава Центробанка Эльвира Набиуллина заявила, что инфляция в России начнёт снижаться в конце сентября 2021 года.

  • Sport24: Заболотный может пропустить матч со «Спартаком»

    Участие нападающего ЦСКА Антона Заболотного в матче восьмого тура Российской премьер-лиги (РПЛ) со «Спартаком» находится под вопросом.

  • «Лион» обыграл «Рейнджерс» в Лиге Европы

    «Лион» одержал победу над «Рейнджерс» из Глазго в матче первого тура группового этапа Лиги Европы УЕФА.

  • Террористы совершили 29 обстрелов в идлибской зоне деэскалации в Сирии

    В российском Центре примирения враждующих сторон (ЦПВС) в Сирии заявили, что боевики террористической группировки «Джабхат ан-Нусра»* совершили 29 обстрелов в идлибской зоне деэскалации в САР.

  • Две передачи Шомуродова помогли «Роме» разгромить софийский ЦСКА в Лиге конференций

    Римская «Рома» одержала победу над софийским ЦСКА в матче первого тура группового этапа Лиги конференций УЕФА.

  • Передача Головина помогла «Монако» победить «Штурм» в матче Лиги Европы

    «Монако» одержал победу над грацким «Штурмом» в матче первого тура группового этапа Лиги Европы УЕФА.

  • Трамп заявил о возможности исчезновения США к 2024 году

    Экс-президент США Дональд Трамп заявил, что Соединённые Штаты могут исчезнуть к моменту следующих выборов американского лидера в 2024 году.

  • Дубль Осимхена спас «Наполи» от поражения в матче Лиги Европы с «Лестером»

    «Лестер Сити» одержал победу над неаполитанским «Наполи» в матче первого тура группового этапа Лиги Европы УЕФА.

  • ЦИК не выявила серьёзных нарушений в ходе агитационной кампании в России

    Секретарь Центральной избирательной комиссии России Наталья Бударина сообщила, что предвыборная агитационная кампания перед выборами в Госдуму прошла без серьёзных нарушений.

  • Защитник «Марселя» Салиба разочарован ничьей с «Локомотивом»

    Защитник «Марселя» Вильям Салиба прокомментировал ничью с московским «Локомотивом» в матче первого тура группового этапа Лиги Европы УЕФА.

  • Сирийский военный погиб в результате обстрела в Идлибе

    Замруководителя российского Центра по примирению враждующих сторон (ЦПВС) в Сирии контр-адмирал Вадим Кулить заявил, что при обстреле террористов в провинции Идлиб погиб сирийский военнослужащий.

  • Николич взял на себя вину за удаление Тикнизяна в матче с «Марселем»

    Главный тренер московского «Локомотива» Марко Николич прокомментировал удаление защитника команды Наира Тикнизяна в матче первого тура группового этапа Лиги Европы УЕФА с «Марселем».

  • Голосование на выборах депутатов Госдумы началось на Камчатке и Чукотке

    Голосование в рамках выборов депутатов Госдумы России началось в Камчатском крае и Чукотском автономном округе.

  • Николич ответил Сампаоли на слова о подавляющем преимуществе «Марселя» над «Локомотивом»

    Главный тренер московского «Локомотива» Марко Николич прокомментировал слова наставника «Марселя» о подавляющем преимуществе французской команды в матче первого тура группового этапа Лиги Европы УЕФА.

  • Депутат Европарламента Жданок прокомментировала доклад ЕП о России

    Депутат Европарламента от «Русского союза Латвии» Татьяна Жданок прокомментировала в ходе стрима RT «Прекрасная Россия бу-бу-бу» принятый ЕП доклад с призывом к властям Евросоюза пересмотреть отношения с Россией.

  • В Белом доме заявили, что Францию проинформировали о партнёрстве AUKUS

    Пресс-секретарь Белого дома Джен Псаки заявила, что Францию заранее проинформировали о создании нового партнёрства США, Великобритании и Австралии (AUKUS).

  • Ничья «Локомотива» с «Марселем» не позволит Украине обойти Россию в рейтинге УЕФА

    Московский «Локомотив» сыграл вничью с «Марселем» в матче первого тура группового этапа Лиги Европы Союза европейских футбольных ассоциаций (УЕФА).

  • Николич остался доволен игрой «Локомотива» в матче с «Марселем»

    Главный тренер московского «Локомотив» Марко Николич прокомментировал ничью с «Марселем» в матче первого тура группового этапа Лиги Европы УЕФА.

  • Сампаоли заявил о подавляющем преимуществе «Марселя» в матче с «Локомотивом»

    Главный тренер «Марселя» Хорхе Сампаоли прокомментировал ничью с московским «Локомотивом» в матче первого тура группового этапа Лиги Европы УЕФА.

  • Артемий Лебедев предложил усилить контроль за мигрантами в России

    Дизайнер Артемий Лебедев в рамках рубрики «Бесит» стрима RT «Прекрасная Россия бу-бу-бу» заявил, что в отношении трудовых мигрантов в России необходимо предъявлять «определённые стандарты качества» и «на входе нужно делать хороший контроль».

    • определение уныния от The Free Dictionary

    Ей казалось, что накануне вечером она поступила по-детски и неразумно, отдавшись унынию. Она резюмировала мотивы, которые, несомненно, объясняли сдержанность Роберта. Дорогой МАКАР АЛЕКСЕЕВИЧ! Разве тебе, мой друг и благодетель, не стыдно роптать и поддаваться унынию? И неужели вы на меня не обиделись? »Оба мужчины потеряли надежду — Джонсон из-за темпераментного уныния; Лич, потому что он выбил себя в тщетной борьбе и был истощен.И уныние рассвета следующего утра, когда было уже не воскресенье, а понедельник; и никакой лучшей одежды; и смеющиеся посетители ушли, и она проснулась одна в своей старой постели, невинные младшие дети мягко дышали вокруг нее. Я был в этом унынии, когда внезапное воспоминание об Ирэн и миссис я узнал из воображения Вертера уныние и уныние, но Плутарх научил меня высоким мыслям; он возвысил меня над жалкой сферой моих собственных размышлений, чтобы восхищаться и любить героев прошлых веков.Это состояние между возрождающейся надеждой и сиюминутным унынием преобладало в течение нескольких недель, когда ласковая девушка вошла в квартиру, которая сообщалась с комнатой Джорджа, где она обнаружила инвалида, лежащего на диване, очевидно глубоко общающегося с самим собой. всеобщее уныние. Они последовали за мистером Когда крестьяне своим пением скрылись из виду и слуха, на Левина нахлынуло утомительное чувство уныния от собственного одиночества, его физической бездеятельности, его отчужденности от этого мира.Несколько слов, обращенных к Джо, когда он сел на лошадь, достаточно объяснили, что произошло, и возобновили все уныние этого молодого джентльмена с десятикратным раздражением. Он остановился, глядя на деньги с горьким унынием. как будто она ничего не могла знать, кроме как через эту среду: все ее силы были разбросаны в припадках возбуждения, борьбы, отчаяния, а затем снова в видениях более полного отречения, превращающего все тяжелые условия в долг.

    определение депрессивного по The Free Dictionary

    Так что не унывайте, не поддавайтесь, а дайте волю своему здравому смыслу. Алексей Александрович сел и с унылым и страдальческим лицом смотрел на ходящую взад и вперед кормилицу. Я сидел в темноте буфетной. В самом деле, сама ртуть не так изменчива, как этот класс пассажиров, которых вы увидите, когда корабль благородно идет по воде, бледнеют от восхищения, клянясь, что капитан превосходит всех капитанов когда-либо известны и даже намекают на подписки на кусок тарелки; и которые на следующее утро, когда ветер утихнет и все паруса бесполезно болтаются в праздном воздухе, снова качают своими унылыми головами и, скривив губы, говорят, что они надеются, что капитан — моряк, — но проницательно сомневаются его.Уныние, в котором она ушла из дома, снова начало захватывать ее, и она вспомнила, что хотела найти мадемуазель Рейс. Процессия утомленных солдат превратилась в потрепанный поезд, подавленный и бормочущий, марширующий с трудом в корыте. жидкая коричневая грязь под низким жалким небом. У печального очага сидели эти два старика, мужчина спокойно подавленный, женщина ворчливая и заплаканная, и в их словах была печаль. есть выражение печали и уныния.Мертвое море и Галилейское море спят посреди огромного холма и равнины, где взгляд не останавливается ни на приятном оттенке, ни на ярком предмете, ни на мягкой картине, спящей в пурпурной дымке или испещренной тенями облаков. — Боюсь, закаленный — закаленный! — ответил он, уныло покачав головой; ‘и в то же время было сильное проявление необузданных, неверно направленных страстей. Иногда, когда она видела, что таким образом благополучно погрузила меня в мрачную задумчивость, она обращала на это внимание детей. , и покажет им разницу между собой и мной.Божественное влечение обычно длилось неделю или две, а затем она выходила из своего « водоворота » голодная, сонная, сердитая или подавленная. уныние глаза во время завтрака; что он стал с надеждой оглядываться по сторонам около полудня; что он поник, когда пришел к обеду; что после обеда он, казалось, довольно отчетливо разглядывал Кэпитал вдалеке; что он почти понял Капитал к полуночи; и что около двух часов ночи он снова впал в такое глубокое уныние, что заговорил о покупке винтовки и поездке в Америку с общей целью заставить буйволов сколотить состояние.

    Горе vs Уныние — В чем разница?

    Горе — синоним уныния .

    Как существительные, разница между

    горе и унынием состоит в том, что горе страдает, невзгоды, а уныние — это потеря надежды или уверенности; отчаяние или уныние.

    Как глагол

    горе означает (онлайн-игра) намеренно беспокоить и раздражать или причинять горе другим игрокам в игре, чтобы помешать их удовольствию от игры; , особенно , чтобы сделать это основным видом деятельности в игре.

    Существительное

  • Страдания, невзгоды.
  • Душевная боль, вызванная несчастьем, значительной личной утратой, неправильным поведением себя или других и т.д .; печаль; грусть.
    • Она измучилась горем .
    Предательство причинило Джеффу горе .
  • (счетно) Причина или случай печали или боли; то, что огорчает или огорчает; испытание.
    • Несомненно, он понес наши скорбей и понес наши печали. — Исайя 53: 4

    Производные термины
    * доставить кому-то горе

    Глагол

    ( en глагол ) ( Грифер )
  • (онлайн-игры) Умышленно беспокоить и раздражать или причинять боль другим игрокам в игре, чтобы помешать им получать от нее удовольствие; , особенно , чтобы сделать это основным видом деятельности в игре.

    • Примечания по использованию
    * Этот глагол чаще всего встречается в причастии герундия ( griefing ) и производном существительном ( griefer ).

    Связанные термины

    * жалоба * горевать * печальный

    Английский

    Существительное

    ( ответов )
  • Потеря надежды или уверенности; отчаяние или уныние.
  • Чувство депрессии или уныния.

    • Уныние и отчаяние — MGMT300

    На этой неделе я чувствую себя немного подавленным.Наша команда не очень хорошо себя показала в симуляторе Mikes Bikes за последние пару недель. Наше производство сокращается, а наши продажи и рыночная доля, кажется, отдаляются от нас. Конечно, это проблема, с которой постоянно сталкиваются многие производители и поставщики услуг. Прежде всего мы думаем о том, что мы можем сделать, чтобы исправить ситуацию. Нет сомнений в том, что именно наша команда должна действовать, поскольку мы не можем возложить вину или последствия за наши предыдущие решения где-либо еще, кроме как на себя.Кому-то хочется винить рынок или другие беды. Однако меня это не беспокоит, поскольку каждая команда должна действовать в рамках одних и тех же ограничений.

    Хорошая новость заключается в том, что внутри команды не было никаких личных обвинений. Это сейчас и всегда было совместным усилием, и, как и в каждой когда-либо созданной команде, существуют разные уровни вовлеченности и личной активности, но мы все согласны с тем, что мы едины. Таким образом, остается вопрос: что мы можем сделать, чтобы улучшить нашу низкую производительность? Я считаю, что каждый в отдельности и все вместе обладает набором навыков, изложенным в статье Каца (1955).Все мы в определенной степени обладаем человеческими, концептуальными и техническими навыками, необходимыми для работы. Итак, остается вопрос, что у нас пошло не так? Что мы можем сделать, чтобы обратить вспять падение? Что ж, я думаю, что мы сделаем то, что сделала бы любая уважающая себя организация в подобной ситуации. Звоните консультантам. Но кому мы будем звонить? Мы вряд ли сможем обратиться за помощью к PWC или другим крупным фирмам. Но мы можем пойти к репетитору. Нам нужно выделить две или три проблемных области, поговорить с экспертами и попросить их о помощи.

    Тогда все, что нам нужно сделать, это прислушаться к этому совету и действовать. Мы думали, что плывем довольно хорошо, но теперь, когда мы столкнулись с серьезным препятствием, пора осознать, что у нас есть ограничения, и вызвать экспертов. Надеюсь, еще не поздно.

    Кац, Р. Л. (1955). Навыки эффективного администратора. Harvard Business Review, 33 (1), 33-42.

    Резонанс невидимых вещей

    dc.участник. автор Лепсельтер, Сьюзан
    dc.date.accessed 2018-05-18 23:55
    dc.date.accessed 2020-03-12 03:00:29
    dc.date.ccessing 2020-04-01T12: 44: 24Z
    dc.date.available 2020-04-01T12: 44: 24Z
    dc.date.edied 2016-03-01
    постоянного тока.идентификатор 650026
    идентификатор постоянного тока OCN: 1166426491 en_US
    dc.identifier.uri http://library.oapen.org/handle/20.500.12657/30074
    dc.description.abstract «Резонанс невидимых вещей» предлагает этнографическое размышление о «сверхъестественной» стойкости и культурном грузе теории заговора. Проект представляет собой интерпретацию теории заговора как показателя определенного штамма американского уныния и недомогания конца 20-го века, особенно в том смысле, в каком это понимают люди, испытывающие нисходящую социальную мобильность.Написанная культурным антропологом с литературным бэкграундом, эта глубоко междисциплинарная книга фокусируется на устойчивой озабоченности американцев проблемами неволи в быстро меняющемся мире. Плен — это образ, который появляется здесь как в обычных, так и в фантастических итерациях, и Сьюзен Лепсельтер показывает, как многочисленные тревожные истории — расы, класса, пола и власти — сжимаются в истории сверхъестественной памяти.
    dc. язык английский
    постоянного тока.предмет.другой Антропология
    пост. Ток субъект другой Похищение инопланетянами
    dc.subject.other Рассказ о плену
    dc.subject.other Неопознанный летающий объект
    dc. title Резонанс невидимых вещей
    постоянного тока тип книга
    oapen.identifier.doi 10.3998 / mpub.7172850
    oapen.relation.isPublishedBy e07ce9b5-7a46-4096-8f0c-bc1920e3d889
    virtual.oapen_relation_isPublishedBy.publisher_name University of Michigan Press
    virtual.oapen_relation_isPublishedBy.publisher_website https://www.press.umich.edu/
    oapen.relation.isFundedBy b818ba9d-2dd9-4fd7-a364-7f305aef7ee9
    виртуальный.oapen_relation_isFundedBy.grantor_name Знания без фиксации
    oapen.relation.isbn 97804727
    oapen.collection Знания без фиксации (KU)
    oapen.place.publication Ann Arbor
    номер гранта 103494
    oapen. Грант. Программа KU Round 2
    oapen.перенаправление 608301
    oapen.remark.public Соответствующие страницы Википедии: Похищение инопланетянами — https://en.wikipedia.org/wiki/Alien_abduction; Рассказ о пленении — https://en.wikipedia.org/wiki/Captivity_narrative; Неопознанный летающий объект — https://en.wikipedia.org/wiki/Unidentified_flying_object

    Электронный текст «Утешение философии» | ПЕСНЯ II. ЕГО ОТВЕТСТВЕННОСТЬ.

    Увы! в какую бездну его разум

    Погрузился, как дико метался!

    Тем не менее, все еще приближается к внешней ночи

    Она тонет, ее истинный свет теряется,

    Как часто бешено хлестало

    Из-за порожденных землей взрывов волны заботы поднимаются высоко.

    И все же однажды он ступил на открытые небеса,

    Яркий путь Солнца начертан;

    Смотрел, как холодная луна прибывала и убывала;

    Не отдыхал, пока не хватало

    В его широкий кругозор нет звезды, которая управляет

    Среди лабиринта кружащихся сфер.

    Причины, по которым бурные ветры

    Спокойное лицо океана Vex,

    Чья рука вращает устойчивый земной шар,

    Или почему его ровная гонка

    С яркого востока солнце

    К западным волнам бегут:

    Что это хитро закаляет

    Безмятежные часы весны,

    Так, чтобы она цвела розой

    Для земледелия:

    Кто загружает год созревания

    С гроздьями осенью:

    Все это он знал — поэтому всегда старался угадать знания глубинной природы.

    Теперь, в лучах света разума, он лжет,

    И сковывает шею свою угнетает;

    Хотя тяжелым грузом скован,

    Его глаза прикованы к этой унылой земле.

    II.

    «Но время, — сказала она, — требует скорее исцеления, чем скорби». Затем, уставившись на меня, она восклицает: «Ты тот человек, — кричит она, — который раньше кормился молоком и питался той пищей, которую я должен дать, и вырос до полной силы мужского духа. ? И все же я наделил тебя такой броней, которая оказалась бы непобедимой защитой, если бы ты сначала не отбросил ее.Ты меня знаешь? Почему ты молчишь? Стыд или изумление поразили тебя? Было бы стыдно; но, как я вижу, ты оцепенел ». Затем, когда она увидела, что я не только ничего не отвечаю, но и совершенно не могу говорить, она нежно прикоснулась рукой к моей груди и сказала: «Нет никакой опасности; это симптомы летаргии, обычной болезни заблуждающихся умов. На какое-то время он забыл о себе; он легко восстановит свою память, если только он сначала узнает меня.И чтобы он мог это сделать, позволь мне теперь вытереть ему глаза, затуманенные туманом смертных вещей ». При этом складкой халата она вытерла мне глаза, залитые слезами.

    Инволюционная депрессия | Психология вики

    Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательная | Развивающий | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
    Методы | Статистика | Клиническая | Образовательная | Промышленное | Профессиональные товары | Мировая психология |

    Клинический: Подходы · Групповая терапия · Техники · Типы проблем · Области специализации · Таксономии · Терапевтические вопросы · Способы доставки · Проект перевода модели · Личный опыт ·

    Инволюционная депрессия или Инволюционная меланхолия — устаревший термин для обозначения психического расстройства, поражающего в основном людей пожилого или позднего среднего возраста.обычно сопровождается паранойей. Это классически определяется как «депрессия с постепенным началом, возникающая в течение инволюционных лет (40-55 у женщин и 50-65 у мужчин), с симптомами выраженной тревоги, возбуждения, беспокойства, соматических проблем, ипохондрии, периодических соматических или нигилистических бредов», бессонница, анорексия и потеря веса [1] . Считалось, что он развивается, особенно у женщин, после менопаузы в инволюционные годы (40-55 у женщин и 50-65 у мужчин).

    Обзор литературы []

    Эмиль Крепелин (1907) был первым, кто описал инволюционную меланхолию как отдельную клиническую сущность, отдельную от маниакально-депрессивного психоза.Дрейфус (1907) бросил вызов своим представлениям о происхождении и считал его эндогенным по происхождению. Кирби (1909) описал это как особый синдром, как и Хох и МакКарди в 1922 году. Титли (1936) описал преморбидную личность, узкий круг интересов и т. Д., Каллман (1959) обнаружил частоту шизофрении в семьях таких пациентов. .

    Характерные симптомы []

    • предыдущая болезнь депрессивных состояний
    • симптомы страха
    • уныние и ипохондрические заблуждения
    • позднее начало расстройства
    • пролонгированное течение с плохим прогнозом и / или ухудшением

    Этиология []

    . Впервые считалось, что это приобретенное заболевание, до 1907 года, когда Дрейфус поставил под сомнение его эндогенное происхождение после изучения 85 первоначальных пациентов Крепелина.

    No related posts.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *