Толерантность, как способность к установлению общности и мера к устранению экстремизма
Проблема межнациональных отношений и межэтнической толерантности в современной России относится к числу актуальных. Наиболее остро это проявляется в молодёжной среде. Общество должно хорошо понимать меру своей ответственности за проблемы воспитания населения в духе взаимного уважения и национальной терпимости, стремления к постижению истории, культуры и национальных особенностей народов, веками проживающих по соседству. Россия является одним из крупнейших многонациональных государств современного мира, объединившим разные национальности, обладающие своей неповторимой культурой.
К сожалению отмечается, что в последнее время в сознании молодых людей стали культивироваться не свойственные российскому обществу и культуре моральные ценности. Молодёжь оказалась под жестоким воздействием антисоциальных явлений (национализма, насилия, наркотиков, криминала, проституции, СПИДа и т.д.). Причинами подобной ситуации является, в том числе, и не достаточно эффективная и недостаточно широкая пропагандистская работа СМИ, падение уровня воспитания в семьях и учебных заведениях.
Необходимо работать над формированием общественных, в том числе и межнациональных, отношений. Поэтому наиболее актуальным становится проведение тематических мероприятий, направленных на развитие национальных культур и народных традиций, совершенствование форм и методов работы с молодёжью по пропаганде этнических культур, принципов толерантности.
Молодёжь во многом определяет вектор будущих преобразований российского общества. Поэтому наиболее актуальным становится работа по распространению идей толерантности среди молодежи, как наиболее активной социальной группой, призванной в дальнейшем устанавливать диалогические связи между разными народами, культурами.
Молодежь занимает особое положение в обществе в силу того, что она обладает высоким уровнем профессиональной и личностной культуры, готово практически участвовать в процессе преобразования России, выступать реальным партнером государственных органов, законодательной и исполнительной власти всех уровней в решении задач социального, воспитательного и иного характера.
Государство, со своей стороны, открыто заявляет о своей позиции по отношению к молодёжи, необходимости использования её высокого потенциала, который в настоящее время реализуется не в полной мере. Существуют и работают программы поддержки молодежи в образовательных учреждениях по профилактике негативных явлений, нейтрализации асоциального и аддитивного поведения молодёжи, для выражения активной гражданской позиции в развитии системы духовно-нравственного воспитания. Эта работа должна нарастать по активности и своей результативности.
Важно осознать, что проблема межнациональных отношений и национальных меньшинств чрезвычайно сложна, её решение требует мобилизации всего государственного аппарата, системы школьного и высшего образования, институтов гражданского общества. А организации молодёжной школы толерантности явится важным шагом в создании и апробации модели межкультурного взаимодействия молодёжи, в процессе формирования гражданского общества, воспитания молодёжи в духе уважения к культурам разных нардов, что создаст фундамент для формирования социально активной молодёжи, увеличит ее гражданскую активность.
Изначально термин «толерантность» означает терпимость и принятие чего-то или кого-то. Толерантность или терпимость, стремление и способность к установлению и поддержанию общности с людьми, которые отличаются в некотором отношении от превалирующего типа или не придерживаются общепринятых мнений. Толерантность – трудное и редкое достижение по той простой причине, что фундаментом сообщества является родовое сознание.
Воспитание толерантности напрямую связано с разрешением проблем экстремизма, нацизма, религиозных конфликтов. Строительство гражданского общества обусловило на индивидуальном и социальном уровнях рост осознания как у отдельных людей, так и у социальных групп, понимания своего места в окружающем мире, прежде всего в системе социально-экономических, этнических, культурных и межконфессиональных отношений. Процесс подобного осознания всегда осуществляется через сопоставление ценностей и целей отдельного человека или конкретной социальной группы с целями и ценностями иных людей, иных социальных и этнических групп, иных культур, конфессий и вероисповеданий. Этот процесс может сопровождаться усилением проявлений в массовом сознании различных предрассудков и страхов: ксенофобии как реакции на встречу с чужим человеком или культурой, этнофобии, кавказофобии и антисемитизма, мигрантофобии, национализму, дискриминации и нетерпимости. Тем самым, в условиях роста социального разнообразия российского общества существует опасная тенденция нарастания межэтнической, межконфессиальной, социально-экономической, межпоколенческой и политической нетерпимости.
Указанные формы нетерпимости нередко используются экстремистскими движениями, разжигающими ненависть, национальную рознь и социальные конфликты в обществе. Для экстремистов часто оказывается достаточным, что человек — иной, непохожий, думающий по-другому, смотрящий по-другому, верящий по-другому, любящий иное.
На государственном уровне социально-экономическое развитие страны во многом зависит от успешного формирования культуры переговоров, искусства поиска компромиссов, продуктивной конкуренции между различными финансово-промышленными группами, сферами малого и среднего бизнеса в условиях модернизации экономики России.
В сфере экономики с особой отчетливостью проявляется прагматическая функция толерантности как социальной нормы, определяющей баланс интересов конкурирующих сторон. Например, в процессе переговоров любые проявления интолерантности или просто неготовности к толерантности ведут к неуспеху. Тем самым, анализ влияния роли культуры переговоров как проявления социальных норм толерантности на экономику в России требуется не только для повышения терпимости друг к другу разных слоев общества и выработки социальной стратегии противодействия экстремизму, но и для качественного роста эффективности современной экономики.
Проблема толерантности в молодежной среде одна из наиболее ярчайших, так как, например, начиная учиться в учебных заведениях, тем более в университетах, люди начинают сталкиваться с большим количеством иностранных людей с другой верой, культурой, внешностью и взглядами на жизнь. Поэтому объяснять ребёнку, молодому человеку то, что в мире много людей, все они разные, но при этом имеют равные права на существование нужно с раннего детства.
Наилучший способ установления толерантных отношений – совместная деятельность. В этом смысле строительные и спасательные отряды, творческие объединения способны сделать гораздо больше, чем информационно-просветительская деятельность. В молодежной среде развивать толерантность необходимо совместной работой, причем, желательно не соревновательной, а коллективной.
Чтобы способствовать формированию толерантного сознания и препятствовать распространению экстремизма и насилия необходимо, прежде всего, формировать у людей уважение к разнообразию различных мировых культур, цивилизаций и народов, готовность к пониманию и сотрудничеству с людьми, различающиеся по внешности, языку, убеждениям, отражать разнообразие идей в обществе. В первую очередь это, конечно, задача СМИ, не меньшую роль играет здесь и воспитательная работа и в семье и в учебных заведениях.
Прививать толерантность необходимо как можно раньше, но вряд ли здесь приходится говорить о школьном возрасте, когда такие понятия детям зачастую просто неинтересны и непонятны.
Согласно психологическим исследованиям, для формирования социокультурной толерантности как морального качества личности, оптимальным возрастным периодом является юношеский.
Необходимо признать, что наиболее прогрессивной, организованной, интеллектуально и творчески развитой частью молодёжи является студенчество. Учащаяся молодёжь во многом определяет вектор будущих преобразований российского общества. Толерантность для студента подразумевает отношения внутри студенческой среды и, конечно, вне её. Контролировать эти отношения довольно сложно, поскольку они зависят от личной культуры каждого. Необходимо не только пропагандировать идею толерантного отношения, но и поднимать общий уровень культурного развития студентов. Решить эти вопросы под силу студенческому самоуправлению. К своим сверстникам студенты прислушаются быстрее, чем к представителям старшего поколения.
Ведение разъяснительной работы среди населения, и особенно, молодежи, о деятельности традиционных конфессий и создание всесторонней межконфессиональной системы толерантности и межрелигиозного диалога должны быть приоритетным направлением, необходимым условием для укрепления единства среди народа разной национальности и разного вероисповедания. Включение традиционных конфессий в деле профилактики экстремизма создает условия для взаимодействия различных конфессий и повышения их образовательного уровня.
Многонациональное устройство России, безусловно, вызывает сложность в знании и понимании всего многообразия культур ее этносов, что так же порой способствует проявлениям нетерпимости. Поэтому необходимой является реализация предложений о разработке и внедрении в образование изучение системных знаний о национальных и религиозных процессах в нашей стране и их отражениях в общественном сознании и устройстве. Следует повышать межкультурную коммуникацию и компетентность, позволяющих человеку успешно контактировать с представителями любой культуры.
Вместе с тем в профилактике молодежного экстремизма следует более широко использовать возможности СМИ. Основные направления в этой области видятся в следующем: приоритет взвешенного и ответственного подхода к освещению явлений, связанных с расовыми и этническими аспектами, для исключения искаженной информации, не продуцирования негативных стереотипов; ориентация СМИ на пропаганду правопослушного образа жизни, культуры здоровых межэтнических отношений, установок толерантного сознания, способствование ведению диалога между различными группами населения;дискредитация экстремистских организаций, их лидеров и покровительствующих им лиц; использование информационной системы для создания ситуации дезорганизации в экстремистских структурах; подготавливаемые (или поддерживаемые) соответствующими государственными органами программы, репортажи, сообщения с целью доведения до сведения граждан информации о негативной деятельности экстремистских групп рассматриваемой направленности, о том вреде, который причиняется ими разнообразным составляющим национальной безопасности; непрерывное взаимодействие по вышеуказанным направлениям со специалистами в области межэтнических и межконфессиональных проблем.
Можно выделить некоторые меры противодействия молодежному экстремизму:
1. Наряду с уголовно-правовыми и иными запрещающими средствами следует разработать систему других криминологических мер по противодействию молодежному экстремизму. Тем более что молодежь требует к себе особого взвешенного подхода, сочетающего в себе культурные, воспитательные и иные меры противодействия экстремизма. В связи с тем, что молодежь составляет наиболее активную, в том числе в политическом отношении, часть населения, следует более активно во всех субъектах организовывать деятельность молодежных объединений с учетом исторических и культурных особенностей региона, духовно-патриотических и военно-патриотических движений.
2. Необходимо усилить взаимодействие с официальными религиозными конфессиями (православием, католицизмом, мусульманством, буддизмом, иудаизмом и др.
) по следующим направлениям: в части постоянного осуждения не только актов насилия (особенно терроризма), но даже угрозы их совершения; усилить совместный контроль за деятельностью отдельных представителей всех религиозных конфессий, отклоняющихся от общепринятых догматов в сторону возбуждения, разжигания или распространения национальной и религиозной вражды и розни; совместно в средствах массовой информации в образовательных учреждениях, в сети Интернет, организовать целенаправленное формирование отрицательного отношения к экстремистским идеям и материалам, обоснованную и конструктивную критику экстремистских идей и пр. В этом случае официальные традиционные конфессии будут задействованы в качестве субъектов противодействия молодежному экстремизму.
3. Органам местного самоуправления совместно общественными, этническими и религиозными общинами следует более активно использовать позитивный потенциал этнических обычаев, традиций, в том числе путем организации общественных мероприятий, посвященных культуре разнообразных этносов.
Доклад «Толерантность» | Статья по теме:
Тема: «Толерантность»
Содержание
Введение
- Понятие и виды толерантности.
- Формирование толерантного отношения.
Заключение
Литература
Введение
Современные глобальные изменения в культуре, экономике и политике предельно обостряют вопросы, связанные с отношением к «другому», «иному», «чужому». Сосуществование государств с разными политическими системами и разным уровнем экономического развития, с разными национально-культурными традициями, обострение религиозных противоречий выдвигают проблему толерантности как центральную на рубеже третьего тысячелетия. Все эти процессы в полной мере обнаруживаются в новой России в условиях после распада СССР. Специфические характеристики здесь имеют миграционные процессы, связанные не только с передвижениями русских из бывших национальных республик, но и с «великими перенаселениями» людей других национальностей.
Сложно происходит и формирование новых и утверждение старых этноструктур в автономных республиках, областях, сопровождающееся порой межэтническими конфликтами, ростом сепаратизма и другими явлениями, угрожающими безопасности страны. Именно в связи со всем этим установка общества и государства на расширение и углубление деятельности по формированию толерантного сознания и поведения, по воспитанию веротерпимости, миролюбия, непримиримости к экстремизму приобрела в России особую важность и смысл. И особенно актуальна эта проблема в организации воспитания молодого поколения. Это обусловлено не только общей остротой реального положения этой проблемы в стране, не только необходимостью сохранения жизненно важных позиций, но и тем, что новые поколения не имеют той положительной практики межкультурных и межэтнических отношений, которая имела место в жизни старшего поколения, получившего опыт содружества во время войны и других тяжелых периодов в истории Родины.
Главное же заключается в том, что в силу возрастных особенностей молодое поколение не имеет необходимых знаний, позволяющих с достаточной глубиной понимать современные этнопроблемы, не имеет общей культуры и психологической готовности к участию в них.
Мы должны понимать, что современные дети живут в новых условиях: в новых условиях существования этноса, к которому они принадлежат (в частности, нередко в отрыве от территории, на которой сформировался этнос), в условиях не двуязычия, а многоязычия информационного пространства, в которое они включены, в ситуации пересечения многих культурных каналов, в которые они включаются через СМИ и которые далеко не всегда регулируются родителями и школой, обществом (в малой степени государством), в условиях контактов с разноязычными сверстниками и т.д.
Нельзя не учитывать также новые темпы взросления детей и более выраженное их стремление к самоутверждению, когда этнический компонент становится одним из наиболее действенных средств такого самоутверждения, с одной стороны, а с другой – четко проявляется потребность в приобщении к большому новому пространству, миру, где существует огромное количество притягательных объектов.
Одним словом, реальное положение в стране, значимость задач, ответственность за будущее делают проблему формирования толерантного сознания и развертывания межкультурных, межэтнических отношений остроактуальной и значимой, хотя и чрезвычайно сложной, особенно в связи с предъявлением высоких требований к способам и уровням её решения.
- Понятие и виды толерантности.
В качестве рабочего определения толерантности будем использовать определение толерантности, которое дает С.К. Бондырева: «Толерантность– это особое отношения, которые формируются (как и всякое другое отношение) на основании оценки некоего объекта (чаще – другого индивида) благодаря постоянной связи с объектом». (1, с.5).
Н.М. Лебедева под этнической толерантностью понимает «отсутствие негативного отношения к иной этнической культуре, а точнее — наличие позитивного образа иной культуры при сохранении позитивного восприятия своей собственной».
В начале обратимся к истории понятия «толерантность». Его появление связано с эпохой религиозных войн. По своему первоначальному содержанию оно выражает компромисс, на который вынуждены были согласиться католики и протестанты. Позднее толерантность как принцип согласия возникает в либеральном сознании эпохи Просвещения.
Выдающиеся ученые XVII-XVIII веков: Гоббс, Локк, Вольтер, Руссо – выступали против жестоких религиозных столкновений и религиозной нетерпимости.
В «Философских письмах» (1733), «Трактате о веротерпимости» (1763) Вольтер утверждал, что верхом безумия следует считать убеждение, будто все люди должны думать одинаково. Любое верование, считал ученый, имеет право на существование.
Итогом деятельности просветителей стало постепенное проникновение в общественное сознание идеи толерантности в качестве всеобщей ценности, фактора согласия между религиями и народами.
В 1789 году – через 11 лет после смерти Вольтера – во Франции была принята Декларация прав человека и гражданина. Она стала предвестницей современных деклараций о правах человека, в том числе Всеобщей декларации прав человека 1948 года, провозгласившей принципы мира, демократии, ненасилия во взаимоотношениях между народами и государствами.
(4, с. 14).
В России понятие толерантности связано с именем Л.Н. Толстого, который сформулировал основанную на примере ненасилия программу духовного обновления человечества.
Анализ основных теоретических произведений мыслителя и научных положений, содержащихся в работах современных исследователей его творчества (Б.С. Братусь, Т.Т. Бурлакова, В.И. Слободчиков и др.), позволяет выделить следующие основные философско-педагогические идеи Л. Толстого, значимые для воспитания толерантности: духовность, любовь, непротивление злу насилием, свобода, самосовершенствование, движение.
В русской культуре XIX века (Ф.М. Достоевский, Л.Н. Толстой, А.А. Ухтомский) возникла традиция трактовки терпимости как понимания. Эта традиция получила развитие в работах М.М. Бахтина и его последователей. (4, с. 14).
В последние годы в обществе и сфере образования ведется активная работа по культивированию толерантности. Принят соответствующий закон, утверждена и действует Федеральная целевая программа (ФЦП) «Формирование установок толерантного сознания и профилактика экстремизма в российском обществе» и ряд других мер в духе Декларации принципов толерантности, принятой Генеральной Конференцией ЮНЕСКО в 1995 году.
Появились весьма интересные научно-публицистические работы (Асмолов А.Г., Бондырева С.К., Собкин В.С., Солдатова Г.У), ряд статей в периодической печати (Багреева Е.Г., Волков Г.Н., Глебкин В.В.), посвященные проблеме толерантности.
Этимология термина «толерантность» восходит к латинскому глаголу tolerаre (переносить, выдерживать, терпеть). Однако свое широкое распространение термин «толерантность» получил в его английской интерпретации — tolerance – где наряду с терпимостью он означает также «допускать».
В современной жизни понимание толерантности неоднозначно и неустойчиво, различно его понимание разными народами в зависимости от их исторического опыта. По этой причине понятие толерантность имеет довольно широкий диапазон интерпретаций. Так, в английском языке толерантность означает «готовность и способность без протеста воспринимать личность или вещь», во французском языке этот термин понимается как «уважение свободы другого, его образа мысли, поведения, политических или религиозных взглядов».
В китайском языке проявлять толерантность – значит «позволять, допускать, проявлять великодушие в отношении других». На этом фоне наиболее широкую гамму чувств и отношений понятие «толерантность» выражает в арабском языке, где оно может употребляться в значении «прощение, снисхождение, мягкость, сострадание, благосклонность, терпение, расположенность к другим людям».
В русском языке наиболее близким по значению понятию «толерантность» является термин «терпимость», что в обыденном употреблении означает «способность, умение терпеть, мириться с чужим мнением, быть снисходительным к поступкам других людей». (7, с. 22-23).
По мнению Е.С. Смирновой, «понятие толерантности в его современном значении предполагает не смиренно-выносливое отношение к неприятным людям или воздействиям, а напротив, расположенность и доброжелательность, уважение и признание других, признание их прав на собственный образ жизни, отношение к ним как к себе».
В научной литературе толерантность рассматривается, прежде всего, как уважение и признание равенства, отказ от доминирования и насилия, признание многомерности и многообразия человеческой культуры, норм поведения, отказ от сведения этого многообразия к единообразию или преобладанию какой-либо точки зрения.
В такой интерпретации толерантность означает признание прав другого, восприятие другого как себе равного, претендующего на понимание и сочувствие, готовность принять представителей других народов и культур такими, какими они есть, и взаимодействовать с ними на основе согласия и уважения.
Н.А. Асташова рассматривает толерантность в разных аспектах. Толерантность может рассматриваться как ценность социокультурной системы, своего рода внутренний стержень социально-психологического бытия. Это комплексный феномен, определяющий отношение человека как к себе, так и к окружающему миру. Вне отношения к человеку нельзя говорить о толерантности-ценности. Следовательно, толерантность-ценность выступает как некий поведенческий ориентир.
Толерантность может функционировать как принцип. Этот вариант связан с переводом толерантности в статус руководящей идеи, основного положения, внутреннего убеждения, определяющего деятельность человека. Толерантность как норма позволяет усилить упорядоченность социальных взаимодействий, точно обрисовать выполнение выработанных человечеством правил. На этом уровне толерантность отражает позицию личности в данной ситуации, ориентированную на конкретные образцы поведения, обобщенные принципы деятельности.
Рассматривая толерантность, необходимо понять основные психологические составляющие толерантности.
Эмпатия (от греч. etmpatheia — сопереживание) – постижение эмоционального состояния, проникновение, вчувствование в переживания другого человека, то есть понимание человека на уровне чувств, стремление эмоционально откликнуться на его проблемы.
Коммуникативная толерантность – это характеристика отношения личности к людям, показывающая степень переносимости ею неприятных или неприемлемых, по ее мнению, психических состояний, качеств и поступков партнеров по взаимодействию. (5, с. 39).
Эмпатия и коммуникативная толерантность являются отличительными признаками толерантного человека.
Образ толерантной личности сочетает важнейшие характеристики, отражающие психолого-этические линии человеческих отношений:
· Гуманность, предполагающая внимание к самобытному внутреннему миру человека, человечность межличностных отношений;
· Рефлексивность – глубокое знание личностных особенностей, достоинств и недостатков, установление их соответствия толерантному мировосприятию;
· Гибкость – умение в зависимости от состава участников событий и возникших обстоятельств принять решение, выстраивание системы отношений на основе владения полноценной информацией;
· Уверенность в себе – адекватная оценка собственных сил и способностей, вера в возможность преодолеть препятствия;
· Самообладание – владение собой, управление эмоциями, поступками;
· Вариативность – многомерный подход к оценке окружающей жизни и принятие адекватных сложившимся обстоятельствам решений;
· Перцепция – умение подмечать и выделять различные свойства людей, проникать в их внутренний мир;
· Чувство юмора – ироническое отношение к несуразным обстоятельствам, непродуманным действиям, умение посмеяться и над собой.
(2, с. 77-79).
Позитивное понимание толерантности достигается через уяснение ее противоположности – интолерантности или нетерпимости. Нетерпимость основывается на убеждении, что твоя группа, твоя система взглядов, твой образ жизни стоят выше остальных.
Толерантность и интолерантность – это особые отношения, которые формируются (как и всякое другое отношение) на основании оценки некоего объекта (чаще – другого индивида) благодаря постоянной связи с объектом. Следовательно, здесь справедлива формула: связь – оценка — отношение — поведение (намерение), толерантное или интолерантное.
В иерархии отношений толерантность и интолерантность играют роль базисных. Толерантность как отношение порождает отношение доверия, готовность (установку) к компромиссу и сотрудничеству, а так же радость, общительность, дружелюбие.
Соответственно интолерантность как отношение порождает негативизм, недоброжелательность, тенденцию «возникать» по поводу и без повода, а также негативные эмоции – гнев, досаду, злобу, злость.
По мнению С.К. Бондыревой, толерантность как отношение – это «способность индивида без возражений и противодействия воспринимать отличающиеся от его собственных мнения, образ жизни, характер поведения и какие-либо иные особенности других индивидов». (1, с. 4-5).
Понимание толерантности как терпимости, доверия, согласия и т.д. связано с определенными целями и задачами политического, экономического, культурного характера. Мы также рассматриваем её как структурообразующий компонент в организации общества вообще. Толерантность не только норма гуманных отношений, важный момент их установления, но и реально постоянно, многопланово действующая «организующая сила» в развитии общества.
Как известно, наиболее острая проблема – толерантность в сфере межэтнических отношений. В разные эпохи она приобретала специфические особенности, в разных регионах принимала разные оттенки. Права на сохранение своего языка, своих культурных ценностей, традиций, имен предъявлялись как фундаментальные требования и защищались этносами на разных уровнях.
И всегда задачи мирного сосуществования, а тем более активного взаимодействия этносов были чрезвычайно сложными для практического решения на достойном уровне. Очевидно, что толерантность, понимается сегодня как объективно возникший феномен, как инструмент регулирования межэтнических отношений. В данном случае толерантность понимается как терпимость к ино-культуре, ино-мыслию, ино-верию, доверительность.
Н.М. Лебедева под этнической толерантностью понимает «отсутствие негативного отношения к иной этнической культуре, а точнее — наличие позитивного образа иной культуры при сохранении позитивного восприятия своей собственной». (5). Такое понимание базируется на постулате ценностного равенства этнических культур и отсутствии в этом плане преимущества одной культуры перед другой.
Дискриминация на основе культурных или языковых характеристик индивида или группы, основанная на убеждении в превосходстве одних культур над другими (этноцентризм) и мнение, что одна нация превосходит в правах другую (агрессивный национализм) являются крайними проявлениями межнациональной интолерантности.
Согласно, «Декларации принципов толерантности» (ЮНЕСКО, 1995) толерантность означает «уважение, принятие и понимание многообразия культур нашего мира, форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности. Признание различий людей по внешнему виду, социальному положению, речи, поведению, ценностям и права жить в мире».
- Формирование толерантного отношения
Одним из важнейших этапов формирования терпимости является формирование доминанты двухэтапного анализа (всесторонней оценки) объекта, сначала – объекта как такового, а затем уже его связей и отношений.
Характер оценки имеет прямое отношение к толерантности или интолерантности. Естественно, что мы толерантны к тому, что оцениваем положительно.
Отрицательная оценка может содержать в себе предрассудки и предубеждения. Предрассудок по своему смыслу – это не учитывающая доводов разума оценка то ли по причине отсутствия таких доводов, то ли по причине их слабости, то ли по причине наличия установки – определять для себя все заранее, не вдаваясь в конкретные детали.
Предубеждение – это настроенность заранее «против» на основании какого-либо прошедшего события, и имеет оно избирательный характер.
Предрассудки и предубеждения характеризуют некачественное (негибкое) стереотипное поведение.
Рассмотрим теперь роль предвзятости для формирования толерантности/интолерантности. Предвзятость препятствует процессу оценивания. Чаще предвзятость порождает необоснованно негативные оценки и отношения и, следовательно, лежит в основе интолерантности. Но в некоторых случаях может быть предвзято-положительное отношение (некритическое следование моде). (1, с. 79-80).
С.К. Бондырева, Д.В. Колесов предлагают следующую схему формирования толерантности (см. Схему 1), при этом делают акцент на том, что именно оценка определяет характер наших отношений к объектам, процессам, явлениям окружающего. А толерантность и интолерантность, как мы уже говорили, — это не что иное, как отношение.
Итак, все начинается с восприятия индивидом объекта. После этого между ними формируется связь в форме знания индивидом о существовании и свойствах этого объекта.
Следующим этапом является формирование оценки. Если оценка объекта положительна, возникает (формируется, складывается) положительное отношение к нему, которое открывает дорогу положительным побуждениям в отношении этого объекта. И в результате мы имеем естественную толерантность.
Отметим, что к числу положительных оценок относится и оценка нами человека или его поведения как подобного себе. Это – толерантность идентичности (ТИ на нашей схеме). Она вполне четко выражается следующим высказыванием индивида: «Как я могу критиковать вас за это, если я сам такой же!» При этом оценка факта идентичности относиться к числу именно положительных оценок, поскольку всегда индивид оценивает (и должен оценивать) себя (в целом) положительно, а самокритично относится только к деталям своей внешности и (или) поведения. Негативное отношение к себе самому – психическая патология (самоотрицание, самообвинение; самоповреждение, суицид).
Возникновение конструктивной толерантности связано с действием этих дополнительных факторов (в том числе, установки) на пути между оценкой и формированием отношения (КТ на схеме). Характерной фазой, выражающей сущность конструктивной толерантности, является следующая: «Ну, что же, постараемся извлечь пользу из наших разногласий!».
Возникновение адаптивной толерантности (АТ на схеме) связано с воздействием определенных факторов на пути между отрицательным отношением и отрицательными побуждениями: у индивида просто может не оказаться энергии для действий в соответствии со своим отрицательным отношением. Весьма четко этот вид толерантности выражается следующим высказыванием: «Я от вас устал – делайте что хотите!»
Схема 1 Схема формирования толерантности
Наконец, возникновение снисходительной толерантности ( СТ на схеме) связано с воздействием определенных факторов на этапе между отрицательными побуждениями и действиями. Четко сущность снисходительной толерантности выражается следующим высказыванием: «Это для меня мелочь – не хочу вникать в ваши дела!» Суть этого вида толерантности в том, что нечто, к чему у индивида в принципе отрицательное отношение, не затрагивает его личностно: в противном случае толерантности он бы не проявил. (1, с. 47- 51).
Выводы
1. Толерантность – это уважение и признание равенства, признание многомерности и многообразия человеческой культуры, норм поведения отказ от доминирования и насилия.
2. Толерантность – это особое отношение, которое формируется на основе оценки некоего объекта благодаря взаимодействию с ним.
3. Есть два главных вида толерантности: естественная и проблемная. Естественная толерантность возникает в случае положительной оценки нами объекта, а так же в случае, если между ним и собой мы не находим особых различий. Это – толерантность идентичности. Проблемная толерантность возникает, несмотря на отрицательную оценку нами объекта, но при наличии установки на сотрудничество (конструктивная толерантность), адаптации (индивид свыкся, притерпелся, наконец, устал «от этого»).
Снисходительная толерантность оцениваемого индивида глубоко не затрагивает нередко именно потому, что он «так воспитан».
4. Любая оценка базируется на сравнении оцениваемого объекта с неким образом (эталоном). Чем больше эталонных образов запечатлено в психике индивида, тем выше его способность к оценке новых для него объектов, способность принимать разнообразие окружающего мира.
Заключение
Актуальность вопросов толерантности приобрела в на стоящее время небывалую остроту.
В последние годы со циальные, политические и экономические потрясения мирового масш таба привели к небывалой миграции народов, их переселению, рассе лению, столкновению, смешению, что, разумеется, приводит к конфликту культур.
В то же время научно-технический прогресс и усилия разумной и миролюбивой части человечества открывают все новые возможности, виды и формы общения, главным условием эффективности которых является взаимопонимание, диа лог культур, терпимость и уваже ние к культуре партнеров по ком муникации.
Все это вместе взятое — и тре вожное, и обнадеживающее — и привело к особенно пристальному вниманию к вопросам межкуль турного общения. Впрочем, во просы эти вечные, они волновали человечество с незапамятных вре мен. В качестве доказательства вспомним одну пословицу. По словицы справедливо считают сгустками народной мудрости, то есть тем самым народным куль турным опытом, который хранится в языке и передается из поколения в поколение.
Русская пословица, живая, употребительная, не утратившая, в отли чие от многих других, своей актуальности, учит: В чужой монастырь со своим уставом не ходят. Ее аналог в английском языке выражает ту же мысль другими словами: When in Rome, do as Romans do [Приехав в Рим, делай, как римляне]. Так в каждом из этих языков народная мудрость старается предостеречь от того, что теперь принято называть термином конфликт культур. Словосочетание это, к сожалению, сейчас «в моде» по уже упомяну тым грустным причинам: в условиях социальных, политических и эко номических конфликтов многочисленные беженцы, иммигранты, репат рианты страдают от конфликтов с «чужим уставом» даже в благополуч ной экономической ситуации.
Поэтому в конце, хочется отметить цитатой из книги Тер-Минасовой:
«Люди! Будьте терпеливы, уважайте «чужие», не свои культуры, и жить станет легче и спокойнее. Три «Т» — Терпение, Терпимость, Толерант ность — вот формула межкультурной коммуникации.»
Литература
- Бондырева С.К. Толерантность (введение в проблему) / С.К. Бондырева, Д.В. Колесов. – М.: Издательство Московского Психолого-социального института; Воронеж: Издательство НПО «МОДЭК», 2003. – 240 с.
- Безюлева Г.В., Шеламова Г.М.. Толерантность: взгляд, поиск, решение. – М.: Вербум-М, 2003. – 168 с.
- Гришаева Л.И. Введение в теорию межкультурной коммуникации: учеб. пособие для студ. лингв. фак. высш. учеб. заведений / Л.И.Гришаева, Л.В. Цурикова. 3-е изд., испр. – М. : Издательский центр «Академия», 2006. – 336 с.
- Губогло М.Н. Толерантность сознания молодежи: состояние и особенности // Толерантное сознание и формирование толерантных отношений (теория и практика) : Сб. науч.-метод. Ст. – 2-е изд., стереотип. – М.:, 2003. – С. 106-133.
- Лебедева Н.М. Методология этнопсихологического исследования этнической толерантности в поликультурных регионах России // (http://ppf.uni.udm.ru/conf_2002/etnos/lebedeva.html).
- Тер-Минасова С.Г. Язык и межкультурная коммуникация: (Учеб. пособие) — М.: Слово/Slovo, 2000. — 624 с.
- Толерантное сознание и формирование толерантных отношений (теория и практика) : Сб. науч.-метод. Ст. – 2-е изд., стереотип. – М.: Издательство Московского Психолого-социального института; Воронеж: Издательство НПО «МОДЭК», 2003. – 368 с.
Доклад на тему Толерантность
Толерантность — это, в первую очередь, терпимость. Терпимость к чужим взглядам, интересам, вне зависимости от личных предпочтений. Если говорить о терминологии, то слово «толерантность» происходит от латинского “tolerantia”, означающего “терпени, терпеливость”.
Несмотря на то, что современный мир предоставляет много возможностей для самовыражения, проблема уважительного отношения к проявлению своей индивидуальности остается открытой.
Одежда, музыка, спорт — каждый выбирает свой круг интересов, основываясь на своем видении мира, но, к сожалению, многие люди не понимают, или не хотят этого понять. Из-за негативного отношения к себе люди склонны считать себя ущемленным в чем-либо, поэтому и взывают к толерантности в обществе. Стоит заметить, что об этом должны знать не только те, кто притесняется, но и все люди.
Однако и здесь существует обратная сторона медали: излишняя толерантность может привести к так называемому парадоксу толерантности. Это означает, что чрезмерная толерантность ведет к ее полному исчезновению, так как толерантное отношение к нетолерантности приводит к распространению последней. Следовательно, толерантное общество не должно толерантно относиться к нетолерантности. Этот парадокс был высказан в 1945 году Карлом Поперром.
К тому же, излишняя толерантность может повлиять и на детей: вседозволенность, всепрощаемость любым проступкам сформируют соответсвенное отношение у ребенка. Избегание трудностей и избалованность принесут только больше проблем, а не решат их, поэтому в таком аспекте жизни, как толерантное отношение к другим, ясное видение ситуации, а также понимание, что принесет пользу, а что вред, невероятно важны. Следует помнить, что все хорошо в меру.
Теория без практики много результата не принесет. Как воспитать себя нравственно и стать терпимым к своему и не только окружению? Прежде всего, стоит принять то, что ни один человек в мире не должен соответвствовать чьим-то взглядам и интересам. Люди будут от остальных цветом кожи, музыкальным вкусом, и многим другим, но это вовсе не делает их хуже. Для взрослого человека с устоявшимся и сформированным мировоззрением изменить свое отношение к другим труднее, чем ребенку или подростку. Так же, как любой дом начинается с фундамента, воспитание начинается с детства. Прививать чувства уважения к другим, признавание их прав на их личную жизнь должно закладываться в детстве. Причем, причастны к этому должны быть не только родители, но и учитель, который вне семьи является для ученика наставником.
Таким образом, толерантность — это терпимое, уважительное отношение к ценностям других людей, основанное на ясном понимании того, что каждый — индивидуален и имеет право на личную независимую жизнь. Конечно, над этим надо работать с детства, но это не значит, что потерянный урок нельзя восполнить — практика и осознание того, что таким способом человек приобщается к культуре и становится лучше помогут в применении подобного отношения в жизни.
Вариант №2
Латинский термин толерантность обозначает терпение. Но значение этого понятия гораздо шире. В Декларации о толерантности ЮНЕСКО, принятой 185 странами, данное понятие раскрывается как уважение прав людей различных национальностей, культур, вероисповеданий, принятие форм и способов проявления и самовыражения индивидуальности человека во всем их многообразии. Толерантность является нормой жизни в современном многомерном мире, определяет устойчивость личности и общества. Нарушение принципов толерантности ведет к конфликтам, войнам, разрушению цивилизации. Другими словами, это способность не просто терпеть отличного от нас человека по этническим, культурным, религиозным или иным признакам, а еще признание уникальности и своеобразия его личности.
Иногда ложная терпимость близка к лицемерию или безразличию. Неприятного человека стараются просто не замечать или избегать. Часто, испытывая неприятие кого-то, пытаются подавить это в себе, стиснув зубы, не проявляя внешней враждебности. Эта скрытая нетерпимость может нанести вред самому человеку, вызывая чувства зависти, ненависти. Лишенный терпимости человек агрессивен и конфликтен. Он социально близорук, принимает лишь то, что способен видеть вблизи. И враждебно относится к тому, что находится на периферии его зрения, потому что оно плохо различимо и непонятно. Толерантность предполагает активную жизненную позицию, не отстранение, а участие во взаимоотношениях.
Толерантность – это искусство взаимопонимания с непохожими людьми. Понимание, умение встать на позицию другого делает человека толерантным.
Отношения к людям и с людьми – суть человеческой жизни. Через эти отношения мы познаем мир и себя, они служат становлению нашей личности. Толерантность воспитывает способность жить с другими, принимая их право быть иными, не делая поспешных суждений, не вынося субъективных оценок. Толерантный человек обладает умением владеть собой, избегает стереотипов, признает многообразие взглядов и мнений, стоит на демократических позициях. Лишенный этого качества человек, как правило, склонен к осуждению и неприятию окружающих, не замечая собственных недостатков, все в мире делит на черное и белое, людей на хороших и плохих, стремится к авторитаризму.
Толерантность исключает понятие терпимости, как всепрощение или вседозволенность. То, что противоречит этическим нормам невозможно принять или допустить: терроризм, геноцид, расизм, наркоторговлю, торговлю детьми и многое другое. Терпимость не может быть безграничной. Еще Платон отмечал парадокс этого качества, говоря, что безграничная терпимость к нетерпимым способно погубить такое общество. Уважая права других, необходимо уметь отстаивать собственное личностное пространство и интересы.
Толерантность обогащает жизнь человека, потому что искренний интерес к другим людям, желание понять их, расширяет мировоззрение, развивает стремление к познанию мира во всех его проявлениях, накапливает бесценный жизненный опыт.
4, 5, 6, 9 класс, в школе кратко
Толерантность
Популярные темы сообщений
- Каспийское море
Это единственное в мире замкнутое море. В народе Каспийское море позиционирует как крупнейшее озеро. Расположено оно на границе между Европой и Азией. Море имеет океаническое происхождение. Оно омывает берега России
- Профессия пожарный
Каждая профессия играет значимую роль в жизни общества. Так без врачей возрастет численность заболевших, без полицейских – преступность, без спасателей – количество попавших в беду людей, а без учителей все новые поколения детей будут расти
- Термометр (градусник)
С развитием таких наук, как физика и математика, постепенно начали появляться различные приборы для измерения чело – либо.
Например, барометр измеряет атмосферное давление, гигрометр – влажность, динамометр – силу.
Например, барометр измеряет атмосферное давление, гигрометр – влажность, динамометр – силу.Вирусологи объяснили появление у людей толерантности к COVID-19 :: Общество :: РБК
Фото: Станислав Красильников / ТАСС
Причины толерантности человека к коронавирусу могут заключаться не только в особенностях его организма, но и в самом возбудителе. Об этом РБК рассказал вирусолог НИЦ эпидемиологии и микробиологии имени Н.Ф. Гамалеи Анатолий Альтштейн.
«Сказать твердо, что это особенности человека, — достаточно сложно. Кроме того, самый главный вопрос: в чем дело, какие это особенности? На этот вопрос нет ответа», — пояснил эксперт.
Ученые объяснили рост числа бессимптомных больных COVID-19Кроме того, толерантность к COVID-19 у организма могла выработаться, после того как человек переболел бета-коронавирусной инфекцией, считает директор Института экономики здравоохранения НИУ ВШЭ Лариса Попович.
По ее словам, всего существует пять типов бета-коронавирусов, которыми мог бы переболеть человек.
«Люди, переболевшие бета-коронавирусной инфекцией (а это очень большое количество людей), приобрели некий иммунитет к белкам этого типа, потому что они являются главным антигеном», — объяснила она. Попович также подчеркнула, что ученым стоит направить свои силы на изучение данной гипотезы.
Международный день толерантности (терпимости) — РИА Новости, 02.03.2020
Наиболее эффективным средством предупреждения нетерпимости является, согласно декларации, воспитание, которое начинается с обучения людей тому, в чем заключаются их общие права и свободы, чтобы обеспечить осуществление этих прав, и с поощрения стремления к защите прав других.
Принципы толерантности как основные права и свободы закреплены в законных актах и провозглашены в международных декларациях. Базовыми документами являются Всеобщая декларация прав человека, а также Международный пакт о гражданских и политических правах, Международный пакт об экономических, социальных и культурных правах. В рамках Совета Европы (СЕ) действует Европейская Конвенция о защите прав человека и основных свобод. Недопущение расизма и расовой дискриминации закреплены в Международной конвенции о ликвидации всех форм расовой дискриминации, Конвенции о предупреждении преступления геноцида и наказании за него, Декларации о правах лиц, принадлежащих к национальным или этническим, религиозным и языковым меньшинствам и других документах.
В Российской Федерации главный документ для широкого определения толерантности — Конституция. В области расизма и расовой дискриминации основными признаются 136-я статья Уголовного кодекса (Нарушение равенства прав и свобод человека и гражданина) и 282-я статья (Возбуждение ненависти либо вражды, а равно унижение человеческого достоинства).
7 октября 2008 года в Париже был учрежден Европейский совет по толерантности и примирению (ЕСТП). Основная деятельность ЕСТП посвящена мониторингу ситуации в сфере толерантности в Европе, выработке предложений и рекомендаций национальным правительствам и международным организациям по улучшению межрелигиозных и межэтнических отношений на континенте.
Совет является международной организацией, ориентированной на борьбу с ксенофобией, антисемитизмом и расовой дискриминацией в современном мире.
В декабре 2008 года Еврокомиссия приняла решение создать проект закона, который бы защитил принципы уважения и запретил бы любую форму дискриминации, расизма и антисемитизма. Комиссия обязала страны ЕС принять подготовленную в связи с этим законодательную модель в свои юридические системы.
В октябре 2012 года ЕСТП предложил Европейскому парламенту проект модельного рамочного национального закона о развитии толерантности, который определяет основные принципы и понятия толерантности, принципы взаимоотношений между различными социальными группами, в том числе между мигрантами и коренным населением, гарантирует ряд демократических свобод, перечисляет обязанности, необходимые для выполнения правительствами европейских стран, включая обязанности в области образования, регламентирует взаимоотношения со СМИ.
За вклад в дело развития идей толерантности в Европе и борьбы с различными формами нетерпимости ЕСТП была учреждена Европейская медаль толерантности. Первой золотой медали толерантности был удостоен в 2010 году король Испании Хуан Карлос I.
В октябре 2012 года в Европарламенте золотые медали толерантности были вручены президенту Хорватии Иво Йосиповичу и экс-президенту Сербии Борису Тадичу за исключительную личную роль в процессе примирения на Западных Балканах.
За пропаганду идеалов терпимости и ненасилия к Международному дню терпимости приурочена премия ЮНЕСКО, носящая имя Маданжита Сингха — индийского художника, писателя и дипломата, посла доброй воли ЮНЕСКО. Премия была учреждена в 1995 году и присуждается раз в два года. Размер премии составляет 100 тысяч долларов. В 2014 году лауреатами Премии ЮНЕСКО-Маданджита Сингха стали активисты, отстаивающие права человека, Ибрагим Аг Идбалтанат (Мали) и Франcиско Хавьер Эстевес Валенсия (Чили).
Материал подготовлен на основе информации РИА Новости и открытых источников
Формирование толерантности в обществе в современном мире Текст научной статьи по специальности «Науки об образовании»
УДК 376.
7 doi: 10.20310/1819-8813-2017-12-2-47-50
ФОРМИРОВАНИЕ ТОЛЕРАНТНОСТИ В ОБЩЕСТВЕ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ
КАБАНОВА ЕЛЕНА ЕВГЕНЬЕВНА
Российский государственный социальный университет, г. Москва, Российская Федерация, e-mail: [email protected]
ВЕТРОВА ЕКАТЕРИНА АЛЕКСАНДРОВНА
Российский государственный социальный университет, г. Москва, Российская Федерация, e-mail: [email protected]
В современных реалиях социально-экономической и политической нестабильности, роста социального расслоения и напряжения в обществе, распада морально-нравственных ценностей, снижения уровня духовной культуры, обостряется проблема взаимоотношений между людьми. В связи с этим вопросы, связанные с воспитанием толерантности приобретают особую значимость и актуальность. Возрастающее внимание к проблеме толерантности вызвано, прежде всего, и тем, что в последнее время, происходящие конфликтные явления и процессы между странами мира, обостренные отношения между социальными группами, народами различных культур, религий становятся основной причиной гибели людей, что подчеркивает своевременность изучения данной проблематики. Российская Федерация, являясь многонациональной и многоконфессиональной страной, зачастую сталкивается с вышеперечисленными проблемами, поэтому воспитание толерантности, миролюбия, веротерпимости и профилактика терроризма и экстремизма сегодня приобретают особую значимость и актуальность. В современных условиях формирование толерантности должно стать не просто задачей духовно-нравственного воспитания общества, а одним из приоритетных направлений обеспечения национальной безопасности Российской Федерации. В настоящее время состояние социума можно охарактеризовать как кризисное, это подтверждается тем, что в современном мире материальные ценности доминируют над духовными, происходит процесс разрушения личности.
Именно сегодня как никогда особую значимость приобретает духовно-нравственное, толерантное воспитание молодого поколения. Главным средством воспитания толерантности в обществе является образовательная деятельность. Сфера образования — это система неразрывного единства обучения и воспитания. Цель сферы образования в настоящее время должна заключаться не только в формировании у обучающегося широкого кругозора, но и в развитии духовной личности, от которой во многом в будущем будет зависеть судьба страны и общества. На наш взгляд, именно учреждения образования и институт семьи призваны решить данную стратегическую задачу. Однако только тесное сотрудничество образовательных организаций и семьи способно создать единую воспитательную среду, которая позволит достичь высоких результатов по морально-нравственному, духовному, патриотическому, толерантному воспитанию подрастающего поколения.
Ключевые слова: толерантность, общество, нравственность, ценности, терпимость, воспитание
В настоящее время общество сталкивается с необходимостью обеспечения толерантного мироустройства. «Именно толерантность должна стать сегодня тем сильнейшим регулятором жизни людей, который направляет государственное устройство, социальные структуры и индивидуальные стратегии поведения и существования по пути гуманизации и социально-культурного равновесия» [1].
В современных условиях формирование толерантного поведения приобретает особую важность и значимость и в российском государстве, где многообразие религиозного, национального и культурного развития иногда становится источником кон-
фликтов. По мнению специалистов из методического центра «Дети улиц»: «Если Российская Федерация, как и другие цивилизованные страны мира не создаст соответствующие условия, которые позволят формировать толерантное сознание и соответствующие ему принципы поведения, то всем грозит гибель: во всем мире из года в год будут нарастать конфликты и войны между различными народами, этносами, религиями, цивилизациями и культурами» [2].
Самые разные источники интолерантности порождают сегодня в нашем обществе насилие, жестокость и отчуждение. Толерантность должна стать
E. E. KABANOVA, E. A. VETROVA
объектом социальной, образовательной и культурной политики государства, ее следует рассматривать в качестве неотложной важнейшей задачи, с целью сохранения целостности страны, единства общества [3].
В настоящее время актуальным является взращивание новой культуры отношений в стране и в обществе, которая построена на принципах толерантности. Авторы М. С. Мириманова и А. С. Обухов к числу принципов толерантности относят следующие [3]:
Во-первых, отказ от насилия, как неприемлемого средства приобщения человека к какой-либо идее. Добровольность выбора, «свобода совести», акцент на искренности его убеждений. Подобно тому, как в христианстве «проповедь и пример» являются способами обращения в свою веру, идея толерантности может стать своеобразным ориентиром, своего рода флагом движения, объединяющим единомышленников.
Во-вторых, умение принудить себя, не принуждая других. Боязнь и принуждение извне не способствуют в целом спокойствию, сдержанности и терпимости, однако в качестве воспитательного фактора в определенный момент дисциплинируют людей, при этом формируя определенные ценностные установки, нравы и поведение.
В-третьих, восприятие Другого, отличающегося по разным признакам (религия, национальность, раса, культура, и т. д.). Как сказано в Библии, «как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними» (Матф. 7:12). Толерантность каждого способствует равновесию и целостности общества, раскрытию всей полноты его частей и достижению «золотой середины» на основе правила нравственности [3].
Понятие «толерантности» часто отождествляется с понятием «терпения», однако имеет более активную направленность. Рассмотрим несколько подходов к определению, которые формируют направления воспитания толерантности.
В российской педагогической науке принято определение: Толерантность — это качество, которое определяет активную морально-нравственную позицию и психологическую готовность к построению конструктивного и компромиссного взаимодействия человека с другими личностями, отличающимися от него по социальному, культурному, конфессиональному признаку, потребностями, интересами и мировоззрением [4]. В данной трактовке под нравственностью понимается выработанные в сознании человека нравственно-ценностные ориентации личностно-значимых образцов бесконфликтного или компромиссного поведения. В то время как под психологической готовностью следует пони-
мать доминантную направленность сознания на выполнение данных образцов.
Согласно Декларации принципов толерантности, утвержденной резолюцией 5.61 генеральной конференции ЮНЕСКО 16 ноября 1995 г., толерантность означает «уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности. Ей способствуют знания, открытость, общение и свобода мысли, совести и убеждений. Толерантность — это гармония в многообразии. Это не только моральный долг, но и политическая и правовая потребность. Толерантность — это добродетель, которая делает возможным достижение мира и способствует замене культуры войны культурой мира».
И. Белецкая определила толерантность как взаимопонимание на основе согласия, уважения, понимания, признания равноправия, отказ от давления и насилия, признания права других на свои мысли и взгляды, принятия людей такими, какие они есть [5].
В работах Д. А. Нерознак, Г. А. Сунгуровой и Н. И. Элиасберг понятие «толерантность» раскрывается как:
— способность личности, общества, государства уважительно воспринимать мнение других, которое отлично от их;
— готовность безконфликтного восприятия личности или явления;
— уважительное отношение к свободе другого, его образа жизни, поведения, мыслей, независимо от его политических и религиозных взглядов;
— проявление терпимости и принятие представителей иных культур, религий и стран;
— уважение к формам самовыражения и проявления человеческой индивидуальности;
— стремление решать конфликты без насилия;
— способность к компромиссному диалогу;
— мирная настроенность, антипод агрессивности, злобности, раздражительности [6].
К. Уэйн утверждает, что «толерантность — это не просто признание и уважение убеждений и действий других людей, но признание и уважение самих «других людей», которые отличаются от нас. В «других» признаются (должны признаваться) и отдельные индивидуумы, и личности в качестве представителей этнических групп, к которым они принадлежат» [7].
Итак, толерантность является одним из гарантов общественной стабильности в современном обществе. Формирование толерантности, как нравственного качества, закладывается с детства в условиях семьи и образовательных организаций. Как отмечается в Декларации принципов толерантности UNESCO, именно образовательная деятельность
SOCIAL-ECONOMIC PHENOMENA AND PROCESSES
является главным средством воспитания и развития толерантности в обществе.
Государственные и муниципальные органы власти могут проводить политику по поддержке толерантности на основе рекомендуемых программ, методических рекомендаций для образовательных учреждений. Целесообразно в системе спецкурса «Педагогика толерантности» предлагать студентам углубленное изучение основ воспитания толерантности [5].
Цель воспитания толерантности заключается, прежде всего, в формировании у молодого поколения потребности и готовности к конструктивному, компромиссному взаимодействию с людьми и группами людей независимо от их социальной, национальной, религиозной принадлежности, взглядов, интересов, стилей мышления, мировоззрения и поведения [8].
Достижение вышеуказанной цели видится при решении следующих задач:
1. Воспитание у подрастающего поколения миролюбия, принятия и понимания других людей, умения позитивно с ними взаимодействовать и находить компромисс.
2. Формирование толерантной среды в стране, обществе и в сфере образования.
3. Принятие и реализация программ по профилактике терроризма, экстремизма и агрессии в стране и в обществе [9].
Толерантность как нравственное качество не является врожденным. Нравственно-ценностные установки формируются путем развития личности. Данную цель призваны реализовать все институты воспитания, в том числе семья, учреждения образования, культуры и досуга. Причинами несформированности толерантности у школьников могут быть социально-экономические проблемы в семье и обществе, природные катаклизмы, воспитательная инерция родителей по отношению к детям, агрессия, царящая с экранов телевизоров. Устранить эти причины нельзя, но необходимо их «затмить» путем воспитания сочувствия, умения общаться и находить компромиссы из различных конфликтных ситуаций, быть снисходительнее к различным нациям, проявлять интерес и чувства уважения к другим народам, посредством музейной педагогики, развитие способности жить в мире разных людей и идей [9].
Формировать гражданскую позицию молодежи в высших учебных заведениях особенно важно для студентов специальности «Государственное и муниципальное управление», которые в дальнейшей профессиональной деятельности в качестве государственных служащих будут работать с различными социальными и культурными группами населе-
ния. Формирование гражданской позиции должно происходить в процессе овладения основными дисциплинами учебного плана, а также реализовывать-ся в ходе внеучебной деятельности студентов [10]. Таким образом, задача формирования гражданской позиции у молодежи крайне актуальна, и требует участия всех сторон образовательного процесса: личности, общества, образовательных учреждений, государства.
Литература
1. Электронная газета «Интерактивное образование». URL: http://io.nios.ru
2. Этническая толерантность среди несовершеннолетних // Методическое пособие МЦ «Дети улиц». Москва, 2010.
3. Мириманова М. С., Обухов A. C. Воспитание толерантности через социокультурное взаимодействие // Развитие исследовательской деятельности учащихся: методический сборник. М.: Народное образование, 2001. С. 88-99.
4. Ермакова А. А., Коробкова В. В. Формирование межнациональной толерантности у старших подростков в условиях общеобразовательной // Социальное благополучие человека в современной России: межпрофессиональное и межведомственное взаимодействие: мат-лы IV Краевой студ. науч. конф. Пермь, 2012. С. 55-59.
5. Белецкая И. Толерантная личность // Психолог. 2006. № 23-24.
6. Солынин Н. Э. Психологическая структура этнической толерантности учащихся средней школы, студентов средних и высших профессиональных образовательных учреждений: автореф.
дис. … канд. пси-хол. наук. Ярославль, 2014. С. 14-15.
7. Кеннет Уэйн. Образование и толерантность // Высшее образование в Европе. 1997. № 2. С. 14-28.
8. Волков Г. Н. Этнопедагогика. 2-е изд., испр., доп. М. : Академия, 2000.
9. Кукушкин В. С. Воспитание толерантной личности в поликультурном социуме. Ростов-на-Дону, 2002.
10. Павлова О. С. Воспитание толерантности как основы формирования гражданской позиции молодежи. URL: http://fpo.ru/etnopsy /pavl—formirovanie1.html
References
1. Elektronnaya gazeta «Interaktivnoye obrazovaniye». URL: http://io.nios.ru
2. Etnicheskaya tolerantnost’ sredi nesovershennolet-nikh. Metodicheskoye posobiye MTS «Deti ulits» [Ethnic tolerance among minors. Methodical study guide of YC «Street children»], Moskva, 2010.
3. Mirimanova M. S., Obukhov A. C. Vospitaniye tole-rantnosti cherez sotsiokul’turnoye vzaimodejstviye [Education of tolerance through sociocultural interaction] // Razvitiye issledovatel’skoj deyatel’nosti uchashchikhsya: metodicheskij sbornik. M.: Narodnoye obrazovaniye, 2001. S. 88-99.
E. E. KABANOVA, E. A. VETROVA
4. Ermakova A. A., Korobkova V. V. Formirovaniye mezhnatsional’noj tolerantnosti u starshikh podrostkov v uslo-viyakh obshcheobrazovatel’noj [Formation of international tolerance at the senior teenagers in the conditions of general education] // Sotsial’noye blagopoluchiye cheloveka v sovre-mennoj Rossii: mezhprofessional’noye i mezhvedomstven-noye vzaimodejstviye: mat-ly IV Kraevoj stud.
nauch. konf. Perm’, 2012. S. 55-59.
5. Beletskaya I. Tolerantnaya lichnost’ [Tolerant personality] // Psikholog. 2006. № 23-24.
6. Solynin N. E. Psikhologicheskaya struktura etni-cheskoj tolerantnosti uchashchikhsya srednej shkoly, studen-tov srednikh i vysshikh professional’nykh obrazovatel’nykh uchrezhdenij [Psychological structure of ethnic tolerance of pupils of high school, students of averages and the highest
professional educational institutions]: avtoref. dis. … kand. psikhol. nauk. Yaroslavl’, 2014.
7. Kennet Uejn. Obrazovaniye i tolerantnost’ [Education and tolerance] // Vysshee obrazovaniye v Evrope. 1997. № 2. S.14-28.
8. Volkov G. N. Etnopedagogika [Ethnopedagogics]. 2-ye izd., ispr., dop. M.: Akademiya, 2000.
9. Kukushkin V. S. Vospitaniye tolerantnoj lichnosti v polikul’turnom sotsiume [Education of the tolerant personality in polycultural society], Rostov-na-Donu, 2002.
10. Pavlova O. S. Vospitaniye tolerantnosti kak osnovy formirovaniya grazhdanskoj pozitsii molodezhi [Tolerance education as bases of formation of a civic position of youth] URL: http://fpo.ru/etnopsy /pavl—formirovanie1.html
* * *
FORMATION OF TOLERANCE IN SOCIETY IN THE MODERN WORLD
KABANOVA ELENA EVGENYEVNA Russian State Social University, Moscow, the Russian Federation, e-mail: [email protected]
VETROVA EKATERINA ALEKSANDROVNA Russian State Social University, Moscow, the Russian Federation, e-mail: EAVetrova@yandex.
ru
In modern realities of social and economic and political instability, growth of social stratification and tension in society, disintegration of moral values, decrease in level of spiritual culture, the problem of relationship between people becomes aggravated. In this regard, the questions connected with education of tolerance acquire the special importance and relevance. The fact that recently, the occurring conflict phenomena and processes between the countries of the world, the fueled tension between social groups, the people of various cultures, religions, becomes the main reason for death of people that emphasizes timeliness of studying of this perspective causes first of all the increasing attention to a problem of tolerance. The Russian Federation, being the multinational and multi-religious country, often faces above-mentioned problems therefore education of tolerance, peacefulness, tolerations and prevention of terrorism and extremism acquire the special importance and relevance today. In modern conditions formation of tolerance has to become not just a problem of spiritual and moral education of society, and one of the priority directions of ensuring national security of the Russian Federation. Now the condition of society can be as crisis, confirmed by the fact that in the modern world material values dominate over spiritual, there is a process of destruction of the personality. Exactly today spiritual and moral, tolerant education of the younger generation gains very special importance. The main educational tool of tolerance in society is educational activity. Education is a system of indissoluble unity of training and education. Education purpose has to consist not only in formation at the studying broad outlook now, but also in development of the spiritual personality on whom in the future the destiny of the country and society in many respects will depend. In our opinion institutions of education and institute of a family are to solve this strategic problem.
However only close cooperation of the educational organizations and a family is capable to create a uniform educational environment which will allow to achieve good results on moral, spiritual, patriotic, tolerant education of younger generation.
Key words: tolerance, society, morality, values, tolerance, education
Об авторах:
Ветрова Екатерина Александровна, кандидат экономических наук, доцент кафедры менеджмента и административного управления Российского государственного социального университета (РГСУ), г. Москва
Кабанова Елена Евгеньевна, кандидат социологических наук, старший преподаватель кафедры менеджмента и административного управления Российского государственного социального университета (РГСУ), г. Москва
About the authors:
Vetrova Ekaterina Aleksandrovna, Candidate of Economics, Associate Professor of the Management and Administrative Management Department, Russian State Social University (RSSU), Moscow
Kabanova Elena Evgenyevna, Candidate of Sociology, Senior Teacher of the Management and Administrative Management Department, Russian State Social University (RSSU), Moscow
SOCIAL-ECONOMIC PHENOMENA AND PROCESSES
Что такое толерантность? | Психология
Толерантность означает терпимость к иному образу жизни, поведению, обычаям, чувствам, мнениям, идеям, верованиям. Таким образом, она связана со свободой инакомыслия в широком смысле этого слова, а не в том, который утвердился в политической сфере, близка к понятиям милосердия и снисхождения.
Важность этого феномена в современной жизни столь сильна, что в 1995 г. ЮНЕСКО была принята Декларация принципов толерантности, включающих уважение, принятие и правильное понимание богатого многообразия культур нашего мира, наших форм самовыражения и способов проявлений человеческой индивидуальности, гармонию в многообразии, направленность на достижение мира и содействие замене культуры войны культурой мира.
Толерантность выражает способность установить и сохранить общность с людьми, отличающимися от нас в каком-либо отношении. Разумеется, при этом надо иметь в виду, что существуют границы терпимости, т. е. наличие неких моральных пределов, позволяющих не смешивать толерантные отношения с вседозволенностью и безразличием к ценностям, питающим убеждения. В противном случае пришлось бы согласиться с определением Г. К. Честертона: «Толерантность — это добродетель людей, которые ни во что не верят».
По сферам проявления выделяют политическую, научную, педагогическую и административную толерантность. Применительно к личности психологи различают несколько видов толерантности.
Естественная (натуральная) толерантность
Она подразумевает любознательность и доверчивость, свойственные и изначально присущие маленькому ребенку. Они не определяются и не определяют качеств его «Я», поскольку процесс становления личности, т. е. ее персонализации еще не привел к расщеплению индивидуального и социального опыта, к существованию обособленных планов поведения и переживания и т.
д.
Наличие естественной толерантности позволяет малышу принимать родителей в любом виде, вплоть до крайне жестокого обращении с ним. В последнем случае она, с одной стороны, создает психологическую защищенность и позволяет сохранить позитивные отношения с семьей, но с другой — неизбежно невротизирует формирующуюся личность, снижая способность принятия себя, своего опыта, чувств и переживаний.
Моральная толерантность
Этот тип означает терпимость, ассоциируемую с личностью (внешним «Я» человека). В той или иной мере она присуща большинству взрослых людей и проявляется в стремлении сдерживать свои эмоции, используя механизмы психологических защит.
Здесь имеет место некая условность, т.к. человек не проявляет нетерпимость, которая у него имеется, но остается внутри. Ситуационной моделью сути такого отношения являются варианты типа «обстоятельства так складываются, что мне приходится вас терпеть, но…».
Подобная схема, к сожалению, является основой современных реалий массовой культуры и семейного воспитания. И конфликт поколений тоже происходит из проявляемой его участниками квази-терпимости по отношению к ценностным установкам друг друга.
Нравственная толерантность
Как ни странно, в терминологическом поле на сей раз мы имеем парадоксальный случай, когда синонимическое значение слов «моральный» и «нравственный» разведено. Но что поделать… В отличие от моральной, нравственная толерантность на языке специалистов предполагает принятие и доверие, которые ассоциируются с сущностью или «внутренним Я» человека.
Она включает как уважение ценностей и смыслов, значимых для другого, так и осознание и принятие собственного внутреннего мира, своих собственных ценностей и смыслов, целей и желаний, переживаний и чувств. Это дает личности преимущество не бояться и выдерживать напряжения и конфликты, миновать которые никому по жизни не удается.
Собственно, это и есть истинная, зрелая толерантность. Для оценки ее уровня
специалисты разработали соответствующие психологические портреты, используя несколько критериев. Они могут служить подсказкой и для желающих убедиться в собственной толерантности.
Итак, что свойственно человеку толерантному (Т) и интолерантному (И)?
1. Знание себя
Т: Адекватно оценивает себя и окружающих. Способен относиться к себе критически, старается разобраться в своих проблемах, собственных достоинствах и недостатках.
И: Замечает у себя преимущественно достоинства, а у других недостатки, по поводу которых занимает обвинительную позицию.
2. Защищенность
Т: Уверен в себе, не сомневается, что справится с любой возникшей задачей.
И: Опасается своего социального окружения и самого себя: во всем видит угрозу.
3. Ответственность
Т: Не перекладывает ответственность на других, сам отвечает за свои поступки.
И: Считает, что происходящие события от него не зависят, следовательно, снимает с себя ответственность за происходящее вокруг.
Беспричинно подозревает, что ему вредят.
4. Потребность в определении
Т: Стремится к работе, творчеству, самореализации.
И: Склонен отодвигать себя на второй план («пусть кто-нибудь другой, только не я…»).
5. Чувство юмора
Т: Живо реагирует на шутки, способен посмеяться и над собой.
И: Апатично либо мрачно воспринимает юмор. Раздраженно реагирует даже на безобидные шутки в свой адрес.
6. Авторитаризм
Т: Предпочитает демократические начала.
И: Предпочитает жесткую власть.
Как видим, толерантность — это не просто отдельно взятое качество, а результирующий фактор взаимосвязанных свойств личности. А потому взятая на себя задача «стану терпимым!» может привести только к усилению моральной толерантности.
Дорасти же до нравственной можно, лишь начав с самопознания и двигаясь в направлении внутренней гармонии. И она, эта гармония, будет расти и, по мудрому выражению Джебрана Калила Джебрана, «раскрываться, как лотос с бесчисленными лепестками»…
Послание любви — терпимость — loveistolerance.
comВдохновленный знаменитой речью Чарли Чаплина в «Великом диктаторе» — ЛЮБОВЬ — ЭТО ТЕРПИМОСТЬ — ТОЛЕРАНТНОСТЬ — ЛЮБОВЬ завершает фильм, призывая зрителей взглянуть глубоко и спросить себя: «Как я могу снова сделать любовь и терпимость великими?»
Документальный фильм — это всемирный поиск золотых самородков терпимости на нашей прекрасной планете Земля.
Используя утверждения многих борцов за толерантность, фильм побуждает зрителей сыграть свою роль в этом изменении:
Слушайте молчаливое большинство.Просыпайся. Вставать.
Не оставляйте пустоты разжигателям ненависти, экстремистам, террористам, силам тьмы.
Не вините плохих парней, а себя в излишней пассивности.
Зажигайте свечу терпимости каждый день.
Станьте воином любви.
Содействовать толерантности и уважению каждый день множеством маленьких шагов.
Присоединяйтесь к силам любви и терпимости.
Будьте терпимыми и не эгоистичными.
Освободи себя.
Сделайте себя великим.
Кто делает добро, в свою очередь также станет лучше и счастливее, свободным от тяжелого темного бремени ненависти.
Борьба за человечество.
Содержат расизм, экстремизм и террор.
Импичмент ненависти и силам зла.
Без толерантности.
Распространяйте человечество где угодно и когда угодно.
Сражайтесь за хорошее и сдерживайте плохое.
Давайте вместе создадим лучший мир 3.0 для нас и наших детей.
Давайте строить больше мостов, а не больше стен.
Снеси свои внутренние стены недоверия и предубеждений.
Станьте космополитом и скажите ДА терпимости и разнообразию — с мыслящим сердцем и любящим умом.
Познакомьтесь с другими религиями, культурами и разными способами мышления, обогатив себя.
Относитесь ко всем так, как вы хотите, чтобы относились к вам. Это глобальное Золотое правило толерантности с 2000 года.
Только когда вы любите себя, вы можете любить и терпеть других.
Станьте вежливым, лучшим человеком и, следовательно, сделайте счастливыми вас и других.
С каждым днем становитесь человечнее, делая небольшие добрые дела.
Простите ошибки, станьте милосерднее и попробуйте примирение.
Сделайте врагов своими противниками, а противников — новыми друзьями.
Будьте открыты. Живи и давай жить другим.
Будьте дружелюбнее со всеми.
Исповедуй религию любви —
Откройте свое сердце.
Дарите любовь.
Будь скромным.
Встаньте за любовь.
Любовь — это терпимость, а терпимость — это любовь!
|
Уэйн Дайер, 21 день достижения успеха и внутреннего мира 
… Я определяю толерантность как
ориентированная на действие доктрина, требующая большего, чем пассивное принятие
других людей.Вовлеченная, активная, заботливая терпимость — это часть пути
для решения проблем, с которыми мы сталкиваемся в окрестностях и среди народов
мира.
Джон К. Кармак, «Толерантность 
Дело в том,
нам снова и снова говорят в Библии, что это не так ».
Килборн, гуляющий с Питером 
Ральф В. Сокман 
по крайней мере, некоторые из различий, разногласий и моральных недостатков
что отрицательно сказывается на их отношениях и общинах. Для толерантных этот поступок
приходит по праву и по праву, для терпения, как для терпения любви «.
Джон Р. Боулин, Терпимость среди добродетелей 
Далай-лама 
Автор Неизвестен Послание толерантности | Американское мусульманское общество
Послание толерантности
Файез Хваджа
Директор национального благотворительного фонда MAS
«Вы можете быть шокированы этими словами, исходящими от меня. Но во время этого паломничества то, что я увидел и испытал, заставило меня перестроить большую часть моих ранее существовавших шаблонов мышления и отбросить некоторые из моих предыдущих выводов.Для меня это было не так уж сложно. Несмотря на мои твердые убеждения, я всегда был человеком, который пытался смотреть в лицо фактам и принимать реальность жизни, поскольку новый опыт и новые знания раскрывают ее. Я всегда сохранял непредвзятость, что необходимо для гибкости, которая должна идти рука об руку со всеми формами интеллектуального поиска истины ».
«В течение последних одиннадцати дней здесь, в мусульманском мире, я ел из одной тарелки, пил из одного стакана и спал на одном ковре, молясь одному и тому же Богу, с братьями-мусульманами, чьи глаза были самый голубой из голубых, чьи волосы были самыми светлыми из светлых, а кожа — самой белой из белых.
И в словах и делах белых мусульман я чувствовал ту же искренность, что и чернокожие африканские мусульмане Нигерии, Судана и Ганы ».
«Мы были воистину одинаковыми (братьями), потому что их вера в единого Бога удалила белое из их разума, белое из их поведения и белое из их отношения».
«Я мог видеть из этого, что, возможно, если белые американцы могли принять Единство Бога, то, возможно, они также могли бы принять в действительности Единство Человека — и перестать измерять, препятствовать и причинять вред другим с точки зрения их «различия» в цвете.”
Это цитата из письма, которое Малкольм Икс написал своим сторонникам, когда путешествовал по Ближнему Востоку после совершения хаджа. Эти слова исходили от человека, который 13 лет был членом «Нации ислама», будучи черным националистом. Его принятие ислама и поездка в Харам полностью изменили его взгляды.
В благословенные дни зуль-хиджи собираются паломники со всего мира, богатые и не такие богатые, молодые и не такие молодые. Все в одном месте в одно и то же время делают одно и то же — для поклонения единому Богу.Поклонение Аллаху (СВТ) оказывает удивительное объединяющее влияние на человечество.
Однако, когда мы вернемся домой, это может быть другая история. Эффекты хаджа стираются, и мы возвращаемся к нашему «обычному» я. Что сделало Малькольма Икс силой перемен, так это то, что по возвращении он жил и дышал сообщениями, которые написал в своем письме. Он основал новую мечеть и начал распространять свое новое знание о религии Бога. Чем больше люди слышали, тем больше они сами становились просветленными.
Те из нас, кто рожден с даром ислама, часто не подходят к нему с рвением того, кому пришлось исследовать тьму, чтобы найти Свет. Мы практикуем его в частном порядке и не склонны делиться его красотой, блеском и величием с окружающими. Легко проповедовать тем, кто уже является верующим. Как донести послание до масс?
Давайте сделаем еще один шаг.
Малькольм Икс, говоря о хадже, учит нас, что если мы примем Единство Бога, то, возможно, мы также сможем принять единство человечества.Некоторые из наших центров стали местами, где люди больше не чувствуют себя желанными гостями, где женщинам приходится бороться за участие в программах, а молодых людей избегают. Как бы посетители нашего центра отреагировали на сестру, которая заходит в центр без хиджаба или в мини-юбке? Как бы они отреагировали на брата с татуировками и проколотыми ушами?
«О человечество! Мы сотворили вас из мужчин и женщин и сделали вас народами и племенами, чтобы вы знали друг друга.Воистину, самый благородный из вас в очах Аллаха — самый праведный из вас. Воистину, Аллах ведает и знает ».
Сура Аль-Худжурат 13
Анас Бин Малик сказал:
Когда мы были в мечети с Посланником Аллаха, пришел бедуин;
Затем он помочился в мечеть.
Сподвижники Посланника Аллаха сказали: «Мах Мах (Выражение, используемое, чтобы жестоко ругать кого-то, чтобы указать на серьезность дела).”
Посланник Аллаха сказал: «Не прекращайте его мочеиспускание, а вместо этого оставьте его». Они оставили его одного, пока он не закончил мочеиспускание.
Посланник Аллаха подозвал его и сказал: «Никакая моча или грязь не подходят для этих мечетей. Вместо этого они [подходят] только для поминания Аллаха, молитвы и чтения Корана », или это близко к тому, что сказал Посланник Аллаха.
Затем Он (SAAWS) отдал приказ человеку из народа, который затем пришел с ведром воды, которое он вылил на [пораженную] площадь [мечети].
[Ссылается Муслимом в его Сахих, 285]
Как мы реагируем на менее значимые действия верующих, которые происходят вокруг нас? Готовы ли мы принять один из самых важных уроков хаджа, урок терпимости и принятия других, чтобы построить более сильную и единую умму? Мы с вами должны ответить гораздо больше, чем просто словами.
Сообщение от нашего директора
Морин КостеллоЯ злюсь.Я злюсь из-за того, что моя страна поддается страху такого масштаба, который я никогда не считал возможным.
Я пережил и другие страшные времена. Я помню, как во время холодной войны я сидел на корточках во время учений «прятаться и прятаться» и в 8-летнем возрасте беспокоился о ядерном уничтожении. Я стал взрослым во время недуга середины 1970-х, стоя в длинных очередях, чтобы заправить машину, изо всех сил пытаясь справиться с двузначной инфляцией и задаваясь вопросом, достигли ли прогресс и оптимизм конца 60-х годов прошлого века. линия.Я был в Нью-Йорке 11 сентября, и в тот день у меня была единственная цель: выбраться из Манхэттена и вернуться к семье, даже если мне придется пройти 20 миль между офисом и домом.
И все же я никогда не видел такого страха, который охватывает сегодня Соединенные Штаты. У него есть название: исламофобия.
Каждый день появляется новая история о демонизируемых мусульманах или исламе в целом. Сегодня я прочитал о руководителях округа, которые закрыли все школы в округе Огаста, штат Вирджиния, потому что учитель мировой географии поручил своим ученикам переписать отрывок изящной арабской каллиграфией.К несчастью для учителя, отрывок был Шахада — исламское исповедание веры, — и магические мыслители в общине считали, что это часть заговора по обращению их детей.
«Единственное, чего нам нужно бояться, это самого страха».
Франклин Д. Рузвельт
Родители из других штатов, подстрекаемые антимусульманскими организациями, подняли знамя. Осадив местные школьные советы, эти родители указывают на «происламские и анти-иудео-христианские» учебники, которые охватывают пять столпов и высоту исламской цивилизации, утверждая, что все это является частью активного плана по воспитанию детей государственных школ.
Я начал преподавать в средней школе курсы всемирной истории и географии более 35 лет назад.
Учебники, которые я использовал, объясняли пять столпов, показывали исламское искусство и дизайн и подчеркивали научные и культурные достижения того, что раньше называлось Золотым веком ислама.
Вот реальность: учебники не изменились — изменились мы.
Сейчас мы являемся страной, где мусульманские женщины опасаются ходить в супермаркеты в хиджабе, где один кандидат в президенты говорит, что мусульманин не может занимать этот пост, а другой призывает закрыть мечети и запретить мусульманам въезд в Соединенные Штаты.
Трудно быть учителем в такой среде. Противодействие исламофобии может сделать вас мишенью, закрыть школу или стоить вам работы. И все же учить детей распознавать стереотипы, читать и понимать текущие события и разбираться в сложных вопросах — это суть того, к чему призваны учителя.
Я обратился к изображению «Пирамида ненависти», созданному Антидиффамационной лигой, чтобы объяснить, почему мы должны так серьезно относиться к антимусульманской предвзятости, основанной на страхе.Это иллюстрирует эту неоспоримую предвзятость — которую мы стали считать нормой, когда мы предпочитаем закрывать школы, чем позволять детям узнавать об исламе, — ведет к более разрушительным и опасным действиям, таким как насилие на почве предвзятости и геноцид.
«Я говорю, что я сильнее страха».
Малала Юсуфзай
Когда дело доходит до американцев-мусульман, какой уровень жестокого обращения мы готовы принять? В декабре «Нью-Йорк Таймс» сообщила, что через несколько часов после стрельбы в Сан-Бернардино в «лучшем поиске Google в Калифорнии со словом« мусульмане »было« убивать мусульман ».’» Центр изучения ненависти и экстремизма при Калифорнийском государственном университете сообщает, что «преступления на почве ненависти к мусульманам утроились после терактов в Париже и Сан-Бернардино».
Другими словами, мы почти достигли вершины пирамиды. Тебя это тоже не злит?
— Морин Костелло
Хорватия отмечает 25-летие войны с посланием терпимости | Europe News
Хорватия отмечает 25-ю годовщину военной победы над сербскими повстанцами, положившей конец войне за независимость страны.
Высшее должностное лицо Хорватии из числа этнических сербов присоединилось к церемонии в среду, посвященной 25-й годовщине военной победы, положившей конец войне за независимость страны, и установил редкий тон примирения в день, обычно полный напряженности.
Заместитель премьер-министра Борис Милошевич — первый политический представитель этнических сербов, который посетит ежегодный мемориал наступательной операции «Буря», в ходе которой хорватские войска отвоевали территорию, удерживаемую мятежными сербами во время войны за независимость 1991–1995 годов.
В то время как Загреб празднует этот день как победный момент освобождения, Белград оплакивает судьбу этнических сербов, которые были убиты или бежали из Хорватии в результате наступления.
В Хорватии в этом году была протянута небольшая оливковая ветвь, когда сербский министр присоединился к другим высокопоставленным чиновникам на церемонии, которая началась в крепости в Книне, где были зачитаны имена почти 200 погибших солдат.
Милошевич, чья бабушка была убита в результате наступления, написал в Facebook, что «пришло время для политики взаимопонимания и уважения друг к другу, чтобы победить политику ненависти».
Милошевич (на первом плане) — первый политический представитель этнических сербов, посетивший ежегодный мемориал [Денис Ловрович / AFP]Этот жест символизировал обещание хорватского правительства улучшить все еще хрупкие отношения с этническими сербами, которые составляют около 4,5 процента от 4,2 миллиона населения.
Это «отправит новый сигнал хорватскому обществу, отношениям между хорватами и сербским меньшинством… между Хорватией и Сербией», — сказал премьер-министр Андрей Пленкович.
Однако этот шаг был встречен негативной реакцией через границу в Сербии, где проправительственные таблоиды назвали сербского политика «бесстыдным».
«Мы не хотим праздновать трагедию сербского народа, и Сербия никогда не смирится с унижением», — сказал президент Сербии Александар Вучич во время поминальной службы страны во вторник вечером на мосту, который пересекли тысячи сербских беженцев.
который бежал из Хорватии после операции «Буря».
Провозглашение независимости
Война была вызвана провозглашением Хорватией независимости от Югославии в 1991 году, против которой выступили сербские повстанцы.
При политической и военной поддержке Белграда повстанцы оккупировали одну треть территории Хорватии, вынудив более 500 000 хорватов и других несербов бежать.
4 августа 1995 года Загреб начал операцию «Буря», отвоевав удерживаемые повстанцами земли в ходе 84-часового наступления.
Штурм фактически положил конец войне, в которой погибло около 20 000 человек.
Однако после этого были убиты сотни преимущественно пожилых сербских мирных жителей, а более 200 000 человек бежали в Сербию и Боснию, поскольку их собственность была разграблена, захвачена или сожжена.Около половины с тех пор вернулись.
Еще один весьма символичный шаг: министр обороны Хорватии Томо Медвед согласился присутствовать на поминках в конце этого месяца в деревне, где после операции хорватские силы убили шесть сербских мирных жителей.
Дисплей лужайки развлекает соседей, разделяет сообщение о допуске
Группа пластиковых скелетов участвует в гонке за мешками у дома семьи Абернати в Восточном Сакраменто.Джеймс ПатрикГруппа пластиковых скелетов на этой неделе участвует в гонке за мешками у дома семьи Абернати в Восточном Сакраменто. На одном бейсболка, на другом — гавайская рубашка, а четыре скелета в мешках из мешковины стоят перед финишной чертой с голубой лентой. Табличка рядом с дисплеем гласит: «Призраки против ненависти».
«С 2016 года у нас во дворе бродит скелет, — сказала Трейси Абернати.«В том году мы купили у Costco скелет пирата на Хэллоуин, и когда пришло время убирать его, мой сын и его двоюродные братья умоляли [сохранить его].
Мы подарили ему костюм паломника на День Благодарения и маленькую шляпу Санты и бороду на Рождество, а потом это продолжалось ».
За последние четыре года Абернати добавили больше скелетов, костюмы которых меняются каждые две-три недели. Недавно они позировали скелетов на выпускной, поиграли в волейбол и бросили фрисби.Муж Трейси Абернати, Джон Абернати, повесил летающую тарелку на леску, чтобы она выглядела так, как будто она летит по воздуху. По словам Абернати, соседи часто останавливаются, чтобы сделать комплимент или спросить об их демонстрации.
Новый знак «Призраки против ненависти» связан с названием и посланием организации, расположенной на Среднем Западе, которая выступает против ненависти во многих формах и делает пожертвования организациям ЛГБТК + по всей территории Соединенных Штатов.
Абернати сказала, что ее семья не связана с группой, но она нашла текст их вывески на лужайке на странице «Призраки против ненависти» в Instagram и ей понравилось сообщение.Знак заявляет о противодействии гомофобии, расизму, ксенофобии, издевательствам, фанатизму, сексизму, антисемитизму и несправедливости.
«Я думаю, что каждому в жизни нужно немного посмеяться, и я хотел, чтобы это было весело и забавно, однако происходит так много всего, что я чувствовал, что нам нужно сделать небольшое заявление», — сказал Абернати. «Определенно, мы не хотим ненависти в нашем районе. Ненависть — это самое страшное ».
Haunters Against Hate возникло после того, как члены группы, занимающейся изучением достопримечательностей в Огайо, опубликовали в социальных сетях ненавистнические высказывания в адрес ЛГБТК + вскоре после стрельбы в ночном клубе Orlando Pulse в 2016 году.
Комментарий побудил ряд «привидений» — тех, кто работает с домами с привидениями в качестве актеров или других сотрудников — объединиться в знак солидарности, сказал The Sacramento Bee основатель Haunters Against Hate Пол Ланнер.
На лужайке семьи Абернати скелеты продолжат надевать своевременную одежду, продвигаясь вперед.
«Я думаю, мы собираемся завершить лето перетягиванием каната», — сказал Абернати. «А затем к Хэллоуину наш передний двор преображается, и вы действительно можете устроить небольшое прохождение через призрак.”
Жасмин Кербер — летний стажер-репортер в The Sacramento Bee. В июне она получила степень бакалавра в Стэнфорде и сейчас изучает журналистику в магистратуре. Она пишет для The Stanford Daily и осенью будет редактировать раздел для выпускников The Daily.
Сообщение о толерантности — Проект поддержки братьев и сестер
Важной частью нашей работы в Проекте поддержки братьев и сестер является повышение осведомленности о проблемах и возможностях, с которыми сталкиваются братья и сестры людей с особыми проблемами развития, здоровья и психического здоровья.
Когда мы обсуждаем возможности, мы говорим о толерантности. Братья и сестры, как правило, знакомятся с людьми там, где они есть, и естественно приветствуют разницу, открытость и искреннее желание общаться и узнавать больше.
Слишком много братьев и сестер знают, каково это, когда другие не терпят различий, маргинализируют, обесценивают и отвергают своих братьев и сестер с ограниченными возможностями.
В сообществе братьев и сестер есть много места для различий. Однако здесь нет места расизму, ненависти или насилию.На этом наша терпимость заканчивается.
Мы опустошены и возмущены недавними убийствами Джорджа Флойда, Бреонны Тейлор и Ахмауд Арбери, а также бесчисленным множеством других черных жизней, потерянных из-за жестокости полиции, социальной несправедливости и экономического неравенства. Наши сердца и соболезнования их семьям, близким и сообществам.
Мы глубоко опечалены отчаянными беспорядками в нашей стране и нашей гражданской неспособностью признать, уважать и отреагировать на потребность в большей подотчетности, равенстве и справедливости для цветных людей и всех тех, кто маргинализирован и угнетен структурным расизмом и дискриминация.
Поэтому мы солидарны с цветными людьми, особенно с братьями, сестрами и семьями в сообществе чернокожих, а также со всеми остальными, которые выступают против невежества; страх; системный, институциональный и индивидуальный расизм; дисбаланс и злоупотребление властью; и вопиющее пренебрежение к человеческой жизни, которое слишком долго преследовало нашу нацию.
Наше сообщество братьев и сестер и людей, которые заботятся о братьях и сестрах, динамично, энергично и сильно благодаря разнообразию наших членов. Мы готовы не только высказываться, но и слушать, учиться и расти.
Мы осознаем свою ответственность как людей, которые работают с людьми и заботятся о них, и как люди, за участие всех нас в обучении и обсуждениях, которые могут быть неудобными и которые могут выявить наши уязвимые места и ограничения, для достижения новых уровней понимание и возможности для восстановления и исцеления.
Ресурсы по борьбе с расизмом
Сейчас есть много хороших ресурсов, которыми мы делимся, чтобы помочь взрослым и детям лучше понять расизм и ту роль, которую мы можем играть, намеренно или нет, в его поддержании.
Вот некоторые из них, которые, как мы надеемся, помогут нашему сообществу в обеспечении того, чтобы Sibshops и все наши усилия по поддержке братьев и сестер были безопасными пространствами для всех, особенно для цветных взрослых и детей.
Мы приглашаем вас проверить их и поддержать нас в надежде, что, наконец, настало время для настоящих изменений, которые мы все будем создавать вместе.
С уважением,
Эмили Холл, директор
.