Содержание

Кто такой Маргинал в Примерах (+Отличия от Люмпенов)

Всеволод Горпин

26.62k

Кто такой маргинал — Типы, отношение окружающих и отличие от люмпенов. Причины и последствия изменения образа жизни. Маргиналы в лицах – известные последователи направления.

Социализация является психологической потребностью человека. Начинается она с самого маленького возраста, когда ребенок идет в ясли, затем в школьное учреждение, институт или университет, выходит на работу. Все это, чтобы жить в социальной среде.

Каждый человек должен иметь семью и обзавестись друзьями, которые разделяют его интересы. Если личность выпадает из привычного социума, то она уже становится маргинальной. Но это совершенно не означает, что она для общества уже потеряна, опустилась на дно и начала вести саморазрушительный образ жизни.

В этой статье мы расскажем о том, кто такой маргинал. Возможно после прочтения вы обнаружите таких среди знакомых или даже узнаете в них себя.

Кто такой маргинал?

Ok Google, что такое маргинал? Термин «маргинал» пришел к нам к нам из латинского языка. В нем оно называлось как «margo» и означало край, границу или грань.

То есть это человек, который находится уже за гранью или на краю.

Распространен этот термин был в 20 годах ХХ века. На тот момент это применялось к лицу, у которого был статус эмигранта в Америке, но у которого не получалось социализироваться в новом для себя обществе.

Так он уехал из своей родной страны, бросил семью, работу и привычный порядок жизни с целью изменения старого на новое. То, что такие люди не могли приспособиться и адаптироваться к сформировавшемуся социальному поведению США и именовали маргинализацией.

Простыми словами, значение слова маргинал – это человек, которой по собственной инициативе или чужой воле вышел за рамки установленных правил. Например, в социальном плане, если человек находится вне своей социальной группы, то его считают изгоем.

Однако на самом деле причин, из-за которых лицо может стать маргиналом очень много:

  1. Финансовые потери.
  2. Религиозный изгоизм.
  3. Этический изгоизм.
  4. Физический изгоизм (инвалидность или болезнь).
  5. Политический изгоизм.
  6. Социальный изгоизм.

Все эти причины показывают, почему человек стал изгоем. У нас почему-то это слово отождествляется со словом люмпен, которым ранее назывались лица самого низкого рабочего класса.

На сегодняшний день люмпены – это бродяги, нищие и т.д. С одной стороны их конечно можно причислить и к изгоям, но по факту только в случае финансовой причины маргинальности. Далее в статье мы расскажем об этом подробнее.

Маргиналы в толковом словаре тоже расшифровываются по разному. Например:

  1. Маргинал – асоциальный объект, находящийся вне социальной, политической, экономической группы и т.д.
  2. Что такое «Маргинал» — это слово, описывающее лицо, которое не принимает участие в деятельности людей, собранных по единым целям и идеям.
  3. Определение «Маргинал» – это человек, которого по любой причине изгнали из группы.

Маргиналы постоянно находятся в стрессе, эмоциональном напряжении и у них повышенная чувствительность к внешнему миру. Из-за того, что они не знают, как себя идентифицировать и к кому они относятся, часто в самосознании переживают неопределенность.

В большинстве случаев враждуют с другими людьми, когда при случае сталкиваются с тем, с кем нужно общаться на прямую.

Человека можно считать маргиналом по следующим признакам:

  • Он разорвал все связи, которые были у него до крутого жизненного поворота, включая духовные, финансовые и социальные.
  • Он без постоянного места жительства и не привязан ни к чему.
  • У него появилась агрессия ко всему вокруг.
  • У него развилась психологическая болезнь или отклонение, так как такая ситуация в жизни явно неблагоприятная.
  • У него появились собственные правила, ценности и эталоны.

Синонимы слова «маргинал» — фрик, изгой, неформал, нигилист, деклассированный элемент.

Если события развиваются благоприятно, то период маргинальности у человека длится не долгий период. После завершения его адаптации в обществе, поисков трудоустройства и нахождения друзей по интересам, он теряет статус маргинала. Однако такой статус общество может навязать человеку из-за того, что он необычный, оригинальный и не похож на других или из-за болезни.

Такое «клеймо» встречается в учебных заведениях, на работе или даже в семье. Кто-то оказывается на социальном дне и больше уже не может выкарабкаться из него, а кто-то по собственной воле не хочет возвращаться в нормальную, обычную жизнь и гордо называет себя «маргиналом».

Маргинал это хорошо или плохо?

Употреблять слово «маргинал» как ругательство не правильно, ведь что означает маргинал — это социологический термин. Он всего лишь означает пограничность, промежуточность положения между различными группами общества. Его тяжело приписать к определенной группе.

Маргинал далеко не во всех случаях «ущербный человек» или изгой.

В свое время многие известные личности были маргиналами.

Например, Иисуса Христа люди того времени представляли, как маргинала, потому что у него не было четкого места в обществе, заработка и семьи, и он даже не относился к традиционным религиозным течениям.

Маргинальный человек не во всех случаях мирится со своим неопределенным статусом. Он даже может наоборот всеми силами пытаться влиться в социальную структуру. Именно по этому фактору специалисты утверждают, что некоторые эмигранты в бизнесе и науке достигли больших высот.

Любые жизненные ситуации и аспекты можно рассматривает с двух сторон: хорошей и плохой. И маргинальность не исключение.

Преимущества маргинальности:

  • Индивидуальность и отличительная черта способствует развитию «вне» стадного движения. Именно такие люди часто становятся известными художниками и учеными. А за счет этого и делают ценный вклад в историю общества.
  • Эта же их особенность способствует созданию такого бизнеса, до которого не додумались обычные люди.
  • Маргиналы очень гибкие и не к кому и ни к чему не привязаны. Благодаря этому облегчается их движение к цели. Они с легкостью переезжают в другой город или страну ради работы.

Недостатки:

  • Маргинальность возникает из-за революций, войн и неблагополучных условий в государстве.
  • Самому маргиналу трудно организовать собственный комфорт и закрыть базовые потребности.
  • В большинстве случаев развивается тяга к мероприятиям вне закона, и тогда маргиналы становятся опасными для окружающих людей.

 Типы маргиналов

Маргиналы делятся на 6 видов:

  1. Политические – это люди, которые не согласны с политическим режимом в стране и ее законами. Они активно противостоят существующей власти. У них нет гражданской ответственности. Если к власти приходит группа, которую человек поддерживал, то он тогда противопоставляет ей себя. Кроме того, что они никак не признают законы, они их еще и нарушают для своего же самовыражения. Падение режима страны, смена правящей партии, потеря доверия известных политических лидеров, способствует причастности человека к устоявшейся группе. Из-за этого человек зависает между двумя реальностями. Чаще всего политические маргиналы становятся эмигрантами или беженцами. Очень много политических маргиналов можно встретить в Турции, Сирии, на Кубе и т. д.
  2. Этнические – это люди, происходящие из межнациональных браков. В результате человек не относит себя ни к национальности мамы, ни к национальности папы. Из-за этого его нигде не принимают. Еще этническими маргиналами называются национальные меньшинства, которые представляют очень малочисленную народность, живущую среди других национальностей. И третья группа относящая к этническому типу – люди, ставшие маргиналами из-за миграции. Особенно если речь идет о вынужденных беженцах, то им очень тяжело преодолеть языковой барьер и культурные и даже внешние различия. Из-за этого они долго вливаются в новую среду. Например, человек, ставший беженцем долго не может приспособиться к законам новой страны, вероисповеданию, порядку и менталитету. Особенность этого типа маргиналов заключается в том, что приобретают такой статус они из-за коренных жителей, которые отказываются их принимать в свое общество.
  3. Религиозные – это люди, которые не представляют ни одну существующую в мире религию или относят себя к вымышленным конфессиям (например, к церкви бекона). Среди таких маргиналов очень много лжепророков, создающих собственные религии.
  4. Социальные – это люди, которые потеряли приличное место в одном социуме и не могут его найти в другом. Проявляются они чаще всего при революциях, катаклизмах или при неустойчивом состоянии общества. Еще к этой группе чаще всего относят людей, у которых резко изменилось социальное положение в худшую или лучшую сторону или у которых произошло эмоциональное разочарование во всех личностях. И в первом и во втором случае человек замыкается, отрешается от общества, эмоционален и ведет себя вызывающе. Общество, маргиналов этой группы воспринимает как ресурс для преодоления препятствий к главной цели. В силу жизненных обстоятельств может выполняться переход из одной социальной группы в другую. Причем, как в нисходящем направлении, так и в восходящем. (неудачный брак или наоборот, приобретение нового партнера). Из-за других привычек, ценностей или образа жизни появляется дистанция с новым окружением. В России после свершения революции 1917 года представители дворянского сословия стали социальными маргиналами.
  5. Экономические – это или очень бедные люди, или очень богатые. И первая и вторая категория населения оторвана от общества. Первые экономят на самом необходимом, не могут себе ничего позволить и считают себя хуже других, а вторые, наоборот, не видят никаких проблем и купаются в роскоши и считают себя намного лучше других. В обоих случаях применима одна характеристика – импульсивность и негативное отношение к окружающим, постоянные попытки наглядно доказать, что на самом деле они намного лучше других. Статус экономических маргиналов люди чаще всего приобретают при потере источника заработка и собственности, когда уже невозможно все восстановить. Эта категория граждан больше всего увеличивается во времена финансовых кризисов.
  6. Биологические – к этой категории относятся люди, попавшие из-за тяжелой болезни, врожденных порок или возраста. Общество даже в современном мире не готово принимать ВИЧ-инфицированных, смертельно больных и инвалидов, которые и становятся изгоями.

Еще маргинальность делится на естественную и искусственную. В обществе присутствует «дно», состоящее из разорившихся и опустошившихся лиц, а также антисоциальных объектов, которых изгнало само общество. К примеру массовой искусственной маргинализации можно отнести холокост еврейской нации в середине 20 века, который проводила фашистская Германия.

Искусственная маргинализация достигла больших размеров в эпоху сталинизма. Маргиналами в то время стали члены семей «врагов народов», спецпереселенцы и т.д.

К чему может привести статус маргинала?

К какому именно результату приведет попадание личности в изначально не привычный ему социум, зависит от многих факторов. При развитии самого негативного сценария, больше всего обостряется конфликтная ситуация, которая может быть разнонаправленного характера:

  1. Внешний – маргинал отвечает агрессией на активные нападки окружающих.
  2. Внутренний – из-за того, что маргинал не может найти свое место, его раздирают противоречия.

Но если маргинал гибкий, готов подстраиваться и открыт всему новому, при этом группа толерантная, то это поможет преодолеть пропасть и нивелировать различия.

В 21 веке к новой культуре адаптируется большое количество людей. При этом личность может ностальгировать по старым вещам и сохранять определенные ритуалы и становится помехой для личной реализации и обретения устойчивых связей в новой среде.

Справка! Многие эксперты из области психологии и социологии считают, что маргиналы выполняют роль источника культурного роста. Они задают обществу новые тенденции, взгляды и идеи. Помогают членам общества больше развиваться, тренировать свою терпимость, видеть проблемы с двух сторон и расширять кругозор.

Примеры известных маргиналов

Некоторые довольно известные философы, психологи и даже социологи считают, что маргиналы наиболее цивилизованные, развитые, продвинутые, мобильные и подвижные, открыты к изменениям и всему новому.

Из известных личностей для самого яркого примера выделим Иисусу Христа, Богочеловека в Христианской традиции. После его рождения в маргинальной среде, то есть в хлеву, и дальше всю свою жизнь он не просто не пытается вливаться в какую-то социальную группу, но и даже способствует разрушению норм того общества (в юном возрасте учит в храме, будучи молодым, разгоняет в нем менял, зарабатывает на жизнь малооплачиваемой работой, берется обучать рыбаков, общается с блудницами и даже погибает среди разбойников).

При этом он стал известной личностью не только в христианской среде, но и даже в светской, внеся в нее основы этики и высоких моральных стандартов.

Полезные ссылки:

Есть еще одна известная личность, которая тоже была признана маргиналом – Лев Толстой. Ему по нраву была жизнь в деревне, и он отрицал большинство привилегий дворянского сословия, сочинял и отражал на бумаге революционные издания для сознания не только тех времен, но и сегодняшнего. Несмотря на то, что он толковал христианские понятия, церковные служители его изгнали, положив основу даже отдельному течению – толстовскому.

Кроме Толстого есть еще много русских писателей, поэтов, драматургов, ставших сегодня классикой, в свое время принявших решение уйти из той или иной социальной группы. Как раз и толкала их на написание мировых известных даже сейчас произведений культурная двойственность.

В современном мире маргинальность приобрела новый виток развития из-за распространения интернета, который помогает преодолеть любые границы. С каждым днем все больше становится фрилансеров, которые работают дома в одиночестве, а не в коллективе.

Маргиналы и люмпены – в чем разница

Кто такие маргиналы, мы уже описали. Теперь расскажем, кто такие люмпены и разницу между ними.

Люмпен – это человек, который сознательно ведет асоциальный образ жизни и не стремится его улучшить. В современном значении, люмпен не владеет личным имуществом, он перебивается временными подработками и ведет порочный образ жизни. Ими считаются:

  1. Лица без определенного места жительства.
  2. Наркоманы.
  3. Сознательные иждивенцы.
  4. Рабочий класс, прожиточный минимум которого ниже минимального.
  5. Люди, злоупотребляющие алкоголем.
  6. Преступники, отбывающие наказание, которые так и не смогли вернуться к нормальной социальной жизни.

У всех люмпенов есть один общий признак – у них нет мотивации к действию. У них нет желания и цели изменить материальный доход в большую сторону или получить социальный статус. Чаще всего общаются люмпены только с себе подобными, а остальных не воспринимают, как собственно и те их.

К примеру классической ситуации жизни люмпена можно отнести попрошайничество на вокзале или в подземном переходе, чтобы добыть средства на алкоголь и хоть какую-то еду.

Очень часто многие маргиналов и люмпенов отождествляют как одно целое, то есть считают, что это люди, находящиеся на самом дне общества. Но на самом деле, учитывая, что слово «люмпен» с немецкого переводится как «отрепье», никак не может быть человеком, который думает и смотрит на мир по иному, как маргинал.

В таблице наглядно покажем отличие люмпена от маргинала:

Отличия люмпена от маргинала
ЛюмпенМаргинал
Материальное состояниеПолное отсутствие движимого и недвижимого имущества и даже прав на него.Наличие в собственности движимого и недвижимого имущества.
Положение в обществеОтсутствие постоянного места трудоустройства и ежемесячного заработка.Личность, получающая постоянный доход и имеющая социальное значение.
Позиция по отношению к общепринятым нормам поведенияИгнорирование/пренебрежение большинства норм и форм поведения по оказанию сильного давления.Игнорирование/пренебрежение большинства норм и правил поведения по своей воле.
Круг общенияОтсутствие порядочного и адекватного поведения.При необходимости поведение адекватное на публике, но при этом оно не должно противоречить личным нормам и правилам.
Стиль жизниПодчинение всем правилам и законам страны, в которой он живет.Подчинение всем правилам и нормам, установленным для узкой социальной среды или на основании личной ассортативности.

Исходя из признаков в таблице можно сделать вывод, что между маргиналом и люмпеном нет ничего общего и отождествляют эти два понятия люди, которые не разбираются в особенностях этих двух социальных классов.

Заключение

Довольно однобоко считать маргиналов антисоциальными личностями. Далеко не всегда человек, попавший в другую социальную структуру, несет негативный посыл. С помощью поддержки и его принятия вполне возможна взаимовыгодная интеграция.


Загрузка…

Кто такой маргинал? Плохо ли быть маргиналами?

Маргинал — человек, находящийся на границе различных социальных групп. У маргинала нет четкой социальной идентичности — он не относит себя к конкретной культуре, слою или кругу. 

Говоря простыми словами, маргинал — это некий «отщепенец», которого трудно приписать к той или иной группе. На маргиналов воздействуют противоречащие друг другу идеи, нормы и ценности, и это осложняет их жизнь в обществе.

Маргинальными могут быть и отдельные люди, и группы — например, когда меняется общество, целые слои оказываются выброшены из социальной структуры (например, дворяне в России после революции 1917 года).

В современной России слово «маргинал» нередко используют в отрицательном смысле, как синоним слова «люмпен». В действительности люмпены — это деклассированные элементы, дно общества (нищие, бомжи, алкоголики, наркоманы, уголовники). А маргиналы далеко не всегда находятся в низу общественной иерархии.

Читайте подробнее: Люмпен-пролетариат и люмпены. Кто такой люмпен и в чем его отличие от маргинала?

Также маргинальными в обиходе называют людей или явления, не имеющие большого значения, нечто второстепенное, исключение из правила.

Музыкант Егор Летов, чьих поклонников министр культуры РФ Владимир Мединский назвал «маргинальной аудиторией»

Не стоит путать маргиналов с маргиналиями. Маргиналии — это заметки на полях книги или рукописи. Маргинал и маргиналия — слова-паронимы.

Какими бывают маргиналы? Примеры социальной маргинальности

Термин «маргиналы» введен в оборот американским социологом Робертом Парком в 1920-е годы. Парк изучал маргинальность на примере эмигрантов. Люди, воспитанные в одной культуре, но вынужденные жить в другой, занимают в новой стране «промежуточное» положение, объяснял социолог.

Иммигранты прибывают в Америку. Рисунок около 1900 года.

Маргиналами становятся в результате социальных потрясений — реформ, революций, кризисов. Например, урбанизация — массовое переселение сельских жителей в города — превращает вчерашних крестьян в городских маргиналов.

Экономический спад может сделать даже обеспеченных людей безработными. А развитие технологий — превратить представителей «устаревшей» профессии в невостребованных маргиналов.

Политическими маргиналами могут стать те, кто выражает политические взгляды, отличные от общепринятых — не обязательно экстремистские.  

Религиозными маргиналами оказываются люди, стоящие вне традиционных конфессий.

Человек может стать маргиналом и абсолютно добровольно. Например, представители контркультуры и ряда молодежных субкультур намеренно противопоставляют себя обществу.

Московские панки. 1995 год. Фото: РИА Новости / Илья Питалев

Маргинал — это плохо?

Употреблять слово «маргинал» как ругательство неправильно. Маргинальность — социологический термин. Он лишь означает промежуточность, пограничность положения между различными группами общества. Таким образом, маргинал — это просто человек, которого невозможно четко приписать к определенной группе.

Маргинал — далеко не всегда «ущербный» человек или изгой. Многие выдающиеся люди в свое время были маргиналами. К примеру, Иисус Христос в представлениях людей своего времени был маргиналом — не имел четкого места в обществе, дохода и семьи, не относился к традиционным религиозным течениям.

Читайте подробнее: Кем был Иисус. Существовал ли Христос в реальности и как он выглядел? 

Изгнание торгующих из храма. А. Бида

Маргинальный человек не всегда мирится со своим неопределенным положением. Напротив, он может энергично встраиваться в социальную структуру. Именно этим некоторые специалисты объясняют успехи некоторых эмигрантов в бизнесе, учебе и иных начинаниях.

Маргиналы в истории

Значение слова «маргинал» и признаки маргиналов

Определение 1

Маргинал – это индивид, стоящий на промежуточной ступени социального развития, на окраине той или иной социальной группы или общности, общественного устройства, культуры». Такая личность не может быть отнесена к какому-то социальному классу, не имеет определенного статуса и роли в социальной среде.

Маргинальность является положением человека, которое возникло в результате различных факторов, как внутренних, так и внешних. При этом, это положение накладывает отпечаток на психику человека и его личностное развитие.

Как правило, маргиналы отвергают установленные обществом нормы поведения, его ценностные ориентиры, культуру, традиции. Они формируют свой собственный взгляд на мир, линию поведения, систему норм и правил организации жизнедеятельности. Кроме того, мыслительный процесс маргиналов реализуется немного иным путем, чем обычного человека. Это обусловлено его нестабильным социальным положением, его неопределенности. Вследствие этого, поведение маргиналов может характеризоваться агрессивностью или фрустрацией.

В качестве маргиналов, могут быть выделены следующие личности:

  1. Скитающийся человек, который не имеет постоянного места жительства, своего дома, а живет в палатках, отелях, в доме на колесах;
  2. Представители субультур, отрицающие социальную иерархию: эмо, хиппи, панки и др.;
  3. Человек, уехавший в Тибет в поисках смыслажизни или, отправившийся жить в лес, подальше от общества и его членов;
  4. Политические экстремисты;
  5. Иммигранты т.е. люди, переехавшие в другое государство, в следствие каких-то обстоятельств и, не нашедших в нем своего социального положения;
  6. Олигархи, которые стоят на отдельной ступени общественного развития, считая себя выше его норм и ценности за счет своего финансового положения;
  7. Отшельники, живущие по старым общественным традициям, не принимающим научно-технический прогресс и все его достижения в бытовой и иных сферах т.е. эти люди не используют электричество, современные бытовые приборы, новые технологии;
  8. Фрилансер – это человек, который работает на себя в Интернет-пространстве и не следует никаким корпоративным условностям.

Готовые работы на аналогичную тему

Психология рассматривает маргинала как личность, относящуюся к какому-то социальному коллективу на физическом уровне, тогда как, его эмоциональная, нравственная и психическая сторона не принадлежит к ней. Маргинал не желает следовать законам и принципам устройства того общества, в котором он живет.

Типы маргиналов

Словом маргинал обозначают человека, который не может найти своего места в социуме, из-за мучающих его внутренних противоречий или человека, на которого совершаются нападки со стороны социума и он вынужден изолироваться от него, либо отвечать на них агрессивно.

Выделяют пять основных типов маргиналов:

  1. Этнические маргиналы. Они появляются в следствии процесса вынужденной миграции. Эмигранты очень сложно адаптируются к новой политической и социальной среде другого государства, его менталитета. Кроме того, местные жители не желают принимать этих людей в свое общество и относится к ним, как к его полноправным членам.
  2. Политические маргиналы. Такие люди представляют оппозицию, существующей власти. Они не принимают существующий порядок и законы, не терпят представителей правления, нарушают законы.
  3. Экономические маргиналы. Такие маргиналы возникают в результате различий в финансовой обеспеченности людей. Маргиналами могут становится люди, как с очень низким уровнем дохода, так и с очень высокой финансовой обеспеченностью. Такие маргиналы проявляют враждебность к обществу и его членам в результате своего превосходства или ничтожности, по сравнению с другими членами общества.
  4. Биологические маргиналы. К таким маргиналам относятся лица, имеющие психические отклонения в развитии и иные особенности, а также трансгендеры. Общество их не принимает.
  5. Социальные маргиналы. Они появляются из-за того, что испытывают разочарование по поводу своего социального положения, как в лучшую, так и в худшую сторону.

История понятия маргинальности

Впервые, термин маргинальная личность был употреблен американским социологом Р. Парком ближе к 30-м годам ХХ века. Этим словом он обозначал людей, которые переезжали жить в города из сельской местности, либо приезжали туда на заработки и не находили своего места в новой социальной среде.

Затем, в 1940 году Дж. Кубером было предложено называть маргиналами людей, которые находились в промежуточном положении в социальной, культурной среде общества, между различными комплексами и институтами.

В период развития индустриального общество, явление маргинальности стало развиваться более ускоренными темпами и на него стали обращать внимание ученые и исследователи. Однако, оно существовало и в более раннее время.

История отмечает, что впервые маргиналы появились во времена рабства, а именно, маргиналами называли людей, которые были рабами, но получили свободу. Это повлияло на их психическое развитие, поскольку, им было сложно жить в той среде, и по тем законам, которые для них чужды.

Эмиграция африканцев и их принуждение к рабству в Америке является одним из направлений маргинальности в истории. Также, маргинальностью можно считать Великое переселение народов, проведение ссылок различных народов в Сибирь во время правления СССР, мигрирование интеллигенции и аристократии из российского государства во время революции 1917 года.

Развитию маргинальности способствуют и кризисы общества в социальной и экономической сфере. Например, Великая депрессия привела к появлению большого количества безработных граждан, которые находились в промежуточном общественном положении.

Яркими примерами маргинальной личности являются Иисус Христос и академик Сахаров.

На сегодняшний день, тенденции маргинальности продолжают свое существование. Различные общественные преобразования, экономическая нестабильность государств приводит к появлению большого количества маргиналов.

Например, в странах Азии уровень экономического развития очень низок. Такие страны, как Индия, Китай, Шри-Ланка подвержены глобальной эмиграции населения, поскольку рождаемость в них растет очень быстрыми темпами, тогда как рабочие места не появляются, а экономическое развитие, напротив, тормозится.

Политическая нестабильность, борьба за территории, военные конфликты в странах Африки, Египта, Ливии, Ирака, Сирии приводят к огромному числу эмигрантов из этих стран в Европу.

Развал Советского союза прошел в обществе достаточно болезненно. В это время оформилось много криминальных течений и группировок, в политике и экономике царил хаос. Низкий уровень жизни, беспорядки и безработица привели к тому, что маргиналами стали целые социальные классы. К примеру, маргиналами стали ученые, преподаватели, врачи.

Недавняя гражданская война на Украине привела к страшной безработице, активизации криминала в стране, беспорядкам. Количество маргиналов в этой стране значительно возросло в данный период.

Замечание 1

Стоит отметить, что маргинальность является сложным социальным процессом, остановить которой можно только посредством общественного переустройства, повышения уровня жизни, развития экономики, стабилизации политики и общества.

определение, значение слова простыми словами, примеры употребления

Реализация в социуме – одна из психологических потребностей человека. Личность, выпадающую из социума, называют маргинальной, однако это не означает, что такой человек обязательно беден и ведет саморазрушающий образ жизни. Узнав, кто такие маргиналы, можно с удивлением обнаружить их и среди знакомых.

Кто такой маргинал — определение

По информации социологического толкового словаря, маргинальная личность – это человек, находящийся в пограничном состоянии между двумя или несколькими социальными группами, системами, культурами. Что значит, маргинал – асоциальный субъект, но не обязательно неблагополучный, аморальный или страдающий от патологических привязанностей. Считается, что первыми маргиналами были освобожденные от рабства люди, которые вышли из привычной среды, но стать полноценными членами общества смогли не сразу.

Если маргиналы в обществе не выполняют общественно полезные функции, значит создают разнообразные проблемы. Маргиналы способны сбиваться в группы и устраивать беспорядки. В европейских странах нередко такое явление как бунт мигрантов. Эти люди, которых приняли в чужой стране, обеспечили жильем и питанием, могут приносить множество проблем законопослушным коренным жителям. Несколько реже встречаются безобидные маргиналы, как пример можно привести представителей национальных меньшинств, модного движения дауншифтеров и т.д.

Статус «маргинал» может быть предписан человеку обществом или принят индивидом самостоятельно. «Клеймение» и «навешивание ярлыков» нестандартным людям может произойти в рабочем коллективе, в больнице, в школе. Такого рода вытеснениям часто подвергаются меньшинства – национальные, сексуальные и т.д. Это является нарушением прав человека. Осознать собственную маргинальность индивид может и сам. В данном случае он должен решить – «возвращаться к нормальности» или жить со статусом «маргинал».

Кто такие маргиналы и люмпены?

Термин «люмпен» был введен К. Марксом, к этой группе он относил бродяг, нищих, бандитов. По мнению обывателей — люмпены и маргиналы представляют собой одну группу людей со схожими интересами и образом жизни. Это не совсем так. Люмпен – деклассированный, физически и морально опустившийся элемент, «отброс общества», являющийся частью маргинальной группы, но при этом маргинальная личность далеко не всегда является люмпеном.

Признаки маргиналов

Основным признаком маргиналов социологи называют разрыв экономических, социальных и духовных связей, существующих в «домаргинальной» жизни. В основном маргиналами становятся мигранты, беженцы. Оказаться на краю социальных групп может бывший военный, уволенный со службы, но еще не нашедший себя в гражданском обществе. Связи с прошлым при увольнении разорвались, а новых еще нет, а в особо неблагополучных условиях – и не будет. Тогда человек может деклассироваться – т.е. опуститься на самое «дно» жизни.

Другие признаки маргинальности:

  • мобильность – возникает при отсутствии жилья, привязанностей;
  • психические проблемы – появляются вследствие невозможности найти свое «место под солнцем»;
  • выработка собственных ценностей, иногда враждебность к существующему обществу;
  • достаточная легкость вовлечения в противоправную деятельность.

Типы маргиналов

При позитивном развитии событий период маргинальности у человека длится не слишком долго – адаптировавшись, трудоустроившись, влившись в общество, он теряет статус маргинала. Исключение составляют люди, ставшие маргиналами вынуждено (беженцы) или те, кто сознательно избрал такой образ жизни (бродяги, радикалы, экстремисты, революционеры). Социологи так разделяют основные виды маргиналов: политические, этические, религиозные, социальные, экономические, биологические.

Политические маргиналы

Чтобы понять кто такой политический маргинал, значение этого термина, можно вспомнить период прихода к власти Фиделя Кастро на Кубе, сопровождающийся кровавыми репрессиями. «Остров свободы» стал невыносимым для жизни порядка 2 млн человек, которые сбежали в другие страны, став, по сути, политическими маргиналами – людьми, которых не устраивает существующий политический режим, его законы.

Этнические маргиналы

К людям, на которых распространяется этническая маргинальность, обычно относят индивидов, рожденных от представителей разных национальностей. Не любой межнациональный брак порождает маргиналов, это происходит лишь тогда, если ребенок не соотносит себя ни с одной национальностью родителей – его в таком случае нигде и не принимают. Еще один ответ на вопрос кто такие этнические маргиналы – это национальные меньшинства, представители крайне малочисленных народностей, живущие среди других национальностей.

Религиозные маргиналы

Основная масса людей в обществе или придерживается определенной конфессии, или вообще не верит в бога. Религиозными маргиналами называют индивидов, которые верят в существование высшей силы, но не могут назвать себя представителями ни одной существующей религии. Среди таких индивидов (пророков) можно встретить тех, кто собрал единомышленников и создал собственную церковь.


Социальные маргиналы

Такое явление как социальная маргинальность развивается в обществе, переживающем катаклизмы: перевороты, революции и т.д. Целые группы людей в меняющимся социуме теряют свое место и не могут найти его в новой системе. Такие социальные маргиналы зачастую становятся мигрантами, как пример можно вспомнить представителей дворянского сословия, уехавших из России после революции 1917 года.

Маргинал экономический

Ответ на вопрос, кто такой экономический маргинал, в основном сводится к безработице и сопутствующей этому явлению бедности. Экономические маргиналы вынуждено или намеренно теряют возможность зарабатывать и живут за чужой счет – получая помощь окружающих, пособия от государства, подаяние и т.д. В современном обществе к экономическим маргиналам причисляют и свехбогатых людей, которые также оторваны от общества.

Биомаргиналы

Идеальная общественная организация подразумевает заботу о тех, кто оказался в сложной ситуации из-за проблем со здоровьем, поэтому вопроса кто такой маргинал биологический не должно и возникать. На деле те, кто не имеет ценности для общества из-за нездоровья, оказываются полностью незащищенными. К биомаргиналам относят инвалидов, хронически больных, стариков, ВИЧ-инфицированных, и т.д.

Плюсы и минусы маргинальности

Изначально негативное значение термина «маргинал» уже изменилось и не всегда несет отрицательную нагрузки. Быть вне «стада», отличаться от многих – это модно и даже престижно, но положительные стороны маргинальности можно найти даже в классическом значении этого явления:

  • маргиналы более мобильны, чем обычные люди, им легче переехать в экономически более благополучный район, найти более высокооплачиваемую работу, сменить профессию;
  • благодаря своей несхожести с другими членами общества, некоторые маргиналы могут построить на этом свой бизнес, например, этнический маргинал может открыть магазин с товарами, которые производит его народ;
  • благодаря своей гибкости маргиналы часто привносят в общество что-то новое, прогрессивное.

К отрицательным моментам маргинальности можно отнести тот факт, что это явление в основном связано с радикальными изменениями структуры общества – реформами, революциями. В целом общество всегда страдает от таких изменений – государство беднеет, его покидают перспективные личности. Еще один минус маргинализации общества – в снижении уровня жизни и безопасности из-за люмпенизации большого количества маргиналов.

Отрицательна маргинальность и в случае, когда ее искусственно создают. При длительных революциях, войнах, число маргиналов растет в геометрической прогрессии, в результате гибнут и опускаются «на дно» невинные люди. Примерами вынужденной маргинализации являются холокост еврейской нации, устроенный фашистской Германией и сталинские репрессии, в результате которых были сосланы, переселены, лишены работы и жилья сотни тысяч людей.

Маргинальность и бедность

Поскольку в современном обществе ответ на вопрос кто такие маргиналы сильно изменился, далеко не всегда последствия маргинальности – бедность, лишение свободы или даже жизни. Маргиналами, как уже упоминалось, могут быть и очень богатые люди, которые в силу своей обеспеченности более свободны, чем другие члены общества. И нередки случаи, когда успешные бизнесмены уходят от дел и уезжают из больших городов в провинцию, в деревни.

В рамках такого явления как маргинальность стоит упомянуть и о не так давно появившихся дауншифтерах. С рождения индивид развивается в двух противоположных направлениях – как социальная и как индивидуальная личности. В идеале эти силы должны быть уравновешены, но в реальности одно из этих направлений зачастую перевешивает. При усилении социализации рождается конформист, а при усилении индивидуализации может родиться дауншифтер.

Дауншифтер – это человек, избравший жизнь вне общества или сильно ограничивший общение с людьми вне своей семьи. Это маргинал, которого вполне устраивает его нахождение в пограничном состоянии, когда он свободен передвигаться по миру, жить полностью независимо. Чаще всего дауншифтеры предпочитают заниматься искусством – рисуют, пишут книги и т.д. И их творчество почти всегда востребовано, т.к. автор обладает сильной энергетикой и .

Социализация – психологическая потребность человека. Ребенок идет в детский сад (первый коллектив), потом в школу, институт, устраивается на работу, чтобы жить в социальной среде. У каждого человека должны быть семья, друзья, разделяющие его интересы.

Если личность вдруг «выпадет» из привычного социума, она станет маргинальной. Это не значит, что человек потерян для общества, опустился на дно или ведет саморазрушительный образ жизни. Поняв, кто такие маргиналы, вы, возможно, узнаете в них себя или обнаружите таковых среди знакомых.

Кто такие маргиналы

Маргиналами называют людей вне социальной группы, изгоев, отличающихся от большинства поведением, взглядами на действительность, внешностью. Латинское слово «marginalis» означает «находящийся на краю».

Маргинал – асоциальный субъект, но не всегда неблагополучный, аморальный или опустившийся. Первыми маргиналами были освобожденные от рабства люди, которые вышли из привычной среды, но стать полноценными членами общества смогли не сразу. В первой трети ХХ века в Америке маргиналами становились сельские жители, которые оказались в городах и не смогли найти себе применение; люди, длительное время не работавшие; эмигранты, отправившиеся в США за счастьем.

Человек по разным причинам выпадает из привычной среды и не может примкнуть к новой группе. Маргиналы испытывают стресс, психологическое напряжение, переживают кризис самосознания. Также для них характерны враждебное отношение к окружающим, повышенная чувствительность, неудовлетворенные амбиции.

Примеры такого состояния часто встречаются в России. Непростая ситуация в стране привела к падению доходов, росту безработицы. Человек вынужден менять место работы, при этом изменяется и его социальный статус. Предположим, он работал в науке, а теперь вынужден резко сменить сферу деятельности, в которой чувствует дискомфорт.


В Европе количество маргиналов увеличивается . Общество не принимает этих людей, в результате чего они не могут социализироваться и даже устраивают бунты.

Признаки маргинальности:

  • разрыв экономических, социальных и духовных связей «домаргинальной» жизни;
  • мобильность, возникающая при отсутствии жилья, привязанностей;
  • психические проблемы, которые появляются из-за невозможности найти «место под солнцем»;
  • выработка собственных ценностей, иногда враждебность к существующему обществу;
  • вовлечение в противоправную деятельность.

Типы маргиналов

Выделяют политических, этнических, религиозных, социальных, экономических и биологических маргиналов.

Политические маргиналы – это люди, которых не устраивает политический режим в стране, законы. Часто они становятся беженцами или эмигрантами. Много политических маргиналов на Кубе, в Сирии, Турции и других странах.


Этнические маргиналы происходят из межнациональных браков. В результате человек не соотносит себя ни с одной национальностью родителей – его в таком случае нигде и не принимают. Также этнические маргиналы – это национальные меньшинства, представители крайне малочисленных народностей, живущие среди других национальностей.

Не являются представителями ни одной существующей религии либо причисляют себя к вымышленным конфессиям: например, к «Церкви бекона». Среди таких маргиналов встречаются лжепророки, которые создают собственные религиозные течения.


Социальные маргиналы теряют привычное место и не могут найти его в другом социуме. Появляются при неустойчивом состоянии общества, революциях, катаклизмах. Например, в России после революции 1917 года социальными маргиналами стали представители дворянского сословия.

Экономические маргиналы – это либо очень бедные, либо очень богатые люди. И те, и другие оторваны от общества. Первые не могут позволить себе элементарных вещей, экономя на самом необходимом, вторые купаются в роскоши, не замечая проблем.


Биологические маргиналы попадают в эту категорию в результате болезни, возраста, врожденных пороков. Общество не готово принять ВИЧ-инфицированных, инвалидов, неизлечимо больных, которые становятся изгоями.

Маргинальность бывает естественной и искусственной . В обществе есть «дно» в виде разорившихся и опустившихся людей, а также антисоциальных элементов – тех, кого отвергает само общество.


Пример массовой искусственной маргинализации – в середине прошлого века, проводимый фашистской Германией. Катастрофические размеры искусственная маргинализация приобрела в эпоху сталинизма. Члены семей «врагов народа», спецпереселенцы и т.д. превратились в маргиналов.

Синонимы

Близкие по смыслу слова и выражения – «фрик», «деклассированный элемент», «нигилист», «изгой», «неформал».

Понятия «люмпен» и «маргинал» – не полные синонимы, хотя и похожи. Отличие в оттенках значений. Люмпен – это человек, который «отбился от своих» и перестал работать. Это бродяги, нищие, попрошайки. Маргиналы, которые бросили или потеряли работу, стали люмпенами.


При благоприятном развитии событий период маргинальности у человека длится недолго: он адаптируется, вливается в общество, находит работу, друзей и перестает быть маргиналом. Однако этот «статус» может быть навязан человеку обществом из-за его необычности, оригинальности, непохожести на других или болезни. Такое «клеймо» ставят в школах, рабочих коллективах, даже в семье. Кто-то опускается на социальное дно и уже не может выбраться, а кто-то принимает решение не возвращаться к «нормальной», обычной жизни, и гордо носит звание «маргинал».

Слово «маргинал» пришло в русский язык из немецкого, туда – из французского, а во , в свою очередь, из . С латинского языка это слово можно перевести как «находящийся на краю». Маргиналы – изгои, которые оказались вне своей социальной группы либо на стыке двух разных групп. Если речь идет об одном человеке, скорее всего, он оказался изгнан из одной группы и не принят в другую. Яркий – люди, вынужденные бежать из своей страны и оказавшиеся отступниками в глазах ее граждан, но в то же время не сумевшие принять традиции другого государства, куда они переехали.

Такое социально пограничное состояние воспринимается очень тяжело. Если же речь идет о группе людей, скорее всего, суть в серьезных социальных, политических, экономических изменениях в обществе, которые привели к развалу привычного общества. Нечто подобное часто происходит в результате революций.

Слово «люмпен» позаимствовано опять же из немецкого, и в переводе оно «лохмотья». Люмпенами называют людей, оказавшихся в самых низких социальных слоях и при этом не занимающихся никаким общественно полезным трудом. Это , что нельзя назвать так бедного человека, который в поте лица старается заработать, но добивается очень скромных результатов. Вовсе нет – речь идет о преступниках, бродягах, нищих, о тех, кто промышляет пиратством, грабежом.

Очень часто к люмпенам причисляют также неработающих алкоголиков и наркоманов, людей, которые находятся на содержании у кого-либо, хотя вполне могут работать и зарабатывать. Так же называют представителей низшей социальной прослойки, живущих за счет государственных пособий.

В чем разница между люмпенами и маргиналами

Как правило, люмпены не имеют почти никакой собственности: они либо бродяжничают, либо живут в чужих домах, и располагают только самыми необходимыми для жизни вещами. Маргиналы, напротив, могут быть даже состоятельными людьми, не признаваемыми при этом обществом, поскольку они по каким-либо причинам утратили свое прежнее положение.

Люмпены либо пользуются короткими, разовыми заработками, либо добывают деньги нелегальным путем, либо живут за счет близких или государства. Маргиналы могут заниматься общественно полезным трудом.

Дополнительное значение термина «люмпен» – человек, который не имеет собственных нравственных устоев, не подчиняется законам морали и безрассудно или трусливо подчиняется той группе лиц, которая обладает наибольшей властью в конкретный исторический момент. Маргиналы в таких случаях становятся скорее жертвами, чем бездумно действующей силой.

Источники:

  • Люмпены и маргиналы

В каждом обществе бок о бок с социально адаптированными гражданами есть люди, потерявшие свои социальные корни, которым чужд нравственный кодекс, они понимают лишь язык грубой физической силы.

Люмпены

Обычно к люмпенам относят людей, у которых социальные корни отсутствуют, у которых также не имеется никакой собственности, а живут они за счет разовых заработков. Но чаще их источником существования являются различные виды социальных и государственных пособий. В целом к этой категории нужно относить бомжей, а также граждан, подобных им. Если объяснять более просто, то люмпен – человек, не ведущий трудовой деятельности, он нищенствует, бродяжничает, другими словами – бомжует.

В переводе с немецкого слово «люмпен» означает «лохмотья». Это своего рода оборванцы, которые опустились на «дно» жизни, выпали из своей среды. Чем больше в обществе становится люмпенов, тем большую угрозу обществу они представляют. Их среда является своеобразным оплотом различных экстремистски настроенных личностей и организаций. Марксистская теория использовала даже выражение, как Lumpenproletariat, характеризуя этим словом бродяг, преступников, нищих, а также отбросов человеческого общества в целом. При советской власти это было ругательным словом.

Маргиналы и люмпены не одно и то же понятие, хотя между этими группами людей много общего. Само понятие «маргинальность» в социологии означает человека, который находится между двумя различными социальными группами, когда от одной из них гражданин уже откололся, а ко второй еще не прибился. Это так называемые яркие представители низов, или социального «дна». Подобное общественное положение очень сильно влияет на психику, калеча ее. Часто маргиналами становятся люди, прошедшие войну, иммигранты, не сумевшие приспособиться к условиям жизни на новой родине, которые не смогли вписаться в социальные условия современной для них среды.

Во время проводившейся в СССР коллективизации, в 20-30 годах, сельские жители массово мигрировали в города, но городская среда принимала их неохотно, а с сельской средой все корни и связи были разорваны. У них рушились духовные ценности, рвались налаженные социальные связи. И именно этим слоям населения требовалась «твердая рука», установленный порядок на уровне государства, и именно этот факт послужил социальной базой антидемократическому режиму.

Как видно, люмпены и маргиналы – это не тождественные понятия, хотя и имеют много общего. В современной действительности словом «люмпен» практически не пользуются, называя бомжей маргиналами. Хотя этим словом можно охарактеризовать и людей, имеющих жилье, но ведущих асоциальный образ жизни.

Источники:

  • Маргиналы и люмпены

В современной культуре можно встретить не только отдельных индивидов, но даже целые группы людей, не вписывающихся в устоявшуюся социальную структуру общества. Это не всегда представители социального «дна», они могут иметь высокий уровень образования и подобающий статус. Отличие таких маргинальных от других людей состоит в особом мире ценностей. Кто же такие маргиналы?

Маргинальность как социальное явление

Википедия называет маргиналом того, кто оказывается на границе противоположных социальных групп или культур. Такие люди испытывают на себе взаимное влияние различных систем ценностей, которые часто противоречат одна другой. В времена синонимом «маргинал» было «деклассированный элемент». Так часто называли людей, скатившихся в самый низ социальной иерархии. Но понимание маргинальности следует считать односторонним и не вполне корректным.

Понятие «маргинальность» встречается и в . Здесь оно обозначает промежуточность социального положения, в котором оказывается . Первые упоминания о маргинальных личностях и группах появились в американской социологии, которая описывала адаптации иммигрантов к непривычным для них социальным условиям и порядкам, свойственным для жизни на чужбине.

Маргиналы отрицают ценности той группы, из которой они вышли, и утверждают новые нормы и правила поведения.

За чертой привычной жизни

Маргинальность в обществе усиливается, когда начинаются катаклизмы. Если общество регулярно лихорадит, его структура теряет прочность. Появляются совершенно новые социальные группы и слои населения, имеющие собственный уклад жизни. Не каждый человек в подобных условиях способен адаптироваться и пристать к определенному берегу.

Переход в новую социальную группу нередко связан с необходимостью перестраивать поведение и принимать новую систему ценностей, что почти всегда становится источником стресса.

Выйдя из своей привычной социальной среды, человек нередко сталкивается с ситуацией, когда новая группа его не принимает. Так и появляются маргиналы. Вот один из примеров такого социального перехода. Обычный инженер, оставивший работу по найму и решивший заняться предпринимательством, терпит неудачу. Он понимает, что бизнесмен из него не получился, а к прежнему образу жизни уже невозможен. К этому могут добавиться финансовые и другие материальные потери, в результате которых человек оказывается за бортом жизни.

Но далеко не всегда маргинальность связана с потерей достаточно высокого прежнего социального . Нередко к маргиналам относят вполне успешных людей, чьи взгляды, привычки и система ценностей не вписываются в устоявшиеся представления о «нормальности». Маргиналами вполне могут быть достаточно состоятельные люди, добившиеся успеха в своей сфере деятельности. Вот только их воззрения на жизнь оказываются столь непривычными для среднего обывателя, что таких людей просто не принимают всерьез или вытесняют из социальной общности.

Видео по теме

Понятие маргинальности – социологический термин, возникший в науке в 1920-х годах. Но сами маргиналы – люди, составляющие особую социальную группу, существовали задолго до того, как ученые ввели данный термин. Это люди, по каким-то причинам не вписавшиеся в социально-культурную систему общества. Большие группы маргиналов начали образовываться в начале ХХ века. Но, вероятно, первый маргинал появился еще в первобытную эпоху.

Термин «маргинальность» ввели американские социологи для того, чтобы охарактеризовать наблюдаемый ими общественный феномен: создание иммигрантами замкнутых сообществ из-за неспособности сразу вписаться в американский образ жизни. Для нового термина было выбрано латинское слово marginalis, что в переводе означает «находящийся на краю». Тем самым иммигрантские сообщества характеризовались как группы, выдернутые из родного культурного пласта и не прижившиеся на новой почве.

Для маргинальной группы характерна своя особенная культура, часто вступающая в противоречие с господствующими культурными установками в обществе. Типичный пример – итальянская мафия в Америке. Дон Корлеоне и его семья – маргинальные элементы для американского общества.

Так что, в строгом значении социального термина первые маргиналы появились в конце XIX – начале ХХ веков в бурлящем котле американской иммиграции. Это были люди двух культур, одновременно принадлежащие двум мирам. Не только в США, разумеется, наблюдались подобные явления: например, Бразилия примерно в то же время пригласила на плантации итальянских иммигрантов, которые не сразу вписались в существующее общество на равных с потомками португальцев, и часто воспринимались как «белые ».

Маргинальные группы могут появляться и в результате крупных социальных потрясений. Например, революция в России привела к появлению большого числа маргиналов – людей, выдернутых из рамок своего класса и с трудом находящих себе место в новом обществе. Например, беспризорники 20-х годов – типичная маргинальная группа.

Постепенно понятие маргинальности в науке расширялось. Появилось понятие «индивидуальной маргинальности». Оно более широкое, чем маргинальность как общественный феномен. И.В. Малышев в книге «маргинальное искусство» характеризует маргинальность как «внесистемность». Маргиналами могут быть люди, консервирующие прошлое; опережающие свой век; просто «заблудившиеся» и не находящие себе места в социуме и его культуре.

В этом смысле маргиналами можно назвать, по словам Виктора Шендеровича, и Сахарова, и Томаса Манна, и даже Христа.

Так что, первый маргинал, скорее всего, появился еще на заре человечества. Возможно, первые хомосапиенсы были именно маргиналами!

Поскольку общество к маргиналам относится настороженно, жизнь «внесистемных» людей на протяжении всей истории человечества была сложной и, увы, обычно короткой. Некоторые из них становились социальными люмпенами, отверженными париями, но многие успели двинуть вперед культуру, наметить новые ориентиры развития общества.

Эпатажные деятели искусства, к примеру, часто были маргинальны. Они смело отбрасывали традиционные ценностные установки, создавая свои собственные. К примеру, маргиналом был Диоген. Маргиналами были декаденты. Маргинальны были советские стиляги.

В конце ХХ – начале XXI веков маргиналов стало намного больше, чем в любую другую историческую эпоху. Различные неформальные движения – это, как правило, маргиналы. Толерантность современного общества позволяет представителям маргинальных слоев жить в своей собственной системе координат более свободно, чем раньше.

Кто такие маргиналы, в каком значении допустимо употреблять этот термин — об этом в нашей статье.

Понятие маргинальности встречается довольно часто, но может трактоваться по-разному, неся зачастую негативный окрас.

Маргинал: определение

  • Маргинал – это человек, мировоззрение, принципы и образ жизни которого не соответствуют порядкам и нормам, принятым в обществе.
  • Маргиналами называют также людей, которые по тем или иным причинам утратили социальные функции — отрицают законы культуры, религии, морали своей нации, страны или общности, но при этом не примыкают к другим социальным группам, находясь вне классов и объединений людей.
  • Наряду с этим определением в наши дни «маргинальная личность» – это модное понятие, затрагивающее идею свободы и независимости, нахождения человека вне системы, за пределами законов, навязанных сложившейся социальной структурой.

Термин «маргинал» происходит от латинского «margo», что в переводе означает край. Изначально слово «маргиналии» означало рукописные пометки на полях книг, относящиеся к содержанию. В 1928 году американский социолог Р. Парк ввел этот термин для описания поведения личности, находящийся за пределами существующих социальных групп.

Маргиналы — люди, избегающие социальных контактов

Значение слова маргинал в толковом словаре

В социологии: тот, кто утратил прежние социальные нормы поведения и не приспособился к новым условиям жизни (обычно о представителях национальных меньшинств, мигрантах, выходцах из деревни). В общем смысле: тот, кто не признает общепринятых моральных норм и правил поведения.

Маргинал: значение слова простыми словами

  • В 30-х годах маргиналами называли жителей сельских районов, приехавших в большие города для заработка, но так и не получивших работу, эмигрантов, не сумевших прижиться на новой родине, а также людей, оставшихся без работы или крыши над головой. Позднее термин получил более широкое значение.
  • Маргиналы – люди, потерявшие связь с обществом, в котором они живут. Не следует воспринимать маргиналов, как людей второго сорта. Просто их поведение заметно отличается от устойчивого большинства, принятых традиций и устоев.


В словаре можно найти общее определение термина «маргинал»

Слово маргинал: примеры употребления

В современном русском языке слово маргинал имеет следующие синонимы: неформал, изгой, индивидуал. Приведем несколько цитат использования слова маргинал в литературе:

Любое наше общество устроено таким образом, что в нем масса и маргиналы распределяют между собой обязанности и дополняют друг друга. Вера в чудо оказывается оправданной и житейски более перспективной, чем неверие, загоняющее человека в маргиналы, в пьянку, в наркоту.

Кто такие маргиналы?

Некоторые современные психологи и социологи считают, что маргинальный тип личности является более интеллектуальным и развитым, открытым к изменениям, независимым от ограничивающих факторов и двойственных стандартов общества. К маргиналам можно отнести совершенно разных людей с непохожими жизненными ситуациями, которые по сложившимся обстоятельствам становятся изгоями общества:

  • Люди с какими-либо физическими недостатками.
  • Люди, страдающие заболеваниями психики.
  • Представители нетрадиционных религиозных течений и сект.
  • Отшельники, намеренно противопоставляющие свои убеждения нормам общественного мнения.
  • Люди, оказавшиеся за чертой бедности, которые при этом не стремятся к улучшению своего положения.
  • Люди, занимающиеся преступной деятельностью.

Отличительными чертами характера маргиналов являются:

  • Негативное отношение к окружающим
  • Отказ от социальных контактов и желание уединения
  • Эгоцентризм
  • Неудовлетворенные амбиции
  • Тревожные состояния и фобии


Внешний вид маргиналов зачастую отличается от принятых норм

Типы маргиналов

Среди всех типов изгоев общества можно выделить 4 основные группы маргиналов:

Экономические

Этот тип маргинальности зависит от изменений в материальной сфере – потеря работы, привычных источников дохода, денежных накоплений или собственности. Все эти факторы приводят к переоценке ценностей, поиску новых способов заработка, а зачастую – к озлобленности и отказу от привычного круга общения. Самым тяжелым видом экономической маргинальности является падение самооценки вследствие невозможности повысить благосостояние, алкоголизм, наркомания, разрушение личности.

Социальные

Социальная маргинальность связана с желанием достичь более высокого социального статуса, попасть в другую социальную группу – переход на более престижную работу или высокооплачиваемую должность, выгодный брак. Если такое улучшение социального статуса длится недолго или заканчивается неудачей, человек теряет связи с прежним окружением, и оказывается в положении изгоя.

Политические

Политическая маргинальность проявляется на фоне политических кризисов, недоверия к власти и снижения гражданского сознания. Такие люди намеренно противопоставляют себя обществу с существующим политическим строем, выступают против общественного мнения, норм и законов.

Этнические

К такому типу относятся люди, по каким-либо причинам сменившие место проживания и оказавшиеся среди представителей другой народности или этноса. В таких случаях помимо языкового барьера у мигрантов возникают трудности восприятия чуждой культуры и традиций. Особенно это выражено в тех случаях, когда новая среда значительно отличается от привычной – религией, образом жизни, особенностями менталитета. Этническая маргинальность является самой труднопреодолимой, поскольку основана на факторах, которые человек не в силах изменить – внешность, религиозная принадлежность, обычаи и традиции.


Вынужденная маргинальность связана с исключением себя из существующего социума

Видео: Кто такие маргиналы?

Маргиналы — это люди, которые по различным причинам выпали из привычной для них и не в состоянии примкнуть к новым общественным слоям, как правило, из-за культурного несоответствия. В такой ситуации они испытывают сильное психологическое напряжение и переживают кризис самосознания.

Теория о том, кто такие маргиналы была выдвинута еще в первой половине 20-го века Парком Р. Э. Но до него вопросы социального деклассирования были подняты Карлом Марксом.

Теория Вебера

Вебером был сделан вывод о том, что общественное движение начинается тогда, когда маргинальные слои основывают общность, и это приводит к различным реформам и революциям. Вебер дал более глубокую трактовку тому, что позволило объяснить формирование новых сообществ, которые, разумеется, не всегда объединяли социальные отбросы общества: беженцев, безработных и так далее. Но с другой стороны, социологи никогда не опровергали несомненную связь между человеческими массами, исключенными из системы привычных социальных связей, и процессом организации новых общностей.

В сообществах людей действует главный принцип: «Хаос должен быть как-то упорядочен». При этом новые классы, группы и слои практически никогда не возникают в связи с организованной активной деятельностью попрошаек и бомжей. Скорее, это можно рассматривать как строительство параллельных людей, чья жизнь до перехода на новую позицию была вполне упорядоченной.

Несмотря на распространенность модного ныне слова «маргинал», само понятие довольно неопределенно. Поэтому невозможно конкретно обозначить роль этого явления в культуре общества. Можно ответить на вопрос о том, кто такие маргиналы, характеристикой «внесистемные». Это будет максимально точное определение. Потому что маргиналы находятся вне социальной структуры. То есть не относятся ни к одной группе, определяющей характер общества в целом.

Есть маргиналы и в культуре. Здесь они находятся вне основных типов мышления и языка и не принадлежат ни к одному художественному направлению. Маргинала нельзя причислить ни к одной господствующей или основной группе, ни к оппозиции, ни к различным субкультурам.

Общество уже давно определило, кто такие маргиналы. В утвердилось мнение, что это представители низших слоев социума. В лучшем случае это люди, находящиеся за рамками норм и традиций. Как правило, называя человека маргиналом, показывают негативное, презрительное отношение к нему.

Но маргинальность — не автономное состояние, это результат непринятия норм и правил, выражение особых отношений с существующим Она может развиваться в двух направлениях: разрыв всех привычных связей и создание собственного мира или поэтапное вытеснение обществом и последующий выброс за рамки закона. В любом случае маргинал — это не изнанка мира, а только теневые его стороны. Общественность привыкла выставлять напоказ людей вне системы, чтобы утвердить собственный, считающийся нормальным мир.

ЕГЭ по обществознанию 2022 задание 23: номер 41

Кто такие маргиналы и какова их роль в обществе? Изначально термином «маргинальность» обозначалось убыточное, экономически близкое к пределу состояние человека, социальной группы. Впервые этот термин употребил американский социолог Роберт Парк в 1928 году. Маргинальность означала положение индивидов, которые находились на границе двух конфликтующих между собой культур. Таким образом, сначала главной проблемой маргинальности был культурный конфликт. Но в 1940–1960-е годы концепция маргинальности стала активно разрабатываться в американской социологии и перестала ограничиваться культурными и расовыми гибридами.

Маргинальность — это состояние в процессе перемещения индивида или группы, а также характеристика социальных групп, которые находятся в промежуточном положении социальной структуры. К маргинальности также относится разрыв социальных связей между обществом и индивидом. По мнению социологов, причиной возникновения социальных маргиналов является переход общества от одной социально-экономической системы к другой. При этом из-за неуправляемого перемещения большой массы людей разрушается устойчивость прежней социальной структуры. В связи с этим наблюдается понижение значения традиционных норм и ухудшение материального уровня жизни. Таким образом, маргиналами в обществе считаются люди, избегающие или отрицающие общественные устои. Современные маргиналы — это личности, социальные слои или группы, которые находятся за рамками характерных для данного общества социально-культурных норм и традиций.

Существует множество групп маргиналов в обществе. Вот некоторые из них: этномаргиналы — национальные меньшинства; социомаргиналы — группы людей в процессе незаконченного социального перемещения; политические маргиналы — таких людей не устраивают легитимные правила и легальные возможности общественнополитической борьбы; биомаргиналы — их здоровье перестаёт быть предметом заботы общества; возрастные маргиналы — формируются при разрыве связей между поколениями. В настоящее время маргинализация не является прогрессирующим процессом, но она оказывает значительное влияние на жизнь общества.

Общество маргиналов, как правило, является для любого государства большой проблемой, так как они не выполняют никаких полезных действий в новом формате взаимоотношений. Кроме того, такие личности опасны тем, что они сплачиваются и начинают предпринимать разнообразные протесты против нынешней системы. Маргиналы часто создают свои идеологии: фашизм, коммунизм, анархизм и т. д. Кто такой маргинал на самом деле? Обычный бунтарь или жертва обстоятельств? В сущности, трудно сказать однозначно, ведь путь каждого человека, который стал маргиналом, имеет свои особенности. По-видимому, сначала человек просто оказывается в неблагоприятных условиях для ведения нормальной жизни, а уже позже такое положение вещей выливается в определённый конфликт с обществом и с самим собой.

(А. Радунин)

Назовите наиболее распространённые в обществе группы маргиналов. Используя обществоведческие знания, факты общественной жизни и личный социальный опыт, приведите конкретные примеры маргиналов каждой группы.

Маргиналы (примеры)

Маргина́л (от лат. margo — край) — вольно трактуемое/употребляемое понятие для обозначения человека, чьё положение в обществе, образ жизни, мировоззрение, происхождение и т. п. не вписываются в общую массу. Так же — таким термином именуют субъекты общества утратившие свои функции, но еПроисхождение термина

Сам термин «маргинальный» употреблялся уже давно для обозначения записей, пометок на полях; в другом смысле он означает «экономически близкий к пределу, почти убыточный».

Как социологический он существует с 1928 года. Американский социолог, один из основателей чикагской школы Роберт Эзра Парк (1864—1944 гг.) впервые употребил его в своем эссе «Человеческая миграция и маргинальный человек», посвященном изучению процессов в среде иммигрантов. Правда, предысторией возникновения термина можно считать термин «промежуточный элемент» (interstital element), употребленный другим исследователем этой школы в 1927 году при изучении иммигрантских групп в городской социальной организации.

Роберт Парк известен прежде всего исследованиями развития городской среды (в частности, иммигрантских сообществ в американских городах) и расовых отношений межкультурного взаимодействия. У Парка понятие маргинальности означало положение индивидов, находящихся на границе двух различных, конфликтующих между собой культур, и служило для изучения последствий неадаптированности мигрантов, особенностей положения мулатов и других «культурных гибридов».

Таким образом, концепция «маргинальности» первоначально представлена как концепция маргинального человека. Р. Парк и Э. Стоунквист, описав внутренний мир маргинала, стали основоположниками традиции психологического номинализма в понимании маргинальности в американской социологии. Следует еще раз подчеркнуть, что первоначально центральной проблемой маргинальности был культурный конфликт, и, следовательно, в данном случае была описана маргинальность, обозначаемая как культурная.

В дальнейшем концепция маргинальности была подхвачена «бесчисленным количеством социологов» и, принятая как должное многими, часто критикуемая за отсутствие научного ригоризма, стала «эластичной» . В 40 — 60-е годы она особенно активно разрабатывалась в американской социологии. Проблема маргинальности больше не ограничивается культурными и расовыми гибридами, как у Стоунквиста. Сама теория Стоунквиста подверглась критике. Например, Д. Головенски считал понятие «маргинальный человек» «социологической фикцией». А. Грин утверждал, что маргинальный человек это всеобъемлющий термин (omnibus term), который, включая все, не исключает ничего, и поэтому должен употребляться осторожно и только после того, как его параметры определены.[1]

  • Писатель Виктор Шендерович, высказывая свою политическую позицию об отказе от участия в недемократических выборах, так отреагировал на то, что его назвали «маргиналом»:

В слове «маргинал» нет ничего обидного <…>. «Пометки на полях»: маргинал — это тот, кто в меньшинстве. Христос был маргиналом, как известно, Сахаров был маргиналом… Томас Манн был маргиналом. То есть, мы в хорошей компании. И давно замечено, что самая большая опасность для приличного человека — это оказаться в большинстве. Это значит: что-то не так. Осмотрись, оглядись, чего-то ты вдруг в большинстве? Да? Потому что «худших везде большинство», как говорил Эпиктет. Но это такие общие соображения. Поэтому — ну, маргинал и маргинал, слава богу. Не дай бог попасть в это большинство, еще на «Селигер» позовут.[2]

  • Рассказывают, что когда Александр Македонский пришёл в Аттику, то разумеется захотел познакомиться с прославленным «маргиналом» как и многие прочие. Он нашёл Диогена в Крании (в гимнасии неподалеку от Коринфа), когда тот грелся на солнце. Александр подошёл к нему и сказал: «Я — великий царь Александр». «А я, — ответил Диоген, — собака Диоген». «И за что тебя зовут собакой?» «Кто бросит кусок — тому виляю, кто не бросит — облаиваю, кто злой человек — кусаю». «А меня ты боишься?» — спросил Александр. «А что ты такое, — спросил Диоген, — зло или добро?» «Добро», — сказал тот. «А кто же боится добра?» Наконец, Александр сказал: «Проси у меня чего хочешь». «Отойди, ты заслоняешь мне солнце», — сказал Диоген и продолжил греться. Говорят, что Александр якобы даже заметил: «Если бы я не был Александром, то хотел бы стать Диогеном»

Производные понятия и примеры словоупотребления

Маргина́льный челове́к, маргинальный элемент (от лат. margo — край) — человек, находящийся на границе различных социальных групп, систем, статусов, культур и испытывающий влияние их противоречащих друг другу норм, ценностей, и т. д. В современном русском языке это слово часто также употребляется для обозначения «деклассированного элемента», подонка, изгоя.

  • Маргинальность (позднелат. marginali — находящийся на краю) — социологическое понятие, обозначающее промежуточность, «пограничность» положения человека между какими-либо социальными группами и статусами, что накладывает определённый отпечаток на его психику. Это понятие появилось в американской социологии в 1920-е для обозначения ситуации неадаптации иммигрантов к новым социальным условиям.

  • Маргинальная группа людей — группа, отвергающая определённые ценности и традиции той культуры, в которой эта группа находится, и утверждающая свою собственную систему норм и ценностей.

Индивидуальная и групповая маргинальность

Индивидуальная маргинальность характеризуется неполным вхождением индивида в группу, которая его полностью не принимает, и его отчуждением от группы происхождения, которая его отторгает как отступника. Индивид оказывается «культурным гибридом», разделяющим жизнь и традиции двух и более различных групп.

Групповая маргинальность возникает в результате изменений социальной структуры общества, формирования новых функциональных групп в экономике и политике, вытесняющих старые группы, дестабилизирующих их социальное положение.

Примеры успешного применения ИКТ

 
Фото: © Shutterstock
Обследовано шесть стран

В течение последнего десятилетия МСЭ начал осуществление ряда проектов, направленных на обеспечение доступа сельских сообществ к информационнокоммуникационным технологиям (ИКТ). Как правило, в реализации этих проектов принимают участие национальные и международные партнеры, при этом некоторые из них объединяют усилия, с тем чтобы адаптировать контент для демонстрации воздействия ИКТ на такие секторы, как сельское хозяйство, здравоохранение и образование.

Мали (Тимбукту), Бутан, Гондурас, Вьетнам, Никарагуа и Танзания — весьма разные страны, характеризующиеся маргинальной экономикой, переходной экономикой и развивающейся экономикой. Один из проектов предназначен непосредственно для сообществ, живущих в лагерях беженцев в Танзании.

В ходе Всемирной конференции по развитию электросвязи 2010 года (ВКРЭ-10), состоявшейся в Хайдарабаде, Индия, был обнародован отчет об исследовании, названный «ИКТ, доступ и развитие сообществ: исследование конкретных ситуаций в Бутане, Вьетнаме, Мали, Танзании, Гондурасе и Никарагуа». В отчете обобщается опыт реализации различных проектов в этих шести странах, которые отличаются разными уровнями социально-экономического развития и потребностями сообществ или целевых групп, в интересах которых осуществлялись проекты.

Исходное положение этого отчета, который начинается с краткого теоретического обзора взаимосвязи информации и развития, заключается в том, что маргинальную экономику (другими словами, экономику сельских и отдаленных районов) можно отличить от развитой экономики не только в экономическом аспекте, но также по характеру и масштабу использования информации, которое становится все более комплексным по мере развития экономики и ее превращения из простой экономики натурального хозяйства в высокодиверсифицированную глобальную экономику. В отчете утверждается, что в процессе этого преобразования маргинальная экономика, ориентированная на потребности сообществ, развивается и превращается в экономику, в которой стремительно расширяется индивидуальное предпринимательство.

Для такого преобразования необходимы планомерные усилия, направленные на подготовку населения страны с маргинальной экономикой к появлению в их жизни ИКТ. Одним из путей организации этой подготовки является обеспечение на базе сообществ доступа к услугам ИКТ. Однако ИКТ всего лишь инструмент. С тем чтобы сделать этот инструмент полезным, обеспечение доступа к ИКТ должно сопровождаться другими программами социально-экономического развития, такими как программы всеобщего образования, повышения квалификации и развития инфраструктуры, а также программы, направленные на создание экономических возможностей.

В контексте такого широкого понимания были проанализированы шесть программ создания многоцелевых коллективных центров электросвязи (МКЦЭ). Выбранные для сравнения конкретные ситуации дают возможность сопоставить как минимум четыре различные стадии экономического и социального развития и охватывают широкий диапазон — от проекта, выполнявшегося в условиях маргинальной экономики Мали, и проектов в Бутане и Гондурасе, до проекта в условиях быстро развивающейся экономики Вьетнама.

Исследование проводилось при поддержке проектных групп, которые работали в каждом пункте создания МКЦЭ. Перед группами стояла задача подготовки отчетов по конкретным вопросам, включая внедренные технологии, предоставляемые услуги и приложения, выявленные препятствия и способы достижения устойчивости. Кроме того, на уровне деревни было проведено обследование лиц, которые являются и не являются пользователями услуг ИКТ.

В Гондурасе баланс между затратами и доходами обеспечивается за счет удовлетворения спроса в конкретной области (потребности в связи жителей деревень, которые работают за границей и переводят деньги домой). МКЦЭ, управление которыми осуществляли местные сообщества, оказались наиболее предпочитаемыми и успешными.

Исследование показало, что социальноэкономический прогресс формирует основу спроса на информацию и, в свою очередь, на ИКТ. Так было в случае Вьетнама. Любое отклонение социальноэкономических показателей деформирует спрос на услуги ИКТ. Так, Гондурас, несмотря на высокий уровень грамотности в стране, не мог соперничать с достижениями Вьетнама, так как его слабая экономическая и социальная база оказалась неспособной выдержать нагрузку ИКТ. Аналогичным образом, несмотря на то что рост уровня образования среди более молодого поколения Бутана помог деревням в этой стране четко сформулировать потребности в услугах ИКТ на уровне сообщества, недостаточное социально-экономическое развитие ограничивает спрос на индивидуальном уровне.

Осуществление проектов велось в разных условиях на разных объектах и в разных странах. Эти различия открывают прекрасную возможность для изучения двух важных, но зачастую плохо изученных аспектов, касающихся взаимосвязи ИКТ и социально-экономического развития. Этими аспектами являются социальноэкономические факторы, влияющие на внедрение и использование ИКТ; и способы оптимальной реализации той роли, которую ИКТ могут сыграть в процессе социально-экономического развития стран с маргинальной экономикой.

В исследовании показано, что социальный эффект, обеспечиваемый благодаря доступу к информации, может быть высоким, и попытка игнорировать это обстоятельство в целях обеспечения баланса затрат и доходов обречена на провал. В исследовании делается вывод, что доступ к информации должен рассматриваться как инвестиция, оказывающая комплексное воздействие на все виды экономической деятельности, и что он не должен сдерживаться требованием получения денежного дохода в краткосрочной перспективе.

 

Последствия покровительства и маргинализации групп меньшинств

Маргинализация — это процесс понижения или ограничения нижнего или внешнего предела или края с точки зрения социального положения. Следовательно, маргинализация — это социальный процесс становления или маргинализации (особенно как группы в более широком обществе): «маргинализация низшего класса» или «маргинализация литературы». Хотя маргинализация часто определяется как процесс уменьшения значимости группы или класса людей или их отнесения к второстепенному положению (например,g., когда один класс людей группируется как граждане второго сорта), эта статья имеет целью осветить последствия маргинализации на противоположном конце спектра — внешней границе или краю — покровительстве.

«Маргинальный человек… это тот, кого судьба приговорила жить в двух обществах и в двух, не просто разных, но антагонистических культурах…. его разум — это тигель, в котором можно сказать, что две разные и тугоплавкие культуры плавятся и, полностью или частично, сливаются ». (Источник: Э.В. Стоунквист)

Маргинализация на индивидуальном уровне приводит к исключению человека из конструктивного участия в жизни общества. Примером маргинализации на индивидуальном уровне является исключение матерей-одиночек из системы социального обеспечения до реформы социального обеспечения 1900-х годов. Современная система социального обеспечения основана на концепции права на основные средства быть продуктивным членом общества, как органической функции общества, так и компенсации за предоставленный общественно полезный труд.

Вклад матери-одиночки в общество основан не на формальной занятости, а на представлении о том, что обеспечение благосостояния детей является необходимыми социальными расходами. Одинокие матери ранее подвергались маргинализации, несмотря на их важную роль в социализации детей, из-за двух основных взглядов:

  1. Человек может внести значительный вклад в жизнь общества только через «оплачиваемую» работу.
  2. Культурные предубеждения против незамужних матерей.

Сегодня маргинализация — это прежде всего функция класса.

Рекомендуемое чтение: «Воплощенный расизм»

Другой пример индивидуальной маргинализации — исключение людей с ограниченными возможностями из рабочей силы. В книге доктора Уэса Шера «Новые перспективы в борьбе с репрессивными методами» Грандз обсуждает точку зрения работодателя о найме людей с ограниченными возможностями как о подрыве производительности, увеличении количества прогулов и возникновении большего числа несчастных случаев на рабочем месте. Также в этой публикации Кантор обсуждает озабоченность работодателя чрезмерно высокой стоимостью размещения людей с ограниченными возможностями.Маргинализация людей с ограниченными возможностями сегодня широко распространена, несмотря на законодательство, направленное на предотвращение этого в большинстве западных стран, а также на академические достижения, навыки и подготовку многих людей с ограниченными возможностями.

Есть также исключения лесбиянок-геев-бисексуалов-трансгендеров (ЛГБТ) и других интерсексуалов из-за их сексуальной ориентации и гендерной идентичности как индивидуальной маргинализации. Джокьякартские принципы требуют, чтобы государства и сообщества искоренили любые стереотипы в отношении ЛГБТ, а также стереотипные гендерные роли.

Одно из самых сложных переживаний, от которого нужно избавиться, — это эмоциональное потрясение, связанное с маргинализацией человеком или группой лиц, занимающих властные позиции. Чувства гнева и замешательства часто сменяются чувствами неполноценности. Внутренняя борьба обостряется, когда кажется очевидным, что преступник не имел злого умысла в передаче очерняющего послания, особенно когда он покровительствовал. Общество изобилует этими микроагрессиями, которые чаще всего остаются незамеченными, но оказывают длительное воздействие на получателя.

В статье «Восприятие расовой микроагрессии среди афроамериканских мужчин в высшем образовании: эвристическое исследование» Солорзано, Сея и Йоссо определяют микроагрессию как краткие повседневные обмены мнениями, которые посылают очерняющие сообщения определенным лицам из-за их принадлежности к группе (цветные люди, женщины, ЛГБТ-сообщество). Этот термин впервые был введен Честером М. Пирсом в 1970 году в его работе с афроамериканцами, где он определил его как «тонкий, ошеломляющий, часто автоматический и невербальный обмен мнениями, который является« уничижением ».Их также описывают как «тонкие оскорбления (словесные, невербальные и / или визуальные), направленные в адрес цветных людей, часто автоматически или бессознательно».

Исследование Деральда Винга Сью, связанное с психологией микроагрессий, показывает, что белые люди часто не осознают совокупный вред, который испытывают цветные люди, постоянно подвергаясь различным расовым микроагрессиям. По словам Сью, это микропроверки, характеризующиеся коммуникациями или сигналами окружающей среды, которые исключают, сводят на нет или сводят на нет психологические мысли, чувства или опытную реальность определенных групп, таких как цветные люди, женщины и ЛГБТ-сообщество.Во многих отношениях микровалидации потенциально могут представлять собой наиболее разрушительную форму микроагрессии, поскольку они прямо и коварно отрицают реальность расовой, гендерной или сексуальной ориентации этих групп.

По словам Сью, власть навязывать реальность маргинализованным группам представляет собой высшую форму угнетения. Примеры микровалидации можно услышать в повседневных высказываниях, таких как «Низкий человек на тотемном столбе», и в повседневных действиях, таких как чрезмерное подтверждение, форма покровительства.

Эдуардо Бонилья-Силва определил тонкие формы расового предубеждения, называемые дальтоническим расизмом, который относится к представлению белых людей о том, что в настоящее время расовые соображения больше не актуальны в жизни людей в Соединенных Штатах. Современный дальтоник расизм выражается в повседневных убеждениях, отношениях и поведении, которые белые люди, которые их используют, считают приемлемыми и даже достойными похвалы. Соответственно, такие взгляды настолько глубоко укоренились в общественных ценностях и практиках, что лежат вне сознания многих белых людей с благими намерениями, которые могут искренне считать себя нерасистами.

Несмотря на непрерывность расовых предубеждений и маргинализацию других бесправных групп, отдельные лица и группы с особыми интересами предпринимают большие шаги для «решения» проблем, связанных с дискриминацией маргинализированных групп. Тем не менее, при попытке облегчить проблему покровительство часто приводит к наложению повязки на инфицированную рану.

Быть покровительственным — значит относиться к вам так, как будто вы менее умны или осведомлены, чем человек, с которым разговариваете, и это может быть одним из самых неприятных переживаний, которые вы можете испытать в жизни.

Покровительство может быть любым — мужчинам, женщинам, пожилым людям, молодежи — и покровительство может принимать разные формы, например:

  • Обращение к кому-либо по имени, когда к другим обращаются более правильно
  • Похлопывание человека в инвалидной коляске по голове или солдата
  • Чрезмерная похвала кому-либо за довольно простое действие
  • Поручить кому-то лечебные задания на работе или дома
  • Говорить с пожилым человеком медленно или слишком громко
  • Говорить «свысока» с кем-то

Другой пример покровительства можно найти в статье Time «Это не имеет большого значения», в которой говорится о решении Верховного суда по правам геев:

«Было мило со стороны судьи Кеннеди сказать, что геи теперь могут« вступать в отношения в пределах своего дома… и при этом сохранять свое достоинство свободных людей ».«Судя по всему, адвокаты-геи-активисты плакали в суде, услышав это. Но они должны знать, что достоинство — это не суд. Геи обрели собственное достоинство, десятилетиями отказываясь прятаться. То, что суд в столь поздний срок решился признать, что мы «свободные люди» — это шокирующе покровительственно; именно снисхождение было названо освобождением. Я рад, что эти два техасских парня могут свободно заниматься сексом, но они все еще не могут навещать друг друга в некоторых больницах, открыто служить в армии или жениться.Давайте сохраним заголовки баннеров, когда они смогут ».

К счастью, есть улучшения, связанные с недавними изменениями в законодательстве.

Опекание — это больше, чем просто разочарование. Это может привести к проблемам с самооценкой и негативно повлиять на вашу производительность на работе. Фактически, согласно исследованию, опубликованному в журнале Journal of Personality and Social Psychology , руководители-мужчины, покровительствовавшие своим сотрудницам, подрывали их работу.Начальство покровительствовало работницам, чрезмерно хваля их, но не предлагая «ценные ресурсы», такие как повышение или продвижение по службе.

«Покровительственное поведение мужчин-боссов создало гендерные различия в производительности там, где они не существовали в противном случае», — сказала Тереза ​​Вессио, доцент психологии Университета Пенсильвании, руководившая исследованием.

Возможно, самая разрушительная форма покровительства — это чрезмерная похвала избранным членам маргинализованных групп. Это не только подрывает группу, из которой получатель похвалы, но также отчуждает представителя этой группы, выделяя его или ее.Следовательно, это приводит к стыду, замешательству и, чаще всего, к отключению от своей группы, что, в свою очередь, увековечивает знакомую эмоцию ощущения себя невидимым внутри и за пределами данной группы.

Я предполагаю, что, поскольку такое отношение часто лежит за пределами сознания многих благонамеренных людей, которые считают себя непредвзятыми, попытка таких людей компенсировать / чрезмерно исправить приводит к маятнику, который движется в сторону угнетения и остракизма, чтобы качнуть. напротив покровительства.Поскольку благонамеренные, не лишенные гражданских прав группы стремятся заставить маргинализированные группы чувствовать себя менее маргинализированными путем включения адекватного представительства, следует помнить о том, чтобы не делать представителя «экспертом» по культурным вопросам этой конкретной группы и не опекать представителя, чрезмерно хваля его. Следовательно, это тоже становится маргинализацией. Ключевой принцип — найти точку опоры и поддерживать баланс между остракизмом и покровительством. Я утверждаю этот баланс откровенно и просто хочу очеловечить.

Артикул:

Бонилла-Сильва, Э. (2006). Расизм без расистов: дальтоник расизм и сохранение расового неравенства в Соединенных Штатах. Лэнхэм, Мэриленд: Роуман и Литтлфилд.

Облако, Дж. (2003). Это не большое дело. Журнал Тайм. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк.

Грейнджер, Н. (2011). Восприятие расовой микроагрессии среди афроамериканских мужчин в высшем образовании: эвристическое исследование.

Лесли Д.Р., Лесли К. и Мерфи М.(2003). Включение по замыслу: проблема социальной работы в сфере размещения людей с ограниченными возможностями на рабочем месте. В У. Шера (ред.), Новые взгляды на практику борьбы с угнетением (стр. 157–169). Торонто, Онтарио: Canadian Scholar’s ​​Press.

Парк, Р. Э. (1937). Культурный конфликт и маргинальный человек. В книге Э. В. Стоунквиста «Маргинальный человек» (введение). Нью-Йорк, Нью-Йорк: Сыновья Чарльза Скрибнера.

Пирс, К., Кэрью, Дж., Пирс-Гонсалес, Д., и Уиллис, Д. (1978). Эксперимент в расизме: телерекламы.В С. Пирс (ред.), Телевидение и образование (стр. 62-88). Беверли-Хиллз, Калифорния: Сейдж.

Solórzano, D., Ceja, M., & Yosso, T. (2000). Теория критической расы, расовые микроагрессии и расовый климат в кампусе: опыт афроамериканских студентов колледжей. Журнал образования негров, 69 (1/2), 60-73.

Сью, Д.В. (2003). Преодоление расизма: путь к освобождению. Сан-Франциско, Калифорния. Джосси-Босс.

Сью, Д.В. (2010). Микроагрессии в повседневной жизни: раса, пол и сексуальная ориентация.Хобокен, Нью-Джерси: Уайли.

Vescio, T. (2005) Покровительственное поведение может отрицательно сказаться на работе женщин-служащих. Университет штата Пенсильвания, прямой эфир: официальный источник новостей университета.

Приглашенный участник Доктор Натаниэль Грейнджер-младший работает преподавателем психологии в Общественном колледже Пайкс-Пик и является основателем / пастором и генеральным директором Be REAL Ministries, Inc. в Колорадо-Спрингс, штат Колорадо. Равные права и гражданские права вместе с его докторской диссертацией «Восприятие расовой микроагрессии среди афроамериканских мужчин в высшем образовании: эвристическое исследование» составляют основу, на которой основывается большая часть его работы.

Вы выпускник или преподаватель Университета Сэйбрук, который заинтересован в отправке сообщения в блоге для потенциальной публикации на UNBOUND? Вы можете сделать это, отправив готовую работу или презентацию на правой боковой панели UNBOUND страниц.

Вы заинтересованы в получении информации о программах для выпускников, доступных в Saybrook University? Запросите дополнительную информацию, заполнив форму ниже, или нажмите здесь, чтобы узнать, как вы можете подать заявку сегодня.

Примечание: для этого содержимого требуется JavaScript.Маргинальность

— обзор и последствия для политики

«Маргинальность» — это положение людей на грани, препятствующее их доступу к ресурсам и возможностям, свободе выбора и развитию личных способностей. Исключение не только из сферы роста, но и из других аспектов развития и социального прогресса является признаком того, что крайне бедные люди находятся на обочине общества, а во многих случаях маргинальность является основной причиной бедности (von Braun et al.2009 г.). В зависимости от того, какие аспекты маргинальности рассматриваются для объяснения крайней бедности, миллионы людей, особенно в странах Африки к югу от Сахары (АЮС) и Южной Азии, принадлежат к маргинализованным и проживающим в маргинальных районах или из них.

1.2.1 Определение маргинальности

Мы определяем маргинальность как «непроизвольное положение и состояние отдельного человека или группы на периферии социальных, политических, экономических, экологических и биофизических систем, которые не позволяют им получить доступ к ресурсам и активам. , услуги, ограничивающие свободу выбора, препятствующие развитию способностей и, в конечном итоге, вызывающие крайнюю бедность »(Gatzweiler et al.2011, 3; также см. Gatzweiler и Baumüller Chap. 2 этот том). Перспектива маргинальности охватывает тех бедных, которые находятся ниже определенных пороговых значений и находятся за пределами основных социально-экономических и гуманитарных географических систем, где улучшенный доступ к правам, ресурсам и услугам поможет обеспечить достойный уровень жизни. Что касается биологических систем, маргинальность описывает состояние организмов за пределами оптимальных гомеостатических диапазонов, необходимых для живых систем (Damasio 2011; также см. Callo-Concha et al., Гл. 4 этот том).

Как видно из значения этого слова, маргинальность — это относительное понятие, которое относится к тому, где находятся люди и что у них есть. «Где люди» относятся не только к физическому местонахождению, но и к социальному положению. «То, что у них есть» относится к капитальным активам — с использованием широкого определения капитала — и правилам и нормам (как формальным, так и неформальным), которые обеспечивают доступ к этим активам и их использование. Например, этнические меньшинства в сельских районах Африки или Азии могут проживать в географически удаленных районах и восприниматься правительствами своих стран как социально маргинальные.Тем не менее, согласно традиционным институтам, они могут иметь права пользователей и доступ к земельным, водным и биологическим ресурсам (например, лесам), которые позволяют им вести жизнедеятельность по своему выбору. Лишая их традиционного доступа и прав на использование этих ресурсов (например, путем введения правил национального государства, запрета доступа к ресурсам и измерения их благосостояния с точки зрения материальной собственности или денежных сбережений), они становятся бедными и маргинализированными. Маргинализованные бедняки — это те, кто страдает как от маргинализации, так и от бедности.Причинно-следственные связи этих двух концепций сложны (Dasgupta 2009), и связи между ними требуют дальнейшего изучения, и это задача данной книги.

1.2.2 Маргинальность и бедность

Концепция маргинальности не должна рассматриваться как альтернатива концепции бедности; скорее, эти две концепции частично совпадают и дополняют друг друга. Маргинальность включает в себя широкие подходы, такие как относительная депривация, социальная изоляция или подход, основанный на возможностях. Это влечет за собой междисциплинарный и системный взгляд на жизнь бедных с целью выявления основных факторов бедности, корни которых лежат в функционировании (или сбоях) экономических, социокультурных или экологических систем.Это включает в себя учет пространственных измерений, таких как география и местоположение. По словам Дасгупты (2003, 2), «политика имеет значение, как и институты, но важна и местная экология». Под влиянием «подхода к возможностям» Сена (1987a, 1993, 1999), который фокусируется на функциях или условиях жизни, определяемых как «то, что мы можем или не можем делать, можем или не можем» (1987b, 16), и способности их достигать. (возможности), концепция маргинальности выходит за рамки измерения благосостояния с точки зрения товаров или товаров.Эта концепция направлена ​​на выявление реальных возможностей или препятствий, которые существуют в результате того, что люди имеют (товары, права, знания и возможности) и где они находятся (понимается как их географическое положение или их положение в социально-политических и экономических системах). Оба определяют свой доступ к ресурсам, услугам или процессу принятия решений. Как и в подходе Сена, основанном на возможностях, для достижения желаемого благополучия важно не только количество того, что люди имеют и могут делать, но и то, как эти активы трансформируются (с помощью реальных возможностей) в полноценную жизнь, которую люди предпочитают жить (Нуссбаум и Сен 1993; Нуссбаум 2004; Шлосберг 2007).

Там, где этих возможностей нет или где они активно ограничиваются, препятствия препятствуют расширению прав и возможностей людей, и они не могут полностью раскрыть потенциал своей жизни. Эти барьеры представляют собой ограничения или лишение возможностей, которые могут быть вызваны множеством причин, коренящихся в экономических, социальных, политических или экологических системах, которые также можно рассматривать как благоприятные условия или свободы (см. Sen 1999).

В рамках концепции маргинальности можно рассмотреть взаимосвязь бедности, изменения окружающей среды и развития.Маргинальность — это многомерная и междисциплинарная концепция, объединяющая бедность, дискриминацию и социальную изоляцию; деградация функции экосистемы; и доступ к услугам, рынкам и технологиям. Маргинальность включает понимание того, что субъективное восприятие бедности, ценностей и стремлений имеет значение, и что все это является частью калибровки инструментов измерения бедности. Помимо того, что концепция маргинальности является инклюзивной и междисциплинарной, она предлагает интегрированную и системную основу для понимания взаимодействий между социальными и экологическими системами.В мире с меньшим количеством природных ресурсов для всех связи и изменяющиеся модели между обоими видами систем становятся более очевидными, а роль доступа к услугам и технологиям становится все более важной.

«Демаргинализация» маргинализированных слоев населения требует создания физической инфраструктуры и институциональных механизмов, которые могут помочь преодолеть барьеры для доступа, обмена и коммуникации, а также способствовать уходу от маргинальных слоев развития за счет создания доступных активов помимо естественных. капитал (т.д., доступ к услугам, которые способствуют развитию человеческого капитала и технологий), включая при этом маргинализированных слоев населения. Способность прожить жизнь в полном объеме или достичь условий жизни по своему выбору может быть ограничена факторами, проистекающими из социальных или экологических систем. Если отказано в доступе к земле, лесу, воде или преимуществам, которые они предоставляют (например, среда обитания, круговорот питательных веществ и гидрологический цикл, плодородие почвы, связывание углерода), то мы говорим об ограничениях или барьерах на пути предоставления экосистемных товаров и услуг.

Концепция маргинальности способствует пониманию основных системных факторов бедности и социальной изоляции, которые могут частично совпадать с нехваткой ресурсов и возможностей, необходимых для достижения желаемых условий жизни. Хотя подход к бедности по доходам легко концептуализировать и измерить (в его простейшей форме коэффициент численности учитывает долю людей, живущих за определенной чертой бедности), его критиковали за то, что он не относится к многочисленным концепциям индивидуальных потребностей «или к любое согласованное определение того, что значит быть бедным »(Gordon et al.2000, 8). Измерения относительной депривации (RD) основаны на идее о том, что ценность объективных обстоятельств зависит от субъективных сравнений (Townsend 1979; Stark and Bloom 1985; Walker and Smith 2002; Wilkinson and Pickett 2007; Stark et al. 2011). Концепция RD добавляет совершенно новое измерение к концепциям абсолютной бедности, потому что она относится к обстоятельствам, при которых проводятся сравнения, и не определяет общий порог. Подход RD полезен, поскольку он отличается от традиционных концепций бедности тем, что он определяет относительный уровень лишения материальных или социальных активов и условий, тогда как бедность понимается как «отсутствие или отказ в ресурсах для получения этих условий жизни» ( Townsend et al.1987, 85; цитируется по Sauders 1994, 235–236).

Концептуальные основы маргинальности более подробно рассматриваются в гл. 2 (этот том) Гацвейлера и Баумюллера. Авторы рассматривают различия между структурами, теориями и моделями и подчеркивают, что маргинальность лучше всего воспринимается как структура, в которой можно с пользой применять и проверять различные наборы теорий и моделей. Сокращение разнообразия бедности до нескольких показателей влечет за собой риск упустить из виду критические особенности и причинные факторы, лежащие в основе бедности, при анализе с системной точки зрения.Гацвейлер и Баумюллер рассматривают эволюцию концепции маргинальности, а также теорий классов бедности. На практике они иллюстрируют ситуации маргинальности действующего лица (человека или группы) с помощью определенного положения в нескольких измерениях (например, социальном, экономическом, политическом, питательном, образовательном, географическом) жизни людей, в которых они находятся. более или менее маргинализированы. Они дополнительно уточняют концептуальную основу для исследования маргинальности, отделяя «кластеры биофизической причинности» от «кластеров социальной причинности» как стимулирующие или сдерживающие факторы, которые приводят к результатам благосостояния или бедности, а также изменения позиций и условий, формируемые обратной связью с людьми. факторы и кластеры причинно-следственной связи.

Подход социального исключения частично совпадает с концепцией маргинальности, когда он рассматривается как условие и процесс «отделения от организаций и сообществ, из которых состоит общество, и от прав и обязанностей, которые они воплощают» (Room 1995, 243 ). В гл. 3 (этот том) Зохир подчеркивает, что в отношении исключения:

Во всех начинаниях в области развития за последние два десятилетия или более, либо в виде Стратегии сокращения бедности (ССБ) и Целей развития тысячелетия (ЦРТ), либо для достижения большей справедливости и содействия инклюзивному росту, общая озабоченность заключалась в том, чтобы те, кто «не учтены»… [где]… «не учтены», могут быть дети, которых не отправляют в школы их родители, бедные сельские женщины, неспособные воспользоваться услугами здравоохранения или рыночными возможностями, люди из меньшинств или социально отверженных групп, имеющие ограниченный доступ или отсутствие доступа к рабочим местам и общественным удобствам, а также инвалиды с физическими или умственными недостатками.Мы называем этих людей или социальные группы «исключенными», а более широкий предмет исследования — «исключением».

Как принадлежность к группе или сообществу, так и принадлежность к институциональной среде, обеспечивающей права и обязанности, необходимы для выхода из маргинальности, улучшения функций и достижения свобод. Зохир использует базовую, но четкую экономическую теорию, чтобы направлять практику развития к пониманию исключения и инициатив по «включению» маргинализированных слоев населения. Выделяются взаимосвязи между контрактами, товарами и услугами и исключением, и типы исключения идентифицируются с помощью анализа спроса и предложения услуг: добровольное исключение, исключение, вызванное недостаточной осведомленностью, исключение для выживания, исключение из-за отсутствие спроса и изоляция, вызванная «расстоянием» (социальная изоляция, плохая связь).Полезные практические идеи можно получить, когда Зохир применяет эту теоретическую аналитическую основу для определения объема различных вмешательств для решения различных типов исключения, таких как инновации в производстве, ценовые субсидии или трансферты.

Социально-экологическая перспектива маргинальности исследуется Калло-Конча и др. в гл. 4 (этот том). Авторы подчеркивают, что маргинальность — это скорее норма, чем исключение в экологических системах. Они подчеркивают, что многие сложные явления формируются как социальными, так и экологическими системами одновременно и неразрывно, и поэтому сложная проблема маргинальности может быть успешно решена с помощью интегрированных социально-экологических системных подходов.Три концептуальные и теоретические главы, упомянутые выше, служат руководством для многих наиболее прикладных глав этой книги. Они подчеркивают взаимодополняющие роли альтернативных дисциплинарных подходов к решению проблемы маргинальности и возможности для дальнейших концептуальных и теоретических исследований.

Изменение представлений о развитии и глобальных изменениях требует такого нового подхода к решению проблемы бедности через призму маргинальности. За последние два десятилетия картина глобального развития кардинально изменилась.Во многих развивающихся странах высокие темпы экономического роста позволили миллионам людей выбраться из нищеты по доходам. Однако; в Южной Азии и АЮС мы находим страны с высокими темпами экономического роста, но также с высоким уровнем бедности. Это тот случай, когда во многих сельских районах земля становится менее доступной; экосистемы часто оказываются более деградированными, в то время как доступ к питьевой воде, санитарии и энергетическим ресурсам остается ограниченным для многих бедных сообществ.

Определение маргинализации от Merriam-Webster

маржин | \ ˈMärj-nə-ˌlīz , ˈMär-jə-nᵊl-īz \

маргинализированные; маргинализация

переходный глагол

: низвести (см. Смысл 2) на неважное или бессильное положение в обществе или группе. Мы протестуем против политики маргинализации женщин.

Боритесь с этим поведением на рабочем месте, чтобы улучшить разнообразие и инклюзивность

Чтобы стимулировать включение рабочих мест, руководители должны признать маргинализирующее поведение и обратиться к ним, чтобы поддержать сотрудников.

От признания чьей-то идеи до любимых имен, маргинализация на рабочем месте может принимать разные формы. Набор небольших действий, которые по отдельности раздражают, но не являются вопиющими, могут вызвать феномен «смерти на 1000 сокращений» — все вместе они создают среду, которая не чувствует себя инклюзивной для некоторых участников.

Кейси Панетта, старший менеджер по контент-маркетингу компании Gartner, берет интервью у Кристи Штрукман, вице-президента по анализу, чтобы рассказать о противодействии поведению, которое маргинализирует недостаточно представленных сотрудников.Кристи объясняет, что любой сотрудник может подвергнуться маргинализации или стать целью маргинализации, и как только такое поведение будет признано, с ним нужно будет бороться.

Слушать интервью

Чтобы получить полное интервью, послушайте подкаст ниже или прочтите следующий текст, который был отредактирован для ясности и длины.

C-Suite Guide: Accelerate Digital for Future-Ready Business

Продолжайте ускорять трансформацию.

Скачать электронную книгу

Что такое маргинализация и как она выглядит на рабочем месте?

Маргинализация — это когда кто-то чувствует, что его вклад не ценится, или его идея или конкретная рекомендация не ценится, или потому что он как личность с демографической группой, которую они не могут изменить, обесценивается.Примером может служить ситуация, когда женщины чувствуют, что просто потому, что они женщины, их не ценят их сверстники или из-за этого с ними обращаются по-другому. Я приведу пример трех типов маргинализирующего поведения.

Неравномерная оценка личностных качеств

Допустим, мы были на встрече с тремя когортами мужчин, и как группа были очень расстроены, потому что мы изо всех сил пытались принять решение. Казалось, что мы вовлечены в такого рода бесконечные дебаты.И один из наших мужчин хлопнул кулаком по столу и сказал что-то вроде: «Давай, мы должны собраться вместе и принять решение. Давайте двигаться вперед ».

Оценка будет такова, что он пытается взять на себя ответственность и двигаться вперед. Но если бы женщина сделала то же самое, ее бы оценили как демонстрирующую поведение «слова Б». Так что подумайте о том, как неудобно, когда вы чувствуете, что люди думают, что вы пятерка, когда вы пытаетесь продвинуть разговор вперед, как это иногда делали другие ваши мужские когорты.

Недостаточная уверенность в предположении

Это происходит, когда есть разница между тем, как, по нашему мнению, выглядит уверенность мужчин и женщин. Женщина, которая предпочитает быть немного более спокойной в своем подходе, может выглядеть не столь компетентной. Итак, существует связь между тем, как проявляется уверенность, и, следовательно, чьей-либо компетентностью, но уверенность может выглядеть иначе.

Уверенность у мужчин, конечно, тоже может выглядеть по-разному, но между мужчинами и женщинами обычно есть какие-то естественные различия.И поэтому разница в том, как мы проявляем уверенность в связи с нашей компетенцией, может очень расстраивать.

«Взять кредит»

Например, на собрании кто-то добровольно высказывает идею, которая не вызывает большого обсуждения, но затем через пять минут другой член команды предлагает точно такое же предложение, не отдавая мне должное за первое предложение, а вместо этого принимает его. как свои и берет кредит.

Подробнее: Обоснование разнообразия, справедливости и инклюзивности во время сбоев

Считают ли люди это проблемой HR, которую необходимо решить? Они вообще дистанцируются от этого?

Да, и я думаю, что организационные процессы поощряют это, потому что затем это связано с их оценкой эффективности.Но когда вы это делаете, возникает огромная разница между тем, когда происходит поведение, и процессами управления персоналом.

И я хочу внести ясность: процессы управления персоналом необходимы, но есть отставание. Я называю маргинализацию смертью тысячи сокращений — ни один случай сам по себе не вдохновит кого-то обратиться в отдел кадров и сказать: «Я чувствую, что меня маргинализируют». Но вместе они создают среду, в которой люди не чувствуют поддержки.

Что такое психологическая безопасность? Почему это так важно?

Психологическая безопасность означает создание среды, которая поощряет, признает и вознаграждает людей за их вклад и идеи, а также заставляет людей чувствовать себя в достаточной безопасности, чтобы они могли идти на межличностный риск.Наибольший вклад в психологическую безопасность вносят отношения между сотрудниками и их руководителями.

Тем сотрудникам, которые чувствуют, что они могут вести открытый и честный разговор, может быть более комфортно поднимать вопросы о работе. Создание такой среды — важная часть управленческой роли, поэтому я собрал пять шагов, которые могут сделать менеджеры в тот момент, когда они видят маргинализирующее поведение.

Каковы 5 шагов по борьбе с маргинализацией?

  1. Распознавайте поведение. И вот самое сложное. Если вас не маргинализируют, вы можете этого не узнать. Итак, часть исследования заключалась в создании этих 12 моделей поведения. Если вы сможете обратить на это внимание, вы сможете что-то изменить. И поэтому я привел пример того, как принимать кредит, эту неравную оценку личностных качеств, предположение о недостатке уверенности, но есть домашние имена, символизм, сексистские заявления и «необъяснимые» или то, что я называю чрезмерным объяснением.
  2. Обращайтесь к такому поведению публично. Вы должны сделать это в данный момент. Когда возникает ситуация, быстро обращайте на нее внимание. Это не обязательно должна быть длинная лекция, но она сигнализирует маргинализованному сотруднику, что ее заметили.
  3. Тренер в частном порядке. Если вы управляете сотрудником, это проще, потому что вы можете поговорить. Если нет, возможно, обратитесь к руководителю сотрудника, чтобы он поделился ситуацией. Не пытайтесь понять, почему сотрудник так себя вел — это могла быть оплошность. Часто, как только менеджер начинает обращать внимание на поведение, он понимает, что это действительно происходило все время, поэтому важно лично научить сотрудника изменить поведение.
  4. Поддержите сотрудника, который был изолирован в частном порядке. Менеджеры должны проявлять сочувствие и проводить немного времени с сотрудниками, чтобы они чувствовали себя узнаваемыми. Есть шанс, что сотрудник не чувствовал себя обделенным, но лучше поговорить с ним, чтобы он почувствовал, что руководитель присматривает за ним.
  5. Публично подтвердить стремление к включению. Необязательно делать это сейчас, но еще раз подтвердите, что вы заботитесь об инклюзивности в какой-то момент вскоре после этого.Это может быть напоминание людям о ресурсных группах сотрудников.

Я большой сторонник того, что я называю нормами разнообразия и инклюзивности. Эти нормы являются общепринятыми способами, которыми мы будем работать друг с другом. Ценность норм заключается в том, чтобы дать людям понять, чего от них ожидают, давая язык, когда нам нужно кого-то спросить, следуют ли они этому. Нормы разнообразия и инклюзивности могут быть такими, как стремление понять, по очереди, щедро выслушивать и помнить, что слова имеют значение.

Подробнее: Обеспечьте большее разнообразие, равенство и вовлеченность в свою организацию

Какие еще ошибки вы часто видите, когда дело касается маргинализации?

Я нахожу две большие ошибки. Один из них — атрибуция человека, совершившего маргинальное поведение. Придерживайтесь того, что слышали. Например, «Кристи заявила, что меня беспокоит, что мы не слушаем друг друга, верно?» Это не приписывание причин такого поведения, а наблюдение за поведением.Я считаю, что, когда вы продолжаете разговор, чтобы наблюдать за поведением, которое действительно не подлежит обсуждению, это помогает разговору продвигаться вперед.

Вторая ошибка — это удар по женщине. Вот почему личный коучинг важен, чтобы понять, что чувствует эта женщина. Чувствовала ли она себя изолированной? Это шаблон? Возможно, это происходит во многих других местах. Это позволит вам узнать, где вам нужно потратить больше времени, чтобы вы могли помочь справиться с этим и разобраться. Или, может быть, женщина не чувствует себя обделенной.И поэтому важно поддерживать открытый диалог и позволить сотрудникам иметь свободу и безопасность, чтобы открыться.

Есть ли какие-нибудь заключительные мысли, которыми вы хотели бы поделиться с нашей аудиторией?

Когда я использую язык, чтобы «противостоять поведению», я думаю, что это очень неудобно для лидеров, особенно если речь идет о маргинализации. Поэтому я полагаю, что это неудобное предложение, но я много раз беседовал с клиентами, которые говорили мне, что было удивительно, насколько действенным было противостояние одному или двум поведению.И я предполагаю, что большинство из этих форм поведения — это недостаток внимания, а не намерение обидеть чьи-то чувства.

Хорошая новость заключается в том, что, хотя это может быть неудобно, я не встречал клиентов, которые говорили, что им нужно постоянно противостоять. И затем, честно говоря, он также сужает область, где у вас могут возникнуть проблемы, в которые вам нужно привлечь HR.

Gartner ReimagineHR Conference

Объективные идеи, стратегические советы и практические инструменты, которые помогут руководителям отдела кадров в достижении их наиболее важных приоритетов

Подробнее

примеров маргинализации женщин

ОБСУЖДЕНИЕ МАРГИНАЛИРОВАННЫХ ЖЕНЩИН ПРОБЛЕМЫ

DR.C.SUBBULAKSHMI
Доцент
Центр женских исследований
Университет Мадурай Камарадж e-mail id: [email protected]

Маргинализация — это социальный процесс, в результате которого человек или группа людей становятся маргинальными или становятся маргинальными или край общества. Это происходит, когда людей подталкивают к краю общества, обычно в результате дискриминации, благодаря которой человек выделяется и отличается от всех остальных. Следовательно, они чувствуют себя одинокими и изолированными от остального общества.Маргинализация означает акт низведенного до положения, не имеющего значения. Это также акт привязанности к более низкому социальному положению. При определении термина «маргинализация

… показать больше…
Сексуальная ориентация меньшинств также связана с более высоким уровнем психических заболеваний у австралийских женщин. Более 34,8 процента лесбиянок и бисексуальных женщин диагностировали депрессию у врача». по сравнению с 22,8% женщин в общей численности населения.Почти каждый пятый (19,3 процента) лесбиянка и бисексуал, участвовавший в исследовании в Западной Австралии, сообщил о текущем лечении проблемы психического здоровья, включая тревогу, депрессию и проблемы, связанные со стрессом, по сравнению с 8,5 процентами женщин в общей популяции. Стигматизация, дискриминация и отсутствие социальной поддержки могут играть определенную роль в объяснении более слабого психического здоровья … показать больше…
Женщины, осуществляющие уход, часто сообщают о более низком физическом, психическом и эмоциональном здоровье и благополучии из-за своих обязанностей по уходу.Это может быть связано с нарушением сна, получением физических травм при оказании помощи и постоянным давлением заботы. Время, потраченное на уход, и стратегии выживания — факторы, влияющие на стресс человека, осуществляющего уход. В частности, среди заботливого населения женщины, осуществляющие уход, испытали гораздо более низкие уровни психического здоровья в рамках Национальной политики в области женского здоровья 2010 года по сравнению как с мужчинами, обеспечивающими уход, так и с населением в целом. Это включало повышенный уровень клинической депрессии, при этом более 50 процентов женщин, осуществляющих уход, сообщали о депрессии в течение шести или более месяцев с момента начала ухода.Молодые женщины, находящиеся под стражей и выходящие из-под стражи, подвергаются особому риску ухудшения эмоционального и психического здоровья.
МАРГИНАЛИЗАЦИЯ ЖЕНЩИН-РАБОЧИХ
Хотя либерализация, возможно, увеличила занятость, она ухудшила качество занятости, особенно для женщин. В статье изучаются данные макроуровня для анализа занятости мужчин и женщин. При сборе данных официальными агентствами используются ошибочные процессы, и большая часть женской работы остается невидимой. Полевое исследование на макроуровне кожевенной промышленности в Тамил Наду показывает, что гендерное подчинение встроено в систему.Создание рабочих мест не обязательно означает улучшение условий труда, особенно женщин.
ОТСЛЕЖИВАНИЕ ДОСТУПА К ПРАВОСУДИЮ ДЛЯ МАРГИНАЛИРОВАННЫХ ЖЕНЩИН В

маргинальных группах | UUA.org

Как власть используется для согласования разногласий — одна из самых сложных проблем, с которыми сталкиваются учреждения, особенно те, которые решают вступить в добровольные объединения, такие как религиозные учреждения. Фактически, основные точки конфликта в нашем понимании конгрегационной политики вращаются вокруг дилеммы власти и различия.В этом разделе исследуется, как преобладающие представления о конгрегационном государственном устройстве могут повышать или препятствовать нашему благополучию как ассоциации конгрегаций, живущих с реальностью различий в силе и идентичности в нашем мультитеологическом и все более мультикультурном религиозном движении.

Как и большинство групп, унитаристы-универсалисты определяют себя с точки зрения демографии, ценностей, образа жизни, ассоциаций, способов поведения, социальной и теологической ориентации. Эти факторы, которые существуют в центре нашего движения и характеризуют наш доминирующий культурный этос и идентичность, социолог Роберт Белла называет групповыми «привычками к ассоциации».«

Мы могли бы лучше понять унитарный универсализм как социальную систему, если мы рассмотрим не только характеристики, ценности и модели, которые являются нормативными для тех, кто находится в центре нашего движения, но и характеристики тех, кто находится на периферии — тех, кто не соответствует Унитарная универсалистская норма.

Уильям Коннолли исследовал групповую идентичность в связи с различиями. Подобно тому, как ересь определяется по отношению к ортодоксии, идентичность (как индивидуальная, так и социальная) определяется по отношению к другим идентичностям.[1] Точно так же маргинальность существует только по отношению к центральности. Богослов Юнг Ён Ли напоминает нам, что «маргинальность и центральность настолько взаимообусловлены и относительны, что становится несбалансированным, чтобы подчеркивать одно больше, чем другое» [2]. Другими словами, центральность может быть определена только в отношении маргинальности и наоборот. Таким образом, кто мы, , не являемся , помогает понять, кто мы, , как религиозное движение. «Привычки к ассоциации» обеих групп зависят от контекста, они определяются историей, происхождением и социальным положением членов группы.

Хотя есть явные признаки подготовки к переменам — если не к социальной трансформации в унитарном универсалистском движении — за заметным исключением женщин, получающих признание в качестве министров и лидеров, движение UU все еще находится под сильным влиянием его либеральной идентичности до 1970-х годов. религиозное движение, члены которого в основном имеют европейско-американское происхождение, высокообразованные, гетеросексуальные, «выходцы из дома» с гуманистическими / экзистенциалистскими наклонностями [3]. См. Раздел 5 «Духовный и культурный этос унитарного универсализма» для более полного изучения этой темы.

Оговорка о недискриминации: двусмысленность Устава

Статья II, раздел C-2.3 Устава Унитарной универсалистской ассоциации (UUA) является наиболее часто цитируемой ссылкой, которая направляет наши решения и действия в отношении открытого членства и недискриминации. Соответственно:

Ассоциация заявляет и подтверждает свою особую ответственность, а также ответственность ее обществ и организаций-членов за содействие полному участию людей во всех ее и их деятельности и во всем диапазоне человеческих усилий, независимо от расы, цвета кожи, пола, инвалидность, привязанность или сексуальная ориентация, возраст или национальное происхождение и без требования соблюдения какой-либо конкретной интерпретации религии или какого-либо конкретного религиозного убеждения или вероисповедания.

Именно это заявление многие люди понимают как положение о недискриминации, особенно применительно к численному меньшинству и маргинализованным группам. Проблема, которая оказывает давление на конгрегационный политический строй, заключается в том, что нет единого понимания смысла «недискриминации» или «открытого членства», основанного на Статье II, Разделе C-2.3. Этот подзаконный акт весьма неоднозначен, потому что предположения не сформулированы, и среди унитаристов-универсалистов нет согласия по следующим вопросам:

  • Открыты ли унитарные универсалистские общины (или должны быть) для всех, кто желает присоединиться, включая тех, кто пропагандирует ненависть к определенной группе? Следует ли применять стандарт членства, соответствующий Уставу UUA, особенно принципам и целям? Является ли применение такого стандартного авторитета, замаскированного вероисповедания принудительным или дискриминационным?
  • Являются ли преднамеренные собрания (те, которые созданы для удовлетворения групповых потребностей) по своей природе хорошими или они дискриминационны?
  • Обязаны ли отдельные лица или собрания придерживаться Принципов и Целей, включая введение каких-либо стандартов членства?

Одно толкование Статьи II, Раздел C-2.3, фокусируется на части формулировки подзаконного акта: «способствовать полному участию лиц во всех его и их деятельности и во всем диапазоне человеческих усилий без учета расы , цвета кожи…. » Этот пункт был истолкован как означающий, что наши собрания и деятельность Ассоциации должны служить всем людям, которые хотят быть включены. В этом сценарии « без учета …». предполагает, что различия (например, на основе расы, пола, сексуальной ориентации, физических способностей или богословия) не должны быть предметом особого рассмотрения.Кроме того, предполагается, что идеальная группа — это группа, в которой не подчеркиваются различия, что желательна ассимиляция в основное русло. Логическим выводом такого аргумента является то, что преднамеренные общины — те, которые созданы для удовлетворения групповых потребностей (например, геи и лесбиянки, латиноамериканцы / а, гуманисты) — являются исключительными общинами и, следовательно, противоречат цели этого устава.

Вторая интерпретация этой статьи основана на предположении, что подлинное разнообразие лучше всего поддерживается плюрализмом, а не ассимиляцией; что плюралистическая группа — это группа, которая намеренно поддерживает и выделяет различия как положительные по своей сути и побуждает каждую группу выражать свою уникальность и целостность; что для того, чтобы группа оставалась верной самой себе, различия нельзя (или не следует) преуменьшать путем аккультурации или ассимиляции в мейнстриме.

Третье толкование сосредотачивается на вступительной фразе: «Ассоциация заявляет и подтверждает свою особую ответственность … содействовать полному участию …»; этот акцент поддерживает плюралистическую точку зрения.

Эти двусмысленность и множественные толкования заставляют некоторых людей утверждать, что формулировка статьи II, раздела C-2.3, парадоксальна, если не противоречива. В любом случае нет согласия по вопросу о том, кого приветствуют, а кому нет в наших собраниях.Действительно, это остается точкой конфликта, которая напрямую влияет на то, как конгрегационная политика понимается в наших прихожанах и в Ассоциации. Для обсуждения других двусмысленностей в Уставе UUA см. Раздел 4 «Устав UUA: Исследование амбивалентности».

Нормы большинства и меньшинства в конфликте

В течение последних трех десятилетий мы изо всех сил пытались решить проблемы, возникающие из-за разного понимания Устава, Принципов и Целей. С одной стороны, были предприняты значительные усилия, чтобы лучше понять наши различия и преодолеть их, научить не только терпимости, но и уважению к нашему разнообразию, и подтвердить нашу веру в «неотъемлемую ценность и достоинство каждого человека.«С другой стороны, многие наши решения и практики основаны на предположении, что нормы и ценности, которых придерживалось большинство в более раннюю эпоху, хорошо служат нам сегодня. Более важным, чем признание какой-либо одной группы, которая сейчас считается маргинализованной, является более серьезный вопрос, который часто теряется: то, что является нормативным для основных унитаристов-универсалистов, не обязательно является нормативным для тех, кто находится на периферии нашего движения. То, как человек понимает этот вопрос по отношению к конгрегационному государству, имеет огромное значение для будущего нашего движения — будь то будет расти — а если мы будем расти, то будем ли мы дублировать наш демографический профиль или расти за счет разнообразия.

Для целей настоящего отчета маргинализованные группы в унитарном универсализме включают:

  • геев, лесбиянок, бисексуалов или транссексуалов
  • цветных людей
  • физически и / или умственно отсталых
  • рабочий класс и те, кто не имеет высшего образования
  • молодые люди (возраст 18-35 лет) и молодежь ( 14-18 лет).

Эти группы представляют собой нынешний координационный центр инициатив по борьбе с угнетением в Департаменте веры в действии UUA и Weaving the Fabric of Diversity, учебной программы для взрослых, разработанной Департаментом религиозного образования UUA.Другие маргинализованные группы внутри движения UU включают канадских унитаристов-универсалистов, унитаристов-универсалистов-христиан, неоязычников или приверженцев земных религий, а также тех, кто живет в культуре ультраконсервативного христианства.

Вызов исторической унитарной универсалистской идентичности

Между 1960-ми и 1980-ми годами две группы — афроамериканцы и канадцы — вынудили унитаристов-универсалистов пересмотреть свою идентичность как ассоциации, как конгрегации и как личности.На разных площадках обе группы привлекли внимание Генеральной Ассамблеи, Попечительского совета и сотрудников UUA, оспаривая давние предположения об унитарных универсалистских ценностях, теологических предпосылках и правилах управления.

В то время как вопросы представительства и расширения прав и возможностей вызвали серьезные споры на протяжении многих лет, основной проблемой было предположение, что унитарный универсализм понравится в первую очередь тем, кто подпадал под «демографическую норму» UU, что исключает цветных.Когда-то считалось, что логическим путем к росту является разработка маркетинговых стратегий, направленных на привлечение людей в рамках существующей демографической нормы, а не на поощрение разнообразия, и на этот счет была дана политическая рекомендация. К счастью, UUA не принял эту рекомендацию 1987 года.

Были дополнительные предположения:

  • , что канадские унитаристы-универсалисты и цветные люди, которые уже были унитаристами-универсалистами, придерживались ценностей, которые соответствовали нормам унитаристов-универсалистов.
  • , что цветные и канадские унитаристы-универсалисты стремились отразить нормы и ценности (если не , как ) унитарных универсалистов в Соединенных Штатах (без сомнения, предполагая евро-американский этос)
  • , что канадцы и цветные люди могли бы легко ассимилироваться или интегрироваться в основное русло унитарного универсализма.

Тот факт, что женщины уже составляли численное большинство (в обществе в целом и в рамках унитарного универсалистского движения), является центральным элементом для понимания их расширения прав и возможностей, и это может объяснить, почему многие группы, не составляющие большинство в Ассоциации, продолжают маргинализироваться. В дополнение к более низкому пропорциональному представительству, маргинализованные группы, вообще говоря, обладают следующими характеристиками:

  • Они рассматриваются как непредставители унитарного универсализма.
  • У них нет равного доступа к власти и влиянию в Ассоциации по сравнению с основными группами.
  • Они часто чувствуют, что должны бороться за признание своих взглядов, интересов и повестки дня, а также за включение в наши собрания и Ассоциацию.

Преобладающее среди унитаристов-универсалистов предположение, которое отражает культурные представления мейнстрима в Соединенных Штатах, состоит в том, что маргинализированные группы должны или будут интегрированы или ассимилированы в мейнстрим. Но с 1960-х годов история США показала, что такое случается редко. Вместо этого группы, стоящие на обочине, бросают вызов доминирующим групповым взглядам, нормам, ценностям, стандартам и предположениям, отстаивая свою идентичность, понимание и интересы.

Эти разные точки зрения и конкурирующие интересы не только бросают вызов нашей коллективной идентичности, но и продолжают приводить к конфликтам. Конгрегационный политический строй часто используется как оправдание для сопротивления, если не отказа, группы, которой до сих пор не существовало, или меньшинства в местной конгрегации или нашем движении. В таких случаях по количеству людей большинство имеет тенденцию преобладать — и сохранять свою власть, все еще считая свою позицию фундаментально демократичной. Но где баланс между политической демократией и теологическими принципами?

Канадский унитарный совет

Канадские и афроамериканские выражения сопротивления показали, что предположения об ассимиляции мейнстрима ложны.Эти обстоятельства приводят к интересному парадоксу. До недавнего времени количество канадских священнослужителей, обслуживающих общины УУ по обе стороны границы, можно было пересчитать по двум пальцам. В течение последнего десятилетия произошло большое увеличение числа канадских священнослужителей и студентов-служителей; и многие другие общины возглавляются унитариями канадского происхождения.

В то же время, после решения нанять штатного исполнительного директора в 1983 году, Канадский унитарный совет (CUC) стал гораздо более эффективным и уникальным канадским голосом.CUC помогает общинам решать вопросы социальной справедливости, финансов, права и развития, характерные для канадских условий. Поскольку критерии для определения жизнеспособности новых общин в Соединенных Штатах не такие же, как в Канаде, CUC финансирует свои собственные программы повышения квалификации и другие программы, которые не соответствуют критериям UUA, и сотрудничает с UUA по другим проектам.

Четыре маргинальные группы

К 1980-м годам женские голоса стали ближе к центру нашего движения.Сообщество геев / лесбиянок / бисексуалов / транссексуалов также набирало силу. Обе группы оспорили предположение, что гетеросексуальные и ориентированные на мужчин ценности, опыт и стремления были нормативными. Сегодня молодежь и молодые люди, а также люди с ограниченными возможностями помогли нам понять, что ни средний возраст, ни «временная дееспособность» не представляют унитарный универсализм во всей его полноте и не должны считаться нормативными. Хотя унитаристы-универсалисты остаются самой высокообразованной группой среди 70 религиозных движений [4] из-за (по крайней мере частично) новой силы групп, которые ранее находились на периферии унитарного универсализма, некоторые из наших членов начали находить в себе мужество. признать, что они не учились (или не окончили) колледж.

Теперь мы исследуем четыре типа маргинализации в унитарном универсализме: сообщество геев, лесбиянок, бисексуалов и трансгендеров; цветные люди; дети и религиозное образование; и маргинализация на основе богословских взглядов.

1. Сообщество геев, лесбиянок, бисексуалов и трансгендеров

Сообщество геев, лесбиянок, бисексуалов и трансгендеров (так называемое LesBiGay) получило большее признание в Унитаристском Универсализме, чем в любом религиозном движении (за исключением Столичной Общинной Церкви, которая была создана для удовлетворения потребностей этого населения).Хотя статистическая корреляция не может быть проведена, вполне вероятно, что Программа приветствия Конгрегации, разработанная UUA, может объяснить это принятие, по крайней мере частично. В то же время эта программа вызвала споры. Хотя идея программы родилась из опроса, проведенного в 1987 году, который задокументировал широко распространенную гомофобию и гетеросексизм среди унитаристов-универсалистов, многие общины уже считали, что приветствуют всех людей, включая сообщество LesBiGay.

Ссылаясь на конгрегационную политику, многие прихожане выразили неудовольствие тем, что их сочли бы «гостеприимным собранием». Только при сертификации Управления по проблемам лесбиянок, геев, бисексуалов и трансгендеров (OLGBTC) UUA.Хотя такая сертификация не требуется, но «настоятельно рекомендуется», большинство конгрегаций, завершивших программу, на самом деле подают заявки на сертификацию. Основываясь на измеримых поведенческих целях, программа предлагает шаги, которые помогут общинам двигаться к утверждению однополых союзов, посвящению детей однополых пар и языку, который включает отношения геев, лесбиянок, бисексуалов и транссексуалов. Программа также поощряет общины принимать изменения в уставе, чтобы включить положение о недискриминации, чтобы защитить сообщество LesBiGay от дискриминации при найме или вызове священника.Конечно, эти поведенческие цели (измеримые или нет) не гарантируют, что собрание будет свободным от гомофобии и гетеросексизма.

Сертификат
как приветственное собрание

Точка давления для конгрегационной политики сосредоточена вокруг сертификации, поскольку конгрегации борются с проблемами, которые, по словам Жанетт Хопкинс, «намеренно или по неосведомленности заставляют или позволяют геям, лесбиянкам, бисексуалам, и др. чувствовать себя небезопасными, нежелательными [или ] не подтверждено ». [5] Полемику резюмирует мужчина-гомосексуалист, посетивший одно собрание:« Этот чувствует себя как как гостеприимное собрание для меня, но вас нет в списке.»Некоторые общины рассматривают список как лакмусовую бумажку (которая для них кажется утверждением веры) и поэтому предпочли не участвовать в процессе сертификации приветствия прихожан. Некоторые говорят, что сертификация устанавливает двухуровневую систему и способствует конкуренции. если не более святое отношение в собраниях.

Хотя участие является добровольным, критики также говорят, что процесс сертификации приветствия прихожан нарушает общественное устройство. В январе 1996 года OLGBTC подсчитал, что только 89 из наших 1039 собраний были сертифицированы.

Хопкинс обращает внимание на вопрос, который задавали многие: «Почему бы не выдавать сертификат Приветствующей Конгрегации также обществам, которые расово и экономически инклюзивны (хотя предположение о том, что общество« приветствует цветных и бедных », кажется, имеет покровительственное кольцо) ? » Она также задает несколько важных вопросов, касающихся процесса сертификации приветствия Конгрегации и общинной политики:

  • Будут ли общества, которые не подают заявки на сертификацию в качестве приветственных собраний, будут восприниматься или даже заклеймляться как неприветливые ?
  • Будут ли люди, сопротивляющиеся официальному признанию, считаться гомофобами?
  • Каков источник полномочий для сертификации?

Многие из проблем, влияющих на сообщество LesBiGay, также затрагивают цветных людей и другие маргинализованные группы, которые, в отличие от их собственного самопонимания, были подвержены предположениям, убеждениям, ценностям и нормам — короче говоря, доминирующим парадигма — унитариев-универсалистов.

2. Цветные люди

Тщательный анализ Устава UUA помогает нам понять некоторые проблемы, с которыми сталкиваются расовые или этнические меньшинства в унитарном универсализме. С момента слияния унитаризма и универсализма в 1961 году цветные люди были центром по крайней мере трех споров, в которых упоминалось конгрегационное политическое устройство: (1) открытое членство, (2) полемика о расширении прав и возможностей чернокожих и (3) позитивные действия ( включая текущую инициативу по расовой справедливости и культурному разнообразию).

Открытое членство

Один из вопросов повестки дня Генеральной Ассамблеи 1963 года заключался в том, исключить ли несколько сельских южных универсалистских конгрегаций, которые в силу своего устава или на практике исключили афроамериканцев. Предложение об исключении было отклонено на том основании, что «свободное религиозное движение не имеет права отлучать от церкви». [6]

Эра воодушевления черных

Годы с 1967 по 1982 были периодом бурных отношений между унитарианцами-универсалистами европейского и африканского происхождения.В основе разногласий лежали многочисленные вопросы общинного правления. Без явного обозначения полемики как вопроса государственного устройства, в отчете Комиссии по оценке за 1983 год, Empowerment: One Denomination’s Quest for Racial Justice 1967–1982 гг. , значительное внимание было уделено вопросам государственного устройства конгрегаций. Читателям предлагается ознакомиться с этим отчетом, чтобы узнать об истории и деталях. Краткое изложение может быть полезно для понимания противоречия.

С сильными страстями и конкурирующими идеологиями о том, как следует подходить к расовому паритету, стратегии саморазвития Совета по делам черных (BAC), Black Unitar Universalist Caucus (BUCC) и Black and White Alternative (BAWA) бросили вызов существующие структуры управления и предполагаемый консенсус в отношении того, как следует вести дела Ассоциации.С таким количеством голосов, претендующих на власть, дело было еще более сложным. Полемика поставила под сомнение понятия унитарной универсалистской идентичности, структуры и системы управления. Процитируем отчет Комиссии по оценке 1983 года: «Кто вообще говорит от имени унитаристов-универсалистов? Попечительский совет? Генеральная ассамблея? Никто?» [7].

  • Что составляет законную власть для маргинализованной или лишенной власти группы в контексте группы большинства — в данном случае унитарного универсализма — как добровольного объединения автономных конгрегаций?
  • Каким образом унитарные универсалистские принципы и / или постановления призывают нас принять компенсационное или карательное правосудие за наше соучастие (прямое или косвенное) в поддержке или сохранении расизма и других форм системной несправедливости?
  • Учитывая историческую несправедливость и стремление к расширению прав и возможностей цветных людей, следует ли распределять власть и авторитет внутри Унитарной универсалистской ассоциации непропорционально, чтобы начать выравнивать игровое поле?
  • Может ли существовать двухрасовый или многорасовый альянс внутри UUA, в котором те, кто исторически наделены полномочиями, принимают лидерство тех, кто был лишен власти и угнетен? Если да, то как следует структурировать такой альянс?
  • В какой степени процессы голосования в Генеральной Ассамблее и демократические принципы Ассоциации являются эффективным средством достижения расовой справедливости в Ассоциации?

С тех пор, как более 20 лет назад начался спор о полномочиях, у нас не было систематизированного обзора общинного устройства или других вопросов, которые возникали в то время.Если мы хотим извлечь уроки из опыта, такой обзор может показаться стоящим делом.

Инициатива по расовому и культурному разнообразию

Некоторые из тех же проблем конгрегационного устройства, которые возникли в период с 1967 по 1982 год, в настоящее время сосредоточены на различных аспектах инициативы по расовому и культурному разнообразию, которая последовала за резолюцией Генеральной Ассамблеи UUA 1992 года. Он имеет следующие размеры:

  • политика позитивных действий в рамках программы служения UUA (в Управлении конгрегационных, районных и консультативных служб), предлагающая особую поддержку цветным служителям. среда, которая соответствует расовым, этническим, языковым и / или личностным потребностям цветных людей.

Ряд новых и возникающих конгрегаций стремятся утвердить определенные расовые, этнические или культурные группы и удовлетворить потребности определенных сообществ (например, геев и лесбиянок, унитарных универсалистских христианских конгрегаций, испаноязычных или корейскоязычных конгрегаций). Несмотря на то, что Ассоциация ввела санкции против собраний, которые дискриминируют людей по признаку расовой, этнической, сексуальной или эмоциональной ориентации, остается необходимость в более глубоком понимании намеренных общин, смысл существования которых , заключается в выражении идентичности, которая отличается от унитарной универсалистской нормы.

Некоторые унитаристы-универсалисты считают, что намеренные собрания (или особый акцент на какой-либо одной группе в конгрегационном или ассоциативном контексте) исключают и, таким образом, несовместимы с Уставом UUA, статьей II, разделом C-2.3. Требуется более глубокое обсуждение того, как уравновесить и согласовать самоидентифицированные потребности , определенных групп идентичности, которые исторически подавлялись воспринимаемыми правами групп, которые исторически наделены полномочиями.

Хотя большинство людей признало бы, что цветные служители еще не начали приближаться к паритету в Ассоциации, достижение паритета зависит не только от политической воли или намерения, но и от того, как толкуется конгрегационная политика. Жанетт Хопкинс формулирует одну позицию: «Мы прибегли к ограничительному означает для достижения целей открытости в усилиях по поощрению более сильного афроамериканского присутствия в наших церквях, в нашем служении и в черном сообществе.»[8]

Центральным вопросом государственного устройства для маргинализованных групп, возможно, является вопрос о том, что означает больше, чем концы . Подозрение в принуждении и вера в то, что UUA желает навязать свою волю членам конгрегаций, являются одними из проблем, которые мешают нам достичь консенсуса относительно средств, необходимых для достижения расовой справедливости, как это подтверждено в Уставе UUA (включая Принципы и цели) и Резолюции Генеральной Ассамблеи.

3. Дети и религиозное образование

Религиозное образование — сложная проблема.С одной стороны, мы придаем большое значение религиозному воспитанию детей. С другой стороны, то, как мы думаем о религиозных педагогах — как министрах религиозного образования (MRE), так и директорах религиозного образования (DRE) — иногда несовместимо с тем, как мы думаем о религиозном образовании как о программе, которая имеет центральное значение для развития веры. У религиозных педагогов есть особая идентичность, которая редко понимается или утверждается как центральный аспект жизни общины в нашем движении.

Учитывая, что мы можем указать на множество ярких программ религиозного образования в рамках нашего движения, не все согласятся с тем, что религиозное образование детей на самом деле является маргинальным.Однако, если мы исследуем давние модели религиозного образования в сочетании с самопониманием тех, кто обслуживает детей и семьи в наших общинах, сообщество религиозных педагогов (как MRE, так и DRE) оказывается маргинализованной группой. Как группа, религиозные педагоги (как MRE, так и DRE) еще не достигли равного экономического паритета или политического влияния тех, кто сосредоточен на приходском служении.

Конгрегационная политика и религиозное образование

Одна из проблем здесь вращается вокруг конгрегационного устройства.Несмотря на то, что конгрегационная структура требует консенсуса, решения о религиозном образовании часто принимаются относительно небольшой группой внутри конгрегации. Религиозные педагоги отмечают, что многие из тех, кто входят в такие комитеты, часто не понимают религиозное образование как служение и детям и семьям. Тем не менее, они уполномочены определять основы религиозного образования детей и принимать важные решения относительно программ для детей, компенсации, наглядности, степени понимания религиозного образования в собрании и общего образа того, что по-прежнему в значительной степени является женским. работай.

Хотя следует отметить, что небольшое количество мужчин служат нашим конгрегациям в качестве религиозных педагогов, не случайно, что большинство из них составляют женщины, и что как женщины, так и дети исторически находились в маргинальном положении. Фактически, женщины и дети являются центром религиозного образования в большинстве собраний. Достижение паритета по MRE рассматривается Департаментом Министерства. Консультанты по религиозному образованию теперь доступны в некоторых районах для решения этих вопросов в более общем плане.Наша способность решать вопросы принятия решений в общинах в отношении маргинализации женщин и детей зависит от нашей готовности расширить круг обсуждения и принятия решений в наших общинах.

Группа MRE, с которыми встретилась Комиссия, указала на три фактора, связанных с «феминизацией религиозного образования». По сравнению с приходскими священниками (1) их работа менее ценится; (2) их компенсация ниже; и (3) ИМО, как женщины, так и мужчины, пользуются меньшим уважением.MRE также указали на ряд допущений, которые влияют на их профессиональное развитие и средства к существованию, включая следующие:

  • MRE недоступны для поселения за пределами их текущего местоположения
  • MRE не являются проповедниками (или часто бывает удивительно, что они могут проповедовать так же, как и большинство приходских служителей)
  • MRE могут не сработать, потому что (а) они считали, что для собраний больше проблем, чем они того стоят; (б) они «стоят слишком дорого»; и (c) они, как правило, входят в состав нескольких сотрудников министерств, что считается проблемным.

Такие предположения имеют тенденцию распространяться, как лесной пожар, по собраниям и Ассоциации. Не случайно, большинство таких предположений прямо противоположны приходскому служению в виде нормативов , , которые, по мнению MRE, приводят к увековечиванию их маргинального статуса. Директора религиозного образования ссылаются на аналогичные вопросы, а также на тот факт, что, поскольку многие из них работают неполный рабочий день, отсутствие пособий увековечивает их статус работников второго сорта.

Маргинализация детского религиозного образования в унитарном универсализме может быть связана с дискомфортом в отношении теологии среди взрослых UU. Все свидетельства указывают на общий скептицизм, если не опасение, серьезного богословского участия. Если родители и взрослые не решили свои собственные богословские проблемы (или если им неясно, во что они верят), неудивительно, что им не нравится религиозное образование для своих детей. Хотя нам может быть относительно комфортно с учебной программой World Religions как с широким подходом к религиозному образованию, многие религиозные педагоги сказали Комиссии, что один из вопросов, которые постоянно задают родители: что вы собираетесь учить моего ребенка Библии (или про христианство)? Пока мы не решим наши личные богословские двусмысленности, мы будем бессознательно продолжать маргинализировать религиозное образование детей.

Маргинальность, выражаемая министрами религиозного образования, является частью более широкой дискуссии в Ассоциации о том, что составляет служение. Хотя у нас было три категории служения на протяжении более десяти лет, существует двусмысленность (возможно, больше среди мирян, чем среди духовенства) в отношении легитимности религиозного образования и служения общины как служения . (См. Раздел 9 «Религиозное лидерство», где обсуждается общественное служение.) Приходское служение по-прежнему считается нормой не только в унитаристском универсализме, но и в большинстве религиозных традиций.Многие, кто выбрал министерство религиозного образования или общественное служение, все еще чувствуют себя маргинализированными в движении UU. Чтобы сделать все три категории служения не только приемлемыми, но и нормативными, необходимо проработать множество вопросов.

Позитивные действия — да или нет?

Вопрос о позитивных действиях и предпочтениях является спорным для сообщества LesBiGay, цветных людей и религиозных педагогов. Следующие вопросы иллюстрируют характер дискуссии:

  • Должна ли Ассоциация ставить цели позитивных действий? Следует ли общинам поддерживать усилия Ассоциации по мониторингу кадрового состава УУА с особым вниманием к маргинализованным группам?
  • Если Ассоциация порекомендует позитивные шаги (например,g., Программа за рамками категориального мышления) для конгрегаций, которые воспринимаются как дискриминирующие кандидата в священники по признаку расы, пола, сексуальной ориентации, физических способностей или по другим причинам?
  • Следует указывать предпочтения для соискателей работы или волонтерских позиций? Например, в 1992 году Комитет по выдвижению кандидатур Федерации женщин-унитаристов-универсалистов (UUWF) объявил, что от кандидатов «ожидается, что они будут убежденными феминистками» и будут поддерживать «неиерархический рабочий процесс.»9 Препятствует ли наша система конгрегационной политики Ассоциации, ее членским конгрегациям и ассоциированным или аффилированным организациям заявлять о предпочтениях и / или ориентации, связанных с обязательствами, ценностями, убеждениями или организационными процессами или структурами? или система ценностей представляет собой тест на нуждаемость, и равносильно ли это тесту на вероучение?

4. Маргинализация и теологическая идентичность

Теология — одно из самых страстных убеждений унитаристов-универсалистов.В то же время богословие — это деликатный и иногда вызывающий разногласие вопрос, имеющий серьезные последствия для общинной политики. Как форма управления и выражение нашего культурного этоса, конгрегационная политика служит контекстом для лучшего понимания разнообразных теологий в нашем движении. Хотя у нас нет вероучения или догмы, у нас с по есть Цели и Принципы, которые помогают сделать возможной некоторую степень единства в нашем разнообразии. В отличие от управления и вопросов, по которым община может голосовать, различное восприятие богословия может разделять — и разделять — общины в нашем движении.

В то время как наш завет выражает нашу общую миссию как общины, более конкретные вопросы, не затронутые в Принципах и целях, проявляются как проблемы общинного устройства. Например, некоторые члены общин, придерживающихся доминирующей теологической точки зрения, опасаются, что они не смогут свободно выражать свое понимание веры и что их вера будет скомпрометирована. Пытаясь обратиться к богословским взглядам как большинства, так и меньшинства, некоторые из наших конгрегаций подошли к богословию с точки зрения «наименьшего общего знаменателя», чтобы никого не обидеть.Но это не похоже на решение.

Как личности, большинство унитаристов-универсалистов, кажется, довольно неохотно, если не неудобно, раскрывают или обсуждают свое личное богословие. В то время как наше коллективное принятие множественных теологий служит нам большую часть времени, наша коллективная теологическая двусмысленность иногда действует как точка разделения и конфликта. Если мы хотим достичь более глубокого понимания множественных теологий, которые мы утверждаем как унитарианские универсалисты, необходим теологический диалог, имея в виду, что, хотя дебаты могут способствовать взаимному росту, они не обязательно уменьшат страх.

Нехристианская религия?

Хотя и унитаризм, и универсализм прочно укоренились в еврейской и христианской традициях, Просвещение оказало более сильное влияние на современный унитарный универсализм. Между 1930 и 1960 годами основная богословская идентичность унитаризма сместилась от христианства к различным представлениям о гуманизме и экзистенциализме [10]. Очевидным следствием этого теологического сдвига стало то, что унитарный универсализм стал широко известен как «нехристианская» религия.

Это правда, что в совокупности мы — нехристианская религия. Частая интерпретация этой нехристианской идентичности (как с точки зрения того, как мы понимаем себя, так и с точки зрения общественного восприятия) заключалась в том, что кто-то, кто является унитаристом-универсалистом, не может быть христианином. В то время как теологии, ориентированные на землю, горячо обсуждались в зале Генеральной Ассамблеи и в собраниях, один из самых спорных богословских вопросов этого века в унитарном универсализме заключался в том, можно ли быть по-настоящему унитаристским универсалистом и христианином одновременно.Действительно, одна точка зрения состоит в том, что для унитариста-универсалиста быть христианином — противоречие. Трудно сказать, насколько широко распространена эта точка зрения. Мы слышали язвительные аргументы с обеих сторон, как в этом заявлении:

«Христианский UU» или «UU Christian» — это противоречие в терминах — или должно быть, во всяком случае, — и UUism не следует удешевлять связью с христианством больше, чем это уже кажется [11].

Эти представления и отношения, кажется, преобладают среди многих унитаристов-универсалистов и лежат в основе нескольких споров на уровне общины и округа, в которых центральным предметом разногласий стала конгрегационная политическая система.Некоторые унитаристы-универсалисты, не являющиеся христианами, полагают, что они знают, что такое христианин. И в этом заключается еще одна проблема: непросто определить ни то, что значит быть унитаристом-универсалистом, ни то, что значит быть христианином. Еще больше затуманивают дискуссии самоуверенность и некоторые из наших предположений, привычек и стилей общения, действующих на рынке идей, независимо от того, являются ли эти идеи осознанными или нет.

Богословские предубеждения

Несмотря на наш четвертый принцип — утверждать и продвигать «свободный и ответственный поиск истины и смысла» — кажется справедливым сказать, что среди значительного числа унитаристов-универсалистов существуют как антихристианские, так и анти-языческие предубеждения.С принятием гуманизма и экзистенциализма в качестве нормативных теологических перспектив в рамках унитарного универсализма, имплицитное послание стало: мы поддерживаем людей в их богословских поисках до тех пор, пока они не окажутся ни на одном конце унитарного универсалистского богословского спектра с христианством на одном конце и с другой стороны, неоязычество.

Это несколько иронично, что некоторые гуманисты начали выражать свое чувство маргинализации в рамках унитарного универсализма. Многие, кто присоединился к нашему движению до 1960-х годов, говорит преподобная Сюзанна Мейер, «часто задаются вопросом, теряют ли они свои общины, существует ли все еще стиль религии, который они обнаружили в унитарном универсализме.»[12]

Трудно сказать, какие богословские точки зрения являются доминирующими в унитарном универсализме на данный момент. Однако ясно то, что мы становимся более богословски разнообразным религиозным движением. Несомненно, эта тенденция проистекает из того факта, что в последние 10 лет унитарианский универсализм находился в центре того, что в недавнем выпуске журнала World было названо «тектоническим сдвигом» [13], который предположительно предполагает большее разнообразие унитариев. Универсалисты, а не доминирующее богословское направление.Этому сдвигу в нашем богословском понимании и самосознании способствовали по крайней мере три фактора:

  • постоянные и предсказуемые колебания маятника в религиозных идеях и движениях во всем мире больше
  • новых унитарных универсалистов, которые пришли с глубокой приверженностью антиавторитаризму и религиозной свободе
  • тоска по большей духовности среди унитаристов-универсалистов.

Хотя некоторые гуманисты выразили озабоченность тем, что больший акцент на духовном приведет к уменьшению внимания интеллектуальному [14], эти два понятия не всегда исключают друг друга.Наша богословская чувствительность, нечувствительность и недопонимание продолжают вызывать смятение, которое иногда приводит к конфликтам по вопросу о конгрегационном государственном устройстве. Четыре тенденции способствуют конфликту: предвзятое мнение — наше коллективное нежелание участвовать в серьезном богословском диалоге или понимать, какие предпосылки придерживаются унитаристские универсалистские христиане, язычники и представители других теологических ориентаций; сосредоточение внимания на различиях, а не на точках единства как унитаристов-универсалистов; различные стили общения; и сопротивление власти.

Другие факторы могут служить препятствиями на пути к укреплению нашего общего богословского понимания:

  • Отсутствие ясности или общего определения того, что такое богословие в самом широком смысле
  • Отсутствие понимания или оценки контекстуальной и развивающейся природы богословия
  • нежелание или неспособность полностью уважать или узнать больше о богословии, кроме одного (s) мы решили заявить
  • как ассоциацию личного богословия с вероисповедной религией, доктриной или догмой (особенно с иудео-христианской традицией)
  • как неспособность или нежелание вновь открыть старые раны, связанные с прошлым религиозным опытом.

Эти препятствия — особенно наше сопротивление авторитету и неспособность или нежелание участвовать в открытом и честном богословском обсуждении без предубеждений — также выражаются в терминах социальных и конгрегационных отношений.

Комфорт или ценности: что нам дороже?

Конрад Райт, один из наиболее признанных авторитетов в области единой универсалистской конгрегационной политики, утверждает, что, когда мы рассматриваем разнообразие, конгрегационная политическая система является «неотъемлемой» и «неразрешимой проблемой»; этот конгрегационализм «неизбежно ограничивает круг людей, которые вместе поклоняются.Он заявляет, что «конгрегационная политика связана с однородностью» — что чем более разнородна группа, тем меньше вероятность достижения консенсуса по глубоко укоренившимся идеям. Эта позиция согласуется с исследованиями конгрегаций, проведенными экспертами из Института Албана, и проблемами наше предположение, что разнообразие одновременно желательно и возможно. Райт также предполагает, что расовое и этническое разнообразие не является достаточной общей основой для объединения унитарного универсалистского движения, и что поиск расового и этнического разнообразия будет успешным только в том случае, если уже существует социально-экономическое единство. существует.

Если эти предпосылки верны, наша задача состоит в том, чтобы найти важные точки единства между нами и способы согласования новых структур, на которых будет строиться наше разнообразие. Для конгрегаций, основанных на пресвитерианской или епископальной системе правления, маргинализованные группы могут апеллировать к высшему церковному органу — и делали это с разной степенью успеха — для участия и включения. В нашем конгрегационном движении, однако, нет такого высшего органа, который способствовал бы расширению прав и возможностей маргинализированных слоев населения. Напряжение внутри собраний иногда усиливалось из-за того, что особое внимание уделялось правам над ответственностью и утверждению наших ценностей.

Либерализм сталкивается с множеством проблем, включая задачу добиться большей степени гармонии между тем, что доктор Уильям Р. Джонс определяет как наши «поддерживаемые теории», и нашей «используемой теорией». Одна из таких общепризнанных теорий, которая согласуется с первым из наших Принципов (утверждение «неотъемлемой ценности и достоинства каждого человека»), заключается в том, что наша деноминация приветствует всех, независимо от расы, класса, национальности, сексуальной или теологической ориентации. Однако из-за преобладания людей, подпадающих под нормы UU — хорошо образованных людей из среднего класса европейского наследия — неудивительно, что предположения, ценности, потребности и интересы большинства часто преобладают над интересами общества. маргинализированы.

Вызовы демократии и унитарного универсализма

С одной стороны, проблемы маргинализированных групп напрямую связаны с конгрегационной политикой — тем фактом, что наши конгрегации автономны и, таким образом, могут выбирать, включать или исключать интересы и потребности групп меньшинств. На другом уровне проблемы маргинализированных групп связаны с предпосылкой, что представительная форма правления (правило большинства) является адекватной для построения демократических структур в наших общинах.Эти проблемы не являются уникальными для унитарного универсализма, но они остаются нерешенными проблемами систем, основанных на демократических принципах во всем мире. Мы не можем отклонить претензии маргинализированных групп, просто указав на тот факт, что группы численного большинства почти всегда получают и сохраняют больше власти, чем их коллеги из меньшинства. С одной стороны, количественное измерение участия в Ассоциации уместно. Однако на другом уровне требуется качественный ответ, если мы хотим достичь паритета, чтобы маргинальные группы были услышаны.

Более 150 лет назад в своей классической работе « Демократия в Америке», [15] французский социолог Алексис де Токвиль сформулировал эту дилемму . Он утверждал, что существует внутреннее противоречие между равенством и свободой в демократии, которое нелегко примирить. Он предположил, что одна из проблем (и, возможно, одно из ограничений) демократии — это защита меньшинства от «тирании большинства». Легко сосредоточить нашу энергию на тех в наших общинах, чьи стратегии, тактика или тон могут не соответствовать подходам, которые удобны для нас.Это явление было названо «тиранией меньшинства». Одна тирания, конечно, не лучше другой. Но проблема не в тирании. Скорее, заслуживают рассмотрения процессы, из которых вырастает тирания. Если силой своей численности и норм, большинство в наших общинах использует демократический процесс конгрегационной политики для поддержки и поддержания несправедливости, угнетения и, в конечном итоге, тирании (в сердцах и умах меньшинства), тогда демократический процесс нуждается в быть исследованным.Если на постоянной основе единственный способ привлечь внимание меньшинства к группам меньшинств — это вести себя драматично, если не странно для некоторых людей, тогда какой-то аспект нашей системы управления терпит неудачу.

Использование теологии для руководства политикой

Ведет ли наша полития нашим богословием или наоборот — это вопрос для серьезного обсуждения и рассмотрения. Часть нашей задачи состоит в том, чтобы примириться с нашим религиозным призывом и позволить нашим религиозным принципам определять наш подход к демократическому процессу.Если бы принципы унитаризма-универсализма были нашей основной ценностью и демократический процесс, основанный на этих принципах, унитарный универсализм выглядел бы совсем иначе в зале делегатов Генеральной Ассамблеи. Изучение наших моральных, этических и религиозных предпосылок по отношению к политическим предпосылкам может изменить наши взгляды на конгрегационную политику, один из наших самых заветных принципов.

Если у доминирующей группы есть власть и числовой авторитет, чтобы назвать реальность, назвать первичную групповую идентичность, как могут недоминантные группы когда-либо утверждать свою идентичность и свои собственные полномочия? Это не просто вопрос политики или того, как мы договариваемся об общественных отношениях.Политика различия имеет как теологическое, так и политическое измерения, вне зависимости от того, помещен ли этот вопрос в религиозный контекст. Поскольку религиозные институты наделены большим моральным авторитетом, чем светские, они обязаны и призваны решать эти вопросы, хотя это может быть «в страхе и трепете», как предполагает Святой Павел. Страх нежелателен; это просто часть человеческого состояния, когда оно движется к переменам и противостоит нашим различиям.

Уравновешивание силы, идентичности и различий

То, как маргинальные группы добиваются власти в контексте конгрегационной политики, отчасти зависит от числа.Но увеличение числа групп, находящихся сейчас на обочине нашего движения, не решит проблему маргинализации, пока мы не обратимся к ключевому предположению: взгляды и опыт доминирующих групп являются нормативными в иерархии ценностей.

Один из любимых символов унитаристов-универсалистов — круг. Мы вызываем круг, чтобы представить несколько элементов целостности, взаимосвязи, включения и разнообразия, предполагая, что в нашем кругу приветствуются все. Однако, попав в круг, все еще остаются центры силы и границы бессилия.Подчеркивать необходимость большего разнообразия — значит игнорировать взаимосвязанные отношения между теми, кто исторически стоял на периферии нашего движения, и теми, кто остается в центре. Наша неспособность добиться большего разнообразия — несмотря на нынешние усилия — может быть отчасти из-за того, что многие из наших конгрегаций сосредоточились на том, как привлечь в центр людей, которые «отличаются», и как ассимилировать их в основное русло унитариев. Универсализм (который предполагает принятие нормы UU).Напротив, относительно мало внимания было уделено воображению того, как будет выглядеть подлинный центр, который включал бы всех, кто сейчас находится на периферии, если бы власть внутри круга была распределена более равномерно.

Если мы хотим преодолеть парадокс различий идентичностей по отношению к конгрегационному государству, нам нужно критически поразмышлять над рядом вопросов, таких как:

  • Как мы понимаем себя по отношению к «другим»?
  • Как мы можем выйти за рамки того, что Уильям Коннолли называет «догматизацией идентичности» — бережно относясь к естественному разнообразию людей, чтобы мы все наделены полномочиями, ценили и уважали наши различия?
  • Как можно структурировать и практиковать конгрегационную политику таким образом, чтобы это соответствовало построению «взаимозависимой паутины», и таким образом, чтобы разрешить проблемные отношения между идентичностью и различием, включением и исключением?

Это вопросы для общинного изучения и размышления о том, как функционируют системы общинного правления.Читателям предлагается участвовать в так называемых «глубоких обсуждениях», процессе, который неизменно приводит к большему количеству вопросов, но также и к большему количеству ответов.

Сводка

И теория, и практика конгрегационного устройства иногда препятствуют нашей способности двигаться вперед в служении делу справедливости, особенно в отношении маргинализированных групп. Если призыв к конгрегационному государственному устройству будет постоянно подниматься и успешно защищаться как оправдание для исключения или уменьшения числа тех групп, которые сейчас стоят на краю круга унитарного универсализма, маргинализированные группы никогда не станут частью культурного центра нашей веры.Как мы договариваемся о различиях в понимании и интересах, и как маргинализированные группы могут достичь равенства и расширения прав и возможностей — вопреки конгрегационному государственному устройству — остается ключевым вопросом нашей веры.

Рекомендации

  1. Попечительский совет УУА должен дать персоналу указание определить ресурсы для укрепления понимания конгрегацией того, как наш культурный этос, коллективная идентичность, доминирующие отношения, ценности и нормы в рамках Унитарного универсалистского движения влияют на расширение прав и возможностей (или их отсутствие) групп, которые теперь маргинализированы внутри унитарного универсалистского движения.
  2. В нашем стремлении к «справедливости, равноправию и состраданию в человеческих отношениях» и утверждению «неотъемлемой ценности и достоинства каждого человека» попечительский совет и персонал UUA должны продолжать поддерживать общины в систематической борьбе с расизмом и антирасизмом. — обучение подавлению и образовательные инициативы.
  3. В свете того факта, что конфликты присущи конгрегационному устройству, ресурсы (такие как направления и обучение) должны быть доступны общинам для управления и разрешения конфликтов.
  4. Конгрегации должны пересмотреть свои представления о демократии по отношению к маргинализованным группам и степень, в которой конгрегационная политика руководствуется принципами и ценностями унитарного универсализма.

Источники

Беседы с Конрадом Райтом; Комиссия по оценочным слушаниям; и Неделя религиозного образования Звездного острова.

Банкноты

  1. Уильям Э. Коннолли, Идентичность / различие: демократические переговоры о политическом парадоксе (Итака, Нью-Йорк: издательство Корнельского университета, 1991).
  2. Jung Young Lee, Маргинальность: ключ к мультикультурной теологии (Миннеаполис: Fortress Press, 1995), стр. 30-31.
  3. Комиссия по оценке, Качество религиозной жизни в унитарных универсалистских общинах , отчет Генеральной ассамблее УАА, июнь 1989 г. (Бостон: Унитарная универсалистская ассоциация, 1989), стр. 31.
  4. Барри А. Космин и Сеймур П. Лахман, Одна нация под Богом: религия в современном американском обществе (Нью-Йорк: Harmony Books, 1993).
  5. Жанетт Хопкинс, «Когда собрание приветствует, а не собрание», Голос универсализма унитариев , весна 1996 г., стр. 1, 6.
  6. Там же.
  7. Комиссия по оценке, EmPowerment: Одна деноминация в поисках расовой справедливости, 1967–1982 годы , доклад Генеральной Ассамблее UUA, июнь 1983 г. (Бостон: Унитарная универсалистская ассоциация, 1984).
  8. Жанетт Хопкинс, стр. 7.
  9. Там же.
  10. Комиссия по оценке, Качество религиозной жизни в унитарных универсалистских общинах , стр.31-34.
  11. Джон Сикос, «UUs — не христиане», письмо редактору, UUDom: The Connection (информационный бюллетень Универсалистского округа Мичигана), июнь 1996 г.
  12. Уоррен Росс, «Разнообразие без разделения: богословские различия в Наши собрания и как заставить его работать на вас », World , ноябрь / декабрь 1996 г., стр. 36.
  13. Ibid ., P. 34.
  14. Кэрол Агат, «Объединение духа и разума», проповедь, произнесенная на Генеральной ассамблее Унитарной универсалистской ассоциации в Индианаполисе, штат Индиана, в 1996 году.
  15. Алексис де Токвиль, Демократия в Америке (Нью-Йорк: Винтаж, 1954).

Интернационализм>

Маргинальность — социология расы

Понятие маргинальности было впервые введено Робертом Парком (1928) и объяснено, почти как второстепенная тема, в анализе Парка причин и последствий миграции людей. В своей статье Пак упомянул о «новом типе личности», который возник в результате быстрых миграций людей в конце девятнадцатого и начале двадцатого века, и о том, как они повлияют на настоящие и будущие отношения между группами.Самой интересной особенностью этого эссе было обсуждение Паком этой новой личности, которая должна была стать «культурным гибридом, человеком, живущим и тесно связанным в культурной жизни и традициях двух разных народов… человеком, находящимся на границе двух культур и двух народов». общества, которые никогда полностью не взаимопроникали и не сливались ». Эдвин Стоунквист (1937) исследовал концепцию маргинальности более широко, чем Парк, но он выделил личностные черты маргинальности и сосредоточил свою критику на оценке психического состояния маргинализированных лиц.Взгляды этих двух сторон настолько близки, что мы можем без искажений обсудить их взгляды как модель маргинальности Парк-Стоунквиста. Она стала преобладающей моделью и точкой отсчета для исследований маргинальности (Dennis 1991: 4) до тех пор, пока Дики Кларк (1966) не ввел термин «маргинальная ситуация» и не переместил обсуждение с личности маргинализованных на более явную социологическую точку отсчета. Дики Кларк пришел к выводу, что модель Парка-Стоунквиста, в значительной степени являющаяся продолжением Стоунквиста ранней модели Парка, подорвала и исказила социологию маргинальности, создав эксклюзивную модель маргинала, который навсегда стал стереотипом «иррационального, капризного и темпераментного».”

Акцент Дикки Кларка на «маргинальной ситуации» важен тем, что он обосновал эту концепцию внутри социологии, а не психологии, и сделал власть и привилегии предшественниками ее возникновения. Точно так же маргинальная ситуация возникла в результате исторической практики и политики, которые узаконивали структуры неравного статуса и возможностей. Однако сильный акцент на разграничении маргинальных ситуаций в рамках в значительной степени неструктурированных временных взаимодействий и условий имел тенденцию ослаблять и недооценивать маргинальные ситуации в рамках очень структурированных институциональных взаимодействий (Dickie Clark 1966: 28).Однако важность подхода Дики Кларка подтвердила аргумент о том, что маргинальность является более тонкой, сложной и многомерной, чем предполагалось.

Модель Парка-Стоунквиста расовых, этнических, религиозных или культурных групп, зажатых между двумя противоположными мирами, ни один из которых не принял их, больше не является моделью, используемой сегодня. Этот термин был расширен и включает множество групп, которые во многом отличаются от доминирующей культуры, которые рассматриваются этим доминирующим обществом как «другие» и живут на периферии своего общества.Нынешняя группа тех, кто считает себя маргиналами, будет включать женщин, бедных, гомосексуалистов и людей с психическими и физическими заболеваниями. Но центральным в вопросе о маргинальности является вопрос о том, кто обладает властью, кто устанавливает политику, а также о природе создаваемых структурных барьеров и наиболее пострадавших институтов. Отсутствие доступа, однако, не означает несоциальную роль, потому что навязанная маргинальность (см. Ниже) предназначена для создания эмоциональных и социальных барьеров, а также структурных барьеров, поскольку она налагает определенные, хотя и ограниченные роли и позиции, которые необходимо действовать и играть. маргиналами.Таким образом, маргиналы являются одновременно «членами» и «внутри» общества, но с ограниченным доступом и предписанными позициями, а также с особыми ролями.

Существует два типа маргинальности: навязанная маргинальность и маргинальность по выбору. Могущественные группы, использующие ряд правовых, социальных, экономических и политических мер, вытесняют менее влиятельные группы на окраины общества и обычно пытаются использовать их на рынке труда, но другими способами делают их невидимыми (Dennis 2005). Эту закономерность можно увидеть в Соединенных Штатах, а также в Африке, Европе, Азии и Латинской Америке (Dennis 1994).Обычно группа, маргинализирующая другую, численно больше, но Южная Африка при апартеиде была примером того, как численно меньшее население может маргинализировать и на мгновение сделать бессильным гораздо большее население. Модель Парка-Стоунквиста мало помогает в определении или объяснении маргинальности в контексте межгрупповых отношений в двадцать первом веке. Маргинализация часто может приводить к гневу и негодованию, а также к ситуации, когда маргинализированные слои населения поджидают возможности в ожидании времени, когда могут быть сведены счеты.Современные сражения и стычки в Судане, Испании, Косово и Северной Ирландии представляют собой случаи, когда ранее маргинализированные группы обращались за компенсацией за исторические обиды. Истории этих случаев описывают ситуации, в которых стратегия приспособления была modus operandi, но довольно часто доминирующие группы предполагают, что стратегии приспособления, используемые бессильными группами, были приняты этими группами как образ жизни и как принятие их маргинальных групп. статус. Часто это далеко не так.

Второй тип маргинальности — это маргинальность по выбору, в которой группы, обычно по религиозным или художественным или научным причинам, желают отделиться друг от друга и стать маргинальными в более широком социальном, политическом и экономическом сообществе. Хасидские группы в Нью-Йорке, амиши и «Нация ислама» в 1950-х, 1960-х и 1970-х годах представляют это направление. В отличие от навязанной маргинальности, при которой маргинализованные могут стремиться к более широкому политическому, культурному или экономическому участию, группы, которые выбирают маргинальность, слишком счастливы, чтобы их исключили и оставили в покое, и только те из этих групп, которые хотят покинуть группу, могут быть названы испытать эту двойную маргинальность, поскольку они стремятся найти место в ранее запрещенных мирах за пределами анклавов группы.Именно эта двойная маргинальность с ее подразумеваемой амбивалентностью, неопределенностью и выбором представляет нашу нынешнюю эпоху и поколение.

Эта концепция продолжает быть полезной в социологии, потому что она описывает структурные связи и отношения и позволяет нам составлять диаграммы, документировать и определять, кто является маргиналом и почему, а также исследовать последствия маргинальности для общества в целом. Это потребует более тщательного поиска примеров маргинальности, особенно в областях социального класса, этнической принадлежности и расы.

Двойная маргинальность была предложена как многомерный подход к дилемме маргинальности и как подход, который может спасти маргинальность от теоретического тупика (Dennis 1991, 2003). Аналогичное замечание было сделано ранее Питером Уорсли (1984). В исследовании Денниса 1991 года тема двойной маргинальности была сосредоточена на чернокожей молодежи, их положении и роли в городе среднего размера на Среднем Западе: они были зажаты между своей ролью молодежи под родительским руководством и своей ролью и положением молодых людей, которые вскоре должны были стать независимыми; зажатые между своей ролью и положением в небольшом и маргинальном сообществе чернокожих и более крупном, часто враждебном, белом сообществе; между их ограниченной ролью черной молодежи в в значительной степени изолированным городом с его ограниченной мобильностью и свободами и ролью белой молодежи и их большей свободой в более крупном доминирующем сообществе.Двойственность их маргинальности описывалась как двойственное отношение молодежи к своим родителям и чернокожему сообществу, с одной стороны, и их двойственное отношение как к белой молодежи, так и к белому сообществу — с другой. Что было ясно в определении двойной маргинальности, так это ее структурная основа и тот факт, что молодежь играла определенные роли и позиции в сегментированных аспектах своего двойного маргинального статуса: у них были ограниченные встречи с белой молодежью в белом мире, так же как и у них. имел ограниченные встречи с белыми взрослыми в доминирующем сообществе.В каждом из этих сегментированных миров чернокожая молодежь демонстрирует как принятие, так и отвержение, главным образом потому, что их позиция не ясна для них самих, и они верят, что и принимаются, и отвергаются родителями, черным сообществом, белой молодежью и более крупными людьми. белое сообщество.

Молодежь зажата между этими сегментами, представленными выше, но в отличие от модели Парка-Стоунквиста, а не отвержения обоими и личностными проблемами, которые в конечном итоге возникают, существуют степени принятия и неприятия со стороны сегментированных структур, а также степени неприятия. принятие и отторжение молодежью.Двойственность маргинальности проявляется больше в том факте, что молодые люди, хотя и отвергнутые «другим», продолжают искать входа в этот мир, но когда возникают возможности, которые делают возможным их вход или поглощение в этом мире, они вполне могут отвергайте такие возможности. Можно увидеть параллельные примеры в исследовании расовых и этнических групп внутри крупных доминирующих групповых организаций. Люди могут отвергать аспекты культуры, в которой они родились, и могут желать испытать и ассимилироваться с другой культурой или группой, но могут быть не в состоянии или не желают отказаться от многих ценностей и поведенческих черт этой культуры.Двойственность сосредоточена вокруг компромиссов, которые считаются необходимыми для перехода от одной культуры к другой или от одной группы к другой. Таким образом, одновременно происходит движение к группе, в которую ищется вход, и от нее, так же как есть движение к группе, которая обеспечила первичную социализацию, и от нее. При расширении границ маржинальности за пределы модели Парка-Стоунквиста становится очевидным, что сегодня отдельные лица и группы должны противостоять миру, который отражает разную степень двойной маргинальности (открытость и закрытость) по мере того, как отдельные лица и группы входят и выходят из групповых ярлыков и личности и в мир большой определенности и неопределенности.Именно это неравенство в отношении власти и ресурсов, а также заблокированная мобильность, с которой сталкиваются маргинализированные слои населения, заслуживают постоянного внимания как ученых, так и ученых-активистов.

Ссылки:

  1. Деннис Р. (1991) Двойная маргинальность и недовольство чернокожей молодежи из Мидлтауна. В: Деннис, Р. (ред.), Исследования в области расы и этнических отношений, 6. JAI Press, Гринвич, Коннектикут.
  2. Деннис Р. (1994) Расовая и этническая политика. В: Деннис Р. (ред.), Исследования в области расы и этнических отношений, 7.JAI Press, Гринвич, Коннектикут.
  3. Деннис Р. (2003) К теории двойной маржинальности: двойная маргинальность и отчужденное. Идея 2 (1): 21 31.
  4. Деннис, Р. (Ред.) (2005) Маргинальность, власть и социальная структура. Эльзевир, Лондон.
  5. Дики-Кларк, Х. Ф. (1966) Маргинальное положение. Рутледж и Кеган Пол.
  6. Парк, Р. Э. (1928) Миграция людей и маргинальный человек. Американский журнал социологии 33: 881 93.
  7. Стоунквист, Э. В. (1937) Маргинальный человек.Рассел и Рассел, Нью-Йорк.
  8. Уорсли, П. (1984) Три мира. Издательство Чикагского университета, Чикаго.

Назад к социологии расы





.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.