АНОМИЯ

от греч. a – отрицательная частица + nomos – закон и от фр. anomie – отсутствие закона, организации) – нравственно-психологическое состояние индивидуального и общественного сознания, которое характеризуется разложением системы ценностей, обусловленным кризисом современного общества потребления, противоречием между провозглашенными целями (богатство, власть, успех) и невозможностью их реализации для большинства. Термин введен Э. Дюркгеймом в 1912 г., теория А. разработана Р. Мертоном. А. – разрушение социальных предписаний и запретов, социальный феномен, объясняющий отклоняющееся поведение (самоубийство, апатия и разочарование). Выражает собой исторически обусловленный процесс разрушения базовых элементов культуры, прежде всего в аспекте этических норм. При достаточно резкой смене общественных идеалов и морали определенные социальные группы перестают чувствовать свою причастность к данному обществу, происходит их отчуждение, новые социальные нормы и ценности отвергаются членами этих групп, в т. ч. и социально декларируемые образцы поведения. Вместо правовых средств достижения индивидуальных или общественных целей выдвигаются собственные (в частности, противоправные). Явления А., затрагивая при социальных потрясениях все слои населения, особенно сильно действуют на молодежь. А. выступает причиной возникновения многих деструктивных конфликтов или возрастания негативных последствий обычных конфликтов нормального общества. Может выражаться в таких массовых асоциальных действиях, как погромы. Современное российское общество, судя по всему, «больно» тяжелой формой А. Поэтому борьба с А. будет способствовать профилактике всех видов конфликтов значительнее, чем работа непосредственно с конфликтами.

Введение

1. Сущность и признаки социальной аномии

2. Основные теории социальной аномии

2.1 Теория аномии по Э.Дюркгейму

2.2 Теория аномии по Р. Мертону

3. Особенности аномии в современном российском обществе

Заключение

Список литературы

Введение

Тема контрольной работы «Социальная аномия: сущность и признаки».

Понятие аномии выражает собой исторически обусловленный процесс разрушения базовых элементов культуры, прежде всего в аспекте этических норм. При достаточно резкой смене общественных идеалов и морали определённые социальные группы перестают чувствовать свою причастность к данному обществу, происходит их отчуждение, новые социальные нормы и ценности (в том числе социально декларируемые образцы поведения) отвергаются членами этих групп, а вместо конвенциональных средств достижения индивидуальных или общественных целей выдвигаются собственные (в частности, противоправные). Явления аномии, затрагивая при социальных потрясениях все слои населения, особенно сильно действуют в отношении молодежи.

По определению российских исследователей, аномия — «отсутствие чёткой системы социальных норм, разрушение единства культуры, вследствие чего жизненный опыт людей перестает соответствовать идеальным общественным нормам».

Цель контрольной работы – определить сущность и признаки понятия социальная аномия.

1. Сущность и признаки социальной аномии

Управление социальными процессами обусловлено множеством факторов, среди которых особое место занимает аномия. Латентное влияние социальной аномии на управляемость в обществе привело к тому, что эта проблема часто остается в тени. Между тем социальная аномия снижает эффективность управления, действенность социальных институтов и организаций. Особенно ярко это проявилось в условиях политического и социально-экономического кризиса, в котором оказалось российское общество в 90-е годы. Экономические реформы в некоторых регионах вызвали рост безработицы и резкое снижение уровня жизни, привели к социально-политической нестабильности и высокой социальной напряженности. Разрушение привычного образа жизни, ухудшение социальной инфраструктуры, ослабление роли социальных институтов отрицательно повлияли на все стороны жизни населения. Политические и социально-экономические реформы сопровождались сменой ценностных ориентаций и радикальным изменением законодательства. Сосуществование прошлой нормативно-ценностной системы и нарождающейся новой нравственной и правовой системы норм сопровождалось конфликтами, моральными коллизиями, дезорганизованностью в обществе. Здесь можно обнаружить все признаки глубокой социальной аномии.

Понятие «аномия» возникло более двадцати веков назад. Древнегреческое понятие «anomos» означает «беззаконный», «неуправляемый». Оно встречается еще у Еврипида и Платона. В Новое время понятие аномии мы находим в работах английского историка XIX века Уильяма Мэбейрда, французского философа и социолога XIX века Ж.М. Гюйо. В социологию этот термин ввел выдающийся французский социолог Эмиль Дюркгейм, а позднее существенно развил американский социолог Роберт Мертон.

Аномия (от фр. anomie – буквально «беззаконие, безнормность»; от греч. a – отрицательная частица и nomos – закон) – такое состояние общества, в котором заметная часть его членов, зная о существовании обязующих норм, относится к ним негативно или равнодушно.

Впервые явление социальной аномии описал французский социолог Эмиль Дюркгейм. Аномия – отсутствие закона, организации, норм поведения, их недостаточность. Э. Дюркгейм отмечал, что аномичные состояния в обществе возникают особенно часто в условиях экономических кризисов и динамичных реформ. «В момент общественной дезорганизации, – считает он, – будет ли она происходить в силу болезненного кризиса или, наоборот, в период благоприятных, но слишком внезапных социальных преобразований – общество оказывается временно неспособным проявлять нужное воздействие на человека…» 1

Понятие аномии характеризует состояние общества, при котором наступают дезинтеграция и распад системы норм, которые гарантируют общественный порядок (Э. Дюркгейм). Социальная аномия свидетельствует о том, что нормы поведения серьезно нарушены и ослаблены. Аномия вызывает такое психологическое состояние личности, которое характеризуется чувством потери ориентации в жизни, возникающее, когда человек оказывается перед необходимостью выполнения противоречащих друг другу норм. «Прежняя иерархия нарушена, а новая не может сразу установиться… Пока социальные силы, предоставленные самим себе, не придут в состояние равновесия, относительная ценность их не поддается учету и, следовательно, на некоторое время всякая регламентация оказывается несостоятельной».

Позднее аномия понимается также как состояние в обществе, вызванное избыточностью норм, причем противоречивых (Р. Мертон). В этих условиях личность теряется, не зная, каким нормам следовать. Разрушается единство нормативной системы, системы регулирования общественных отношений. Люди социально дезориентированы, переживают чувство тревоги, изолированности от общества. Это закономерно ведет к девиантному поведению, маргинальности, преступности и другим асоциальным явлениям.

Э. Дюркгейм рассматривает аномию как часть своей историко-эволюционной концепции, опирающейся на противопоставление «традиционного» и современного промышленного общества. Проблема аномии порождена переходным характером эпохи, временным упадком моральной регуляции новых капиталистических экономических отношений. Аномия – продукт неполного перехода от механической к органической солидарности, поскольку объективная база последней – общественное разделение труда – прогрессирует быстрее, чем находит моральную опору в коллективном сознании.

Необходимым условием возникновения аномии является противоречие между двумя рядами социально порождаемых явлений (первый – потребности и интересы, второй – возможности их удовлетворения). Предпосылкой целостной личности служит, по Дюркгейму, устойчивое и сплоченное общество. При традиционных общественных порядках человеческие способности и потребности обеспечивались относительно просто, так как соответствующее коллективное сознание удерживало их на низком уровне, препятствуя развитию индивидуализма, освобождению личности и устанавливая строгие принципы (границы) тому, что законно мог добиваться индивид в данном общественном положении. Иерархическое традиционное общество (феодальное) было устойчивым, так как ставило разные цели разным социальным слоям и позволяло каждому ощущать свою жизнь осмысленной внутри узкого замкнутого слоя. Ход общественного процесса увеличивает «индивидуализацию» и одновременно подрывает силу коллективного надзора, твердые моральные границы, характерные для старого времени. В новых условиях резко расширяется степень свободы личности от традиций, коллективных нравов и предрассудков, возможности личного выбора знаний и способов действия. Но относительно свободная структура промышленного общества больше не определяет жизнедеятельность людей и словно с естественной необходимостью и постоянно воспроизводит аномию в смысле отсутствия твердых жизненных целей, норм и образов поведения. Это ставит многих в неопределенное положение, лишает коллективной солидарности, чувства связи с конкретной группой и со всем обществом, что ведет к росту в нем отклоняющего и саморазрушающего поведения.

социальный аномия закон норма желание

2. Основные теории социальной аномии

2.1 Теория аномии по Э. Дюркгейму

По Дюркгейму, преступность бывает незначительной в обществе, где человеческой солидарности и социальной сплоченности достаточно. В результате социальных изменений, которые могут идти как в сторону экономического краха, так и в направлении расцвета, создаются благоприятные условия для разделения труда и большего разнообразия жизни, а интегрирующие, силы ослабляются. Общество распадается и раскалывается. Отдельные его осколки изолируются. Когда единство социума разрушается, а изолированность его элементов увеличивается, социально отклоняющееся поведение и преступность возрастают. Общество оказывается в состоянии аномии. Данное положение Дюркгейм аргументирует следующим образом. Французское общество в последние 100 лет умышленно искореняло факторы самоуправления человеческими инстинктами и страстями. Религия почти полностью потеряла свое влияние на людей. Традиционные профессиональные объединения типа ремесленных гильдий (цехи и корпорации) были ликвидированы. Правительство твердо проводило политику свободы предпринимательства, невмешательства в экономику. А результатом этой политики оказалось то, что мечты и стремления уже ничем не сдерживаются. Эта свобода устремлений стала движущей силой французской промышленной революции; но она же породила хроническое состояние аномии с сопровождающим ее высоким уровнем самоубийств.

Под аномией в социологии понимают отсутствие в обществе норм. Синонимом для этого слова является слово «отчуждение». Если девиантное поведение характеризует отдельного человека или группу людей, то аномия — это состояние, в котором все общество оказывается в своего рода «нормативном вакууме».

Это явление впервые было описано Э. Дюркгеймом в его знаменитой работе «Самоубийство». Дюркгейм выделил аномическое самоубийство как особую разновидность этой формы отклоняющегося поведения. Человеческие желания в целом не знают пределов, несмотря на то, что возможности их удовлетворения ограничены. На основании этого Дюркгейм делал вывод, что люди могут быть счастливы лишь в том случае, если их потребности совпадают с их возможностями. Именно для этого общество вводит нормативные ограничения, фактически указывая человеку, чего он может хотеть, а чего не может. В случае, если такие ограничения разрушаются, человек либо начинает использовать все доступные ему средства для достижения своих целей, либо впадает в состояние отчужденности, которое может стать причиной самоубийства.

Представитель социологически ориентированного психоанализа Э. Фромм описывал состояние аномии как утрату чувства принадлежности к обществу и своей социальной группе, когда индивид лишается собственной идентичности и личных ценностей, испытывая чувство отчуждения и одиночества. Человек в таком состоянии отчуждается от общества, утрачивая потребность устанавливать контакты и добиваться социального успеха.

Т Парсонс описывал аномию как состояние общества, в котором люди находятся в состоянии дезинтеграции, а их поведение не соответствует требованиям социальных институтов. Основным негативным результатом аномии Парсонс считал снижение интегрированности общества, а также рост чувства небезопасности и психических отклонений.

Р. Мертон использовал понятие аномии гораздо более широко, в качестве обоснования любого девиантного поведения. Он исходил из того, что в каждом обществе цели находятся в определенном отношении к средствам их достижения. Во-первых, цели могут быть как одобряемыми, так и неодобряемыми обществами. Во-вторых, каждая цель имеет нормативные (то есть закрепленные соответствующими социальными институтами, социальными нормами и общественным мнением) средства достижения, а также средства достижения, на которые налагается запрет.

В то же время Мертон обратил внимание на то, что в разных обществах более сильный акцент делается либо на цели, либо на средства. Если для общества наиболее важны цели, его можно считать аномическим. И действительно, в обществе, в котором богатство считается ценностью и нет особых ограничений на выбор средств его достижения, люди будут избирать наиболее эффективные средства, которые ведут к этому состоянию, независимо от того, являются ли они с точки зрения социальных норм и морали приемлемыми или нет. И наоборот, если культура уделяет достаточное внимание средствам достижения цели, то и ее носители будут более разборчивыми в выборе средств, а следовательно, обществу в целом аномия будет присуща в меньшей степени.

Еще одной причиной аномии, по мнению Мертона, может быть ограниченная доступность средств достижения социально престижной цели, связанная с расслоением внутри общества. Например, в США богатство является общепризнанным и даже навязываемым проявлением жизненного успеха. Однако средства достижения богатства недоступны для всех представителей общества. Не все люди могут получить хорошее образование, стать квалифицированными специалистами и получить хорошую, высокооплачиваемую работу. А потому им приходится прибегать к средствам, которые не одобряются обществом, то есть к девиантному поведению.

• Аноми́я (от франц. anomie — беззаконие, безнормность) (др.-греч. ἀ- — отрицательная приставка, νόμος — закон) — понятие, введённое в научный оборот Эмилем Дюркгеймом для объяснения отклоняющегося поведения (суицидальные настроения, апатия, разочарование, противоправное поведение).

  Согласно Дюркгейму, аномия — это состояние общества, в котором разложение, дезинтеграция и распад определённой системы устоявшихся ценностей и норм, ранее поддерживавших традиционный общественный порядок, отныне не соответствует новым сформулированным и принятым государством идеалам. Необходимое условие возникновения аномии в обществе — расхождение между потребностями и интересами части его членов и возможностями их удовлетворения.

  Она проявляется в виде следующих нарушений:

  расплывчатость, неустойчивость и противоречивость ценностно-нормативных предписаний и ориентаций, в частности, расхождение между нормами, определяющими цели деятельности, и нормами, регулирующими средства их достижения;

  низкая степень воздействия социальных норм на индивидов и их слабая эффективность в качестве средства нормативной регуляции поведения;

  частичное или полное отсутствие нормативного регулирования в кризисных, переходных ситуациях, когда прежняя система ценностей разрушена, а новая не сложилась или не утвердилась как общепринятая.

  Дальнейшее развитие концепции аномии связано с именем Роберта Мертона.

  Понятие аномии выражает собой политико-экономический обусловленный процесс разрушения базовых элементов культуры, прежде всего в аспекте этических норм. При достаточно резкой замене одних общественных идеалов и морали другими определённые социальные группы перестают чувствовать свою причастность к данному обществу, происходит естественное их отчуждение, новые социальные нормы и ценности (в том числе социально декларируемые образцы поведения) не успевают усваиваться членами этих групп и позиционируются уже вместо некогда конвенциональных и равных средств для достижения прежних индивидуальных или общественных целей как собственные (уже являющиеся не одобряемыми, в частности, противоправными). Явления аномии, затрагивая при социальных потрясениях все слои населения, особенно сильно действуют в отношении молодёжи.

  По определению российских исследователей, аномия — «отсутствие чёткой системы социальных норм, разрушение единства культуры, вследствие чего жизненный опыт людей перестаёт соответствовать идеальным общественным нормам».

  Аномия проявляется в различных сферах жизни общества. В настоящее время проводятся исследования проявлений аномии в экономике, политике, семейных отношениях, религии.

  Огромную опасность для общества представляет вызванное аномией девиантное поведение. Распространение аномии приводит к увеличению уровня алкоголизма, наркомании, самоубийств, преступности, разводов и неполных семей.

Социальных норм и предписаний и потому относительно высока частота отклоняющегося и саморазрушит, поведения вплоть до самоубийства; 2) отсутствие эталонов, стандартов сравнения с др. людьми, позволяющих оценить своё социальное положение и выбрать образцы поведения, что оставляет индивида в неопредел., «деклассированном» состоянии, без солидарности с конкретной группой; 3) несоответствие, разрыв между универсальными целями и ожиданиями, одобряемыми в данном обществе, и социально приемлемыми, «санкционированными» средствами их достижения, что в силу практич. недоступности для всех этих целей толкает многих людей на незаконные пути их достижения.

Термин «А.» ввёл Дюркгейм, который рассматривал её как постоянное и нормальное состояние «промышленного», т. е. капиталистич., общества. Поскольку это поощряет одинаковые для всех цели и ценности индивидуального успеха, то большинство людей, лишённых богатства, власти, высокого престижа, неизбежно оказываются в конфликте с социальными нормами или расценивают свою как неудавшуюся. Но А., порождая .тич. отклонения от социальных норм, подготовляет и ускоряет перемены в обществе.

Совр. бурж. социология значительно психологизи-ровала А. Она, в первую очередь, рассматривается как личных свойств и лишь затем — социальных условий. В социологии преступности, отклоняющегося поведения и массовых движении эмпирически изучаются такие противоречивые сознания аномич. личности, как беспомощности, изоляции, пустоты, безответственность и отсутствие моральной цели, с одной стороны, а с — , этноцснтризм и политич. экстремизм. Появление множества противоречивых определений А. делает это понятие весьма расплывчатым.

Дюркгейм Э., Самоубийство, пер. с франц. , СПБ , 1912 ; Социология преступности, пер. с англ. , М., 1966 ; Merton R.К., Social theory and social structure, Glencoe (111.) , 1957 ; Ano-mie and deviant behavior: a discussion and critique, ed. by M. Clinard, N. Y. , 1964 ; М с С l o s k у H., S с h a a r J., Psycfiological dimensions of anomy, «Amer. Sociol. Rev.», 1965 , v. 30, № 1; F r o m m E., Escape from freedom, N. ?., 1971.

Философский энциклопедический словарь. — М.: Советская энциклопедия . Гл. редакция: Л. Ф. Ильичёв, П. Н. Федосеев, С. М. Ковалёв, В. Г. Панов . 1983 .

АНОМИЯ

(от греч. а – отрицательная частица и nomos – закон)

понятие социологии, введенное . социологом Э. Дюркгеймом и обозначающее любые виды «нарушений» в ценностно-нормативной системе общества. Среди них выделяют « », или отсутствие, пробных норм, неэффективность их влияния как средства воздействия на социальное , их расплывчатость, а также противоречивость между нормами, определяющими цели деятельности, и нормами, позволяющими обладать средствами достижения этих целей. В результате аномии часто слабо регулируются в обществе безграничные по своей природе человеческие желания, и отсутствие эффективных норм их регуляции делает индивидов несчастными, ведет к проявлениям девиантного поведения. Понятие «аномия» более всего подходит к различным переходным состояниям общества (периодам революций, реформ, эпохам «перестроек» и т. д.).

Философский энциклопедический словарь . 2010 .

АНОМИЯ

АНОМИЯ (франц. anomie, англ. anomy, от греч. а- отрицательная частица, νόμος-закон)-состояние общества, в котором те или иные области социальной жизни, типы социальных отношений и поведения людей выпадают из сферы нормативного регулирования со стороны общества, когда отсутствуют необходимые для этого нормы или когда значительная часть граждан не считает обязательным следовать существующим нормам. АНОМИЯ фиксирует разрыв между целями и ожиданиями, одобряемыми в обществе, с одной стороны, и реальными средствами их реализации — с другой.

Термин “аномия” встречался уже в . 16 -нач. 17 в. как пренебрежение божественным законом. Как социологическая “аномия” была введена Э. Дюркгеймом. В отсутствии коллективных установлений, необходимых для нормального функционирования социальных структур, Дюркгейм видел не частный недостаток, а болезнь, поражающую промышленное общество. Поощряемые обществом ценности индивидуального успеха сталкиваются с неравенством членов общества в обладании средствами и ресурсами, необходимыми для его достижения, что порождает и аномию. Р. Мертон утверждал, что в высококонкурентном, сегментированном обществе существует атмосфера взаимного недоверия, социальной дезорганизации, когда общие ценности погружены в неразбериху частных интересов, а само общество представляет собой арену для “соперничающих обманов”. По мнению Мертона, аномия есть следствие рассогласования двух элементов ценностно-нормативной структуры общества: культурно предписанных и определенных целей и интересов людей, с одной стороны, и социально санкционированных путей и способов их осуществления-с другой. Акцент на цели, если он не уравновешивается соответствующим акцентом на социально предписанные методы и средства, приводит к тому, что поведение людей деморализуется, а общественная система дезинтегрируется. Согласно Т. Парсонсу, распространение аномии противоположно институционализации, означает разрушение любого нормативного порядка, основанного на институциональном закреплении ролевых ожиданий и соответствующих санкций.

В. М. Быченков

Новая философская энциклопедия: В 4 тт. М.: Мысль . Под редакцией В. С. Стёпина . 2001 .

Смотреть что такое «АНОМИЯ» в других словарях:

аномия — (гр. а отрицательная частица, nomos закон) понятие, введенное Э. Дюркгеймом для объяснения отклоняющегося поведения (самоубийство, апатия и разочарование) и выражающее собой исторически обусловленный процесс разрушения базовых элементов культуры … Большая психологическая энциклопедия

Аномия — (фр. аnomie – заң, ұйымдасудың жоқтығы) – қоғамның құндылықтар жүйесіндегі түбегейлі дағдарыстарды білдіретін ұғым. Аномия әсіресе өтпелі қоғамдарда жиі кездеседі. Бұрынғы әдетке айналған бағдарлар жаңа талаптарға сәйкес құндылықтармен жылдам… … Философиялық терминдердің сөздігі

— (от французского anomie отсутствие закона, организации), Понятие, обозначающее нравственно психологическое состояние индивидуального и общественного сознания, которое характеризуется разложением системы ценностей, обусловленным кризисом общества … Современная энциклопедия

— (греч.). Беззаконие. Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка. Чудинов А.Н., 1910. аномия и, мн. нет, ж. (… Словарь иностранных слов русского языка

аномия — и, ж. anomie f. отсутствие закона <гр. филос. Нравственно психологическое состояние индивидуального и общественного сознания, характеризующегося разложением системы нравственных, социальных и т. п. ценностей. Крысин 1998. Понятие, введенное Э … Исторический словарь галлицизмов русского языка

Аномия — (от французского anomie отсутствие закона, организации), понятие, обозначающее нравственно психологическое состояние индивидуального и общественного сознания, которое характеризуется разложением системы ценностей, обусловленным кризисом общества … Иллюстрированный энциклопедический словарь

Теория аномии в современной криминологии

Плетнев Александр Владиславович
Санкт-Петербургский университет Министерства внутренних дел Российской Федерации
кафедра философии и социологии, кандидат социологических наук

Pletnev Alexander Vladislavovich
Saint Petersburg University of Ministry of Internal Affairs of Russian Federation
Department of philosophy and sociology, Ph.D

Библиографическая ссылка на статью:
Плетнев А.В. Теория аномии в современной криминологии // Современные научные исследования и инновации. 2015. № 7. Ч. 5 [Электронный ресурс]. URL: https://web.snauka.ru/issues/2015/07/47438 (дата обращения: 21.11.2021).

При изучении проблемы преступности исследователи закономерно обращаются к рассмотрению ее социально обусловленных истоков. В социологии возникновение преступного или девиантного поведения объясняется развитием в обществе кризиса нормативно-ценностного регулирования общества – социальной аномии.

Цель данной статьи заключается в том, чтобы представить читателю недооцененный и перспективный потенциал теории аномии, который, к сожалению, слабо используется отечественными криминологами.

Следует отметить, что такая постановка вопроса вовсе не нова. Понятие «аномия» использовалось для описания состояния общества и отдельных индивидов, совершающих нарушение закона, еще в религиозных текстах христиан на греческом языке[1].

Точкой отсчета начала создания социологической теории истоков преступности можно считать момент, когда Ж. М. Гюйо впервые использовал термин «аномия» для обозначения состояния общества[2]. На сегодняшний день предложенная Э. Дюркгеймом и разработанная Р. Мертоном концепция аномии нашла широкое применение в криминалистике.

Работы Э. Дюркгейма создали основу для изучения проблемы аномии. Далее после выхода публикаций Р. Мертона «теория аномии преобладала в криминологической литературе в течении 50-х, 60-х годов ХХ века, после чего наблюдалось снижение интереса к этой теории»[3].

Возрождение интереса к проблеме аномии среди социологов в конце XX, начале  XXI[4] свидетельствует о том, что за более чем два тысячелетия проблема аномии не утратила актуальности.

При этом, криминологи зачастую далеко не полностью рассматривают проблему. Освящение проблемы аномии в криминологии является не полным как при анализе истоков этого явления, так и при анализе его проявлений и последствий.

При анализе причин развития аномии как правило рассматриваются экономические кризисы и социальная нестабильность[5,6]. По сути, анализ аномии в криминологии сводится к рассмотрению вопроса о том, как те или иные явления влияют на уровень преступности. Особенно это утверждение справедливо для отечественной криминологии.

Разумеется, специализированная наука о преступности должна выделять строго определенные стороны своего объекта. Но такое выделение будет корректным только после рассмотрения проблемы во всей ее полноте. На развитие аномии влияет ослабление норм брака, уменьшение роли религии в жизни общества, процессы глобализации, которые приводят к утрате культурного своеобразия народов и отрыва от традиционной культуры[7]. Соответственно и для криминологов было бы крайне полезно делать выводы, на основе полноценного изучения ситуации, а не заострять внимание только на экономических устремлениях индивидов и развитии аномии в результате неспособности их реализовать на практике. Подобная позиция справедливо подвергается критике, поскольку не учитывает культурное разнообразие современного общества.

В отечественной криминологической литературе аномия трактуется прежде всего как социальное явление. Российские ученые используют концепции Э. Дюркгейма, Р. Мертона, С. Месснера, Р. Розенфельда и пр. При этом концепции аномии  личности отечественными учеными не используются. Это следует считать огромным упущением, поскольку аномия на уровне личности является не менее важным явлением, чем социальная аномия. По сути, обращаясь к этому вопросу, мы рассматриваем один единый процесс с различных точек зрения. И западные исследователи это прекрасно понимают[8]. Опираясь на «теорию напряжения» Р. Мертона, они рассматривают психологически обусловленные причины этого явления и привлекают собственно теории аномии на уровне личности.

На основании сказанного можно прийти к выводу, что применение западных разработок в сфере изучения аномии личности российскими криминологами даст существенный импульс развитию отечественной криминологии.

Далее рассмотрим теории аномии личности о определим их эвристических потенциал в российских условиях.

Собственно говоря, еще в религиозных текстах христиан аномия описывается не только, как состояние общества, но и как характеристика личности. Эмиль Дюркгейм также подробно описывает это состояние, но не разрабатывает концепцию аномии личности.

Такая концепция была предложена в работах Роберта Макайвера и Девида Рисмена. Теории личностной аномии  этих двух исследователей были созданы почти одновременно и во многом схожи между собой. Макайвер понимал аномию как «разрушение чувства причастности индивида к обществу»[9]. Аномия по Макайверу – это такое состояние личности, когда индивид «оторван от своих моральных корней,  у него нет больше каких-либо норм поведения, а остались только разрозненные побуждения, у него больше нет представлений о целостности, о единстве народа, о долге»[9]. Согласно Макайверу, в любую историческую эпоху определенные люди могут впасть в состояние аномии. Однако современное демократическое общество особенно сильно способствует появлению аномичных индивидов благодаря тому, что в нем проявляются конфликт культур, капиталистическая конкуренция и быстрый темп социальных перемен.

Основываясь на этих трех отличительных характеристиках современного общества, Макайвер соответственно выделяет три типа личностной аномии:

1. Когда жизнь индивидов становится бесцельной по причине отсутствия значимых ценностей.
2. Когда они использую свою энергию и возможности только для себя.
3. Когда они лишены значимых межличностных связей и взаимоотношений.

Девид Рисмен рассматривал аномию как неприспособленность человека к жизни в обществе. Причиной этой неприспособленности является несоответствие характера индивида типичному характеру той эпохи, в которой он живет. Согласно типологии Рисмена, в любом обществе встречаются «ориентированные извне», «ориентированные изнутри» и «традиционно ориентированные» индивиды. В результате определенная часть людей, «которые не соответствуют типу характера, преобладающему в данном обществе, могут быть либо аномичными, либо автономными»[10].

Автономные люди способны приспосабливаться к господствующим в обществе поведенческим нормам, они могут сами решать, соответствовать этим нормам или нет. Если же людям не удается приспособиться к общественным нормам, они становятся аномичными. Аномичные индивиды руководствуются иными нормами, несоответствующими общепринятым нормам и характеру эпохи.

В современном обществе, главными ценностями которого являются достижение финансового благополучия, известность и победа в конкурентном состязании с другими, комфортно себя чувствуют представители «ориентированного извне» типа. Те индивиды, которые относятся к «традиционно ориентированному» или «ориентированному на себя» типу, часто испытывают одиночество, ощущают себя чужаками в мире, ценности которого они не приемлют.

Явным недостатком концепции Рисмена, о котором упоминал в частности Чарльз Тейлор[11] является то, что Рисмен не учитывает влияния средств массовой информации. Газеты, радио и телевидение постоянно транслируют общепринятые нормы поведения и ценности, способствуя усвоению и принятию этих норм теми индивидами, чья ориентация не соответствует ориентации эпохи. Особенно сильно этот недостаток теории Рисмена сказывается в конце XX начале XXI века, когда  все большее распространение получает Интернет. Общение в Интернете на сегодняшний день сопоставимо по своей значимости с общением в реальной жизни, и Интернет становится важнейшим источником свободной трансляции норм и ценностей.

Американский социолог Лео Сроул ввел в научный оборот термин «anomia» для обозначения аномии на личностном уровне. Как отмечает Феофанов в своем обзоре подходов к изучению аномии, «Если на макросоциальном уровне аномия вызывается дисфункциональным отношением между социальными подсистемами (см., например, у Мертона), то на уровне микросоциальном — дисфункциональным отношением между индивидами и этими подсистемами. Последнее является предметом индивидуально-психологического изучения аномии»[12]. Аномия на уровне личности, согласно Сроулу, является социально обусловленным явлением.

Идея использования отдельного термина для обозначения аномии как состояния личности была одобрена научным сообществом и часть социальных исследователей стали использовать его, предлагая свои подходы к определению аномии на уровне личности. Элвин Пауэл, посвятивший одну из своих работ этому новому пониманию аномии, отметил, что в условиях, когда «цели деятельности индивида становятся противоречивыми, недостижимыми или несущественными, состояние аномии усиливается. Оно характеризуется общей потерей ориентации и сопровождается ощущением «пустоты» и апатии, аномия может ощущаться индивидом просто  как состояние бессмысленности»[13].

Помимо новой постановки вопроса  Сроул  выделил признаки личностной аномии, используя которые можно измерить ее наличие у конкретного индивида. Это явление  было названо аномией, поскольку оно тесно связано с аномией на уровне социальной системы.

Согласие с одним  из пяти следующих утверждений, по мнению Сроула, говорит о наличии у  индивида  личностной аномии в определенной сфере:

1)      Я чувствую, что влиятельные фигуры в обществе равнодушны к моим запросам и нуждам.

2)      В обществе, где нет порядка и неизвестно, что случится завтра, мало чего можно добиться.

3)      Шансов достигнуть важнейших для меня жизненных целей все меньше.

4)      Что бы я ни делал, получается, что жизнь проходит мимо.

5)      Я все больше убеждаюсь в том, что не могу рассчитывать на дружескую поддержку со стороны моего непосредственного окружения[14].

Нельзя не отметить определенное сходство между  классификациями аномии Сроула и Макайвера. Утверждения 3 и 5 по классификации Сроула аналогичны третьему типу аномии по классификации Макайвера, который, по мнению последнего, является результатом возросшей скорости социальных изменений в обществе. Социолог Марк Орру, который одним из первых обратил внимание на сходство этих двух концепций в своей знаменитой книге «Аномия: история и значения», считал, что классификация Сроула не является просто модифицированным вариантом классификации Макайвера(Orru M. Anomie: History and meanings). По мнению Орру, превращение Сроулом теоретических научных утверждений в конкретные вопросы к людям расширило возможности эмпирического исследования аномии на индивидуальном уровне, «переместив бремя установления наличия и степени аномии с теоретиков в руки отдельных респондентов»[15].

Концепция аномии Сроула нередко подвергалась критике, поскольку те симптомы, измерению которых посвящена шкала аномии Сроула, могут быть интерпретированы не только через аномию. Например, их можно интерпретировать как признаки отчаяния, которое связано с отсутствием у индивида стремления к улучшению условий своей жизни, а не с отсутствием возможностей для реализации жизненных целей индивида[16].

Работы Лео Сроула послужили основанием для проведения множества эмпирических исследований аномии на уровне личности. Последователи Сроула стали использовать предложенную им шкалу аномии, модифицировать ее, а также применять различные методы статистического анализа полученных  данных[17].

Шкала аномии Сроула, как и другие опросники, часто применявшиеся для исследования психологической аномии, подвергались критическому анализу на предмет того, «как взаимосвязаны их пункты, как…  они могут быть сформулированы, чтобы образовать шкалу, и каким образом они могут быть использованы для определения степени «anomia» или количества и типов аномичных индивидов»[18]. Для интерпретации полученных результатов, а также усовершенствования самого опросника широко применялся факторный анализ[19].

При изучении аномии на уровне личности использовался в том числе и метод выявления скрытых классов[20]. Применение этого метода подразумевает выделение в особый класс респондентов, склонных отвечать положительно или отрицательно на все утверждения из предлагаемого им опросника.

В качестве одного из примеров использования метода Лео Сроула в современных условиях можно назвать работы Евы Цахуриди, которая исследовала особенности личностной аномии в профессиональной сфере[21]. Благодаря использованию модифицированной версии опросника Сроула, она доказала, что люди склонны быть значительно более аномичными или бесцельными в рабочей обстановке[22]. Согласно Цахуриди, аномичное состояние личности в значительной степени определяется контекстом, в котором происходит взаимодействие индивидов. Иначе говоря, главной причиной развития аномии в профессиональной сфере является нездоровая корпоративная культура.

По мере использования в эмпирических исследованиях шкалы аномии Лео Сроула стали проявляться определенные ограничения этого метода, что послужило толчком к развитию новых исследовательских методик. Как отмечает Роберт Трейвис, «все большее число социологов полагает, что шкала аномии Сроула, использованная в изначальном или модифицированном виде,  является слишком обширной, чтобы представить аномию в каком-либо существенном аспекте при исследовании субкультур методом опроса»[23].

Резюмируя вышесказанное, необходимо отметить, что теории аномии личности, появившиеся в 50-е годы XX века, были направлены на то, чтобы интерпретировать аномичное состояние индивида и измерить степень выраженности этого состояния, понимаемого как следствие социальных процессов, происходящих на уровне общества в целом. Такой подход к проблеме является следствием масштабных социально-экономических изменений, сопровождавших становление индустриального общества. По мере изучения аномичного состояния индивида все более отчетливо стал проявляться недостаток этого подхода, который заключался в том, что внутриличностные, обусловленные индивидуальными особенностями актора причины возникновения аномии не принимались исследователями в расчет.

В начале 60-х годов Герберт Макклоски и Джон Шар приступили к изучению роли психологических особенностей личности в возникновении аномии. Эти ученые искали статистические корреляции между ощущением аномии на уровне индивида и как социологическими (социальный статус, профессия, размер сообщества), так и психологическими (уровень агрессии, сила эго, гибкость мышления) особенностями этого индивида. Поскольку индустриальное общество уже сформировалось и приобрело устойчивый характер, исследователи вновь обратились к проблеме аномии на уровне личности.

По итогам нескольких исследований Макклоски и Шар доказали[24],что индивидуальные особенности личности могут вызывать состояние аномии независимо от социальных факторов. Внутриличностные и социальные факторы могут как дополнять друг друга, так и действовать разнонаправлено.

Согласно Герберту Макклоски и Джону Шару, следующие особенности личности способствуют возникновению аномии:

1)      Когнитивные факторы, которые влияют на способность учиться и понимать.

2)      Эмоциональные факторы, которые способствуют искаженному пониманию окружающего мира.

3)      Независимые мнения и верования.

4)      Отсутствие гибкости мышления.

5)      Склонность к беспокойству и тревожности.

6)      Слабая сила эго.

7)      Высокий уровень агрессии.

Изучением проявления феномена аномии на уровне личности занимался также  Волфганг Джилек. Он пришел к выводу о наличии в обществе аномии в ходе исследования психических болезней у индейцев побережья Салиш британской Колумбии и  Вашингтона. Причиной возникновения этих заболеваний были прежде всего социально обусловленные факторы. Джилек вводит понятие аномической депрессии, которое обозначает последствия аномии на уровне личности, выявленные им в обществе индейцев. Аномическая депрессия характеризовалась проявлениями уныния, отчаянья, апатии, алкоголизма, дезориентации фрустрации, утрате жизненных целей, агрессии в отношении себя и соплеменников[25]. Исследование Джилека крайне интересно, поскольку он применяет разработанное в социологической теории понятие аномии в кросс-культурном аспекте. Другой причиной, по которой работы Джилека представляют интерес, является определенное сходство между проблемами индейцев и современного российского общества. В обоих случаях имел место процесс вестернизации, трансляции западной культуры и ценностей, которые вступали в противоречие с традиционной культурой данного общества. Можно предположить, что и последствия реакции на конфликт культур будут схожими для обоих обществ.

В своей книге Джилек описывает «эмоциональный, психофизиологический и поведенческий синдром, развивающийся в реакции на отчуждение от исконной культуры под влиянием вестернизации»[26]. Этот синдром развивается на фоне социальной аномии и неопределенности культурной идентичности.

Описание всех выше указанных симптомов этого синдрома можно обнаружить в работах российских исследователей, изучавших социальную аномию российского общества. В частности, они содержатся в работах А.Панфиловой и В. Папыриной, изучавших последствия кризиса, вызванного конфликтом советской и западной систем ценностей. Основной причиной конфликта стало увеличение влияния западной культуры на российское общество[27, 28].

Разумеется, для индейцев Салиш аномическая депрессия была намного более длительной и глубокой. Кроме культурного влияния вестернизации индейцам пришлось столкнуться с распадом традиционной структуры общества и превращением в расовое меньшинство на своей земле. Тем не менее, сходство  проявлений аномии на личностном уровне в обоих обществах очевидно.  Одной из форм реакции на развитие аномической депрессии было возрождение древних  религиозных ритуалов, в  частности обряда инициации. Хотя эти ритуалы в новых условиях частично уже утратили свой смысл, по мнению Джилека, они помогали индейцам вновь обрести утраченную культурную идентичность.

Проблема социально-психологического напряжения, создаваемого неспособностью индивида достигнуть заданные культурой цели законными средствами, которая была обозначена Робертом Мертоном, стала основой для концепции личностной аномии Роберта Агнью. Помимо него теория напряжения вслед за Мертоном разрабатывалась в работах сторонников Институциональной теории аномии и была взята за основу  А. Коэном, Р. Кловардом и Л. Охлином. Но если перечисленные авторы изучали в основном социальные аспекты аномии, то теория Агнью «написана на социально-психологическом уровне: она фокусируется на индивиде и его или её непосредственной окружающей социальной среде – хотя отдельные положения этой теории и затрагивают процессы на макроуровне»[29]. Основной заслугой Агнью стало то, что созданная им Общая теория напряжения  включает и другие источники возникновения социально-психологического напряжения кроме рассогласования между целями и средствами их достижения.

Причиной возникновения аномии на микроуровне может служить отрицательная оценка индивида значимой для него группой.  Например, у представителей молодежи главным фактором возникновения социально-психологического напряжения могут стать плохие результаты в спортивных соревнованиях, негативное отношение со стороны представителей противоположного пола, низкие оценки в школе. Источником аномического напряжения на уровне личности всегда являются «негативные взаимоотношения с другими, иначе говоря, взаимоотношения, в которых индивида не воспринимают так, как ему… хотелось бы,  чтобы его воспринимали»[30].

Согласно Агнью, социально-психологическое напряжение у индивида возникает, когда другие люди:

1)    Препятствуют индивиду достичь положительно оцениваемые им цели или гипотетически могут это сделать.

2)    Лишают индивида полезных, позитивно оцениваемых стимулов или создают потенциальную угрозу такого лишения.

3)   Предоставляют индивиду вредные,  негативно оцениваемые стимулы или могут их предоставить впоследствии[31].

Первый тип напряжения, который помимо концепции Агнью рассматривается во всех «теориях напряжения», можно условно разделить на три вида[32]:

1.1)               Несоответствие между стремлениями индивида и реалистичными ожиданиями. Особенно это рассогласование характерно для представителей низшего класса, которые прекрасно понимают, что даже упорным трудом они вряд ли смогут осуществить свои самые амбициозные планы, поскольку доступ к финансовым и иным ресурсам для них сильно ограничен.

1.2)               Несоответствие между реалистичными ожиданиями индивида и фактическими результатами его деятельности. Аналитическое разделение желаний индивида на идеальные и реалистичные в теории Агнью позволяет лучше понять причины возникновения аномического напряжения. Если индивид не в состоянии достичь свои идеальные цели, то он не склонен сильно расстраиваться, поскольку понимает, что они отчасти утопичны. В то же время неспособность индивида осуществить свои реалистичные планы вызывает агрессию, гнев и сильно расстраивает его.

1.3)               Несоответствие между реальными результатами деятельности индивида и представлениями индивида о том, какими должны быть эти результаты по принципу справедливости. Возникновению аномии в данном случае способствует ощущение, что богатые и успешные люди достигли своего преуспевающего положения нечестными, незаконными средствами. Такое ощущение толкает индивида к мысли о том, что и ему можно совершить противозаконный поступок.

Второй тип напряжения по Агнью, устранение от индивида позитивных стимулов, может возникнуть в том случае, когда индивид теряет или может утратить что-либо ценное и значимое для него (потеря друга, развод родителей,  потеря работы).

Третий источник аномического напряжения, предоставление индивиду негативных стимулов, также часто приводит к проявлению девиантного поведения. Можно привести множество примеров как отрицательно оцениваемых стимулов, так и ситуаций, в которых индивиды пытаются их избежать. К отрицательным стимулам относятся: физическая боль, стрессовые ситуации, агрессия со стороны других людей. Стремление избежать отрицательно оцениваемых стимулов можно обнаружить в поведении любого человека. В качестве примера можно привести ученика школы, который пытается скрыть от родителей плохие оценки, или работника, не желающего встречаться со своим начальником[33].

Ряд исследователей, работающих в области социологии и социальной психологии,  обратили внимание на неразрывную связь понятий аномия и одиночество. Американские ученые  Уильям Садлер и Томас Джонсон провели масштабное исследование, в ходе которого они рассматривали в том числе вопрос о том, как одиночество влияет на возникновение аномии. Они выделили 4 типа одиночества.

—  Космическое измерение одиночества (причастность человека к Богу, судьбе, природе, исторической миссии).

—  Культурное измерение одиночества (ощущение своей связи с достижениями культуры, моральными и этическими ценностями  общества).

— Социальное измерение одиночества (участие в различных связях и отношениях с индивидами и группами, образующее структуру, внутри которой взаимодействуют).

— Межличностное измерение – психологические переживания актора и формирование прочной связи с другим индивидом[34].

Садлер и Джонсон пришли к выводу, что возникновению аномии способствует ощущение одиночества сразу в нескольких сферах. Человек, испытывающий одиночество в одной из этих сфер, как правило не становится аномичным.

Предложенная феноменологическая модель развития одиночества предоставляет возможность более детального изучения причин возникновения аномии.

Рассмотренные в данной статье теории аномии личности имеют для отечественной криминологии огромный эвристический потенциал. Они могут использоваться как для создания практических моделей профилактики преступности, так и для теоретического синтеза. В отличии от социально обусловленной аномии, аномичное состояние личности в меньшей степени связано с особенностями данного конкретного общества. Теории аномии личности столь же универсальны, сколь и психологические теории личности.

Исследование аномии личности, помимо всего прочего, позволяет преодолеть междисциплинарный разрыв, между социологией и психологией. Существование такого разрыва вызвано особенностями организации отечественной науки. Сам объект исследования неразделим и изучать его необходимо с учетом психологической составляющей.

1. Orru M. Anomie and social theory in ancient Greece // European Journal of Sociology. Volume 26, Issue 01, May 1985, pp 3-28.
2. Bernburg JG. Anomie, social change, and crime: A theoretical examination of institutional-anomie theory. British Journal of Criminology. 2002.; 42: p.730.
3. Orru M. The Ethics of Anomie: Jean Marie Guyau and Émile Durkheim. // The British Journal of Sociology, Vol. 34, No. 4 (Dec., 1983), p. 499.
4. Passas N. Agnew R. The future of Anomie Theoty. Northeastern University Press. 1997. p. 1.
5. Криминология.  Под ред. Долговой А.И. 3-е изд., перераб. и доп. – М.: Норма, 2005. — 912 с.
6. Newburn T. Criminology. Routledge, 2013. – 1082 p.
7. Adler F.,  Laufer W.S.  (Ed.), The Legacy of Anomie Theory. New Brunswick, NJ: Transaction Publishers. 2000. – 439 p.
8. Hagan F. Introduction to criminology: Theories, methods, and criminal behavior. SAGE Publications, Thousand Oaks 2010. 576 p.
9. MacIver. R. M. The Ramparts We Guard. Macmillan, New York, 1950. p. 84.
10. Riesman D., Reuel D., Glazer. N.  The lonely crowd. New Haven: Yale University Press, 1950. p. 287.
11. Taylor C. Alienation and Community // Universities and Left Review, № 5 (Autumn 1958), 1959. p. 16.
12. Феофанов К.А. Социальная аномия: обзор подходов в американской социологии. // Социологические исследования. 1992. № 5. С. 89.
13. Powell E. H. Occupation, Status, and Suicide: Toward a Redefinition of Anomie. // American Sociological Review. Vol. 23, No. 2, (Apr., 1958) p. 132.
14. Srole  L.  Social  integration  and certain corollaries: an exploratory study. // American Sociological Review 21. 1956.  p. 712-713.
15. Цит. по Феофанов К.А. Социальная аномия: обзор подходов в американской социологии. // Социологические исследования. 1992. № 5. С. 90.
16. Nettler G. A Further Comment on «Anomy» // American Sociological Review, Vol. 30, No. 5 (Okt., 1965), p. 763.
17. Miller, Curtis R. and Edgar W. Butler, «Anomia and Eunomia: A Methodological Evaluation of Srole’s Anomia Scale» // American Sociological Review, 31 (June, 1966), pp. 400-406.
18. Miller, Curtis R. and Edgar W. Butler, «Anomia and Eunomia: A Methodological Evaluation of Srole’s Anomia Scale». P. 401.
19. Dodder R. A. On the unidimensionality of Srole’s five-item anomia scale // Sociological review, No. 30, 1965, p. 768-778.
20. Curtis. R., Miller, Sabagh G., Dingman H. F. Latent Class Analysis and Differential Mortality // Journal of the American Statistical Association, No. 57.  1962, p. 430-438.
21. Tsahuridu E. E. Anomie and ethics at work // Journal of Business Ethics. 2006. 69(2), p. 163-174.
22. Tsahuridu E. E. An Exploration of Factors Affecting Work Anomia // Journal of Business Ethics. (2011) 99. p. 297-305.
23. Travis R. The Mos Alienation Scale: An Alternative to Srole’s Anomia Scale // Social Indicators Research, Vol. 28, No. 1, 1993, p. 71.
24. McCloskey H. Schaar J. H. Psychological Dimensions of Anomy // American Sociological Review, Vol. 30, No. 1 (Feb., 1965), p. 14-40.
25. Jilek W. G. Salish Indian Mental Health and CultureChange: Psychohygienic and Therapeutic Aspects of theGuardian Spirit Ceremonial. Holt, Rinehart & Winston, Toronto, 1974. 131 p.
26. Jilek W. G. A quest for identity: therapeutic effects of the Salish Indian guardian spirit ceremonial. J. Op.Psychiat. 1977. p. 46.
27. Папырина В.А. Социальная аномия на производстве // Социологические исследования. 1995.  № 9. С. 153-154.
28. Панфилова А. О. Ценностные ориентации населения Приморья // Социологические исследования. 2004.  № 10. С. 117-120.
29. Agnew R. Foundation for a general strain theory of crime and delinquency // Criminology 1992 vol. 30. № 1. p.48.
30. Agnew R. Foundation for a general strain theory of crime and delinquency // Criminology 1992 vol. 30. № 1. p.50.
31. Agnew R. Pressured into Crime: An Overview of General Strain Theory. 2006. Roxbury Pub.,Los Angeles. p. 51-86.
32. Agnew R. Foundation for a general strain theory of crime and delinquency // Criminology 1992 vol. 30. № 1. p.51-56.
33. Agnew R. Foundation for a general strain theory of crime and delinquency // Criminology 1992 vol. 30. № 1. p.47 – 87.
34. Садлер У., Джонсон Т. От одиночества – к аномии. ULR:  http://psyberlink.flogiston.ru/internet/bits/loneano1.htm (дата обращения 10.04.2014).

Все статьи автора «vengervin»

Теория Аномии Э. Дюркгейма

Министерство образования и науки Украины 
Национальный авиационный университет

Институт аэрокосмических систем управления 
Кафедра биокибернетики и аэрокосмической медицины 
 
 
 
 
 
 
 
 

РЕФЕРАТ по дисциплине «СОЦИОЛОГИЯ» на тему

«ТЕОРИЯ АНОМИИ Э. ДЮРКГЕЙМА». 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Выполнил: 
Студент группы ИАСУ 414 
Корпан А.Ю. 
 
 
 
 
 

Киев 2010

СОДЕРАЖАНИЕ

Введение…………………………………………………………………….3

1. Э. Дюркгейм-классик теории социологического метода………..……4

2. Аномия и вид её проявления……………………………………………7

3. Сущность аномии………………………………………………………..9

4. Выход из кризисного состояния аномии………………………………12

Заключение.…………………………………………………………………15

Список  литературы…………………………………………………………16 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

    На  протяжении всего исторического  развития различные общества проходили через состояния кризисов и дезорганизаций, которые нарушали сложившийся порядок, подрывали стабильность социума, разрушали его систему норм и ценностей. Одним из таких кризисных, «болезненных» состояний является аномия.

    Аномия — (от франц. anomie — беззаконие, безнормность) — такое состояние общества, в котором заметная часть его членов, зная о существовании обязывающих их норм, относится к ним негативно или равнодушно. Теорию аномии ввел в социологию Э.Дюркгейм как часть своей историко-эволюционной концепции, опиравшейся на противопоставление «традиционного» и современного промышленного обществ. Понятие аномии впервые сформулированное Э.Дюркгеймом еще в своей первой книги «О разделении общественного труда» (1893 г.), в книге «Самоубийство» (1897) получило у него дальнейшее развитие и глубокую разработку.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    1. Э. Дюркгейм-классик теории социологического метода

       Э. Дюркгейм-классик теории социологического метода Эмиль Дюркгейм (фр. Emile Durkheim) (15 апреля 1858, Эпиналь — 15 ноября 1917, Париж) — французский социолог, основатель французской социологической школы.

       Э. Дюркгейм родился в Эпинале в  семье небогатого раввина. В детстве он тоже начал учиться на раввина, но после смерти отца отказался от религиозной стези. В 1879 поступил с третьей попытки в Высшую Нормальную школу в Париже, которую закончил в 1882. В течение 3х лет преподавал философию в провинциальных лицеях.

       В 1885 совершил поездку в Германию для  дополнительного ознакомления с философией, социальными науками и этикой. По возвращении начал читать курс лекций по социальной науке и педагогике на филологическом факультете в университете Бордо. В 1893 защитил докторскую диссертацию «О разделении общественного труда» и в 1896 возглавил кафедру «социальной науки». Это была первая кафедра по социологии во всем мире. Работая в университете Бордо, Э. Дюркгейм публикует две свои самые знаменитые работы: Правила социологического метода (1895) и Самоубийство (1897).

       В 1898-1913 руководил изданием «Социологического ежегодника» — первого в мире научного журнала по социологии. В 1902, получив звание профессора, Дюркгейм перешел в Сорбонну, где возглавил кафедру «науки о воспитании» (с 1913 переименована в кафедру «науки о воспитании и социологии»). Обладая хорошими ораторскими способностями, Э. Дюркгейм как преподаватель пользовался заслуженным успехом. В этот же период вышла его последняя крупная работа: «Элементарные формы религиозной жизни» (1912).

    Эмиль Дюркгейм один из основоположников французской социологической школы, профессор Сорбонны и основатель периодического научного издания «L’Annee sociologique», провел ряд серьезных исследований общественных процессов. Его научные труды отличались глубиной и оригинальностью.

       Дюркгейм  внес значительный вклад в социальную теорию, разработав свою концепцию «коллективного сознания», или «коллективной совести». В соответствии с этой концепцией «механическая солидарность» (термин, заимствованный из физики) преобразуется с развитием общества в «органическую солидарность» (в этом нашло проявление влияние биологии), обладая которой индивиды осознают социальные ценности и реагируют на них. Он разработал четкую концепцию предмета социологии. Он считается классиком теории социологического метода (подход — «социальный реализм»), со следующими, сформулированными им принципами:

       1) Общество — часть объективной реальности, включенная в общий порядок  природы и имеющей свои специфические  законы.

       2) Общество первично по отношению  к составляющим его людям.

       3) Изучаемые социологией социальные  факты объективны и не зависимы от человеческого произвола.

       По  его мнению, социология должна изучать  социальную действительность, которая обладает специфическими качествами, т.е. иметь свои специфические методы.

           Главная идея Дюркгейма заключается в том, что общество основано на солидарности людей. Общество становится больным, когда социальная солидарность ослабевает. Поэтому необходимо найти правильную терапию, чтобы восстановить эту жизненно важную солидарность.

       Социология, по Дюркгейму, является наукой об этой солидарности, ее основах, причинах ослабления и способах укрепления.

       Дюркгейм  считал, что современная ему Франция  была обществом с ослабленной  солидарностью, то есть больным обществом.

       Он  отвергал представление о том, что  социология должна использовать те же самые социальные понятия, которые члены общества используют для понимания своих собственных социальных взаимодействий. Согласно Дюркгейму, социология должна найти другие и лучшие понятия. Он иллюстрирует это положение с помощью понятия самоубийства. Отталкиваясь от повседневного языка и обыденной жизни, Дюркгейм пробует разработать такую концепцию самоубийства, которую можно было бы обрабатывать статистически, устанавливая связь частоты самоубийств с различными социальными условиями, то есть условиями не психологического характера. Абстрагируясь от различных эмоциональных и индивидуальных аспектов самоубийства — того, что люди чувствуют и думают по поводу самоубийства, — Дюркгейм как социолог дистанцируется от психологии. Он пытается найти статистические изменения в частоте самоубийств в зависимости от пола, возраста, семейного положения, вероисповедания, национальности, социального класса и т.д. Собранные статистические данные образуют основу для теоретической работы Дюркгейма как социолога. (Однако он не останавливается на статистике). Опираясь на них, Дюркгейм формулирует теорию общества, то есть теорию общественной солидарности. Согласно этой теории, высокая частота самоубийств является показателем ослабленного чувства солидарности.

       В оригинальной монографии Дюркгейма, посвященной проблеме самоубийств, проведен автором анализ состояния дезорганизации общества, или аномии. Исследование данного социального феномена было одним из главных научных достижений великого ученого.

       Он  считал главной причиной самоубийств  явление, названное им аномией.  
 
 
 
 
 
 

       2.Аномия и вид её проявления

       Аномия  – общественное состояние,  которое  характеризуется  разложением системы ценностей, обусловленным кризисом  всего  общества,  его  социальных институтов, противоречием между провозглашенными целями и невозможностью  их реализации для большинства.

       Она проявляется в виде следующих  нарушений:

       1) частичное или полное отсутствие  нормативного регулирования в  кризисных, переходных социальных  ситуациях, когда прежняя система  норм и ценностей разрушена, а новая еще не утвердилась;

    2) низкая степень воздействия социальных  норм на индивидов, их неэффективность в качестве средства социальной регуляции поведения;

    3) расплывчатость, неустойчивость и  противоречивость ценностно-нормативных  предписаний и ориентаций, в частности — противоречие между нормами, определяющими цели деятельности, и нормами, регулирующими средства достижения этих целей.

       В «Самоубийстве» Дюркгейм проследил  взаимосвязь между социальными фактами и различиями в показателях самоубийств между группами, регионами, странами и разными категориями людей.

    Дюркгейм выделяет  три основных  типа   самоубийства,   обусловленные   различной   силой   влияния социальных норм на индивида: эгоистическое, альтруистическое и  аномическое. Эгоистическое самоубийство  имеет место в случае   слабости   социальных (групповых) связей индивида, результате чего он  остается  наедине  с  самим собой и утрачивает смысл  жизни.  Альтруистическое  самоубийство,  наоборот; вызывается полным поглощением обществом индивида, отдающего ради  него  свою жизнь,  т.  е.  Видящего  ее  смысл  вне  ее  самой.  Наконец,   аномическое самоубийство обусловлено состоянием  аномии  в  обществе,  когда  социальные нормы  не  просто  слабо  влияют  на  индивидов   (как   при   эгоистическом самоубийстве),  а  вообще  практически   отсутствуют,   когда   в   обществе наблюдается   нормативный   вакуум,   т.   е.   аномия.

    Необходимое условие аномии— расхождение между двумя рядами социально порождаемых явлений: потребностями, интересами и возможностями их удовлетворения. Предпосылкой цельной, неаномической личности, по Дюркгейму, является устойчивое и сплоченное общество. Иерархическое традиционное общество (например, феодальное) было устойчивым, так как ставило специфические цели разным социальным слоям и позволяло каждому ощущать свою жизнь осмысленной внутри узкого замкнутого слоя. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    3. Сущность аномии

    Рассмотрим  сущность аномии.

    В период общественной стабильности (по терминологии автора «в нормальное время») существующий общественный порядок в большей мере основывается на:

    — устоявшейся иерархии социальных ценностей, понятии о добре и зле, справедливости и несправедливости, о том, что  можно делать и чего делать нельзя;

    — оценке людьми существующего порядка  в обществе как справедливого и вырабатываемом на этой базе общественном мнении;

    — религиозных стереотипах сознания и поведения;

    — семейных связях;

    — социальных традициях и привычках, системе авторитетов.

    Последним Дюркгейм придавал особое значение, считая, что авторитет коллектива в значительной мере зависит от авторитета традиций. Живым выражением традиций он считал стариков. Уважение к старикам — показатель уважения к традициям, а соответственно и индикатор прочности общественных устоев. Отсутствие такого уважения — признак аномии.

    В период стабильности закон является для человека не в виде грубого  давления материальной среды, а в  образе высшего, и признаваемого  им за высшее, коллективного сознания. Все эти интегрирующие факторы формируют внутреннюю целостность общества, его единство, сглаживают противоречия между его членами. «В силу этого принципа общество представляет не простую сумму индивидов, но систему, образовавшуюся от ассоциации их и представляющую реальность в собственном смысле, наделенную особыми свойствами».

    Степень сплоченности общества определяется этими  факторами, а уровень солидарности в свою очередь определяет характер многих социальных процессов, в том числе и преступности.

    Дюркгейм  выделяет два вида солидарности. Низший тип — механическая солидарность, высший — органическая. Первый основывается на подавлении человеческой природы, второй — на гармонии индивидуального и общественного сознания. Первый предполагает практическое устранение личности (человек сливается с обществом и теряет индивидуальность), второй возможен только, если всякий имеет собственную сферу действия, т. е. личность.

    Именно  в отсутствии солидарности (дезорганизации) Дюркгейм усматривает источник абсолютного большинства негативных общественных проявлений. В этой связи особое внимание он уделяет анализу социальной дезорганизации (или аномии) как фактору, генерирующему различные негативные социальные явления, в том числе и преступность. «В момент общественной дезорганизации, будет ли она происходить в силу болезненного кризиса или, наоборот, в период бескомпромиссных, но слишком внезапных социальных преобразований, — общество оказывается временно неспособным проявлять нужное воздействие на человека… Прежняя иерархия нарушена, а новая не может сразу установиться. Для того, чтобы люди и вещи заняли в общественном сознании подобающее им место, нужен большой промежуток времени. Пока социальные силы, предоставленные сами себе, не придут в состояние равновесия, относительная ценность их не поддается учету и, следовательно, на некоторое время всякая регламентация оказывается несостоятельной. Никто не знает точно, что возможно и что не возможно, что справедливо и что не справедливо; нельзя указать границы между законными и чрезмерными требованиями и надеждами, а потому все считают себя вправе претендовать на все… Те принципы, на основании которых члены общества распределяются между различными функциями, оказываются поколебленными… Общественное мнение не в силах своим авторитетом сдержать индивидуальных аппетитов; эти последние не знают более такой границы, перед которой они вынуждены были бы остановиться…

143219 (Предмет социологии как науки) — документ

Федеральное агентство по образованию

Государственное образовательное учреждение

Высшего профессионального образования

Уральский государственный экономический университет

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

По дисциплине Социология

Тест

Студент 2 курса

гр. ЭПБ — 07сп АРМ

Скутин Николай Анатольевич

Екатеринбург 2009 г.

1. Когда возникла наука социология?

1. Кто ввел термин «социология»?

1. Какие изменения и процессы в обществе явились социальными предпосылками возникновения социологии?

• накопление знаний об обществе, дифференциация гуманитарного знания

• развитие капитализма после буржуазных революций,

• классовые конфликты между трудом и капиталом в 30-40 гг. XIX века

1. В чем проявилось влияние естествознания на формирование социологии?

1. В чем сущность закона 3-х стадий О. Конта?

• развитие человечества и интеллектуальное развитие отдельного человека проходят в своем развитии 3 стадии — теологическую, метафизическую и позитивную

1. Как О. Конт хотел первоначально назвать социологию?

1. Какое место О. Конт отводил социологии в системе наук?

• высшее, т.к. общество наиболее сложный объект изучения науки, а социология изучает именно его

1. Как О. Конт сформулировал социальную, прикладную цель социологии?

1. Каково содержание фразы в развитии социологии, которую американский исследователь Мартин Элброу, навал «универсализмом»?

10. Кто ввел в социологию понятие «социальный факт»?

11. Что из ниже перечисленного не относиться к социальным фактам?

1. Выберите наиболее правильное, полное определение эмпирической социологии.

• сбор многочисленных фактов, сведений, мнений членов социальных групп, их последующее обобщение, формулирование первичных выводов относительно конкретных явлений социальной жизни

1. Как точнее охарактеризовать закономерности, изучаемые социологией?

• закономерности, складывающие как средние, результирующие из действий множества разнонаправленных процессов

1. По какому принципу выделены в структуре социологии такие части, как микросоциология, мегасоциология, макросоциология?

1. Какая часть социологии выделена не по предмету изучения?

1. Почему объективное знание об обществе в социологии получить труднее, чем знание о природе в естественных науках?

1. Какое из ниже перечисленных определений, по Вашему мнению, наиболее полно и точно характеризует предмет социологии как науки?

• социология – это наука о массовых, типичных формах поведения людей как представителей социальных общностей, о закономерностях функционирования и развития общества как единой системы

1. Что относиться к познавательной функции социологии?

• получение научных представлений о сущности и содержании социальных явлений, исследование связей, характера и закономерностей явлений

1. Личность в социологическом понимании – это:

1. Обладает ли социология «монополией» на изучение личности?

21. Процесс становления личности в обществе называется

1. Социализация означает:

• усвоение индивидом социальных норм, правил и образцов поведения, отражающих накоплений прошлый опыт, культуру

1. Важна ли социализация для общества?

1. Социализация личности – это процесс, который

1. Социализация личности осуществляется более интенсивно

1. Являются ли понятия «социализация» и «воспитание» синонимами?

1. Правильно ли сказать: социализация общества?

1. Можно ли использовать слова «адаптация» и «социализация» как взаимозаменяемые?

1. Можно ли быть успешно социализированным, но плохо воспитанным?

1. Можно ли быть хорошо воспитанным, но плохо социализированным?

1. Являются ли «группы равных» средством социализации?

1. Процесс, при котором индивид утрачивает усвоенные им прежде ценности и нормы, называется

1. Освоение индивидом социальных ролей осуществляется в процессе

1. Социальная роль – это

1. Социальные роли бывают:

1. Гендерная роль зависит от

1. Ролевой набор личности является результатом процесса

1. Выберите понятие, наиболее широкое по объему:

1. Может ли быть ролевой конфликт между группами людей?

40. Ролевой конфликт – это:

41. Социальный статус – это:

1. Статусные роли

1. Термин «социальный контроль» был введен в социологию

1. Как связаны между собой механизм социального контроля и процесс социализации?

1. Элементами социального контроля являются:

1. Социальные нормы – это:

1. Откуда возникают социальные нормы?

1. Социальные санкции – это:

1. Социальный контроль выполняет в обществе функции:

1. Можно ли избежать социального контроля?

1. Отметьте, на какие профессии возложены функции социального контроля (отметьте 3 правильных варианта):

1. Можете ли Вы осуществлять социальный контроль?

1. Социальная норма перестает действовать как норма и превращается в призыв, когда

1. Определите тип социальной санкции: получение диплома

1. Определите тип социальной санкции – увольнение с работы:

1. Определите тип социальной санкции – комплимент

57. Выберите самое полное, точное определение. Девиантное поведение – это:

1. Девиации носят:

1. Девиации относительны потому, что:

• представление о нормах и девиациях, отклонениях от норм, различны в разных культурах и на разных этапах развития одной и той же культуры

60. Видами девиаций выступают:

• позитивные, негативные, социально одобряемые и осуждаемые

1. Что означает термин «позитивная девиация»?

1. Биологические теории, объясняющие причины девиантного поведения, утверждают, что:

• к девиациям предрасположены люди определенного анатономического типа, например, сильные, активные «мезаморфы»

1. Кто ввел в социологию термин «аномия»?

1. Выберите самое полное, точное определение. Аномия – это:

• состояние общества, когда старые ценности устаревают, а новые не успевают сформироваться, распространиться, стать массовыми, вследствие чего возникает нормативный вакуум, безнормность

1. Кто из социологов связал аномию с социальным неравенством?

1. Какая теория объясняет аномию следующим образом: аномия появляется и принимает массовый характер в отдельные переломные периоды развития общества, когда старые нормы утрачивают свое значение для большинства людей, а новые еще не сформированы или не приобрели массового характера.

1. Какая теория объясняет девиантное поведение следующим образом: девиации появляются из-за того, что социальное неравенство затрудняет отдельным социальным группам доступ к одобряемым обществом достижения.

1. В чем сущность теории стигматизации?

• переход от первичных к вторичным устойчивым девиациям возникает из-за страсти общества навешивать на людей ярлыки, когда более сильная социальная группа клеймит более слабую как преступников, девиантов, заставляя чувствовать себя изноем

1. Какое определение не относится к понятию «общество»:

1. Выберите верное: гражданское общество – это

• отношения и организации людей в обществе, существующие без вмешательства государства, политики

1. Выберите самое широкое понятие:

1. Что из перечисленного не является разновидностью социальных институтов?

1. Правильно ли, что большие социальные институты включают в себя ряд более мелких?

1. Может ли ускоряться социальное время?

• да, т.к. социальные процессы и деятельность людей с прогрессом общества становятся насыщеннее, протекают быстрее

1. Какие общности выделены не по территориальному признаку:

1. Выберите пару понятий, относящихся к теории глобального общества:

1. Кто разработал теорию постиндустриального общества?

1. Кто разработал теорию глобального общества?

1. Кто разработал теорию коммуникативного общества?

1. Какое определение будет более общим? Социальная стратификация – это:

• относительно устойчивые совокупности людей, имеющие общие интересы, ценности и нормы поведения, складывающиеся в рамках исторически определенного общества

1. Как называется группа людей, членство в которой передается по наследству?

1. Выберите наиболее точный термин для следующего определения: «…структурированная система социального неравенства, в которой индивиды и социальные группы ранжированы в соответствии с занимаемым в обществе социальным положением, статусом»

1. Страта в социологии отражает:

1. Социальная стратификация – это

1. Какой тип мобильности может характеризовать приход большевиков к власти в России?

1. Какому типу мобильности соответствует переход из одной группы в другую без изменения социального статуса?

1. Кто из русских социологов разработал фундаментальную концепцию социальной мобильности?

1. К маргинальным слоям населения можно отнести:

1. Можно ли назвать маргиналом инженера с высшим образованием и стажем работы 20 лет, уволенного с предприятия по сокращению штатов?

1. Экономическая социология как самостоятельная научная дисциплина возникла:

1. Выберите две проблемы, относящиеся к общему «проблемному полю» экономики и социологии:

1. Какие понятия являются общими для экономики и социологии?

• мотивы

• потребности

1. Как соотносятся между собой экономика и культура?

1. Можно ли сказать, что экономическая культура – это: «проекция» всей культуры в сферу экономики и экономических отношений?

1. Выберите наиболее широкое по смыслу понятие:

1. Почему экономическая культура является регулятором экономического поведения людей?

1. Почему экономическая культура выполняет роль социальной памяти экономического развития?

1. Может ли экономическая культура влиять на развитие рыночной экономики?

1. Выберите наиболее общее определение экономического поведения:

• это поведение, связанное с обеспечением материальных условий жизни человека, направленное на удовлетворение его материальных и духовных потребностей

100. Можно ли считать поведение человека, собирающего милостыню, экономическим поведением?

102. Какой социальный институт считается исторически более древним?

1. Выберите один из предложенных ответов, наиболее полно характеризующий сущность семьи:

1. Какое из предложенных определений является более точным? Посредством института брака общество:

1. Какая из перечисленных функций не типична для современной семьи?

1. В современном обществе доминирует следующая форма семьи:

1. Промискуитет – одна из исторических фаз развития семьи – характеризуется:

• запретом на половое общение родственников

• разрешением полового общения между родственниками

• многоженством

• неограниченными половыми отношениями

1. Пуналуальная семья характеризуется:

109. Эгалитарный тип семьи характеризуется:

• равенством мужчины и женщины

1. Если каждая российская семья будет иметь по два ребенка, будет ли таким образом поддерживаться простое воспроизводство общества?

1. Кто первым ввел в социологию термин «конкретно-социологические исследования»?

1. Что не относиться к видам социологических исследований, выделенным по масштабам изучения общества?

1. В чем особенности панельных исследований?

• это повторное исследование, когда одно и тоже социальное явление изучается по одной программе через определенный временной интервал

1. Пилотажное исследование – это:

• опрос небольшой группы респондентов с целью проверки точности и полноты формулировок анкеты, проверки социологического инструментария

1. С чего начинается социологическое исследование?

1. Что из перечисленного не входит в программу социологического исследования?

1. Выборка может быть:

1. Выберите самое точное определения репрезентативности.

• соответствие мнения опрошенной группы респондентов мнению всей генеральной совокупности, достигаемое с помощью специальных процедур отбора респондентов

119. Включенное наблюдение – это:

• наблюдение, когда исследователь адаптируется в изучаемой среде как в своей, анализируя события изнутри

120. Выбери самое полное определение. Документы в социологии – это:

121. Контент-анализ – это:

122.Что такое контрольные вопросы в социологии?

123. Что такое вопросы-фильтры?

124. Какая ошибка допущена при формулировке следующего вопроса?

Аномия

Аномия — это.. Терминология, теории аномии. Социальная аномия

Аномия — это термин, произошедший от французского слова anomie, что дословно переводится как «отсутствие закона и/или организации». Вследствие этого под аномией в социологии и психологии понимают такое нравственно-психологическое состояние сознания (причем как индивида, так и общества), при котором происходит деструкция системы ценностей. Этот распад обуславливается социальным кризисом, при нем явно прослеживается невозможность достижения поставленных целей, противоречие между ожиданием и реальностью.

Терминология

Понятие аномии ввел в 1897 году Эмиль Дюркгейм, впервые применив его в своем труде под названием «Самоубийство».

Термин также связывают с древнегреческим ἀνομία, впрочем, также обозначавшим беззаконие, причем частица ἀ означала «отсутствие, отрицание и т. п», а νομία, соответственно, «закон».

Аномия — это такое состояние социума, при котором большая часть его членов игнорирует или даже отрицает принятые в нем нормы.

Теорию аномии развивал не только Дюркгейм, но и Мертон, и Сроул. У каждого из ученых понятие «аномия» немного отличается.

По Дюркгейму

В своей книге под «аномией» Эмиль Дюркгейм подразумевал, прежде всего, противоречие. То, которое возникает между органической и механической солидарностью.

Что это значит?

Органическая солидарность — это нормы (индивида или группы), созданные под влиянием естественного. В ходе развития общества как структуры и/или становления личности как таковой.

Механическая же солидарность, в свою очередь, представляет собой инерционные нормы, и порождены они индустриализованным социумом.

Сам Дюркгейм считал, что аномия — это результат формирования капиталистического общества. Ведь как раз в тот период традиционные нормы теряли свою силу, а буржуазные еще не имели достаточного влияния на социум.

По Мертону

Роберт Кинг Мертон, развивая теорию понятия, введенного Дюркгеймом, дошел до следующих выводов.

Во-первых, что аномия — это отсутствие возможности удовлетворения того, в чем нуждается большая часть социума теми способами, которые само общество приемлет.

Во-вторых, что цели не только не оправдывают средства, но и противоречат им.

В-третьих, что влияние установленных в обществе норм становится все меньшим, пока не начинает стремиться к нулю.

И в-четвертых, что адаптация к аномии происходит при помощи таких жизненных стратегий, как принятие конформизма как цели и средства, но отвержение инноваций и реформизма как инструмента достижения замыслов, причем в качестве самих конечных результатов, они принимаются. И напротив: ритуализм может быть средством, но не может быть целью. Ретритизм и мятеж же не принимаются ни как метод (способ) воплощение идей в жизнь, ни как сами идеи.

[1]

До этого рассматривалась только социальная аномия, и только Лео Сроул впервые предложил позиционировать термин с точки зрения психологии. Именно с его легкой руки дефиниция начала включать в себя не только состояния социума, но и отдельно взятого индивида, в числе характеристик которого ослабленность или абсолютная деструкция общественной сплоченности, тяга личности к саморазрушению различными физическими и моральными средствами.

Факторы развития социальной аномии

Сущность социальной аномии состоит в нарушении общественного порядка. Ниже приведены факторы, «благодаря» которым социальная аномия может развиваться как явление:

• Природные, политические, экономические или иного рода потрясения, которые привели к тому, что большая часть населения прекратила ориентироваться на устоявшиеся нормы, отвергла привычные статусы и роли в пользу физического выживания.
• Коррозия ценностей, то есть размытие границ между добром и злом, основ норм моралей. Как следствие — критика в сторону еще недавно важных вещей, риторические вопросы от общества «А так ли они важны, как думалось?». Распад социальной целостности.

Особенности и последствия аномии

Аномия — это пагубное влияние на социум и на личности в нем. Она отчуждает одно от другого, сводит всю структуру на «нет». Десоциальность, являющаяся одной из особенностей аномии, приводит к потере навыков регуляции членов общества при помощи норм и правил, традиций и установок. Связи и отношения — обязательные условия существования социума, перестают воспроизводиться и самовоспроизводиться, что приводит к его однозначному распаду. В зависимости от степени проникновения аномии в социальную жизнь становится сложнее восстановить ее структуру.

Проявление данного процесса в современной РФ тесно связано с психологическим настроем населения и его общественным состоянием: нестабильность и неуверенность в завтрашнем дне делает положение шатким, попеременное доминирование установок очень четко характеризует аномию сегодняшнего дня. Зыбкая рассогласованность подчеркивается неумением власти привести в порядок связи социальных начал.

Социальная аномия

Социальная аномия

Аномия — негативное отношение индивидов к нормам и ценностям существующей системы и проявляется она в:

— состоянии общества, при котором у его членов утрачена значимость социальных норм и ценностей, что приводит к увеличению отклоняющегося поведения, вплоть до самоубийства.

— отсутствии у людей эталонов сравнения, социальной оценки своего поведения, что приводит их к «люмпенизированному» состоянию и потере групповой солидарности.

— Несоответствии, разрыве между социальными целями и одобренными средствами их достижения, что, при недостижимости всех этих целей законными средствами, толкает людей на незаконные пути их достижения.

Видел причину аномии в недостаточном развитии правил, регулирующих отношения между различными социальными функциями, не согласованными друг с другом. Это явление наиболее ярко проявляется во время переходных и кризисных периодов в развитии общества, когда старые нормы и ценности перестают действовать, а новые еще не установились.

Тотальная и очаговая аномия

В зависимости от площади социальных пространств, охваченных деструктивными процессами, аномия может быть либо очаговой, либо тотальной. После оставшегося в прошлом разгула сил хаоса в любой социальной системе всегда продолжают сохраняться остаточные, периферийные виды аномии. Они остаются пребывать в многочисленных социальных «нишах» общественной системы.

Очаговая аномия, в отличие от тотальной, составляет неотъемлемую принадлежность любой общественной системы на протяжении всей истории ее существования.

Очаги беспорядка необходимы системе для поддержания ее же собственной жизнеспособности. Это объясняется тем, что полная, тотальная однородность и абсолютная упорядоченность делают систему хрупкой, понижают ее сопротивляемость перед внешними деструктивными воздействиями. Наличие же очагов аномии с характерными для них множествами разнообразных девиаций образует широкое пространство социальной свободы для активных действий и энергичного самоутверждения социальных субъектов. Именно эти очаги оказываются теми местами, где возникают нестандартные жизненные модели, различные свежие находки и социальные новации.

Поэтому государство, его институты, органы власти всегда с опаской взирают на свободу и ее различные проявления? Ответ состоит в том, что они ощущают прямую связь между свободой и аномией. Они чувствуют, что свобода — это одна из ипостасей хаоса, что она способна вести к распаду социальных структур, что она всегда несет в себе возможность перехода во вседозволенность.

Очаговая аномия — это форма сохранения «ниш» свободы даже в самых «закрытых» системах, где блоки социальных институтов предельно плотно пригнаны друг к другу. Чем жестче и тотальнее социальный контроль, тем интенсивнее протекают процессы внутри этих «ниш».

Важная роль в сохранении таких очагов принадлежит гражданскому обществу. Одна из его задач в том и состоит, чтобы поддерживать существование подобных очагов, оберегать их от уничтожения государственной машиной. Разумеется, это относится к тем очагам, где культивируются не криминальные, не опасные для жизни, здоровья и достоинства граждан формы аномии.

Продуктивность аномии

Природа хаоса парадоксальна. Будучи тотальной деструкцией, он может быть конструктивным и способным служить чем-то вроде «первоматерии», из которой рождаются вполне упорядоченные формы. Это имел, очевидно, в виду Ницше, когда писал о том, что будто нужно носить в себе хаос, чтобы родить танцующую звезду.

Русский философ-право вед Н. Н. Алексеев спрашивал, можно ли применить к хаосу понятие ценности, и отвечал на это утвердительно. Он полагал, что не следует рассматривать хаос как феномен чисто отрицательный, ибо в нем ощущается близость к истинно беспредельному. Сугубо негативное же отношение к хаосу — это свидетельство некоторой ограниченности и даже духовной слепоты. «Кто бежит хаоса, тот хочет замкнуться в своей ограниченной конечности и оторваться от беспредельного и абсолютного. Конечно, — продолжает Н. Н. Алексеев, — при названном толковании хаотическая стихия обнаруживает некоторые положительные признаки, однако чисто служебного характера. Хаотическое в душе человека ценно постольку, поскольку оно является путем, открывающим доступ к высшим сферам. Никакого значения самостоятельной, самодовлеющей

ценности оно не имеет и иметь не может. Неоспоримым достоинством названного средства является его динамический, так сказать, характер. Существо его сводится к погружению в движение противоположностей, к соприкосновению с крайностями, к подъемам и провалам. Путь этот не сулит покоя и отдыха, он есть путь глубокой душевной трагедии». Тот, кто открывает душу воздействиям хаотических сил, способен подняться до высочайшего. «Хаотическое и беспредельное есть стихия различных возможностей, не воплотившихся еще в действительности, не достигших актуализации; это есть неопределенная полнота возможностей — и только».

Как и любой хаос, аномия амбивалентна и может проявляться не только в виде деструкции. Она может быть продуктивной и способной нести в себе конструктивный потенциал. Это обнаруживается при следующих обстоятельствах.

Аномийная система сбивает собственные запоры, обрушивает все свои прежние границы. Из нее начинает выливаться и вываливаться ее содержимое. Она становится до такой степени открытой, что внешние воздействия получают возможность почти беспрепятственно проникнуть во все образовавшиеся пустоты и разломы. То есть открытость былой системы становится абсолютной. Теперь в то, что от нее осталось, начинает вторгаться все, что угодно. В итоге ее обмен остатками вещества и информации с внешней средой достигает максимальной степени возможного.

Аномия позволяет возникнуть ускоренным темпом необходимым предпосылкам для переструктурирования социальной реальности и для возникновения новых социальных форм.

В бурно протекающем взаимообмене, среди обломков старых распавшихся систем начинают возникать такие комбинации, которые никогда бы не образовались в условиях стабильности. Образуется ситуация чуть ли не абсолютного обновления, когда из старого почти ничего не сохраняется в его прежнем состоянии.

Подобная обстановка оказывается максимально благоприятной для всевозможных новаций. Поскольку активно экспериментирует сама жизнь, то люди тоже могут заниматься экспериментированием, перед ними открывается социальное пространство свободы, несравнимо более обширное, чем в эпохи порядка и стабильности. Эпоха аномии предстает в глазах многих социальных субъектов как пора чуть ли не безграничных возможностей.

Кажущаяся отдаленность состояний хаоса и порядка уступает место представлениям об их явной близости. Временами в человеческом сознании эти два состояния сближаются до такой степени, что хаос и порядок начинают чуть ли не отождествляться. В хаосе начинают видеть «сложную и непредсказуемую форму порядка» (Э. Ласло). А в порядке усматривается сравнительно простая и предсказуемая, потенциальная разновидность хаоса.

В условиях аномии скрытая от непосредственного созерцания логика исторических событий напоминает логику движений маятника. Когда достигнуто предельное состояние социального хаоса и дальнейшие разрушения становятся невозможны, остается только одна возможность — устремиться в противоположном направлении и начать возводить из руин новую цивилизационную систему со всеми сопутствующими атрибутами государственностью, правом, экономикой, культурой и т. д. И в пучине аномии уже постепенно намечаются те будущие возможности, которые спустя некоторое время станут основами становления и развития новых социальных форм. Так, например, принимающая немыслимые ранее масштабы экономическая преступность предстает в эпоху кризиса как одна из стихийных форм перераспределения собственности, а значит как одно из средств сокрушения старого порядка и установления нового. Более того, преступность, как таковая, выступает как способ стихийного переструктурирования не только экономических, но и политических и правовых отношений и институтов.

В вихревых потоках социального хаоса, в столкновениях всего со всем успевает выгореть все лишнее и сохраняется все то основное, что необходимо для генезиса новых структур, форм и систем, что способно сыграть роль их зародышей.

Хаос предстает как процесс и способ разрушения устоявшихся и успевших обветшать структур, как средство расчистки социального пространства и подготовки места для образования уже других, новых, отличающихся от прежних социальных структур и формообразований. В нем есть нечто, сближающее его с тем очистительным огнем, в котором сгорала и в котором из пепла возрождалась легендарная птица Феникс.

Индивиды, пережившие эпоху социального хаоса, вынуждены производить в своем сознании радикальные переоценки ценностей. Их духовные искания резко активизируются. Трагедии, пережитые ими, печальная судьба множества распавшихся на их глазах общественных форм заставляют их направлять свои усилия в сферу поиска путей их возрождения. А это требует установления Обновленных ценностных ориентиров и смысловых координат.

Можно утверждать, что аномия (в первую очередь локальная) способна выполнять рекреационную функцию. Это давно подмечено древними цивилизациями, практиковавшими периодические ритуальные возвращения в донормативные, докуль-турные состояния празднично-карнавальных оргий. Подобные состояния играли роль мощных энергетических источников жизнетворческих сил. После того как они оставались позади, социальное поведение людей обретало свою обычную структурную нормативность.

Зачем требовались эти нисхождения в дикость с последующими возвратами на покинутые ступени цивилизованного существования? Причина состояла, очевидно, в том, что нормированное социальное существование, в силу своей искусственности (то есть буквальной «противоестественности») способно истощать жизненную энергию людей. Поэтому возникает необходимость поиска источников, позволяющих ее восполнять. Одним из них и оказалась аномия-оргия, локализованная во времени и пространстве, введенная в рамки игрового сценария, полностью обузданная, подчиненная высшей сверхзадаче рекреационного характера и поэтому лишенная своей разрушительной силы.

Индивиды, оказавшись на некоторое время в «естественном», докультурном, вненормативном состоянии, получали возможность утолить свою глубинную потребность-ностальгию по утраченной первобытности. Они ощущали прилив новых сил, позволявших им в дальнейшем спокойно существовать под нормативным гнетом социальных предписаний. Социальность, на какой-то момент растворившаяся в витальной стихии, вновь возрождалась в обновленном, упроченном состоянии.

Мысль о плодотворности хаоса, продуктивности разрушения была одной из центральных в социологии русского анархизма. М. Бакунин, взявший в качестве девиза слова «Страсть к разрушению — творческая страсть», много писавший о способности восставших толп превращаться в несущие хаос фурии разрушения, утверждал, что не может быть революционного обновления без «широкого и страстного разрушения, разрушения спасительного и плодотворного, потому что именно из него и только посредством него зарождаются и возникают новые миры».

Значение слова аномия

аномия в словаре кроссвордиста

Энциклопедический словарь, 1998 г.

АНОМИЯ (от франц. anomie — отсутствие закона, организации) социологическое и социально-психологическое понятие, обозначающее нравственно-психологическое состояние индивидуального и общественного сознания, которое характеризуется разложением системы ценностей, обусловленным кризисом общества, противоречием между провозглашенными целями и невозможностью их реализации для большинства. Выражается в отчужденности человека от общества, апатии, разочарованности в жизни, преступности. Понятие аномии введено Э. Дюркгеймом, теория аномии разработана Р. К. Мертоном.

Аноми́я (от франц. anomie — беззаконие, безнормность) — понятие, введённое в научный оборот Эмилем Дюркгеймом для объяснения отклоняющегося поведения ( суицидальные настроения, апатия , разочарование , противоправное поведение).
Согласно Дюркгейму, аномия — это состояние общества, в котором разложение, дезинтеграция и распад определённой системы устоявшихся ценностей и норм, ранее поддерживавших традиционный общественный порядок, отныне не соответствует новым сформулированным и принятым государством идеалам. Необходимое условие возникновения аномии в обществе — расхождение между потребностями и интересами части его членов и возможностями их удовлетворения.

Она проявляется в виде следующих нарушений:

1. расплывчатость, неустойчивость и противоречивость ценностно-нормативных предписаний и ориентаций, в частности, расхождение между нормами, определяющими цели деятельности, и нормами, регулирующими средства их достижения;
2. низкая степень воздействия социальных норм на индивидов и их слабая эффективность в качестве средства нормативной регуляции поведения;
3. частичное или полное отсутствие нормативного регулирования в кризисных, переходных ситуациях, когда прежняя система ценностей разрушена, а новая не сложилась или не утвердилась как общепринятая.

Дальнейшее развитие концепции аномии связано с именем Роберта Мертона .

Понятие аномии выражает собой политико-экономический обусловленный процесс разрушения базовых элементов культуры, прежде всего в аспекте этических норм. При достаточно резкой замене одних общественных идеалов и морали другими определённые социальные группы перестают чувствовать свою причастность к данному обществу, происходит естественное их отчуждение, новые социальные нормы и ценности . Явления аномии, затрагивая при социальных потрясениях все слои населения, особенно сильно действуют в отношении молодёжи.

По определению российских исследователей, аномия — «отсутствие чёткой системы социальных норм, разрушение единства культуры , вследствие чего жизненный опыт людей перестаёт соответствовать идеальным общественным нормам».

Примеры употребления слова аномия в литературе.

Она изучала социологию и была напичкана такими терминами, как аномия, единонаправленность, аккультурация, историософия и тому подобными словами, способными вывихнуть человеку челюсть, но она употребляла их с атлетической легкостью.

Средиземного моря, морское ушко-галиотис, раковина которого производит драгоценный перламутр, морские гребешки, аномии, которых в Лангедоке, говорят, предпочитают устрицам, столь излюбленные марсельцами кловисы, несколько двустворчаток, в изобилии водящихся у берегов Северной Америки и составляющих предмет широкого потребления в Нью-Йорке, морские гребешки с раковинами различной расцветки, морские финики-литодомусы, забившиеся в свои норы, вкусом напоминающие перец, венерикардии рубчатые, у которых раковина снабжена выпуклой верхушкой и выступающими ребрами, цинтии, покрытые алыми бугорками, карпиарии с загнутыми концами раковины, похожие на гондолы, венценосные феролы, атланты с улитковидной раковиной, серые фетиды в своей бахромчатой мантии с белыми пятнами, голожаберники-эолисы, похожие на маленьких слизняков, каволины, ползающие на спине, аурикулы, рыжеватые скалярии, литорины, жантуры, камнеточцы-петриколы, кабашоны, пандоры и т.

Вполне возможно, что он опасался, как бы легкость Франциска не истолковали неверно, не приняли за аномию и анархию.

Тем не менее, я не стал бы говорить о творческой оппозиции ирландского и русского первопроходцев: Белого и Джойса объединяет гораздо больше, чем Белого и Йитса: яркое художественное экспериментаторство, доходящее до творческого эпатажа, новизна техник письма и художественных средств, поиск непроторенных путей, литературная аномия, художественная неповторимость, страстный поиск новых принципов эстетики и поэтики.

Источник: библиотека Максима Мошкова

Транслитерация: anomiya
Задом наперед читается как: яимона
Аномия состоит из 6 букв

Теория аномии (стр. 1 из 2)

I. ТЕОРИЯ АНОМИИ ПО Э.ДЮРКГЕЙМУ……………. 5

II. ТЕОРИЯ АНОМИИ ПО Р.МЕРТОНУ…………………..8

[3]

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННОЙ ЛИТЕРАТУРЫ………………15

Данная тема выбрана мной для того чтобы разобраться, что является причиной отклоняющегося поведения людей. Какие мотивы приводят их к этому. Для этого я рассматриваю различные точки зрения известных социологов, их взгляд на эту проблему. Как они оценивают происхождение и развитие аномии, можно ли её избежать. И возможно ли , вообще, общество без данного явления.

Английское слово « anomy », при­веденное в Оксфордском словаре устаревших понятий, в значении, которое дал ему Уильям Ламбард в 1951 г.: «создание беспорядков, сеяние смуты и неопределенности». В совре­менную социологию понятие «anomie» ввел Эмиль Дюркгейм, определивший его как временную утрату социальными нормами действенности в результате экономического или политического кризиса.

I .ТЕОРИЯ АНОМИИ ПО Э. ДЮРКГЕЙМУ.

[2]

В деле поддержания общественной солидарности большую роль играет, по Дюркгейму, наказание преступников. Изначаль­ный и важнейший источник солидарности общества — это пра­вильное понимание честности и порядочности. Наказание пре­ступника необходимо, чтобы сохранить приверженность рядово­го гражданина к данной социальной структуре. Без угрозы нака­зания средний гражданин может потерять свою глубокую привя­занность к данному обществу и свою готовность принести необ­ходимую жертву ради сохранения этой привязанности. Кроме то­го, наказание преступника служит видимым общественным под­тверждением его неполноценности и оправданности порицания любой преступной группы. Это порицание и умаление достоин­ства преступников усиливает среди основной массы населения чувство превосходства и собственной правоты, что в свою оче­редь укрепляет и солидарность всего общества. Оно группирует преступников по категориям, делая уголовные наказания сильней­шим из всех имеющихся средств оправдания и сохранения социа­льной солидарности.

II . ТЕОРИЯ АНОМИИ ПО Р. МЕРТОНУ

— Первый состоит в том, что западная цивилизация делает больший упор на достижение материального благополучия, де­кларируя при этом, что достичь эту цель может каждый.

— Второй сводится к тому, что сама социальная структура су­щественно ограничивает низшим слоям возможности достижения этой цели общественно признанными путями.

Отсюда аномия, по Мертону,— это крушение системы регули­рования индивидуальных желаний, в результате чего личность на­чинает хотеть больше, чем она может добиться в рамках данной социальной структуры. Аномия—это полнейшее расхождение между декларируемыми цивилизаторскими целями и социально структурированными путями их достижения. Применительно к отдельной личности аномия есть искоренение ее моральных устоев. Личность при этом лишается всякого чувства преемствен­ности, традиционности, лишается всех обязательств. Ее связь с обществом разрушена. Аномия—это отсутствие психической и социальной интеграции, целостности личности и общества в це­лом. Когда же ценностные и социальные структуры плохо инте­грированы, когда сама структура ценностей требует определенно­го поведения и взглядов, а социальная структура мешает этому, тогда из этого вытекает тенденция к аномии, к коллапсу всех норм, к отсутствию всех правовых норм. Мертон различает пять видов индивидуального приспособления:

Теория аномии

Наличие в повседневной практике большого числа конфликтующих норм, неопределенность в связи с этим возможного выбора линии поведения может привести к явлению, названному Э. Дюркгеймом аномией (состояние отсутствия норм).

Аномия — это общественное состояние, которое характеризуется разложением системы ценностей, обусловленным кризисом всего общества, его социальных институтов, противоречием между провозглашенными целями и невозможностью их реализации для большинства.

При этом Дюркгейм вовсе не считал, что современное общество не имеет норм, напротив, общество обладает многими системами норм, в которых отдельному индивиду трудно ориентироваться. Аномия, таким образом, по Дюркгейму, это состояние, при котором личность не имеет твердого чувства принадлежности, никакой надежности и стабильности в выборе линии нормативного поведения.

Люди обнаруживают, что им трудно координировать свое поведение в соответствии с нормами, которые в данный момент становятся слабыми, неясными или противоречивыми. В периоды быстрых общественных перемен люди перестают понимать, чего ждет от них общество, и испытывают трудности в согласовании своих поступков с действующими нормами. Прежние нормы уже не представляются подходящими, а новые, зарождающиеся нормы еще слишком туманны и нечетко сформулированы, чтобы служить эффективными и значимыми ориентирами в поведении. В такие периоды можно ожидать резкого возрастания количества случаев девиации.

Девиантное поведение, по мнению Э.Дюркгейма, необходимо для общества, поскольку выполняет в нем две важные функции. Во-первых, отклонение от норм выполняет адаптивную функцию: вводя в общество новые идеи и проблемы, девиантность выступает как фактор обновления и осуществления изменений. Во-вторых, девиантность способствует сохранению границы между «хорошим» и «плохим» поведением в обществе: отклоняющееся поведение может вызвать такую коллективную реакцию, которая укрепит групповую солидарность и прояснит социальные нормы.

Взгляды Э.Дюркгейма на девиантное поведение способствовали переключению внимания ученых с объяснений, в основе которых – индивидуум, на социальные факторы.

Идея аномии общества получила дальнейшее развитие в работах американских социологов Т.Парсонса и Р.Мертона. По мнениюТ. Парсонса, аномия — это «состояние, при котором значительное число индивидов находится в положении, характеризующемся серьезным недостатком интеграции со стабильными институтами, что существенно для их собственной личной стабильности и успешного функционирования социальных систем. Обычной реакцией на это состояние является ненадежность поведения». Согласно этому подходу, аномия возрастает в связи с беспорядочностью и конфликтами нравственных норм в обществе. Люди начинают ограничиваться нормами отдельных групп и в результате не имеют стабильной перспективы, в соответствии с которой им необходимо принимать решения в повседневной жизни. В этом понимании аномия выглядит как результат свободы выбора без устойчивого восприятия действительности и при отсутствии стабильных взаимосвязей с семьей, государством и другими основными институтами общества. Очевидно, что состояние аномии чаще всего приводит к отклоняющемуся поведению.

Однако «отсутствия возможностей» и стремления к материальному благополучию недостаточно для создания давления в сторону девиации. Только тогда, когда общество провозглашает общие символы успеха для всего населения, ограничивая при этом доступ множества людей к признанным средствам достижения таких символов, создаются условия для антиобщественного поведения. Мертон выделил пять реакций на дилемму цели — средства, четыре из которых представляют собой девиантные адаптации к условиям аноми.

Первый из них — конформизм, т.е. пассивное приспособление к существующему порядку вещей. Конформизм имеет место, когда члены общества принимают как культурные цели достижение материального успеха, а также утвержденные обществом средства для их достижения. Большинство членов общества, которые не хотят осуществлять отклонение от общепринятых норм поведения, склонны к конформному поведению, поэтому подобное поведение составляет опору стабильного общества.

Инновация наблюдается, когда индивиды твердо придерживаются культурно установленных целей, но отвергают одобренные обществом средства их достижения. Такие люди способны торговать наркотиками, подделывать чеки, мошенничать, присваивать чужое имущество, воровать, участвовать в кражах со взломом и в разбойных ограблениях или заниматься проституцией, вымогательством, шантажом. Ритуализм имеет место, когда члены общества отвергают культурные цели или принижают их значимость, но при этом механически используют одобренные обществом средства для достижения таких целей. Например, цели организации перестают быть важными для многих ревностных бюрократов, однако они культивируют средства в качестве самоцели, фетишизируя правила и бумажную волокиту.

Ретритизм состоит в том, что индивиды отвергают и культурные цели, и признанные средства их достижения, ничего не предлагая взамен. Например, алкоголики, наркоманы, бродяги и опустившиеся люди становятся изгоями в собственном обществе; «они живут в обществе, но не принадлежат к нему».

Бунт состоит в том, что бунтари отвергают культурные цели общества и средства их достижения, но при этом заменяют их новыми нормами. Такие индивиды порывают со своим социальным окружением и включаются в новые группы с новыми идеологиями, например радикальные общественные движения. Такая целеустановка характерна для некоторых молодежных субкультур, и революционных движений, она может реализоваться в политических преступлениях.

Теория аномии Р. Мертона акцентирует внимание на тех процессах установления признанных культурных целей и средств, посредством которых общество инициирует девиантное поведение. В частности, с помощью этой теории можно раскрыть суть и причины преступлений, связанных с деньгами, совершенных на почве наживы и алчности, преступлений в среде «белых воротничков» и корпоративных преступлений, преступлений представителей я властных структур и тех, кто стремится к власти.

Однако критики теории Мертона указывают, что, во-первых, он упускает из виду процессы социального взаимодействия, посредством которых люди формируют свои представления о мире и планируют свои поступки. Мертон описывает нарушителей социальных норм как индивидуалистов — людей преимущественно самодостаточных, вырабатывающих для себя решения по выходу из стрессовых ситуаций без учета поступков окружающих. Во-вторых, не всякое девиантное поведение можно объяснить разрывом между целями и средствами. Мертон рисует картину американского общества, в котором, по его мнению, существует консенсус между базовыми ценностями и целями. Но его критики утверждают, что американскому обществу с множеством субкультур свойствен плюрализм. Жизнь американского общества дает множество примеров, когда девиантное поведение, индивида можно объяснить неприемлемостью для него некоторых норм, носящих превалирующий характер в большинстве групп населения. Так, индейцы нарушают законы охоты и рыбалки; представители некоторых этнических меньшинств заключают общие браки; выходцы из южных сельских местностей увлекаются петушиными боями; некоторые группы населения изготавливают самогон; подростки употребляют наркотики. Дополнительно .

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Ано́мия ( др.-греч. ἀνομία , «беззаконие» от ἀ- + νόμος , «закон») — состояние общества, в котором значительная часть его членов, зная о существовании обязывающих их норм, относится к ним отрицательно или равнодушно и не руководствуется ими.

Содержание

История понятия [ править ]

Аномия по Дюркгейму [ править ]

Понятие аномии ( франц. anomie ) ввёл в научный оборот Эмиль Дюркгейм в книге «Самоубийство» (1897). Он определил её как противоречие между быстро адаптирующимися к ситуации естественными индивидуальными или групповыми нормами (органической солидарностью) и более инерционными нормами общества в целом, порождёнными индустриализацией (механической солидарностью).

Дюркгейм считал, что аномия — состояние, складывающееся в формирующемся капиталистическом обществе, когда более не адекватные нормы предшествовавшей традиционной страты перестали действовать, а новые, буржуазные, ещё не сложились.

Аномия по Мёртону [ править ]

Необходимой предпосылкой аномии, по развившему теорию Мёртону, является невозможность удовлетворить претензии и интересы значительной части общества приемлемым для него способом (например, когда поощряется чрезмерное статусное потребление): нормы, касающиеся общественно-приемлемых целей и средств их достижения вступают в противоречие; а степень, в которой общественные нормы действительно влияют на поведение отдельных людей становится незначительной.

Люди приспосабливаются к отсутствию общественно-приемлемых средств достижения общественно-приемлемых целей с помощью следующих жизненных стратегий:

Аномия по Сроулу [ править ]

Лео Сроул ввёл понятие аномии в психологии ( англ. anomia ), на уровне отдельной личности, обозначив так состояние сознания, в котором чувство социальной сплочённости ослаблено или разрушено. Возникающая опустошённость и безысходная тоска толкают к саморазрушению: алкоголизму, наркомании, преступному поведению или прямому самоубийству.

Аномия в советской и постсоветской России [ править ]

Противоестественность и невыносимость жизненного уклада советско-постсоветского общества проявилась, в том числе, и в особенно глубокой аномии, поразившей его. Данный жизнью богатый материал позволил российским учёным и публицистам — в частности, Сергею Кара-Мурзе и Егору Холмогорову — развить теорию аномии.

По наблюдениям Холмогорова, в советском обществе моральные ценности, наряду с прямым террором, стали средством эксплуатации его лучших представителей. Эта практика продолжается по сей день, приняв форму пропаганды властью всё новых идеологем (например, евразийства) или привлечению денег и волонтёров к разным благотворительным мероприятиям. Собранные так ресурсы демонстративно разбазариваются или разворовываются . [1]

Вызванное этим разочарование в используемых эксплуататорами ценностях и защитная реакция против эксплуатации привели к их превращению в парадные и выработке реальных ценностей.

Более того, в обществе и эксплуатирующем его слое начальства выработался негласный консенсус против тех, кто пытается следовать парадным ценностям: с ними показательно расправляются . [2]

Сергей Кара-Мурза указал на то, что застойная бедность, поразившая Россию, порождает аномию . [3]

Аноми́я (от франц. anomie — беззаконие, безнормность) (др.-греч. ἀ- — отрицательная приставка, νόμος — закон) — понятие, введённое в научный оборот Эмилем Дюркгеймом для объяснения отклоняющегося поведения (суицидальные настроения, апатия, разочарование, противоправное поведение).
Согласно Дюркгейму, аномия — это состояние общества, в котором разложение, дезинтеграция и распад определённой системы устоявшихся ценностей и норм, ранее поддерживавших традиционный общественный порядок, отныне не соответствует новым сформулированным и принятым государством идеалам. Необходимое условие возникновения аномии в обществе — расхождение между потребностями и интересами части его членов и возможностями их удовлетворения.

Она проявляется в виде следующих нарушений:

1. расплывчатость, неустойчивость и противоречивость ценностно-нормативных предписаний и ориентаций, в частности, расхождение между нормами, определяющими цели деятельности, и нормами, регулирующими средства их достижения;
2. низкая степень воздействия социальных норм на индивидов и их слабая эффективность в качестве средства нормативной регуляции поведения;
3. частичное или полное отсутствие нормативного регулирования в кризисных, переходных ситуациях, когда прежняя система ценностей разрушена, а новая не сложилась или не утвердилась как общепринятая.

Дальнейшее развитие концепции аномии связано с именем Роберта Мертона.

Понятие аномии выражает собой политико-экономический обусловленный процесс разрушения базовых элементов культуры, прежде всего в аспекте этических норм. При достаточно резкой замене одних общественных идеалов и морали другими определённые социальные группы перестают чувствовать свою причастность к данному обществу, происходит естественное их отчуждение, новые социальные нормы и ценности (в том числе социально декларируемые образцы поведения) не успевают усваиваться членами этих групп и позиционируются уже вместо некогда конвенциональных и равных средств для достижения прежних индивидуальных или общественных целей как собственные (уже являющиеся не одобряемыми, в частности, противоправными). Явления аномии, затрагивая при социальных потрясениях все слои населения, особенно сильно действуют в отношении молодёжи.

По определению российских исследователей, аномия — «отсутствие чёткой системы социальных норм, разрушение единства культуры, вследствие чего жизненный опыт людей перестаёт соответствовать идеальным общественным нормам». [1]

Если вы видите эту страницу, значит с вашего IP-адреса поступило необычно много запросов. Система защиты от роботов решила, что c данного IP запросы отправляются автоматически, и ограничила доступ.

Чтобы продолжить, пожалуйста, введите символы СЃ картинки РІ поле РІРІРѕРґР° Рё нажмите «РћС‚править».

Если у вас возникли проблемы или вы хотите задать вопрос нашей службе поддержки, пожалуйста, воспользуйтесь формой обратной связи.

Социальная аномия

Девиантное поведение

Даже в самом высокоорганизованном обществе не удается достичь такого положения, когда бы все его члены строго следовали утвердившимся в нем нормам и правилам, неукоснительно выполняя предписанные им соц. роли. В результате происходит нарушение этих норм, с которыми общество не может мириться и использует для этого механизм контроля. Такие соц. отклонения, такое поведение в социологии называется девиацией (понятие ввел Дюркгейм, самоубийство — наиболее яркий пример).

Девиантное поведение — это отклоняющееся от общепринятых норм и вызывающее соответствующее реагирование со стороны общества или соц. группы поведение.

В широком смысле понятие девиантное поведение охватывает любое отклонение от соц. норм – как положительное (геройство), так и отрицательное (преступление). Чаще всего под этим понятием понимается только негативное отклонение от утвердившихся правовых, моральных и иных норм, т.к. именно это поведение угрожает подрывом соц. стабильности. В реальной жизни практически невозможно обеспечить полное соблюдение всех соц. норм. Поэтому девиации допускаются в определенных пределах, не нарушающих функционировании и целостность соц. систем. Одно дело, когда она проявляется в правонарушении, преступлении, нарушении не только моральных, но и правовых норм, а другое, когда речь идет об отклонении лишь от моральных норм.

Девиации могут проявляться как в явной, открытой форме(хулиганство), так и в скрытой (бюрократизм). Могут быть индивидуальными и групповыми, первичными и вторичными и пр. Девиации многолики, границы их подвижны и часто соотносятся с изменениями в соц. ценностях. Способны модернизироваться и адаптироваться к переменам в соц. условиях. Оценка девиации происходит с позиции культуры, принятой в данном обществе.

Причины девиации определяются неоднозначно: связано со слабостью и противоречивостью соц. норм и ценностей; с разрывом между социокультурными целями и социально одобряемыми институционализированными средствами их достижения. Девиация вызывается обычно не какой-то причиной, а совокупностью условий и факторов объективного и субъективного характера. Развитие и распространение девиации ведет общество к состоянию соц. аномии, которая становится почвой для новых девиаций.

Развитие и распространение девиации ведет общество к аномальному состоянию – соц. аномии, а эта последняя в свою очередь становится почвой для новых девиаций.

Соц. аномия – это негативное, болезненное, кризисное состояние общественной жизни, при котором большинство субъектов нарушает установленные соц. нормы или относится к ним безразлично, а нормативное соц. регулирование оказывается резко ослабленным вследствие его непоследовательности, противоречивости и неопределенности.

Дюркгейм, который ввел это понятие в социологию, рассматривал соц. аномию как проявление отсутствия в обществе органической солидарности, а одним из ярких ее выражений – широкое распространение самоубийств. Число самоубийств обратно пропорционально степени интеграции тех соц. групп, в которые входит индивид.

Мертон под соц. аномией понимал состояние сознания, которое связано с невозможностью достижения индивидуальных целей законными путями и средствами, что ведет к росту отклоняющегося поведения. Выдвинув на первый план в своей теории соц. аномии проблему соотношения соц. целей и средств их достижения как различных фаз соц. структуры, Мертон показывает, что соц. аномия вырастает из состояния равновесия между ними.

Сегодня понятие соц. аномии чаще всего употребляется для характеристики состояния общества в переходных, кризисных ситуациях, когда резко усиливается отчужденность личности от общества, разочарованность в жизни, апатия, преступность — zB. современное российское общество.

Не нашли то, что искали? Воспользуйтесь поиском:

Аномия

Здравствуйте! Меня зовут Екатерина Горлова. Работаю семейным психологом более 9 лет. Являюсь специалистом в своей области и делюсь со своими читателями своим опытом.
Материалы для сайта тщательно собирали и перерабатывали для удобства прочтения и точности всей размещенной информации.

Перед применением прочитанного — нужна обязательная консультация с профессионалами.

Аномия

     Позже Э.Дюркгейм активно изучал проблемы преступности, семейной неустойчивости, социальной дезорганизации, социальных патологий, социального контроля, социальной интеграции. Эти понятия составляют тот концептуальный круг, который родственными узами связан с аномией.

     Поскольку общество являет собой нормативную  систему, то ее состояние определяет благополучие всего общества. Хотя полное отсутствие норм в обществе невозможно, на том или ином историческом этапе или при определенном стечении обстоятельств их количество и эффективность может быть большей или меньшей.

     Можно выразиться так: стремление к сохранению своей нормативной базы — вполне естественное положение дел. Когда общество добровольно или принудительно отклоняется от своего оптимума, оно всеми силами стремится вернуться в исходное состояние. Когда иноземные захватчики покоряют страну, то первым делом они вместо старых законов вводят новые, привычные для них. Они не убивают мирное население, которое еще пригодится в качестве рабочей силы. Захватчики изменяют нервную систему общества — законодательную базу, вынуждая общественную кровь стремиться по новому руслу.

     Врагами могут оказаться собственные  жители, среди них особенно опасны революционеры и заговорщики. Первые происходят из низов, выражают народное негодование, недовольство большинство населения существующими законами. Вторые происходят из верхов и составляют ближайшее окружение монарха либо президента. Ими движет жажда власти, а не потребности населения. Но и они, захватив пьедестал, немедленно водружают на него новый кодекс законов.

     Любое переходное состояние общества, произошло  оно добровольно, например, в ходе крупных реформ, или принудительно, всегда представляет достаточную среду для произрастания аномии. Ведь в такие минуты старые нормы перестают действовать, а новые еще не установились. Э.Дюркгейм был убежден, что аномия порождена переходным характером современной эпохи в целом, временным упадком моральных норм, призванных регулировать отношения в обществе.

     У Дюркгейма аномия — следствие неполноты перехода общества от одного состояния к другому, а именно от механической солидарности  к органической, когда старые институты и нормы уже разрушены, а новые еще не созданы. Социальные и экономические нововведения, которых становится сейчас все больше — как результат прогрессирующего разделения труда, — появляются на свет, не получив морального оправдания и моральной опоры в коллективном сознании. Люди не успевают привыкнуть к одному, как на свет рождается другое.

     В традиционном обществе культурный порядок  обеспечивался просто, темп изменения  социальных институтов был невелик; потребности людей были неразвитыми, а механизмом их удовлетворения являлось примитивное удержание на низком уровне. Жесткое иерархическое общество, — а так было и в античности, и в средневековье — было очень стабильным и малоподвижным. В нем отсутствовало понятие личности и индивидуальности, а уж тем более личных прав и свобод. Люди ощущали свою жизнь осмысленной внутри узкого замкнутого слоя, вертикальная мобильность была небольшой.

     По  мере развития современного общества расширяются индивидуальные свободы, сужается круг коллективного контроля, а вместе с ними расширяется область отклоняющегося поведения. Люди не выдерживают натиска открывшихся им свобод: при отсутствии твердых норм поведения исчезают и твердые жизненные принципы, моральные границы дозволенного расширяются, а область подконтрольного сужается. В индустриальном, высоко урбанизированном обществе разрушены старые нравственные устои, индивиды атомизировались, авторитет старших равно как и святость традиций подорваны. Это дезориентирует людей, лишает их коллективной помощи и солидарности в ответственные минуты выбора, особенно когда этот выбор труден.

     Капитализм, особенно эпохи первоначального  накопления, называемый еще «диким», «нецивилизованным», придал особый размах индивидуальному расчету  и конкуренции, мошенничеству и корысти, преступности и продажности. Это и есть переходная эпоха, когда новые ценности цивилизованного рынка еще не окрепли либо не сформировались, когда на смену неразвитому индивидуализму не пришел индивидуализм, адекватный современной эпохе. В подобных условия и формируется питательная среда для аномии. 

     2.2  «Самоубийство. Социологический этюд» 

     Второй  раз Дюркгейм обратился к аномии в связи с подготовкой книги  «Самоубийство» (1897). За четыре года, разделяющие  обе попытки изучить аномию, на свет появилась еще одна знаменитая книга – «Правила социологического метода» (1895). Четвертое великое творение – «Элементарные формы религиозной жизни» (1915) — появилось только через 20 лет после этого. Но в нем, как и в «Правила социологического метода», ничего не говорится об аномии. Исследование религии основано на анализе этнографических описаний жизни австралийских аборигенов. Обращение к этим «элементарным» формам позволило, с точки зрения Дюркгейма, исследовать религию в «чистом виде», без последующих теологических и прочих наслоений. Здесь нет пессимизма, надрыва, патологии, общественных разломов и катастроф, присущих современному обществу, а значит, нет места и аномии. Французский социолог как бы вернулся к своим истокам — туда, где зарождается механическая солидарность, а именно в детство человеческой цивилизации. Неслучайно, религиозное сочинение больше всего уважают антропологи, а Дюркгейма называют в числе отцов-основателей своей науки. Понятие аномии антропологам практически не нужно. Зато за него крепко ухватились правоведы. Понятие аномии, широко применяемое в социологии права, социологии морали и отклоняющегося поведения, необходимо вовсе не для анализа первобытного общества, а для диагностики социальных заболеваний современной цивилизации.

     Аномию  в отношении к религии Дюркгейм рассматривал не в своем главном  произведении, посвященном ей, а  совсем в другой работе, на первый взгляд не имеющем никакого отношения к  религии. Речь идет о «Самоубийстве». Изобретенное в 1890-е Э.Дюркгеймом понятие аномии понадобилось ему для объяснения участившихся случаев самоубийства, апатии и разочарования.

     Теорию  аномии второй раз Дюркгейм разрабатывал в русле социологического объяснения феномена суицида. На сей раз угол зрения Дюркгейма меняется: исходным пунктом теоретических координат становится не общество, а индивид. Каждый человек, если это, конечно, не обитатель первобытных лесов, обладает очень широким кругом потребностей, желаний и амбиций. По мере взросления его самого и экономического развития общества, в котором он живет, потребности только расширяются. На каком-то этапе возникает противоречие между желаниями и возможностями. Однако средств, способных ограничить непомерные аппетиты, у самого человека нет (иначе бы он это давно сделал), ему нужны внешние ограничители. Регулирующую роль, по Дюркгейму, призвано сыграть общество. Только оно обладает достаточной моральной силой и духовным авторитетом к принуждению. Попытки со стороны других людей, поскольку никто из них такими свойствами не обладает, будут встречены в штыки. Правда, в исключительных ситуациях, когда само общество нуждается в регулировании, если оно внезапно переходит из одного состояния в другое, подверглось вторжению или впала в глубокий кризис, справиться со своими задачами оно не в силах. Вот тогда и наступает очередь царства теней. Аномия означает невозможность либо неспособность со стороны общества обуздать человеческие страсти и регулировать поведение больших масс людей.

     Дюркгейм  выделяет четыре вида самоубийств: 1) эгоистическое — человек изолирован от сообщества: у него сосредоточие всех ценностей в себе; 2) альтруистическое — от чрезмерной привязанности, любви к людям; 3) фаталистическое — связано с чрезмерной зависимостью от общества; 4) аномическое — связано с недостатком социальных норм.

     Аномическое самоубийство довольно часто возникает  в переходные периоды, в эпохи  реформ и социальных катаклизмов, когда  прежние нормы, к которым большинство  членов общества приспособились и привыкли их выполнять, перестают действовать, а новые еще не закрепились.

     Степень аномичности различаются не только общества и группы друг от друга, но и исторические эпохи. Когда общество переживает стабильный период и процветает, аномия уменьшается. Но она, как температура  в теле больного, немедленно устремляется в высь, когда общество вступает в полосу кризиса, особенно затяжного. Дюркгейм рассматривает причины всплеска кривой самоубийств — одного из показателей существования аномии — в периоды экономических кризисов. В период экономического спада люди не могут воспользоваться теми законными средствами, которые, как их учили в школе, ведут к успеху. Вместе с тем и в ситуации экономического подъема им приходится нелегко: потребности, как бы догоняя, а то и опережая заработки, взлетают вверх, а индивиды не знают, как их остановить и привести в соответствие со своими материальными возможностями.

     Таким образом, аномические самоубийства являются продуктом не одних лишь экономических кризисов. В той  же мере другие социальные изменения, протекающие в сравнительно краткие периоды времени в политической, идеологической сферах общественной жизнедеятельности, сдвиги в области нравственного регулирования могут вызвать существенную дезориентацию сознания и своеобразную моральную панику. В самом деле, человек, вчера презрительно именовавшийся «спекулянтом» или «фарцовщиком», преследовавшийся органами правосудия, заклейменный общественным презрением, сегодня занимается своими «темными делишками» вполне легально и преуспевает в жизни;  а я, честный труженик, нахожусь на грани нищеты. Вчера средства массовой информации клеймили американский империализм, а сегодня заискивают перед ним. Здесь есть от чего впасть в отчаяние. Если теория аномии верна, то российское общество 90-х годов ХХ века могло бы послужить ей в качестве хорошей иллюстрации. Так, последнее время ежегодно накладывает на себя руки более 60 тыс. россиян… Если сравнивать среднероссийские показатели со среднеевропейскими, то российские мужчины кончают расчеты с жизнью в 2.5 раза чаще, чем европейцы, а российские женщины в 1.5 раза чаще.

     Суицид  охватил психически здоровых европейцев и никак не был связан с психофизиологическими  расстройствами. Стало быть, подумал  французский социолог, у него должны быть иные, прежде всего социальные причины. При анализе статистических данных Дюркгейм выяснил ряд любопытных закономерностей. Так, например, оказалось, что в городах удельный вес самоубийств выше, чем в сельской местности; самоубийства чаще совершают протестанты, нежели католики; холостяки более склонны к самоубийствам по сравнению с семейными людьми, причем, особенно высок этот процент среди разведенных; женщины реже совершают самоубийства, чем мужчины; число самоубийств существенно сокращается в периоды войн и вообще бедствий национального масштаба. Французский социолог как бы подводит нас к своему главному выводу: главной причиной роста самоубийств выступают не психофизиологические нарушения в организме человека, а социальные причины, среди которых на первом месте стоят социальные нарушения в самом обществе, его социальной структуре.

     Характер  социальной среды — вот причина, толкающая  человека на то или иное отклонение. Представители угро-финской группы народов все переживания скрывают в себе, ни с кем не делятся, стремясь решить проблему самостоятельно, а  она не решается. Отсюда прямой путь к экстремальному выходу из тупика. Напротив, у кавказских народов самоубийств практически нет. Выше общительность и коллективизм, они открыты, эмоциональны, моментально выражая или делясь своим настроением с окружающими. У них другой менталитет: здесь считают, что человек не может себя убить.

     Когда человек недостаточно полно социализирован в общество, не принят окружением, он замыкается на себе. Но поскольку его  внутренний мир в хаосе, там нет  смыслообразующего единства, человек, не обнаружив опору в себе самом, кончает жизнь самоубийством. Получается самый настоящий тупик: в обществе он не понят и не принят, в себе разобраться не может. Его отторгли обе инстанции, которые призваны страховать его существование — среда и собственное Я.

     Характер  социальной среды либо препятствует, либо благоприятствует абсурдному выходу из тупика. Христианство считает суицид величайшим грехом и запрещает самоубийство: Бог дал человеку жизнь и только он вправе забрать ее у него. Католики проявляют большее религиозное рвение и послушание законам своей религии. Да, они консервативны во всем, зато у них меньше самоубийств. Протестанты, зачинщики капитализма и потворцы предпринимательству, менее религиозны. Они рационалистичны, алчны, своекорыстны. По большому счету протестантизм представляет собой духовную революцию и ниспровержение истинной веры. Путь к спасению для протестантов лежит в добросовестном труде и накопительстве. Такой, если можно выразиться, потребительский вариант христианства, созданный Кальвином и Лютером на потребу мелкой буржуазии, лишь на поверхностный взгляд является продолжением традиционного христианства. В действительности человек отрывается от Бога, вверяет свою судьбу самому себе и: расплачивается за это.

     Второй  фактор — семья — также влияет на статистику суицида. Одинокие люди, как установил Дюркгейм, чаще женатых добровольно расстаются с жизнью. Семья выступает спасительным кругом, держащим человека на поверхности житейского моря даже в те часы, когда его нещадно штормит. Куда идет со своими бедами муж и куда идет с ними жена? Разумеется, в семью. Встретив психологическую поддержку, человек делит свою беду надвое. Она уменьшается в своих размерах, и человеку легче нести свою социальную ношу дальше.

     Суицид, выражаясь современной терминологией, это деформация личности, отраженная через деформацию общества.

     Таким образом, вездесущая аномия способна проникнуть в святая святых человека — его семью. Вот здесь-то ее никто не ожидает. Поскольку самые тесные социальные связи между людьми обнаружены как раз в родственном кругу. А там, где есть солидарность, не место аномии. Тем не менее, она умудрилась затронуть и брачно-семейную сферу. Дюркгейм сопоставляет различные регионы Франции, Германии Швейцарии и приходит к выводу что существует устойчивая положительная связь статистики самоубийств со статистикой разводов. Это дает ему основания утверждать, что распад семьи (который тоже во многом являет собою аномию) выступает в качестве одного из факторов самоубийств.

Anomie Theory — Simply Psychology

1. Criminology
2. Strain Theory
3. Anomie

Шарлотта Никерсон, опубликовано 28 сентября 2021 г. ), аномия или отсутствие норм — это нарушение и размывание социальных норм, регулирующих индивидуальное поведение.

Аномия по словам Эмиля Дюркгейма

Первым, кто использовал термин аномия, был французский философ Жан Мари Гийо. Гюйо утверждал, что в будущем мораль не будет определяться никакими универсальными законами — то, что он назвал аномальной моралью (Lester & Turpin, 1999).

Однако только в книге Эмиля Дюркгейма «1893, Разделение труда в обществе » мы видим аномию в том смысле, в каком мы понимаем ее сегодня.

Дюркгейм (1897) считал, что в современных обществах существует согласие или консенсус по общественным нормам и ценностям, что приводит к социальному порядку и стабильным обществам.Дюркгейм полагал, что это произошло потому, что институты общества (например, образование, религия) успешно осуществили социальный контроль.

По мнению Дюркгейма, в периоды, когда нормы и ценности общества были неясными, люди не понимали, как себя вести. Социальный порядок окажется под угрозой, и люди не будут чувствовать, что их поведение ограничено нормами и ценностями — чувством аномии или отсутствия норм.

Дюркгейм считал аномию ненормальной формой разделения труда, при которой слишком мало регулирования, чтобы поощрять сотрудничество между различными социальными функциями.

Например, в антагонизме между капиталистами и рабочими практически нет контактов между самими капиталистами и рабочими. Таким образом, эти люди не осознают, что работают для достижения общей цели и аномальных результатов (Durkheim 1893; Lester & Turpin, 1999).

Несколько лет спустя Эмиль Дюркгейм, «отец социологии» XIX века, разработал свою концепцию аномии в своей книге 1897 года «Самоубийство : исследование социологии ».

Хотя самоубийство обычно рассматривается как в высшей степени индивидуалистический акт, Дюркгейм заметил, что в одних странах уровень самоубийств постоянно выше, чем в других. В частности, он заметил, что у католиков уровень самоубийств намного ниже, чем у протестантов. Он утверждал, что общества с высоким уровнем самоубийств испытали аномию.

Не обращая внимания на очень высокие моральные предчувствия самоубийства в католицизме, Дюркгейм определил четыре типа самоубийства: эгоистическое, альтруистическое, аномальное и фаталистическое.

Примечательно, что Дюркгейм считал, что аномальное самоубийство произошло потому, что католицизм отражает «сильно интегрированные социальные группы» (Durkheim, 1951, Stark, Doyle & Rushing, 1983), и что протестанты имели право ставить под вопрос церковь, ниспровергать созданный социальный порядок. по своим убеждениям, чего не придерживались католики, согласно Дюркгейму.

Поскольку протестанты могли подвергать сомнению церковь, они испытали более высокую степень неприменения норм, чем католики. Короче говоря, Дюркгейм утверждал, что общества с высоким уровнем самоубийств испытали аномию (Stark, Doyle & Rushing, 1983).

Дюркгейм видел роль общества в регулировании страстей и ожиданий его членов. Поскольку общество быстро меняется, нормы становятся неясными, и возникает аномалия.

С их целями, не регулируемыми обществом, стремления людей становятся безграничными, что приводит к отклонениям. Люди останавливаются, «стремясь достичь только того, чего они реально могут достичь» (Cloward & Ohlin, 1960, стр. 78), а нарушение в обществе норм, связанных с достижениями, приводит к отклонениям в форме самоубийства.

Традиционные общества с коллективными нормами играют большую роль в влиянии на поведение индивидов, чем быстро развивающиеся западные общества конца XIX века, в которых все больший акцент делался на ценностях индивидов, отвергая общие культурные нормы (Boudon & Bourricaud, 1989).

Деформационная теория аномии и отклонений Мертона

Роберт Мертон (1938, 1957) распространил теорию аномии на Соединенные Штаты и утверждал, что аномия связана не только с нерегулируемыми целями, но и с нарушенной взаимосвязью между культурными целями и законными средствами их достижения. доступ к ним.

Каждый в Соединенных Штатах, утверждает Мертон, приучен к убеждению, что их возможности, независимо от их обстоятельств, безграничны и что они должны стремиться к успеху в больших масштабах. Однако общество ограничивает или полностью исключает доступ к одобренным способам получения этих символов для значительной части того же населения »(Merton, 1938).

Взаимосвязь между культурными целями Соединенных Штатов и средствами доступа к ним является дисфункциональной, поскольку существуют препятствия для больших групп населения в достижении крупномасштабного успеха (Inderbitzen, Bates, & Gainey, 2016).

Представители низших классов могут разделять культурную цель успеха, но их ограничивает отсутствие образования и возможностей трудоустройства. Это несоответствие между целями и реальностью возможностей для низших классов создает аномию и отклонения.

Теория деформации Мертона предлагает пять реакций на аномию, три из которых являются девиантными. Эти реакции либо принимают, либо отвергают культурные цели, а также принимают или отвергают институционализированные средства (законные средства, с помощью которых можно достичь культурных целей общества).

1. Соответствие , утверждает Мертон, является единственной неотличимой реакцией на аномию. Когда кто-то подчиняется, он принимает культурные цели общества и пытается использовать институционализированные средства для их достижения (Merton, 1957). Например, студент колледжа в Соединенных Штатах, который получает образование для достижения экономического успеха, соответствует модели Мертона, потому что он преследует культурную цель денежного успеха с помощью законных средств образования (Inderbitzen, Bates, & Gainey, 2016).
2. Инновация , напротив, принимает культурную цель общества, но отвергает институциональные средства ее достижения. Вор может преследовать ту же культурную цель экономического успеха, что и студент колледжа, но использует незаконные, незаконные средства для ее достижения (Inderbitzen, Bates, & Gainey, 2016). В качестве альтернативы, кто-то может отвергнуть культурную цель своего общества. В модели Мертона это может принимать форму ритуализма или отступничества.
3. Ритуализм разделяют те, кто отказался от культурных целей своего общества (напр.грамм. материализм), но продолжают использовать законные средства, чтобы пробиться. Преданный уборщик, который признал, что он никогда не продвинется по служебной лестнице, является ритуалистом (Inderbitzen, Bates, & Gainey, 2016).
4. Ретреатизм , между тем, представляет собой адаптацию тех, кто отверг как культурные цели общества (материализм), так и законные средства их достижения. Эти люди находятся «в обществе, но не в нем» (Мертон, 1957). Человек также может существовать полностью вне системы целей общества и средств их достижения.
5. Восстание в теории Мертона относится к тем, кто пытается изменить общественную систему по своему вкусу. Мятежники заменяют доминирующую культурную цель — такую ​​как достижение богатства — другой целью и создают для этого свои собственные средства. Например, террористическая группа может использовать насилие для достижения политической цели (Inderbitzen, Bates, & Gainey, 2016).

Ричард Клауард, ученик Мертона, расширил теорию аномии Мертона, добавив измерение незаконных средств.Так же, как не у всех есть доступ к законным средствам, не у всех есть доступ к незаконным средствам (Cloward, 1959).

Для некоторых людей стать, скажем, богатым, будучи успешным торговцем наркотиками, так же нереально — или даже более того — чем стать богатым, став успешным бизнесменом.

Те, кто хочет добиться успеха незаконными способами, не обязательно имеют для этого навыки и связи (Inderbitzen, Bates, & Gainey, 2016).

Чтобы понять девиантность, утверждали Клоуард и Олин, нам нужно не только понимать мотивацию людей совершать девиантные действия, но и доступность, которую они имеют для участия в них (Cloward & Ohlin, 1960).

Криминология Теория аномии

Социологи рассматривают аномию как главную движущую силу преступности (Бернбург, 2002), и так было на протяжении нескольких десятилетий. Теория деформации Мертона об адаптации к аномии и незаконным средствам доминировала в социологических исследованиях преступности в 1950-60-е годы, но многие социологи стали критиковать эту теорию (Hirschi, 1969).

Короче говоря, сложно, если не невозможно, измерить, насколько целые общества сосредоточены на целях и средствах (Kubrin, Stucky, & Krohn 2009).Месснер и Розенфельд (2007) описывают четыре основных критических замечания теории аномии Мертона.

• Во-первых, может быть ошибочным предположение, что все американцы, например, разделяют одни и те же культурные цели. Для многих другие цели могут быть такими же или более важными, чем приобретение богатства (Muftic, 2006).
• Во-вторых, теории Мертона трудно объяснить отклонения среди привилегированных классов. Например, богатый предприниматель, поступивший в колледж лиги плюща, может присвоить средства, несмотря на то, что он уже осознал культурную ценность денежного успеха.
• В-третьих, Мертон предполагает, что равные возможности — это реалистичное решение проблемы преступности, с чем не согласны Месснер и Розенфельд.
• И, наконец, Мертон никогда не дает точного определения аномии (Inderbitzen, Bates, & Gainey, 2016, Messner & Rosenfeld, 2007).

Месснер и Розенфилд (2008) ответили на эту критику, разработав теорию институциональной аномии

Эта теория утверждает, что уровни и движущие силы преступности в американском обществе являются прямым результатом напряженности между Культурная цель Америки — добиться успеха через получение богатства и реальность того, что такое богатство для многих нереально.

Не имея возможности достичь этой цели законными средствами, люди вводят новшества через преступление (2007). Эта теория институциональной аномии фокусируется на культуре и социальной структуре, проявляемой социальными институтами.

Это приводит к предположению, что нормальные уровни и формы преступности в обществе являются отражением фундаментальных характеристик социальной организации (Messner & Rosenfeld 2008).

В институциональной теории аномии институты направляют действия, предпринимаемые людьми.Люди, затронутые этими институтами, выбрали цели (цели) и способы достижения этих целей (средства).

У любого человека есть много целей и много средств, характерных для него, но для существования социального порядка должно быть значимое количество людей, разделяющих систему ценностей (Parsons 1990).

Общества также состоят из институтов. Социальные институты взаимозависимы, но у этих институтов могут быть конкурирующие требования. Например, выполнение должности в компании может потребовать сверхурочной работы и противоречить роли другого учреждения (например, взять дочь на тренировку по футболу) (Messner & Rosenfeld 2008).

Институциональная теория аномии утверждает, что в обществах с высоким уровнем преступности институт экономики имеет наивысший приоритет.

Люди чувствуют себя вынужденными жертвовать другими ролями ради экономических — например, прекращать совместное время приема пищи за семейным столом, чтобы приспособиться к графику работы — а рынок вторгается в другие аспекты социальной жизни — например, оплата студентам в зависимости от их образовательных достижений (Messner & Розенфельд 2007).

Поскольку экономика — и достижение богатства — превалирует над всеми другими учреждениями, люди будут прибегать к любым средствам, необходимым для достижения культурной цели получения богатства, даже если это наносит вред другим учреждениям, противореча нормам.

Когда экономика доминирует, неэкономические институты становятся слабее, и люди чувствуют себя менее скованными их нормами, особенно теми, которые записаны в виде законов. Это приводит к аномии и высокому уровню преступности (Messner & Rosenfeld 2008).

Примеры аномии

Стандарты красоты в США

В последние несколько десятилетий большинство манекенщиц были высокими и худыми, иногда даже опасными. За этими моделями ухаживают часами, а затем расшивают аэрографом и фотошопом, чтобы они выглядели безупречно.

Реалити-телевидение прославило стремление к этим стандартам посредством пластической хирургии, и молодые женщины и мужчины столкнулись с нереалистичными ожиданиями относительно того, как они должны выглядеть.

Поскольку общество не смогло регулировать ожидания своих членов в отношении физической привлекательности, отклонения от нормы приводят к расстройствам пищевого поведения и обширным пластическим операциям (Inderbitzen, Bates, & Gainey, 2016).

Поскольку люди в этих группах взаимозависимы, неэтичное поведение отдельного человека может обернуться крахом для всех.

Аномия и американская мечта

Месснер и Розенфельд (2007) утверждают, что «отличительные модели и уровни преступности в Соединенных Штатах порождаются культурной и социальной организацией американского общества».

Другими словами, Соединенные Штаты испытывают сильное давление — культурные цели — для достижения успеха через богатство (американская мечта) и слабые ограничения на то, как можно получить это богатство.

Поскольку в Соединенных Штатах существуют расплывчатые нормы относительно того, как можно достичь культурной цели богатства, это создает аномию и менталитет «все идет» при достижении целей (Inderbitzen, Bates, & Gainey, 2016).

Таким образом, Месснер и Розенфельд утверждают, что американская мечта способствует преступности, побуждая людей искать все средства — незаконные или нет — для достижения культурной цели Америки — денежного успеха (Messner & Rosenfeld, 2007).

Аномическая ткань американского общества поощряет девиантность (Inderbitzen, Bates, & Gainey, 2016). Индербицин (2007) подтвердил эту теорию, сосредоточив внимание на мальчиках в тюрьме для несовершеннолетних, которые глубоко верили в американскую мечту, но не имели законных средств для ее достижения из-за классовых барьеров, отсутствия образования и расизма (Индербицен, Бейтс и Гейни. , 2016).

Поскольку эти молодые люди были фактически лишены законных средств достижения успеха из-за ряда социальных барьеров, незаконные средства — совершение преступлений — предоставили молодым малообразованным меньшинствам жизнеспособный способ удовлетворить свои финансовые потребности.

Эти молодые люди называли «получение денег» (M.L. Sullivan, 1989) главным мотиватором совершения преступлений.

Сама тюрьма для несовершеннолетних заняла место социального регулятора Дюрхейма, поскольку персонал поощрял молодых людей менять свои ценности и стремиться к менее гламурным целям (Inderbitzin, 2007).

Anomie and Academia

Anomie измеряет реальные общества вместе с тем, как в идеале люди в обществе вели бы себя. Аномия может возникнуть, когда учреждения пытаются достичь несовместимых целей.

Например, с 1960-х годов в университетах произошел резкий сдвиг в сторону профессионального образования. Возможности факультета университета — производить знания — отличаются от возможностей, необходимых для достижения новой культурной цели культурного образования.

Поскольку то, что университет может реально преподавать своим студентам, отличается от ожиданий или идеалов того, что университет может преподавать, и отсутствуют или нечеткие нормы в отношении того, чего от университета ожидают, университеты могут иметь аномию.

В результате люди в «обществе» университета могут подчиняться, вводить новшества, ритуализировать, отступать или восставать (Boudon & Bourricaud, 1989).

Об авторе

Шарлотта Никерсон — студентка Гарвардского университета.Имея опыт исследований в области биологии и археологии, Шарлотта в настоящее время изучает, как цифровое и физическое пространство формирует человеческие убеждения, нормы и поведение и как это можно использовать для создания предприятий с большим социальным воздействием.

Nickerson, C. (2021, 28 сентября). Теория аномии . Просто психология. www.simplypsychology.org/anomie.html

Bernburg, J.Г. (2002). Аномия, социальные изменения и преступность. Теоретическое рассмотрение теории институциональной аномии. Британский журнал криминологии, 42 (4), 729-742. DOI: 10.1093 / bjc / 42.4.729

Boudon, R., & Bourricaud, F. (1989). Критический словарь социологии: University of Chicago Press.

Boudon, R., & Bourricaud, F. (2002). Аномия. В Критическом словаре социологии (стр. 48-51): Routledge.

Клауард Р. А. (1959). Незаконные средства, аномия и девиантное поведение.Американский социологический обзор, 164-176.

Cloward, R.A., & Ohlin, L.E. (1960). Незаконные средства и преступные субкультуры. Социальное отклонение: чтения по теории и исследованиям, 5-е изд., Верхняя Сэдл-Ривер, Нью-Джерси: Pearson / Prentice Hall, 45-49.

Дюркгейм, Э. (1893). Разделение труда в обществе. Свободная пресса, Нью-Йорк.

Дюркгейм, Э. (1897). Самоубийство: исследование в области социологии. Свободная пресса, Нью-Йорк.

Дюркгейм Э. (1951). Социология и философия.

Хирски, Т. (2017). Причины правонарушений: Routledge.

Индербитцен-Нолан, Х. М., Андерсон, Э. Р., и Джонсон, Х. С. (2007). Субъективные и объективные поведенческие оценки после двух аналогичных задач: сравнение социально фобических и не тревожных подростков. Журнал тревожных расстройств, 21 (1), 76-90.

Индербицин, М., Бейтс, К. А., и Гейни, Р. Р. (2016). Девиация и социальный контроль: социологическая перспектива: Sage Publications.

Кубрин, С.Э., Стаки, Т. Д., и Крон, М. Д. (2009). Исследование теорий преступности и девиантности: Oxford University Press, США.

Курц, Л. Р., и Терпин, Дж. (1999). Энциклопедия насилия, мира и конфликтов (Том 1): Academic Press.

Мертон, Р.К. (1938). Социальная структура и аномия. Американский социологический обзор 3 , 672–682.

Мертон, Р.К. (1949). Социальная структура и аномия: изменения и дополнения. В: Аншен, Р. (Ред.), Семья: ее функции и судьба .Харпер, Нью-Йорк, С. 226–257.

Мертон, Р.К. (1957). Социальная структура и аномия. В: Мертон Р.К. (Ред.), Социальная теория и социальная структура . Свободная пресса, Нью-Йорк, стр. 185–214.

Мертон, Р.К. (1957). Преемственность в теории социальной структуры и аномии. В: Мертон, Р. (Ред.), Социальная теория и социальная структура . Свободная пресса, Нью-Йорк, С. 215–248.

Месснер, С. Ф., и Розенфельд, Р. (2012). Преступление и американская мечта: Cengage Learning.

Месснер, С. Ф., Том, Х., и Розенфельд, Р. (2008). Институты, аномия и насильственные преступления: прояснение и разработка теории институциональной аномии. Международный журнал конфликтов и насилия (IJCV), 2 (2), 163-181.

Муфтич, Л. Р. (2006). Развитие институциональной теории аномии: исследование на микроуровне, связывающее культуру, институты и отклонения. Международный журнал терапии правонарушителей и сравнительной криминологии, 50 (6), 630-653.

Старк, Р., Дойл, Д.П. и Рашинг Дж. Л. (1983). За пределами Дюркгейма: религия и самоубийство. Журнал научных исследований религии, 120-131.