ПАЦИФИЗМ • Большая российская энциклопедия

ПАЦИФИ́ЗМ (от лат. pacificus – ми­ро­твор­че­ский), идео­ло­гия, по­ли­ти­ка и об­ще­ст­вен­ное дви­же­ние, вы­сту­паю­щие про­тив войн и лю­бо­го ро­да на­си­лия. Тер­ми­ны «П.» и «па­ци­фист» (сто­рон­ник П.) сфор­му­ли­ро­ва­ны в 1901 груп­пой уча­ст­ни­ков 10-го Все­об­ще­го кон­грес­са ми­ра в Глаз­го и пред­ло­же­ны пре­зи­ден­том Ли­ги ми­ра и сво­бо­ды Э. Ар­но (1864–1921) для обо­зна­че­ния дви­же­ния бор­цов за мир. Идео­ло­гия П. из­ло­же­на Ар­но в трак­та­те «Код ми­ра» (1901).

П. ос­но­ван на убе­ж­де­нии, что убий­ст­во че­ло­ве­ка че­ло­ве­ком, как и в це­лом на­си­лие в от­но­ше­ни­ях ме­ж­ду людь­ми, есть на­ру­ше­ние ми­ро­во­го по­ряд­ка, зло, пусть да­же и вы­ну­ж­ден­ное. Ис­то­ри­че­ски это убе­ж­де­ние по пре­иму­ще­ст­ву бы­ло свя­за­но с ре­лиг. соз­на­ни­ем че­ло­ве­ка. Прин­цип от­ка­за от при­чи­не­ния вре­да все­му жи­во­му (ахим­са) ши­ро­ко пред­став­лен в инд. «прак­ти­че­ской фи­ло­со­фии», он по­лу­чил раз­ви­тие у ад­жи­ви­ков, в буд­диз­ме, джай­низ­ме и др. В хри­сти­ан­ском по­ни­ма­нии при­чи­на на­си­лия в ми­ре за­клю­ча­ет­ся в от­па­де­нии че­ло­ве­ка от Бо­га, на­ру­ше­нии Его во­ли и тем са­мым в раз­ру­ше­нии из­на­чаль­но­го по­ряд­ка от­но­ше­ний Бо­га, че­ло­ве­ка и ми­ра. Объ­ек­тив­ный ха­рак­тер пре­бы­ва­ния ми­ра в ис­ка­жён­ном со­стоя­нии де­ла­ет не­воз­мож­ным пол­ное из­бав­ле­ние от на­си­лия до мо­мен­та окон­чат. вос­со­еди­не­ния тво­ре­ния с Бо­гом. Вме­сте с тем на субъ­ект­ном уров­не пре­одо­ле­ние на­си­лия по­ла­га­ет­ся воз­мож­ным и да­же обя­за­тель­ным. Эпо­ха Вет­хо­го За­ве­та бы­ла да­ле­ка от идеа­ла мир­но­го со­су­ще­ст­во­ва­ния как на­ро­дов, так и отд. лю­дей, тем не ме­нее, на­ря­ду с прин­ци­пом ог­ра­ни­че­ния мес­ти «око за око, зуб за зуб» (Лев. 24:19–20), бы­ла да­на за­по­ведь «не убий» (Исх. 20:13). Вет­хо­за­вет­ное про­ро­че­ст­во о вре­ме­нах, «ко­гда не под­ни­мет на­род на на­род ме­ча» (Ис. 2:4), от­но­сит­ся к пер­спек­ти­ве за пре­де­ла­ми ис­то­рич. вре­ме­ни. Но­вый За­вет ис­пол­нен при­зы­ва люб­ви к вра­гам (Мф. 5:43–48, Лк. 6:27–28) и Бо­жия бла­го­сло­ве­ния ми­ро­твор­цам (Мф. 5:9). Да­же в ус­ло­ви­ях объ­ек­тив­но су­ще­ст­вую­ще­го на­си­лия в об­ще­ст­ве, по хри­стиа­нскому учению, не сле­дует воз­да­вать «злом за зло», по воз­мож­но­сти быть «в ми­ре со все­ми людь­ми» (Рим. 12:17–18). По­сле­до­ва­тель­ный и бес­ком­про­мисс­ный П. ха­рак­те­рен для не­ко­то­рых ере­тич. дви­же­ний и хри­сти­ан­ских на­прав­ле­ний: ка­та­ры, ад­вен­ти­сты седь­мо­го дня, швей­цар­ские бра­тья, мо­рав­ские бра­тья, гут­тер­ское брат­ст­во, ква­ке­ры, мен­но­ни­ты, ду­хо­бор­цы, мо­ло­ка­не, пя­ти­де­сят­ни­ки, тол­стов­цы и др.

Фи­лос. ос­мыс­ле­ние П. име­ет свои ис­то­ки в уче­нии др.-греч. на­тур­фи­ло­со­фов о кос­мо­се как ми­ро­вом по­ряд­ке, гар­мо­нии и рав­но­ве­сии. Пи­фа­гор учил жить в со­гла­сии, тво­рить доб­ро вра­гам, не уби­вать не­вин­ных жи­вот­ных, не на­но­сить вре­да рас­те­ни­ям. Со­стоя­ние ми­ра в Рим. им­пе­рии вос­пе­вал Вер­ги­лий. В сто­ич. тра­ди­ции идеи П. раз­ви­ва­ли Ци­це­рон, Се­не­ка, Марк Ав­ре­лий, в позд­ней ан­тич­но­сти – Мак­ро­бий, Бо­эций. В сред­ние ве­ка на па­ци­фи­ст­ские тео­рии оп­ре­де­ляю­щее влия­ние ока­зы­ва­ло хри­сти­ан­ст­во. В эпо­ху Про­све­ще­ния раз­ра­ба­ты­ва­лась идея «веч­но­го ми­ра» (М. де Бетюн Сюл­ли, Ш. Сен-Пьер, Ж. Ж. Рус­со) – сое­ди­не­ние всех ев­роп. го­су­дар­ств, вклю­чая Рос­сию, в еди­ный со­юз. Сре­ди мыс­ли­те­лей Но­во­го и Но­вей­ше­го вре­ме­ни, раз­ви­вав­ших идеи П., – Эразм Рот­тер­дам­ский, Ф. Пас­си, Л. Н. Тол­стой, Б. фон Зут­нер, Ма­хат­ма Ган­ди, М. Л. Кинг. Осо­бой по­пу­ляр­но­стью идеи П. поль­зо­ва­лись по­сле 1-й ми­ро­вой вой­ны, 1920-е гг. из­вест­ны как «эра па­ци­физ­ма» (соз­да­ние Ли­ги На­ций, Кел­ло­га – Бриа­на пакт 1928, дви­же­ние за все­об­щее ра­зо­ру­же­ние и т. п.). Гос. и по­ли­тич. дея­те­ли (А. Бри­ан, П. Пен­ле­ве во Фран­ции, Р. Се­сил, О.Чем­бер­лен в Ве­ли­ко­бри­та­нии, Ф.

Кел­лог, У. Бо­ра в США и др.) ак­тив­но ис­поль­зо­ва­ли па­ци­фи­ст­скую ри­то­ри­ку для оп­рав­да­ния сво­их дей­ст­вий на ме­ж­ду­нар. аре­не (дик­то­ва­лись пре­ж­де все­го ин­те­ре­са­ми их собств. го­су­дарств). В зап.-ев­роп. стра­нах 1920–30-х гг. апел­ля­ция к па­ци­фи­ст­ским на­строе­ни­ям на­се­ле­ния бы­ла важ­ным фак­то­ром и при про­ве­де­нии внутр. по­ли­ти­ки, для ус­пе­ха на вы­бо­рах в пред­ста­вит. ор­га­ны вла­сти.

В Рос­сии в кон. 19 – нач. 20 вв. тео­ре­тич. ба­зу П. раз­ра­ба­ты­ва­ли юри­сты и со­цио­ло­ги М. А. Эн­гель­гардт («Веч­ный мир и ра­зо­ру­же­ние», 1899), Ф. Ф. Мар­тенс («Со­вре­мен­ное ме­ж­ду­на­род­ное пра­во ци­ви­ли­зо­ван­ных на­ро­дов», т. 1–2, 1882–1883), Л. А. Ка­ма­ров­ский («Глав­ные мо­мен­ты идеи ми­ра в ис­то­рии», 1895), М. А. Тау­бе («Прин­ци­пы ми­ра и пра­ва в ме­ж­ду­на­род­ных столк­но­ве­ни­ях сред­них ве­ков», 1899), кн. В. В. Те­ни­шев («Веч­ный мир и ме­ж­ду­на­род­ный тре­тей­ский суд», 1909) и др. Рос. П. по­лу­чил гос. под­держ­ку в фор­ме ини­ции­ро­ван­ной Рос­си­ей Ме­ж­ду­нар. кон­фе­рен­ции по во­про­су ог­ра­ни­че­ния воо­ру­же­ний и уч­ре­ж­де­ния ме­ж­ду­нар. ар­бит­ра­жа (1899). В раз­ви­тие этой ини­циа­ти­вы на Га­аг­ских кон­фе­рен­ци­ях ми­ра 1899 и 1907 бы­ли при­ня­ты ме­ж­ду­нар. кон­вен­ции о за­ко­нах и обы­ча­ях вой­ны, став­шие не­отъ­ем­ле­мой ча­стью норм ме­ж­ду­нар. гу­ма­ни­тар­но­го пра­ва. В нач. 20 в. П. при­нял в Рос­сии фор­му ан­ти­во­ен­но­го дви­же­ния, он имел об­ществ. под­держ­ку пре­ж­де все­го в ин­тел­ли­гент­ских кру­гах. Соз­да­ны С.-Пе­терб. и Моск. об-ва ми­ра, Ки­ев­ское об-во дру­зей ми­ра (все в 1909) и др. Впер­вые де­ле­га­ция па­ци­фи­стов из Рос­сии при­ня­ла офиц. уча­стие в 18-м Все­об­щем кон­грес­се ми­ра в Сток­голь­ме (1910), гла­ва рос. де­ле­га­ции Па­вел Д. Дол­го­ру­ков был из­бран ви­це-пре­зи­ден­том кон­грес­са. В по­сле­дую­щий ис­то­рич. пе­ри­од до 1990-х гг. рос. П. как дви­же­ние не имел дос­та­точ­ных по­ли­тич. ус­ло­вий для не­за­ви­си­мо­го раз­ви­тия, ус­ту­пил ме­сто дви­же­нию сто­рон­ни­ков ми­ра, на­прав­ляв­ше­му­ся парт. и гос. вла­стью.

(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});

В совр. ми­ре по­ня­тие «П.» ис­поль­зу­ет­ся для обо­зна­че­ния ми­ро­воз­зренч. и нрав­ств. по­зи­ции, идео­ло­гии об­ществ. дви­же­ния. В ка­че­ст­ве ми­ро­воз­зренч. по­зи­ции П. мо­жет не ог­ра­ни­чи­вать­ся ан­ти­во­ен­ной ус­та­нов­кой, но пред­став­лять разл. док­три­ны не­на­си­лия, пас­сив­но­го со­про­тив­ле­ния, мо­раль­но­го со­вер­шен­ст­во­ва­ния, нрав­ст­вен­ной чис­то­ты. В ка­че­ст­ве нравств. по­зи­ции П. оз­на­ча­ет ин­ди­ви­ду­аль­ный от­каз от на­си­лия и со­уча­стия в нём, в ча­ст­но­сти от­каз от служ­бы в ар­мии и от то­го, что­бы брать в ру­ки ору­жие. В ро­ли идео­ло­гии П. обос­но­вы­ва­ет не­об­хо­ди­мость и воз­мож­ность ус­та­нов­ле­ния все­об­ще­го ми­ра, ис­поль­зуя взаи­мо­свя­зан­ные прин­ци­пы: аб­со­лют­ной не­до­пус­ти­мо­сти вой­ны, аб­со­лют­но­го за­пре­та на­си­лия или при­ме­не­ния си­лы и аб­со­лют­ной не­при­ем­ле­мо­сти убий­ст­ва. Как об­ществ. дви­же­ние П. пред­по­ла­га­ет ши­ро­кую про­па­ган­ду ми­ро­творч. идей и цен­но­стей, про­ве­де­ние ма­ни­фе­ста­ций в за­щи­ту ми­ра, осу­ж­де­ние гон­ки воо­ру­же­ний, при­зыв к сни­же­нию во­ен. ак­тив­но­сти го­су­дарств, ра­то­ва­ние за мир­ное уре­гу­ли­ро­ва­ние ме­ж­ду­нар. и внут­ри­го­су­дарств. кон­флик­тов, осуж­де­ние

тер­ро­риз­ма меж­ду­на­род­но­го. К совр. па­ци­фи­ст­ским ор­га­ни­за­ци­ям от­но­сят­ся: Ме­ж­ду­нар. бю­ро ми­ра (ос­но­ва­но в 1891–92), Все­мир­ный со­вет ми­ра (1949–50), Па­гу­ош­ское дви­же­ние, Ме­ж­ду­нар. кри­зис­ная груп­па (ос­но­ва­на в 1995) и др. Они тес­но взаи­мо­дей­ст­ву­ют с ме­ж­ду­нар. и меж­пра­ви­тельств. ор­га­ни­за­ция­ми [ООН, ЮНЕСКО, ЮНКТАД (Кон­фе­рен­ция ООН по тор­гов­ле и раз­ви­тию), Дви­же­ние не­при­сое­ди­не­ния и др.].

ПАЦИФИЗМ — информация на портале Энциклопедия Всемирная история

ПАЦИФИЗМ — идео­ло­гия, по­ли­ти­ка и об­ще­ст­вен­ное дви­же­ние, вы­сту­паю­щие про­тив войн и лю­бо­го ро­да на­си­лия.

Тер­ми­ны «Пацифизм» и «па­ци­фист» (сто­рон­ник Пацифизм) сфор­му­ли­ро­ва­ны в 1901 году груп­пой уча­ст­ни­ков 10-го Все­об­ще­го кон­грес­са ми­ра в Глаз­го и пред­ло­же­ны пре­зи­ден­том Ли­ги ми­ра и сво­бо­ды Э. Ар­но (1864-1921 годы) для обо­зна­че­ния дви­же­ния бор­цов за мир. Идео­ло­гия Пацифизма из­ло­же­на Ар­но в трак­та­те «Код ми­ра» (1901 год).

Пацифизм ос­но­ван на убе­ж­де­нии, что убий­ст­во че­ло­ве­ка че­ло­ве­ком, как и в це­лом на­си­лие в от­но­ше­ни­ях ме­ж­ду людь­ми, есть на­ру­ше­ние ми­ро­во­го по­ряд­ка, зло, пусть да­же и вы­ну­ж­ден­ное. Ис­то­ри­че­ски это убе­ж­де­ние по пре­иму­ще­ст­ву бы­ло свя­за­но с ре­лигиозным соз­на­ни­ем че­ло­ве­ка. Прин­цип от­ка­за от при­чи­не­ния вре­да все­му жи­во­му (ахим­са) ши­ро­ко пред­став­лен в инд. «прак­ти­че­ской фи­ло­со­фии», он по­лу­чил раз­ви­тие у ад­жи­ви­ков, в буд­диз­ме, джай­низ­ме и других. В хри­сти­ан­ском по­ни­ма­нии при­чи­на на­си­лия в ми­ре за­клю­ча­ет­ся в от­па­де­нии че­ло­ве­ка от Бо­га, на­ру­ше­нии Его во­ли и тем са­мым в раз­ру­ше­нии из­на­чаль­но­го по­ряд­ка от­но­ше­ний Бо­га, че­ло­ве­ка и ми­ра. Объ­ек­тив­ный ха­рак­тер пре­бы­ва­ния ми­ра в ис­ка­жён­ном со­стоя­нии де­ла­ет не­воз­мож­ным пол­ное из­бав­ле­ние от на­си­лия до мо­мен­та окон­чательного вос­со­еди­не­ния тво­ре­ния с Бо­гом. Вме­сте с тем на субъ­ект­ном уров­не пре­одо­ле­ние на­си­лия по­ла­га­ет­ся воз­мож­ным и да­же обя­за­тель­ным. Эпо­ха Вет­хо­го За­ве­та бы­ла да­ле­ка от идеа­ла мир­но­го со­су­ще­ст­во­ва­ния как на­ро­дов, так и отдельных лю­дей, тем не ме­нее, на­ря­ду с прин­ци­пом ог­ра­ни­че­ния мес­ти «око за око, зуб за зуб» (Левит 24:19-20), бы­ла да­на за­по­ведь «не убий» (Исход 20:13). Вет­хо­за­вет­ное про­ро­че­ст­во о вре­ме­нах, «ко­гда не под­ни­мет на­род на на­род ме­ча» (Исход 2:4), от­но­сит­ся к пер­спек­ти­ве за пре­де­ла­ми ис­то­рического вре­ме­ни. Но­вый За­вет ис­пол­нен при­зы­ва люб­ви к вра­гам (Матфей 5:43-48, Лука 6:27-28) и Бо­жия бла­го­сло­ве­ния ми­ро­твор­цам (Матфей 5:9). Да­же в ус­ло­ви­ях объ­ек­тив­но су­ще­ст­вую­ще­го на­си­лия в об­ще­ст­ве, по хри­стиа­нскому учению, не сле­дует воз­да­вать «злом за зло», по воз­мож­но­сти быть «в ми­ре со все­ми людь­ми» (Римляне 12:17-18). По­сле­до­ва­тель­ный и бес­ком­про­мисс­ный Пацифизм ха­рак­те­рен для не­ко­то­рых ере­тических дви­же­ний и хри­сти­ан­ских на­прав­ле­ний: ка­та­ры, ад­вен­ти­сты седь­мо­го дня, швей­цар­ские бра­тья, мо­рав­ские бра­тья, гут­тер­ское брат­ст­во, ква­ке­ры, мен­но­ни­ты, ду­хо­бор­цы, мо­ло­ка­не, пя­ти­де­сят­ни­ки, тол­стов­цы и другие.

Фи­лософское ос­мыс­ле­ние Пацифизма име­ет свои ис­то­ки в уче­нии древне-греческих на­тур­фи­ло­со­фов о кос­мо­се как ми­ро­вом по­ряд­ке, гар­мо­нии и рав­но­ве­сии. Пи­фа­гор учил жить в со­гла­сии, тво­рить доб­ро вра­гам, не уби­вать не­вин­ных жи­вот­ных, не на­но­сить вре­да рас­те­ни­ям. Со­стоя­ние ми­ра в Римской им­пе­рии вос­пе­вал Вер­ги­лий. В сто­ической тра­ди­ции идеи Пацифизма раз­ви­ва­ли Ци­це­рон, Се­не­ка, Марк Ав­ре­лий, в позд­ней ан­тич­но­сти — Мак­ро­бий, Бо­эций. В сред­ние ве­ка на па­ци­фи­ст­ские тео­рии оп­ре­де­ляю­щее влия­ние ока­зы­ва­ло хри­сти­ан­ст­во. В эпо­ху Про­све­ще­ния раз­ра­ба­ты­ва­лась идея «веч­но­го ми­ра» (М. де Бетюн Сюл­ли, Ш. Сен-Пьер, Ж.Ж. Рус­со) — сое­ди­не­ние всех ев­ропейских го­су­дар­ств, вклю­чая Рос­сию, в еди­ный со­юз. Сре­ди мыс­ли­те­лей Но­во­го и Но­вей­ше­го вре­ме­ни, раз­ви­вав­ших идеи Пацифизма, — Эразм Рот­тер­дам­ский, Ф. Пас­си, Л.Н. Тол­стой, Б. фон Зут­нер, Ма­хат­ма Ган­ди, М.Л. Кинг. Осо­бой по­пу­ляр­но­стью идеи Пацифизма поль­зо­ва­лись по­сле 1-й ми­ро­вой вой­ны, 1920-е годы из­вест­ны как «эра па­ци­физ­ма» (соз­да­ние Ли­ги На­ций, Кел­ло­га — Бриа­на пакт 1928 года, дви­же­ние за все­об­щее ра­зо­ру­же­ние и тому подобное). Государственные и по­ли­тические дея­те­ли (А. Бри­ан, П. Пен­ле­ве во Фран­ции, Р. Се­сил, О.Чем­бер­лен в Ве­ли­ко­бри­та­нии, Ф.Кел­лог, У. Бо­ра в США и другие) ак­тив­но ис­поль­зо­ва­ли па­ци­фи­ст­скую ри­то­ри­ку для оп­рав­да­ния сво­их дей­ст­вий на ме­ж­ду­народной аре­не (дик­то­ва­лись пре­ж­де все­го ин­те­ре­са­ми их собственных го­су­дарств). В западно- ев­ропейских стра­нах 1920-1930-х годов апел­ля­ция к па­ци­фи­ст­ским на­строе­ни­ям на­се­ле­ния бы­ла важ­ным фак­то­ром и при про­ве­де­нии внутренней по­ли­ти­ки, для ус­пе­ха на вы­бо­рах в пред­ста­вительные ор­га­ны вла­сти.

В Рос­сии в конце XIX — начала XX веков тео­ре­тическую ба­зу Пацифизма раз­ра­ба­ты­ва­ли юри­сты и со­цио­ло­ги М.А. Эн­гель­гардт («Веч­ный мир и ра­зо­ру­же­ние», 1899 год), Ф.Ф. Мар­тенс («Со­вре­мен­ное ме­ж­ду­на­род­ное пра­во ци­ви­ли­зо­ван­ных на­ро­дов», тома 1-2, 1882-1883 годы), Л.А. Ка­ма­ров­ский («Глав­ные мо­мен­ты идеи ми­ра в ис­то­рии», 1895 год), М.А. Тау­бе («Прин­ци­пы ми­ра и пра­ва в ме­ж­ду­на­род­ных столк­но­ве­ни­ях сред­них ве­ков», 1899 год), князь В.В. Те­ни­шев («Веч­ный мир и ме­ж­ду­на­род­ный тре­тей­ский суд», 1909 год) и другие. Российский Пацифизм по­лу­чил государственную под­держ­ку в фор­ме ини­ции­ро­ван­ной Рос­си­ей Ме­ж­ду­народной кон­фе­рен­ции по во­про­су ог­ра­ни­че­ния воо­ру­же­ний и уч­ре­ж­де­ния ме­ж­ду­народного ар­бит­ра­жа (1899 год). В раз­ви­тие этой ини­циа­ти­вы на Га­аг­ских кон­фе­рен­ци­ях ми­ра 1899 и 1907 годов бы­ли при­ня­ты ме­ж­ду­народные кон­вен­ции о за­ко­нах и обы­ча­ях вой­ны, став­шие не­отъ­ем­ле­мой ча­стью норм ме­ж­ду­народного гу­ма­ни­тар­но­го пра­ва. В начале XX века Пацифизм при­нял в Рос­сии фор­му ан­ти­во­ен­но­го дви­же­ния, он имел об­щественную под­держ­ку пре­ж­де все­го в ин­тел­ли­гент­ских кру­гах. Соз­да­ны Санкт-Пе­тербургское и Московское общества ми­ра, Ки­ев­ское общество дру­зей ми­ра (все в 1909 году) и другие. Впер­вые де­ле­га­ция па­ци­фи­стов из Рос­сии при­ня­ла официальное уча­стие в 18-м Все­об­щем кон­грес­се ми­ра в Сток­голь­ме (1910 год), гла­ва российской де­ле­га­ции Па­вел Д. Дол­го­ру­ков был из­бран ви­це-пре­зи­ден­том кон­грес­са. В по­сле­дую­щий ис­то­рический пе­ри­од до 1990-х годов российский Пацифизм как дви­же­ние не имел дос­та­точ­ных по­ли­тических ус­ло­вий для не­за­ви­си­мо­го раз­ви­тия, ус­ту­пил ме­сто дви­же­нию сто­рон­ни­ков ми­ра, на­прав­ляв­ше­му­ся партийной и госсударственной вла­стью.

В современном ми­ре по­ня­тие «Пацифизм» ис­поль­зу­ет­ся для обо­зна­че­ния ми­ро­воз­зренческой и нрав­ственной по­зи­ции, идео­ло­гии об­щественного дви­же­ния. В ка­че­ст­ве ми­ро­воз­зренческой по­зи­ции Пацифизм мо­жет не ог­ра­ни­чи­вать­ся ан­ти­во­ен­ной ус­та­нов­кой, но пред­став­лять различные док­три­ны не­на­си­лия, пас­сив­но­го со­про­тив­ле­ния, мо­раль­но­го со­вер­шен­ст­во­ва­ния, нрав­ст­вен­ной чис­то­ты. В ка­че­ст­ве нравственной по­зи­ции Пацифизм оз­на­ча­ет ин­ди­ви­ду­аль­ный от­каз от на­си­лия и со­уча­стия в нём, в ча­ст­но­сти от­каз от служ­бы в ар­мии и от то­го, что­бы брать в ру­ки ору­жие. В ро­ли идео­ло­гии Пацифизм обос­но­вы­ва­ет не­об­хо­ди­мость и воз­мож­ность ус­та­нов­ле­ния все­об­ще­го ми­ра, ис­поль­зуя взаи­мо­свя­зан­ные прин­ци­пы: аб­со­лют­ной не­до­пус­ти­мо­сти вой­ны, аб­со­лют­но­го за­пре­та на­си­лия или при­ме­не­ния си­лы и аб­со­лют­ной не­при­ем­ле­мо­сти убий­ст­ва. Как об­щественное дви­же­ние Пацифизм пред­по­ла­га­ет ши­ро­кую про­па­ган­ду ми­ро­творческих идей и цен­но­стей, про­ве­де­ние ма­ни­фе­ста­ций в за­щи­ту ми­ра, осу­ж­де­ние гон­ки воо­ру­же­ний, при­зыв к сни­же­нию во­енной ак­тив­но­сти го­су­дарств, ра­то­ва­ние за мир­ное уре­гу­ли­ро­ва­ние ме­ж­ду­народных и внут­ри­го­су­дарственных кон­флик­тов, осуж­де­ние тер­ро­риз­ма меж­ду­на­род­но­го. К совркмкнным па­ци­фи­ст­ским ор­га­ни­за­ци­ям от­но­сят­ся: Ме­ж­ду­народное бю­ро ми­ра (ос­но­ва­но в 1891-1892 годы), Все­мир­ный со­вет ми­ра (1949-1950 годы), Па­гу­ош­ское дви­же­ние, Ме­ж­ду­народная кри­зис­ная груп­па (ос­но­ва­на в 1995 году) и другие. Они тес­но взаи­мо­дей­ст­ву­ют с ме­ж­ду­народными и меж­пра­ви­тельственными ор­га­ни­за­ция­ми [ООН, ЮНЕСКО, ЮНКТАД (Кон­фе­рен­ция ООН по тор­гов­ле и раз­ви­тию), Дви­же­ние не­при­сое­ди­не­ния и другие].

© Большая Российская Энциклопедия (БРЭ)

что такое пацифизм и чем он опасен? – WARHEAD.SU

Легко быть пацифистом, когда нет войны

Изобретение ядерного оружия и его наглядное применение в середине XX века усилили антивоенные настроения по всему миру. Однако не стоит путать пацифизм и антимилитаризм. Они схожи: и тот и другой — против войны. Но есть и отличия.

Антимилитаристы в основном против раздувания военного бюджета, гонки вооружений и разработки новых видов оружия.

Это люди, которые хотят закрыть танковый завод и открыть на его месте шоколадную фабрику.

Антимилитаристы меркантильны. Они боятся, что государство выманит у налогоплательщиков последнюю копеечку и спустит на армейских дармоедов и ненужные железяки («а могли бы раздать пенсионерам»). Можно сказать, что антимилитаристы выступают против войны по экономическим и некоторым социальным соображениям. Война — это невыгодно и нецивилизованно. Не будем спорить. Кстати, сами по себе эти ребята — антимилитаристы — бывают иногда очень воинственными.

Пацифисты же всегда личности духовные. Они о деньгах не думают. Они просто отрицают насилие. Без каких-либо исключений. Не важны причины, мотивы и возможные последствия, главное — никакого насилия, особенно войны. Войну как способ достижения мира они не признают. Потому что кровопролитие не может быть орудием справедливости. Все люди должны жить в мире, а все конфликты разрешаться исключительно мирным путём.

Пацифисты зачастую аполитичны и проповедуют любовь к ближним, прощение, терпимость, отмену смертной казни и вегетарианство. Некоторые из них отказываются служить в армии. Особо идейные готовы «подставить вторую щёку», но не советуем проверять это на практике.

Где-то рядом с пацифистами и антимилитаристами стоят антивоенные движения и протесты. Их отличие состоит в том, что они выступают не за всё хорошее против всего плохого, а против конкретной войны, которая уже идёт или вот-вот начнётся. Протестующие хотят повлиять на решения, принимаемые правительством, и зачастую не брезгуют силовым противостоянием с полицией.

«Война сладка тому, кто её не изведал»

Приведённая выше фраза принадлежит Эразму Роттердамскому. Он же в 1517 году написал трактат «Жалоба мира», в котором заклеймил войну как «первопричину всех бед и зол, бездонный океан, поглощающий всё без различия».

Эразм Роттердамский

Голландский философ, которого прозвали «принцем гуманистов», был первым, кто аргументированно осудил войну в самом широком смысле слова. От мелких бытовых столкновений до крупных сражений между странами и городами. Конфликты заложены в человеческой природе, но есть те, кто раздувают их до размеров войн. Это тираны. А вот мудрые государи должны радеть о мире и не враждовать между собой.

Для XVI века идея, что мир приносит больше пользы, чем война, была вполне свежа. Но особенно оригинальна точка зрения, что «мир по большей части зависит от сердец, желающих мира» и что сторонники мира должны идти на всё, чтобы его сохранить.

Звучит знакомо? После работы Л. Н. Толстого «Царство Божие внутри вас» неприятие любых форм применения силы, в том числе и вооружённой борьбы, в России получило название «толстовство». Основная идея толстовства состоит в том, что насилие не может защитить нас от насилия. Оборонительная борьба — это ложь. А главные сеятели этой лжи и основные помехи на пути всеобщего мира — это «патриотизм и правительство». Эти двое виноваты во всех войнах человечества.

Лев Толстой

Помимо христианской традиции пацифизм уходит философскими корнями в индуизм, в котором понятие непричинения зла (ахимса) имеет большое значение. Последователем Толстого был Махатма Ганди, организовавший и возглавивший ненасильственное протестное движение за освобождение Индии. Кстати, день его смерти был провозглашён Международным днём ненасилия резолюцией Генеральной Ассамблеи ООН в 2007 году.

Мартин Лютер Кинг, продолжатель Толстого и Ганди, дал пацифизму довольно точное определение. Пацифизм — это «противостояние злу силой любви, основанное на вере в то, что лучше терпеть зло, чем причинять его».

Однако у большинства терпение не железное.

«Война наносит самые страшные удары мещанству, мещанскому покою и удовлетворённости»

Несмотря на изрядное количество сторонников, противников у идеологии ещё больше. Среди них был и Николай Бердяев, который считал, что пацифизм происходит от излишнего материализма и буржуазного малодушия.

Николай Бердяев

Кстати, трусость, эгоизм и желание отсидеться за спинами своих же сражающихся друзей — самое частое и самое тяжкое обвинение в адрес пацифистов. Более того, не сопротивляясь, например, захватчику, пацифист косвенно поддерживает его.

Другое расхожее мнение о сторонниках ненасилия — что они живут иллюзиями, не видят реальности и просто боятся запачкать руки. Кроме того, пацифизм упрекают в нелогичности. Ведь если пацифисты превыше всего ценят мир, то почему они не встают на его защиту и позволяют агрессорам его разрушать?

На самом деле, абсолютных пацифистов, последовательно придерживающихся идеи ненасилия, довольно мало. Возможно, на определённом этапе вмешивается естественный отбор — кто не сопротивляется, тот погибает. Таким образом, число приверженцев абсолютного пацифизма примерно всегда остаётся одним и тем же.

Социальную природу идеологии хорошо охарактеризовал Лев Троцкий, который писал о пацифизме как об отдушине, через которую разгневанная, но недальновидная буржуазия может выпустить пар своего негодования. Под контролем крупного капитала и с его согласия, разумеется. Заметьте, движение действительно популярно именно в среднем классе и практически неизвестно на верхах. В общем, как заметил Лев Давыдович, «передовые народы режут друг другу глотки под знаменем пацифизма», а военная индустрия прирастает миллионами.

«Если страна, выбирая между войной и позором, выбирает позор, она получает и войну, и позор».

Основная опасность пацифизма в том, что он не различает сражение в бою и убийство, которое является уголовным преступлением. Называя каждого солдата убийцей, пацифисты ложно обвиняют невиновных. Напомним на всякий случай, что убийство запрещено даже на войне. Игнорирование разницы между ведением боя и убийством — главный риторический козырь пацифистов. Если его убрать, то остаются лишь банальные истины, что мир лучше войны и давайте жить дружно.

Но поражение живой силы противника не может быть приравнено к убийству. Более того, отдельные силовые операции хоть и редко, но бывают полностью бескровными. Современные же дистанционные и роботизированные средства ведения войны вообще направляют разговор о том, что такое война, в новое русло.

Сбитый дрон или пролёт самолёта с «хибинами» (отечественный авиационный комплекс радиоэлектронного противодействия (КРЭП). — Прим.ред.) на крыльях не укладывается в пацифистскую парадигму насилия, ненасилия, непричинения зла и любви к ближнему. Современные средства ведения войны создаются именно для того, чтобы сберечь человеческие жизни. Как ни парадоксально, военные оказываются бо́льшими гуманистами, чем сами пацифисты.

Другая опасность состоит в том, что пацифисты, полностью отрицая право государств на войну и требуя исключительно мирного решения любых споров, подразумевают создание некоего всемирного судебного органа, который эти споры будет рассматривать. Идея утопична хотя бы потому, что не все споры имеют правовую природу. Но главное то, что подчинение юрисдикции такого суда будет ограничивать государственный суверенитет. А суверенитет — это независимость государства, его самостоятельность и способность быть самим собой. Проповедуя отказ от войны, сторонники ненасилия на самом деле лишают нас свободы. Потому что в конечном итоге мы граждане настолько, насколько суверенно наше государство. И мы настолько свободны, насколько оно независимо.

Отказ от защиты свободы — дорога в никуда.

Мнение редакции не всегда совпадает с мнением автора.

Пацифизм — Pacifism — qaz.wiki

«Довиш» перенаправляется сюда. Чтобы узнать об экономическом термине, см. Довиш (инфляция) .

Философия против войны или насилия

Знак мира , который широко ассоциируется с пацифизмом. Всемирный день молитвы о мире в Ассизи , 2011 г.

Пацифизм — это противостояние войне , милитаризму (включая призыв и обязательную военную службу) или насилию . Слово пацифизм было придумано французским борцом за мир Эмилем Арно и принято другими борцами за мир на десятом Всеобщем конгрессе мира в Глазго в 1901 году. Родственный термин — ахимса (не причинять вреда), который является основной философией индийских религий, таких как как индуизм , буддизм и джайнизм . В то время как современные коннотации появились недавно, они были объяснены с XIX века, древних ссылок предостаточно.

В наше время интерес к поздним работам Льва Толстого возродился , особенно к «Царству Божьему внутри тебя» . Махатма Ганди пропагандировал практику стойкого ненасильственного противодействия, которую он называл « сатьяграха », которая играет важную роль в Движении за независимость Индии . Его эффективность послужила источником вдохновения для Мартина Лютера Кинга-младшего , Джеймса Лоусона , Мэри и Чарльза Бирд, Джеймса Бевеля , Тич Нат Хана и многих других участников движения за гражданские права .

Определение

Пацифизм охватывает широкий спектр взглядов, включая веру в то, что международные споры можно и нужно разрешать мирным путем, призывы к упразднению институтов вооруженных сил и войны, противодействие любой организации общества через правительственную силу ( анархистский или либертарианский пацифизм ), неприятие использования физического насилия для достижения политических, экономических или социальных целей, уничтожения силы и противодействия насилию при любых обстоятельствах, даже для защиты себя и других. Историки пацифизма Питер Брок и Томас Пол Сокнат определяют пацифизм «в общепринятом в англоязычных регионах» смысле как «безоговорочный отказ от всех форм войны». Философ Дженни Тейчман определяет основную форму пацифизма как «антиваризм», отказ от всех форм войны. Брайан Оренд резюмировал убеждения Тайчмана : «… Пацифист отвергает войну и считает, что нет никаких моральных оснований, которые могли бы оправдать обращение к войне. Война для пацифиста всегда неправильна». В некотором смысле философия основана на идее, что цель не оправдывает средства.

Моральные соображения

Антивоенный активист арестован в Сан-Франциско во время протестов против войны в Ираке в марте 2003 г.

Пацифизм может быть основан на моральных принципах ( деонтологический взгляд) или прагматизме ( консеквенциалистский взгляд). Принципиальный пацифизм считает, что в какой-то момент на всем протяжении спектра от войны до межличностного физического насилия такое насилие становится морально неправильным. Прагматический пацифизм считает, что цена войны и межличностного насилия настолько велика, что необходимо найти более эффективные способы разрешения споров. Пацифисты обычно отвергают теории справедливой войны .

Ненасилие

Некоторые пацифисты следуют принципам ненасилия , полагая, что ненасильственные действия морально превосходят и / или наиболее эффективны. Некоторые, однако, поддерживают физическое насилие для экстренной защиты себя или других. Другие выступают за разрушение собственности в таких чрезвычайных ситуациях или за проведение символических актов сопротивления, таких как заливка красной краской, изображающая кровь на внешней стороне военкоматов, или проникновение на базы ВВС и нанесение ударов по военным самолетам.

Не всякое ненасильственное сопротивление (иногда также называемое гражданским сопротивлением ) основано на фундаментальном неприятии любого насилия при любых обстоятельствах. Многие лидеры и участники таких движений, признавая важность использования ненасильственных методов в определенных обстоятельствах, не были абсолютными пацифистами. Иногда, как в случае с маршем движения за гражданские права из Сельмы в Монтгомери в 1965 году, они призывали к вооруженной защите. Взаимосвязи между гражданским сопротивлением и факторами силы многочисленны и сложны.

Абсолютный пацифизм

Британская радиовещательная корпорация обычно описывает абсолютного пацифиста как человека, который считает, что человеческая жизнь настолько ценна, что человека нельзя убивать и никогда не следует вести войну, даже в целях самообороны. Этот принцип описывается как трудный для постоянного соблюдения из-за того, что насилие недоступно в качестве инструмента для помощи человеку, которому причиняют вред или которого убивают. Далее утверждается, что такой пацифист может логически утверждать, что насилие приводит к более нежелательным результатам, чем ненасилие.

Действия полиции и национальное освобождение

Хотя все пацифисты против войны между национальными государствами , были случаи, когда пацифисты поддерживали военный конфликт в случае гражданской войны или революции . Например, во время Гражданской войны в США и Американское общество мира, и некоторые бывшие члены Общества непротивления поддерживали военную кампанию Союза , утверждая, что они проводят « полицейскую акцию » против Конфедерации , чей акт отделения они считались преступными. После начала гражданской войны в Испании французский пацифист Рене Жерен призвал к поддержке Испанской республики . Жерен утверждал, что испанских националистов «можно сравнить с отдельным противником», а военные усилия Республики были эквивалентны действиям внутренней полиции по пресечению преступности.

В 1960-х годах некоторые пацифисты, связанные с « Новыми левыми», поддерживали национально-освободительные войны и поддерживали такие группы, как Вьетконг и алжирский FLN , утверждая, что мирные попытки освободить такие страны больше не были жизнеспособны, и поэтому война была единственным вариантом.

Ранние традиции пацифизма

Пропаганду пацифизма можно найти в истории и литературе.

Китай

В период Воюющих Государств пацифистская мохистская школа выступала против агрессивной войны между феодальными государствами. Они воплотили это убеждение в жизнь, используя свои знаменитые оборонительные стратегии для защиты небольших государств от вторжения со стороны более крупных государств, надеясь отговорить феодалов от дорогостоящих войн. Семь Military Classics древнего Китая смотреть войну отрицательно, а в крайнем случае . Например, в « Трех стратегиях» Хуан Шигуна говорится: «Что касается вооруженных сил, это не благоприятный инструмент; это путь небес, чтобы презирать их», а Вэй Ляоцзы пишет: «Что касается вооруженных сил, это неблагоприятный инструмент; что касается конфликта и раздора, он противоречит добродетели «.

Даосское писание « Классик Великого Мира ( Тайпин цзин )» предсказывает «грядущий Век Великого Мира ( тайпин )». Тайпинцзин выступает за «мир , полный мир».

Лемба

Lemba религия южной Франции Конго, наряду с его символической травой, названа в честь пацифизма: « Lemba, Lemba » (мира, мир), описывает действие завода Lemba-Лемба ( Brillantaisia раскидистого Т. Андерс ). Точно так же в Кабинде « Лемба — это дух мира, как указывает его название».

Мориори

Moriori , из Чатем , практиковали пацифизм по приказу своего предка Нануку Уинуа . Это позволило мориори сохранить те ограниченные ресурсы, которыми они располагали в суровом климате, избегая потерь во время войны. В свою очередь, это привело к их почти полному уничтожению в 1835 году, когда они вторглись в Нгати Мутунга и Нгати Тама Маори из региона Таранаки на Северном острове Новой Зеландии. Вторгшиеся маори убили, поработили и каннибализировали Мориори. Один из выживших мориори вспоминал: «[Маори] начали убивать нас, как овец … [Мы] были в ужасе, бежали в кусты, прятались в норах под землей и в любом месте, чтобы спастись от наших врагов. Это было бесполезно. ; нас обнаружили и убили — мужчин, женщин и детей без разбора ».

Греция

В Древней Греции пацифизма, похоже, не существовало, кроме как общего морального ориентира против насилия между людьми. Похоже, что никакой философской программы отказа от насилия между государствами или отказа от всех форм насилия не существовало. Аристофан в своей пьесе « Лисистрата» создает сценарий антивоенной секс-забастовки афинской женщины во время Пелопоннесской войны 431–404 гг. До н.э., и пьеса завоевала международную репутацию благодаря своему антивоенному посланию. Тем не менее, он и вымышленный, и комичный, и хотя он предлагает прагматичную оппозицию разрушительности войны, его послание, похоже, исходит из разочарования существующим конфликтом (на тот момент двадцатый год его существования), а не из философской позиции против насилия или войны. . Столь же вымышленный является ненасильственный протест Hegetorides из Тасос . Еврипид также выразил сильные антивоенные идеи в своей работе, особенно в «Троянских женщинах» .

Римская империя

Несколько римских писателей отвергли милитаризм римского общества и выразили антивоенные настроения, в том числе Проперция , Тибулла и Овидия . Стоик Сенека Младший критиковал войну в своей книге Naturales Quaestiones (около 65 г. н.э.).

Максимилиан Тебессский отказался от военной службы по религиозным убеждениям. Он был убит за отказ от призыва.

христианство

На протяжении всей истории многие понимали, что Иисус из Назарета был пацифистом, опираясь на его Нагорную проповедь . В проповеди Иисус заявил, что нельзя «сопротивляться злодею», и продвигал свою философию другой щеки . «Если кто ударит тебя по правой щеке, подставь и другую; и если кто-то захочет подать на тебя в суд и забрать твое пальто, отдай и свой плащ … Люби врагов твоих, делай добро тем, кто тебя ненавидит, благослови тех, кто проклинайте вас, молитесь за тех, кто оскорбляет вас ». История Нового Завета повествует об Иисусе, помимо проповеди этих слов, который добровольно сдался врагу, намеревавшемуся убить его, и запретить своим последователям защищать его.

Однако есть те, кто отрицают, что Иисус был пацифистом, и заявляют, что Иисус никогда не говорил не сражаться, цитируя примеры из Нового Завета. Один из таких случаев изображает разгневанного Иисуса, изгоняющего нечестных рыночных торговцев из храма . Часто цитируется отрывок из Луки 22:36: «Он сказал им:« А теперь тот, у кого есть кошелек, должен взять его, а также мешок. А тот, у кого нет меча, должен продать свой плащ и купить его » . Пацифисты обычно объясняют этот стих как то, что Иисус исполняет пророчество, поскольку в следующем стихе Иисус продолжает говорить: «Написано:« И он был причислен к грешникам »; и я говорю вам, что это должно исполниться во мне. . Да, то, что обо мне написано, достигает своего исполнения ». Другие интерпретировали непацифистские утверждения в Новом Завете как относящиеся к самообороне или как метафорические и заявляют, что ни разу Иисус не проливал кровь и не побуждал других проливать кровь.

Современная история

Начиная с 16 века протестантская Реформация породила множество новых христианских сект, включая исторические церкви мира . Главными среди них были Религиозное общество друзей (квакеров), амишей , меннонитов и Церковь братьев . Писатель-гуманист Дезидериус Эразм был одним из самых откровенных пацифистов эпохи Возрождения , решительно выступая против войны в своих эссе «Похвала безрассудству» (1509 г.) и «Жалоба на мир» (1517 г.).

Квакеры были выдающимися сторонниками пацифизма, которые еще в 1660 году отвергли насилие во всех формах и придерживались строго пацифистской интерпретации христианства . Они заявили о своих убеждениях в заявлении королю Карлу II :

«Мы полностью отрицаем все внешние войны и раздоры, а также сражения с использованием внешнего оружия ради любой цели или под каким бы то ни было предлогом; это наше свидетельство всему миру. Дух Христа … который ведет нас ко всякой истине, будет никогда не побуждайте нас сражаться и воевать против кого-либо с внешним оружием, ни за Царство Христа, ни за царства этого мира.

На протяжении многих войн 18-го века, в которых участвовала Великобритания, квакеры придерживались принципиального обязательства не служить в армии и ополчении и даже не платить альтернативный штраф в размере 10 фунтов стерлингов.

Английский квакер Уильям Пенн , основавший провинцию Пенсильвания , проводил антимилитаристскую государственную политику. В отличие от жителей многих колоний, квакеры предпочли мирно торговать с индейцами, в том числе за землю. Колониальная провинция в течение 75 лет с 1681 по 1756 год была практически безоружной и практически не знала войн в тот период.

В период с 16 по 18 века ряд мыслителей разработали планы создания международной организации, которая способствовала бы укреплению мира и уменьшала или даже исключала возникновение войн. В их число входили французский политик герцог де Сюлли , философы Эмерик Крус и аббат Сен-Пьер , а также английские квакеры Уильям Пенн и Джон Беллерс .

Пацифистские идеалы возникли из двух направлений мысли, которые объединились в конце 18 века. Один, уходящий корнями в светское Просвещение , продвигал мир как рациональное противоядие от мировых болезней, а другой был частью евангельского религиозного возрождения , сыгравшего важную роль в кампании за отмену рабства . Среди представителей первого были Жан-Жак Руссо в « Extrait du Projet de Paix Perpetuelle de Monsieur l’Abbe Saint-Pierre» (1756 г.), Иммануил Кант в его « Мысли о вечном мире» и Джереми Бентам, который предложил создать мирную ассоциацию. в 1789 году. Представителем последнего был Уильям Уилберфорс, который считал, что следует наложить строгие ограничения на участие Великобритании во Французской войне за независимость на основе христианских идеалов мира и братства. Богемный Бернард Больцано учил о социальной растрате милитаризма и ненужности войны. Он призвал к полной реформе образовательной, социальной и экономической систем, которая направит интересы нации к миру, а не к вооруженному конфликту между странами.

В конце девятнадцатого и начале двадцатого веков пацифизм не был полностью осужден всей Европой. Это считалось политической позицией против дорогостоящих капиталистических и империалистических войн, идея, особенно популярная в Британской либеральной партии двадцатого века. Однако в эпоху Первой мировой войны и особенно Второй мировой войны общественное мнение об идеологии раскололось. Некоторые утверждали, что те, кто выступает против Второй мировой войны, не борются против ненужных войн империализма, а вместо этого соглашаются с фашистским злом Германии, Италии и Японии.

Движения за мир

В период наполеоновских войн , хотя формального движения за мир не было до окончания военных действий, все же возникло значительное движение за мир, вдохновленное универсалистскими идеалами, из-за восприятия Британии, сражающейся в реакционной роли, и все более заметного влияния война за благосостояние нации в виде более высоких налогов и высокого уровня потерь. Шестнадцать петиций мира в парламент были подписаны представителями общественности, были созваны антивоенные демонстрации и демонстрации против Питта, а литература о мире широко публиковалась и распространялась.

«Мир». Карикатура на Генри Ричарда , выдающегося сторонника пацифизма середины XIX века.

Первые движения за мир появились в 1815–1816 гг. В Соединенных Штатах первым таким движением было Нью-Йоркское общество мира , основанное в 1815 году теологом Дэвидом Лоу Доджем , и Массачусетское общество мира . Он стал активной организацией, проводящей регулярные еженедельные встречи и выпускающей литературу, которая распространилась до Гибралтара и Мальты, описывая ужасы войны и пропагандируя миролюбие на христианской почве. Лондон Общество Мира (также известное как Общества поощрения постоянного и всеобщий мир) было создано в 1816 году для содействия постоянного и всеобщего мира со стороны филантропа Уильям Алленом . В 1840-х годах британские женщины сформировали «Круги оливкового листа», группы от 15 до 20 женщин, чтобы обсуждать и продвигать пацифистские идеи.

К середине девятнадцатого века влияние движения за мир стало расти. Лондонское общество мира по инициативе американского консула Элиху Берритта и преподобного Генри Ричарда созвало первый Международный конгресс мира в Лондоне в 1843 году. Конгресс преследовал две цели: идеал мирного арбитража в делах наций и созидание. международного учреждения для достижения этой цели. Ричард стал секретарем Общества мира в 1850 году на постоянной основе, и эту должность он сохранял в течение следующих 40 лет, заработав себе репутацию «Апостола мира». Он помог обеспечить один из самых ранних побед мирного движения по обеспечению обязательств от великих держав в Договоре о Париже (1856 г.) в конце Крымской войны , в пользу арбитража. На европейском континенте, охваченном социальными потрясениями , первый мирный конгресс состоялся в Брюсселе в 1848 году, а год спустя — в Париже .

Пережив спад в поддержке из-за возрождения милитаризма во время Гражданской войны в США и Крымской войны , движение начало распространяться по Европе и проникать в новые социалистические движения. В 1870 году Рэндал Кремер основал в Лондоне Рабочую ассоциацию мира . Кремер вместе с французским экономистом Фредериком Пасси также был отцом-основателем первой международной организации по разрешению конфликтов в 1889 году — Межпарламентского союза . Национальный совет мира был создан после 17 Всеобщий мир конгресса в Лондоне (июль август 1908).

Важным мыслителем, внесшим вклад в развитие пацифистской идеологии, был русский писатель Лев Толстой . В одном из своих последних произведений, «Царство Божье внутри вас» , Толстой подробно излагает историю, описание и защиту пацифизма. Работа Толстого вдохновила движение, названное в его честь, пропагандирующее пацифизм, возникшее в России и других странах. Книга оказала большое влияние на Махатму Ганди , и они оба вели регулярную переписку, пока Ганди работал в Южной Африке.

Берта фон Зуттнер , первая женщина, получившая Нобелевскую премию мира , стала ведущей фигурой в движении за мир, опубликовав свой роман Die Waffen nieder! («Опустите оружие!») В 1889 году и основал австрийскую пацифистскую организацию в 1891 году.

Ненасильственное сопротивление

«Ведущие граждане хотят войны и объявляют войну; ведомые гражданами сражаются на войне», мультфильм 1910 г.

В Новой Зеландии во второй половине XIX века британские колонисты использовали множество тактик для конфискации земель у коренных маори , включая военные действия. В 1870-х и 1880-х годах Парихака , который тогда считался крупнейшей деревней маори в Новой Зеландии, стал центром крупной кампании ненасильственного сопротивления европейской оккупации конфискованных земель в этом районе. Один лидер маори, Те Вити-о-Ронгомаи , вдохновил воинов отстаивать свои права без использования оружия, что в прошлом приводило к поражениям. В 1881 году он убедил 2000 маори приветствовать закаленных в боях британских солдат в их деревне и даже предложил еду и питье. Он позволил арестовать себя и своих людей без сопротивления за противодействие конфискации земли. Его помнят как великого лидера, потому что его практика «пассивного сопротивления» предотвратила британскую резню и даже защитила гораздо больше земель, чем насильственное сопротивление.

Махатма Ганди был крупным политическим и духовным лидером Индии, способствовавшим движению за независимость Индии . Лауреат Нобелевской премии великий поэт Рабиндранат Тагор , который также был индийцем, дал ему почетное « Махатма », обычно переводимое как «Великая душа». Он был пионером ненасилия (или ахимсы ), которое он назвал сатьяграха, что буквально переводится как «сила истины». Это было сопротивление тирании через гражданское неповиновение, которое было не только ненасильственным, но и стремилось изменить сердце противника. Он противопоставил это дураграхе , «силе сопротивления», которая стремилась только изменить поведение с упорным протестом. За 30 лет работы (1917–1947) за независимость своей страны от британского владычества Ганди провел десятки ненасильственных кампаний, провел более семи лет в тюрьме и несколько раз голодал почти до смерти, чтобы добиться соблюдения британскими законами. требование или остановить межобщинное насилие. Его усилия помогли привести Индию к независимости в 1947 году и вдохновили движения за гражданские права и свободу во всем мире.

Первая Мировая Война

Движения за мир стали активными в западном мире после 1900 года, часто сосредотачиваясь на договорах, которые разрешали бы споры через арбитраж, и усилиях по поддержке Гаагских конвенций.

Внезапное начало Первой мировой войны в июле 1914 года встревожило движение за мир. Социалистические партии в каждой индустриальной стране придерживались антивоенной политики, но когда началась война, все они, за исключением России и США, поддержали свои собственные правительства. Были широко разрекламированные диссиденты, некоторые из которых были заключены в тюрьму за выступление против законопроектов, например, Юджин Дебс в США. В Великобритании известный активист Стивен Генри Хобхаус был заключен в тюрьму за отказ от военной службы, ссылаясь на свои убеждения как «социалист и христианин» . Многие социалистические группы и движения были антимилитаристскими , утверждая, что война по своей природе является типом государственного принуждения рабочего класса в интересах капиталистических элит. Лидер французских социалистов-пацифистов Жан Жорес был убит националистическим фанатиком 31 июля 1914 года. Национальные партии Второго Интернационала все больше поддерживали свои страны в войне, и Интернационал был распущен в 1916 году.

Участница протеста против мира времен Первой мировой войны.

В 1915 году британскими либеральными лидерами было создано Общество Лиги Наций для содействия созданию сильной международной организации, способной обеспечить мирное разрешение конфликта. Позже в том же году в США была создана Лига за обеспечение мира для достижения аналогичных целей. Гамильтон Холт опубликовал 28 сентября 1914 года редакционную статью в своем журнале « Индепендент» под названием «Путь к разоружению: практическое предложение», в которой призывал международную организацию договориться об арбитраже споров и гарантировать территориальную целостность своих членов, поддерживая вооруженных сил, достаточных, чтобы победить любого, кто не является членом. Последовавшие за этим дебаты среди видных интернационалистов изменили план Холта, чтобы привести его в соответствие с предложениями, выдвинутыми в Великобритании виконтом Джеймсом Брайсом , бывшим послом Великобритании в США. Эти и другие инициативы сыграли решающую роль в изменении отношения, которое породило Лигу Наций после войны.

Помимо традиционных церквей мира, среди многих групп, протестовавших против войны, были Партия мира женщин (организованная в 1915 году и возглавляемая известным реформатором Джейн Аддамс ), Международный комитет женщин за постоянный мир (МКЖФ) ( также организовал в 1915 г.), Американский союз против милитаризма , Братство примирения и Комитет службы американских друзей . Жанетт Ранкин , первая женщина, избранная в Конгресс, была еще одним ярым сторонником пацифизма, единственным человеком, проголосовавшим против участия Америки в обеих войнах.

Между двумя мировыми войнами

Солдаты Красной Армии в России, которые по религиозным мотивам отказались стрелять в цель (евангелисты или баптисты). Между 1918 и 1929 гг.

После огромных потерь почти десяти миллионов человек в окопной войне , радикальное изменение отношения к милитаризму обрушилось на Европу, особенно в таких странах, как Великобритания, где многие сомневались в ее участии в войне. После официального окончания Первой мировой войны в 1918 году движение за мир на континенте и в Соединенных Штатах возобновилось, постепенно набирая популярность среди молодых европейцев, выросших в тени травмы Европы, нанесенной Великой войной. Организации , сформированные в этот период включали Интернационал противников войны , в Международной лиги женщин за мир и свободу , то No More War движение , то служба гражданской международной и мира Залогом союз (ППУ). Лига Наций также провела несколько конференций по разоружению в межвоенный период , такие как женевской конференции , несмотря на то, что поддержка пацифистской политики и идеализм получили варьировались в зависимости от европейских стран. Эти организации и движения привлекли десятки тысяч европейцев, представителей большинства профессий, включая «ученых, художников, музыкантов, политиков, служащих, студентов, активистов и мыслителей».

Великобритания

Пацифизм и отвращение к войне были очень популярны в Британии 1920-х годов. Были опубликованы романы и стихи на тему тщетности войны и убийства молодежи старыми дураками, в том числе « Смерть героя » Ричарда Алдингтона , перевод Эриха Ремарка « Все тихо на западном фронте» и разоблачение Беверли Николса. Cry Havoc . Дебаты в Оксфордском университете в 1933 году по поводу движения «нужно бороться за короля и страну» отражают изменившееся настроение, когда это движение было решительно отклонено. Дик Шеппард основал Союз клятв мира в 1934 году, который полностью отказался от войны и агрессии. Идея коллективной безопасности также была популярна; вместо открытого пацифизма общественность обычно проявляла решимость противостоять агрессии, но предпочтительно с использованием экономических санкций и многосторонних переговоров. Многие члены Союза клятв мира позже присоединились к Брудерхофу в период его проживания в Котсуолдсе, где англичане и немцы, многие из которых были евреями, жили бок о бок, несмотря на местные преследования.

Британская лейбористская партия имела сильное пацифистское крыло в начале 1930-х годов, а в период с 1931 по 1935 год ее возглавлял Джордж Лэнсбери , христианский пацифист, который позже возглавил Движение No More War и был президентом PPU. Ежегодная конференция 1933 года единогласно постановила «взять на себя обязательство не принимать участия в войне». Исследователь Ричард Той пишет, что «официальная позиция лейбористов, однако, хотя и основывалась на стремлении к мировому социалистическому содружеству и объявлению войны вне закона, но не подразумевала отказ от силы при любых обстоятельствах, а скорее поддержку нечетко сформулированной концепции« коллективная безопасность »в рамках Лиги Наций. В то же время, слева от партии, небольшая, но активная Социалистическая лига Стаффорда Криппса выступила против официальной политики на непацифистской основе, что Лига Наций была« не чем иным, как инструментом. пресыщенных империалистических держав ».

Лэнсбери в конечном итоге убедили уйти в отставку с поста лидера лейбористов непацифистским крылом партии, и его заменил Клемент Эттли . Поскольку угроза со стороны нацистской Германии увеличилась в 1930 годе , Лейбористская партия отказалась от своей позиции пацифистской и поддерживаемого перевооружения, в значительной степени в результате усилий Бевин и Хью Далтон , который к 1937 году также убеждал партию противостоящего Чемберлена «S политика умиротворения .

Лига Наций пыталась играть свою роль в обеспечении мира во всем мире в 1920 — х и 1930 — х годов. Однако из-за все более ревизионистского и агрессивного поведения нацистской Германии, фашистской Италии и имперской Японии она в конечном итоге не смогла сохранить такой мировой порядок. Экономические санкции применялись против государств, совершивших агрессию, например, против Италии, когда она вторглась в Абиссинию , но со стороны основных держав Лиги, Великобритании и Франции, не было желания подчинять свои интересы многостороннему процессу или разоружаться. все сами.

Испания

Гражданская война в Испании оказалась серьезным испытанием для международного пацифизма, и работу пацифистских организаций (таких , как Интернационал противников войны и братства примирения ) и физических лиц (например, Хосе Брокка и Ампаро Поча ) в этой сфере не до недавнего времени игнорировались или забытые историками, омраченные памятью об интернациональных бригадах и других милитаристских вмешательствах. Вскоре после окончания войны Симона Вейль , несмотря на то, что добровольно вызвалась на службу на республиканской стороне, опубликовала «Илиаду» или «Поэму силы» , произведение, которое было описано как пацифистский манифест. В ответ на угрозу фашизма некоторые пацифистские мыслители, такие как Ричард Б. Грегг , разработали планы кампании ненасильственного сопротивления в случае фашистского вторжения или захвата власти.

Франция

Поскольку перспектива второй крупной войны стала казаться все более неизбежной, большая часть Франции приняла пацифистские взгляды, хотя некоторые историки утверждают, что Франция чувствовала больше беспокойства о войне, чем моральное возражение против второй войны. Расширяющееся влияние и территория Гитлера представляли огромную угрозу средствам к существованию французов со стороны их соседей. Французская сельская местность была опустошена во время Первой мировой войны, и вся нация не хотела подвергать свою территорию такому же обращению. Хотя все страны в Первой мировой войне понесли большие потери, Франция была одной из самых опустошенных, и многие не хотели второй войны.

Германия

Поскольку Германия справлялась с бременем Версальского договора, в 1930-х годах возник конфликт между немецким христианством и немецким национализмом. Многие немцы сочли условия договора изнуряющими и унизительными, поэтому немецкий национализм предлагал способ вернуть себе гордость страны. Немецкое христианство предостерегало от рисков вступления в войну, подобную предыдущей. По мере того, как германская депрессия усиливалась и фашизм начал расти в Германии, большая волна немцев начала склоняться в сторону гитлеровского национализма, который должен был сокрушить пацифизм.

Вторая Мировая Война

С началом Второй мировой войны пацифистские и антивоенные настроения в странах, пострадавших от войны, пошли на убыль. Даже коммунистическая управляемый американский мир Мобилизация изменила свою антивоенную активизм когда Германия напала на Советский Союз в 1941 году после нападения Японии на Перл — Харбор , то не-интервентов Америка Первый комитет упал свое несогласие с американского участия в войне и распущен, но многие меньшие религиозные и социалистические группы продолжали свое сопротивление войне.

Великобритания

Бертран Рассел утверждал, что необходимость победить Адольфа Гитлера и нацистов была уникальным обстоятельством, в котором война не была худшим из возможных зол; он назвал свою позицию относительным пацифизмом . Незадолго до начала войны британские писатели, такие как Э. М. Форстер , Леонард Вульф , Дэвид Гарнетт и Сторм Джеймсон, отвергли свой прежний пацифизм и одобрили военные действия против нацизма. Точно так же Альберт Эйнштейн писал: «Я ненавижу все армии и любое насилие; тем не менее я твердо убежден, что в настоящее время это ненавистное оружие предлагает единственную эффективную защиту». Британские пацифисты Реджинальд Соренсен и Си Джей Каду , будучи горько разочарованы началом войны, тем не менее призвали своих собратьев-пацифистов «не препятствовать военным усилиям».

Пацифисты по всей Великобритании продолжали бороться за отстаивание своих антивоенных ценностей во время Блица , скоординированного долгосрочного нападения немецкой авиации на Великобританию. Поскольку страну каждую ночь разрушали немецкие бомбы, пацифистам приходилось серьезно взвешивать важность своих политических и моральных ценностей с желанием защитить свою нацию.

Франция

Некоторые ученые предполагают, что пацифизм был причиной быстрого падения Франции перед немцами после того , как в июне 1940 года она была захвачена нацистами, что привело к захвату правительства немецкими военными. Независимо от того, ослабил ли пацифизм оборону Франции против немцев, не было никакой надежды на поддержание настоящего пацифистского движения после падения Парижа. Подобно тому, как мирные немцы уступили жестокому национализму, пацифисты-французы заткнули намордники полным контролем Германии почти над всей Францией.

Французские пацифисты Андре и Магда Трокме помогли скрыть сотни евреев, спасавшихся от нацистов в деревне Ле Шамбон-сюр-Линьон . После войны Трокме были объявлены Праведниками народов мира .

Германия

При Третьем рейхе с пацифистами жестоко обращались, сводя движение почти к нулю; тех, кто продолжал выступать за прекращение войны и насилия, часто отправляли в трудовые лагеря; Немецкий пацифист Карл фон Осецки и Олаф Куллманн , норвежский пацифист, действовавший во время нацистской оккупации, были заключены в концентрационные лагеря и умерли в результате жестокого обращения с ними. Австрийский фермер Франц Егерштеттер был казнен в 1943 году за отказ служить в вермахте .

Немецкий национализм поглотил даже самых миролюбивых христиан, которые, возможно, считали, что Гитлер действовал в духе доброй воли Германии, или которые, возможно, были настолько подавлены нацистским режимом, что были довольны тем, что были свидетелями насилия, происходящего вокруг них. Дитрих Бонхёффер , немецкий пастор, выступавший против нацизма, который позже умер в 1945 году в концентрационном лагере Флоссенбюрг , однажды написал в письме своей бабушке: «На самом деле проблема заключается в германизме или христианстве».

После окончания войны было обнаружено, что в список британцев, подлежащих аресту в случае нацистского вторжения в Великобританию в » Черной книге » или Sonderfahndungsliste GB, вошли три активных пацифиста: Вера Бриттен , Сибил Торндайк и Олдос Хаксли (который покинул страну).

Сознательные отказники

Как в Первую, так и во Вторую мировые войны были отказники от военной службы и налоговые сопротивляющиеся . Правительство Соединенных Штатов разрешило искренним противникам нести службу в армии, не ведя боевых действий. Однако те участники сопротивления, которые отказывались сотрудничать с военными действиями, часто проводили большую часть войн в федеральных тюрьмах. Во время Второй мировой войны пацифистские лидеры, такие как Дороти Дэй и Аммон Хеннаси из Католического рабочего движения, призывали молодых американцев не поступать на военную службу.

Во время двух мировых войн молодых людей призывали в армию, но которые отказывались брать в руки оружие, называли отказниками от военной службы по убеждениям. Хотя этим мужчинам пришлось либо отвечать на военную службу, либо грозить тюремное заключение, их статус отказников от военной службы позволял им отказываться от участия в битвах с применением оружия, и военные были вынуждены найти для них другое применение. Часто этим людям поручали различные задачи, близкие к боевой, такие как медицинские обязанности, хотя некоторым были поручены различные гражданские должности, включая сельское хозяйство, лесоводство, работу в больницах и горнодобывающую промышленность. Лица, отказывающиеся от военной службы по соображениям совести, часто рассматривались солдатами как трусы и лжецы, а иногда их обвиняли в уклонении от военной службы из-за страха, а не по совести. В Великобритании во время Второй мировой войны большинство населения не одобряло моральных возражений солдат, но поддерживало их право воздерживаться от прямых боевых действий. На более крайних сторонах общественного мнения находились те, кто полностью поддерживал противников, и те, кто считал, что их следует казнить как предателей. Противников Второй мировой войны часто презирали как сторонников фашизма и предателей, хотя многие из них ссылались на влияние Первой мировой войны и их шокированных отцов в качестве основных причин отказа от участия.

Позже 20-го века

Протест против размещения ракет Pershing II в Европе, Бонн, Западная Германия, 1981 г.

Баптистский министр Мартин Лютер Кинг-младший возглавил движение за гражданские права в США, используя ненасильственное сопротивление Ганди, чтобы отменить законы, обеспечивающие расовую сегрегацию, и работать над интеграцией школ, предприятий и правительства. В 1957 году его жена Коретта Скотт Кинг вместе с Альбертом Швейцером , Бенджамином Споком и другими сформировали Комитет за разумную ядерную политику (ныне « Мирное действие» ), чтобы противостоять гонке ядерных вооружений . В 1958 году британские активисты сформировали Кампанию за ядерное разоружение под председательством Бертрана Рассела.

В 1960 году Тич Нхат Хан приехал в США, чтобы изучать сравнительное религиоведение в Принстонском университете, а затем был назначен лектором по буддизму в Колумбийском университете . Нхот Хын написал письмо Кингу в 1965 году под названием «В поисках врага человека» и встретился с Кингом в 1966 году, чтобы убедить его публично осудить войну во Вьетнаме . В своей знаменитой речи 1967 года в Риверсайдской церкви в Нью-Йорке Кинг впервые публично поставил под сомнение участие США во Вьетнаме.

Другие примеры этого периода включают в 1986 жёлтая революция на Филиппинах во главе с Корасон Акино и 1989 на площади Тяньаньмэнь протестов , с широко разрекламированной « Tank Man инцидента» , как его несмываемой изображение.

1 декабря 1948 года президент Коста-Рики Хосе Фигерес Феррер упразднил коста-риканскую армию . В 1949 году упразднение армии было внесено в статью 12 конституции Коста-Рики. Бюджет, ранее предназначавшийся для армии, теперь направлен на оказание медицинских услуг и образование.

Антивоенная литература ХХ века

Религиозные взгляды

Вера бахаи

Бахаулла , основатель Веры Бахаи, отменил священную войну и подчеркнул ее отмену как центральное учение своей веры. Однако вера бахаи не занимает абсолютно пацифистскую позицию. Например, бахаи советуют выполнять общественную службу вместо активной армейской службы, но когда это невозможно из-за обязательств в определенных странах, предпочтение отдается закону бахаи о лояльности своему правительству, и человек должен нести армейскую службу. Шоги Эффенди , глава Веры Бахаи в первой половине 20-го века, отмечал, что, с точки зрения бахаи, абсолютные пацифисты антисоциальны и превозносят личность над обществом, что может привести к анархии; вместо этого он отметил, что концепция социальной жизни бахаи следует умеренному взгляду, согласно которому личность не подавляется или не превозносится.

На уровне общества Бахаулла продвигает принцип коллективной безопасности , который не отменяет применение силы, но предписывает «систему, в которой Сила становится слугой Справедливости». Идея коллективной безопасности, основанная на учении бахаи, гласит, что если правительство нарушает основную норму международного права или положение будущей всемирной конституции, которая, по мнению бахаи, будет установлена ​​всеми странами, тогда другие правительства должны вмешаться.

буддизм

Ахимса (не навреди) — основная добродетель в буддизме (а также в других индийских религиях, таких как индуизм и джайнизм). Это приводит к неправильному представлению о том, что буддизм — это религия, основанная исключительно на мире; однако, как и во всех религиях, существует долгая история насилия в различных буддийских традициях и множество примеров продолжительного насилия за время своего 2500-летнего существования. Подобно многим религиоведам и верующим других религий, многие буддисты отрицают любую связь между своей религией и насилием, совершаемым от ее имени или ее последователями, и находят различные способы решения проблемных текстов.

Аунг Сан Су Чжи — буддийский сторонник ненасильственного движения за демократию и лидер Национальной лиги за демократию в Мьянме (Бирма), которая стала государственным советником (аналогично премьер-министру) Мьянмы в апреле 2016 года. Набожная буддистка Су Чжи выиграла Рафто и премию Сахарова за свободу мысли в 1990 году и в 1991 году был удостоен Нобелевской премии мира за ее мирной и ненасильственной борьбы под репрессивной военной диктатуры . Одна из самых известных ее речей — это речь «Свобода от страха», которая начинается со слов: «Не сила развращает, а страх. Страх потерять власть развращает тех, кто ею владеет, а страх перед бичом власти развращает тех, кто подвержен Это.»

христианство

Церкви мира

Церкви мира — это христианские конфессии, открыто пропагандирующие пацифизм. Термин «исторические церкви мира» относится конкретно к трем церковным традициям: церкви братьев , меннонитов (и других анабаптистов , таких как амиши и гуттериты ) и квакеров (религиозного общества друзей). Исторические церкви мира с самого начала еще в 16 веке всегда занимали позицию, согласно которой Иисус был пацифистом, который открыто учил и практиковал пацифизм, и что его последователи должны поступать так же. Пацифистские церкви различаются по вопросу о том, можно ли когда-либо оправдать физическую силу в целях самозащиты или защиты других, поскольку многие строго придерживаются принципа непротивления, когда сталкиваются с насилием. Но все согласны с тем, что христианам запрещено насилие от имени страны или правительства.

Пятидесятнические церкви

В тезисе Джея Бимана говорится, что 13 из 21 или 62% американских пятидесятнических групп, сформированных к 1917 году, демонстрируют свидетельства того, что когда-то в своей истории были пацифистами. Более того, Джей Биман в своем тезисе показал, что в американских пятидесятнических церквях произошел сдвиг от пацифизма к более стилю военной поддержки и капеллана. Основной организацией христиан-пятидесятников, которые верят в пацифизм, является PCPF, Харизматическое братство пятидесятников за мир .

Соединенные церкви пятидесятников , крупнейшая Апостольская / Единство деноминация, занимает официальную позицию по соображениям совести: его веры читает: «Мы вынуждены заявляют против участия в строевой службе в войне, вооруженном восстании … пособничества или фактическое уничтожение человеческих жизней. Мы считаем, что можем последовательно служить нашему правительству в определенных небоевых качествах, но не в ношении оружия «.

Другие христианские конфессии

Peace Pledge Union является пацифистом организация , с которой англиканская Pacifist Fellowship (APF) позже появился в англиканской церкви. НФА удалось добиться ратификации пацифистской позиции на двух последовательных Ламбетских конференциях , но многие англиканцы не считали себя пацифистами. Южноафриканский епископ Десмонд Туту — самый выдающийся англиканский пацифист. Роуэн Уильямс возглавил почти объединенную англиканскую церковь в Великобритании, выступившую против войны в Ираке 2003 года . В Австралии Питер Карнли также возглавил фронт епископов, выступавших против участия правительства Австралии во вторжении в Ирак.

Католический работник Движение касается как социальной справедливости и пацифистских вопросов и звонкий последовательной оппозиции к гражданской войне в Испании и Второй мировой войны. Многие из первых ее членов были заключены в тюрьму за противодействие призыву . В Римско-католической церкви организация « Пакс Кристи » является ведущей пацифистской лобби-группой. Он занимает позиции, аналогичные APF, и известно, что эти две организации вместе работают над экуменическими проектами. Внутри римского католицизма на протяжении двадцатого и начала двадцать первого веков наблюдалось заметное движение к более пацифистской позиции. Папы Бенедикт XV , Иоанн XXIII и Иоанн Павел II открыто выступали против конкретных войн. Взяв имя Бенедикт XVI , некоторые подозревали, что Джозеф Ратцингер продолжит делать упор на ненасильственное разрешение конфликтов, как и его предшественник. Однако Римско-католическая церковь официально поддерживает законность справедливой войны, что отвергается некоторыми пацифистами.

В двадцатом веке среди видных католиков наблюдалась заметная тенденция к пацифизму. Среди них выделяются такие личности, как Дороти Дэй и Анри Нувен . Монах и мистик Томас Мертон был известен своей приверженностью пацифизму в эпоху войны во Вьетнаме . Убитый сальвадорский епископ Оскар Ромеро был известен тем, что использовал тактику ненасильственного сопротивления и писал медитативные проповеди, посвященные силе молитвы и мира. School of the Americas Watch была основана Мэрикнолл Фр. Роем ​​Буржуа в 1990 году и использует строго пацифистские принципы, чтобы протестовать против обучения латиноамериканских военных офицеров офицерами армии США в Школе Америк в штате Джорджия.

Южная баптистская конвенция заявила в баптистской веры и сообщении , «Это обязанность христиана искать мир со всеми людьми на принципах справедливости . В соответствии с духом и учением Христа , они должны делать все , что в их силах , чтобы положить конец войне «.

Объединенная методистская церковь явно поддерживает добросовестное возражение своих членами « как этически действительное положение», одновременно позволяя различия мнений и убеждений для тех , кто не возражает против военной службы.

Члены особняка движения растафари, Ньябинги , особенно известны тем, что в них проживает большое количество пациентов-пацифистов, хотя не все из них.

индуизм

Ненасилие, или ахимса , является центральной частью индуизма и одним из фундаментальных ям — самоограничений, необходимых для нормальной жизни. Концепция ахимсы постепенно росла в индуизме, и одним из признаков этого было отказ от ритуального жертвоприношения животных. Большинство индуистов сегодня придерживаются вегетарианской диеты. Классические тексты индуизма посвящают многочисленные главы обсуждению того, что люди, практикующие добродетель ахимсы, могут и должны делать, когда они сталкиваются с войной, угрозой насилия или с необходимостью приговорить кого-либо, осужденного за преступление. Эти дискуссии привели к теориям справедливой войны, теориям разумной самообороны и теориям соразмерного наказания. Артхашастра обсуждает, среди прочего, почему и что составляет соразмерную реакцию и наказание. Заповеди ахимсы в индуизме требуют избегать войны с искренним и правдивым диалогом. Сила должна быть последним средством. Если война становится необходимой, ее причина должна быть справедливой, цель — добродетельной, цель — сдерживать нечестивых, цель — мир, метод — законными. Пока идет война, искренний диалог во имя мира должен продолжаться.

ислам

Различные мусульманские движения на протяжении истории связывали пацифизм с мусульманским богословием . Однако война была неотъемлемой частью истории ислама как для защиты, так и для распространения веры со времен Мухаммеда .

Мир — важный аспект ислама , и мусульманам рекомендуется стремиться к миру и мирным решениям всех проблем. Однако большинство мусульман, как правило, не пацифисты, поскольку учения Корана и хадисов допускают ведение войн, если они оправданы, в основном из соображений защиты.

суфизм

Дополнительная информация: Суфизм

До путешествия по хиджре Мухаммад ненасильственно боролся со своим противником в Мекке, создав основу для исламских пацифистских школ мысли, таких как некоторые суфийские ордена .

В 13 веке Салим Сувари, философ в исламе, выступил с мирным подходом к исламу, известным как суварская традиция .

Самое раннее массовое ненасильственное применение гражданского неповиновения было осуществлено египтянами против британской оккупации во время египетской революции 1919 года .

Хан Абдул Гаффар Хан был пуштунским активистом, выступавшим за независимость против правления британского владычества . Он был политическим и духовным лидером, известным своей ненасильственной оппозицией, а также пацифистом и набожным мусульманином на протяжении всей жизни . Близкий друг Махатмы Ганди , Бача Хан получил прозвище «Пограничный Ганди» в Британской Индии . Бача Хан основал движение Худаи Хидматгар («Слуги Бога») в 1929 году, успех которого спровоцировал жесткие репрессии со стороны Британской империи против него и его сторонников, и они пострадали от самых жестоких репрессий в отношении движения за независимость Индии.

Ахмадия

Согласно Ахмадийскому пониманию ислама, пацифизм — это сильное течение, а джихад — это личная внутренняя борьба человека, и его нельзя использовать насильственно по политическим мотивам. Насилие — это последний вариант, который можно использовать только для защиты религии и собственной жизни в экстремальных ситуациях преследования. Мирза Гулам Ахмад , основатель Ахмадийской мусульманской общины, сказал, что, вопреки нынешним взглядам, ислам не разрешает использование меча в религии, за исключением оборонительных войн, войн, ведущихся для наказания тирана, или тех, которые имели в виду отстаивать свободу .

Ахмадия утверждает, что своей целью является мирное распространение ислама с особым упором на распространение истинного послания ислама пером. Ахмади указывают на то, что согласно пророчеству, который, по их мнению, был обещанным мессией, Мирза Гулам Ахмад, сделал концепцию насильственного джихада ненужной в наше время. Они считают, что ответ ненависти должен быть дан любовью. Многие мусульмане считают мусульман-ахмади кафирами или еретиками , что иногда приводит к убийствам.

Джайнизм

Ненасилие, сострадание ко всему живому, человеческому и нечеловеческому , является центральным в джайнизме . Человеческая жизнь ценится как уникальная, редкая возможность достичь просветления. Убийство любого человека, какое бы преступление он ни совершил, считается невообразимо ужасным. Это религия, которая требует от монахов всех сект и традиций быть вегетарианцами . Некоторые регионы Индии, такие как Гуджарат и Мадхья-Прадеш, испытали сильное влияние джайнов, и часто большинство местных индуистов всех деноминаций также являются вегетарианцами.

Иудаизм

Хотя иудаизм не является пацифистской религией, он действительно считает, что мир очень желателен. Большинство евреев надеются ограничить или минимизировать конфликты и насилие, но они признают, что, учитывая человеческую природу и ситуации, которые время от времени возникают в мире, будут случаи, когда насилие и война могут быть оправданы. Еврейский мир Стипендия является Нью-Йорк на основе некоммерческой , безденоминационная организация , созданная для обеспечения еврейского голоса в движении за мир . Организация была основана в 1941 году для поддержки еврейских отказников, которые просили освобождения от военной службы. Он входит в Международное братство примирения . Небольшая группа антисионистов, ультраортодоксальных евреев Neturei Karta якобы придерживается пацифистской линии, заявляя, что «евреям не разрешается доминировать, убивать, причинять вред или унижать других людей и им не разрешается иметь какое-либо отношение к сионистам. предприятия, их политическое вмешательство и их войны «. Тем не менее, группа «Нетурей Карта» действительно поддерживает такие группы, как « Хезболла» и « Хамас» , которые прибегают к насилию по отношению к Израилю. Еврейская Библия полна примеров, когда евреям было сказано идти войной против вражеских земель или внутри израильской общины, а также случаев, когда Бог, как разрушитель и защитник, идет на войну за евреев, не участвующих в ней. День памяти жертв Холокоста (на иврите называется Йом ха-Шоа) — это день памяти для многих евреев, поскольку они чествуют тех, кто боролся за ликвидацию гитлеровского правительства, которое морило голодом, стреляло, убивало газом и сжигало до смерти более шести миллионов евреев. Он отмечается в день, соответствующий 27-му дню месяца нисан по еврейскому календарю.

Раэлизм

Ненасилие — важная доктрина в раэлизме . Основатель этой религии Раэль сказал: « Тот, кто держит оружие, так же ответственен, как и тот, кто отдает приказы ». Другие заявления Раэля включают: « Даже если Элохимы попросили их убить кого-то, они должны отказаться ».

Правительство и политические движения

В то время как многие правительства терпимо относились к пацифистским взглядам и даже соглашались с отказом пацифистов участвовать в войнах, другие иногда ставили пацифистскую и антивоенную деятельность вне закона. В 1918 году Конгресс Соединенных Штатов принял Закон 1918 года о подстрекательстве к мятежу . В периоды между Первой и Второй мировыми войнами пацифистская литература и общественная пропаганда были запрещены в Италии при Бенито Муссолини , Германии после прихода Адольфа Гитлера , Испании при Франсиско Франко и Советском Союзе при Иосифе Сталине . В этих странах пацифизм осуждался как трусость; действительно, Муссолини называл пацифистские сочинения «пропагандой трусости».

Сегодня Соединенные Штаты требуют, чтобы все молодые люди регистрировались для прохождения выборочной службы, но не позволяют классифицировать их как отказников от военной службы по убеждениям, если они не будут призваны в какой-либо будущий восстановительный период, позволяющий им быть уволены или переведены в статус небоевых. Некоторые европейские правительства, такие как Швейцария , Греция, Норвегия и Германия, предлагают гражданские услуги . Однако даже в мирные периоды многие пацифисты по-прежнему отказываются регистрироваться или явиться на военную службу, рискуя привлечь к уголовной ответственности.

Антивоенные и «пацифистские» политические партии, стремящиеся победить на выборах, могут смягчить свои требования, призывая к деэскалации или значительному сокращению вооружений, а не к полному разоружению, за которое выступают многие пацифисты. Партии зеленых называют « ненасилие » и « децентрализацию » по отношению к анархистским кооперативам или минималистскому деревенскому правительству двумя из своих десяти ключевых ценностей. Однако во власти зеленые часто идут на компромиссы. Немецкие зеленые в кабинете социал-демократа Герхарда Шредера поддержали интервенцию немецких войск в Афганистан в 2001 году, если бы они принимали мирную конференцию в Берлине. Однако во время выборов 2002 года зеленые вынудили Шредера поклясться, что никакие немецкие войска не вторгнутся в Ирак.

Некоторые пацифисты и сторонники многостороннего подхода выступают за международное уголовное право как средство предотвращения и сдерживания международной агрессии. Международный уголовный суд обладает юрисдикцией в отношении военных преступлений, однако преступление агрессии еще быть четко определены в международном праве.

Конституции Италии навязывает мягкий пацифистской характер на Итальянской Республики, в статье 11 говорится , что «Италия аннулирует войну как инструмент оскорбляют свободу народов и в качестве средства для разрешения международных споров …» Кроме того , в статьях 24, 25 и 26 Конституции Германии (1949 г.), Alinea 15 Конституции Франции (1946 г.), статья 20 Конституции Дании (1953 г.), статья 9 Конституции Японии (1947 г.) и несколько других, в основном европейских, конституций соответствуют Уставу Организации Объединенных Наций. отвергая институт войны в пользу коллективной безопасности и мирного сотрудничества.

Пацифизм и воздержание от политической деятельности

Однако некоторые пацифисты, такие как христианский анархист Лев Толстой и автархист Роберт Лефевр , считают государство формой войны. Кроме того, по доктринальной причине, согласно которой созданное руками человека правительство уступает божественному управлению и закону, многие религии / религиозные секты, идентифицированные пацифистами, также вообще воздерживаются от политической деятельности, включая анабаптистов , Свидетелей Иеговы и мандеев . Это означает, что такие группы отказываются участвовать в государственной должности или служить под присягой правительству.

Анархо-пацифизм

Анархо-пацифизм — это форма анархизма, которая полностью отвергает использование насилия в любой форме для любых целей. Основным прецедентом был Генри Дэвид Торо, который своей работой « Гражданское неповиновение» оказал влияние на пропаганду ненасильственного сопротивления как Льва Толстого, так и Махатмы Ганди . Как глобальное движение анархо-пацифизм возник незадолго до Второй мировой войны в Нидерландах, Великобритании и Соединенных Штатах и ​​активно участвовал в последующих кампаниях за ядерное разоружение .

В анархизме насилие всегда было предметом споров. В то время как многие анархисты в 19 веке поддерживали пропаганду этого поступка , Лев Толстой и другие анархо-пацифисты прямо выступали против насилия как средства перемен. Он утверждал, что анархизм по своей природе должен быть ненасильственным, поскольку он, по определению, противостоит принуждению и силе, и, поскольку государство по своей сути является насильственным, значимый пацифизм также должен быть анархическим. Его философия была названа главным источником вдохновения Махатмы Ганди, лидера индийской независимости и пацифиста, который идентифицировал себя как анархист. Фердинанд Домела Ньювенхейс также сыграл важную роль в установлении пацифистской тенденции в анархистском движении. Во Франции антимилитаризм сильно проявился в индивидуалистических анархистских кругах, когда Эмиль Арман основал «Антимилитаристскую лигу» в 1902 году вместе с Альбертом Либертадом и Джорджем Матиасом Параф-Хавалом.

Противодействие военному налогообложению

Многие пацифисты, отказавшиеся от военной службы по соображениям совести, также выступают против уплаты налогов для финансирования армии. В Соединенных Штатах Налоговый фонд Национальной кампании за мир работает над принятием национального закона, позволяющего лицам, отказывающимся от военной службы по соображениям совести, перенаправлять свои налоговые деньги для использования только в невоенных целях.

Критика

Одним из распространенных аргументов против пацифизма является возможность использования насилия для предотвращения дальнейших актов насилия (и уменьшения «чистой суммы» насилия). Этот аргумент основан на консеквенциализме : в противном случае морально нежелательное действие может быть оправдано, если оно приводит к положительному результату. Например, либо насильственное восстание, либо иностранные государства, отправляющие войска, чтобы положить конец жестокому притеснению диктатора, могут спасти миллионы жизней, даже если многие тысячи людей погибли в войне. Те пацифисты, которые основывают свои убеждения на деонтологических основаниях, выступят против таких насильственных действий. Другие будут противостоять организованным военным ответам, но поддержат индивидуальную и небольшую групповую самооборону от конкретных атак, если они будут инициированы силами диктатора. Пацифисты могут утверждать, что военные действия могут быть оправданы, если они впоследствии будут способствовать общему делу мира.

Еще больше пацифистов будут утверждать, что ненасильственная реакция не может спасти жизни сразу, но спасет в долгосрочной перспективе. Принятие насилия по любой причине облегчает его использование в других ситуациях. Изучение пацифизма и приверженность ему помогает дать понять, что насилие на самом деле не самый эффективный способ. Это также может помочь людям мыслить более творчески и найти более эффективные способы остановить насилие, не прибегая к насилию.

В свете распространенной критики пацифизма как не предлагающего четкой альтернативной политики, одним из подходов к поиску «более эффективных способов» была попытка развить идею «защиты путем гражданского сопротивления », также называемой « социальной защитой ». Эта идея, которая не обязательно зависит от принятия пацифистских убеждений, основана на опоре на ненасильственное сопротивление возможным угрозам, будь то внешние (например, вторжение) или внутренние (например, государственный переворот ).

Еврейское вооруженное сопротивление нацистам во время Второй мировой войны

По этой теме было несколько работ, в том числе Адама Робертса и Джина Шарпа . Однако ни одна страна не приняла этот подход в качестве единственной основы своей защиты. (Дополнительную информацию и источники см. В разделе « Социальная защита» ).

Агрессию Оси, которая спровоцировала Вторую мировую войну, часто называют аргументом против пацифизма. Утверждается, что если бы этим силам не бросили вызов и не нанесли военное поражение, гораздо больше людей погибло бы под их деспотическим правлением. Адольф Гитлер сказал министру иностранных дел Великобритании лорду Галифаксу в 1937 году, что британцам следует «застрелить Ганди, и если этого недостаточно, чтобы заставить их подчиниться, застрелить дюжину ведущих членов Конгресса, а если этого недостаточно, — расстрелять 200 человек. и так далее, поскольку вы даете понять, что имеете в виду бизнес «.

Адольф Гитлер отмечал в своей Второй книге : «… Позже попытка приспособить жилое пространство к увеличению населения превратилась в немотивированные захватнические войны, которые в самом их отсутствии мотивации содержали зародыш последующей реакции. Пацифизм — это ответ. Пацифизм существовал в мире с тех пор, как были войны, смысл которых больше не заключался в завоевании территории для пропитания Народа. С тех пор он был вечным спутником войны. Он снова исчезнет, ​​как только война перестанет существовать. орудие жаждущих добычи или жаждущих власти людей или наций, и как только оно снова становится окончательным оружием, с помощью которого Народ борется за свой хлеб насущный ».

Герман Геринг описал во время интервью на Нюрнбергском процессе , как осуждение и запрещение пацифизма было важной частью нацистского захвата власти: «Людей всегда можно привлечь к волеизъявлению лидеров. Это легко. Все, что у вас есть. нужно сказать им, что на них нападают, и осудить пацифистов за отсутствие патриотизма и за то, что страна подвергается опасности. Это работает одинаково в любой стране ».

Некоторые комментаторы наиболее ненасильственных форм пацифизма, в том числе Ян Нарвесон , утверждают, что такой пацифизм является противоречивой доктриной. Нарвесон утверждает, что каждый имеет права и соответствующие обязанности не нарушать права других. Поскольку пацифисты отказываются от своей способности защитить себя от нарушения своего права на защиту от вреда, другие люди не несут соответствующей ответственности, что создает парадокс прав. Нарвесон сказал, что «предотвращение нарушений этого права — это именно то, на что каждый имеет право, если у него вообще есть право». Затем Нарвесон обсуждает, как рациональное убеждение является хорошим, но часто неадекватным методом отпугивания агрессора. Он считает, что каждый имеет право использовать любые средства, необходимые для предотвращения лишения его гражданских свобод, и сила может быть необходима. Питер Гелдерлоос критикует идею о том, что ненасилие — единственный способ бороться за лучший мир. Согласно Гелдерлоосу, пацифизм как идеология служит интересам государства и психологически безнадежно захвачен схемой контроля патриархата и белого превосходства.

Смотрите также

Рекомендации

дальнейшее чтение

• Брок, Питер и Янг, Найджел. Пацифизм в двадцатом веке (Syracuse UP, 1999).
• Брок, Питер. Разновидности пацифизма: обзор от древности до начала двадцатого века (Syracuse UP, 1999).
• Кастелли, Альберто. Дискурс мира в Европе (1900–1945) (Рутледж, 2019).
• Чандра, Судхир (реж.), Насилие и ненасилие сквозь времена. История, религия и культура , Рутледж, Лондон и Нью-Йорк, 2018 [статьи разных авторов] ISBN   9780367479237
• Чатфилд, Чарльз. За мир и справедливость: пацифизм в Америке, 1914–1941 (University of Tennessee Press, 1971).
• Чатфилд, Чарльз. Американское движение за мир: идеалы и активизм (1992) онлайн бесплатно
• Кортрайт, Дэвид. Мир: история движений и идей (Cambridge UP, 2008).
• Хасселл, Тристин С. (2011). «Пацифизм» . В Дин К. Чаттерджи (ред.). Энциклопедия глобальной справедливости . Springer. ISBN   978-1-4020-9159-9 .
• Хендерсон, Гэвин Б. «Пацифисты пятидесятых», журнал современной истории, 9 # 3, (1937), стр. 314–341 онлайн, 1850-е годы в Великобритании
• Холмс, Роберт Л. и Ган, редакторы Барри Л.. Ненасилие в теории и практике 3-е издание. (Лонг-Гроув, Иллинойс: Waveland Press, 2012).
• Джарауш, Конрад Х. «Новый взгляд на Армагеддон: Перспективы исследования мира на Первой мировой войне». Мир и перемены 7.1-2 (1981): 109–118.
• Джефферсон, Чарльз Эдвард (1920), Разновидности пацифизма , Международная серия за мир, Нью-Йорк: Всемирный альянс за международную дружбу через церкви, OCLC   15243673 , OL   22896131M
• Лунардини, Кристин А. Компаньон ABC-CLIO американского движения за мир в двадцатом веке (1994) онлайн бесплатно.
• Майер, Питер , изд. (1967), Майер, Питер. Пацифистская совесть , Henry Regnery Co., OL   21324283M
• Морган, У. Джон, «Пацифизм или буржуазный пацифизм? Хаксли, Оруэлл и Кодвелл». В Morgan, W. John и Guilherme, Alexandre (Eds.), Peace and War: Historical, Philosophical and Anthropological Perspectives , (Palgrave Macmillan, 2020) 71-96. ISBN   978-3-030-48670-9 .
• Паттерсон, Дэвид С. Поиск мира путем переговоров: женский активизм и гражданская дипломатия в Первой мировой войне (Рутледж, 2008 г.)
• Фелпс, Кристина, Англо-американское движение за мир в середине девятнадцатого века (1930)
• Виттнер, Лоуренс С., Повстанцы против войны: американское движение за мир, 1941-1960 (1970) онлайн бесплатно

Внешние ссылки

ПАЦИФИЗМ — это… Что такое ПАЦИФИЗМ?

    ПАЦИФИЗМ (от лат. pacifer—примиряющий, приносящий мир; pax, pacis — мир) — доктрина, призывающая к полному избавлению от войн, милитаризма и насилия. Как жизненная позиция пацифизм предполагает отказ от какого-либо участия в любых войнах. Так понимаемый пацифизм, укорененный в христианском учении, был присущ христианам первых веков, средневековым еретическим движениям (напр., вельдензиан, чешских братьев), а также протестантским, т. н. миротворческим, церквам (меннонитам и амишам, квакерам, духоборам) в их стремлении к непосредственному практическому утверждению в жизни закона Христа. Наряду с христианским выделяют рационалистический пацифизм (напр., Б. Рассел) и мистический пацифизм (напр., О. Хаксли). Как практическая позиция пацифизм может принимать, как это выявил Дж. Йодер, многообразные по своему нормативному содержанию формы, среди которых выделяются две базовые. 1). Пассивный пацифизм — духовное и идейное противостояние войне и силе. В своих ранних формах такой пацифизм заключался в позиции непротивленчества вообще в соответствии с Иисусовыми заповедями (Мф. 5:9, 39). 2). Пацифизм активного ненасильственного сопротивления. Современный пацифизм, получивший особенное развитие после 1-й мировой войны и обогащенный опытом кампаний ненасильственной борьбы, которые проводили М. Ганди и М. Л. Кинг, настаивает на необходимости активного сопротивления, но без использования уничтожающей силы (см. Ненасилие). Посредством “гражданской обороны” (“civilian-based defence”, n Дж. Шарпу) создаются такие условия, при которых агрессор не в состоянии реализовать свои цели. В отличие от христианского пацифизма философия активного ненасильственного сопротивления необязательно покоится на религиозных и этических принципах.    Лит.: Нибур Райнхольд. Почему Церковь не стоит на позициях пацифизма.— В кн.: Нибур Ричард, Нибур Райнхольд. Христос и культура. Избр. труды. М., 1996, с. 514—32; SharpG. The Politics ofNonviolent Action. I-II1. Boston, 1973; YoderJ. H. Nevertheless: Varieties of Religious Pacifism. Scottdale, PA, 1992.

    P. Г. Апресян

Пацифизм — это… Что такое Пацифизм?

Пацифи́зм (от лат. pacificus — миротворческий, от pax — мир и facio — делаю) — идеология сопротивления насилию ради его исчезновения. Пацифистское движение, движение за мир — антивоенное общественное движение, противодействующее войне и насилию мирными средствами, в основном осуждением их аморальности.

Часто смыкается с антимилитаристским и антиимпериалистическим движением.

Пацифисты осуждают всякую войну, отрицая саму возможность войн быть правомерными, освободительными, священными и т. п. Они верят в возможность предотвращения войн лишь посредством убеждения и мирных манифестаций.

История

Историческим истоком пацифизма и наиболее последовательным идеологическим воплощением пацифизма является джайнизм, что проявляется в особой фундаментальной пацифистичности истории и культуры Индии. Существует ошибочное мнение о том, что многие другие религиозные течения, берущие начало в Индии, такие как буддизм, также имеют пацифистский характер. Но в случае буддизма это далеко не так. Пацифисткие тенденции можно отметить у различных этнических групп. Так, мориори, народ, населявший острова архипелага Чатем (Новая Зеландия) имел культурные и религиозные запреты на ведение войн (в XIX веке благодаря этому мориори стали легкой добычей для поработивших их маори).

Пацифистами были стоики выступал против принуждения свободы других, веря, что добро не бывает безответным: «Неустанным благожелательством можно завоевать расположение даже дурных людей, и нет такой черствой и глухой к достойному души,.. которая не любила бы добро и, в конце концов, не отблагодарила бы благожелателя». Марк Аврелий писал: «Самый лучший способ отмщения — не отвечать злом на зло. Достоинство человека в том, чтобы любить даже тех, кто его оскорбляет».

Все первые христиане были пацифистами. Не существует хотя бы одного свидетельства о службе христиан в римской армии до конца II века нашей эры, но напротив известно множество случаев мученичества из-за отказа служить в римском войске. Иустин Мученик писал: «И мы, которые прежде один другого убивали, не только не враждуем с врагами, но, чтобы не солгать и не обмануть делающих допросы, с радостью исповедуем Христа и умираем». Начало отказа христиан от первоначального пацифизма связано с обретением ими государственной власти. По этой причине христиане оказались в римской армии при Константине Великом и, по некоторым данным, даже составляли четверть его войска.^[1]

Однако пацифизм не умер с принятием большинством христиан идеи оправданности «справедливого» насилия. На рубеже первого и второго тысячелетий нашей эры в монастыре Клюни во Франции началось движение за утверждение «Божьего мира». От крестьян до короля все давали клятву не развязывать военных действий первыми, избегать любого рода насилия над безоружными.

Последовательно пацифизм отстаивали критики официальной церкви — катары, вальденсы, францисканцы-терциарии, а также гуситы — сторонник Петра Хельчицкого. Против войн выступал и известный христианский гуманист Эразм Роттердамский.

Реформация привела к кровопролитным религиозным войнам. Против них выступило мирное крыло анабаптистов, которые отвергали участие христианина не только в войне, но и в политике. Также последовательными пацифистами были квакеры, возникшие в середине XVII века. Благодаря Александру Маку, организовавшего в 1708 году Братскую церковь, пацифизм стал неотъемлемой частью пиетизма.^[1]

Первые пацифистские организации на Западе возникли в Великобритании и США после наполеоновских войн. К концу 1880-х — началу 1890-х годов движение получило широкое распространение. Международные конгрессы пацифистов неоднократно выступали с предложениями запретить войны, осуществить всеобщее разоружение, а споры, возникающие между государствами, разрешать в международных третейских судах. Распространение пацифизма в России во многом связано с деятельностью Льва Толстого (смотри также статью Толстовство). Деятельность пацифистов привела к тому, что в законодательстве многих стран, где имеется воинская обязанность была предусмотрена возможность её замены альтернативной гражданской службой.

Пацифисты используют различные формы протеста против войны и насилия, в том числе такие необычные, как «Die-in» (имитация смерти).

Критика пацифизма

Джордж Оруэлл писал: «Большинство пацифистов либо принадлежат к малозначительным религиозным сектам, либо это просто гуманисты, которые возражают против того, чтобы людей лишали жизни, и дальше этой мысли не идут. Но среди пацифистов-интеллектуалов есть меньшинство, у которого в подоплеке пацифизма — ненависть к западной демократии и преклонение перед тоталитаризмом… Пацифистская литература изобилует туманными заявлениями, в которых если и есть какой-то смысл, то только тот, что государственные деятели, подобные Гитлеру, предпочтительнее таких, как Черчилль, а насилие, пожалуй, извинительно, если оно достаточно жестокое.»^[2]

Роберт Ауман, лауреат Нобелевской премии по экономике 2005 года, объясняет: «Когда агрессор видит, что его методы работают, он продолжает им следовать и выдвигает все новые и новые требования. Если агрессор встречает решительное сопротивление, он пересматривает свой подход. Пацифизм ведет к войне, так как страна, где он становится идеологией, начинает играть по правилам агрессора.»^[3]

Известные пацифисты

См. также

Примечания

Литература

Основные тексты

• Н. Н. Молчанов «Война войне» — фрагмент из книги «Жан Жорес» (ЖЗЛ), М., 1986
• «Нобелевская премия мира 1947 года» — о квакерах
• «Почему Свидетели Иеговы не участвуют в войнах?» // «Сторожевая Башня», 1 июля 2008.
• Д. Хайнц «Адвентисты седьмого дня и отказ от участия в военных действиях: историческая перспектива» // «Ненасилие как мировоззрение и образ жизни», М., ИВИ РАН, 2000.
• У. Саватский «Протестанты-пацифисты в Советской России в межвоенный период» // «Долгий путь российского пацифизма», М., ИВИ РАН, 1997.
• Архимандрит Спиридон (Кисляков) «Исповедь священника перед церковью» (1916 г.)
• М. и Л. Цвик «Дороти Дей, пророк пацифизма в Католической Церкви»
• «Биография» Хана Абдул Гаффар-хана — ненасилие и ислам.

Исследования

• Ф. Дайсон «Оружие и надежда», М., «Прогресс», 1990 — главы из книги.
• «Пацифизм в истории». М.: ИВИ РАН, 1997
• «Долгий путь российского пацифизма». М.: ИВИ РАН, 1997.
• Д. Сдвижков «Против „железа и крови“. Пацифизм в Германской империи», М., ИВИ РАН, 1999
• Г. Пейдж «Общество без убийства: возможно ли это?», СПб.: Изд-во СПБУ, 2005 — см. Неприятие убийства
• «Трактаты о вечном мире». М., Соцэкгиз, 1963
• Н. Карапетян «НОВЫЙ» НАРЯД ПАЦИФИЗМА
• И. Гордеева Радикально-пацифистское движение в России — ХХ век
• А.Д. Эпштейн От пацифизма – к политическому протесту: израильское антивоенное движение в период от основания государства и до Первой ливанской войны
• Песни против войны  (англ.)

Критика

Ссылки

Ядерный пацифизм, правое дело и другие теории войны

Человек ведет войны с незапамятных времен. Согласно подсчетам исследователей, за последние пять тысячелетий человечество жило мирно в общей сложности не более 300 лет. И хотя большинство рядовых граждан, политиков, учёных и даже военных осознают ужасы, которыми сопровождаются войны, количество вооруженных столкновений не сокращается. Какие принципы обоснования военных действий существуют в мире, применимы ли они для России и способны ли этические нормы сдерживать агрессию, рассказал преподаватель кафедры истории философии факультета философии НИУ ВШЭ Арсений Куманьков на лекции в Культурном центре ЗИЛ.

Природа войны

Лектор начал свое выступление с цитаты Гераклита: «Должно знать, что война общепринята, что вражда — обычный порядок вещей… и что все возникает через вражду и взаимообразно». И хотя Гераклит говорил о войне в переносном смысле — его интересовало устройство мира и полемоса (прим.: война по-гречески) как основного космического закона, который проявляется в каждом аспекте бытия — эфесскому мыслителю удалось охарактеризовать политическую историю всего человечества.

Война с древних времен оказывалась в поле зрения философов, но ее определение до сих пор остается довольно расплывчатым. Слушатели лекции также не смогли прийти к единому мнению, отвечая на вопрос, что такое война. Это и решение противоречий вооруженным путем, и способность объединить группу, которая действует из-за жажды власти и денег. В то же время некоторые смотрят на войну как на подтверждение концепции первородного греха человека и врожденного изъяна его сознания. Куманьков наиболее емким считает определение войны, которое дал Карл Клаузевиц: «Война — это акт насилия, имеющий целью заставить противника выполнить нашу волю».

При этом лектор отметил, что понятие войны меняется с течением времени. Изначально она воспринималась как политический конфликт между различными группами и была плотно привязана к политике. Если раньше только у правителя было право начинать войну, то в современном мире государство теряет свое уникальное право на насилие. Возросла роль негосударственных субъектов политики — партизан, террористических организаций, частных военных компаний и агентств.

Война ведется дармоедами, сводниками, ворами, убийцами, тупыми мужланами, не расплатившимися должниками и тому подобными подонками общества

Во второй половине ХХ и начале ХХI веков понятие начинает использоваться в новых значениях. Теперь, когда политики говорят о борьбе с коррупцией или наркотиками, то они смело заявляют, что ведут войну. Но если государство пытается войти в конфликт, цели участия в котором не до конца ясны или их нельзя оправдать в позитивном ключе, если руководство страны не хочет нагнетать панические настроения в обществе, то понятие войны как вооруженного конфликта заменяется различными эвфемизмами.

Война или нищета?

В философии сложилась целая специфическая дисциплина — философия войны. Но как не появилось четкого понятия войны, так и нет ее единой концепции, которая позволяла бы судить об этом феномене. Существует множество субтеорий.

Пацифизм — это наиболее мягкая и не кровожадная концепция войны. Его сторонники полностью отвергают возможность этического оправдания военных действий. Так, еще древнекитайский философ Мо-цзы был сторонником пацифизма, считавшим, что сама природа человека должна привести к запрету всех войн. Одними из ярчайших и влиятельнейших источников всего ренессансного католического гуманизма и пацифизма являются сочинения Эразма Роттердамского, который писал, что «война ведется дармоедами, сводниками, ворами, убийцами, тупыми мужланами, не расплатившимися должниками и тому подобными подонками общества». Идеи пацифизма были близки многим великим мыслителям. Идеи о ненасилии развивали Лев Толстой, Махатма Ганди, Мартин Лютер Кинг.

Новый виток в развитии пацифизма наступил в середине прошлого века с распространением ядерного оружия, когда появился манифест ядерного пацифизма, в котором авторы требовали от правительств всех государств отказаться от войн и обратиться к использованию исключительно «мирных средств разрешения всех спорных вопросов».

Несмотря на гуманность этой концепции, пацифизм не лишен парадоксов. Противники пацифизма отмечают, что пацифисты получают от государства различные блага, защиту, медицину, возможность строить карьеру и многое другое, при этом отказываются защищать свое государство в случае необходимости. Они следуют только личным интересам. Кроме того, государство на пороге боевых действий нередко встает перед довольно неприятным выбором: вступить в войну или отказаться от борьбы, обрекая свое население на порабощение, нищенские условия существования и даже истребление. С точки зрения истинного пацифиста война хуже нищеты и рабства — лучше терпеть тирана, чем начинать войну.

Найти врага

Вторая концепция противоположна пацифизму — это теория милитаризма. Его можно определить как государственную политику «по подготовке и ведению организованного политического насилия». Милитаризм зачастую предполагает проведение националистической политики. Его приверженцы убеждены, что все издержки, связанные с войной, будут легко покрыты ведением боевых действий. Согласно этой теории, война не только удобна, приемлема и этически допустима. Она имеет духовный смысл. Ведь с ее помощью решаются не только политические и экономические задачи. Война воспитывает и дисциплинирует. Воин — это человек не только физической, но и духовной силы.

Милитаристские настроения нередко захватывали государства. Примерами могут выступать европейские империи конца XIX — начала XX веков, которые отказались от диалога и начали гонку вооружений, что привело к Первой мировой войне.

У этой концепции также немало болевых точек. Сторонники милитаризма просто не могут существовать без противников. Им приходится все время искать врагов как за пределами, так и внутри государства.

Женщины натирают носы бомбардировщиков Douglas в сборочном цехе в городе Лонг Бич, Калифорния. Фото 1942 года. Flickr.

Милитаризм, как и пацифизм, считается маргинальной концепцией. В настоящее время в качестве основы национальных идеологий он распространен не слишком широко. Ведь милитаристский режим вынужден либо все время вступать в войны, которые редко сможет выигрывать, либо ему придется трансформироваться. Кроме того, идея войны подчиняет себе весь общественный и экономический уклад жизни страны. Закрытый характер милитаристского государства, плановая экономика и репрессии в конечном счете истощают граждан и делают такой режим малопривлекательным.

Двойные стандарты

Сегодня наиболее значимыми и актуальными являются концепции реализма и теории справедливой войны.

Сторонники реализма, основываясь на трудах Фукидида, Макиавелли и Гоббса, придерживаются принципа двойных стандартов этики. Они считают, что ради достижения успеха государство может использование любые средства, в том числе и насильственные. Этика в политической сфере отступает на второй план.

Именно поэтому реалисты пессимистично смотрят на идею существования вечного мира между государствами: доводы разума указывают им на возможность сожительства в мире, однако не существует воли, которая установила бы подобное состояние на века. Такое положение дел не означает, что в международных отношениях государственная воля совершенно ничем не сдерживается. В поисках мира страны устанавливают договорные отношения, но каждое государство действует в угоду своим интересам, а потому состояние мира всегда будет шатким.

Дело правое

Следующая наиболее важная теория — это концепция справедливой войны, которая развивает пацифистскую идею борьбы за мир, не отрицая при этом возможность применения силы в определенных случаях. В рамках этой теории насилие ограничивается двумя группами принципов: jus ad bellum (оценка справедливости вступления в вооружённый конфликт) и jus in bello (определение допустимых способов ведения войны).

Совокупность критериев jus ad bellum необходима для принятия решения о том, стоит или нет вступать в войну и чем это решение может быть обосновано. К ним относятся принципы правого дела, крайнего средства, пропорциональности, вероятности успеха, добрых намерений и легитимной власти. Наиболее важен и значим первый из них — принцип правого дела. Он гласит, что должна быть очень веская причина для начала военных действий. Принцип правого дела подразумевает шесть типов ситуаций. Три из них работают на самозащиту государства: ответ на объявление войны, ответ на начавшееся нападение и упреждающий удар. Оставшиеся три применяются в случае нападения на другое государство: ответ на объявление войны союзнику, ответ на начавшееся нападение на союзника и гуманитарная интервенция.

Гуманитарная интервенция все чаще используется в последнее время для обоснования легальности начала войны, как это было в Ливии, Ираке, Боснии и Косово. И хотя начало участия в этих войнах не всегда возможно назвать действительно справедливым, все это формально соответствует принципу правого дела, подчеркивает Куманьков.

Один из самых сложных случаев обоснования агрессии в рамках правого дела — это идея упреждающего удара. Ситуация осложнена тем, что не всегда есть возможность адекватно оценить, направился ли противник к вашей границе, на какой стадии подготовки к нападению он находится. Упреждающий удар оправдывается исключительно предчувствием нападения в ближайшем будущем. В таком случае слишком раннее нападение будет означать превентивную войну, которая нелегитимна, а затянувшаяся отсрочка может привести к печальным последствиям.

Руководитель стратегической авиации Великобритании во время Второй мировой войны Артур Харрис стал единственным главнокомандующим, кто не был удостоен титула пэра из-за применения чрезмерной силы во время авиаударов по Дрездену

Принципы jus in bello имеют значение, когда боевые действия уже начались, они позволяют судить о нормах поведения на войне. Недостаточно иметь причину для справедливой войны. Необходимо вести ее достойно. Так, принцип пропорциональности говорит о недопустимости применения чрезмерных средств. Требуется проявлять благородство к своему противнику, а не стирать с лица земли города и истреблять население. Куманьков напомнил про хрестоматийный пример отказа от этого принципа: руководитель стратегической авиации Великобритании во время Второй мировой войны Артур Харрис стал единственным главнокомандующим, кто не был удостоен титула пэра из-за применения чрезмерной силы во время авиаударов по Дрездену, когда город фактически был стерт с лица земли.

Не менее важен принцип дискриминации или различия, выполнить который довольно непросто. Участники боевых действий не всегда могут быть уверены, что наносят удар именно по врагу, а не по мирному населению. Ситуация осложняется, когда ведутся бои с повстанцами, а не солдатами в военной форме.

Одной из самых больших сложностей в теории справедливой войны остается нерешенность вопроса об исключениях из правил. Так, принцип различия указывает на неприемлемость атаки на невинных, беззащитных людей. Но кто определяет, невинен ли человек? Таким образом, ни одна из теорий не может в полной мере решить всех противоречий, связанных с войной.

Особое положение России

В России дискуссия об этике войны развита крайне слабо, хотя страна исторически активно участвовала в развитии международного права. Первая мировая война заставила русских философов обратиться к определению смысла войны. Но Серебряный век русской философии был очень коротким и отечественные авторы просто не успели сделать значительный вклад в этом направлении.

У пришедших к власти большевиков была своя философия. Война оправдывалась как вооруженное восстание пролетариата, направленное против гегемонии капитализма, но со временем эта концепция уступила место мифу Великой Отечественной.

В 90-е годы Россия хотела предстать в образе либерального государства. Российской мысли пришлось резко перестраиваться, освобождаясь от коммунизма и марксистко-ленинской философии. Но отказ от идеологии и формальная декларация принятия новых ценностей еще не означала, что либеральные ценности — свобода и уважение прав других людей — были осмыслены и приняты как властью, так и населением.

Русская философия войны находится в зачаточном состоянии. На сегодняшний день существует множество исторических, политологических, социологических исследований на эту тему, но нет общенациональной доктрины войны, которую транслировала бы власть и поддерживало население. Таким образом, формируется опасная тенденция, когда страна вынуждена участвовать в конфликтах, при этом ее позиция заявлена нечетко.

Определение пацифизма по Merriam-Webster

pac · i · fism | \ ˈPa-sə-ˌfi-zəm \

1 : противодействие войне или насилию как средство разрешения споров. конкретно : отказ от ношения оружия по моральным или религиозным мотивам Для квакеров пацифизм — главный принцип веры.

2 : позиция или политика непротивления усилия к пацифизму и гражданским правам

Определение пацифиста Мерриам-Вебстер

pac · i · кулак | \ ˈPa-sə-кулак \ : сторонник пацифизма : тот, кто выступает против войны или насилия как средства разрешения споров. … Атака воспламенила американскую общественность и превратила изоляционистов и пацифистов в фанатичных патриотов, жаждущих мести.- Эван Томас Не каждая женщина будет или должна быть пацифисткой; и для продвижения в Сенат и в Белый дом женщинам придется убедить избирателей, что они готовы к войне. — Венди Каминер. варианты: или пацифистский \ ˌPa- sə- ˈfi- stik \ 1 : , относящиеся к пацифизму или пацифистам или характерные для них распространение пацифистской литературы

2 : решительно и активно противостоит конфликту и особенно войне пацифистские убеждения

пацифизм | История, обоснования, критика и типы

Пацифизм , принципиальное противодействие войне и насилию как средству разрешения споров.Пацифизм может повлечь за собой веру в то, что ведение войны государством и участие в войне отдельного лица абсолютно неправильны при любых обстоятельствах.

Ранние религиозные и философские движения

В древнем мире одними обществами война считалась неизбежным злом, в то время как в других она даже не считалась злом. Отдельные голоса в разных странах осуждали зло войны, но первое известное подлинно пацифистское движение пришло из буддизма, основатель которого (Будда) потребовал от своих последователей абсолютного воздержания от любых актов насилия против своих собратьев.В Индии великий царь Ашока, находившийся под влиянием буддистов, в III веке до н. Э. Определенно отказался от войны, но думал прежде всего о захватнических войнах. В последующие века буддизм, похоже, не был очень успешным в удержании правителей стран, в которых он был принят, от ведения войн. Это может быть связано с тем, что буддийские правила жизни, как их обычно понимают, служили советом совершенства, которому можно было ожидать, что сравнительно немногие будут полностью следовать им.

Молитва в Тибете

Буддийских верующих в молитве в монастыре Джоканг, Лхаса, Тибетский автономный район, Китай, 2006 г.

Лука Галуцци

В классической античности пацифизм оставался идеалом в умах некоторых интеллектуалов. Греческие концепции мира — включая стоицизм — были сосредоточены на мирном поведении отдельного человека, а не на поведении целых народов или царств. В Риме достижение pax , или мира, определялось как договор между государствами или королевствами, который создает «справедливую» ситуацию и основывается на двустороннем признании. Однако такой судебный подход был применим только к «цивилизованному миру».Таким образом, Pax Romana примерно I и II веков н. Э. Не был действительно универсальным, потому что он всегда считался миром только для цивилизованного мира и исключали «варваров». И поскольку угроза варваров никогда не прекратилась, не прекратились и войны, которые Рим вел для защиты своих границ от этой угрозы.

Христианство с его евангельским посланием предлагало соображения в поддержку индивидуального ненасилия, а также коллективного миролюбия. Сказанные Иисусом слова, записанные в Новом Завете, могут быть истолкованы как своего рода пацифизм, и на самом деле они были истолкованы многими из первых радикальных последователей Иисуса.Однако, как правило, «мир», о котором говорил Иисус, был доступен только меньшинствам или сектам, придерживавшимся строгой этики, в то время как христианской церкви приходилось идти на компромисс с мирскими потребностями. «Вопрос о воинах» — несоответствие между стремлением к миру и борьбой в войнах — беспокоил христиан со времен Иисуса. Однако в начале 3-го века некоторые отрывки из Евангелий интерпретировались как указание на то, что армии не только приемлемы, но и необходимы для борьбы с демонами.В начале V века святой Августин написал De civitate Dei ( Город Бога ), в котором проводилось различие между мирским и надмирным миром. Он считал, что мир во всем мире приемлем только в том случае, если он соответствует христианскому закону, и долг мирского государства — служить церкви и защищаться от тех, кто желает подорвать авторитет церкви. Эти идеи преобладали в средние века и часто были связаны с мифом об эсхатологическом императоре, который подавлял неверующих и приводил мир к мирным временам.Подобно римскому pax , христианский мир нужно было постоянно защищать. Непрекращающаяся угроза исходила от нехристиан, которых считали демонами.

Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчас

Политическое влияние

Начиная с европейского Возрождения, западные концепции пацифизма развивались с разной степенью политического влияния. Многие пацифистские мысли 17-18 веков основывались на идее о том, что передача политической власти от суверенов народу была решающим шагом к миру во всем мире, поскольку войны считались порождением династических амбиций и власти. политика королей и принцев.Таким образом распространялось мнение, что монархии склонны к войнам, потому что суверены считают свои государства своей личной собственностью и что по сравнению с этим республика будет мирной.

Ответвлением этих теорий было создание пацифистских организаций в Европе 19 века, в которых поддерживались такие идеи, как всеобщее разоружение и подстрекательство специальных судов к рассмотрению международных конфликтов. Тем самым тема пацифизма вызвала общественный интерес и послужила вдохновением для создания обширной литературы.Некоторые из этих идей позже были реализованы в Арбитражном суде (предшественнике Международного Суда) в Гааге, Лиге Наций, Организации Объединенных Наций, а также на конференциях и договорах по разоружению, таких как переговоры об ограничении стратегических вооружений (ОСВ). и переговоры о сокращении стратегических наступательных вооружений (СНВ) между Советским Союзом и США, начавшиеся в 1970-х годах. Пацифистские идеалы также сыграли значительную роль в движении за независимость Индии, возглавляемом Мохандасом К. Ганди, представителем США.S. движение за гражданские права, всемирное движение за отмену ядерного оружия ( см. антиядерное движение) и студенческие движения в Соединенных Штатах и ​​Европе в 1960-х и 1970-х годах.

Аргументы за и против пацифизма

Есть два общих подхода или разновидности пацифистского поведения и устремлений. Один опирается на отстаивание пацифизма и полного отказа от войны как политики, которую должна проводить страна. Другое проистекает из этической убежденности отдельных лиц и групп в том, что участие в любом акте войны и, возможно, в любом акте насилия является морально неправильным.

Аргументы в пользу пацифизма как возможной национальной политики идут по знакомым линиям. Подчеркиваются очевидные и общепризнанные пороки войны — человеческие страдания и гибель людей, экономический ущерб и, возможно, прежде всего, моральная и духовная деградация, которую приносит война. После Второй мировой войны все большее внимание уделялось ужасающей разрушительной силе, скрытой в ядерном оружии. Сторонники пацифизма часто предполагают, что отказ от войны как инструмента национальной политики будет невозможен до тех пор, пока мировое сообщество не станет настолько организованным, что сможет обеспечить справедливость среди своих членов.В целом, непацифист согласился бы с тем, что пацифист говорит о зле войны и необходимости международной организации. Но он утверждал бы, что пацифист не столкнулся прямо с возможными бедствиями, которые могут возникнуть в результате альтернативной политики непротивления страны перед лицом внешней агрессии: возможное подчинение покоренных народов режимам, которые подавляли бы только те ценности, которых придерживается пацифист. для.

Пацифисты могут утверждать, что с этим злом можно бороться, действуя по принципу ненасилия, согласно которому насилие любого рода всегда неправильно.Ненасилие также может означать ненасильственное сопротивление, основанное на трудностях и неудобствах, которые могут быть причинены победителю или угнетателю общим отказом общества сотрудничать. В 20 веке ненасильственное сопротивление успешно использовалось Ганди и его последователями для подрыва легитимности британского колониального правительства в Индии и Мартином Лютером Кингом-младшим для привлечения внимания всего мира к притеснению афроамериканцев в Соединенных Штатах. Но во многих других случаях на протяжении истории ненасильственная тактика полностью не могла обезоружить врага или даже сохранить сообщества, практикующие их.Пацифистские христианские секты часто становились объектами самых безжалостных преследований в период от средневековья до нацистского режима Адольфа Гитлера. История преследований евреев на протяжении многих веков слишком хорошо знакома, хотя на протяжении поколений они практиковали ненасилие по отношению к своим преследователям. Непацифисты пришли бы к выводу, что пацифистские или ненасильственные методы могут быть эффективными только против силы, у которой нет очень сильных мотивов для крайних мер подавления, или той, которая хотя бы частично управляется теми же моральными угрызениями совести, которыми руководствуются сами пацифисты.

Типы пацифизма

Пацифизм, практикуемый отдельными лицами и группами, является относительно обычным явлением по сравнению с национальным пацифизмом. Члены нескольких небольших христианских сект, которые пытаются буквально следовать заповедям Иисуса, отказались участвовать в военной службе во многих странах и были готовы понести последовавшие за этим уголовные или гражданские наказания. Не все такие отказники от военной службы являются религиозными, но подавляющее большинство из них основывают свой отказ от службы на пацифистских принципах.Более того, среди самих пацифистов существуют большие расхождения во мнениях об их отношении к воюющему сообществу, начиная от очень небольшого меньшинства, которое отказывалось бы делать что-либо, что могло бы помочь национальным усилиям, до тех, кто готов предложить любые услуги, кроме настоящие бои.

The Editors of Encyclopaedia Britannica Эта статья была недавно отредактирована и обновлена ​​старшим редактором Брайаном Дуиньяном.

Узнайте больше в этих связанных статьях Britannica:

BBC — Этика — Война: Пацифизм

Типы пацифизма

Типы пацифизма

Абсолютный пацифизм

Абсолютный пацифист считает, что никогда не следует принимать участие в войне, даже в целях самообороны.Они думают, что ценность человеческой жизни настолько высока, что ничто не может оправдать преднамеренное убийство человека.

Трудно постоянно придерживаться этого принципа. Он считает неэтичным использование насилия для спасения невиновного человека, который подвергается нападению и может быть убит, и это не очень удобная моральная позиция.

Абсолютные пацифисты обычно придерживаются этой точки зрения как основного морального или духовного принципа, независимо от результатов войны или насилия, однако они могут логически утверждать, что насилие всегда приводит к худшим результатам, чем ненасилие.

Условный пацифизм

Условные пацифисты в принципе против войны и насилия, но они признают, что могут быть обстоятельства, при которых война будет менее ужасной, чем ее альтернатива.

Условные пацифисты обычно основывают свой моральный кодекс на утилитарных принципах — это плохие последствия, которые делают неправильным прибегать к войне или насилию.

Избирательный пацифизм

Другие пацифисты считают, что это вопрос степени, и выступают против войн с использованием оружия массового уничтожения — ядерного, химического и биологического оружия — либо из-за исключительно разрушительных последствий такого оружия, либо из-за того, что война с использованием такого оружия не «выиграть».

Активный пацифизм

Пацифисты активно участвуют в политической деятельности по содействию миру и выступают против конкретных войн.

Во время войны многие пацифисты откажутся воевать, но некоторые примут участие в деятельности, направленной на уменьшение вреда войны; например с помощью машин скорой помощи, но другие пацифисты откажутся принимать участие в любых мероприятиях , которые могли бы поддержать войну.

Не все пацифисты достаточно храбры, чтобы действовать в соответствии с этими убеждениями и отказываться от борьбы, но многие сделали это, смело выбирая наказание и даже казнь, вместо того, чтобы вступать в войну.

В настоящее время большинство демократических стран признают, что люди имеют право отказаться от военной службы по убеждениям, но обычно ожидают, что лицо, отказывающееся от военной службы, возьмет на себя какую-либо форму государственной службы в качестве альтернативы.

Аргументы против пацифизма

Аргументы против пацифизма

Пацифизм не может быть национальной политикой

Пацифизм как национальная политика для нации почти неслыхан по той очевидной причине, что он будет работать только в том случае, если никто не хочет нападать на вашу страну, или нация, с которой вы оспариваете, также привержена пацифизму.В любых других обстоятельствах принятие пацифистской позиции приведет к быстрому завоеванию вашей страны.

Однако идея пацифизма и поиска ненасильственных решений споров между странами играет важную роль в международной политике, особенно благодаря работе Организации Объединенных Наций.

Логические доводы против пацифизма

Противники пацифизма говорят, что, поскольку мир несовершенен, война не всегда ошибочна.

Они говорят, что государства обязаны защищать своих граждан, и что граждане обязаны выполнять определенные задачи в Справедливой войне.

Неважно, что пацифистами движут уважение к человеческой жизни и миролюбие. Отказ пацифистов от участия в войне делает их не благородными идеалистами, а людьми, не выполняющими важный моральный долг.

Второй аргумент гласит, что пацифизму нет места перед лицом крайнего зла.

Война против нацистской Германии была войной против крайнего зла, и в 1941 году передовая статья в Times Literary Supplement писала:

Пацифизм и память

Поскольку большинство обществ считают вступление в войну выполнением этического долга гражданина, они чтят и помнят тех, кто отдал свою жизнь на войне.

Если мы верим, что война регулируется этикой, мы должны уважать только тех, кто отдал свои жизни в Справедливой войне и кто следовал правилам войны.

Так, например, неправильно почитать мертвых солдат, убивших врага, раненых или изнасиловавших вражеских женщин. (Но это различие обычно не делается в отношении тех, кто сражался на «нашей» стороне.)

Более сложную моральную дилемму представляет случай солдат, погибших, «справедливо» сражаясь за несправедливую войну.

Многие солдаты погибли, честно и достойно сражаясь за Германию во Второй мировой войне. Но если война была явно агрессивной и несправедливой, разве было бы неправильно чествовать таких солдат за их жертвы?

Опыт Великобритании

Опыт Великобритании

Пацифизм получил широкое распространение как реакция на масштабы убийств во время Первой мировой войны и использование всеобщей мужской повинности и получил дальнейшую поддержку после создания ядерного оружия.

Однако Холокост и другие нарушения прав человека в промышленных масштабах заставили многих задуматься о том, что могут быть случаи, когда война была наименее плохим курсом действий.

Во время Первой мировой войны те, кто отказывался воевать, были известны как «отказники от военной службы по соображениям совести». Их было около 16 тысяч.

Хотя это название было предназначено для того, чтобы прояснить, что именно совесть, а не трусость удерживает пацифистов от участия в вооруженных силах, его быстро сократили до «Конши» и использовали как оскорбительный термин.

Некоторые пацифисты были готовы работать в небоевых ролях санитарами, носильщиками, водителями скорой помощи, поварами или рабочими, в то время как другие отказывались делать что-либо, что могло помочь военным усилиям. Более 500 из них были заключены в тяжелые условия.

В Первой мировой войне было две основные пацифистские организации: Братство примирения и Братство без призыва (оба были основаны в 1914 году). В 1923 году депутат-христианин-пацифист был избран в парламент.В середине 1930-х годов Союз клятв мира получил широкую поддержку.

Пацифизм получил широкую огласку в результате студенческих дебатов 1933 года в Союзе Оксфордского университета, который проголосовал за резолюцию о том, что «этот Дом ни при каких обстоятельствах не будет сражаться за короля и страну».

Во Вторую мировую войну насчитывалось 59 000 британцев, отказывающихся от военной службы по соображениям совести, с которыми обращались лучше, чем во время предыдущей войны.

Религия и пацифизм

Некоторые религии, например буддизм, проповедуют пацифизм.В других есть сильные пацифистские элементы, такие как христианство, но они признали, что война неизбежна, и стремились дать моральное руководство в разрешении конфликтов.

Иудаизм, как и другие религии, категорически против насилия, и там, где насилие разрешено, следует использовать минимум необходимого.

Но еврейский закон иногда утверждает, что насилие может быть единственным решением: оно налагает моральное обязательство спасти жизнь человека, которого убивают, даже если единственный способ сделать это — убить нападающего.(Это показывает, что иудаизм рассматривает помощь кому-либо, на кого нападают, как более высокий моральный долг, чем не причинять вред людям.)

Еврейский закон также прямо обязывает евреев применять насилие в субботу в ответ на вторжение.

Пацифизм — обзор | Темы ScienceDirect

2.7 Восстание неоконсерваторов

Вьетнамская война и открытость для Китая усугубили процесс противостояния и поляризации в отношении коллективной памяти Японии.С одной стороны, прогрессисты атаковали компромисс нарратива, коренящийся в амнезии и виктимизации, распространяя изображения и рассказы о зверствах японцев в Китае и Юго-Восточной Азии. С другой стороны, консерваторы отреагировали на этот процесс оспаривания. Они ответили по разным направлениям: образование, дебаты по истории, политике, нападением на пределы, определенные конституцией и доктриной Ёсида.

В 1980 году ЛДП провела кампанию по исправлению «Кампании за предвзятые учебники», которая, как считалось, находилась под слишком сильным влиянием левых учителей, марксистской интеллигенции и мазохистского видения истории.В 1982 году та же ЛДП провозгласила необходимость «культивирования японского духа и развития национальной гордости» в качестве основного пункта своей партийной платформы (Conrad, 2010). В том же году Asahi Shinbun разоблачил попытку министра образования ужесточить контроль над учебниками истории, чтобы привести их в соответствие с консервативными убеждениями. Министерство регулярно меняло «вторжение ( шинряку, ) в Северный Китай» на « шиншуцу, (наступление)». Более того, резня в Нанкине была оправдана как реакция на яростное сопротивление Китая.

Это привело к серьезному дипломатическому кризису с Пекином и Сеулом. И китайское, и южнокорейское правительства официально пожаловались японскому правительству, заявив, что министерство образования продвигает преднамеренную попытку обелить историю японского империализма в Азии. В редакционной статье Renmin Ribao в то время говорилось: «Учебник беззастенчиво оправдывает вторжение Японии в Юго-Восточную Азию, поскольку победы над западными державами позволили странам региона добиться послевоенной независимости» (Beal, Nozaki, & Yang, 2001).Эта реакция значима, потому что представляет собой первый эпизод такого рода. Ранее ни Южная Корея, ни Китай не занимали официальной позиции в отношении содержания японских учебников, а также в отношении того, как Япония продвигает преподавание истории или другую политику, связанную с образованием и памятью.

Чтобы успокоить критиков, правительство опубликовало заявление, в котором говорится: «С точки зрения построения дружбы и доброй воли с соседними странами Япония будет уделять должное внимание этой критике и вносить исправления под ответственность правительства.Более того, он пообещал пересмотреть Руководство для учебников и основал Японский исследовательский комитет по инциденту (Nozaki, 2008; Yoshida, 2006).

Восприятие того, что правительство умиротворяет прогрессистов и иностранные правительства и позволяет иностранцам решать, как японцы должны помнить свое прошлое, вызвало резкую реакцию консерваторов. Историки-ревизионисты оспаривали уместность определения «Нанкинская резня». Три года спустя, в 1985 году, они также протестовали против открытия Мемориала Нанкинской резни.Они назвали «оскорбительным и нелепым» официальную оценку Китая о 300 000 жертв (Saaler & Schwentker, 2008).

Споры по поводу учебников 1982 года заставили консерваторов вновь заявить о своих центральных убеждениях: неагрессивный характер войны, тот факт, что Япония была втянута в войну внешними силами, жертвы военного поколения, отказ от видения истории Токийского процесса. (Пайл, 1983). Нанкин был одним из центральных пунктов дискуссии. С одной стороны, ревизионисты, такие как Танака, автор «Иллюзии Нанкина », склонны отрицать ответственность Японии и военные преступления.С другой стороны, прогрессисты ответили новой волной исторических исследований о Нанкине, женщинах для утех и других военных преступлениях.

В то время как осведомленность о преступлениях в Японии распространялась среди широкой общественности, прогрессивные силы столкнулись с периодом спада из-за ряда структурных факторов. Во-первых, экономическое развитие и рост среднего класса значительно снизили привлекательность радикальных альтернатив существующему положению вещей. Во-вторых, на международном уровне окончание разрядки , усиление так называемой «второй холодной войны» и кризис СС-20 заставили часть общественного мнения разделять идею о том, что СССР представляет реальную и настоящую опасность. для японской безопасности.

Наконец, JSP пережила фазу застоя. Ему не удалось расширить свой электорат, который по-прежнему в основном представлен государственными служащими и членами профсоюзов. В то же время в 1970-х годах он начал идеологическую полемику о своей политической роли. Левые партии выступали за сохранение роли баланса для ЛДП, сохраняя при этом марксистскую идеологическую платформу, даже если это означало оставаться в оппозиции. Другие части партии, возглавляемые Исибаши Масаси и Дои Такако, которая в 1989 году стала первой женщиной, возглавившей партию, хотели, чтобы JSP стремилась руководить страной, бросая вызов гегемонии ЛДП.Для этого JSP нужно было умерить свою идеологическую чистоту. Внутри страны это означало отказ от всех ссылок на «социалистическую революцию» в пользу «социал-демократии» (Stockwin, 1994; Hyde, 2005). С точки зрения внешней политики это повлекло за собой признание законности (хотя и не конституционности) JSDF и принятие союза с Соединенными Штатами. Более того, партия перешла от поддержки Северной Кореи к пропаганде сбалансированных отношений как с Сеулом, так и с Пхеньяном.Эти изменения, и в частности отход от позиции полного нейтралитета и антимилитаризма, вызвали значительное расхождение с пацифистским движением (Hyde, 2005).

Упадок прогрессивных сил совпал с подъемом ревизионистской фракции в ЛДП, руководимой Накасоне Ясухиро. В 1970-е годы он был директором Японского оборонного агентства и продвигал амбициозные планы, направленные на восстановление технологической и промышленной автономии в оборонной промышленности.В качестве премьер-министра он заявил о своем разочаровании ограничениями доктрины Ёсида и попытался сформулировать ряд мер, направленных на их преодоление. Его «великий замысел» был основан на обновленной версии консервативных представлений о прошлом страны, а также на представлениях о роли Японии в мире. По словам Накасонэ, решение Ёсиды подчинить важную политическую роль и роль безопасности восстановлению экономики было разумным в послевоенный период. Однако в 80-е годы Япония догнала Запад.С одной стороны, это означало, что жертва военного поколения каким-то образом компенсировалась текущими национальными достижениями. С другой стороны, преуспевающая и развитая Япония не могла продолжать быть «нацией-последователем» во внешней политике. Японии пришлось превратиться в «международную нацию», способную привести мир к новой эре технологического развития и процветания.

В 1982 году он писал: «Оглядываясь назад, можно утверждать, что стратегия премьер-министра Ёсиды представляет собой по-своему рациональное решение.[…] Тем не менее, я не могу не задаться вопросом, даже сейчас, о том, что могло бы случиться, если бы Япония сделала другой выбор в этот критический момент. С тех пор я поставил одной из своих политических целей выйти за пределы так называемой системы Сан-Франциско ». (Pyle, 1987, стр. 251.)

Под «системой Сан-Франциско» Накасоне имел в виду не просто систему узловых и спиц безопасности альянсов. Он скорее обращался к взаимосвязи между японской коллективной памятью и внешнеполитическим выбором. Япония, подписав Сан-Францисский договор, приняла вердикт Токийского трибунала.Как следствие, с точки зрения Накасонэ, идея преодоления доктрины Ёсида и ее добровольных ограничений была тесно связана с необходимостью отвергнуть историческое суждение, представленное на токийских процессах, а именно идею о том, что Япония способствовала агрессивной войне и вся ответственность должна быть возложена на Японию, а не за крах международного порядка, который привел Японию на путь войны или к предыдущей эпохе западной колонизации.

Видение Накасонэ подразумевало особую интерпретацию консервативных идей отделения Японии от Азии и преемственности с довоенной историей.Основываясь на идеальной преемственности с периодом Мэйдзи, он предложил идею Японии как нации, которая покинула Азию и присоединилась к Западу, а иногда и превзошла Запад благодаря своим экономическим и технологическим достижениям. Наиболее ярким примером переосмысления Накасонэ концепции Datsu-A Ron (покинуть Азию, присоединиться к Западу), вероятно, является его выступление на саммите в Вильямсбурге в 1983 году, в котором обсуждалась необходимость общей политики безопасности, направленной на противодействие советской угрозе во время войны. В связи с ракетным кризисом SS-20 он выступал за «неделимость безопасности Запада», включая Японию, среди западных стран (Korhonen, 2013).

Гордость, которая наполняла видение Накасонэ, заставила его отодвинуть на второй план необходимость примирения с остальной Азией на равной основе. Более того, гордость за национальные достижения, особенно в отличие от остальной части Азии, заставила консерваторов более решительно отвергать то, что они называли «самоистязательным видением истории», а также прогрессивные попытки пропагандировать сознание виктимизаторов. Накасонэ был первым премьер-министром, посетившим храм Ясукуни в своем официальном качестве после захоронения 14 преступников класса А в 1978 году (Breen, 2008).Он решил сделать это во время 40-й годовщины окончания войны, 15 августа 1985 года. Кроме того, он занял явно ревизионистскую позицию по отношению к Токийскому трибуналу и критиковал тот факт, что эпоха оккупации «распространилась по Японии на самообладание». мучительное убеждение, что во всем виновата наша страна ». (He, 2007b, стр. 227.)

Визит Накасонэ вызвал беспрецедентную реакцию в Азии. Протесты вспыхнули на улицах Пекина, многие протестующие утверждали, что Китай подвергся второму вторжению, имея в виду волну японских товаров, которые затем достигли китайских рынков, и асимметричный характер китайско-японских экономических отношений в 1980-х годах.Даже если китайское правительство намеревалось поддерживать дружеские отношения, которые считались необходимыми для четырех модернизаций, оно сделало несколько сильных заявлений по стандартам того времени. 16 августа года жэньминь жэньминь жибао заявил, что официальный визит Накасонэ был опасным предзнаменованием «украшения войны и отрицания конституции мира». В редакционной статье «Синьхуа» визит Накасонэ и его политика описывались как «опасный подводный фактор на пути к возобновлению системы, которая преобладала до Второй мировой войны.Однако в целом китайская риторика имела тенденцию отделять японский народ от позиции Накасонэ. Пэн Чжэнь, в то время председатель Постоянного комитета Всекитайского собрания народных представителей, заявил, что «горстка японцев все еще пытается возродить милитаризм вопреки воле как китайского, так и японского народов и в ущерб дружбе между двумя странами. и мир во всем мире »(Weiss, 2014, p. 93–4). Как подчеркнул Кеннет Пайл, для Накасоне визит в Ясукуни имел фундаментальное политическое значение, поскольку он связал прошлое страны с ее нынешней ролью и достижениями в мире, а также с его видением светлого будущего.Это был «символический способ отложить войну как источник национального позора и смущения и вернуться к традиционному почитанию духов погибших на войне». (Pyle, 1987, p. 264.)

Это видение также повлекло за собой важную роль Японии с точки зрения внешней политики и политики безопасности. Он предложил ряд существенных отклонений от доктрины Ёсида и послевоенного пацифизма. В конечном итоге Накасонэ, несмотря на его усилия, не смог добиться существенных изменений в реальной политике безопасности Японии.Во время его пребывания в должности страна соблюдала все основные послевоенные ограничения, за исключением незначительного нарушения обычного лимита в 1% ВВП, который должен был быть отнесен к военному бюджету в 1987 году. ⁸ Накасоне, однако, нарушил ряд. табу, установленных в послевоенный период. Он выступал за возможный пересмотр конституции и обозначал роль Японии как активного союзника США в холодной войне.

Тем не менее, попытка Накасонэ продвигать новый нарратив и новую внешнеполитическую стратегию, соизмеримую с послевоенными достижениями страны, стала важным поворотным моментом.И консерваторы, и прогрессисты начали рассматривать военный опыт и предвоенную историю с точки зрения послевоенных достижений Японии. Консерваторы считали японскую способность к восстановлению, их изобретательность и целенаправленную ориентацию на экономический рост корнями своего успеха. Как следствие, страна могла оглядываться назад с гордостью: жертва военного поколения не была напрасной. Напротив, он заложил основу для восстановления Японии в рядах великих держав, особенно в экономическом и технологическом плане.

Встреча Японии с Азией, о чем свидетельствуют отношения Японии с Китаем и другими странами Восточной и Южной Азии, оказалась взаимовыгодной, но неравномерной. Идея Японии как «головы летающих гусей», двигающей Азию к развитию, очень напоминала Японию Киши как лидера в Азии, способного спасти континент от отсталости.

Следующим логическим шагом должен был стать отказ от послевоенных ограничений. Эти ограничения были наложены победителями на побежденную нацию.Консерваторы считали, что Япония может считать послевоенный процесс завершенным, считаться одним из основных членов международного сообщества и, в конечном итоге, пользоваться доверием других государств, даже приняв более активную политику безопасности.

Прогрессисты в течение 1980-х начали показывать первые признаки драматической эволюции, которую они испытают в следующем десятилетии. Разногласия между умеренными и ортодоксами в JSP и упадок профсоюзов, особенно среди ключевых групп, таких как JTU, способствовали подрыву единства прогрессивных сторонников, стоящих за знаменами пацифизма, антимилитаризма и повествованиями о преследовании японского народа.Отказ японских социалистов от марксистских идей во многом обусловил их отношение к вопросам вины и ответственности. Марксистское прочтение истории способствовало игнорированию роли обычных солдат и простых граждан во время войны, приписывая войну милитаристам и эксплуататорскому классу дзайбацу . Упадок марксистской идеологии и стирание классового разрыва при прочтении послевоенной истории позволили прогрессистам переосмыслить прошлое страны через другие категории.Это побудило прогрессистов более внимательно рассмотреть вопрос об индивидуальной ответственности по отношению к солдатам и военным чиновникам во время конфликта. Более того, они начали рассматривать идею ответственности за войну как национальный вопрос, непосредственно затрагивающий простых людей, в том числе тех, кто не испытал тягот военного времени.

Более того, во время событий 1970-х годов, таких как война во Вьетнаме и открытие доступа к Китаю, благоприятствовало введение элементов вины за войну и ответственности за войну в прогрессивном взгляде на историю Японии.Как следствие, прогрессивная группа начала рассматривать страдания бывших жертв Японии как ключ к выбранной травме для японской коллективной памяти. В конечном итоге процесс оспаривания, характерный для 1980-х годов, помогает выработать несколько важных соображений. В 1980-х годах компромисс, сосредоточенный на преследовании простых людей Японии, который составлял повествовательную основу доктрины Ёсида, в значительной степени переживал кризис. Это вызвало значительные расхождения среди консерваторов и прогрессистов как во внешней политике, так и в исторической памяти.Консерваторы считали послевоенную фазу завершенной и хотели воспитать как историческое видение, так и внешнеполитическую роль, совместимую с достижениями Японии. Прогрессисты начали рассматривать то, как Япония справлялась со своим прошлым, в значительной степени недостаточным.

1980-е годы также ознаменовали начало интернационализации проблемы истории и памяти, процесса, который позже полностью проявился с окончанием холодной войны. В первые и средние годы холодной войны Япония формировала свою коллективную память без внешнего вмешательства.Барьеры, воздвигнутые холодной войной, и авторитарный характер многих других режимов Восточной и Юго-Восточной Азии позволили Японии сохранить дебаты о памяти в сфере внутренних дискуссий. Открытие для Китая, процесс демократизации в странах Восточной Азии, таких как Южная Корея, а затем окончание холодной войны полностью изменили ситуацию. Кризис с учебниками 1982 года и реакция Китая и Южной Кореи на визит Накасонэ в Ясукуни продемонстрировали, что японцы не могли просто объявить послевоенный период окончанием и попытаться проводить более активную внешнюю и оборонную политику, не принимая во внимание чувствительность, порожденную рост национализма в остальной части Азии.

В конце концов, в течение 1980-х годов обе традиции перешли в процесс эволюции, вызванный внешними событиями, международными и внутренними. Две традиции интерпретировали эти события совершенно по-разному, потому что ключевые агенты воспринимали эти события через фильтры своих убеждений. Однако основные убеждения, похоже, не поддаются изменениям. Консерваторы в течение всего послевоенного периода поддерживали и продолжали продвигать свои основные убеждения, такие как роль поколения военного времени, роль международной системы в втягивании Японии в войну и отказ от взглядов на историю Токийского процесса.Точно так же основные убеждения прогрессистов оказались довольно устойчивыми к изменениям: идея прерывности, необходимость вовлечения Азии, идея послевоенной демократии как разрыва с прошлым, наступательный характер войны.

Другие верования, однако, не сопротивлялись политическим изменениям. Например, с 1980-х годов прогрессисты постепенно отказались от марксистского прочтения истории и начали сосредотачиваться как на японской виктимизации, так и на азиатских страданиях. Интерпретативный подход предлагает два возможных объяснения.Во-первых, агенты приобретают свои убеждения в процессе социализации; поэтому разные поколения социализированы в разном политическом климате. Это может, например, объяснить упадок марксизма как линзы, через которую прогрессисты читают историю страны. Второе объяснение коренится в возникновении дилемм. Следовательно, акторы склонны пересматривать или корректировать набор убеждений, унаследованных от их традиций, чтобы понять текущую политическую среду.

пацифизм — определение и значение

Но вы готовы использовать ярлык пацифизм и готовы проследить всю свою жизнь до того момента, когда вы приняли это слово как то, чем вы собирались заниматься и чем заниматься.

Устная история Интервью с Игалом Роденко, 11 апреля 1974 г. Интервью B-0010. Собрание программы южной устной истории (# 4007)

«Абсолютная» приверженность Шрайбера тому, что он называет пацифизмом , не поможет ему спорить с теми, кто придерживается столь же «абсолютной» приверженности, скажем, достоинствам «борьбы».

Терроризм терпимость

Hawk & Dove было бы интересно увидеть, как два брата обсуждают милитаризм и пацифизм с японской точки зрения.

Еще римейки манги

Замечательная работа Тернера здесь, и может быть несколько других, но кажется, что пацифизм — это какой-то черный грех в наши дни «поддерживать войска» независимо от их миссии.

брайан тернер | здесь маркер «стихотворная рассылка и другие заметки из метро

.

Но, как я уже подчеркивал, пацифизм одного человека вряд ли изменит исход войны, так что с маржиналистской точки зрения это не цена.

Асимметричные продажи, Брайан Каплан | EconLog | Библиотека экономики и свободы

Тот факт, что автор, кажется, так ужасно упускает суть пацифизма , является странным, потому что еще одно сильное сообщение, которое он пытается передать в этой книге, заключается в том, что во всех нас есть что-то человеческое, что мы все можем распознать и что наши общие человечность не имеет ничего общего с нашими убеждениями о каком-либо конкретном невидимом божестве.

Архив 2008-10-01

В отличие от современных феминистских антимилитаристских заявлений о том, что логическим результатом врожденного пацифизма женщин является воздержание и возражение против всех войн, Паррен представила гибридный архетип, который тщательно соединил антимилитаризм, воплощенный в «Моральной матери» (хотя она ни разу не сформулировала это как таковое или не использовала термин сама) и силу и независимость «Справедливого воина» в единую личность.

Оружие и женщина: справедливые воины и греческая феминистская идентичность

Тот факт, что автор, кажется, так ужасно упускает суть пацифизма , является странным, потому что еще одно сильное сообщение, которое он пытается передать в этой книге, заключается в том, что во всех нас есть что-то человеческое, что мы все можем распознать и что наши общие человечность не имеет ничего общего с нашими убеждениями о каком-либо конкретном невидимом божестве.

Boook Review: Конец веры

Чувство пацифизма моего отца перевешивает только его чувство ответственности, поэтому он не стал зацикливаться на Канаде на четыре года раньше, чем это сделал.

Архив 2007-03-01

Чувство пацифизма моего отца перевешивает только его чувство ответственности, поэтому он не стал зацикливаться на Канаде на четыре года раньше, чем это сделал.

Результаты (не) в

Радикальный пацифизм — Метта Центр

Радикальный пацифизм относится к определенному ненасильственному движению отказников по убеждениям (СО) в Соединенных Штатах в 1940-х и 50-х годах.Эти люди, которые отказывались участвовать в любой войне и предпринимали активные шаги по подрыву военной системы, были в основном из христианских церквей мира, а также находились под влиянием Ганди. Радикальный пацифизм зародился в противовес Второй мировой войне, когда А.Дж. Мусте, Дэвид Деллинджер, Джон Йодер и другие отказались участвовать в «хорошей войне». Некоторые возражающие считали приемлемым служить в карете скорой помощи, другие отказывались каким-либо образом участвовать в военной системе и вместо этого просили альтернативную службу.Альтернативная служба заключалась в бессрочном, безвозмездном содержании в специальных лагерях для командиров, которые часто обеспечивали жалкое существование и бессмысленную каторгу. Некоторые отказались выполнить даже требование зарегистрироваться для призывников, выбрав тюрьму, а не альтернативную службу.

Находясь в тюрьме, Деллинджер и другие добились успеха в забастовке, которая привела к отмене сегрегации их тюрем за годы до появления Движения за гражданские права. СО также работали над реформированием бесчеловечной системы психиатрических больниц, в которую некоторые были помещены на альтернативную службу.Участники этих ранних ненасильственных экспериментов применили свой значительный опыт в Движении за гражданские права. Например, они участвовали в «Путешествии примирения» 1947 года, предшественнике и образце более поздних «Поездок свободы» 1960-х годов, и став членами-основателями влиятельного Конгресса расового равенства (CORE). Позже радикальные пацифисты выступили против войны во Вьетнаме.

No related posts.