Узнаем кто такой милитарист? Это опасно для общества?

В мире становится все тревожнее. Военная тематика выходит на первый план, а с ней и лексика. Гражданам приходится осваивать новые термины. Среди них есть такое слово «милитарист». Это многоплановое, политическое определение, все чаще мелькающее в СМИ. Чтобы не путаться в восприятии и понимании материалов, необходимо владеть лексической базой интересующей тематики. Давайте, разберем, кто такой милитарист. Это опасно или нет?

Покопаемся в словарях

Хорошо, что умные люди работают для того, чтобы обычные читатели смогли разобраться с незнакомыми терминами. Откроем любой словарь и посмотрим, что означает слово «милитарист». Это тот, кто поддерживает соответствующую политику, написано там. Негусто. Хотя понятно, что человек, придерживающийся милитаристских взглядов, вряд ли является пацифистом. Как раз наоборот. Эта личность выступает за реализацию воинственных программ. То есть, человек является сторонником милитаризма. Именно так написано во многих источниках. Что же это означает на практике? Давайте разбираться дальше. Прочтем примеры, приведенные ниже определения. Типичный милитарист считает, что необходимо тратить средства государства на укрепление вооруженных сил. Уже нечто конкретное!

Как думает милитарист?

Это, кстати, касается каждого. Возможно, читатель тоже придерживается описываемых взглядов, только данный термин не относит к себе. На самом деле, милитарист и агрессор, как представляют многие, не одно и то же. Первый выступает за то, что страну необходимо оборонять. Второй – за нападение на слабого. Правда, есть разница? Однако между этими понятиями порой ставят знак равенства. Принято считать, что типичный милитарист вынашивает планы по захвату государств или территорий. Причем чаще всего его политика реализуется военным путем. То есть, милитаристы вооружаются с определенной целью. Они думают, что таким путем они усилят свое влияние на соседние страны и в целом на мировое сообщество. Получается, что путь милитаризма тесно связан с агрессией, давлением, увеличением роли на геополитической арене. Интересно, что к экономике данный термин имеет непосредственное отношение, хотя, на первый взгляд так не кажется.

Милитаристское государство

Мы уже выяснили, что сторонники описываемых взглядов стремятся вооружиться. Для этого, как правило, нужно много денег. Но не только. Ведь в глобальном мире другие страны постараются ограничить не в меру ретивого сторонника милитаризации. Никому не захочется стать через определенное время объектом нападения. Поэтому милитаристы у власти стремятся развить собственную военную промышленность. Они строят заводы, стимулируют науку, понятно, обучают солдат и офицеров. Общество тоже требуется направлять соответствующим образом. Ведь люди не станут поддерживать власть, которая творит непонятные вещи. Приходится правителям такого гипотетического государства придумывать (или назначать) врага. Затем рождается соответствующая легенда. Под нее подбираются факты из истории. Все это раскручивается пропагандистской машиной. Народ осознает, что необходимо подтянуть пояса и заниматься вооружением страны. Ведь «враг не дремлет»!

Польза милитаризма

Приведенная информация строго гипотетична. Она не описывает ни одно из ныне существующих государств. Хотя некоторые не гнушаются политикой милитаризма. Мы с вами посмотрели на эту проблему только с одной стороны. Есть и вторая, так сказать, прогрессивная. Чтобы ее понять, обратимся к истории России. Перед Великой Отечественной войной СССР часто обвиняли в милитаризме. Не секрет, что руководство страны делало все возможное, чтобы побыстрее развить ВПК, создать современную армию. И это принесло свои поды. СССР хоть с трудом, но одолел фашистскую Германию, уничтожил «коричневую чуму». А если бы страной в то время руководил человек, придерживающийся иных взглядов, в каком мире мы жили бы теперь? Когда существует реальный агрессор не важно, кто ты пацифист или милитарист, необходимо заботиться об интересах народа, а не разговаривать о мире. Получается, что вопреки расхожим воззрениям о негативности стремления к укреплению вооруженных сил, данная политика может спасти страну от полного уничтожения.

Тонкая грань

Знаете, в настоящем мире милитаризм утрачивает свой первоначальный смысл. Оружие становится настолько опасным и дорогим, что само обладание им делает государство непобедимым. Никто связываться не захочет, постарается не перечить. Этим, кстати, последние двадцать лет пользовались США, да и сейчас их президент называет страну «исключительно». Но ведь весь мир согласился на то, что Штаты станут хранителями мира. А они через несколько десятков лет превратились с настоящего агрессора. Стран, в которых они развязали вооружённые конфликты, множество. Политики США перешли ту тонкую грань, что отделяет защитников от бессовестных разжигателей войн. Получается, что милитаризм – вещь очень опасная. Если оружие есть, то оно «непременно выстрелит», как говорили классики. С другой стороны, в современном мире без него никак не обойтись. Запросто станешь жертвой более сильного и лучше вооруженного.

Как автор знаменитой цитаты из милитариста и антисемита пацифистом стал

Благодаря этой цитате немецкого пастора Мартина Нимёллера знает весь мир:

Сначала они пришли за коммунистами, но я промолчал потому, что я не коммунист.

Затем они пришли за членами профсоюзов, но я промолчал потому, что я не член профсоюзов.

Затем они пришли за евреями, но я промолчал потому, что я не еврей.

Затем они пришли за католиками, но я промолчал потому, что я —протестант.

Затем они пришли за мной, но к этому времени уже не осталось никого, кто бы мог защитить меня.

Знание это, впрочем, поверхностно — в биографии убежденного пацифиста и лауреата Ленинской премии мира немало темных пятен. Уроженец города Липпштадт начинал как кадровый военный — сначала был мичманом, потом вахтенным офицером на субмарине, в январе 1917-го стал рулевым на подлодке U-39, где служил вместе с Карлом Дёницем  — будущим главкомом ВМС нацистской Германии и преемником Гитлера.

За боевые успеха Мартин был награжден Железным крестом 1-й степени, а в августе 1917 года был назначен первым помощником на новейшую субмарину U-151, потопившую множество судов в районе Гибралтара и в Бискайском заливе. Одной из жертв Нимёллера мог стать будущей лауреат Нобелевской премии мира Альберт Швейцер, чей корабль едва не подвергся атаке U-151.

В мае 1918 года 26-летний Нимёллер стал командиром подводной лодки UC-67 и вскоре потопил три корабля противника. После поражения Германии в войне в течение нескольких лет ветеран состоял в различных правоэкстремистских организациях, был одним из лидеров Немецкой национальной народной партии и радикальным антисемитом. Жена Эльза полностью разделяла взгляды мужа. В 1923-м в Мюнстере  бывший подводник участвовал в создании антисемитской Национальной ассоциации немецких офицеров и ратовал за восстановление монархии. Здесь же он познакомился с Вальтером Моделем — впоследствии генерал-фельдмаршалом, которого называли «пожарным Гитлера».

В начале 1920-х Нимёллер планировал стать фермером, но поскольку денег на приобретение усадьбы не хватало, решил изучать протестантское богословие. Это не помешало вступить ему в 1924-м в НСДАП. В 1931 году священника назначили пастором евангелической общины престижного берлинского района Далем. Он по-прежнему поддерживал нацистов, считая, что Германии нужна сильная рука. В то время примерно половина немцев исповедовали католицизм, и столько же было протестантов-лютеран. При этом протестантская церковь явно играла на стороне НСДАП, в то время как среди католиков было больше оппозиционеров. Пастора даже хвалят в партийной прессе за военное прошлое и нацистское настоящее.

Однако Нимёллер запамятовал, что имеет дело с диктаторским режимом, планомерно берущим под контроль все сферы жизни общества, в том числе, религиозную. Священник полагал, что церковь должна сохранять независимость и стал высказывать «крамольные», с точки зрения нацистов, мысли.

К еврейскому вопросу эта фронда не имела отношения, в те годы церковь пытается защитить от преследований лишь своих прихожан еврейского происхождения (то есть, сменивших вероисповедование), либо евреев состоящих в браке с арийцами. В остальном же пастыри согласны с нацистским тезисом о том, что евреи играют слишком большую роль в жизни Германии. В одной проповеди 1935 года Мартин подчеркнул: «Какова причина их наказания на протяжении тысяч лет? Дорогие братья, причину легко назвать: евреи распяли Христа!». Нимёллер явно разделял антисемитизм большинства консерваторов своего времени, хотя и выступил (вместе с другими пасторами) против главного идеолога национал-социалистов Альфреда Розенберга, за что был ненадолго задержан в 1935 году.

До поры до времени пастор оставался на свободе — не в последнюю очередь благодаря влиятельным друзьям из числа своих прихожан. Кроме того, он уже весьма известен и не обойден вниманием иностранной прессы.

Несмотря на это, 1 июля 1937 года Нимёллера снова арестовали — к тому моменту на него завели уже около 40 дел. Его арест вызвал волну солидарности внутри страны и за пределами Германии. 7 февраля 1938 года пастора приговорили к семи месяцам тюремного заключения, которые он уже отбыл до суда.

Но выйти на свободу Мартину не дали — осужденный был тут же снова арестован гестапо и отправлен в концлагерь Заксенхаузен как «личный пленник» Адольфа Гитлера.

Буквально через год, с началом Второй мировой, пастор совершает необъяснимый с точки зрения будущего пацифиста поступок. Он просит фюрера разрешить ему снова стать в строй в качестве командира подводной лодки. Много лет спустя он оправдывал это тем, что, несмотря на религиозное сопротивление национал-социализму, оставался верным лютеранскому духу, неотъемлемая часть которого — борьба за немецкое отечество.

В 1941 году священника переводят в Дахау, где пребывали в заключении множество религиозных авторитетов со всей Европы. Однако, как особый узник, Нимёллер содержался в отдельном блоке, обитатели которого пользовались рядом льгот: их кормили значительно лучше, а двери камер не запирали, чтобы священники могли навещать друг друга в любое время.

Во время заключения теологический подход Нимёллера претерпел изменения. Он признал распятие Иисуса Христа событием для всех народов, утверждая, что церковь, прежде всего, должна работать над преодолением границ, рас и идеологий. Он также осознал роль, которую сыграла церковь в узурпации власти национал-социалистами.

После освобождения пастор вернулся в церковь Святой Анны в Далеме. В 1950-х милитарист Нимёллер перешел на радикально пацифистские позиции, не уклоняясь от сотрудничества с коммунистами, против которых выступал сразу после войны. В 1957 году священника избрали президентом Немецкого общества защиты мира, а в 1958-м — главой Интернационала противников военной службы. По мнению пастора, военная служба несовместима с христианской верой, он даже назвал подготовку солдат «высшей школой для профессиональных преступников».

Пытаясь сблизить Восточную и Западную Европу, Нимёллер посещает в 1952 году Москву, а в 1967 году ему присуждается Международная Ленинская премия мира. Во время войны во Вьетнаме пастор едет в эту страну и встречается с ее президентом Хо Ши Мином.

С конца 1950-х он был одним из видных участников кампании за ядерное разоружение, а в 1967 году стал почетным президентом Всемирного совета мира.

После войны Нимёллер призывал протестантскую церковь Германии раскаяться за своё соучастие в преступлениях нацистского режима. В 1961 году он избирается одним из президентов Всемирного совета  церквей.

В это время священник все чаще рассматривает политические решения с теологической точки зрения. Вопрос «Что Иисус сказал бы по этому поводу?» стал для него определяющим.

С 1960-х годов Нимёллера пытались вовлечь в процесс христианско-еврейского примирения и установления дипломатических отношений между ФРГ и Государством Израиль, но в данном случае пастор не спешил выступать миротворцем.

Тем интереснее появление евреев в его знаменитой фразе, которая родилась после посещения Дахау уже после войны. Приведенная в начале статьи цитата взята из речи священника, произнесенной на теологическом семинаре в Джорджии в 1959 году. Существует много вариантов этой фразы, но в реальности аресты шли в следующем порядке: коммунисты, социалисты, члены профсоюзов, евреи, и церковные диссиденты, такие, как пастор Нимёллер.

Евреи, возможно, отсутствовали в самой первой версии, но сейчас без третьей строки знаменитая цитата невозможна.

Что касается послевоенных взглядов Мартина Нимёллера, то в 1960-е —1970-е его критиковали за близость к коммунистической идеологии. С 1974-го он возглавлял Ассоциацию отказников от военной службы, поддерживал внепарламентскую оппозицию и осуждал нарушения прав человека в ФРГ. И мало кто уже помнил, что начинал бравый офицер-подводник как правый экстремист, убежденный антисемит и сторонник восстановления монархии.

Вениамин Чернухин, специально для «Хадашот»    

9Axes

9Axes English

---

Начать тест

Что такое 9Axes?

9Axes, основанный на 8values, — это политическая викторина, которая пытается присвоить проценты девяти различным политическим осям.

Вам будут даны утверждения, по каждому из которых вы должны ответить своим мнением, от Полностью согласен до Полностью не согласен, каждый ответ будет слегка влиять на ваши значения по каждой оси. В конце викторины, ваши ответы будут сравниваться с максимально возможным для каждого значения, таким образом, давая вам процент. Отвечайте честно!

Существует две версии викторины: полная версия с 24 вопросами на ось, в общей сложности 216 вопросов, и короткая версия с 5 вопросами на ось, в общей сложности 45 вопросов. Не стесняйтесь выбирать любую.

Что за девять осей?

Есть девять независимых осей, и каждая имеет две противоположные ценности, присвоенные им. Вот они:

Федералист vs Унитарист
Федералист склонен предпочитать сильное местное правительство, Унитарист склонен предпочитать сильное национальное правительство.

Демократ vs. Авторитарист
Демократ склонен предпочитать выборы и популярное мнение, Авторитарист склонен предпочитать мнение правительства.

Глобалист vs. Изоляционист
Глобалист склонен предпочитать международные организации, Изоляционист склонен предпочитать избегать международных отношений.

Милитарист vs. Пацифист
Милитарист склонен предпочитать военные действия, Пацифист склонен предпочитать избегать военных действий.

Безопасность vs. Свобода
Сторонник Безопасности склонен предпочитать, чтобы правительство отдавало приоритет безопасности, сторонник Свободы склонен предпочитать, чтобы правительство не вмешивалось в его жизнь.

Равенство vs. Рынок
Сторонник Равенства склонен предпочитать социализм, сторонник Рынка склонен предпочитать капитализм.

Cекулярист vs. Религиозный
Секулярист склонен предпочитать, чтобы религия оставалась подальше от общественной жизни и правительства, тот, у кого более высокий балл религиозности, склонен предпочитать, чтобы религия оказывала некоторое влияние на общество.

Прогрессивист vs. Традиционалист
Прогрессивист склонен предпочитать научные достижения и изменения, Традиционалист склонен предпочитать традицию.

Ассимуляционист vs. Мультикультуралист
Ассимуляционист если и склонен предпочитать иммигрантов, то только если они приспособятся к национальной культуре, Мультикультуралист склонен предпочитать иметь множество культурных идентичностей внутри нации.

Другая викторина

Я создал другую викторину, основанную на отзывах об этой викторине, она доступна по ссылке: https://sixtriangles.github.io/

Мне не нравятся мои результаты!

¯\_(ツ)_/¯
Если у вас какие-либо предложения или конструктивная критика для этого проекта, не стесняйтесь отправлять телеграмму в Рим двадцать первого века, если это высказывание имеет для вас какой-то смысл, если же нет, откройте issue на странице GutHub!

Legal notice: The 8values project’s license grants the rights to «modify, merge, publish, distribute» the software as long as «The above copyright notice and this permission notice shall be included in all copies or substantial portions of the Software. » The included notice can be found here. This project is released under the same license.

Кто такие пацифисты? — Интересные факты

Чем больше войн происходит в мире, тем чаще можно услышать слово «пацифист». Но не все знают, кто такие пацифисты.

В широком смысле слова, пацифист – это человек, который выступает против войны в любом ее проявлении, и всегда находится только на стороне мира.

Если обратиться к словарям и точным определениям терминов, то это будет выглядеть так.

Пацифист – человек, который придерживается идей пацифизма.

Пацифизм (от лат. pacificus — миротворческий, от pax — мир и facio — делаю) – это идеология, главным приоритетом которой является сопротивление насилию, ради его полного исчезновения.

Несложно догадаться, что пацифисты яро осуждают любую войну, считая недопустимыми даже сами формулировки: «священная война», «освободительная» и т.п.

Среди многих известных деятелей прошлого и настоящего, были как убежденные сторонники пацифизма, так и его не менее убежденные противники.

Пацифик

Само собой разумеется, что у такого движения, как пацифизм, есть свой собственный символ. Он называется «Пацифик» (англ. pacific «мирный») и был специально разработан дизайнером Джеральдом Холтомом в 1958 году. Интересен факт, что он полностью идентичен варианту эмблемы 3-й танковой дивизии вермахта, которая в годы Второй мировой войны была символом смерти.

Любопытно, о чем думали организаторы, когда провозглашали символ «Пацифик» именно в таком виде?

Как и любая другая идея, пацифизм имеет множество положительных и отрицательных сторон. В нашем несовершенном мире не существует совершенных философских систем или идей, поэтому пацифисты не являются исключением.

С одной стороны, любое убийство – есть всегда непоправимая трагедия, а с другой – что делать человеку, на семью или Родину которого нападает враг, желающий ему смерти? Поэтому все выглядит далеко не однозначно.

Любознательному читателю будет интересно: антоним к слову пацифизм – милитаризм, что значит с латинского «военный».

С давних времен пацифисты ведут спор со своими противниками — милитаристами, а история не останавливается на одной конкретной идее. Как вы знаете, любая война заканчивается миром. Но может ли существовать мир без войны? На этот вопрос человечество еще не ответило.

Именно поэтому идеи пацифизма во многом считаются утопическими, которые попросту не могут быть осуществлены в нашем мире.

Известные пацифисты

Ниже приводим несколько выдающихся пацифистов, чьи фамилии известны во всем мире.

Лев Толстой (интересные факты про Толстого читайте здесь)

Боб Марли

Джон Леннон

Альфред Нобель

Махатма Ганди

Джим Керри

Брижит Бардо

Альберт Эйнштейн

Мохаммед Али

Эрих Мария Ремарк

Ульф Экберг

Майкл Джексон

Чиччолина

Бертран Рассел

Если Вам нравятся умные слова и фразы – подписывайтесь на InteresnyeFakty.org в любой социальной сети и следите за обновлениями.

Понравился пост? Нажми любую кнопку:

Интересные факты:

Пацифист что означает.

Пацифист — кто это такой и что такое пацифизм

от лат. pacificus — миротворческий, умиротворяющий) — антивоенное миротворческое движение, представители которого выступают за прекращение практики военного разрешения политических конфликтов. Одним из первых мыслителей, заявивших, что мир является одной из главных ценностей, был Ш. Монтескье. Практически движение пацифизма оформилось в прошлом веке.

Идеологической основой пацифизма выступают либеральные и гуманистические ценности. Носителями идей пацифизма являются различные слои населения: интеллигенция, религиозно настроенные миротворцы, молодежь, неформальные организации, включающие энтузиастов, и т. д. В основе пацифизма лежит идея о всеобщем братстве людей, необходимости преодолеть военные формы разрешения политических проблем. Пацифизм традиционно опирался на идею мирного разрешения политических конфликтов. Он имеет множество форм, но основной формой борьбы за мир представители этого движения считают убеждение и личный пример.

Для пацифистов характерна пропагандистская деятельность. Они теоретически и идеологически доказывают, что политические и военные конфликты необходимо решать за столом переговоров. В практической сфере они действуют на основе личного примера: отказываются принимать участие в политических актах насильственного характера, организуют различные массовые акции, направленные на мирное урегулирование конфликтов, непосредственно занимаются миротворческой деятельностью и т.д. Пацифизм зарождался как идейное направление. Его сторонники исходили не столько из реальной политической практики, сколько из своего понимания общества, человека и мира политики, т. е. из мировоззрения.

В то же время ограничить или исключить практику разрешения политических споров военным способом является очень сложной задачей. Поэтому пацифизм до сих пор несет на себе отпечаток утопизма. Многие политики к этому движению относятся довольно иронически. Практическая сторона этого движения до сих пор не развита — пацифистам не удалось достичь серьезных результатов, несмотря на то, что война к концу XX в. себя просто изжила. Подобная ситуация связана с национально-государственной формой организации политического пространства и преобладанием идеологии патриотизма над космополитизмом. Например, в России пацифизм традиционно считается антипатриотическим настроением. При социализме пацифизм был поставлен вне закона — защита Отечества являлась гражданской обязанностью мужской части населения и военнообязанных женщин. В постсоветской России отношение к пацифизму меняется очень медленно.

Здравствуйте, уважаемые читатели блога сайт. Войны, агрессивные революции, нетерпимость – это вещи, которые разрушают человечество. Понятно, что все мирные жители от этого страдают и не хотят, чтобы это случилось с ними. Так чем же от них отличается пацифист?

Экскурс в историю

Пацифизм как движение начался на территории Англии и Америки после войны Наполеона. В 80-90-х годах XIX столетия идеология расширилась и на другие страны, а потом и по всему миру.

Когда проводились международные конгрессы, на них приходили пацифисты. Они просили принять закон о запрете начинать войну, отобрать у всех стран оружие без возможности вернуть его назад. А если будут возникать проблемы между странами, то решать их на общих судах.

Коммунисты негативно относились к подобным заявлениям и выступлениям. Поскольку считали, что это отвлекает внимание людей, которые примут участие в революции. Во время Первой мировой войны Ленин говорил, что пацифисты окутывают рабочие умы туманом.

Уже ко Второй мировой войне пацифистов привлекали к деятельности социалистических и коммунистических партий. Поскольку большее количество людей-активистов помогало предводителям достигнуть своей цели в насаждении своей идеологии и её развитии.

Если посмотреть на историю ещё раньше, то пацифизм берёт свои истоки от буддизма . Поскольку именно это философское течение возвышало интеллект и развитие духовности, спокойствия и внутреннего равновесия. То есть, отсутствие агрессивности и насилия по отношению к другому человеку.

Пацифист — кто такой?

Значение слова «pacificus» заключается в объединении двух понятий: «творец» и «мир» . С этого выплывает, что пацифист – это тот человек, который делает мир.

Как видно из истории возникновения движения, его представители занимаются только пропагандой путем проведения митингов с транспарантами и провозглашениями. Они приходят на конгрессы, собрания международных организаций и внутри одной страны, чтобы выразить свою позицию и попытаться переубедить.

Таким образом, просят мирно решать конфликты , которые существуют между людьми, или на более высоком уровне – политическом, экономическом. Сами при этом не принимают участие в военных или других агрессивных актах, якобы показывая своим примером, как нужно поступать.

В современном мире пацифисты имеют свой знак, флаг, офисы, что должно показывать серьёзность их намеренья и идеи.

Но учёные считают, что невозможно решить все вопросы мирным путем , учитывая агрессивную структуру личности человека при власти и факты из истории.

Многие люди склоняются к мнению, будто пацифизм – это идея, которая себя изжила . Или вообще не имела смысла, а только своей пропагандой уменьшала количество тех, кто должен был идти служить в армию. О, как!

Знак пацифик — международный символ мира

Знак «пацифик» используют как люди этой идеологии, так и просто для обозначения «символа мира». Он был специально придуман для марша британского движения против ядерной войны и за разоружения. За основу взяты семафорные сигналы N и D, что подразумевает «ядерное разоружение» (nuclear disarmament).

Есть другое предположение, что это не что иное, как лапка голубя в кружке. А эта птица, как все знают, символизирует мир во всём мире. Или же это дороги, которые сходятся в одну. Будто иллюстрируют объединение всех стран и движений. В общем, каждый видит в пацифике то, что считает нужным увидеть.

Хиппи как яркие представители пацифизма

Для того чтобы лучше понимать, кто такой пацифист, можно посмотреть на представителей субкультуру хиппи (). Одевались они в просторную цветную одежду, носили бусы и фенечки, вплетали нитки в волосы.

Но главная , которое несли в массы. Они считали, что главное – это :

1. развитие духовности;
2. жить всем в общине;
3. заниматься развитием внутренней и внешней красоты.

Поскольку хиппи были за любовь ( ?) и свободу всех людей как высшей ценности, то они носили подвеску со знаком «пацифик» либо вышивали его на сумке или одеяниях.

«Make love, not war» («Занимайтесь любовью, а не воюйте!») – это один из самых знаменитых лозунгов, которые выкрикивали люди, или писали на транспарантах.

Известные пацифисты

Среди известных личностей, которые выступали за мир и против насилия, был Мухамед Алли – боксёр. Было это во времена, когда Америка решила вмешаться в войну во Вьетнаме. Ему пришла повестка в армию, которую он спалил при всех, сказав, что эта страна ничего плохого для него не сделала. Таким образом, его поддержали много других пацифистов.

Эрих Мария Ремарк также в своих произведениях ярко показывает свою антивоенную позицию. Сподвигла на это ситуация, когда его сестру обезглавил палач за то, что она сказала непозволительную фразу. После чего он вылил свой пацифизм как позицию в жизни, так и в творчестве.

Ещё имена знаменитых людей-пацифистов :

1. Махатма Ганди;
2. Майк Джексон;
3. Джим Керри;
4. Боб Марли;
5. Джанет Рэнкин.

На данный момент существует много конфликтов, которые решаются насилием, агрессией. И течение пацифизма выглядит, как бессильное и не помогает сгладить обстановку. Хотя, сама по себе, такая позиция вызывает во мне уважение, впрочем, как любая другая позиция, отличная от пластичной.

Удачи вам! До скорых встреч на страницах блога сайт

Вам может быть интересно

Что такое патриотизм и почему он нужен прежде всего нам самим Что такое шовинизм и кто такие шовинисты (кратко и понятно) Что такое фашизм — когда он зародился и чем отличался от нацизма Что такое АУЕ — расшифровка и значение, справка о субкультуре Маргинал или изгой общества Деменция — что это за болезнь и можно ли остановить процесс Что такое СМИ — полная расшифровка Паранойя — это ощущение, что тебе все хотят навредить Что такое милитаризация и милитаризм Ипохондрия — это обычное нытьё или серьёзное заболевание Что такое эгоизм и эгоцентризм — в чём между ними разница Что такое антиутопия (дистопия)

по : (сказано в 1987 г. ) -» вера в то, что мир — это благо и к нему надо стремиться. Пацифизм обычно проявляется в виде двух предрассудков. 1) Согласно первому, достичь мира можно, разоружив миролюбивые народы. 2) Согласно второму, война должна быть осуждена с моральной точки зрения. К сожалению, как свидетельствует опыт, разоружение миролюбивых народов приводит к тому, что их порабощают другие, воинствующие народы, которые, в свою очередь, начинают воевать с себе подобными хищниками.

В основе пацифизма лежит сентиментальное прекраснодушие: как было бы чудесно, если бы можно было избежать войны, ведь война — вещь уродливая и страшная. При таком подходе эстетической оценкой подменяется оценка нравственная, при этом забывают, что нередко некрасивые вещи служат доброй цели. Пацифизм вполне может быть отнесен к разряду предрассудков, хотя некоторым его сторонникам не откажешь в благородстве; впрочем, благородных людей среди пацифистов немного, пацифизм очень часто используется захватчиками с целью морального разоружения будущих жертв».

Продолжая мысль Бохеньского, отметим, что в современном мире, когда на планете действует большое количество самых различных сил и когда «мощь человеческого гения» позволяет дать в руки дикарям, обладающим пещерным менталитетом, самое современное оружие и средства массового уничтожения, нет простых решений сложных проблем.

Ассоциативный блок.

Пацифист — человек, добивающийся того, чтобы “за его приятное в нашем мире существование отдали свою жизнь другие люди”.

Отличное определение

Неполное определение ↓

Пацифизм

Восходящий к лат. слову pax («мир») термин, крый обозначает самые разные взгляды на войну. Так, сторонники одного из крайних подходов называют пацифистом всякого, кто желает мира, однако такое желание могут разделять и те, кто ведет войну, и те, кто отказывается принимать в ней участие. Сторонники противоположной крайности называют пацифизмом отказ от проявления силы и принуждения в какой бы то ни было форме. Промежуточная точка зрения иногда отличает непротивление (отказ от насилия в любой форме) от пацифизма (отказ от участия в войне, но признание возможности использовать ненасильственное давление). Нам представляется целесообразным соотносить слово «пацифизм» с той частью спектра, края включает, по крайней мере, отказ от участия в войне.

История. Пацифизм представляет собой один из трех возможных подходов Церкви к войне и в нек-ром смысле существовал на протяжении всей истории христианской Церкви. Лишь начиная с IV в. он уступил место теории «справедливой войны» и идее «крестового похода» (военные действия,обусловленные святой целью). Ранняя христианская Церковь была пацифистской о солдатаххристианах в римской армии до 17080 гг. н.э. ничего не известно. В последующую эпоху появились и христиане в армии, и авторы, не разделяющие пацифистской позиции, напр., Тертуллиан. Некрые христианские писатели санкционировали исполнение полицейских функций и военной службы при том условии, что пролитие крови и убийства недопустимы. При императоре Константине, крый отождествлял интересы империи с интересами христианства, солдатыхристиане стали повсеместным явлением. При императоре Феодосии II только христиан принимали на военную службу. Когда перед римской цивилизацией (а значит, и неотделимого от нее христианства) возникла угроза вторжения варваров, Августин выдвинул идею, восходящую к римской стоической философии и впервые сформулированную в христианском духе Амвросием, края получила название теории «справедливой войны». Эта теория не защищала войну, а определяла условия, при крых христианин мог в ней участвовать; сама же она определялась как печальная необходимость, без крой невозможно сохранить цивилизацию, а значит и христианство. Со времен Августина теорию «справедливой войны » в той или иной форме разделяли основные христианские традиции.

В Средние века из еще одной попытки ограничить условия ведения войны родилась идея » крестового похода «. Понятия «мира Божьего» и «перемирия Божьего» ограничивали время боевых действий и запрещали участие в них клириков. Внедряя эти ограничения, Церковь сама пришла к мысли об использовании военной силы ради святой цели, для установления мира. Такая концепция привела к Крестовым походам попыткам освободить Святую землю от мусульман. Папа Урбан II призвал к Первому крестовому походу в 1095 г; с тех пор «крестовый поход», в его религиозной и светской версии, стал частью церковной традиции.

В период Средневековья пацифизм исповедовали сектантские группы. Отказывались проходить военную службу вальденсы и францисканцытерциарии. Пацифистами были катары. Движение гуситов разделилось одна часть, возглавляемая слепым военачальником Яном Жижкой, отстаивала идею крестовых походов, другая, под руководством Петра Хельчицкого, выражала пацифистские взгляды.

В период Ренессанса и Реформации практическое воплощение получили все три подхода. Ренессансный гуманизм развивал пацифистский дух, наиболее ярко проявившийся у Эразма. Гуманистический пацифизм обращался к таким философским и теологическим принципам, как человечность, братство всех людей детей Божьих, способность разумных индивидов управлять собой и своим положением на рациональной основе.

Все протестантские церкви, за исключением анабаптистов, признавали доставшуюся им в наследие концепцию «справедливой войны». Лютер говорил о двух царствах Божьем и человеческом. Хотя он отвергал идею крестовых походов, уважение к государству, учрежденному Богом для обеспечения порядка и наказания зла в земном царстве, сделало его решительным защитником «справедливой войны». Реформаты, в свою очередь, взяли на вооружение концепцию крестовых походов, видя в государстве не только хранителя порядка, но также и инструмент насаждения истинной религии, Цвингли умер в ходе религиозной войны, Кальвин допускал бунт против несправедливого правителя, Беза отстаивал не только право, но и обязанность христиан восставать против тирании. Слова К-ром веля о Божьем благословении, к-рое получила резня католиков при Дрогхеде, иллюстрируют идею крестового похода в английском иуританстве.

Наряду с религиозными войнами XVI и XVIIвв., развивались пацифистские традиции, крые в основном сохраняли неприятие войны. Пацифизм укреплялся как центральная идея анабаптистов, крые не только отвергли меч войны, но и отказались от участия в политической жизни. Хотя представления анабаптистов о двух царствах очень близки лютеровским, они отвергали всякую возможность для христиан применять меч власти в земном царстве. Когда Александр Мак в 1708 г. организовал Церковь братьев, анабаптизм, в диалектическом сочетании с пиетизмом, стал ее главной движущей силой. Квакеры, появившиеся в сер. XVII в., отличали Царство Божье от царства земного; в то же время они не совсем потеряли надежду на мир и включались в политическую борьбу, правда не участвуя в боевых действиях. В ненасильственной политической активности квакеров по достижению мира и справедливости важную роль играло обращение к индивидуальному человеческому сознанию. Т.о., анабаптисты (непосредственные предшественники меннонитов) в наибольшей степени уклонялись от участия в жизни государства, а квакеры принимали в ней участие. Церковь братьев занимала промежуточную позицию.

Все войны в Сев. Америке столкновения пуритан с индейцами, Гражданекая и мировые войны получили обоснование в религиозной и секулярной версиях теории «справедливой войны» и идеи «крестового похода». Напр., Первая мировая война, края собиралась «сделать мир безопасным для демократии», представляла собой секулярный крестовый поход. На протяжении всей своей североамериканской истории меннониты, Братья и квакеры последовательно, хотя порой и несколько неуклюже, свидетельствовали против войны и отказывались в ней участвовать. В XX в. их стали называть «исторически мирными» церквями.

В XIX в. появился целый ряд национальных и международных пацифистских обществ. В начале Первой мировой войны, в 1915 г., было основано Братство примирения международная и межденоминационная религиозная пацифистская организация. Сегодня она продолжает действовать как межрелигиозная организация борьбы за мир. Между двумя мировыми войнами, как реакция на ужасы Первой мировой войны и подогреваемая оптимистической верой в человеческий разум, увидела свет новая волна пацифистского движения и внутри, и вне церквей. Впопытках установить мир использовались и политические средства (создание Лиги Наций), и ненасильственное давление, напр. деятельность Ганди, требовавшего вывода британских войск из Индии. В кон. 1960х гг., когда возрастала угроза ядерного холокоста и люди все больше понимали, что военное решение не поможет уладить конфликты, опять проявился общественный интерес к пацифистской деятельности. Помимо «исторически мирных» церквей, деноминации, крые раньше признавали идеи «справедливойвойны» и «крестовогопохода», заявили о пацифистских взглядах в рамках своих традиций. В пример можно привести Пастырскую конституцию «О Церкви в современном мире» Второго Ватиканского собора, где впервые пацифизм оказался совместимым с католическим учением, и Декларацию Объединенной пресвитерианской церкви(США) «Миротворчество. Призыв верующего «.

Интеллектуальный базис пацифизма. Пацифизм охватывает многие формы неприятия войны и опирается на целый ряд философских, теологических и библейских источников, не всегда только христианских.

Пацифистские убеждения могут проистекать из различных прагматических и утилитарных соображений. Осознание тотально разрушительного характера современной войны и невозможности с ее помощью разрешить конфликт приводит к выводу, что в интересах человечества следует избегать ее на всех уровнях от каждого отдельного человека до всего человеческого рода. Особенный вес таким аргументам в последнее время придалаугрозаядерной войны, вследствие чего они получили название «ядерного пацифизма «.

За этими аргументами скрываются различные побудительные мотивы. Пацифизм может служить логическим расширением категорического императива: война недопустима, исходя из убеждений в уникальности и священности человеческой жизни, убеждений, основанных на интуиции, логике либо божественном откровении. Некрые считают, что кротость пацифистов может не только прервать цепь насилия, способного породить новые, более жестокие действия, но и воздействует на сознание врага, крый становится другом.

Пацифизм отражение и итог целого ряда социальнополитических стратегий. Многие считают, что политические меры (переговоры о запрещении ядерных вооружений, укрепление международного сотрудничества) гораздо более эффективны для достижения мира, чем война. Ненасильственные методы способны не только помешать взрыву насилия, но и послужить более справедливому устройству общества даже вопреки его воле; в пример можно привести деятельность Ганди и движение Mapтина Лютера Кингамл., крый добивался равных прав для черного населения.

Преобладая в ранней Церкви, пацифизм целиком укладывается в христианскую традицию и имеет особую теологическую и библейскую основу. Пацифисты опираются на авторитет Библии, используют Декалог и Нагорную проповедь. Боговоплощение и священническое служение Христа делают его учение авторитетным и обязательным для последователей. Пацифизм находит питательную почву и в более общих библейских предписаниях, таких, как призыв раскрыть всем людям Божью любовь и свидетельствовать о Царстве Божьем на земле.

Примеры Иисуса и ранней Церкви также служат источником христианского пацифизма. Боговоплощение Иисуса предполагает, что действия Христа отражают Божью волю. Подражание Христу и подчинение приказу «следуй за мной» требует пацифизма от христиан, как последователей Христа. Следование за Иисусом предполагает, что вместе с Ним они претерпят страдания во имя Царства Божьего, не оказывая сопротивления насилием. Начиная с поколения, к-рое непосредственно возглавлял Иисус, Церковь I в. демонстрирует верность Его пацифистскому примеру.

Идеи пацифизма находят поддержку и в главных теологических положениях христианства. Прежде всего, жизнь священный дар Божий, и никто не имеет права отнимать ее. Божественный источник жизни ведет напрямую к братству всех людей, к установленной Богом жизненной цели для детей Божьих. Еели каждый человек в реальности или в потенции дитя Божье, то никакой христианин не вправе отнять у него жизнь. Подобным же образом присутствие Царства Божьего на земле соединяет всех людей под сенью Божьего закона и запрещает насилие по отношению к кому бы то ни было.

J.D. Weaver (пер. Ю.Т.) Библиография: R.H. Bainton, ChristianAttitudes Toward War and Peace; P. Brock, Pacifism in the United States; R. G. Clouse, ed., War: Four Christian Views; J. G. Davies, Christians, Politics and Violent Revolution; V. Eller, War and Peace from Genesis to Revelation; J. Ellul, Violence Reflections from a Christian Perspective; J. Ferguson, The Politics of Love; E. Guinan, ed., Peace and Nonviolence; G.F. Hershberger, War, Peace, andNonresistance; A.F. Holmes, ed., War and Christian Ethics; J.M. Hornus, It Is Not LawfulforMetoFight;}. Lassere, War and the Gospel; M.C. Lind, Yahweh Is a Warrior; G.H.C. Macgregor, The NT Basis of Pacifism; R. McSorley, NT Basis of Peace Making; P. Mayer, ed.. The Pacifist Conscience; W. R. Miller, NonViolence:A Christian Interpretation; G. Nuttali, Christian Pacifism in History; C.G. Rutenber, The Dagger and the Cross; G. Sharp, Exploring Nonviolent A Itematives and The Politics of Nonviolent Action; R.J. Sider, Christ and Violence; R. K. Ullman, Between God and History; A. Weinberg and L. Weinberg, eds., Instead of Violence; J. C. Wenger, Pacifism and Biblical Nonresistance; J. H. Yoder, Nevertheless: Varieties of Religious Pacifism, The Original Revolution, and The Politics of Jesus.

Отличное определение

Неполное определение ↓

Пацифизм и пацифисты – слова, которые можно часто встретить в различных статьях, интернете. Мне стало любопытно – кто же это такой, пацифист. И потому я стала изучать и историю данного общественного движения и вообще искать материалы о пацифизме в Википедии и на прочих информационных ресурсах. Тем, что удалось узнать – охотно делюсь с вами.

Экскурс в историю движения

Википедия подробно ответила мне на вопрос о том, что за человек такой – пацифист и какое определение имеет это слово. Согласно этому интернет-справочнику, пацифистами именуют людей, которые выступают против войн, конфликтов и вообще – насилия. Эти люди создали собственное общественное движение, которое получило название «пацифизм». Для протеста против войн и насилия пацифисты всегда прибегают исключительно к мирным способам: проводят митинги, шествия и даже концерты. У пацифистов есть свой собственный знак, который вы можете увидеть на фото ниже. Символ пацифизма хорошо знаком каждому – этот значок рисуют в граффити на заборах и стенах, часто используется он и в интернете.

Пацифизм – одно из древнейших движений , так как мир и согласие исповедовали в разное время разные этнические группы на Земле. К примеру, в Новой Зеландии жила народность «мориори», религия которой категорически воспрещала войны и насилие в любом его проявлении. Еще одним примером пацифистского движения может выступить ветвь индуизма – джанийзм, догмы которой также направлены на сохранение мира. В Европе первыми пацифистами можно назвать стоиков и ранних христиан, которые были убеждены – все конфликты, возможно, решить миром и проявление агрессии может породить исключительно насилие и ничего больше.

Пацифист в современном мире

В 21 веке движение пацифистов многочисленно и это неудивительно: за век 20-й мир пережил две кровопролитнейшие войны, которые унесли бесчисленное количество человеческих жизней. Поэтому пацифизм привлекает к себе все новых и новых сторонников.

Стоит отметить, что на словах принципы ненасилия проповедуют и мировые организации и политические лидеры. Однако верить этим утверждениям – невозможно, потому что реальная действительность показывает обратное – ради своих интересов политики легко отступают от своих слов и настаивают именно на агрессивном решении некоторых вопросов.

Надеюсь, то, что удалось мне найти — поможет вам понять, кто такой пацифист и что такое пацифизм и может быть, и вы захотите примкнуть к этому замечательному движению, направленному на борьбу с войнами, насилием и агрессией людей друг против друга.

На вопрос о том, кто такой пацифист, коротко можно ответить — приверженец пацифизма, движения, которое является реалией скорее отрицательной, чем положительной. «Непротивление злу насилием» никогда, в силу своей бесхребетности, не могло стать идеологией какого-нибудь государства. Но случись обратное, по утверждению Роберта Аумана, лауреата Нобелевской премии, такая страна стала бы играть по правилам агрессора. То есть, существует добро и зло, и невозможно не принимать конкретно чью либо сторону.

Ни вашим, ни нашим

Сам термин «пацифист» происходит от латинских слов pax (мир) и facio (делать). Но пацифист не делает мир, он ничего не делает, он в лучшем случае лежит с плакатом на асфальте или разглагольствует в парламенте. А очень часто под видом борьбы с любым насилием способствует подавлению освободительного движения. Кто такой пацифист? Это тот, кого не любят все. Примером может служить приведенная ниже карикатура

Месть пацифисту

Можно привести еще один пример несуразности пацифизма. Ярым сторонником этого движения был немецкий писатель Эрих Мария Ремарк. Его сестре в 1943 году за неосторожное высказывание отрубили голову на гильотине (это в 1943 голу, в Германии), а счет за услуги палача, 127 рейсхмарок и 18 пфенингов, выслали автору «Триумфальной арки». Трудно представить себе, что в момент получения циничного привета из фашистской Германии Ремарк оставался пацифистом. Сестренка была младшей.

Абстрактность идеи

Официальная идеология пацифизма — осуждение аморальности насилия, противление ему мирными средствами, осуждение всякой войны. Безусловно, среди пацифистов есть убежденные порядочные люди, но в основном это движение напоминает хорошо прикормленную «партию зеленых», которых держат для показательных выступлений сторонников мира и здоровой экологии. Кто такой пацифист? Сторонник всепрощающего терпения, готовый переносить причиняемую ему душевную и физическую боль, чтобы устыдить, остановить или, что вообще из области фантастики, обратить в свою веру злодея. Примеры этому есть, но в основном художественные. Сама по себе теория «ударят по одной щеке — подставь другую» не вяжется с человеческим достоинством. Она ни с чем не вяжется, кроме садомазохизма.

Служить неохота

Есть еще одна выгода от пацифизма — в простонародье это называется «косить от армии». Этим занимались со времен раннего христианства. Иустин Мученик, живший во II веке нашей эры, был ярым пацифистом. Но пацифизм как организованное движение появился в Европе после Наполеоновских войн. При Советской власти о пацифизме говорили мало. И на вопрос: «Кто такой пацифист?» — большинство осведомленных ответило бы: «Предатель». Самым известным пацифистом в нашей стране всегда был пастор Шлаг, гениально сыгранный Ростиславом Пляттом.

Недостижимая цель

В чистом абстрактном виде идея пацифизма прекрасна — убивать плохо. Значение слова пацифист объясняется тоже замечательно — человек, посвятивший себя предотвращению войн и насилия на земле. Методы же достижения поставленной цели не выдерживают никакой критики.

Пацифистом был Лев Толстой. Насмотревшись на ужасы Крымской войны, а он участвовал в обороне Севастополя, потом, на старости лет великий писатель склонялся к мысли, что войны не нужны человечеству. А кто, кроме милитаристов утверждает обратное?

Истинный противник милитариста

Убеждения представителей обоих этих направлений не совсем антагонистичны. Кто такой пацифист и милитарист? О пацифисте уже сказано выше, а милитарист — это сторонник войны, военной мощи, устрашения и подавления всякого сопротивления своей идее. И слово militaris, или «военный» ясно и доступно объясняет сущность этого явления. Антагонистом милитаристу можно считать только антимилитариста, а никак не пацифиста. И это как нельзя лучше подтверждается символикой пацифизма и антимилитаризма. Это значит — «добро должно быть с кулаками», в прямом смысле этой фразы. В этом свете значение слова пацифист носит пораженческий характер.

Бессилие пацифизма

Можно бороться против войны мирными средствами в том, и только в том случае, когда она носит гипотетический характер, а когда она стоит в полном смысле на пороге дома — надо как пастор Шлаг, становиться на лыжи и — вперед, на действенную борьбу с фашизмом. В наше время, когда локальные войны идут непрерывно, хороши все способы борьбы с ними, лишь бы они были действенными. Но плакатами войну не остановишь. В этой связи — кто такие пацифисты? (фото помогут ответить на данный вопрос).

Глядя на них, хочется сказать «бездельники», опять таки, «косящие» от армии.

Умозрительность идеи

Есть очень много достойных представителей этого движения, среди них встречаются и люди, обладающие определенными возможностями, но среди милитаристов таких людей гораздо больше. И им надо адекватно противостоять, а идеи пацифизма, в лучшем значении этого слова, надо приветствовать, и только. Можно цитировать классиков-пацифистов. Например, Марк Аврелий говаривал, что лучшим отмщением злу является безответность. Вообще-то он был единоличным императором, против которого только безумный бы осмелился применять зло, да и прожил бы он потом не очень долго. Сам же Марк Аврелий перед самой смертью вел очень активные и успешные войны. Так что пацифизм его носил чисто кабинетный характер. Человек, интересы которого затронуты, скорее воин, а не пацифист. Значение термина, как было указано выше, непризнание любого насилия. В большинстве случаев при столкновении с реальным злом, причиняемым ему лично, пацифист перестает быть таковым.

Кто такие милитаристы и пацифисты?

Сколько времени существует человечество, столько и люди пытаются осмыслить законы, по которым живет наш мир. При каждой удобной возможности они стараются не только объяснить существующий порядок, но и перекроить его под свои взгляды.

Многие полагают, что одной из главных человеческих ценностей является спокойствие на планете, другие же, напротив, считают необходимым наращивать вооружение и вмешиваться в дела других государств. Первую категорию называют пацифистами, вторую – милитаристами.

Что означает слово «пацифизм»?

Понятие «пацифизм» пришло к нам из латинского языка. Термин pacificus состоит из двух слов – pac (мир) и facio (делаю). Первыми пацифистами принято считать ранних христиан, уверовавших в Бога во времена Иисуса Христа.

Хотя в Библии не осуждается служение в армии, в ту эпоху христиане имели возможность отказываться от участия в военных действиях из-за языческих ритуалов, царивших в войсках Рима. После пришествия к власти императора Константина Великого пацифизм перестал практиковаться и возродился лишь в 1880-х годах после окончания наполеоновских войн.

Кто такие пацифисты?

Пацифисты – это люди, которые сопротивляются насилию и выступают категорически против военных действий во всем мире. Они осуждают любые войны, считая их неправомерными и противоречащими правам человека.

Пацифисты верят, что противостояние можно предотвратить мирными способами, прежде всего, манифестациями, убеждениями и осуждением. Иногда для протеста против насилия они применяют и довольно необычные методы, такие как акции «Умирание», где изображают себя убитыми.

Большое влияние на пацифистское движение оказали Первая и Вторая мировые войны, на которых погибло огромное количество людей. В свое время самыми ярыми пацифистами считались хиппи. Их знак (пацифик) в виде сочетания букв N и D до сих пор признается международным символом мира. В современном обществе за спокойствие на планете выступают практически все государственные и политические деятели, хотя на деле войны продолжаются и в наши дни.

Что значит слово «милитаризм»?

Термин милитаризм происходит от латинского militaris и означает «военный». Впервые его использовали в середине XIX столетия по отношению к воинствующему режиму императора Наполеона III. Наибольшие масштабы милитаризм приобрел в 1870-х годах, когда между Францией и Пруссией возникли серьезные противоречия относительно государственных границ.

В те времена многие страны наращивали вооружение стремительными темпами, а к началу Первой мировой войны численность армий всех воюющих государств достигла 74 миллионов человек.

Кто такие милитаристы?

В современном мире милитаризм больше связан с государственной идеологией, направленной на наращивание вооружения и захватнические войны. Странам с подобной политикой свойственно повышение военных расходов в бюджете и силовое вмешательство в дела других государств. Они занимаются постоянной гонкой вооружений, усилением своего военно-промышленного комплекса и формированием общественного мнения в сторону милитаристских взглядов.

Людей, попавших под пропагандистскую машину и поддерживающих агрессивную политику своей страны, называют милитаристами. Они полностью согласны с деятельностью государства в отношении военных расходов и, по собственному мнению, хорошо знают, каким должен быть мировой порядок. Нередко они первыми вступают в ряды мобилизованных или занимаются строительством военных заводов, обучением солдат, наукой, связанной с военным делом.

Чем милитаристы отличаются от пацифистов?

И пацифистам, и милитаристам нужен мир, но если первые хотят видеть нашу планету спокойной и безмятежной, то вторым необходим весь мир, который будет лежать у их ног.

Пацифисты считают, что все проблемы и споры между государствами должны решаться с помощью дипломатии и мирного урегулирования, а милитаристам решение вопросов мира и вовсе не нужно. Их устремления – это завоевания и порабощение, наращивание военной силы за рубежом ради власти и преследования своих политических целей.

Как автор знаменитой цитаты из милитариста и антисемита

Благодаря этой цитате немецкого пастора Мартина Нимёллера знает весь мир:

Сначала они пришли за коммунистами, но я промолчал потому, что я не коммунист.
Затем они пришли за членами профсоюзов, но я промолчал потому, что я не член профсоюзов.
Затем они пришли за евреями, но я промолчал потому, что я не еврей.
Затем они пришли за католиками, но я промолчал потому, что я -протестант.
Затем они пришли за мной, но к этому времени уже не осталось никого, кто бы мог защитить меня.

Знание это, впрочем, поверхностно — в биографии убежденного пацифиста и лауреата Ленинской премии мира немало темных пятен. Уроженец города Липпштадт начинал как кадровый военный — сначала был мичманом, потом вахтенным офицером на субмарине, в январе 1917-го стал рулевым на подлодке U-39, где служил вместе с Карлом Дёницем — будущим главкомом ВМС нацистской Германии и преемником Гитлера.

За боевые успеха Мартин был награжден Железным крестом 1-й степени, а в августе 1917 года был назначен первым помощником на новейшую субмарину U-151, потопившую множество судов в районе Гибралтара и в Бискайском заливе. Одной из жертв Нимёллера мог стать будущей лауреат Нобелевской премии мира Альберт Швейцер, чей корабль едва не подвергся атаке U-151.

В мае 1918 года 26-летний Нимёллер стал командиром подводной лодки UC-67 и вскоре потопил три корабля противника. После поражения Германии в войне в течение нескольких лет ветеран состоял в различных правоэкстремистских организациях, был одним из лидеров Немецкой национальной народной партии и радикальным антисемитом. Жена Эльза полностью разделяла взгляды мужа. В 1923-м в Мюнстере бывший подводник участвовал в создании антисемитской Национальной ассоциации немецких офицеров и ратовал за восстановление монархии. Здесь же он познакомился с Вальтером Моделем — впоследствии генерал-фельдмаршалом, которого называли «пожарным Гитлера».

В начале 1920-х Нимёллер планировал стать фермером, но поскольку денег на приобретение усадьбы не хватало, решил изучать протестантское богословие. Это не помешало вступить ему в 1924-м в НСДАП. В 1931 году священника назначили пастором евангелической общины престижного берлинского района Далем. Он по-прежнему поддерживал нацистов, считая, что Германии нужна сильная рука. В то время примерно половина немцев исповедовали католицизм, и столько же было протестантов-лютеран. При этом протестантская церковь явно играла на стороне НСДАП, в то время как среди католиков было больше оппозиционеров. Пастора даже хвалят в партийной прессе за военное прошлое и нацистское настоящее.

Однако Нимёллер запамятовал, что имеет дело с диктаторским режимом, планомерно берущим под контроль все сферы жизни общества, в том числе, религиозную. Священник полагал, что церковь должна сохранять независимость и стал высказывать «крамольные», с точки зрения нацистов, мысли.

К еврейскому вопросу эта фронда не имела отношения, в те годы церковь пытается защитить от преследований лишь своих прихожан еврейского происхождения (то есть, сменивших вероисповедование), либо евреев, состоящих в браке с арийцами. В остальном же пастыри согласны с нацистским тезисом о том, что евреи играют слишком большую роль в жизни Германии. В одной проповеди 1935 года Мартин подчеркнул: «Какова причина их наказания на протяжении тысяч лет? Дорогие братья, причину легко назвать: евреи распяли Христа!». Нимёллер явно разделял антисемитизм большинства консерваторов своего времени, хотя и выступил (вместе с другими пасторами) против главного идеолога национал-социалистов Альфреда Розенберга, за что был ненадолго задержан в 1935 году.

До поры до времени пастор оставался на свободе — не в последнюю очередь благодаря влиятельным друзьям из числа своих прихожан. Кроме того, он уже весьма известен и не обойден вниманием иностранной прессы.

Несмотря на это, 1 июля 1937 года Нимёллера снова арестовали — к тому моменту на него завели уже около 40 дел. Его арест вызвал волну солидарности внутри страны и за пределами Германии. 7 февраля 1938 года пастора приговорили к семи месяцам тюремного заключения, которые он уже отбыл до суда. Но выйти на свободу Мартину не дали — осужденный был тут же снова арестован гестапо и отправлен в концлагерь Заксенхаузен как «личный пленник» Адольфа Гитлера.

Пацифизм и антимилитаризм в период, предшествующий рождению Государства Израиль по JSTOR

Абстрактный

РЕФЕРАТ Статья посвящена группам и отдельным лицам, которые продвигали идеологические варианты антимилитаризма и пацифизма в период, непосредственно предшествующий рождению Государства Израиль, и в течение его первого десятилетия. Он представляет борьбу группы Ихуд против распространения мифа о Масаде и позиционирования ЦАХАЛа в центре коллективного сознания Израиля и Организации противников войны в Израиле против всеобщего призыва и юридического отрицания варианта отказа от военной службы по соображениям совести.Он проливает свет на давно забытый абсолютный пацифизм двух людей — Натана Хофши и Йосефа Абилеа, которые были причастны к вышеуказанным организациям, но также проповедовали против того, что они считали опасным захватом милитаристского настроения в конце дошкольного периода. государственные дни и ранняя государственность.

Информация о журнале

«Израильские исследования» представляет собой междисциплинарную стипендию по истории, политике, обществу и культуре Израиля. Каждый выпуск включает в себя эссе и отчеты по вопросам, представляющим широкий интерес, и отражают различные точки зрения.Временные границы простираются до догосударственного периода, хотя акцент делается на Государстве Израиль. Должное внимание уделяется также событиям и явлениям в общинах диаспоры, поскольку они влияют на израильское государство. Он спонсируется Исследовательским институтом Бен-Гуриона по изучению Израиля и сионизма в Университете Бен-Гуриона в Негеве и Центром исследований Израиля Шустермана в Университете Брандейса при поддержке Ассоциации израильских исследований. Индекс израильских исследований, 1996-2018 (обновлено 3.22.2018)

Информация об издателе

Издательство Indiana University Press было основано в 1950 году и сегодня признано во всем мире как ведущее академическое издательство, специализирующееся на гуманитарных и социальных науках. Наша задача как академической прессы — служить миру науки и культуры в качестве профессионального некоммерческого издателя. Мы издаем книги и журналы, которые будут иметь значение через 20 или даже сто лет, — названия, которые имеют значение сегодня и будут жить в будущем, отражаясь в умах учителей и писателей.Основные предметные области IU Press включают исследования Африки, афроамериканцев, Азии, культуры, евреев и Холокоста, Ближнего Востока, России и Восточной Европы, а также исследования женщин и гендера; антропология, кино, история, биоэтика, музыка, палеонтология, филантропия, философия и религия. The Press также предлагает обширную региональную издательскую программу под своим издательством Quarry Books. Это одна из крупнейших типографий государственных университетов, если судить по названиям и уровню дохода.

Права и использование

Этот предмет является частью коллекции JSTOR.
Условия использования см. В наших Положениях и условиях
© 2010 Университет Бен-Гуриона в Негеве и Исследовательский институт Бен-Гуриона по изучению Израиля и сионизма
Запросить разрешения

Можете ли вы быть пацифистом и по-прежнему наслаждаться военными играми? | Игры

Изучение ужасов мировых войн сделало меня к пятнадцати годам признанным пацифистом.Два года спустя я вошел в армейский пиар-фургон, чтобы поболтать с сержантом вербовки. Я чувствовал себя сбитым с толку, когда вошел, но когда я ушел с пачкой полезной пропаганды под мышкой, я тоже был напуган.

Как я мог стать пацифистом, думая о вступлении в армию?
Прошли годы, прежде чем я понял себя, но более умные люди уже это поняли. Майкл Херр, Тим О’Брайен и другие биографы провала Америки во Вьетнаме дали ответ. Сказать, что война — это ад, — очевидная истина, но более сложная, мрачная и подрывная идея состоит в том, что она также может быть убедительно гламурной.Громкий призыв к базовым инстинктам, скрытым за нашей драгоценной оболочкой цивилизации. Он удовлетворял желания, которые жадно таятся во всех нас, как бы мы ни желали иначе.
Некоторые солдаты и гражданские лица вспоминают военное время как лучшие годы в своей жизни, кровавую бойню и потери, сковывающие узы солидарности, столь же крепкие, как и семейные. Это крайность, которая выявляет в людях все самое лучшее и худшее.

Рик Рескорла, англичанин, служивший в армии США, прежде чем стать консультантом по безопасности на Уолл-стрит, 11 сентября был в башнях-близнецах.Уведя своих подопечных в безопасное место, он вернулся обратно, чтобы спасти больше людей, и был убит, когда обрушилась Южная Башня. Незадолго до этого он позвонил своей заплаканной жене и сказал ей: «Перестань плакать … Я никогда не был так счастлив».

Когда война настолько драматична, играет ключевую роль в большей части истории, она кажется менее непоследовательной, поскольку некоторые могут счесть ее одновременно неотразимой и ужасающей. Мой пацифизм — роскошь, купленная кровью воинов.

Как сказал Ричард Гренье, перефразируя Оруэлла: «Люди мирно спят в своих кроватях по ночам только потому, что грубые люди готовы совершить насилие за них.«Война иногда необходима, и без нее не было бы пацифизма. Это гораздо большее противоречие, чем быть милитаристом, который выступает за мир.

В 17 лет я мало в этом разбирался. Все, что я знал, это то, что стремление к пацифизму и увлечение военными раздирали меня на части. Я позвонил другу, который играл в последнюю приобретенную им видеоигру: Overrun, тактический симулятор современной войны. Сюрреалистическим днем ​​мы обсуждали последствия настоящего насилия, играя в него на компьютере.

Как это часто бывает, игра оказалась фантастическим средством для изучения деятельности, которую она имитирует. Теории обучения через игру предполагают, что дети используют ее для изучения действий взрослых, предписанных им в связи с их молодостью. Почему бы взрослым не использовать это как способ проникнуть внутрь деятельности, которую они считают увлекательной в теории, но противной на практике?

Это было началом долгого романа с военными играми, как на экране, так и на столе, от безумных шутеров, таких как Medal of Honor, до успокаивающих симуляторов, таких как Unity of Command.

Играя в эти воссоздания ужасов прошлого и будущего, мое желание милитаризма удовлетворяется. Это предохранительный клапан, с помощью которого я могу безвредно исследовать дихотомию между соблазном войны и плодами мира. Те, кто осуждает изображение насилия в этих играх, не видят, что имитация какой-либо деятельности может служить заменой, а также поощрением.

Принятие этого не означает универсального комфорта во всех играх. Существует огромная разница между испорченным и зловещим главным героем Spec Ops: The Line и фанатичными неуязвимыми суперсолдатами Call of Duty.

Время и перспектива тоже имеют значение. Жесткий реализм превосходной Band of Brothers: Earned in Blood работает, потому что Вторая мировая война теперь уже история — то, что мы обсуждали, обсуждали и помещали в надлежащий контекст. Напротив, выпуск Battlefield: Hardline сразу после трагедий в Фергюсоне кажется грубым и эксплуататорским.

Тем не менее, даже люди, которые предпочитают такие игры более созерцательной еде, могут делать это не зря. В унылой безопасности нашей уютной и комфортной западной жизни мы стремимся к возбуждению и волнению.Одни находят это в экстремальных видах спорта, другие — в путешествиях и приключениях. Я и многие другие нахожу это в военных играх.

Исследование за исследованием не было обнаружено никаких предположений о том, что жестокие игры делают людей агрессивными. Но никто не останавливался, чтобы задаться вопросом, может ли игра в них помочь избавить геймеров от их более воинственных побуждений. Возможно, пора обновить мудрость древних и сказать, что если мы хотим мира, мы должны готовиться к варгеймам.

Пацифист из Чикаго · Цифровой Чикаго

Пацифистские идеи Джейн Аддамс

Джейн Аддамс, возможно, наиболее известна своим пацифизмом.Она выступала против испано-американской войны и возглавила международные усилия по прекращению Первой мировой войны. После Первой мировой войны она продолжает выступать за создание международных институтов для предотвращения конфликтов. Однако по сравнению с пацифистскими убеждениями ее современников природа пацифизма Аддамса кажется неясной. Ее пацифизм отличается от пацифистских идей влиятельных современников, и это проявляется в трех областях: ее космополитизме, ее феминизме и ее антимилитаризме.

Космополитизм

Идеи Аддамс о «новом интернационализме» и «новом космополитизме» занимают центральное место в ее пацифизме.В своей работе в Халл-Хаусе, что в районе Чикаго, недалеко от Вест-Сайда, Аддамс сталкивается с повседневной борьбой бедных людей из рабочего класса. Карты и документы Hull House Греческий, сирийский, немецкий, голландский, русский, турок, поляк, итальянский, швейцарский, французский, франко-канадский, арабский, китайский и скандинавский.Посредством разнообразной поселенческой деятельности Hull Houses — уроки грамотности, кулинарии и питания, а также театр; предприятия пекарни и кафе; легкая атлетика и клубы; а также программы дневного ухода и профессионального обучения — Аддамс становится свидетелем этой разнообразной группы людей, работающих вместе, помогая друг другу, преодолевая различия в культурах и языках, преодолевая глубоко укоренившуюся историческую вражду и устанавливая мирные отношения друг с другом через их растущую взаимозависимость и взаимосвязанность. Она отмечает в своей автобиографии, Двадцать лет в Халл-Хаус :

.

«Если я могу проиллюстрировать одно из этих романтических открытий на собственном опыте, я бы привел признаки интернационализма, столь же сильного и мужественного, сколь беспрецедентный, который я видел в нашем космополитическом районе: когда южно-итальянского католика навязывают Очень острая необходимость подружиться с австрийским евреем, представляющим другую национальность и другую религию, и то и другое разрушает все его самые заветные предрассудки, ему все труднее использовать их во второй раз, и он постепенно теряет их.Таким образом, он изменяет свой провинциализм, потому что, если старый враг, работавший рядом с ним, превратился в друга, может случиться почти все ». [1]

Люди, по ее мнению, могут преодолеть свои различия. Халл Хаус влияет на ее глубокое убеждение в том, что общего у людей гораздо больше, чем того, что их разделяет, «и что эти основные сходства, если они должным образом подчеркнуты, легко преодолевают менее существенные различия расы, языка, вероисповедания и традиция ». [2] Более того, хотя некоторые из кооперативных предприятий Hull House с треском провалились, Аддамс сохраняет свою убежденность в том, что люди «объединяют свои производственные силы» [3], предлагая мощную альтернативу индивидуализму и конкуренции, что, в свою очередь, поощряет трансформация человеческого сознания: Другой — это не угрожающий незнакомец, а, скорее, мы.Это изменение, по ее мнению, необходимо для прогресса человечества и мирных отношений между людьми и странами. Такие институты, как Hull House, являются механизмом, делающим возможным это превосходство.

Используя взаимодействие Hull House со своими разнообразными соседями, Аддамс создает метафору нового типа международных отношений. В книге « Двадцать лет в Халл-Хаусе» она пишет: « Поэтому, когда я отождествился с движением за мир как на его Международном, так и на национальном съездах, я надеялся, что этот интернационализм, зародившийся в иммигрантских кварталах американских городов, может быть признан эффективный инструмент в деле [всеобщего] мира »[4].Аддамс представляет свои оригинальные мысли о связи между достижением мира в 19-м приходе Чикаго и достижением мира во всем мире на конференции в Бостоне в 1904 году под названием «Новый интернационализм». [5] На конференции Аддамс также обращается к стойкости «старых идей», таких как предрассудки и фанатизм. Люди, которые жили недалеко от Халл-хауса и с тех пор переехали в лучшие районы — которых она называет «старыми поселенцами», — изначально скептически относились к пропаганде Аддамса. «Многие из этих первопроходцев, — признает Аддамс, — были очень настроены против« иностранцев », которых они считали ответственными за обесценивание собственности и общее снижение тона в районе.Один из бывших жителей района зашел так далеко, что отругал Аддамса за то, что он разрешил показ «чужих взглядов» на стенах Халл-хауса. Хотя подобное отношение сохранялось, Аддамс отмечает, что постепенно произошли изменения. Она вспоминает, как эта группа «пожилых поселенцев» предлагает помощь «различным предприятиям Hull House по благоустройству района». Эти «поселенцы постарше» начинают предлагать планы по облегчению трудностей, с которыми столкнулись новые группы иммигрантов в районе, с которыми они столкнулись во время своей первоначальной борьбы с условиями жизни в Америке.Аддамс даже утверждает, что эти старожилы «никогда с тех пор не находили такой доброты», как в 19 ^-м приходе «как в раннем Чикаго, когда все его граждане объединились в совместные предприятия». [6]

Космополитизм — важная часть мировоззрения Аддамс и ее пацифизма. Это побудило ее выступать за глобальное сообщество между странами и просить людей отвлечь их историческую агрессию и вражду в пользу более широкого диалога и новых, взаимовыгодных возможностей.

Феминизм

Феминизм — еще один ключевой принцип в понимании Аддамсом пацифизма. Аддамс имеет эволюционное понимание пола. Она приравнивает мужчин, идущих на охоту (на «племенной стадии» человеческого развития), к воинской группе воинов. Тем временем женщины остаются и заботятся о домашнем благополучии группы и заботе о детях. В обращении, озаглавленном «Новые идеалы мира», Аддамс объясняет, что «в начале своей жизни женщины выполняли такую ​​же положительную услугу, как и мужчины, но из-за различий в натуре женщины были обучены терпению и выносливости, а мужчины — героическим и внезапным. действие.[7] В результате своего понимания гендерных ролей Аддамс считает, что женщины более заботливы, чем мужчины, благодаря эволюции. Аддамс считает, что эта заботливая характеристика женщин может принести мир во всем мире, потому что женщины якобы не хотели бы, чтобы их дети гибли в бою. Она предполагает, что, когда кто-то рассматривает возможность отправить своего ребенка на смерть на войне, перспектива войны становится менее заманчивой. Аддамс даже утверждает, что более активная роль женщин в разработке политики станет альтернативой милитаризму во внутренних и внешних делах из-за присущей женщине заботливой натуры.

Антимилитаризм

Последний аспект пацифизма Аддамс вращается вокруг ее презрения к милитаризму, который, по ее мнению, разрушает общество и затрудняет достижение мира. В своем аргументе против войны Аддамс утверждает, что «есть один неизбежный результат [войны] — увеличенная постоянная армия, солдаты которой не являются производителями и должны кормиться за счет рабочих … Мужчины в этих армиях расходуют свою мускульную силу. в бурении, их умственная сила в мыслях о войне. Простые часы безделья приводят к моральному и моральному упадку.[8] Аддамс предполагает, что отвлечение ресурсов от социальных программ на постоянную армию наносит ущерб экономике, и что милитаризм ослабляет интеллект общества и его стремление к деятельности, выходящей за рамки войны и труда. Она повторяет этот рассказ на общественном собрании рабочих в Фанел-холле, Бостон, где заявляет, что «движение за мир должно быть в руках тех, кто производит, и не должно попадать в руки тех, кто разрушает». [9] Согласно Аддамсу, пацифизм должен быть лишен милитаристских кодексов и практик.

Аддамс утверждает, что коррумпированная полиция и политики вносят свой вклад в цикл милитаризма. В книге «Новые идеалы мира » Аддамс утверждает, что «это не примечательно… что полицейский департамент, самый активный образец милитаризма, который можно найти в американских городах, всегда был ответственен за самые преувеличенные виды гражданской коррупции». [10] По словам Аддамса, полиция поддерживает военный статус-кво. Строгий авторитет полиции в обществе подвержен коррупции, которая тем самым увековечивает петлю милитаристских идеалов, подавляющих общество.Однако гражданская коррупция не ограничивается полицией, как указывает Аддамс, «почти неизбежно появляется политик коррумпированного типа, столь знакомый в американских городах, политик, который добился успеха, потому что он подружился с порочными». [11]. Беззаконное и коррумпированное правительство может возникнуть из системы, в которой преступники или «порочные» манипулируют политикой через коррумпированных политиков. Это, по мнению Аддамса, наносит ущерб миру, потому что политики и полиция будут манипулировать обществом по собственному желанию, а не в интересах граждан.Презрение Аддамс к милитаризму вращается вокруг ее веры в то, что он увековечивает менталитет войны — даже в мирное время, тем самым подрывая потенциал для прочного мира внутри страны и за рубежом.

Пацифизм Аддамса в действии

В начале двадцатого века разразилась Первая мировая война, и пацифизм Аддамса подвергся испытанию. Аддамс непоколебима в своей решимости быстро положить конец войне и предотвратить вступление Америки в войну. По мере того как война затягивается, люди начинают беспокоиться о готовности к войне.Аддамс выступает против политики готовности, утверждая, что она прививает в обществе военные кодексы и заставляет людей вести образ жизни, похожий на войну, и, таким образом, служит для рационализации войны как нормального явления. Чтобы противостоять растущей популярности такой политики, Аддамс нацелен как на исполнительную, так и на законодательную ветви правительства США. В своем письме в октябре 1915 года президенту Вудро Вильсону Аддамс подчеркивает свои опасения по поводу готовности. Она считает, что это ненужная политика, потому что она культивирует «гипотетические опасности» и «создаст соперничество, подозрительность и налогообложение в каждой стране… для создания« гражданской солдатской армии ».«» [12] Согласно ее пацифизму, политика готовности приведет к напряженным отношениям во всем мире, а не к миру во всем мире, потому что страны будут рассматривать подготовку Америки к войне как угрозу — и, таким образом, вынуждают их вести себя так, как США. как угроза. Аддамс передает это в том же письме президенту Вильсону, когда говорит: «Увеличение нашей боевой техники неизбежно заставит все другие страны бояться, вместо того чтобы доверять нам». В январе 1916 года Аддамс дает показания в Комитете по военным делам Палаты представителей, где утверждает, что увеличение военных расходов и другие меры готовности угрожают гонке вооружений и заставляют США.S. угроза и, следовательно, цель агрессии другой страны. Она утверждает, что готовность обременяет экономику США ненужными расходами на вооружения. Аддамс предлагает конгрессменам альтернативную милитаризму теорию: космополитизм. Она обсуждает потенциал космополитического общества, в котором иммигранты мирно относятся друг к другу, несмотря на текущие события и споры между их родными народами. Она указывает на район, окружающий Халл Хаус, где греки, болгары и представители других балканских национальностей мирно живут бок о бок, несмотря на обе балканские войны.Следуя своим аргументам против милитаризма и в пользу космополитизма, Аддамс рассматривает эмоциональное спокойствие мужчин по сравнению с женщинами и заявляет: «Мне кажется, что, возможно, мужчины несколько эмоциональны». [13] Женщины должны влиять на внешнюю политику, потому что, когда мужчины впадают в эмоции войны и защищают свою страну, они не могут должным образом защитить человечество. Однако она прямо не говорит, что она против войны в абсолютном смысле. Аддамс объясняет условия, которые делают войну приемлемой — строгая самооборона перед лицом неминуемой агрессии.Когда член комитета настаивает на обстоятельствах, при которых Соединенным Штатам будет уместно начать войну, Аддамс отказывается строить предположения и говорит, что время еще не пришло. Напротив, она утверждает, что Соединенные Штаты могут вообще избежать войны, если не будут готовиться к войне, и что мир может избавиться от войны так же, как он может избавиться от болезней.

Верования других пацифистов

В рамках любой социальной конструкции существует спектр верований. То же самое и с пацифизмом, который варьируется от абсолютистского до весьма условного.Чтобы глубже понять пацифизм Аддамс, нужно подумать о том, как он соотносится с пацифистскими идеями ее современников.

Лев Толстой был важной фигурой конца 19-го — начала 20-го века. Он повлиял на собственное представление Аддамс о пацифизме и ее представление о помощи нуждающимся. Толстой известен своими колониями, где элита жила и работала бок о бок с крестьянами. Когда Аддамс посетил Толстого в России в 1896 году, этот практический подход к социальным отношениям еще больше вдохновил ее на желание помочь нуждающимся и добиться миролюбия.Толстой считал, что фраза «Не противься злу» передает основной посыл, запрещающий любому истинному последователю христианства применять силу. Вместо того, чтобы оказывать сопротивление, Толстой обнаружил, что Евангелие учит читателей делать добро своим угнетателям, несмотря на применяемое к ним насилие. Он понимал, что такой образ жизни не сулит счастья в жизни; однако жизнь в соответствии с ним вместо этого ограничила бы цикл насилия в мире. Толстой утверждал, что Церковь часто проповедует вопреки основам христианской истины.Он считал, что нужно изучать христианские учения самостоятельно, чтобы установить личную связь с Иисусом, а не следовать предписанным путем, предложенным Церковью. Точно так же, подходя к пацифизму с точки зрения Толстого, нужно жить, используя веру и практику непротивления, чтобы культивировать индивидуалистический подход, способствовать миру и понимать религию. Однако пацифизм Аддамса не совсем совпадает с пацифизмом Толстого. В то время как она придерживалась коллективного подхода к ненасилию, Толстой подчеркивал абсолютную индивидуалистическую версию непротивления.

Джон Дьюи, профессор Чикагского университета и друг Аддамса, привел другую версию пацифизма. После начала Первой мировой войны движение за мир столкнулось с дилеммой, которая в конечном итоге расколола пацифистов по всему спектру, которые должны были решить, поддерживать или противостоять вступлению Соединенных Штатов в войну. Дьюи был прагматиком и обосновал свою поддержку войне, заявив, что она «открывает возможность использования коллективных знаний в международном масштабе, принося в иностранные дела… услуги научного эксперта в деле мира и справедливости.[14] Дьюи отделил силу и насилие от их абсолютной связи, вопреки мыслям Аддамса и Толстого. Вместо этого Дьюи полагал, что насилие — это расточительная форма силы, которую необходимо контролировать по закону, чтобы эффективно использовать энергию, стоящую за силой. Отделившись от Аддамса, Дьюи выступил в поддержку войны, рассматривая ее как способ гарантировать, что Соединенные Штаты смогут лучше контролировать силы в международных делах, чтобы формировать свое видение мира.

В отличие от Дьюи, Уильям Джеймс оставался твердым в своих убеждениях против войны.Однако, в отличие от Аддамса, Джеймс считал, что милитаризм имеет значение и важность в обществе, потому что, как он утверждал, он создает «индивидуальный характер, включая« порядок и дисциплину… служение и преданность », которые продвигают коллективное благо над индивидуальными желаниями». [15] В то время как Аддамс воспринимал милитаризм как порок и источник коррупции во внутренних делах, Джеймс отметил, что история романтизировала войну и милитаризм и основывала их как идеалы гуманности, тем самым заставляя людей не обращать внимания на ужасы войны и вместо этого восхищаться ее возможные награды.Рассматривая возможность войны, Джеймс, как и Аддамс, видел, что «в современных глазах, какими бы ценными ни были войны, их нельзя вести исключительно ради идеального урожая. Война теперь считается допустимой только тогда, когда ее навязывают одному. [16] Несмотря на свое пренебрежение самой войной, Джеймс понимал, что «милитаризм — великий хранитель наших идеалов стойкости, и человеческая жизнь, не имеющая отношения к стойкости, будет презренной». [17] Милитаризм укоренился в обществе и его идеалах, и это приводят к тому, что пацифисты вроде Джеймса подчеркивают альтернативу войне, которая поддерживает ценности милитаризма.Без такой альтернативы пацифисты не смогли бы убедить провоенных сторонников обратиться к пацифизму. Хотя Джеймс и Аддамс оба рассматривали войну как нечто, чего общество не должно преследовать, Джеймс подчеркивал необходимость абстрактной копии войны, имитирующей милитаризм и его роль в обществе.

Заключение

Помня о трех принципах Аддамс, можно определить, как ее пацифизм проявляется в пацифистском спектре. Космополитизм опирается на общение между народами и нациями для установления общего международного духа сообщества, необходимого для прочного мира.Кроме того, Аддамс придерживается конструктивистского подхода к международным отношениям, настаивая на феминистской идентичности, которая подчеркивает заботливую роль женщин как поборников мира и защитников жизни детей и человечества в целом. В своем третьем принципе Аддамс отходит от важности развития национальной мощи, которую продвигают реалисты. Вместо этого Аддамс ценит систему без влияния милитаризма, потому что она считает, что милитаризм наносит ущерб интеллектуальному и экономическому прогрессу и, следовательно, миру.С милитаризмом приходят коррупция и беззаконие, и оба позволяют людям манипулировать обществом в поисках власти и узких личных интересов по продвижению общего мира. Для Аддамса война — и действительно подготовка к войне — приемлемы только тогда, когда государство сталкивается с неминуемой угрозой, когда оно должно защищаться от иностранного вторжения на свою собственную территорию или после того, как оно предприняло все необходимые шаги, чтобы избежать войны. Если все государства будут соблюдать это завещание, война прекратит свое существование. Однако дилемма заключается в том, что одна страна не соблюдает эту строгую обусловленность, что приводит к затруднительному положению, когда государство потенциально может пойти на компромисс, успешно отражая иностранное вторжение к тому времени, когда оно исчерпает все возможности.Поэтому агрессия поощряется как защитная стратегия. В самом деле, по мере роста международной напряженности в конце 1920-х — начале 1930-х годов — когда Германия, Италия и Япония проводили воинственную внешнюю политику — Аддамс, похоже, разочарован возобновлением конфликта, утверждая, что прочный мир в конечном итоге требует изменения человеческого сознания со стороны людей. во всем мире.

Примечания:

1. Джейн Аддамс, Двадцать лет в Халл Хаус (Нью-Йорк: Макмиллан, 1910), 203.
2. Аддамс, Двадцать лет в Халл Хаус , 73.
3. Аддамс, Двадцать лет в Халл Хаус , 89.
4. Аддамс, Двадцать лет в Халл Хаус , 203.
5. Подробное объяснение ее взглядов на эту тему можно найти в одноименном эссе на сайте Jane Addams: Chicago’s Pacifist по следующему адресу: http://digitalchicagohistory.org/exhibits/show/jane-addams/ новый-интернационализм.
6. Аддамс, Двадцать лет в Халл Хаус , 71.
7. Джейн Аддамс и др. Очерки и речи Джейн Аддамс о мире . Thoemmes Continuum, 2005, стр. 39.
8. Джейн Аддамс и др. Очерки и речи Джейн Аддамс о мире . Thoemmes Continuum, 2005, 2.
9. Addams, et al. Очерки и речи Джейн Аддамс о мире , 35.
10. Джейн Аддамс, Новые идеалы мира (Нью-Йорк: Макмиллан, 1907), 55.
11. Аддамс, Новые идеалы мира , 56.
12. Джейн Аддамс, «Женская партия мира». Получено Вудро Вильсоном 29 октября 1915 г.
13. «Заявление мисс Джейн Аддамс». Повышение эффективности военного ведомства США. Слушание в Комитете Палаты представителей по военным вопросам, Шестьдесят четвертый Конгресс, первая сессия по законопроекту о повышении эффективности военного ведомства Соединенных Штатов, 13 января 1916 г. Издательство правительства Вашингтона, 1917 г., стр. 3-15. Книги Google Play. Интернет.14 июня 2017.
14. Джон Патрик Диггинс, «Джон Дьюи в мире и войне». Американский ученый , т. 50, нет. 2, 1981, 214.
15. Терри Бейтцель, «Добродетель в ненасилии Уильяма Джеймса и Ганди», International Journal on World Peace , vol. 30, нет. 3, 2013, 58.
16. Уильям Джеймс, «Моральный эквивалент войны». Университет Кентукки . 3 августа 2018, 1.
17. Джеймс, «Моральный эквивалент войны», 3.

Япония была гордо пацифистом на протяжении 75 лет.Предложение о ракетах бросает вызов этому.

ТОКИО — Синдзо Абэ сталкивается с одними из самых сложных проблем своего рекордного пребывания на посту премьер-министра Японии, с постоянными вспышками коронавируса, экономикой, погрязшей в рецессии, и общественностью, сытой по горло тем, как его правительство решает проблему кризисы.

Тем не менее, администрация г-на Абэ сосредотачивается на другой угрозе, которая совпадает с давней озабоченностью премьер-министра: перспективами баллистических ракетных ударов Северной Кореи или Китая.

В этом месяце политическая партия г-на Абэ начала публично рассматривать вопрос о том, должна ли страна приобретать оружие, способное поражать ракетные стартовые площадки на территории противника, если нападение представляется неизбежным.

Такая мощность была бы непримечательной для большинства мировых держав. Но для Японии, которая в субботу отметила 75-ю годовщину окончания Второй мировой войны и 75 лет отказа от боевых действий, это предложение чревато. Рассматривая ослабление ограничений на способность Японии атаковать цели в других странах, партия возродила затяжные и политически чувствительные дебаты.

Обсуждение происходит в то время, когда Япония оказывается в ловушке между Китаем, чья растущая военная агрессия отразилась на всей Азии, и Соединенными Штатами, чья некогда железная приверженность обеспечению безопасности региона оказалась под вопросом.

В знак чувствительности вокруг этого предложения министр обороны Японии Таро Коно уклончиво высказался об идее приобретения ракет большой дальности во время интервью в министерстве обороны на этой неделе.

«Логически говоря, я не скажу, что это нулевой процент», — сказал г-н.Коно, который отметил, что любое такое приобретение должно включать сложные радиолокационные системы и системы наблюдения, а также обучение военного персонала их использованию. «Правительство еще ничего не решило».

Ходьба г-на Коно на цыпочках отражает твердую приверженность японского общества пацифистской конституции страны, принятой американскими оккупантами в 1947 году и ограничивающей военные действия примерами самообороны.

Многолетние усилия г-на Абэ по пересмотру пацифистской статьи в Конституции встретили сильное сопротивление.Комейто, партнер по парламентской коалиции партии премьер-министра, либерал-демократов, указал, что не поддерживает приобретение ракет большой дальности.

«В японском контексте такое предложение может быть скандальным», — сказал Нарушиге Мичишита, директор программы безопасности и международных исследований Национального института политических исследований в Токио. «Люди пугаются, когда люди начинают говорить о« ударах »».

Но, учитывая возрастающие риски вокруг Японии, включая расширение ядерного арсенала Северной Кореи и разминку мускулов Китая во время пандемии, г-н.Мичишита и другие аналитики безопасности заявили, что для страны вполне естественно рассмотреть вопрос об усилении своей обороны. В ходе опроса, проведенного на этой неделе общественной вещательной компанией NHK, половина респондентов заявили, что Японии следует приобрести оружие, которое могло бы остановить ракетные атаки, прежде чем они будут запущены с территории противника.

Этот рейтинг одобрения лучше, чем у г-на Абэ на данный момент: согласно недавнему опросу NHK, только 34 процента опрошенных одобряют текущую работу кабинета министров, что является самым низким рейтингом со времен г-наАбэ вернулся к власти в качестве премьер-министра в 2012 году. (Первый срок он занимал с 2006 по 2007 годы.)

Эта цифра в значительной степени вызывает тревогу общественности по поводу неоднозначных сообщений администрации о коронавирусе, когда правительство продвигает субсидированные внутренние поездки в Июль, даже когда число случаев росло. Г-н Абэ также не согласен с постоянными слухами о своем здоровье, поскольку он сокращает публичные выступления.

Нынешняя дискуссия о приобретении ракет большой дальности была вызвана решением правительства в июне отменить план покупки американской системы противоракетной обороны, известной как Aegis Ashore, которая должна была быть развернута на севере и западе Японии.Правящая партия заявила, что после отмены системы ей необходимо будет изучить альтернативы, которые могли бы служить щитом для перехвата приближающихся ракет.

Г-н Коно сказал, что, хотя Aegis Ashore представляет собой хорошую форму защиты для Японии в принципе, стоимость корректировки оборудования, необходимого для обеспечения того, чтобы ракетные ускорители не упали на территорию Японии, была бы непомерно высокой. Учитывая эти расходы, он сказал: «Я не думаю, что оно того стоит».

Но в то время как Япония отказалась от американской ракетной системы, г.Коно сказал, что важно «послать четкий сигнал» Северной Корее об альянсе страны с США и «нашей решимости защитить Японию от любого ракетного наступления Северной Кореи».

В рамках альянса Соединенные Штаты традиционно берут на себя роль обеспечения наступательного потенциала, в то время как Япония придерживается чисто оборонительной деятельности.

«Старая парадигма американо-японского альянса заключается в том, что Япония носит« щит »и держит« меч », — сказал Юан Грэм, старший научный сотрудник по безопасности в Азиатско-Тихоокеанском регионе Международного института стратегических исследований в Сингапуре. часто используемая метафора для размещения около 55 000 американских солдат в Японии.

Но «эта парадигма рушилась в течение многих лет», — сказал г-н Грэм, и эта тенденция только усилилась, когда администрация Трампа подтолкнула союзников к тому, чтобы взять на себя больше ответственности за собственную защиту.

Г-н Грэм отметил, что Австралия, еще один союзник США в Тихом океане, недавно объявила о новых планах военных расходов на ракеты большой дальности. Южная Корея также недавно провела переговоры о смягчении руководящих принципов в отношении ракет, введенных Соединенными Штатами, что позволило бы им создавать ракеты, которые можно было бы применять для ракет большой дальности.

Япония, где три года назад сотовые телефоны сигнализировали о том, что северокорейские ракеты летят высоко над головой, должна произвести аналогичные вычисления. Учитывая возможность избрания президента Трампа на второй срок, Япония «стремится оставить варианты защиты открытыми», — заявила Мира Рапп-Хупер, старший научный сотрудник по азиатским исследованиям в Совете по международным отношениям в Нью-Йорке. «Японии все чаще приходится обеспечивать собственную оборону японскими средствами».

На пресс-конференции в Токио в этом месяце репортер спросил г-наКоно, министр обороны, нужно ли Японии учитывать чувствительность Китая или Южной Кореи при приобретении ракет большой дальности. Критики задаются вопросом, могут ли жертвы бывшей японской агрессии во время войны считать такие ракеты нарушением ее конституционной приверженности пацифизму.

«В то время, когда Китай совершенствует свои ракеты, зачем нам их одобрение?» — возразил г-н Коно. «Зачем нам нужно одобрение Южной Кореи для защиты нашей территории?»

Япония обсуждала ракеты большой дальности еще в 1956 году, когда правительство постановило, что оно имеет законное право посылать ракеты во вражеские страны для отражения атаки на японскую территорию.

В то время Ичиро Хатояма, занимавший пост премьер-министра, сказал: «Я не думаю, что Конституция означает, что мы просто сидим и ждем смерти».

В 2003 году Сигеру Исиба, тогдашний министр обороны, подробно описал условия, при которых Япония может запускать ракеты в направлении другой страны, такой как Северная Корея: если ракета противника заправлена ​​и загружена в пусковую установку, и его намерение атаковать Японию будет очевидным. .

Такие критерии могут привести к туманным решениям и вопросам о том, когда именно Япония может развернуть свои собственные ракеты.

«Япония в некотором роде должна идти по тонкой грани с юридической точки зрения из-за их собственных законов и своей политики», разрешая только самооборону, — сказал Джеффри Хорнунг, аналитик RAND Corporation. «Если вы видите на стартовой площадке ракету, заправляющуюся топливом, вы понятия не имеете, куда она летит, а если вы ее вытащите, значит, вы только что начали войну».

В рамках своей деятельности по самообороне японская береговая охрана внимательно следит за судами, отправленными Китаем для патрулирования вод вокруг Сэнкаку, островов в Восточно-Китайском море, находящихся под управлением Японии, но оспариваемых Китаем.Япония также недавно подписала соглашение о предоставлении Вьетнамским патрульным катерам для наблюдения за морской деятельностью в Южно-Китайском море, где Китай недавно продемонстрировал свою военную мощь.

Г-н Коно сказал в интервью, что Япония не хочет, чтобы какие-либо ее действия рассматривались как провоцирующие конфликт в регионе. «Я не думаю, что мы находимся на грани войны или чего-то подобного», — сказал г-н Коно. «И я не думаю, что мы должны пытаться где-либо нагнетать напряженность».

Некоторые аналитики отмечают, что Япония уже приступила к разработке возможностей для ракетной контратаки.Два года назад, когда Япония опубликовала новые руководящие принципы обороны, правительство указало, что приобретет ракеты, которые можно было бы использовать для атаки вражеских военных кораблей или даже наземных целей.

Критики говорят, что администрация Абэ пытается воспользоваться нынешними обстоятельствами, чтобы помешать общественным дебатам по поводу идеи приобретения ракет большой дальности.

«Я думаю, что среди подавляющего большинства японцев есть общее понимание, что в крайнем случае — за пять минут до нападения врага — Япония как суверенное государство имеет право атаковать силы противника, которые пытаются атаковать нас», — сказал Ёдзи Кода, бывший главнокомандующий Морскими силами самообороны Японии.

Но нынешнее предложение, по его словам, «могло бы быть своего рода умышленной попыткой, ничего не обсуждая, сделать вывод, что атакующая способность является наилучшей».

Цунео Ватанабе, старший научный сотрудник Фонда мира Сасакавы в Токио, сказал, что опасения по поводу американских усилий заставить союзников взять на себя большую долю их оборонных расходов могут спровоцировать более серьезные дискуссии в Токио о покупке ракет большой дальности.

«США ожидают, что их военные союзники увеличат бремя как бюджета, так и возможностей», — сказал г-н.- сказал Ватанабэ. По его словам, даже если г-н Трамп не будет переизбран, специалисты по планированию Пентагона, вероятно, «приветствуют увеличение расходов Японии на оборону, в том числе на возможность нанесения ответных ударов, учитывая долгосрочные риски, особенно со стороны Китая».

Макико Иноуэ и Хикари Хида подготовили репортажи.

Япония отходит от пацифизма — SIR Journal

Джейд Ахрас

18 декабря 2018 года кабинет Синдзо Абэ одобрил планы значительного увеличения расходов Японии на оборону.Согласно этим новым руководящим принципам расходов, Япония приобретет свой первый авианосец, а также крылатые ракеты большой дальности, что даст ей наступательные возможности впервые после окончания Второй мировой войны. [1] Япония также приобретет в течение следующего десятилетия 147 американских истребителей-невидимок F-35 в дополнение к двум единицам американской системы защиты земля-ПВО Aegis Ashore. Эти новые расходы составляют рекордный пятилетний бюджет в 27 триллионов иен (240 миллиардов долларов США) начиная с 2019 года. [2] Новый пятилетний план обороны рассматривается как отход от закрепленных в конституции Японии принципов пацифизма.

Действующая конституция Японии была написана в 1947 году под эгидой союзных войск во главе с США. [3] Она широко известна как «пацифистская конституция» из-за статьи 9 и ее клятвы «отказаться от войны как суверенного права нации». [4] Полный текст статьи гласит:

Искренне стремясь к международному миру, основанному на справедливости и порядке, японский народ навсегда отказывается от войны как суверенного права нации и от угрозы силой или ее применения как средства защиты. разрешение международных споров.Для достижения цели предыдущего параграфа никогда не будут поддерживаться сухопутные, морские и военно-воздушные силы, а также другой военный потенциал. Право на войну государства не будет признано.

Хотя статья 9 запрещала Японии применять силу на международном уровне или содержать вооруженные силы по любой причине, она разрешала проведение узкой операции самообороны, которая была основана в 1954 году как Силы самообороны (SDF) для защиты материковой части Японии. . [5] Даже с этими ограничениями SDF по-прежнему выполняли полувоенную роль, поддерживая американские войска, базирующиеся в Японии, в обмен на защиту.Кроме того, в конце 2001 года японские военно-морские силы потопили северокорейский шпионский корабль, бежавший в китайские воды, а после атак 11 сентября японские силы SDF впервые были развернуты за границей, в Афганистане и Ираке. [6] Эти события были восприняты как символические изменения в отношении к милитаризации, а также как вызов конституции.

Отношение Японии к пацифизму изменилось в зависимости от глобальных и региональных событий. Теперь, в связи с ростом предполагаемых угроз в Восточной Азии, от ядерного арсенала Северной Кореи до все более дерзких маневров Китая в Южно-Китайском море, японское правительство решило сделать еще один шаг в сторону от пацифизма, одобрив масштабное военное обновление. что вызвало резкий раскол в общественном мнении.[7] В ходе опроса, проведенного в апреле прошлого года, 49% респондентов считают, что статью 9 необходимо изменить, а 47% считают, что ее нельзя трогать; однако 51% против поправок к конституции, внесенных премьер-министром Японии Синдзо Абэ. [8] Причины этой амбивалентности варьируются от пацифизма как реакции на милитаристское прошлое Японии до 1945 года до страха оказаться втянутым в развязанную США войну вдали от Японии. [9]

Несмотря на эти опасения, Япония все еще постепенно отходит от послевоенной пацифистской позиции и укрепляет свои силы, чтобы приспособиться к меняющемуся геополитическому ландшафту.Однако, по словам Джима Шоффа из Фонда Карнеги, Синдзо Абэ — главный сторонник внесения поправок в конституцию и восстановления вооруженных сил Японии — еще предстоит проделать работу, чтобы заручиться достаточной поддержкой, чтобы официально закрепить изменения в законах о безопасности Японии посредством конституционных изменений. [10] Для этого необходимо выяснить, что будет сказано в новой статье 9 и насколько свободными будут вооруженные силы Японии. Это «следующий большой шаг на лестнице». [11]

Джейд Ахрас — первокурсница Пенсильванского университета, где она собирается изучать международные отношения и биологию.

Определение пацифиста по Merriam-Webster

pac · i · кулак | \ ˈPa-sə-кулак \ : сторонник пацифизма : тот, кто выступает против войны или насилия как средства разрешения споров. … Атака воспламенила американскую общественность и превратила изоляционистов и пацифистов в фанатичных патриотов, жаждущих мести.- Эван Томас Не каждая женщина будет или должна быть пацифисткой; и для продвижения в Сенат и в Белый дом женщинам придется убедить избирателей, что они готовы к войне. — Венди Каминер. варианты: или пацифистский \ ˌPa- sə- ˈfi- stik \ 1 : , относящиеся к пацифизму или пацифистам или характерные для них распространение пацифистской литературы

2 : решительно и активно противостоит конфликту и особенно войне. пацифистские убеждения

Был ли Эйнштейн на самом деле пацифистом? Независимый, дальновидный, гибкий и самоопределяющийся пацифизм Эйнштейна

Абстракция

Возможно, движимые восхищением Эйнштейном и желанием идентифицировать себя с ним, в сочетании с мировоззрением большинства, противоположным пацифизму, скептики могут часто сомневаться, был ли Эйнштейн на самом деле пацифистом.Они могут указать на тот факт, что его драматический вклад в область физики в начале двадцатого века сделал возможным создание ядерного оружия, а также на его письмо 1939 года президенту Франклину Д. Рузвельту, призывающее его разработать такое оружие раньше, чем это сделают нацисты. как примеры по крайней мере непоследовательной позиции Эйнштейна в отношении пацифизма во времени. Однако, как будет показано в этой статье, пацифизм Эйнштейна зародился в раннем возрасте, был глубоко укоренившимся убеждением, которое он неоднократно выражал на протяжении многих лет, и был независимым пацифизмом, который вытекал из его собственных реакций на события вокруг него и содержал некоторые оригинальные и впечатляюще дальновидные элементы.Более того, называя себя пацифистом, как это делал Эйнштейн, он определял пацифизм в своих терминах, а не в соответствии со стандартами других, и этот самоопределяемый пацифизм включал гибкость, позволяющую обозначить нацистов как особый случай, которому необходимо было противодействовать. по его мнению, с помощью военного насилия. Еще в детстве Эйнштейн не любил соревновательные игры из-за необходимости быть победителями и проигравшими и не любил военную дисциплину. В свои тридцать с небольшим, он жил в Германии во время Первой мировой войны и занимал престижную академическую должность в Берлине, но при этом сохранил свою идентичность как гражданин Швейцарии. Эйнштейн присоединился к небольшой группе из четырех интеллектуалов, подписавших пацифистское « Обращение к европейцам ». в ответ на милитаристский « Манифест цивилизованного мира », подписанный 93 немецкими интеллектуалами.В частном порядке на протяжении всей этой войны Эйнштейн неоднократно выражал свое отвращение и чувство отчуждения по поводу настроения большинства « военного энтузиазма ». После войны Эйнштейн был вовлечен в немецкую частную комиссию по расследованию немецких военных преступлений и публикаций, которые она выпустила, и на протяжении веймарского периода с 1918 по 1933 год Эйнштейн продолжал занимать общественную и частную позицию как пацифист. Как и многие пацифисты, Эйнштейн также связывал свою пропаганду мира с заботой о социальной справедливости, которая включала противодействие антисемитизму и пропаганду сионизма, а в 1929 году после ожесточенных столкновений между евреями и арабами в Палестине, в которых сотни людей погибли с обеих сторон. Эйнштейн сделал несколько впечатляюще дальновидных заявлений о еврейско-арабском примирении и даже опубликовал в арабской газете свое собственное предложение о создании совместного еврейско-арабского совета для целей разрешения конфликта.Но пацифизм Эйнштейна не был навсегда уничтожен нацистской эрой и Холокостом, несмотря на его хорошо известное призывы к Рузвельту разработать бомбу. В Соединенных Штатах, где он жил с 1933 года, в первые десять лет после Второй мировой войны, а также в последнее десятилетие своей жизни, Эйнштейн вдохновлял американских пацифистов своей решительной позицией против войны и ядерного оружия.

.

No related posts.