Содержание

Рефлексия в структуре самосознания личности

[62]

Человек мыслит и знает себя. Он отдает себе отчет в том, что делает, думает, чувствует. Он осознает себя как личность. Самосознание предполагает выделение и отличение человеком самого себя, своего Я от всего, что его окружает.

Самосознание тесно связано с феноменом рефлексии, как бы расширяя его смысловое. Рефлексия — размышление личности о самой себе, когда она вглядывается в сокровенные глубины своей внутренней духовной жизни 1. Не рефлексируя, человек не может осознать того, что происходит в его душе, в его внутреннем духовном мире. Рефлексия погружает нас в глубину нашей самости. Здесь важны постоянные подытоживания содеянного. Поскольку человек понимает себя как разумное существо, рефлексия принадлежит его природе, его социальной наполненности через механизмы коммуникации; рефлексия не может зародиться в недрах обособленной личности, вне коммуникации, вне приобщения к сокровищам цивилизации и культуры человечества.

Уровни рефлексии могут быть весьма разнообразными — от элементарного самосознания до глубоких раздумий над смыслом своего бытия, его нравственным содержанием. Осмысливая собственные духовные процессы, человек нередко критически оценивает негативные стороны своего духовного мира, дурные привычки и т.п.

Самосознание нередко определяется как «знание самого себя» отличие от сознания, которое при этом представляется как знание других. Самосознание, таким образом, сближается с рефлексией, с самосознанием. Традиция такого понимания самосознания идет от Локка, и ее философская несостоятельность была показана еще И. Кантом и Г.В.Ф. Гегелем, а в теоретически адекватном виде в марксистской концепции человека и человеческой деятельности. В «рефлексивной» концепции самосознания оно рассматривается, как выражение раздвоенности человека, наличия в нем как бы двух «Я», которые каким-то образом соотносятся друг с другом. От понимания этих «Я» зависит истолкования природы самосознания и морального самосознания в частности.

Раздвоенность сознания прослеживается уже в исторически первых, еще достаточно простых формах нравственности, [63] фиксировавших значительное несовпадение частных и общих интересов.

Таково, в частности, «золотое правило» нравственности: «Поступай по отношению к другим так, как бы ты желал, чтобы они поступали по отношению к тебе». Как показал А.А. Гусейнов, основное содержание «золотого правила» составляло отношение к поведению других, отношение, в котором другие приравнивались к человеку как к субъекту действия и суждения 2. А это означает, что в индивиде предполагается не только готовность к незаинтересованному общению с другим, но и относительно к обстоятельствам, свобода волеизъявления и, наконец, умение самоотстраняться и смотреть на себя глазами другого.

Но что это за «другой», глазами которого человек смотрит на себя, устами которого себя судит, которого он обнаруживает в себе и по которому строит свою нравственную жизнь? Феноменологически наличие «меня» и «другого во мне» (или «Я» и «другого Я») может фиксироваться самым различным образом — как двойственность, разорванность человеческой натуры, борьба мотивов, противоположность долга и склонности, как несовпадение эмоционального и рационального.

Исторически осмысление самосознания осуществлялось в основном в представлениях «Я» и «другого Я».

В философии позднего Возрождения известные платоновские идеи о двойственности человеческой души получают вполне определенную этическую интерпретацию. Человек есть «малый мир» и «малый бог», считал Я. Бёме, божественное переплетается в нем с бренным, доброе — со злым, но человек призван в сам выбирать то или другое. Но выбрать одно — это не значит уйти от другого, оба начала продолжают сосуществовать в человеке, предполагая постоянный выбор. Правда внутреннее согласие и гармонию человек, согласно Я. Бёме, может обрести лишь избрав возвышенное и доброе, так что в каком-то смысле этот выбор представляет отказ от себя в прорыве к трансцендентному другому.

Такое понимание «другого» было вполне созвучно средневековым представлениям о духовной жизни человека, но оно уже во многом определяло и стиль ренессансного мышления. Однако трансцендентности божества в христианской средневековой культуре философия Возрождения противопоставила потенциальную божественность человека.

Разорванность его сознания истолковывалась как выражение двойственной природы человека, как порождение противоположности его устремлений, таков воплощающий в себе [64] нравственное совершенство «героический энтузиаст» Дж. Бруно: он в постоянном движении, в поиске самого себя. Избрав «героическую любовь» — любовь к внутренней красоте, к божественной истине, человек, по Дж. Бруно, испытывает внутреннюю растерянность, «чувствует в душе самое глубокое раздвоение, какое только можно чувствовать 3, и в борьбе с собой обретает «другое Я». Тогда ему не страшно остаться наедине с собой, ибо в себе он открывает бога.

В философии Возрождения получила развитие в эстетике и этике английского просветителя XVIII в. А.Э.К. Шефстбери — в концепции

солилоквии. Размышляя о средствах художественного познания человека и путях его морального развития, А.Э.К. Шефстбери подошел к той же проблеме: «Я — другое Я».

Так же, как и Дж. Бруно, А.Э.К. Шефстбери сомневался, чтобы все люди были спосбны к разговору с «внутренним сотоварищем», но мнение А. Э.К. Шефстбери было далеко от бруновского эзотеризма. Он саркастически замечал, что проповедники, ораторы, поэты и все те, кто в своей деятельности «всегда косится на мир», должны страдать от неспособности к солилоквии. В этом отношении знаменательна строчка из «Сатир». Персия, взятая в качестве эпиграфа к трактату «Солилоквия или совет автору»: «Не ищи себя вовне». Отражая опыт новой эпохи, А.Э.К. Шефтсбери в самом человеке усматривал истоки активности и инициативы. Извне добродетель может быть подсказан, но причины ее таятся в самом человеке, и поэтому он сам должен выбрать себе дорогу — в напряженной душевной работе, в солилоквии.

Согласно А.Э.К. Шефстбери, человек как бы сложен из двух половин, его душа заключает в себе два «Я», из которых одно олицетворяет в себе добродетель и мудрость, а другое — порок и болезнь. В уединении человек раздваивается, «призывает себя к ответу и ни в чем, даже в самом малом, не щадит себя» 4. Солилоквия — это оживленный разговор с заинтересованным собеседником, «внутренний диалог», в ходе которого и осуществляется человеком творчество себя как морального субъекта.

В то же время, хотя А.Э.К. Шефтсбери называл одно из лиц в душе человека божественным, а другое — рабским, низменным, оба лица признавались им навсегда соединенными в человеке. В солилоквии как раз и обнаруживается равенство человека с самим собой, одно лицо переделывает другое, но бежит от него. А.Э.К. Шефстбери, испытавший влияние платонической традиции, тоже указывал на наличие «гения», «демона», «ангела хранителя» с [65] которым человек связан с раннего возраста и которому обязан развитием своего разума. Но А.Э.К. Шефстбери переосмысливает этот древний образ, отказываясь в отличие от Бруно от его буквального истолкования, и представляет его как метафору для обозначения того «другого», которое внутренне присуще душе человека.

В контексте сентименталистической концепции А.Э.К. Шефстбери два лица, встречающиеся в солилоквии, представляют различные способности души человека — моральное чувство как практический разум и эмоции как непосредственные побудители действий человека, в отношение которых моральное чувство выступает в качестве упорядочивающего начала: «цензура надзирателя».

Вместе с тем через тему солилоквии проходит и антитеза морального чувства и меркантильного рассудка. Соответственно человек представляет здесь, с одной стороны, как «человек моральный», естественный, «подлинный», а с другой стороны — как «человек социальный», «сформировавшийся» под воздействием группового влияния, стечения обстоятельств, идеологической обработки. В этом плане солилоквия оказывается формой борьбы мотивов, психологически предельной конфликтной ситуацией, в которой сталкиваются две линии поведения, две жизненные позиции: моральная позиция долга и достоинства и позиция житейского благоразумия, удовольствия, корысти. Тем самым различение А.Э.К. Шефстбери двух лиц в рамках одной личности приобретает определенный социальный смысл, и в нем неявным образом отражается не столько онтологическая двойственность натуры, сколько противоречивая сущность социальной действительности.

Концепция А.Э.К. Шефстбери интересна тем, что он, развив и наполнив этическим смыслом идеи Бруно, показал двойственность человека именно как морального субъекта и фактически представил морального субъекта, и фактически представил моральное сознание существующим в форме самосознания. Это один из главных итогов в развитии идеи о наличии «другого Я» в человеческой душе.

Другое дело, что это положение было оформлено в соответствующем просветительскому мышлению виде. А.Э.К. Шефстбери феноменологически точно воспроизвел своеобразие морального мира человека, однако ему не удалось показать действительный социальный смысл внутренней раздвоенности сознания. Для просветителя исследование деятельности представлялось второстепенной задачей в сравнении с исследованием сознания и творчества, единственный смысл которого усматривался в самоизменении субъекта в отрыве от [66] изменения обстоятельств. Деятельность воспринималось как данная в сознании деятельность, а активность нравственного сознания описывалась только в форме идеально обращенного на самое себя «Я» человека; более того, сознание рассматривалось рожденным из самосознания, его противоречия и коллизии определяли масштаб бытия морали в целом.

Однако даже если рассматривать солилоквию только как процесс самопознания и самонаблюдения, она все равно не может быть объяснена изолированно, как ее представлял Шефстбери, ибо отношение личности к самой себе не является ни непосредственным, ни самодостаточным.

Этот вывод стал возможным благодаря важному шагу в объяснении природы самосознания, сделанному Г.В.Ф. Гегелем, который преодолел рефлексивное понимание самосознания как замкнутого на себе «Я» и попытался представить раздвоенность и внутреннюю расчлененность личности как результат ее практической деятельности. «Я» оказывается в себе различенным, ибо оно обращено к объективному миру и формируется во взаимодействии с ним.

Г.В.Ф. Гегель постулирует потенциальную раздвоенность личности, но это раздвоенность актуализируется только через обращение человека к действительности. Как известно, Гегель выделял три момента в функционировании самосознания, которые с психологической точки зрения могут выступать как этапы становления самосознания. Это «возделяющее самосознание», которое опосредуется гедонически-потребительским отношением человека к миру; «признающее самосознание, возникающее в процессе отношений взаимопользования, или функционального взаимодействия между людьми; «всеобщее самосознание», характеризующее отношения свободных и равноправных индивидов.

На каждом этапе самосознания выступает как отражение отношения человека к внешнему миру. «…Действительное различение, определенное содержание лежит за пределами «Я» принадлежит единственно только предметам» 5.

Разумеется, в практической предметной деятельности субъект обнаруживает себя отличным пока только от предмета, но то предмета, который осваивается, говоря словами Г.В.Ф. Гегеля, как «мой предмет»; субъект «другое наполняет своим «Я». В предмете он находит «свое-другое», будь то удовлетворение влечения или средство для достижения избранной цели.
[67]

Таковым, то есть вещным, может быть и отношение к другому человеку (это отражается в «признающем самосознании»), когда он воспринимается формально, внешне; либо как обладатель определенного статуса. Человек здесь также пытается подвести другого под себя, утвердить себя в другом, добиться признания. Но именно в процессе этого самоутверждения человек обнаруживает другого в себе, «другое Я», столь же пока чуждое и самостоятельное по отношению к нему, как и эмпирический другой. Так что если в вожделеющем самосознании человек полагал свое «Я» в другом предмете и тем самым делал его своим предметом, то посредством признания другого лица человек находит это лицо в себе как свое «другое Я», которое еще предстоит постичь или освоить.

Тем самым Г.В.Ф. Гегель еще раз подчеркивает внешнюю обусловленность и заданность «другого Я» и соответственно внутреннюю раздвоенность личности.

Однако сознание себя как своеобразного, неповторимого субъекта, согласно Г.В.Ф. Гегелю, осуществляется в общении, то есть в субъект-субъектном отношении, когда один человек выступает по отношению к другому в качестве цели деятельности, а не наоборот. Последнее и является собственно моральным отношением, ибо тут человек другого воспринимает и оценивает как себя, а себя — как другого.

Дж. Бруно и А.Э.К. Шефстбери, как можно было увидеть, обратили внимание на отдельные моменты этого сложного процесса, Бруно остановился на порыве героического энтузиазма к своему-другому-Амуру, в выборе себя божественного; А. Э.К. Шефстбери — на виртуозном саморасчленении в солилоквии и открытии в себе другого. Причем обе процедуры были описаны или как спекулятивные, сугубо идеальные, что и было диалектически преодолено Г.В.Ф. Гегелем. Однако и Г.В.Ф. Гегель не смог показать практическое отношение человека, которое формирует его самосознание как общественное отношение, как интериоризацию общественного требования.

Понимание самосознания как отражения общественных связей человека было обосновано в марксизме. Как показал К. Маркс, развитие самосознания соответствует определенному состоянию общественных, практических отношений между людьми, которые отражаются в сознании в понятии равенства. Как каждая эпоха порождает своеобразную форму равенства и соответствующие представления о нем, так и исторически изменчиво содержание самосознания. «Самосознание есть равенство человека с самим собой в сфере чистого мышления. Равенство есть осознание человеком самого себя в сфере практики, т.е. осознание человеком [68] другого человека как равного себе и отношение человека к другому человеку как равному» 6.

Самосознание человека раскрывается в процессе общественно значимой материальной и духовной деятельности, а также в процессе возникающего на ее основе общения. При таком подходе проясняется социальная определенность не только «другого Я», но и «собственного Я» личности 7.

В XX в. также подошла к социологическому решению проблемы раздвоенности человеческой личности 8. У. Джемс, говоря о различии «эмпирического Я», или личности, и «чистого Я», подчеркивал, что «у человека столько социальных личностей, сколько индивидуумов признают в ней личность и имеют о ней представление» 9. Личность формируется под воздействием тех групп, в которые включен человек и тех статусов, которые он на себя принимает; в ней отражаются представления человека о среде, в которой он функционирует, его многообразные социальные и нравственные статусы.

Личность обогащается, обновляется благодаря тому «другому», которым она овладевает в процессе практической деятельности. Основой, или источником этого «другого» выступают близкие человеку люди, его партнеры, группы, с которыми он себя идентифицирует, наконец, общество, в котором он живет. Но чтобы стать генерализованным «другим Я» личности, все это должно прежде пройти через его самостоятельный социальный опыт, наполниться для него личностным смыслом, стать его внутренним миром.

Основу самосознания составляет диалектика «Я» и «другого Я». «Собственное Я» личности, воспринимаемое как интимное, сокровенное, обладающее абсолютным и идеальным содержанием, находится в непрерывном диалоге с «другим Я». «Я» взаимопроникается «другим Я» и в то же время освобождается от чего-то своего, некогда сокровенного, которое утекает в «другое», утрачивая значение морально абсолютного и становясь предметом мучительного сомнения, внутреннего спора.

Самосознание никогда не исчерпывается самопознанием, созерцанием человеком собственного «Я», рефлексией. В моральном самосознании как действительном процессе самопознания опосредуется деянием, а рефлексия обращается в воление. Иными словами, самосознание обнаруживается в специфической форме самоопределения и самореализации, [69] практического отношения человека к другим людям и к самому себе. Именно в аспекте самоопределения открываются возможности этико-нормативного анализа самосознания через обращение к таким нравственным понятиям, как смысл жизни, свобода, совесть.

  • [1] Спиркин А.Г. Философия. — М., 2000.
  • [2] Гусейнов А.А. Социальная природа нравственности. — М., 1974.
  • [3] Бруно Дж. О героическом энтузиазме. — М., 1953.
  • [4] Шефстбери А.Э.К. Эстетические опыты. — М., 1975.
  • [5] Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т.3. — М., 1977.
  • [6] Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд. Т.2.
  • [7] См.: Дубровский Д.И. Проблема идеального; Столин В.В. Самосознание личности.
  • [8] См. Кон И.С. Открытие «Я».
  • [9] Джемс У. Психология. — СПб., 1992.

Аннотация рабочей программы дисциплины по выбору «Психология самосознания и самопонимания»

  1. Цель освоения дисциплины: развитие навыков самопонимания (личностной рефлексии), жизненного самоопределения (цели, ценности, смысло-жизненные ориентации), а также освоение навыков конструктивного взаимодействия. Студенты познакомятся с категориями психологии самосознания: жизненным миром личности, полисубъектным содержанием субъективной психологической реальности, закономерностями процесса саморазвития.
  2. Место дисциплины в структуре ООП:

Б1.В.ДВ.1.2. Дисциплина относится к дисциплинам по выбору.

  1. Требования к результатам освоения дисциплины:

ОК-5, ОК-6, ОПК-2, ППК-5, ППК-6, ППК-8, ППК-9

В результате освоения дисциплины обучающийся должен:

знать:

  • закономерности функционирования сознания и бессознательного;
  • особенности развития личности и межличностных отношений в онтогенезе;
  • закономерности развития рефлексивности и осознанности в самосознании;
  • коммуникативные приемы изменения состояний сознания;

уметь:

  • самостоятельно разбираться в постановке и решении проблем, связанных с проблемой самосознания и самопонимания;
  • проводить аутодиагностику состояния сознания и феноменов собственного самосознания;
  • анализировать информацию и самостоятельно работать с литературными источниками в рамках проблем психологии сознания и личности;
  • организовывать процесс наблюдения, фиксировать результаты и проводить интерпретацию результатов наблюдения с позиции общей психологии;
  • использовать приемы и психотехники понимающей коммуникации в межличностных отношениях;

владеть:

  • навыками работы с учебной и научной психологической литературой;
  • методами организации и проведения психологического исследования;
  • навыками анализа состояний и феноменологии сознания и самосознания;
  1. Общая трудоемкость дисциплины составляет 2 зачетные единицы, (72 часа).
  2. Семестр: 2
  3. Основные разделы:
  • Самосознание и сознание: функции, состояния, образ Я. Переживание как внутренняя деятельность.
  • Бессознательное: топология, феномены.
  • Измененные состояния сознания: методы саморегуляции, методы влияния.
  • Телесность как бессознательное.
  • Отношение с Другим как отражение отношения с собой. Неосознаваемое в отношениях с Другим.
  • Неосознаваемое в коммуникации. Текст как бессознательное.
  • Самосознание: структура, феноменология.
  • Отношение к жизни как целому: осознанное и бессознательное в способах и стратегиях линий жизни.

Автор:

Федосеева А.М., доцент кафедрой психологической антропологии, к.психол.н., доцент, [email protected] 

 

 

Н. В. Розенберг. Роль повседневной культуры в формировании регионального самосознания современной России

Н. В. РОЗЕНБЕРГ

РОЛЬ ПОВСЕДНЕВНОЙ КУЛЬТУРЫ В ФОРМИРОВАНИИ РЕГИОНАЛЬНОГО САМОСОЗНАНИЯ СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ

РОЗЕНБЕРГ Наталья Владимировна, доцент кафедры философии Пензенского государственного университета, кандидат философских наук.

Ключевые слова: повседневная культура; региональное самосознание; региональная идентичность; духовные ценности

Регионы современной России представляют собой особые территории со сложившейся системой хозяйствования, экологии, социально-духовных отношений и ментальности. Знание и актуализация особой ментальности регионов есть одна из основ развития гражданского общества, фактор его социально-культурного единства. Теоретики постмодернизма провозглашают доминирование в будущем новых форм идентификации человека, не связанных с территориальными, национальными границами, считая, что в условиях расширения неинституциональных способов социализации и формирования свободных сообществ человек получает возможность идентификации со все более широкой общностью, однако пока пространственные факторы идентификации сохраняют свое значение, а в российском обществе становятся доминирующими. Человек стремится найти опору в устойчивых общностях. Возможность обретения такой константной идентичности дает единство и неизменность ценностей «места», чувство малой родины. К русским регионам, претендующим на собственную идентичность, относится и Поволжье. Как неотъемлемая часть российского цивилиза-ционного пространства оно обладает огромным потенциалом саморазвития.

В любой стране мира региональное самосознание и региональная самоидентичность населения являются одними из важных факторов выделения регионов как единых территориальных социально-экономических систем. Особое значение имеет степень развития регионального самосознания для полиэтнических стран с федеративным типом государственного устройства, таких как Россия. Даже во многих мононациональных унитарных государствах Европы имеет место феномен высокого уровня самоидентификации населения к тому или иному внутреннему региону, что является следствием исторического процесса развития государства. В сознании каждого европейца подчас парадоксальным образом уживаются общенациональная идентичность и внутренний региональный патриотизм (например, для немцев самоидентификация с конкретной землей или даже городом внутри страны имеет большее значение, чем самоотнесение ко всей немецкой нации).

Определение региональной культуры дает Ю. М. Беспалова. По ее мнению, это «особый мир, с одной стороны, уединенный, замкнутый, зацикленный на повседневности, стремлении сохранить определенный иммунитет к нововведениям. Региональная культура порой плохо восприимчива к инновациям, чужим ценностям, тяготеет к своеобразному преломлению ценностных систем. С другой стороны это открытая культура, стремящаяся вовне к диалогу с другими культурами, постоянному приращению ценностного богатства. Региональная культура обращена как вовнутрь, так и вовне себя. Это культура, чувствующая одновременно и внутреннюю исключительность, и в то же время неполноценность по отношению ко всему остальному миру. Это и кладезь духовности, и основа российского бескультурья, вандализма, безнравственности, которые вызваны отходом от одной культурной среды и „невхождением” в другую»1.

Следует ли воспринимать региональное сознание только как нечто данное нам изначально? Конечно, нет. Народы не только заселяют местность, но из поколения в поколение происходит выработка местного самосознания. В зависимости от давности заселения, конкретных условий этот процесс в разных регионах находится на различных стадиях. Самосознание является изменчивой, подвижной реальностью, оно наличествует в социально-психологическом облике каждого народа, в его культуре поведения и этических нормах. На самосознание и социокультурную динамику территориальных общностей людей влияет огромная совокупность факторов:

исторические особенности освоения пространства, этническая пестрота населения, уровень урбанизации, сохранность или размытость комплексов традиционной культуры и др. В связи с этим Поволжье представляется весьма интересным примером выработки самосознания, где наряду с уже устоявшимися традициями, представленными в основном коренным населением, происходит становление нового регионального самосознания. Для нас это очень важно, так как с ростом местного самосознания укрепляется и сам край.

В культуре любого народа, его социальных классов, слоев и групп в ходе исторического восхождения формируются и получают развитие определенные ценности, лежащие в основе национального характера и самосознания. С одной стороны, это предметные ценности (продукт повседневной материальной и духовной деятельности людей), с другой — субъектные ценности (установки, требования), складывающиеся веками и выраженные в форме поведенческих норм. К традиционным ценностям относятся элементы социального и культурного наследия, которые передаются из поколения в поколение и закрепляются в жизни региона в течение длительного времени, пронизывая все ее сферы, являя собой необходимое условие его существования.

В качестве традиционных ценностей повседневной культуры выступают укоренившиеся представления, идеи, обычаи, обряды, позволяющие сохранить неповторимое своеобразие региона, специфические особенности, менталитет.

Новаторским образцом комплексного исследования природно-климатических и цивилизационных особенностей культурно-исторического процесса и государственности в России (с древнейших времен до XVIII в.) стал цикл исследований историков Московского государственного университета и обобщившая их монография Л. В. Милова2. Им убедительно продемонстрировано, как важнейшие константы крестьянского труда и быта (сроки и частота основных сельскохозяйственных работ, трудозатраты на них при том или ином соотношении ненастных и ведренных дней в сезон, на определенной пашне, с прочими ресурсными источниками) формировали набор тех самых черт народного характера, что до сих пор позволяет отличить русских от прочих этносов Земли.

Сердцевину этой страны образует огромная равнина, на которой преобладает не самый благоприятный для земледелия климат. Скудные по преимуществу почвы, короткое лето, суровая зима, непредсказуемые капризы климата заставляли русских крестьян затрачивать максимум усилий, причем в сжатые сроки, отпущенные природой для выполнения цикла полевых работ (сев, покос, жатва и т. д.). Чтобы успеть и не пропасть от бескормицы, в эти считанные дни трудиться приходилось всем, даже женщинам, детям и старикам. Поэтому русский пахарь из века в век обеспечивал свое выживание, однако, как правило, на минимальном уровне потребления, а то и ниже того. Выжить в таких условиях имела шансы только община с ее круговой порукой и взаимопомощью. Кроме работников и их прямых родственников-иждивенцев община могла прокормить лишь священника. Служители церкви веками заменяли в русской глубинке все остальные интеллектуальные профессии — врача, ученого, художника.

Факторы ежедневного выживания формировали менталитет основной массы населения — крестьянства. Знаменитое «надеяться на авось» является не самой глупой квинтэссенцией жизненной позиции, когда результат труда мало соотносился с его качеством, тщательностью, изощренностью, даже технической вооруженностью. Возможные в случае удачи излишки часто отнимала сама же природа в неурожайные годы или же деспотическое, зацикленное на войнах, обороне и расширении своих границ государство. Сказывалась и хроническая миграция, возможность сбежать с тягостной родины в поисках «подрайской землицы». Своего рода «внутренней эмиграцией» служили долгие зимние месяцы, когда хлебопашец был обречен в основном на пассивный отдых. Русские, как известно, «быстро ездят, но долго запрягают». Соответствующий менталитет наши соотечественники несли с собой и на плодородные, действительно «райские» в климатическом отношении земли, сохраняли «про запас» в редкие периоды частичной либерализации внутренней политики и относительно мирного сосуществования с другими народами3.

Наверное, с отдельными выводами подобной реконструкции можно полемизировать. Однако методология такого рода исследований — диалог истории труда и быта, истории общественно-политических институтов историософии — выглядит весьма эвристичной.

Вместе с тем традиционные ценности не остаются неизменными, каждое поколение осуществляет выбор тех или иных традиций, принимая одни, отвергая другие. Очевидно, было бы в такой же степени неразумным пренебрегать ценностями прошлого, как и пытаться все их сохранить в неизменном виде в новых исторических обстоятельствах, иначе говоря, ограничиться функцией простого приема или передачи. Как показывает практика, к замене, дополнению, омоложению привычных установлений важно подходить осторожно, осмотрительно, с пониманием того, что традиция — это та всеобщая духовная основа, без которой не может существовать, выжить ни регион, ни страна, ни цивилизация. Однако не следует забывать, что традиция имеет актуальную содержательность, как подчеркивает Д. Ж. Маркович, только тогда, когда под ней подразумевается процесс активной, критической валоризации (завышение) культурных реалий — исторической тотализации конкретной культуры4. Иначе национальное сознание остается пассивным и нетворческим, трансформируясь в раба консервативного традиционализма. Это то состояние духа культуры, которое можно узнать по господству исключительно национальных, языковых, мифологизированных, религиозных и светских ценностных ориентаций, которое субституирует понятие современного национализма и шовинизма.

В настоящее время в Поволжье сложилась поликульту-ная этническая и религиозная традиция. Доминантное положение в силу технического и культурного превосходства занимает русская этническая культура, однако населенные пункты региона несут на себе отпечаток местного этнического окружения, частично из-за ассимиляции, частично из-за этнокультурных взаимодействий. С одной стороны, соседство с нерусскими народами оставило свой след на материальную культуру русских Поволжья, с другой — славянская культура оказала большое влияние на жизнь нерусских народов края. Так, в результате тесного общения с русскими, среди мордвы издавна началось развитие ассимилиционных процессов. Мордва сравнительно легко принимала христианскую веру, ибо в ее религии находились аналоги христианским легендам о богах. Татары, в первую очередь из-за приверженности к мусульманству, почти не подверглись обрусению. Ими воспринималась не столько русская этническая культура, сколько культура европейская, с которой они знакомились через русскую городскую культуру.

В советские годы происходило быстрое выравнивание социально-экономических параметров населения разного происхождения и сужение зоны этнической специфики, ее перемещение в этнопсихологическую и психолингвистическую среды. Это было связано не с особенностями советской идеологии и национальной политики, а скорее с глобальной трансформацией всего социума в целом. Россия из аграрной превращалась в индустриальную державу. Массовая миграция в город из сельских районов определила социальный состав горожан, большинство которых являются выходцами из сельской местности. Прервались межпоколенная связь и влияние традиционной культуры. Из повседневной жизни уходят религия, традиции, язык, культура. Трансляция этничности, если и продолжает осуществляться, то в основном в приватной сфере. Шел естественный процесс «советизации» и ассимиляции, когда этническая идентичность большинства населения перестает играть какую-то существенную роль в их жизни.

Определенные изменения в национальном самосознании происходят в постсоветский период, когда пересматривается советская система ценностей. Резкие социальные и политические изменения обесценивают многие привычные статусные иерархии, повышая роль аскриптивных характеристик, одна из которых — этничность. Утерянная предыдущими поколениями этническая идентичность актуализируется, ложится в основу построения жизненных стратегий, становится полезным ресурсом улучшения жизненных шансов. Тем, кто убежденно связывал себя с советским интернациональным кодом или не знал ничего другого (особенно среднее поколение), сегодняшнее обращение к этничности далось отнюдь не легко. В значительной степени это замечание характерно для русских. Большинство русских не обладает идентичностью, сформулированной в этнических понятиях, этническое сознание не закреплено биографически, семейно-исторические придания этнически не являются кодированными. Таким образом, на сегодняшний день у русских в достаточной степени наблюдается «размытое» этническое сознание, а этническая принадлежность и этническое самосознание начинают выстраиваться не через тождество «мы», а через различие «они».

Если к дефиниции категории «этнос» подойти с позиций теории повседневности, то получится примерно следующее определение. В усредненном историко-цивилизационном плане народ представляет собой общность людей со сходными предпочтениями и ограничениями в быту и на досуге (большинство профессий стремительно интернационализируется). Решающими факторами формирования этнической общности при таком подходе выступят язык (в виде того или иного из естественных просторечий) и круг семейно-брачных отношений. Внешним выражением этнической принадлежности послужат специфические варианты образа повседневной жизни и мысли (обыденное сознание, его ментальные архетипы), стили решения общечеловеческих проблем.

Поиски реальных первопричин принудительной и стихийной этнической идентификации каждого индивида, прошедшего стадию социализации, приводят к понятию социального наследования именно бытовых стереотипов этничности всеми членами некоего культурного сообщества. На унаследование культурных ценностей работают в первую очередь механизмы эндогамии, более или менее строго соблюдаемой не только на уровне региональном, но и на уровне общностей этнического уровня (народность, нация).

Рутинность повседневности проявляет себя не только в буквальной и монотонной повторяемости фигур мышления и речи, актов коммуникации и поведения. Повседневность, обслуживая реальную цикличность человеческой жизни, вырабатывает ряд специальных форм, позволяющих парадоксальным образом воспроизводить, культивировать новизну в рамках хорошо известного старого. Следовательно, один из устойчивых мотивов повседневности — это постоянное обновление.

Именно в повседневной жизни происходит усвоение ценностей культуры, включаются механизмы культурной идентификации: осознание чувства принадлежности к данной культуре, утверждение своей индивидуальности в пространстве культуры, самореализация своих взглядов, интересов, способностей. Формирование идентичности всегда включает общественный и культурный аспекты, идентификация связана с ценностями общества, другими людьми, которые могут служить образцами для формирующегося человека и его самосознания. Однако ценности культуры воспринимаются личностью индивидуально и избирательно, ее культурная идентификация осуществляется при «встрече» с ценностями, поэтому в повседневности так необходимы целенаправленная организация такой «встречи» и побуждение к культурному саморазвитию. Духовные ценности повседневной культуры служат основанием формирования человека культуры, гражданина и нравственной личности, как личности свободной, гуманной, духовной и творческой. Эти ценности должны ориентировать личность в социальном мире, способствовать развитию духовно-нравственной свободы личности.

Возрождение духовности повседневной жизни можно рассматривать как органический естественный процесс роста национального самосознания, возвращение к духовным истокам. Определенную роль в возрождении русских традиций играет Русская православная церковь. Несмотря на то, что в Поволжье, как и в других регионах, возродились православные храмы и приходы, увеличивается число прихожан, религия для русских имеет маргинальное значение, так что традиционалистское переориентирование русской православной культуры вряд ли возможно. Возвращение и восстановление духовных религиозных ценностей — это необходимое и в то же время отнюдь не единственное условие формирования духовности.

Исключительно важное место в процессе возрождения и роста регионального самосознания занимает общность культурной памяти, восстановление и сохранение истории родного края. Пензенская земля богата именами, которые стали предметом гордости всего российского народа. Исторический опыт, преемственность традиций — все это должно стать ценностями, на которых воспитываются новые поколения. В связи с этим становится востребованной деятельность институтов, функционирующих в системе культурного наследия, одно из главных мест здесь отведено музеям.

Еще одним мощным источником духовных ценностей является традиционная этика семьи и родственных отношений, основными принципами которой всегда были почитание старших, взаимовыручка, забота о детях. К сожалению, и эти ценности были подвержены деформации в советское и постсоветское время. Возрождение ценностей семьи и

родственных отношений должно означать не увековечивание отживших семейно-родовых отношений, а возможность культурного и профессионального раскрепощения каждой семьи.

Возрождение духовных ценностей означает также их адаптацию к ценностям современного мира и информационной цивилизации. Здесь важнейшее значение приобретает образование, на которое всегда была возложена ответственность, связанная с воспитанием подрастающего поколения.

Таким образом, на сегодняшний день среди населения Поволжья наблюдается несколько тенденций, характеризующих региональное самосознание: с одной стороны, тенденция к интеграции с общероссийскими ценностями, традиционализму и возрождению национальных ценностей, интеграции с общеевропейскими ценностями, с другой — попытки поиска «корней» и обоснования самобытности.

Если удастся объединить духовные ценности с рутиной повседневности, любимое обещание русского человека «Завтра с утра начинаю новую жизнь» будет действительно утренним пробуждением, от которого ожидается вхождение в новый, более благоприятный и благополучный мир, мир, открывающий новые возможности и лишенный старых, надоевших проблем.

ПРИМЕЧАНИЯ

1 Беспалова Ю.М. Региональная культура в социокультурном пространстве России // Словцовские чтения: тезисы докладов, сообщений науч.-практ. конф. / под ред. Н.В. Яблонского. Тюмень: Изд-во ТГУ, 1999. С. 237.

2  См.: Милов Л.В. Великорусский пахарь и особенности российского исторического процесса. М.: РОССПЭН, 1998. 357 с.

3 Его же. Природно-климатический фактор и особенности российского исторического процесса // Вопросы истории. 1992. ¹ 4—5. С. 37—56.

4  См.: Маркович Д.Ж. Общая социология / пер. с серб. М.: Гуманит. изд. центр ВЛАДОС, 1998. С. 342—343.

Поступила 07.07.08.

Сохранение исторической памяти, как основы самосознания личности и развития казахстанской идентичности

Алматинский технологический университет

Реферат

На тему: Сохранение исторической памяти, как основы самосознания личности и развития казахстанской идентичности

2020г.

На рубеже тысячелетий в Казахстане сталкиваются и определенным образом интерпретируются прошлое, настоящее и будущее, их непростая взаимосвязь и взаимообусловленность. Для молодого суверенного государства в период становления и укрепления государственности актуализируется необходимость продемонстрировать свои глубокие исторические корни и богатое культурное наследие, что определяется одним из важнейших направлений

Стратегической программы Президента Н. А. Назарбаева «Руханижаңғыру».

Казахстан, нацеленный на активное и целенаправленное конструирование своей оригинальной политической и государственной формы, несомненно, устремлен в будущее. Формируется особая среда, в которой одновременно осмысляется и интерпретируется историческое прошлое, формируется оптимальное настоящее и моделируется желаемое будущее. Сегодня становится как никогда очевидно, что настоящее «вырастает» из прошлого, которое, в свою очередь, становится предпосылкой будущего. Прошлое – почва будущего.

Историческая память приобретает особую актуальность для Казахстана и потому, что в процессе укрепления государственности формируется новая концепция нации, самобытное национальное самосознание, национальная и государственная идентичность. А в процессе формирования национального самосознания фиксируется и закрепляется представление об уникальности собственного исторического опыта и оригинального культурного наследия. Одновременно происходит концептуализация будущего нации и национально-государственного устройства, осмысление той особой роли, которую нация призвана сыграть в мировом культурно-историческом и политическом процессах.

Президент Республики Казахстан Н.А.Назарбаев, осмысляя настоящее и будущее казахстанской государственности, констатирует в этой связи: «Становление и развитие нации невозможно без сохранения исторической памяти народа». Такая особая фиксированность на проблеме актуализации исторической памяти определяется особой значимостью этого феномена. Историческая память – это уникальный пантеон национальной идентичности. Она содержит представления и знания об исторических событиях исключительной важности, судьбоносных поворотах в жизни общества, наследие выдающихся представителей культуры, науки, политики и т.д. Историческая память воспроизводит непрерывность и преемственность развития социума, его бытия, поддерживая, таким образом, «связь времен» и поколений.

Как выражение этих процессов можно констатировать возрастающий интерес в общественном сознании казахстанцев к разнообразным формам исторической памяти – обычаям и традициям, реальным событиям прошлого, истории искусства и культуры, общезначимым памятникам и наследию выдающихся представителей культуры. Они являются культурными символами общественной памяти, сформировавшими духовные ценности и коллективные представления исторических эпох, определившими самосознание и ментальность народа.

Именно поэтому в настоящее время в казахстанском обществе наблюдается процесс активного и осознанного «возвращения к истокам». Каналы его проявления многообразны:

‑ «ренессанс» этнической культуры, которая опирается на глубоко интегрированные в «живую ткань» социума традиции, его исконные ценности;

— активное возрождение и реинтерпретация культурных традиций;

— значительное усиление интереса к национальной истории и ее новое, более глубокое и осознанное осмысление;

— восстановление памяти незаслуженно забытых великих деятелей культуры, науки, политики Казахстана – Ш.Кудабердиева, А.Букейханова, А.Байтурсынова, М.Шокая, М.Дулатова и мн.др.;

— стремление к реставрации историко-этнических символов;

Равков: историческая память во все времена

8 мая, Минск /Корр. БЕЛТА/. Историческая память во все времена является основой национального самосознания, заявил министр обороны Беларуси Андрей Равков в Минске на торжественном собрании, посвященном 74-й годовщине Победы советского народа в Великой Отечественной войне, передает корреспондент БЕЛТА.

«Спустя 74 года мы вновь обращаемся к истории войны. Это вполне закономерно, поскольку историческая память во все времена является основой национального самосознания», — сказал Андрей Равков.

Победа в Великой Отечественной войне — одно из самых ярких и значимых событий в истории человечества, отметил министр. Этот праздник символизирует величие и всемирно-историческое значение подвига народов, победивших фашизм, прежде всего советских людей, внесших решающий вклад в разгром захватчиков.

В текущем году много памятных дат, связанных с Великой Отечественной войной. Прежде всего 75-летие освобождения Беларуси от немецко-фашистских захватчиков в ходе стратегической наступательной операции «Багратион». 16 июля исполнится 75 лет со дня проведения знаменитого парада белорусских партизан в Минске — это единственный в истории всех войн партизанский парад.

Вместе с тем, по словам Андрея Равкова, уроки военной истории усвоены не всеми, появляются новые глобальные вызовы. В этой связи актуальна глобальная внешнеполитическая инициатива главы белорусского государства Александра Лукашенко о запуске нового Хельсинкского процесса. Так называемый процесс «Хельсинки-2» направлен на мирное политическое урегулирование существующих и предотвращение возможных конфликтов.

Среди стратегических национальных интересов Беларуси на первом месте стоит обеспечение независимости, территориальной целостности, суверенитета и незыблемости конституционного строя. Для их реализации проводится многовекторная миролюбивая внешнеполитическая деятельность Беларуси, которая является донором безопасности, и этот факт признан международным сообществом. Одновременно республика принимает меры к обеспечению своей военной безопасности. «Ни у кого не должно быть сомнений в том, что стабильность и мир в нашей стране будут надежно сохранены и впредь», — резюмировал министр.

Торжественное собрание и праздничный концерт проходят во Дворе Республики. Главным символом концерта стал поезд Победы, который присутствует на сцене и визуально. Это своеобразная машина времени, благодаря которой участники концерта пронесутся от предвоенной эпохи, сквозь всю войну и окажутся в современном Минске.

Заместитель главы Администрации Президента Владимир Жевняк

Отличительная особенность концертной программы в том, что она представляет собой взгляд молодого и среднего поколения, современных композиторов и исполнителей на события Великой Отечественной войны. В диалоге поколений незримо принимают участие герои войны — реальные люди, которые участвовали в обороне Беларуси, партизанском движении, освобождении страны. Фотографии этих людей — на видеоэкранах. Исполнители — как популярные белорусские артисты, так и молодые, солисты оперы.-0-

Ансамбль кафедры хореографии университета культуры и искусств

Хоровая капелла «Сонорус»

Владимир Громов и государственная академическая хоровая капелла им. Ширмы

Фото Геннадия Жинкова

Сознание и самосознание человека. Определение и функции

В психологии и в философии предмет исследования заключается в самосознании. Ядром изучения сознания также является сознание собственного «Я».

Современная философия определяет самосознание как главную и самую важную характеристику сознания. Иными словами принятие в качестве субъекта самого себя или состояний своего тела, фактов сознания, своего «Я». Под собственным «Я» в данном случае, понимается свой внешний вид, особенности характера, система ценностей, присущая самому себе, вкусовые предпочтения, собственные стремления. В отдельных ситуациях самосознание настолько обширно представляется, что включает в себя ещё и самооценку.

Сознание и самосознание личности

Психология представляет самосознание как психический феномен.

Определение 1

Самосознание – понимание человеком самого себя в качестве субъекта деятельности, где феномен определяет понимание человека о самом себе, которое складывается в подсознательный «Образ-Я».

Определение 2

Самосознание – психические процесс на высоком уровне самоорганизации, который обеспечивает единение, целостность и постоянство личности.

Выражение самосознания происходит в осознании человека самого себя, своих черт характера и качеств, своего «Я».

Самосознание – это результат развития человека, который находится в системе общественных отношений. Отношения, в свою очередь, служат источником для формирования сознания и самосознания.

Концепции возникновения самосознания

Существует несколько подходов, которые определяют происхождение самосознания. Согласно видениям выдающегося учёного психолога и философа С. Л. Рубинштейна, самосознание – это высшая форма сознания, которая возникает как развития, которое предшествует сознанию. Он объяснял свою теорию тем, что самосознание может возникать только по мере того, как развивается личность и принимает себя как самостоятельный субъект.

Нужна помощь преподавателя?

Опиши задание — и наши эксперты тебе помогут!

Описать задание

Другая концепция была предложена И. М. Сеченовым, он является основателем русской физиологической школы, а также создателем совершенно нового направления в психологии – естественно-научного. Он полагал, что самосознание и познание внешнего мира одновременно в человеческой личности зарождаются и развиваются параллельно друг другу под влиянием одних и тех же факторов.

Сеченов говорит о том, что основу самосознания человек приобретает буквально сразу после рождения. Источником самосознания являются системные чувствования, которые оживляются в процессе развития человека. Системные чувствования, в свою очередь, складываются при воздействии внешних факторов и субъективных характерных особенностей состояния собственного тела, иными словами самоощущения.

В силу взаимодействия таких ощущений зарождаются и развиваются представления о внешнем мире и о самом себе. Результатом такого синтеза ощущений является познание человеком самого себя и понимание своего места в обществе. В ходе развития личности происходит отделение знаний о внешнем мире от знаний о самом себе.

Становление самосознания

Процесс становления самосознания принято разделять на два основных этапа:

  • Первый этап предназначен для формирования схемы собственного тела и образовывается ощущение «Я». «Я» – это единая система самоопределения на чувственном уровне. В её основе заложено чувство «Я» с устоявшимися социальными предпосылками, они необходимы для того, чтобы сформировать это чувство, которое основывается на реакции общества.
  • Второй этап служит для совершенствования интеллектуальных способностей, а также формированию и развитию понятийного мышления. Таким образом, самосознание переходит на новый рефлексивный уровень.
Определение 3

Рефлексия – любой мыслительный процесс человека, который направлен на познание самого себя и анализ своих действий и собственных состояний.

Смысл рефлексии заключается в том, чтобы человек мог отделить себя от внешнего мира, прочувствовать это. Кроме того, постигнуть эти переживания на понятийном уровне.

Характерной особенностью уровня самосознание является то, что именно в его очагах формируется чувство, которое даёт личности понятия внутренней целостности и постоянства. Способность в любой ситуации оставаться самим собой зарождается именно на этом этапе.

Самосознание также тесно связано с чувством собственной исключительности. Пи этом полностью зависит от временной непрерывности.

Пример

Любой психически здоровый человек помнит о том, что происходило в его жизни до настоящего момента, адекватно воспринимает реальность или настоящее, и планирует своё будущее.

Основная задача самосознания заключается в том, чтобы доступными способами разъяснить человеку мотивы и следствия его действий, а также сформировать его понимание кто он есть на самом деле.

Национальное собрание стало историко-философским фактором модернизации гражданского самосознания нашей страны

Беларусь, как и все страны мира в современных геополитических условиях, проходит непростой и в то же время уникальный процесс взросления и кристаллизации своей государственности. Многие представители различных экспертных сообществ, бизнеса, научной и творческой интеллигенции находятся в полномасштабной и широкоформатной стадии обсуждения стратегических путей движения Беларуси. Надо понимать, что незыблемость конституционного строя и национальных интересов – это фундаментальная основа суверенности и независимости страны.

В этой связи сложно переоценить историческое значение Национального собрания Беларуси. Парламент играет цементирующую и стабилизирующую роль для политической системы, а значит, для устойчивого развития всей страны, преемственности на основе национальных интересов. Деятельность Совета Республики и Палаты представителей позволила за годы независимости сформировать новую культуру демократии и инновационный механизм взаимодействия власти и граждан. А также структурно-функционально задать вектор гражданственности как социального феномена белорусской модели развития.

Отличительной чертой Национального собрания является умение вести диалог с экспертным сообществом, молодежью, регионами, деловыми корпорациями, государственно-общественными объединениями и профсоюзами. Визитной карточкой Парламента стала совместная конструктивная деятельность с христианской церковью и иными религиозными конфессиями.

Национальный бренд законодательной ветви власти – это четкость и согласованность в поддержке граждан, социальной сферы развития общества, единство подходов в прочтении национальных интересов и механизмов их реализации.

Одной из сильнейших сторон Парламента является ориентация на мнение белорусов при работе по подготовке законов и развитию процесса модернизации Конституции. При наличии единства в целеполагании присутствует широкая палитра мнений, которую мы видим, к примеру, в ходе обсуждения процесса совершенствования Конституции и в целом законотворческого процесса. Идейное многообразие, основанное на выражении национальных интересов, сегодня весьма востребовано.

Во многом благодаря усилиям депутатского корпуса, своевременному реагированию на ситуативные, искусственно насаждаемые социальные всплески, молниеносному принятию адекватных и квалифицированных решений удалось не позволить экстремистско-деструктивным силам проникнуть в рабочие и творческие коллективы, в размеренную мирную жизнь наших городов, поселков, деревень.

Сегодня Национальное собрание – это олицетворение открытости власти, нацеленности на постоянный диалог со всеми слоями общества, тактико-стратегического видения перспектив развития страны. Это своего рода платформа выработки методологического пошагового формирования гражданского самосознания и его включенности в повседневную жизнедеятельность страны.

Думаю, что главный результат работы депутатского корпуса в том, что Национальное собрание стало историко-философским фактором модернизации гражданского самосознания.

Активная деятельность депутатов в регионах предотвратила навязываемую нам коллективным Западом политику искусственного деления граждан по национальному, этническому и религиозному признакам. Депутаты, организовав на местах диалоговые и дискуссионные площадки, смогли переломить некоторую апатию и смешанность чувств граждан, возникшие после развернутой против нашей страны информационной войны.

Глубоко символично, что совместное обращение сенаторов и депутатов к международному сообществу относительно санкционной политики коллективного Запада показало духовную сплоченность всех граждан страны, ментальное единство белорусского народа перед надвигающейся угрозой.

Национальное собрание отражает реальную динамично трансформирующуюся обстановку как в обществе и стране, так и в мировой политике. Например, инициированное Советом Республики рассмотрение на заседании экспертно-консультативного совета вопросов подготовки научных кадров для вузов свидетельствует о постоянном мониторинге и внимании парламентариев к общественно острым непростым вопросам, имеющим жизненно важное практическое значение для нашей страны. Оценка и аттестация результатов научных исследований является стратегически важным направлением в развитии общества будущего, основанного на инновационных технологиях и прорывных идеях.

Особое место в работе парламентариев занимает и молодежная тема, что дает реальные результаты: задействованы социальные лифты, вырабатываются принципы и системные правила включенности молодого поколения в государственно-общественную жизнь страны.

Положительный тренд деятельности депутатов и сенаторов – динамизм и рассудительность, эволюционность и прагматизм, компетентность и профессионализм.

Современный белорусский Парламент заложил основу формирования подлинной и исторически вызревшей культуры парламентаризма, что уже, по сути, можно считать залогом успеха, так как новые традиции молодого государства изначально нацелены на сохранение суверенности. В то же время считаю, что и граждане должны осознавать свою ответственность перед обществом и страной в вопросах укрепления независимости и государственности.

Николай Щекин, «СБ. Беларусь сегодня», 2 октября 2021 г.

Корни человеческого самосознания

Древнегреческие философы считали способность «познать себя» вершиной человечества. Теперь, тысячи лет спустя, нейробиологи пытаются точно расшифровать, как человеческий мозг конструирует наше самоощущение.

Самосознание определяется как осознание самого себя, включая свои особенности, чувства и поведение. Нейробиологи считают, что для самосознания критически важны три области мозга: кора островка, передняя поясная кора и медиальная префронтальная кора.

Однако исследовательская группа во главе с Университетом Айовы оспорила эту теорию, показав, что самосознание является скорее продуктом рассеянного лоскутного одеяла путей в мозге, включая другие области, а не ограниченным конкретными областями.

Познакомьтесь с «Пациентом R»

Выводы были сделаны на основе редкой возможности изучить человека с обширным повреждением мозга в трех областях, которые считались важными для самосознания. Этот 57-летний мужчина с высшим образованием, известный как «Пациент Р.», прошел все стандартные тесты на самосознание.Он также неоднократно узнавал себя, как когда смотрел в зеркало, так и при идентификации себя на неизмененных фотографиях, сделанных в течение всех периодов его жизни.

«Это исследование ясно показывает, что самосознание соответствует мозговому процессу, который не может быть локализован в одной области мозга», — говорит Дэвид Рудрауф, соавтор статьи, опубликованной 22 августа в журнале. PLoS Один . «По всей вероятности, самосознание возникает в результате гораздо более распределенных взаимодействий между сетями областей мозга.”

Авторы полагают, что ствол мозга, таламус и заднемедиальная кора играют роль в самосознании, как это предполагалось.

Самоанализ и агентство

Исследователи заметили, что поведение и общение пациента R часто отражают глубину и самооценку. Первый автор Карисса Филиппы, получившая докторскую степень в области нейробиологии в UI в 2011 году, провела подробное интервью с пациентом R и обнаружила, что он обладает глубокой способностью к самоанализу, одной из наиболее развитых черт самосознания человека.

«Большинство людей, которые встречаются с пациентом R впервые, понятия не имеют, что с ним что-то не так. Они видят нормально выглядящего мужчину средних лет, который ходит, разговаривает, слушает и действует так же, как средний человек ».
— Давид Рудрауф

«Во время интервью я спросил его, как бы он описал себя кому-нибудь», — говорит Филиппи, ныне научный сотрудник Университета Висконсин-Мэдисон, получивший докторскую степень. «Он сказал:« Я просто нормальный человек с плохой памятью ».

Пациент Р. также продемонстрировал самоотверженность, то есть способность воспринимать действие как следствие собственного намерения.При оценке себя по личностным критериям, собранным в течение года, пациент R показал стабильную способность думать и воспринимать себя. Однако повреждение мозга затронуло и его височные доли, вызвав тяжелую амнезию, которая нарушила его способность обновлять новые воспоминания в его «автобиографическом я». Помимо этого нарушения, все другие особенности самосознания Р. в основном остались нетронутыми.

«Большинство людей, которые впервые встречаются с Р., понятия не имеют, что с ним что-то не так», — отмечает Рудрауф, бывший доцент неврологии в UI, а ныне научный сотрудник лаборатории функциональной визуализации INSERM во Франции.«Они видят нормально выглядящего мужчину средних лет, который ходит, разговаривает, слушает и действует так же, как средний человек.

«Согласно предыдущим исследованиям, этот человек должен быть зомби», — добавляет он. «Но, как мы показали, он определенно не один. Как только вам представится возможность встретиться с ним, вы сразу поймете, что он самосознает ».

Уникальный пул пациентов

Пациент R является членом всемирно известного Реестра неврологических пациентов штата Айова, который был основан в 1982 году и насчитывает более 500 активных членов с различными формами повреждений одной или нескольких областей мозга.

Исследователи начали подвергать сомнению роль островной коры в самосознании в исследовании 2009 года, которое показало, что Пациент R мог чувствовать собственное сердцебиение, процесс, названный «интероцептивным осознаванием».

Исследователи UI подсчитали, что у пациента R десять процентов ткани осталось в его островке и один процент ткани остался в его передней поясной коре головного мозга. Некоторые ухватились за наличие ткани, чтобы усомниться в том, действительно ли эти области используются для самосознания.Но результаты нейровизуализации, представленные в текущем исследовании, показывают, что оставшаяся ткань пациента R сильно аномальна и в значительной степени отключена от остальной части мозга.

«Здесь у нас есть пациент, у которого отсутствуют все области мозга, которые обычно считаются необходимыми для самосознания, но он остается самосознательным», — говорит соавтор-корреспондент Джастин Файнштейн, получивший докторскую степень в UI в феврале. «Очевидно, нейробиология только начинает понимать, как человеческий мозг может генерировать такое сложное явление, как самосознание.”

В исследовательскую группу входили Дэниел Транел, профессор неврологии и психологии UI и директор программы для выпускников неврологии; Грегори Ландини, профессор философии UI; Антонио Дамасио, профессор нейробиологии Университета Южной Калифорнии; Сахиб Хальса, со-заведующий отделением психиатрии Калифорнийского университета в Лос-Анджелесе; и Кеннет Уиллифорд, адъюнкт-профессор философии и гуманитарных наук Техасского университета в Арлингтоне.

Национальный институт неврологических расстройств и инсульта, Национальный институт злоупотребления наркотиками, Фонд Мазерса и Медицинский колледж У.И. Карвера финансировали исследование.

Истинное значение самосознания (и как понять, что вы на самом деле осведомлены о себе)

Самосознание — важный инструмент, который поможет вам достичь более высокого уровня удовлетворенности работой, стать лучшим лидером, улучшить отношения с коллегами , и лучше управлять своими эмоциями. Это также положительно коррелирует с более высоким уровнем общего счастья.

И все же, по оценкам одного исследования, только 10-15% людей действительно осознают себя.

К счастью, самосознание можно практиковать и развивать — это не фиксированная черта.

Если вы начнете сознательно практиковать самосознание, вы сможете оценить, насколько ваши ценности, увлечения и цели вписываются в вашу текущую среду и эмоции — и как их лучше согласовать. Вы также можете понять, как другие люди видят вас, создавая более крепкие и искренние отношения с коллегами.

Самосознание поможет вам стать более счастливым и продуктивным сотрудником и руководителем, а также поможет согласовать вашу текущую жизнь со своими увлечениями.

Здесь мы исследуем, что на самом деле означает самосознание, как определить, осознают ли вы себя, и, что самое важное, как улучшить свое самосознание прямо сейчас.

Если вы все еще не уверены, что самосознание — это ценная черта, которую нужно развивать, вот список общих преимуществ самосознания.

Преимущества самосознания

  1. Улучшайте навыки, узнавая, что у вас хорошо получается и что вам нужно улучшить
  2. Повышайте уровень счастья, согласовывая свои идеалы со своими действиями
  3. Станьте лучшим лидером, понимая, как сотрудники воспринимают ваше поведение
  4. Укрепляйте рабочие и личные отношения, управляя эмоциями
  5. Повышайте мотивацию к работе, ища свои истинные увлечения
  6. Снижение стресса за счет выявления эмоций и уменьшения задач, которые вам не нравятся

Что такое самосознание?

Самосознание было впервые определено Шелли Дюваль и Робертом Виклундом (1972), которые предположили, что в данный момент люди могут сосредоточить внимание на себе или на внешней среде.

Дюваль и Виклунд отметили, « Когда мы сосредотачиваем свое внимание на себе, мы оцениваем и сравниваем наше текущее поведение с нашими внутренними стандартами и ценностями. Мы начинаем осознавать себя как объективные оценщики самих себя. »

Другими словами, когда вы сосредотачиваетесь на себе, а не на своем окружении, вы сравниваете себя со своими стандартами правильности. Эти стандарты правильности определяют, как следует, думать, чувствовать и вести себя.По сути, это ваши ценности и убеждения, также известные как ваши идеалы.

Вы чувствуете гордость или неудовлетворенность в зависимости от того, насколько ваше поведение соответствует вашим стандартам правильности. Если вы недовольны, вы можете изменить свое поведение, чтобы оно лучше соответствовало вашим стандартам. Например, вы можете заметить чувство неудовлетворенности своей нынешней ролью и признать, что цените творчество, но у вас нет возможности проявить эту страсть. Это неудовлетворение может заставить вас искать другие творческие пути, изменяя свое поведение в соответствии со своими стандартами.

Таким образом, самосознание — это фундаментальный инструмент самоконтроля.

Имеет смысл? Еще кое-что.

Таша Эйрих, исследователь и организационный психолог, и ее группа исследователей выделили две категории самосознания, которые, я думаю, важно отметить: внутреннее самосознание и внешнее самосознание.

Внутреннее самосознание — это то, о чем я уже упоминал — это то, насколько ясно вы видите свои ценности, увлечения и стремления, и насколько хорошо эти стандарты соответствуют вашей среде и вашим реакциям (которые включают мысли, чувства, поведение , сильные и слабые стороны).

По сути, внутреннее самосознание — это признание того, что ваша текущая работа не соответствует вашей истинной страсти к маркетингу, или чувство неудовлетворенности горячим разговором, который у вас был с коллегой, что противоречит вашей убежденности в важности доброты.

Внешнее самосознание , с другой стороны, — это способность ясно видеть, как другие люди видят вас. Люди, которые знают, как их видят другие, обычно более чутки. Лидеры, которые могут видеть, как их сотрудники видят их, обычно более эффективны и имеют более крепкие отношения со своими сотрудниками.

Внешнее самосознание — это признание того, что ваш сотрудник воспринял ваш отзыв лично из-за вашего тона или понимание того, что ваши сотрудники разочарованы данными, указанными в вашем последнем электронном письме.

Определение самосознания

Самосознание — это способность сосредоточиться на себе и на том, как ваши действия, мысли или эмоции соответствуют или не соответствуют вашим внутренним стандартам. Если вы хорошо осведомлены о себе, вы можете объективно оценивать себя, управлять своими эмоциями, согласовывать свое поведение со своими ценностями и правильно понимать, как другие воспринимают вас.

Тест самосознания

Итак, мы рассмотрели, что такое самосознание и почему это важно. А как же вам узнать, настолько ли вы осведомлены о себе, как следовало бы?

Тест самосознания iNLP Center — это быстрый бесплатный онлайн-тест для измерения вашего самосознания. Хотя это не научная или клиническая оценка, тест был создан Майком Бундрантом, который имеет 25-летний опыт работы консультантом, тренером НЛП (нейролингвистическое программирование, которое представляет собой подход к общению, личностному развитию и психотерапии) и жизнью. тренер.Тест, состоящий из 12 вопросов с несколькими вариантами ответов, дает вам оценку и интерпретацию вашего уровня самосознания и того, на каких областях вы должны сосредоточиться на улучшении.

Кроме того, рассмотрите возможность пройти базовый личностный тест: результаты могут противоречить тому, как вы относитесь к себе, побуждая вас переоценить свои истинные сильные и слабые стороны.

Существуют и другие нестандартные способы проверки вашего самосознания:

Во-первых, вы можете применить анализ обратной связи к своей жизни всякий раз, когда вы принимаете важные решения.Например, вы можете записать, почему вы решили поменять отдел на работе, включая ваши мотивации, мысли в процессе принятия решений и то, что вы ожидали в результате. Затем, через пару месяцев, проверьте свои записи — что пошло по плану, в чем вы ошибались и т. Д.? Это может дать вам более глубокое понимание того, как вы принимаете решения и как вы можете улучшить процесс, а также что вас мотивирует.

Или напишите список своих сильных и слабых сторон.Когда вы закончите, посоветуйтесь с кем-нибудь, кому вы доверяете, чтобы дать честный отзыв: упускаете ли вы какие-либо сильные или слабые стороны, или другие люди воспринимают вас иначе?

В идеале, со временем вы будете использовать различные методы, чтобы постепенно глубже понять, кто вы, чего вы хотите, и как эти вещи пересекаются или противоречат вашему поведению, мышлению и чувствам.

Как стать более осведомленным

Как только вы обнаружите, насколько вы самосознательны, вы, вероятно, задаетесь вопросом, как вы можете улучшить это.

Есть десятки способов улучшить и развить самосознание, но вот четыре из самых важных, с которых можно начать.

1. Спросите «Что?» вместо «Почему?»

Когда люди оценивают свое текущее состояние, эмоции и окружение, они слишком часто спрашивают: «Почему?» Например: «Почему мне так грустно? Почему мой босс оставил мне такой отзыв? Почему мой проект идет не так, как я ожидал? »

Вот почему спрашивают «Почему?» неэффективен: исследования показали, что у вас нет доступа ко многим своим бессознательным мыслям, чувствам и мотивам.Скорее всего, вы ошибаетесь в том, почему вы действуете, делаете или думаете определенные вещи. Например, вы можете услышать резкую обратную связь от начальника, которая объясняется тем, что вы не годны для этой работы, или настаиваете на своей неуверенности — вам трудно беспристрастно оценить свои сильные и слабые стороны и прийти к правильному выводу. .

Кроме того, вы не часто учитываете физиологические реакции в уравнении, когда пытаетесь понять свое поведение. Например, возможно, вы вышли из себя на своего сотрудника из-за низкого уровня сахара в крови или недостатка сна, а не потому, что вы неподходящий руководитель.

Исследование также показало, что интроспективные люди с большей вероятностью размышляют о негативных мыслях при оценке себя. Самооценка с помощью вопросов «Почему» может вызвать у вас депрессию и тревогу, но при этом вы будете совершенно непродуктивны.

Вместо того, чтобы спрашивать «Почему», очень самосознательные люди спрашивают: «Что?» Вопросы «Что?» Более продуктивны и фокусируются на целях и будущих целях, а не на прошлых ошибках.

Например, допустим, вы чувствуете разочарование на работе.«Почему я чувствую себя ужасно?» скорее всего, только заставит вас чувствовать себя более подавленным, заставляя размышлять о негативе. С другой стороны: «Какие ситуации на работе заставляют меня чувствовать себя плохо?» поможет вам распознать факторы, находящиеся вне вашего контроля, которые не соответствуют вашим увлечениям или целям, и поможет выработать стратегию, как исправить эти ситуации.

2. Проведите время с собой

Нелегко размышлять о себе, когда у вас гудит телевизор, вы собираетесь поужинать с друзьями или прикованы к телефону.

Дайте себе пространство и время, необходимые для самоанализа, избегая отвлекающих факторов. Попробуйте потратить время на чтение, письмо, медитацию или другие сольные занятия, чтобы установить связь с самим собой.

Старайтесь уделять себе 30 минут в тишине, без отвлекающих факторов.

3. Практикуйте внимательность

Внимательность позволяет вам присутствовать наедине с собой и наблюдать за своими мыслями без осуждения. Что может быть лучше, чем сосредоточиться на себе без осуждения?

Внимательность заставляет вас целенаправленно сосредотачиваться на себе в настоящем моменте.В следующий раз, когда вы почувствуете разочарование на работе, используйте внимательность, чтобы проверить себя: какие мысли приходят вам в голову? Как ты себя чувствуешь? Простое присутствие в достаточном количестве, чтобы признать свои мысли, чувства и эмоции, поможет вам лучше познакомиться и лучше распознать их внутри себя.

Взгляните на эти приложения Mindfulness, если вам нужна помощь для начала работы.

4. Станьте внимательнее и спрашивайте отзывы

Когда вы научитесь слушать своих друзей, коллег и менеджеров, не оценивая и не осуждая их, вы станете более чуткими и лучше поймете людей.Между прочим, слушание — это не то же самое, что слушание — как и внимательность, практика слушания требует целеустремленности и контроля. Слушание важных людей в вашей жизни должно дать вам истинное представление о том, как они вас воспринимают.

Вы также можете перенести эти навыки слушания на себя и научиться лучше понимать свои собственные мысли и эмоции. Чтобы научиться осознавать себя, очень важно прислушиваться к себе и к другим.

Кроме того, важно спрашивать мнение людей, с которыми вы работаете или руководите.Невозможно обрести истинное, полное самосознание, если вы обращаетесь только внутрь себя — получение разных точек зрения на то, кто вы есть, поможет вам увидеть более правдивую и полную картину.

Что такое самосознание на самом деле (и как его развивать)

Арчи Трухильо / Getty Images

Самосознание, кажется, стало последним модным словом менеджмента — и не зря. Исследования показывают, что, когда мы ясно видим себя, мы более уверены в себе и более креативны.Мы принимаем более взвешенные решения, строим более крепкие отношения и более эффективно общаемся. У нас меньше шансов лгать, жульничать и воровать. Мы лучшие работники, которые получают больше продвижений по службе. И мы более эффективные лидеры с более довольными сотрудниками и более прибыльными компаниями.

Как организационный психолог и коуч для руководителей, я почти 15 лет приковывал к себе внимание силы лидерского самосознания. Я также видел, насколько достижимо это умение. Тем не менее, когда я впервые начал углубляться в исследования самосознания, я был удивлен огромным разрывом между наукой и практикой самосознания.Учитывая все обстоятельства, мы на удивление мало знали об улучшении этого критического навыка.

Четыре года назад мы с моей командой исследователей приступили к крупномасштабному научному исследованию самосознания. В 10 отдельных исследованиях с почти 5000 участниками мы изучили, что такое самосознание, зачем оно нам нужно и как мы можем его повысить. (В настоящее время мы готовим наши результаты для публикации в академическом журнале.)

Наше исследование выявило множество удивительных препятствий, мифов и истин о том, что такое самосознание и что нужно для его улучшения.Мы обнаружили, что, хотя большинство людей верят, что они обладают самосознанием, самосознание — действительно редкое качество: по нашим оценкам, только 10–15% людей, которых мы изучали, действительно соответствуют критериям. В частности, выделяются три вывода, которые помогают нам разработать практическое руководство о том, как лидеры могут научиться видеть себя более ясно.

# 1: Есть два типа самосознания

За последние 50 лет исследователи использовали разные определения самосознания.Например, некоторые видят в этом способность контролировать наш внутренний мир, тогда как другие называют это временным состоянием самосознания. Третьи описывают это как разницу между тем, как мы видим себя и как нас видят другие.

Итак, прежде чем мы могли сосредоточиться на том, как улучшить самосознание, нам нужно было синтезировать эти результаты и создать всеобъемлющее определение.

В исследуемых нами исследованиях продолжали появляться две широкие категории самосознания. Первый, который мы назвали внутреннее самосознание , показывает, насколько ясно мы видим наши собственные ценности, страсти, стремления, соответствие нашему окружению, реакции (включая мысли, чувства, поведение, сильные и слабые стороны) и влияние на других. .Мы обнаружили, что внутреннее самосознание связано с более высоким уровнем удовлетворенности работой и отношениями, личным и социальным контролем и счастьем; это отрицательно связано с тревогой, стрессом и депрессией.

Вторая категория, внешнее самосознание , означает понимание того, как другие люди видят нас с точки зрения тех же факторов, перечисленных выше. Наши исследования показывают, что люди, которые знают, как их видят другие, более умело проявляют сочувствие и принимают точки зрения других.Руководители, которые видят себя такими же, как и их сотрудники, склонны к более тесным отношениям с ними, чувствуют себя более удовлетворенными ими и считают их более эффективными в целом.

Легко предположить, что высокий уровень осведомленности означает высокий уровень осведомленности о другом. Но наши исследования практически не обнаружили между ними никакой связи. В результате мы выделяем четыре архетипа лидерства, каждый из которых имеет свой набор возможностей для улучшения:

Когда дело доходит до внутреннего и внешнего самосознания, возникает соблазн ценить одно выше другого.Но лидеры должны активно работать над тем, чтобы оба четко видели себя и , получая обратную связь, чтобы понять, как их видят другие. Люди с высоким уровнем самосознания, с которыми мы беседовали, были активно сосредоточены на балансировании шкалы.

Возьмите Иеремию, менеджера по маркетингу. В начале своей карьеры он сосредоточился в первую очередь на внутреннем самосознании — например, решил оставить свою бухгалтерскую карьеру, чтобы продолжить свою страсть к маркетингу. Но когда у него была возможность получить откровенную обратную связь во время обучения компании, он понял, что недостаточно сосредоточен на том, как он проявляет себя.С тех пор Иеремия придавал одинаковое значение обоим типам самосознания, которые, по его мнению, помогли ему достичь нового уровня успеха и самореализации.

Суть в том, что самосознание — это не одна правда. Это тонкий баланс двух различных, даже конкурирующих точек зрения. (Если вы хотите узнать свое место в каждой категории, здесь доступна бесплатная сокращенная версия нашей многопрофильной оценки самосознания.)

# 2: Опыт и сила мешают самосознанию

Вопреки распространенному мнению, исследования показали, что люди не всегда учатся на собственном опыте, что опыт не помогает людям искоренить ложную информацию и что видение себя очень опытным может помешать нам делать домашнее задание, искать не подтверждающие доказательства и задавать вопросы. наши предположения.

И точно так же, как опыт может вызвать ложное чувство уверенности в нашей работе, он также может сделать нас чрезмерно самоуверенными в отношении нашего уровня самопознания. Например, одно исследование показало, что более опытные менеджеры менее точны при оценке эффективности своего лидерства по сравнению с менее опытными менеджерами.

Хотя большинство людей считают, что они обладают самосознанием, только 10-15% людей, которых мы изучали, действительно соответствуют критериям.

Точно так же, чем больше власти у лидера, тем выше вероятность, что он переоценит свои навыки и способности.Одно исследование с участием более 3600 руководителей из различных ролей и отраслей показало, что по сравнению с лидерами более низкого уровня лидеры более высокого уровня более значительно переоценивают свои навыки (по сравнению с восприятием других). Фактически, эта модель существовала для 19 из 20 измеренных исследователями компетенций, включая эмоциональное самосознание, точную самооценку, сочувствие, надежность и лидерские качества.

Исследователи предложили два основных объяснения этого явления.Во-первых, в силу своего уровня у старших руководителей просто меньше людей выше их, которые могут предоставить откровенную обратную связь. Во-вторых, чем большей властью обладает лидер, тем менее комфортно людям будет давать им конструктивную обратную связь, поскольку они опасаются, что это повредит их карьере. Профессор бизнеса Джеймс О’Тул добавил, что по мере роста силы его готовность слушать ослабевает либо потому, что они думают, что знают больше, чем их сотрудники, либо потому, что за поиск обратной связи придется заплатить.

Но это не обязательно.Один анализ показал, что наиболее успешные лидеры, оцениваемые на основе всесторонних обзоров эффективности лидерства, противодействуют этой тенденции, часто запрашивая критическую обратную связь (от начальников, коллег, сотрудников, их совета и т. Д.). При этом они становятся более самосознательными, и другие начинают воспринимать их как более эффективных.

Точно так же в наших интервью мы обнаружили, что люди, которые улучшили свое внешнее самосознание, делали это, ища отзывы у любящих критиков — то есть людей, которые заботятся о своих интересах и , готовы рассказать им правда.Чтобы убедиться, что они не слишком остро реагируют или чрезмерно исправляют, основываясь на мнении одного человека, они также интуитивно проверяют сложную или неожиданную обратную связь с другими.

# 3: Самоанализ не всегда улучшает самосознание

Также широко распространено мнение, что самоанализ — изучение причин наших собственных мыслей, чувств и поведения — улучшает самосознание. В конце концов, есть ли лучший способ познать себя, чем подумать о том, почему мы такие, какие мы есть?

Тем не менее, один из самых удивительных результатов нашего исследования заключается в том, что люди, занимающиеся самоанализом, на меньше обладают самосознанием и сообщают о худшем удовлетворении работой и благополучии.Другое исследование показало аналогичные закономерности.

Проблема с интроспекцией не в том, что она категорически неэффективна, а в том, что большинство людей делают ее неправильно. Чтобы понять это, давайте рассмотрим, пожалуй, самый распространенный интроспективный вопрос: «Почему?» Мы задаемся этим вопросом, пытаясь понять наши эмоции ( Почему мне нравится сотрудник A намного больше, чем сотрудник B? ), или наше поведение ( Почему я сбился с пути с этим сотрудником? ), или наши отношения ( Почему я так против этой сделки? ).

Проблема с интроспекцией не в том, что она неэффективна, а в том, что большинство людей делают ее неправильно.

Как оказалось, «почему» — вопрос на удивление неэффективный для самосознания. Исследования показали, что у нас просто нет доступа ко многим подсознательным мыслям, чувствам и мотивам, которые мы ищем. И поскольку так много всего находится в ловушке за пределами нашего сознательного понимания, мы склонны придумывать ответы, которые кажутся верными, но часто ошибочными.Например, после нехарактерной вспышки гнева у сотрудника новый менеджер может сразу прийти к выводу, что это произошло потому, что он не подходит для руководства, тогда как настоящей причиной был тяжелый случай низкого уровня сахара в крови.

Следовательно, проблема с вопросом , почему не только в том, насколько мы неправы, но в том, насколько мы уверены в своей правоте. Человеческий разум редко действует рационально, и наши суждения редко бывают свободными от предвзятости. Мы склонны набрасываться на любые «идеи», которые находим, не подвергая сомнению их достоверность или ценность, мы игнорируем противоречивые свидетельства и заставляем наши мысли соответствовать нашим первоначальным объяснениям.

Еще одно негативное последствие вопроса , почему — особенно при попытке объяснить нежелательный результат — состоит в том, что он вызывает непродуктивные негативные мысли. В своем исследовании мы обнаружили, что люди, которые очень интроспективны, также с большей вероятностью попадут в ловушку размышлений. Например, если сотрудник, получивший плохую оценку производительности, спрашивает Почему я получил такую ​​плохую оценку? , они, скорее всего, найдут объяснение, сфокусированное на их страхах, недостатках или неуверенности, а не на рациональной оценке своих сильных и слабых сторон.(По этой причине люди, часто занимающиеся самоанализом, более подавлены и тревожны, а их самочувствие хуже.)

Итак, если , почему не подходит для самоанализа, есть ли лучший? Моя исследовательская группа просмотрела сотни страниц стенограмм интервью с очень самосознательными людьми, чтобы увидеть, подходят ли они к самоанализу по-другому. Действительно, прослеживалась четкая закономерность: хотя слово «почему» встречается менее 150 раз, слово «что» встречается более 1000 раз.

Следовательно, чтобы повысить продуктивную самооценку и уменьшить непродуктивное размышление, мы должны спросить , что такое , а не , почему .Вопросы «Что?» Помогают нам оставаться объективными, ориентированными на будущее и иметь возможность действовать в соответствии с нашими новыми идеями.

Например, рассмотрим Хосе, ветерана индустрии развлечений, с которым мы беседовали, который ненавидел свою работу. Где многие застряли бы, думая: «Почему я чувствую себя так ужасно?», — спросил он: «Какие ситуации заставляют меня чувствовать себя ужасно, и что у них общего?» Он понял, что никогда не будет счастлив в этой карьере, и это придало ему смелости заняться новой, гораздо более успешной карьерой в управлении капиталом.

Точно так же Робин, руководитель службы поддержки клиентов, которая впервые пришла на свою работу, должна была понять часть отрицательной обратной связи, которую она получила от сотрудника. Вместо того чтобы спрашивать: «Почему вы так обо мне сказали?», — спросил Робин: «Какие шаги мне нужно предпринять в будущем, чтобы работать лучше?» Это помогло им перейти к решениям, а не сосредоточиться на непродуктивных моделях прошлого.

Самосознание — это не одна правда. Это тонкий баланс двух различных, даже конкурирующих точек зрения.

Последний случай — это Пол, который рассказал нам о том, что узнал, что недавно купленный им бизнес больше не является прибыльным. Сначала он мог спросить себя только «Почему я не смог все изменить?» Но он быстро понял, что у него нет ни времени, ни сил, чтобы бить себя — ему нужно было решить, что делать дальше. Он начал спрашивать: «Что мне нужно сделать, чтобы двигаться вперед таким образом, чтобы минимизировать влияние на наших клиентов и сотрудников?» Он разработал план и смог найти творческие способы принести как можно больше пользы другим, свернув бизнес.Когда все это было закончено, он поставил перед собой задачу сформулировать то, что он узнал из этого опыта — его ответ помог ему избежать подобных ошибок в будущем и помог другим учиться на них.

Эти качественные результаты были подтверждены другими количественными исследованиями. В одном исследовании психологи Дж. Грегори Хиксон и Уильям Суонн дали группе студентов отрицательные отзывы о тесте на их «общительность, симпатию и интересность». Некоторым было дано время подумать о , почему они были такими людьми, в то время как другим было предложено подумать о , каким они были.Когда исследователи попросили их оценить точность обратной связи, студенты «почему» тратили свою энергию на рационализацию и отрицание того, что они узнали, а «что» студенты были более открыты для этой новой информации и того, как они могли бы извлечь из нее уроки. Хиксон и Суонн пришли к довольно смелому выводу: «Думать о том, почему человек такой, какой он есть, может быть не лучше, чем вообще не думать о себе».

Все это подводит нас к выводу: лидеры, которые сосредоточены на развитии как внутреннего, так и внешнего самосознания, которые ищут честную обратную связь от любящих критиков и которые спрашивают , что такое вместо , почему может научиться видеть себя более ясно — и пожинайте множество наград, которые дает повышенное самопознание.И независимо от того, насколько мы прогрессируем, всегда есть чему поучиться. Это одна из вещей, которая делает путешествие к самосознанию таким захватывающим.

Осведомленность

— основа саморазвития

Последнее модное слово, кажется, — это самосознание, оно повсюду … от руководств по самопомощи до твитов Дональда Трампа!

Но самосознание — не новая концепция. Фактически, это можно проследить более чем 45 лет назад, когда психологи Дюваль и Виклунд впервые разработали свою теорию самосознания.Их предложение состояло в том, что «когда мы сосредотачиваем свое внимание на себе, мы оцениваем и сравниваем наше текущее поведение с нашими внутренними стандартами и ценностями. Мы стесняемся объективных оценок самих себя ».

Мы предпочитаем более новое определение, данное Саттоном в европейском журнале психологии: « Степень, в которой люди сознательно осознают свое взаимодействие или отношения с другими и свое внутреннее состояние».

95% людей думают, что они осведомлены о себе, но только 10-15% на самом деле так думают!
— Таша Эйрих
Насколько вы осведомлены о себе?

Многие люди предполагают, что у них высокий уровень самосознания.Однако исследование, проведенное организационным психологом Ташей Эйрих, показало, что, хотя 95% людей думают, что они обладают самосознанием, только 10-15% истинны.

Понимание самого себя имеет первостепенное значение. Узнать больше о себе, своей личности, сильных и слабых сторонах и мотивациях — это первый шаг к формированию вашего взгляда на жизнь. Самосознание расширяет возможности, потому что, когда вы осознаете себя, вы понимаете, как другие люди могут воспринимать вас и как вы их воспринимаете, чем вы отличаются и чем вы похожи.Тогда легче изменить свое поведение и соответственно расти.

Почему самоосознание имеет значение?

Самосознание уже давно рассматривается практикующими как способ облегчения психологического стресса и улучшения саморазвития. Это может повлиять на нашу повседневную жизнь по-разному — от того, как мы взаимодействуем с коллегами по работе, до отношений, повышения уверенности, принятия решений, адаптации к изменениям, выбора правильной карьеры и управления стрессом для нашего общего благополучия.

Самосознание имеет решающее значение для повышения вашей успеваемости. Исследования показали, в том числе результаты Harvard Business Review, что те, кто более осведомлен о себе, как правило, лучше работают, получают больше продвижений по службе и являются важным элементом для более эффективного руководства бизнесом. Компании, в которых работают более знающие себя профессионалы, показали более высокие финансовые результаты.

В исследовании, проведенном Green Peak Partners и Корнельским университетом при изучении 72 руководителей государственных и частных компаний с доходом от 50 до 5 миллиардов долларов, было обнаружено, что «высокий балл самосознания был самым сильным предиктором общего успеха».

Следует уделять особое внимание развитию самосознания на рабочем месте, в частности, поскольку выгоды для бизнеса говорят сами за себя. Многие организации уже внедрили возможности обучения и развития самосознания и увидели положительный эффект, который это оказало.

Как стать более самосознательным?

Есть много вариантов, которые помогут вам осознать себя. Вы можете воспользоваться советом профессионального тренера, ввести осознанность в свою повседневную жизнь, объективно взглянуть на себя и задокументировать свои выводы, спросить объективное мнение о вас у своих самых близких друзей, провести личностную / психометрическую оценку и попросить обратная связь от ваших коллег по работе и коллег .

Хотя комбинация — лучший подход, мы сосредоточимся на последних двух.

Оценка личности — отличная отправная точка

Самосознание — это больше, чем просто получение знаний о себе, это еще и то, как вы применяете эти знания.

DiSC — это оценка личности, направленная на повышение самосознания. Он предоставляет вам профиль DiSC с подробным описанием вашего стиля, характеристик, поведенческого типа. Но, в отличие от других инструментов, он также предоставляет вам стратегии для повседневной реализации этого обучения для достижения ваших целей.

Чтобы человек действительно осознавал себя и понимал свое влияние на других , он должен получить обратную связь о своем подходе. Многие рабочие настройки не имеют структуры для получения обратной связи — или, если она есть, это, как правило, только отрицательная обратная связь.

Объективная обратная связь от коллег по работе должна позволить нам задуматься как о наших сильных, так и о слабых сторонах.

Например, для тех, кто играет руководящую роль, он может выявить пробелы в навыках и выявить области, в которых им необходимо улучшить.Эти знания помогут лидерам принимать более обоснованные решения и позитивно мотивировать своих сотрудников, поскольку они также могут определять свои потребности.

DiSC не только предоставляет инструменты для знания и осведомленности человека (без суждения), но и отчет Everything DiSC 363 может также предоставить необходимую обратную связь о том, как другие видят человека на рабочем месте. Это помогает им понять свое влияние на организацию, а в отчете указывается, где им необходимо развивать свои возможности и стратегии для повышения производительности.

При совместном использовании профиль DiSC и отчет DiSC 363 обеспечивают чрезвычайно мощное решение для самосознания.

Как начать свой путь к самосознанию

Чтобы помочь вам получить больше знаний о модели DiSC или если вы хотите получить квалификацию для распространения профилей личности DiSC, наша официальная программа сертификации DiSC предоставит все необходимое.

Кроме того, наша квалифицированная команда профессионалов L&D хотела бы побеседовать о подводных камнях вашей команды, прежде чем создавать и предоставлять вам индивидуальное решение.Узнайте больше о наших услугах по аутсорсингу и консалтингу здесь.

Если вы хотите узнать больше о Everything DiSC, напишите нам, и мы свяжемся с вами.

% PDF-1.3 % 92 0 объект > эндобдж xref 92 102 0000000016 00000 н. 0000002389 00000 н. 0000002575 00000 н. 0000002604 00000 н. 0000003484 00000 н. 0000003776 00000 н. 0000003840 00000 н. 0000004027 00000 н. 0000004183 00000 п. 0000004297 00000 н. 0000004501 00000 п. 0000004724 00000 н. 0000004864 00000 н. 0000005033 00000 н. 0000005188 00000 п. 0000005346 00000 п. 0000005500 00000 н. 0000005636 00000 н. 0000005794 00000 н. 0000005932 00000 н. 0000006074 00000 н. 0000006210 00000 н. 0000006352 00000 п. 0000006488 00000 н. 0000006669 00000 н. 0000006833 00000 н. 0000006927 00000 н. 0000007021 00000 п. 0000007115 00000 н. 0000007209 00000 н. 0000007303 00000 н. 0000007396 00000 н. 0000007489 00000 н. 0000007582 00000 н. 0000007674 00000 н. 0000007766 00000 н. 0000007858 00000 п. 0000007952 00000 н. 0000008046 00000 н. 0000008139 00000 п. 0000008232 00000 н. 0000008325 00000 н. 0000008418 00000 н. 0000008511 00000 н. 0000008604 00000 н. 0000008698 00000 п. 0000008791 00000 н. 0000008884 00000 н. 0000008978 00000 н. 0000009071 00000 н. 0000009300 00000 н. 0000009768 00000 н. 0000010156 00000 п. 0000017750 00000 п. 0000018016 00000 п. 0000018236 00000 п. 0000018647 00000 п. 0000019029 00000 н. 0000021369 00000 п. 0000021693 00000 п. 0000022050 00000 н. 0000022435 00000 п. 0000023088 00000 п. 0000023557 00000 п. 0000029652 00000 п. 0000030183 00000 п. 0000030567 00000 п. 0000031041 00000 п. 0000031670 00000 п. 0000032069 00000 п. 0000038515 00000 п. 0000038538 00000 п. 0000040877 00000 п. 0000041048 00000 п. 0000041289 00000 п. 0000041357 00000 п. 0000041425 00000 п. 0000041625 00000 п. 0000041933 00000 п. 0000042104 00000 п. 0000042346 00000 п. 0000042369 00000 п. 0000044314 00000 п. 0000044337 00000 п. 0000045724 00000 п. 0000046112 00000 п. 0000046373 00000 п. 0000046396 00000 п. 0000047843 00000 п. 0000047866 00000 п. 0000049634 00000 п. 0000049657 00000 п. 0000051241 00000 п. 0000051264 00000 п. 0000052839 00000 п. 0000052862 00000 п. 0000054484 00000 п. 0000055765 00000 п. 0000055844 00000 п. 0000081527 00000 н. 0000002662 00000 н. 0000003462 00000 н. трейлер ] >> startxref 0 %% EOF 93 0 объект > эндобдж 94 0 объект [ 95 0 руб. ] эндобдж 95 0 объект > / Ж 117 0 Р >> эндобдж 192 0 объект > транслировать Hb«`f`Jc`g` + ed @

Самосознание — обзор

Связанные термины

Хотя некоторые термины эквивалентны самосознанию (напр.g., самонаблюдение, самоанализ, сосредоточение на себе внимания), другие представляют собой конкретные случаи или различные формы самосознания (см. рис. 1). Чтобы проиллюстрировать, метапознание конкретно относится к осознанию своих мыслей (Norman et al., 2019; Smith, 2009). Insight был определен как способность идентифицировать и выражать свои чувства (Grant, Franklin, & Langford, 2002). Агентство означает действие, направленное на достижение цели, и включает в себя чувство, что человек несет причинную ответственность за свои действия (Kelso, 2016). Самоудаление и самовоспроизведение — это противоположные типы самоотражения (ссылка 3, рис. 1), где первый предполагает изучение себя на расстоянии («шаг назад»), а второй — с помощью без расстояния (Кросс и Айдук, 2011, 2017).

Большое количество исследований (Kross & Ayduk, 2011, 2017) предполагает, что самоудаление способствует адаптивной саморефлексии, заставляя себя смотреть на себя более отстраненно и объективно, что ведет к лучшему пониманию прошлого опыта (автобиография ), а также более позитивный взгляд на свое воображаемое будущее (перспектива) и достижение цели (саморегуляция), как показано в ссылках 6 и 7 на рис.1. Самопогружение и самоотстранение обычно экспериментально манипулируют, прося участников заняться саморефлексией двумя способами: (1) подумать о некоторой релевантной для себя характеристике, поведении или событии собственными глазами или (2) через глаза другого человека — нейтрального наблюдателя с благими намерениями. Вариант состоит в том, чтобы попросить участников поговорить с самим собой, используя местоимения от первого лица (самозагружение) или свое собственное имя (самодистанцирование) (Zell, Warriner, & Albarracín, 2012).Меры самоотчета также могут оценить спонтанное самоудаление и самопогружение.

Думая о прошлом негативном событии, погруженный в себя человек просто переживает его заново и, таким образом, заново переживает все тревожные эмоции, связанные с этим событием. С другой стороны, дистанцирующийся от себя человек конструктивно переосмысливает событие так, как это делает другой человек, объективно комментирующий событие. Само-дистанцирование предохраняет людей от самоубийства (ссылка 4, рис.1), снижает агрессию, дисфорию (например.g., усиливает регуляцию эмоций), депрессивные симптомы, тревожность и улучшает способность справляться с травмами, физическое здоровье, самоконтроль, решение проблем, рассуждение и межгрупповые отношения (Kross & Ayduk, 2017).

Внимательность представляет собой особый случай самоудаления, когда самофокусировка не является осуждающей и ограничивается настоящим моментом (Карлсон, 2013). Это включает в себя принятие того, что наблюдается, из сострадания, без привязанности, без реакции. Индивидуальные различия можно выявить с помощью шкал самооценки, таких как шкала внимательного внимания и осведомленности, и их можно обучить с помощью медитативных практик, которые поощряют отстраненное и ориентированное на настоящее осознание себя (Shapiro, Oman, Thoresen, Plante, & Flinders, 2008). ).Подобно самоудалению, внимательность связана с положительными результатами, такими как уменьшение хронической боли, генерализованной тревоги, панических расстройств, компульсивного переедания, депрессии и фибромиалгии (Baer, ​​2006). Блуждающий разум относится к возникновению мыслей, не связанных с непосредственным окружением — мыслей, не связанных с данной задачей (Мюррей, Красич, Школьник и Сели, 2020). Эти «независимые от задачи мысли» в основном касаются самого себя (D’Argembeau, 2018), случаются часто (более 47% времени в очень большой выборке) и связаны с отрицательными эмоциями (Killingsworth & Gilbert, 2010).Diaz et al. (2014) определили несколько компонентов блуждания разума, среди которых вербальные и визуальные мысли, планирование, проблемы со здоровьем и соматическая осведомленность.

Самосознание | Психология вики | Фэндом

Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательная | Развивающий | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
Методы | Статистика | Клиническая | Образовательная | Промышленное | Профессиональные товары | Мировая психология |

Клинический: Подходы · Групповая терапия · Техники · Типы проблем · Области специализации · Таксономии · Терапевтические вопросы · Способы доставки · Проект перевода модели · Личный опыт ·


Самосознание — это явное понимание того, что человек существует.Кроме того, он включает в себя концепцию, согласно которой человек существует как личность, отдельно от других людей, с личными мыслями. Это также может включать понимание того, что другие люди обладают таким же самосознанием. Самосознание остается важной загадкой для философии, психологии, биологии и искусственного интеллекта. Самосознание — это уникальный тип сознания, поскольку он присутствует не всегда.

Самосознание приписывают развитию идентичности (см. Себя).В эпистемологическом смысле самосознание — это личное понимание самой сути собственной идентичности. Именно в периоды самосознания люди ближе всего подходят к познанию себя объективно. Жан Поль Сартр описывает самосознание как «непозиционное», то есть не из какого-либо конкретного места.

Самосознание играет большую роль в поведении, поскольку люди обычно действуют по-другому, когда люди «теряются в толпе». Это основа таких человеческих качеств, как ответственность и сознательность.Он также играет большую роль в религии и экзистенциализме. Самосознание влияет на людей в разной степени, поскольку некоторые люди контролируют себя (или исследуют) больше, чем другие. Разные культуры различаются по важности, которую они придают самосознанию.

Самосознание в отличие от самосознания []

Самосознание []

Сознание и самосознание плохо изучены.

Самосознание — это уникальный тип сознания, поскольку он не всегда присутствует и не востребован.Медитация или повторяющиеся задания, а также некоторые школы теории искусства и экзистенциализма стремятся уменьшить самосознание и даже самосознание, по крайней мере, временно.

Психологи считают, что способность к самоанализу (или тщательному анализу) не развивается до середины детства, и, возможно, она присутствует только у некоторых видов животных. Тесты, которые обычно считаются репрезентативными для самосознания, включают нанесение яркой точки на лоб испытуемого с последующим помещением их перед зеркалом — если они потянутся к своему собственному лбу, похоже, они могут осознать свое собственное существование в себе. осознанный смысл.Такой тест могут пройти такие виды, как дельфины, слоны и некоторые приматы. Однако другие критикуют этот тест за то, что он проверяет только понимание дублируемости изображения и не имеет особого смысла как способ измерения самосознания.

Страдание в дзен-буддизме определяет отрицательные результаты от твердой привязанности к узкому представлению о себе, которое является неизменной сущностью. Например: вчерашнее «я» было здоровым и счастливым, а сегодняшнее «я» болеет и оплакивает потерю здоровья в дополнение к страданиям из-за нездоровья.

Теория религии философа Людвига Фейербаха была основана на проекции, происходящей из гегелевского чувства самосознания.

Самосознание []

Термин самосознание имеет другое значение в разговорной речи, а именно: человек, который обеспокоен или опасается, как они могут показаться другим. Считается, что эта черта больше всего проявляется в подростковом возрасте.

Когда человек чувствует себя застенчивым, он может чувствовать, что тоже осознает даже самые незначительные свои действия.Такое осознание может ухудшить способность выполнять сложные действия. Например, пианист может «задохнуться», потерять уверенность и даже потерять способность играть, когда заметит публику. Когда самосознание исчезает, человек может восстановить способность сосредотачиваться. (см. Взгляд)

Человека, который особенно склонен к самосознанию, можно назвать застенчивым или интровертом. Проделана работа в области психологии потока — попыток выхода из самосознания. Буддизм, а также некоторые школы теории искусства и экзистенциализма также стремятся уменьшить самосознание, по крайней мере, временно.

В отличие от самосознания, самосознание имеет неприятный оттенок и часто связано с самооценкой. Самосознанию приписывают развитие идентичности, потому что именно в периоды самосознания люди ближе всего подходят к познанию себя объективно. Самосознание играет большую роль в поведении, поскольку люди, «теряющиеся в толпе», обычно действуют иначе. Самосознание в разной степени влияет на людей, поскольку некоторые люди находятся в постоянном самоконтроле, в то время как другие совершенно не обращают внимания на себя.

Основа личности []

Глава XXVII Джона Локка «Об идентичности и разнообразии» в Эссе о человеческом понимании (1689), как говорят, является одним из первых современных концептуализаций сознания как повторяющейся самоидентификации самого себя, посредством которой может быть реализована моральная ответственность. приписывается субъекту — и, следовательно, наказание и виновность оправданы, как указывали бы такие критики, как Ницше. Однако Джон Локк не использует термины самосознание, или самосознание.

Согласно Локку, личность («я») «зависит от сознания, а не от субстанции» или души. Мы такие же люди в той степени, в которой мы осознаем наши прошлые и будущие мысли и действия так же, как мы осознаем наши нынешние мысли и действия. Если сознание — это эта «мысль», которая удваивает все мысли, тогда личная идентичность основана только на повторяющемся акте сознания: «Это может показать нам, в чем заключается личная идентичность: не в идентичности субстанции, но… в идентичности сознания ». Например, можно утверждать, что он реинкарнация Платона, следовательно, имеющий ту же душу. Однако, можно было бы быть тем же человеком, что и Платон, только если бы он имел такое же сознание мыслей и действий Платона. что он сам сделал. Следовательно, самоидентификация не основана на душе. Одна душа может иметь разные личности. Самоидентификация не основана ни на теле, ни на субстанции, утверждает Локк, поскольку субстанция может изменяться, в то время как человек остается прежним: «идентичность животного сохраняется в идентичности жизни, а не субстанции», поскольку тело животное растет и меняется в течение своей жизни.Возьмем, к примеру, душу принца, которая входит в тело сапожника: для всех внешних глаз сапожник останется сапожником. Но для самого принца сапожник был бы самим собой, поскольку он осознавал бы мысли и поступки принца, а не жизнь сапожника. Сознание принца в теле сапожника: значит, сапожник и есть принц. Но этот интересный пограничный случай приводит к этой проблематичной мысли о том, что, поскольку личная идентичность основана на сознании и что только он сам может осознавать свое сознание, внешние человеческие судьи могут никогда не узнать, действительно ли они судят — и наказывают — одного и того же человека, или просто то же тело.Другими словами, Локк утверждает, что вас могут судить только за действия вашего тела, поскольку это очевидно для всех, кроме Бога; однако на самом деле вы несете ответственность только за те действия, которые сознательны. Это составляет основу защиты безумия: человека нельзя привлекать к ответственности за действия, в результате которых он находился в бессознательном состоянии, и, следовательно, приводит к интересным философским вопросам:

«личностная идентичность состоит [не в идентичности субстанции], а в идентичности сознания, в которой, если Сократ и нынешний мэр Куинборо соглашаются, они являются одним и тем же лицом: если один и тот же Сократ, бодрствующий и спящий, не причастен к одно и то же сознание, Сократ бодрствует и спит — это не одно и то же лицо.И наказывать Сократа, просыпающегося за то, о чем думал спящий Сократ, а проснувшийся Сократ никогда не осознавал, было бы не более правильным, чем наказать одного близнеца за то, что сделал его брат-близнец, о котором он ничего не знал, потому что их внешность была так похожа на что их нельзя было отличить; для таких близнецов было замечено ». [1]

Или еще раз:

«ЛИЧНОСТЬ, как я понимаю, — это имя для этого« я ». Где бы человек ни находил то, что он называет собой, там, я думаю, другой может сказать, что это тот же самый человек.Это криминалистический термин, обозначающий действия и их достоинства; и поэтому принадлежат только разумным агентам, способным к закону, счастью и несчастью. Эта личность простирается за пределы настоящего существования к тому, что было в прошлом, только посредством сознания, — посредством чего она становится заинтересованной и подотчетной; владеет прошлыми действиями и вменяет себе их на том же основании и по той же причине, что и настоящие. Все, что основано на заботе о счастье, неизбежном сопутствующем сознании; то, что осознает удовольствие и боль, желая, чтобы это сознательное «я» было счастливым.И поэтому какие бы прошлые действия он не мог примирить или СООТВЕТСТВОВАТЬ этому нынешнему «я» сознанием, он не может быть обеспокоен им больше, чем если бы они никогда не совершались: и получать удовольствие или боль, то есть награду или наказание, за счет какого-либо такое действие, все одно, чтобы быть счастливым или несчастным в своем первом существовании, без каких-либо недостатков. Ибо, если предположить, что ЧЕЛОВЕК наказан сейчас за то, что он сделал в другой жизни, из-за чего он может вообще лишиться сознания, какая разница между этим наказанием и СОЗДАНИЕМ несчастным? И поэтому, в соответствии с этим, апостол говорит нам, что в великий день, когда каждый получит по своим делам, тайны всех сердец откроются.«Приговор должен быть оправдан сознанием, которое должно быть у всех людей, что ОНИ, в каких телах, в каких бы телах они ни появлялись, или каких веществах, к которым принадлежит сознание, являются ТО ЖЕ, что совершили эти действия, и заслуживают этого наказания за них». [4]

Отныне концепция личности Локка основывается не на субстанции или теле, а на «том же непрерывном сознании», которое также отличается от души, поскольку душа может не осознавать себя (как в перевоплощении).Он создает третий термин между душой и телом — и мысль Локка, безусловно, может быть задумана теми, кто, следуя идеологии ученого, слишком быстро отождествил бы мозг с сознанием. Ибо мозг, как тело и любая субстанция, может изменяться, а сознание остается прежним. Следовательно, личность человека находится не в мозгу, а в сознании. Однако теория Локка также свидетельствует о его долге перед теологией и апокалиптическим «великим днем», которые заранее оправдывают любые недостатки человеческого правосудия и, следовательно, жалкое состояние человечества.

Физиологическая локализация для самосознания []

Эксперимент функциональной магнитно-резонансной томографии (фМРТ), проведенный Иланом Голдбергом и др. al. (19 апреля 2006 г.) в статье Neuron (vol 50 , p 329) продемонстрировано функциональное разделение сенсорной обработки и самосознания. Самосознание, по-видимому, обрабатывается в надлобной извилине.

Основная статья: нейробиология самосознания

Восточный взгляд на самосознание []

Незнание самого себя рассматривается в экзистенциализме и дзен-буддизме как источник многих человеческих страданий, как отмечается в известной поговорке дзен-буддизма: «каждый из нас является источником наших собственных страданий.Однако читателю следует позаботиться о том, чтобы предположить, что обычное западное представление о себе взаимозаменяемо с представлением дзен-буддистов. Точнее, именно незнание истинной природы своего «я» является источником страданий. Дзен-буддисты не принимают во внимание Я должен иметь обособленность или постоянство, как и большинство жителей Запада. Страдание в дзен-буддийском понимании является результатом твердой привязанности к узкой концепции «я», которое является неизменной сущностью. Например: вчерашнее «я» было здоровым и счастливым, а сегодняшнее «я» больно и оплакивать потерю здоровья в дополнение к страданиям из-за нездоровья.

Аспекты самосознания, связанные с развитием []

Осознание себя как отдельной личности — важный этап развития.

Основная статья: Аспекты самосознания, связанные с развитием

Самосознание у животных []

Появляется все больше свидетельств того, что у некоторых животных развивается самосознание.

Основная статья: Самосознание животных

См. Также []

Ссылки и библиография []

Ключевые тексты []

Книги []

Статьи []

Дополнительный материал []

Книги []

Статьи []

  • Платек, С.М., Кинан, Дж. П., Гэллап, Г. Г., мл., И Мохамед, Ф. Б. (2004). Где я? Нейронные корреляты себя и других. Когнитивные исследования мозга , 19, 114-122. Полный текст

Внешние ссылки []

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.