Идеал – гармония. Друг на все времена

Идеал – гармония

Природа дала человеку в руки оружие – интеллектуальную и моральную силу, но он может пользоваться этим оружием и в обратную сторону; поэтому человек без нравственных устоев оказывается существом самым нечестивым и диким, низменным в своих… инстинктах.

Аристотель[60]

На протяжении всей книги мы рассматривали, одно за другим, различные свойства внутреннего человеческого мира. Вероятно, в заключительной главе всего естественней поговорить о том, что значит для человека гармония – согласие, созвучие их всех.

Как выглядит гармоничный человек?

Лично мне это сочетание двух слов впервые пришло в голову, когда я много лет назад познакомился с Валерьяном Павловичем Правдухиным.

Сейчас его имя мало говорит большинству читателей. А между тем это был хороший писатель, яркий представитель зарождающейся советской литературы. Его книгой на охотничьи темы «Годы, тропы, ружье» зачитывались во время моей юности все (в 1968 году эта книга выходила вновь в издательстве «Советский писатель»). Он воспитал немало начинающих талантов, в том числе талант своей жены, известной писательницы Лидии Николаевны Сейфуллиной.

Мы часто собирались в их маленькой двухкомнатной квартире в проезде Художественного театра, в Москве: директор театра, специалист по проектированию парков культуры и отдыха и я – начинающий инженер.

Сначала шла болтовня – обо всем на свете,– потом Лидия Николаевна потчевала нас чаем с печеньем. После чая мужчины садились играть в распространенную в те времена карточную игру, преферанс, а хозяйка дома, «поболев» немного за чьи-то карты, удалялась на свою половину.

Как я был влюблен в Валерьяна Павловича! Он мне представлялся идеалом человека.

Высокий, статный, как говорится, «косая сажень в плечах» (он был, если не ошибаюсь, из оренбургских казаков), он, кажется, сочетал в себе все лучшее, что выпадает на человеческую долю. Был превосходным спортсменом – одним из лучших теннисистов столицы. Любил природу и охоту, пользовался авторитетом у охотников. Был превосходным редактором и организатором (вместе с Емельяном Ярославским, старым большевиком, основал выходящий и поныне журнал «Сибирские огни»: кстати, в том журнале Сейфуллина опубликовала свою «пробу пера», весь пронизанный многоточиями первый рассказ «Четыре главы»). Был добр и честен. Был тонок и умен…

– Гармоничный человек! – говорил мне о нем «дядя Ваня» (И. М. Сметании, директор театра), когда у нас заходил разговор о маленьком семействе в проезде Художественного театра.

Можно ли сказать, что гармоничный – это тот, в ком всего много: нравственного и умственного, званий и умения с ними обращаться?

Конечно, такой человек гармоничен тоже, как В. П. Правдухин. Но «гармония» значит «соответствие», «пропорциональность». Когда произносят это слово, обсуждая чей-то внутренний мир, подразумевают не столько количество достоинств, сколько их согласованность, единство. И значит, цельность личности.

О цельности мы уже писали (в главе «Цельный человек, цельный мир»). Здесь – об идеалах этой цельности, о том, к чему и цельные натуры – часто незаметно для себя – стремятся.

Они стремятся к всесторонней образованности: умственной и нравственной. Они все больше понимают, что лишь в такой гармонии образуется человек, и тянутся к ней, как могут.

А как добиться этого? Где путь к достижению такой гармонии?

Мне кажется, это путь интеллигентности.

Как выглядит интеллигентный человек?

Иногда первым делом хочется отметить его скромность.

Если говорить о внешнем, видимом, это совершенно верно. Всесторонняя образованность – это достоинство, а достоинство, как мы помним, неотделимо от скромности. Чем человек возвышеннее своими помыслами и делами, чем он больше знает и умеет, тем он действительно скромнее в личной жизни. Чем больше человек по-настоящему стоит, тем меньше, как правило, ищет для себя. Это святая истина.

Ленин жил в простой и скромной квартире. Единственное, пожалуй, что там было в достатке,– это книги.

В маленьком двухэтажном домике среди деревьев и кустов американского университетского городка Принстона жил до самой своей смерти Эйнштейн – крупнейший физик нашего столетия.

Люди больших дел и чувств обычно далеки от мелочных утех, ценимых чаще всего там, где нет иных утешений.

И все же скромными в идеальном смысле нельзя назвать даже самых возвышенных, самых увлеченных людей.

Идеально скромными, то есть во всем решительно отодвигающими себя в тень, никогда не бывают люди, имеющие что сказать. Они всегда стремятся выразить себя, поделиться своим с

другими. И те, другие, лишь выигрывают при этом. Выходит, что не только скромность украшает человека; бывает, и какая-то «нескромность» тоже.

По-моему, главные черты интеллигентности надо искать не в видимости. Хотя живущее в глубинах личности не может не вырываться на поверхность, но основное все же остается там, внутри.

Смысл интеллигентности раскрывается в самом этом слове.

Само по себе слово «интеллигентность» происходит от латинского «интеллегере», что значит «постигать, схватывать, быть знатоком». Но смысл, который в него – и в слова «интеллигенция», «интеллигент» – сегодня вкладывается повсюду, во всех языках, имеет чисто русское происхождение.

Сто лет назад русские писатели взяли у французов слово «ентеллижан» (смышленый, умный, понятливый) и придали ему смысл: всесторонне духовно развитый, возвышенный, тонко чувствующий (людей, вещи, явления). Затем слово – только уже с русскими окончаниями и в русском смысле – вернулось во французский язык и стало считаться – бывают же такие чудеса! – французским, заимствованным в русском языке.

Сейчас, однако, у нас широкое распространение получил другой смысл слов «интеллигентность», «интеллигенция», «интеллигент». Его относят к людям, для которых умственный труд является источником существования. То есть к врачам, ученым, художникам, инженерам, актерам, учителям, журналистам и другим.

Нетрудно показать, что подобный смысл часто резко противоречит первоначальному: тот, о ком с полным основанием говорят в одном смысле: «он – интеллигент», характеризуется со столь же полным основанием, как «неинтеллигент» в другом смысле.

Вот пример.

Жил в прошлом веке немецкий рабочий-кожевник Иосиф Дицген. Он не имел даже среднего образования: окончил в деревне народное училище, потом два класса городского училища. Проработал большую часть жизни рабочим и мастером.

Кто же был Дицген: интеллигент или неинтеллигент?

– Неинтеллигент, конечно,– должен бы ответить всякий, стоящий на распространенной точке зрения.– Умственный труд его не кормил.

Но вот другая сторона личности Дицгена. Он самостоятельно пришел к диалектическому материализму и написал несколько, ставших потом знаменитыми, философских книг. С ним постоянно переписывались Фейербах и Маркс. Маркс даже как-то приезжал к нему.

Очень уважал Дицгена как мыслителя и Ленин. К 25-летию со дня смерти этого рабочего Ленин написал специальную статью.

Конечно же, Дицген был интеллигентным человеком.

Еще больше интеллигентных рабочих в наши дни.

А наряду с ними можно встретить инженеров, даже профессоров, настоящей интеллигентности в которых не рассмотришь и под микроскопом.

Здесь уместнее просто «специалист». Или: «работник умственного труда».

Как же обозначить емким словом ту гармонию между «наружной» просвещенностью и просвещенностью «внутренней», о которой говорилось в книге?

Я не нашел выражения лучшего, чем «интеллигентность», в его первоначальном, духовном – русском – смысле. Лишь в такой интеллигентности раскрывается точный смысл общей культурности человека.

Думаю, что такая именно интеллигентность указывает человеку путь к гармонии, к тому, чтобы стать по-настоящему достойным членом общества.

Много прекрасного для личности и для окружающих ее людей открывается на этом пути.

Все успехи коммунистического строительства связаны с духовным ростом советских людей, с развитием и воплощением в жизнь гармоничного идеала человека нового, социалистического общества.

Гармоничная личность — Психологос

Гармоничная личность — это личность с оптимально интегрированной внутренней динамической структурой, с оптимальной согласованностью с внешним миром, с оптимально протекающими жизнедеятельностью и развитием.

Гармонически развитая личность и гармоничная личность — практически синонимы, хотя определенные смысловые различия между этими понятиями есть. Гармонически развитая личность — вариант развитой личности, личность с равномерным развитием всех сторон и живущая без внутренних конфликтов, с внутренней гармонией.

К признакам идеальной гармоничной личности О.И.Мотков в статье «Ценностные представления о гармоничной личности людей разного возраста​» отнес:

• Преобладание положительных эмоций и спокойного настроения
• Хорошее физическое самочувствие в целом
• В целом положительное представление о себе, хотя видит и свои минусы
• Здоровый и разнообразный образ жизни
• Преимущественная опора на себя в жизни, а не на внешние обстоятельства
• Гибкость в управлении своими эмоциями и действиями
• Чувство меры в своих желаниях, притязаниях и действиях
• Принятие двойственности Мира, наличия в нем и светлого, и темного
• Стремление к достаточно высоким, но не к максимальным достижениям
• Реалистичность представлений и желаний
• Умеренная, нерезкая выраженность черт темперамента и характера
• Удовлетворенность жизнью в целом
• Удовлетворенность отношениями в семье
• Удовлетворенность отношениями с друзьями
• Удовлетворенность отношениями на работе (в учебной группе)
• Открытость познанию нового, творческая деятельность
• Доброжелательность к людям
• Чувство красоты природы и единства с ней
• Преобладающая ориентация на общечеловеческие ценности поиска истины, добра, красоты и гармоничной жизни
• Умение экономно расходовать свою жизненную энергию

Гармоничная личность радует себя и окружающих своим душевным здоровьем, умением ладить с людьми и хорошей приспособленностью к широкому кругу ситуаций. При этом считать гармоничную личность идеалом для всех — оснований нет: это структура человека, который в профессиональной деятельности выбирает способ деятельности, оптимальный лично для него, не считая себя обязанным работать в режиме, нужном для дела, когда этот режим будет его излишне напрягать. Аналогично, гармоничная личность не готова платить излишним для нее внутренним напряжением и ради высоких целей: свое спокойствие и гармония такому человеку дороже. Поработал — отдохнул, пообщался — уединился, всего понемногу для себя и других, для здоровья, радости и развития. Быть героем, работать на пределе сил, совершать подвиги, посвящать себя одной великой цели — все это за пределами интересов гармоничной личности.

---

Свободная, счастливая, внутренне гармоничная личность

Фильм «Мегамозг»

Выбрав любимое дело и внутреннюю гармонию, подумай, не предал ли ты тех, кому ты нужен.
скачать видео

Фильм «Код Амазонки»

Люди из племени пираха счастливы и полностью внутренне гармоничны. Вы хотите походить на них во всем?
скачать видео

Человеку естественно стремиться к внутренней гармонии. Внутренняя гармония — это счастье, внутренняя гармония — это внутреннее хорошо, и коллеги-психологи описывают гармоничную личность самым позитивным образом.

По мнению О.И. Моткова, признаки гармоничной личности следующие: преобладание положительных эмоций и спокойного настроения: хорошее физическое самочувствие в целом; в целом положительное представление о себе, хотя видит и свои минусы; здоровый и разнообразный образ жизни; преимущественная опора на себя в жизни, а не на внешние обстоятельства; гибкость в управлении своими эмоциями и действиями; чувство меры в своих желаниях, притязаниях и действиях; принятие двойственности Мира, наличия в нем и светлого, и темного; стремление к достаточно высоким, но не к максимальным достижениям; реалистичность представлений и желаний; умеренная, нерезкая выраженность черт темперамента и характера; удовлетворенность жизнью в целом, отношениями в семье и с друзьями, а также отношениями на работе и в учебной группе; открытость познанию нового, творческая деятельность; доброжелательность к людям; чувство красоты природы и единства с ней; преобладающая ориентация на общечеловеческие ценности поиска истины, добра, красоты и гармоничной жизни; умение экономно расходовать свою жизненную энергию.

Выбор внутренней гармонии кажется естественным, однако этот выбор не единственно возможный и не бесспорный. Путь развития — не один, путей роста и развития личности — много, и выбору внутренней гармонии противостоит выбор служения чему-то внешнему.

Это — существенно другой выбор, и выбор крайне не простой. Это вопрос: «Ради кого я живу? Кто в центре моей жизни?» Или ты ориентируешься на себя, на ощущение внутренней гармонии — или на внешние требования. Если человек стремится к своей внутренней гармонии, он ориентируется на себя, и если внутренняя гармония становится главной ценностью, самоценностью, в центре жизни такого человека оказывается он сам, его гармония, удовлетворение его потребностей. Другой вариант — личность, выполняющая свои задачи перед чем-то для нее Высшим​ (семьей, обществом или хотя бы бизнесом, в религиозно-ориентированном подходе — перед Богом).

Ориентир жизненного успеха, как и ценность Служения — примеры такого подхода.

Здесь личность — скорее инструмент и средство, здесь личность выстраивается иерархически, руководствуясь не ощущением внутренней гармонии, а качеством служения внешней цели.

Почитайте интервью с Олегом Брагинским, топ-менеджером «Альфа-Банка» — его называют гением эффективности, вся его жизнь подчинена эффективности: служению труднейшим целям, которые он перед собой ставит. Счастлив ли он? Его это не интересует. Его приоритеты — другие.

Важно то, что путь служения может быть вовсе не голгофой, он может быть путем для человека полностью внутренне гармоничным. Личность, ориентированная на служение, тоже может быть гармоничной, но гармоничность для нее — средство, а не цель. Человек, ориентированный на служение, развивает себя так, как необходимо для встающих перед ним задач. Он живет не только для себя, и его внутренняя гармония — не самая важная для него ценность. Внутренняя гармония может быть, ее может и не быть, в формате служении это — не важно. Иерархически развитая личность выстраивает себя не под свое удобство, а к достижению той или иной цели.

Именно поэтому деловые люди и особенно руководители настороженно относятся к увлечению психотерапией, где ставится задача поиска внутренней гармонии. Конечно, хороший психотерапевт обязательно позаботиться о том, чтобы после его сессии клиент остался в ресурсном, а не разобранном состоянии, но я смотрю на результаты глазами руководителя с 30-летним стажем. Если после психотерапии ранее толковый сотрудник начинает вместо работы просто радоваться жизни и живет «здесь и сейчас», проявляя свои чувства, то мне приходится его дня на два от работы освобождать, пока он в себя не придет. У работы есть свои стандарты, тут нужно включать голову…

Гармоничная личность — это выбор человека, живущего для себя

Человеку, достигшему внутренней гармонии — хорошо и весело. Скорее всего, так же славно и с ним. Обычно это правда: если человеку хорошо с собой, с ним хорошо и другим людям.

На самом деле, счастливый человек и человек добрый и порядочный — вещи разные. Тиран Сулла всю жизнь носил прозвище «Счастливчик», всю жизнь считал себя самым счастливым человеком, но именно он изобрел проскрипции, списки врагов народа, и вошел в историю как один из самых жестоких правителей Древнего Рима.

Но если это не так и с ним кому-то не сладко, его это не очень волнует: его задача — его внутренняя гармония, а не чья-то другая гармония. Гармоничный человек стремится к своему личному счастью, заботясь о счастье окружающих ровно постольку, чтобы не иметь с ними лишних проблем. Впрочем, если гармония чья-то или с кем-то его радует, он легко и с удовольствием позаботится и о других. Потому что это все равно забота о самом себе. Гармоничный человек стремится к счастью, потому что в счастливом состоянии проще жить и ему самому, и проще жить с ним.

«В чем состоит задача пси­хологии? Я предлагаю слово «лечение». Однако я вовсе не хочу быть излеченным от предпочтения оранжевого или черного цвета; от прист­растия к курению, равно как и от моей привязанности к бутылоч­ке пива. Ни один педагог на свете не имеет права лечить ребенка от желания извлекать шум из бараба­на. Единственное, от чего можно лечить, — это несчастливость. Трудный ребенок — несча­стливый ребенок. Он находится в состоянии войны с самим собой, а следовательно, и со всем миром. Трудный взрослый сидит в той же лодке. Ни один счастливый человек никогда не нарушал порядок на собрании, не проповедовал войну, не линчевал негра. Ни одна счастливая женщина никогда не придиралась к своему мужу или детям. Ни один счастливый мужчина никогда не убивал и не крал. Ни один счастливый начальник никогда не держал своих подчиненных в страхе». — Александр Нилл.

Это, к сожалению, не так. Счастливый человек — это одно, а человек добрый и порядочный — это другое. Тиран Сулла всю жизнь носил прозвище «Счастливчик», имел легкий характер и много друзей, всю жизнь считал себя самым счастливым человеком, но именно он изобрел проскрипции, списки врагов народа, и вошел в историю как один из самых жестоких правителей Древнего Рима.

Так живет Потребитель в варианте разумного эгоизма: «Если будет хорошо окружающим, лучше будет и мне! Поэтому, чтобы было хорошо мне, я готов заботиться об окружающих».

Человек, выбравший ориентиром внутреннюю гармонию, выбирает жизнь человека-организма

Если человек, ориентированный на служение, развивает то, что от него требуется, то человек, ориентированный на гармонию, развивает то, что делает его жизнь удобнее, и направление такого развития определяется в первую очередь потребностями организма этого человека.

«Хорошая жизнь с точки зрения моего опыта – это процесс движения по пути, которое выбирает человеческий организм, когда он внутренне свободен развиваться в любом направлении» — Карл Роджерс.

А чем определяются потребности организма? Возрастом человека и гормонами. Когда молодому человеку 16 лет, его организму хочется бегать, а не сидеть за уроками. Когда мужчине за сорок, ему хочется полежать на диване, а не бегать на стадионе. Гармонично живущий человек ищет возможности делать то, что хочется ему, то есть его организму, не напрягая при этом отношения с жизнью и окружающими.

Гармоничная личность никогда не будет стремиться к высшим достижениям

Высшие достижения сегодня невозможны без узкой специализации: если ты интересуешься всем, ты никогда не обгонишь тех, кто сконцентрировался на чем-то одном. Личность, ориентированная на успех, выбирает специализацию: да, такой человек разбирается не во всем, но в своем деле он профи. Гармоничная личность осваивает все понемножку, чтобы нигде не опростоволоситься и чтобы слабых мест у нее оказалось — по минимуму. Гармоничной личности нужны не высшие достижения в какой-то одной области, а достаточные достижения везде, где это будет полезно.

Есть физики, есть лирики: стать супер физиком, забив на все остальное, или быть «всего понемножку»? Гармоничной личности не нужно «супер», ее решение последнее: гармоничное сочетание всего, сочетание умственного и физического труда, знакомство и с искусством Древней Греции, и с искусством кулинарии.

Сколько будет себя развивать гармоничная личность, определяется ею, а не внешними нормами или требованиями. Обычная планка гармоничной личности — быть не хуже других. Если у всех есть дом и машина, а ты себе не можешь этого позволить, это мешает внутренней гармонии, особенно если с таким бедным не хотят встречаться нормальные девушки… С другой стороны, если ты стал самодостаточным, то для личного счастья последующее развитие, если только оно само из тебя не прет, становится уже не важным. Зачем? Достаточно быть здоровым.

Чтобы добиться не просто хороших, а именно лучших, высших достижений, обычно приходится работать не просто много, а очень много, приходится напрягаться, приходится иногда забывать об отдыхе, идти через боль и через «не хочу». Нужно ли это человеку, стремящемся к внутренней гармонии? Чаще всего — нет.

Что сделает мудрая девушка, если почувствует, что становится слишком умной для своего мужа? Если у нее нет в планах напрягать отношения, если она стремится к гармонии и ладу, она мудро сориентирует себя на дальнейшее развитие в области кулинарии и, возможно, перестанет оттачивать свой интеллект. Зачем?

Умные люди, стремящиеся к счастью, никогда не перетруждают себя. Если можно лежать под пальмой и питаться падающими бананами, то зачем вставать и куда-то зарабатывать деньги? Чтобы покупать на них бананы? Для свободно мыслящего человека необходимость трудиться — ограничивающее верование, и он освобождает себя от всего, что навязывает ему социум.

Кому верен человек, выбравший внутреннюю гармонию? — Самому себе

Гармонично развитая личность является идеалом развития для гуманистического, клиент-центрированного подхода, для приверженцев гештальт-терапии и сторонников свободного воспитания — в частности потому, что выбор гармонично развитой личности — это аутентичность, верность в первую очередь самой себе.

«…То, что касается ценностей гештальттерапии, в первую очередь (и в этом отличие от каких-то тренинговых систем), это достижение аутентичности. То есть одной из целей работы является как раз повышение аутентичности, соответствия человека самому себе. С тем, чтобы в тех случаях, когда нет смысла, не нужно бороться с собой, как-то жил в мире с собой и соответствовал себе. Дело в том, что наша система цивилизации, в основном, построена, понятное дело, на ретрофлексии и на наиболее сложном ретрофлексивном комплексе – нарциссизме. И нарциссизм, если коротко, определяется следующей мыслью, — (это из книги А. Лоуэна «Нарциссизм») отрицание истинного я. То есть, в действительности, я человек, который довольно быстро, оперативно, эмоционально реагирует на многие вещи. Например, в какой-то момент выясняю, что это не очень выгодно по той причине, что является неудобным для окружающих, по той причине, что не соответствует стандартному образцу, скажем, мужского поведения в обществе и выясняю, что мне выгоднее изображать из себя, например, флегматичного человека. И дальше, соответственно, я начинаю и вести себя таким образом. И вместо истинного я у меня возникает такая псевдоконструкция, которая не соответствует моей реальности, но тем не менее». — Д.Н. Хломов, «Парадоксы гештальттерапии»

Если человек живет не только для себя, возникает вопрос — а насколько не только для себя? Мамы знают: каждый ребенок стоит ей одного зуба, но тогда вопрос: сколькими зубами готова пожертвовать конкретная женщина ради своих детей? Мужчины знают: нужно защищать свой дом, свою семью и свою Родину. Но чтобы делать это эффективно, мужчина должен растить себя как мужчину и как воина, а это значит воспитывать свою волю, когда-то терпеть напряжение и боль, свое «хочу» уметь заменять на «надо», ограничивать себя, бороться с дурными привычками и воспитывать хорошие привычки, откладывать свою внутреннюю гармонию ради внешних достижений.

Хотя бы работать, чтобы обеспечить свою семью и себя. А если он любит свою семью и семья у него большая, то работать — очень много: столько, сколько надо семье и детям.

А если будет нужно, напомним, мужчина должен спокойно отдать свою жизнь за свою семью и Родину. Его организму это не близко, организму хочется жить, но если мужчина воспитан как мужчина, он делает не то что хочется, а то что должно. Может быть, полное равнодушие к внутренней гармонии и делает жизнь такого человека полностью внутренне гармоничной?

Критерий смысла твоей жизни — практика

Впрочем, всерьез разбираться, чем мотивируется человек: стремлением к внутренней гармонии или ценностями Служения — затруднительно, люди легко умеют обманывать не только окружающих, но и самих себя. Возможно, надежнее всего полагаться не на слова, а на дела: кому (или чему) ты служишь на практике? Себе, своей внутренней гармонии — или чему-то в жизни, что тебе дорого? Что получит жизнь от твоей личной жизни? Что ты оставляешь людям, проходя свой жизненный путь? Можешь ли ты дать людям — больше? Каков твой — Максимум жизни?

---

Гармоничная личность: миф или реальность

Саратовцева Надежда Валентиновнакандидат педагогических наук,доцент кафедры педагогики и психологии,Пензенский государственный технологический университет, г. Пенза[email protected]

Гуляева Марина Михайловна студентка 3 курса факультета информационных и образовательных технологий, Пензенский государственный технологический университет, г. Пенза[email protected]

Гармоничная личность: миф или реальность

Аннотация: Авторы статьи поднимают проблему воспитания гармоничной личности, подчеркивая ее актуальность во все времена. В статье акцентируется внимание на необходимости создания условий, способствующих всестороннему развитию человека: физическому, нравственному, умственному и трудовому.Авторыпредлагают обратиться к имеющемуся отечественному педагогическому опыту и возродить некоторые воспитательныетрадиции, что, безусловно, поспособствует развитию гармонии в современном человеке.Ключевые слова:физическое развитие, умственное развитие, нравственное развитие, трудовое развитие, гармоничная личность.

Кто такой гармоничный человек? Как им стать? Идея о воспитании гармоничного человека ‬одна из самых давних идей человечества. Так, еще в Античной Греции, в Афинах воспитание и обучение правящего сословия было подчинено идее всестороннего и гармоничного развития личности, которая заключалась в идеале каллокагатии(в переводе с греч. 1) совершенный, прекрасный человек, 2) человек, удивляющий всех своими способностями). Разносторонне развитая личность предполагала гармоничное единство и сочетание интеллектуального, физического, нравственного и эстетического развития человека в соответствии с полисными традициями[1, с. 33 ‬34].В эпоху Просвещения английский педагог Джон Локк в своем трактате ©Мысли о воспитанииª предложил целую программу воспитания джентльмена, который должен был получить всестороннее воспитание: физическое, нравственное, умственное и трудовое[1, с. 71]. Французский просветитель ЖанЖак Руссо идеал воспитания видел в единстве умственного и физического развития: ©голова работает как у философа, а руки ‬как у крестьянинаª[1, с. 77].Гуманистическая идея о гармоническом развитии личности (©тотально развитом индивидеª), о разностороннем проявлении способностей индивида содержится и в коммунистическом учении о воспитании и обучении К.Маркса и Ф. Энгельса. Отсюда вытекало их положение о необходимости единства умственного, физического, политехнического образования и соединения обучения с трудом учащихся[1, с.94].И сегодня развитиесистемыобразованиянацелено нагармоничное развитие личности и творческих способностей человека, повышение интеллектуального и культурного потенциала нашей страны.Какой же смысл следует вкладывать в понятие ©гармоничная личностьª?Гармоничная личность ‬это личность разносторонне развитая, воспитанная, способная адекватно воспринимать и анализировать все происходящее вокруг. Гармоничная личность радует себя и окружающих своим душевным и физическим здоровьем, умением находить общий язык с людьми и не отчаиваться в любых жизненных ситуациях. Но так ли часто мы встречаемся в жизни с людьми, живущими в гармонии с собой и окружающим миром? Часто ли видим человека, профессиональные знания и умения которогосоразмерныличностным и человеческим качествам; приятная внешность‬умению быть интересным собеседником; а социальная зрелость‬физическому и психическому здоровью? Насколько в настоящее время образ гармоничного человека реалени нужендля каждого из нас? Вполне может показаться, что такое числотребований для однойличности‬это утопия, фантазия, миф и их практическая реализация невозможна в реальности.

Чаще всего мы встречаем в жизни людей, усиленно занимающихся спортом, или людей, посвятивших себя науки и т.д. Да и отношение к спортсменам всегда было неоднозначным.В обществе неизменносуществовал стереотип, что все спортсмены ©недалекого умаª, а отличники‬хилые и слабые.Очень часто, в нашем понимании ‬если человек высокий, широкоплечий,мускулистый,с маленькой головой и толстой шеей,то это спортсмен. А худой, слабый,в очках и с книгой, то это ©ботаникª.Но на самом делетак ли это?Какая личность является гармоничной?У каждого человекаесть свои интересы, которые он может расположить в порядке важности, то естьот неглавного к главному, от низшего к высшему.Интересы могут быть разнообразными. Для некоторых это может быть спорт, музыка, рисование, для других‬чтение, рукоделие.Каждый сам для себя решает, что ему важнее.В любом учебном заведении есть люди, которые занимаются спортом, не пропускают ни одной тренировки, участвуют в соревнованиях различного уровня и очень часто не посещают учебныезанятия по причинесильной загруженности или просто без причин не желают учиться.В результате по физкультуре у них всегда отличные оценки, а по остальным предметам бывают проблемы с неуспеваемостью.Но также есть и те, которые никуда не ходят, только сидят дома за учебниками, им важнее всего учеба. В результате у таких людей, наоборот, по физической культуре ‬ неудовлетворительная оценка, а по остальным предметам‬отметки ©отличноª.Полагаем, чтодля того чтобы быть гармоничной личностью, надо совершенствоваться как умственно,так и физически.

Физическое и умственное развитие взаимосвязаны между собой. Если систематически заниматься физкультурой, то и в будущем намного проще справиться и с умственными упражнениями. Спорти трудучат соблюдать дисциплину и режим, укрепляют организмчеловека, а образование и искусство обогащают еговнутренний мир.Очень важно заниматься спортом, таккак необходимо укреплять здоровье. Занимаясь спортом, развивается ловкость, гибкость,сила,быстрота, укрепляется вера в свои собственные силы,повышается самооценка, воспитывается воля к победе, достижению цели, соревновательный дух.Спортивныезанятия тонизируют мышцы, делают их сильными и упругими. Человек становится привлекательным и гибким.Благодаря занятиям спортом, онменьше утомляется, увеличивает свои жизненные силы. Бесспорно, что чем больше заниматься физической культурой, тем эффективней будет работатьорганизм. Спорт развиваетвыносливость, характер, является основой личностного роста.Поэтомучрезвычайно важно развиватьфизическую культуру.Существует множество примеров людей(как всем известных, так и наших друзей и знакомых) сочетающих в себе и ум,и атлетичность. Например,среди известных ‬это ВласовЮ.П., МироноваЗ.С.и др.

Юрий Петрович Власов‬советскийтяжелоатлет, русский писатель,российский политический деятель.Ещё мальчиком, Юрий был поражен в самое сердце книгой ©Путь к силе и здоровьюª Георга Гаккеншмидта 1911 г.издания, и точно знал, что его путь предрешен. В 14 лет он уже начал свой блистательный спортивный путь.Юрий Петрович Власовявляется олимпийским чемпионом (1960г.) и серебряным призёром Олимпийских игр (1964г.). Также он является 4кратным чемпионом мира (1959г., 1961г., 1962г., 1963г.), 6кратным чемпионом Европы (1959‬1964гг.), 5кратнымчемпиономСССР (1959‬1963гг.).Юрий Петрович Власовустановил 31 рекорд мира и 41 рекорд СССР (1957‬1967гг.).Начиная с 1959 г., Юрий Власов пробует себя как литератор. Он автор таких книг, как ©Себя преодолетьª, ©Белое мгновениеª, ©Особый район Китая. 1942‬1945ª, ©Формула мужестваª, ©Справедливость силыªи многие др. Ас середины 1980х гг.по 1996 г.он занималсяобщественнойи политической деятельностью[2].

Зоя Сергеевна Миронова‬советскаяконькобежка, с 1940х гг.‬врачортопед, основатель спортивной травматологии в СССР.С детства Зоя Миронова занималась коньками.Зоя Сергеевна является заслуженныммастеромспорта СССР, чемпионкойСССР (1933г., 1934г.)поконькобежному спорту. Она выступала заМоскву, клуб ©Медикª.В 1935 г.в числе нескольких ведущих спортсменов страны она поступила в Первый медицинский институт. Зоя Сергеевна Мироноваявляется доктороммедицинских наук (1962г.; кандидат медицинских наук, 1946г.), профессор (1967г.),заслуженнымдеятелемнауки РСФСР(1976г.), лауреатГосударственной премии СССР(1985г.). В 1952‬1983 гг.‬заведующая отделением спортивной, балетной и цирковой травмыЦИТО. Главный врач сборной СССР на всех Олимпийских играх 1956‬1980 гг.Она является автором таких книг, как ©Вместо выбывшего из игрыª, ©Возвращение чемпионаª и др., автором более 200 научных трудов, в том числе 11 монографий[3].Примеров таких людей очень много. Это не просто физически крепкие люди, а выдающиеся люди, которые разрушаютстереотип о ©тупыхª спортсменах.Среди наших близких и знакомых также есть личности и физически, и интеллектуально успешные. Нами было проведено изучение студентов 3курсаспециальности ©Профессиональное обучениеª Пензенского государственного технологического университета на предмет выявление гармоничных личностей. Исследование проводилось методом опроса и анкетирования (январь2016г.). Исследованием было охвачено 37 человек. Полученныерезультаты позволяют сделать следующие выводы.На вопрос ©Довольны ли Вы своей успеваемостью?ª67 % ответили, что учатся только на ©отличноª, 11 % ‬на отметки ©четыреª и ©пятьª, 5 % ‬только на ©четыреª, 17 % ‬получают разные отметки.На вопрос о том, какой деятельностью Вы занимаетесь в университете, ответы студентовраспределились следующим образом:студенческий отряд ©Максимумª‬5%, студенческий конвент ‬17 %, хореография‬5 %, сценическое мастерство (КВН)‬11 %, волонтерство‬5 %, студия дизайна‬5 %, спорт‬5 %, наука ‬50 %и никакой деятельностью ‬38 %.Также обучающимся был задан вопрос, как часто онзанимаютсяспортом. Каждый деньзанимаются 5% студентов, почти каждый день ‬5%, 23 раза в неделю

‬50%, 1 раз в неделю‬28%, не занимаютсяспортом12%.Из предложенного нами списка видов спорта обучающиеся выбралиследующие: плавание‬17 %, легкая атлетика‬17 %, занятия в тренажерномзале‬22%, танцы‬22 %, футбол ‬5 %, баскетбол ‬5 %, настольный теннис ‬5 %, домашняя зарядка и индивидуальные занятия физкультурой ‬ 5 %, никаким видом спортане занимаются5 %.73% респондентовсчитают, что возможно и совершенно реально быть одновременно и умным, и физически сильным человеком, 27% опрошенных затруднилисьответить. 72% студентов указали, что им известны примеры гармоничных людей.К ним отнесли своих родителей, знакомыхи известных всем личностей.5% опрошенных неизвестны примеры таких людей. 23% респондентов затруднились с ответом на этот вопрос.В ходе исследования студентам предлагалось дать несколько рекомендаций, советов по достижению гармонии тела и ума. Вот некоторые из них:

ведениеактивногообразажизни,

наличиеширокогокругаинтересов,

занятие физической культурой,

постоянноесамообразование,

регулярное чтение и т.д. Опрашиваемыми студентами было отмечено, что только при правильной мотивации и с помощью поддержки родных и друзей можно добиться хороших результатов как в физическом, так и в умственномразвитии. Человек сам выбирает виды своей деятельности и степень своей активности в них. Главное‬ставить цель и достигать ее, постоянносаморазвиваться. Это, по нашему мнению, будет являтьсяглавным аспектом развития гармониив человеке.Основным итогом проведенного исследования является то, что студенты считают, что быть и умным и физически сильным возможно и примеров таких людей у них много. Очевидно, что стать гармонично развитой личностью под силу каждому, кто задастся этой целью.Нет сомнения, чтогармония ‬это согласие, созвучие. Человеку она придает уравновешенность в егоспособностях, возможностяхи желаниях, чувствахи сознании. Тело, эмоции, разум, душа и дух гармоничного человека едины. Человек находится в равновесиии устойчивости как внутреннем, так и во внешнем. Это, думается, есть его природное состояние, котороесозвучно следующим словам доктора Астрова из пьесы Антона Павловича Чехова ©Дядя Ваняª: ©В человеке должно быть все прекрасно: и лицо, и одежда, и душа, и мыслиª.

Та или инаямераравновесияв человеке есть всегда. Но оно может быть здоровым, прекрасным, радостным. А может быть изыбким. Выбор правильных целей и эффективных методов для их достижения для каждого начинается с понимания себя.Дорога к себе и познание себя ‬для человека самый благодарный труд. Здоровой личности необходим скелет собственных ценностей, убеждений, достаточно значимых именно для неё самой. По существу это определенная нравственная система координат. Профессиональное и социальное развитие человека уравновешивается ценностными нормами, собственной позицией, убеждённостью. Человеку также важен труд, значима его включенность в работу. Труд ‬критерий социального авторитета человека, основа личностного развития.Трудолюбие ‬неотъемлемая составляющая человека. Плодами труда своего он живет, от его результатов чувствует радость и удовлетворение. И напротив, безделье и праздности часто приводят человека к преступлениям и правонарушениям, разрушают его душевный покой, а значит и равновесие, гармонию.Увлеченность трудом ‬гарант самосовершенствования человека. ©Тело, сердце и ум человека требуют труда, и это требование так настоятельно, что, если, почему бы то ни было, у человека не окажется своего личного труда в жизни, тогда он теряет настоящую дорогу …ª, ‬писал великий русский педагог К.Д. Ушинский[4].

Физический труд благотворное влияет на физическое развитие человека, укрепляет его силы и здоровье, развивает умственные способности. Он есть метод воспитания и его результат. Это универсальное средство человеческого совершенствования. В труде приходит и развивается понимание важности и бережливости к труду другого человека.

Путь к гармоничному себе у каждого свой: то, что для одного человека легко и естественно, для другого ‬проблематично. Но необходимо помнить, что человек ‬единое и сложное целое. И развитие всех его способностей, умений, талантов благотворно только тогда, когда уравновешено. Когда одни его стороны не поглощают и не вытесняют других. Совершенствование одного качества не отменяет важностиразвитияостальных, одна сфера жизни не способна заменить другую или компенсироватьееотсутствие. Полноценная жизнь гармоничного человека не может быть сведена к достижению одной цели, решению одной проблемы. Не только у педагоговклассиков (таких как Ушинский К.Д. и др.) есть немало секретов к достижению согласия и гармонии человека самимссобой. В книге Блоцкого О.М.©Владимир Путинª есть очень ценные для воспитания гармоничной личности факты. Вотнекоторые из них: ©……. в то время в спортивных секциях существовало достаточно жесткое правило: с плохими отметками к тренировкам подростков не допускалиª [5, c.112]; ©в те времена тренеры не только физически воспитывали подростков, но и тщательно следили за их учебой. Поэтому частенько в дорогу Путин захватывал не только учебники, которые читал в трамвае, но и дневник, отчитываясь за учебу перед Рахлиным. Закон был суров: получил двойку ‬отправляйся домой, станешь лучше учиться ‬возвращайся в спортивный залª [5, c.129]. В приведенных выдержках из книгиидет речь о 60ых гг. XXв., когда Путин учился в восьмом классеи совмещал учебу со спортом.А что мы имеем сегодня? А сегодня, очень часто бывает, что спортсменамстудентамвсе прощают, ©закрывают глазаª на их неуспеваемость, пропуски учебных занятий, ведь он на соревнованиях представляет учебное заведение, защищаетчесть вуза. А это неправильно. Важно создать условия для целостного развития и становления личности. И, в первую очередь, этим должны заниматься педагоги.Таким образом, считаем необходимым возрождение педагогическихтрадицийгуманизмаи идей целостного, всестороннего развития личности. Каждый человек должен иметь возможность становитсягармоничным.

Ссылки на источники1.Волков С. Н., Саратовцева Н. В. История педагогики и философия образования. Пенза: Издво ПензГТУ, 2014. ‬268 с.2.Железный человек Юрий Власов [Электронный ресурс] URL: http://www.zozhnik.ru/zheleznyjjchelovekyurijjvlasov/[дата обращения: 22.02.2016].3.Миронова Зоя Сергеевна [Электронный ресурс] URL: http://pomnipro.ru/memorypage10740/biography[дата обращения: 22.02.2016].4.Ушинский К.Д. Труд в его психическом и воспитательном значении[Электронный ресурс] URL: http://www.biografia.ru/arhiv/470.html[дата обращения: 28.03.2015].5.Блоцкий О.М. Владимир Путин. История жизни. Книга первая. ‬М.: Междунар. Отношения, 2001. ‬312 с.

Гармонично развитая личность как объект исследования систем гуманитарных наук Текст научной статьи по специальности «Науки об образовании»

педагогические Ахмедьянова Алина Халиловна, Кашапова Ляля Мухаметдиновна

науки ГАРМОНИЧНО РАЗВИТАЯ ЛИЧНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ …

УДК 37.013

ГАРМОНИЧНО РАЗВИТАЯ ЛИЧНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ ИССЛЕДОВАНИЯ СИСТЕМ ГУМАНИТАРНЫХ НАУК

© 2018

Ахмедьянова Алина Халиловна, кандидат философских наук,

докторант кафедры педагогики Кашапова Ляля Мухаметдиновна, доктор педагогических наук, профессор кафедры педагогики Башкирский государственный педагогический университет им. М.Акмуллы (450008, Россия, Уфа, ул. Октябрьской революции, 3а, e-mail: [email protected])

Аннотация. В статье исследуется проблема формирования гармонично развитой личности, которая является объектом изучения гуманитарных наук. Объектом гуманитарных наук является непосредственно личность и процесс изучения его внутреннего мира, и в целом, жизнедеятельность в социуме. Особенно подробно данную проблему изучают педагогика и психология, которые являются науками, практикующие методы гармонии телесной, душевной и духовной личности. Именно согласованное взаимодействие двух гуманитарных наук способствует раскрытию основных причин дисгармонизации подрастающего поколения и современного общества. Автор статьи доказывает, что психология является фундаментом для педагогики, где воспитание ребенка происходит благодаря психологическому познанию, поиска ответов на возникшие глобальные проблемы в борьбе с дисгармонизацей личности и общества. В свою очередь, педагогика единственная наука, где проходит повседневная воспитательная практика и осуществление у личности жизнеформирующих принципов, которые при определенных условиях могут создать условия для благоприятного одновременного взаимодействия и естественных и гуманитарных наук, ориентированных однозначно на гармонизацию личности. Поэтому, гуманитарные знания есть путь к осмыслению себя как личность, ощущение своего собственного развития и становления человека культуры, а также личная ответственность за данный процесс и за существование человеческой цивилизации.

Ключевые слова: гуманитарные науки, естественные науки, гармонично развитая личность, жизнеформирую-щая система, совершенный человек, деградация личности, нравственность, мораль, новый человек.

HARMONIOUSLY DEVELOPED PERSONALITY AS AN OBJECT OF STUDY

SYSTEMS HUMANITIES

© 2018

Akhmedyanova Alina Khalilovna, candidate of philosophical Sciences,

doctoral student of the Department of pedagogy Kashapova Lyalya Mukhametdinovna, doctor of pedagogical Sciences, Professor of Department of Pedagogy Bashkir State Pedagogical University named after M.Akmulla (450008, Russia, Ufa, October Revolution St. 3A, e-mail: [email protected])

Abstract. The article studies the problem of formation of harmoniously developed personality, which is the object of study of the Humanities. The object of Humanities is the personality itself, and the process of studying his inner world, and in general life in the society. This problem is studied in detail by pedagogics and psychology, which are the main Sciences, practicing methods of physical, mental and spiritual harmony of the individual.Especially extensively this problem is re-searche in pedagogy and psychology, which are the basic Sciences. Physical, mental and spiritual harmony of the individual depends on the practice. Particularly this coordinated interaction of two Humanities contributes to the disclosure of the major causes of disharmonization of the younger generation and modern society. Therefore, the study of pedagogical and psychological concepts of the different historical period, facilitates to gaining the experience in the formation of a harmoniously developed personality. The author of the article proves that pedagogy and psychology, and all the other Sciences in combination and interaction will become the basis for harmonization of the entire society, as the object of the Humanities is man and his inner world, interacting with society and spiritual culture of the society. Humanitarian knowledge is the way to comprehend oneself as a person, the feeling of one’s own development and formation of culture, as well as personal responsibility for this process and for the existence of human civilization.

Keywords: Humanities, natural Sciences, harmoniously developed personality, life forming system, the perfect man, the degradation of personality, morality, moral, new human.

В современном обществе на сегодняшний день актуальна проблема гармонично развитой личности. В условиях активного процесса развития инновационных технологий происходит формирование интереса у учащихся к естественно-научным предметам в школьной образовательной среде, а гуманитарные предметы отходят на второй план. В результате развития только естественно-научного мышления у выпускника школы теряются такие важные жизнеформирующие системы — это адаптационный механизм к социальной среде и постоянно меняющемуся миру, потеря речевой коммуникативной способности, из-за чего происходит физиологическая деградация личности, духовно-нравственный кризис, а также понижается гуманитарный потенциал, что влечет за собой несформированность у выпускников школ свободного и осознанного выбора жизненного пути, ответственность к судьбе своей страны и своего будущего. Отсюда следует, что главной задачей современной науки и образования является нахождение альтернативных методов приспособления к подобным условиям постиндустриального общества, и необходимо, чтобы воспитание и образование в школах стали развиваться в един-

стве инновационных технологий, естественных наук и гуманитарных наук с целью формирования современной модели выпускника школ — это гармонично развитая личность способная к нравственному, культурному возрождению, обладающая творческим потенциалом, владеющая культурной компетенцией и умеющая преобразовывать все стороны собственного бытия и всего российского общества. Данная цель достижима в рамках гуманитарного образования, и поэтому поставленная проблема гармонизации современного ученика школы непосредственно является объектом исследования всех гуманитарных наук.

Почему именно гуманитарные науки являются главной основой в формировании гармонично развитой личности ученика? Потому что объектом гуманитарных наук всегда является личность, а именно его внутренний мир, находящийся во взаимосвязи с обществом и духовной культурой общества. К гуманитарным наукам относятся психология, история, социология, правоведение, экономика, которые сочетаются с общественными науками педагогикой, литературоведением, лингвистикой, политологией, культурологией, географией, антрополо-

Akhmedyanova Alina Khalilovna, Kashapova Lyalya Mukhametdinovna pedagogical

HARMONIOUSLY DEVELOPED PERSONALITY AS AN OBJECT … sciences

гией. Каждая из перечисленных наук изучает личность в своем научном аспекте, и разрабатывает такие концепции, которые способствуют формированию универсального образа личности подрастающего поколения. В данной статье мы рассмотрим личность с позиции двух гуманитарных наук — педагогики и психологии, так как они очень тесно взаимодействуют в воспитательном процессе и гармоничное их сочетание, согласованность дает коэффициент полезного действия формирования гармонично развитой личности.

Педагогика — это наука, которая прямо связана с понятием «личность». Особенность в педагогическом изучении личности проявляется в педагогических принципах и свойствах воспитания, образования и обучения, являющиеся основным фундаментом человеческой жизни. В педагогике «личность — есть продукт социализации индивида» [1, с.94]. В словаре сказано, что с педагогической позиции «личность рассматривается в трех аспектах — это верхний этаж — направленность личности: мировоззрение, ценностные ориентации, убеждения, стремления и т.д. Второй этаж — опыт человека: знания, умения, компетенции, навыки, привычки. Третий этаж — высшие психические процессы: интеллект, мышление, память, внимание, воля, эмоции физическая активность» [1, с.95]. Взаимодействие и соразмерность трех этажей в личности, позволяют достичь гармонизации внутреннего и внешнего бытия.

Великий ученый Ломоносов М.В. занимает важное место в истории отечественной педагогики и просвещения. В педагогической науке он видит главный фактор развития человечества, которая оказывает благоприятное воздействие на экономическое и культурное процветание государства. Исследуя проблемы «человека и природы, человека и общества», Ломоносов М.В. следовал принципу природосообразности. Ученый считал, что воспитание должно руководствоваться природному развитию детей[2, с.19]. У каждого ребенка, по утверждению ученого, есть природное дарование, способствующее формированию гармоничной личности. К природным дарованием он отнес: «… природное дарование душевное (речь, мышление, память и др.) и телесные (физическая сила)» [2, с.21].

Общественные деятели, революционеры-демократы и активисты просвещения в молодежной среде XIX века Герцен А.И. и Огарев Н.П. в центре своей педагогической теории гармоничного развития личности ставят формирование у подрастающего поколения научной формы мышления и мировоззрения. Для того, чтобы сформировать у ребенка с малых лет научное сознание, ему необходимо изучать такие науки как «наука о жизни, о бытии.» [3, с.4]. Они отмечают, что гармоничная личность формируется лишь при одинаковом познании естественных и гуманитарных, которые способствуют в выпускниках школ формированию образа нового человека с навыками и привычками, приносящими пользу обществу. Также при изучении естественных и гуманитарных наук в равных количествах без отрыва от национальных обычаев, традиций и родного языка, приводит к развитию энциклопедического знания у учащихся. Подобное обучение позволит осмыслить историко-культурные ценности всех народов, построить гармоничные взаимоотношения между различными этносами, увеличить нравственные качества в обществе, и главное, сформирует твердый характер в личности ребенка, который будет уметь определять, что нужно ему в жизни, он будет знать цель своей жизни и приложит все свои силы ради достижения ее. Следовательно, гармоничный человек, по мнению Герцена А.А. и Огарева Н.П., есть совершенная и целеустремленная личность с определенной устоявшейся жизненной идеологией.

Белинский В.Г. отстаивал идею «всестороннего гармоничного развития молодежи» [4, с.10]. Основа его педагогического учения строилась на принципе гуманизма. Главным средством в воспитании детей Белинский 28

В.Г. считал человеческие отношения, любовь к окружающим, приумножения добра. По мнению революционера-демократа, — «воспитание — великое дело, им решается участь человека» [4]. Подспорьем воспитания является образование, которое по мнению общественного деятеля должно быть комплексным, всесторонним и сочетать в себе познание естественных и гуманитарных наук. Без изучения гуманитарных наук «и само естествоведение будет только мертвым сбором фактов, а не живым знанием» [4, с.11].

Ушинский К. Д., русский педагог, назвал педагогическую науку высшим искусством: она есть «всякая практическая деятельность, стремящаяся удовлетворить высшим нравственным и вообще духовным потребностям человека. В это смысле педагогика будет, конечно, первым, высшим из искусств, потому что она стремится удовлетворить величайшие из потребностей человека и человечества — их стремление к усовершенствованию в самой человеческой природе. Не к выражению совершенства на полотне или в мраморе, но к усовершенствованию самой природы человека — его души и тела; а вечный предшествующий идеал этого искусства есть совершенный человек» [5, с.12]. То есть, педагогика есть «собрание положений науки, но только собрание правил воспитательной деятельности» [5, с.13]. Ушинский К.Д. утверждает, что педагогика — это наука не просто изучающая или обучающая как воспитывать детей, но и наука, которая учит воспитывать гармонично развитую личность на основе сочетаний в ней всех наук.

Луначарский А. В. рассмотрел в педагогической практике задачи на всех ступенях школьного образования. Самой важной ступенью является момент, когда ученик становится выпускником школы, тогда перед учителями главной задачей встает привитие в них привычки жить, учиться и работать во благо своей Родины. Если старшеклассники научились этим трем принципам, то они всегда будут совершенны и физически и духовно.

В XX веке появилась универсальная педагогическая концепция Занкова Л. В. Так, в своем труде «Дидактика и жизнь» автор исследует школьную систему образования и приходит к следующему выводу: «… на развитие учащихся оказывает влияние не только школа, но и семья, детские и юношеские организации, книги, радио, кино, театр и т.д. Однако, поскольку учебно-воспитательная работа школы представляет собой целенаправленную систему, имеющая в своей основе вооружение школьников разносторонними научными знаниями и навыками, школе принадлежит ведущая роль в развитии учащихся» [6, с.24]. Поэтому выпускники школ должен иметь высокие гуманистические качества, а это есть образ всесторонней развитой личности: «Всестороннее развитие личности означает гармоническое сочетание в ней духовного богатства, моральной чистоты и физического совершенства» [6].

Таким образом, необходимо отметить, что все вышеперечисленные педагогические концепции имеют одну и ту же цель — это формирование гармонично развитой личности, отличающиеся между собой лишь методами достижения гармонии. По мнению ученых, педагогика должна быть не только наукой, но и повседневной воспитательной практикой и жизнеформирующим принципом, который при определенных условиях может создать условия для благоприятного одновременного взаимодействия и естественных и гуманитарных наук, ориентированных однозначно на гармонизацию личности; во-вторых, ставя в центр своего исследования личность, педагогика как наука о воспитании, ориентируется на соразмерное развитие биологического и социального начал в ребенке как основных критериев гармонично развитой личности ребенка; в-третьих, от гармоничного процесса социализации личности, которая проходит и в семье, и в школе, к примеру, зависит и его гармоничное сосуществование с окружающим миром, и способность гармонично вливаться в ту или иную среду общества;

Azimuth of Scientific Research: Pedagogy and Psychology. 2018. Т. 7. № 1(22)

педагогические науки

Ахмедьянова Алина Халиловна, Кашапова Ляля Мухаметдиновна ГАРМОНИЧНО РАЗВИТАЯ ЛИЧНОСТЬ КАК ОБЪЕКТ …

в-четвертых, педагогическая проблема гармоничного развития личности будет разрешена в условиях воспитательно-образовательной среды, где будет формироваться гармонично развитая личность с планетарным мышлением, преобладанием общечеловеческих ценностей, удовлетворенная результатом своей жизнедеятельности.

Формирование гармонично развитой личности ребенка является и объектом психологии. Отметим, что первоначальная психология носила экспериментальный характер. Так, первым представителем экспериментальной психологии являлся Вильгельм Вундт. Разработал концепцию о психологии народов мира, которая в дальнейшем стала самостоятельной наукой. Объектом исследования новой науки стали «история культуры и нравы, языковедение и философия религии» [7, с.3]. Ученый утверждает, что изучение данных понятий как психологическая категория и методы совершенствования их может привести к познанию внутреннего мира каждого индивида и помочь ему сформироваться как полноценная личность в многокультурном мире.

Французский психолог Бине А. видел гармонично развитую личность в сочетании трех главных жизнефор-мирующих систем — ума, характера и здоровья. Мейман Э. впервые выдвинул теорию о саморазвитии ребенка. В этом главная роль принадлежит эстетическому воспитанию и образованию в начальных классах: «Юношество нашего народа выносит из всех школ, как народных, так и средних, слишком мало эстетических и художественных запросов. Но почти немыслимо, что в ребенке пробудился эстетический смысл без побудительного влияния школьного обучения, ибо дети, покидающие народную школу, — почти всегда, а среднюю школу, — очень часто вовлекаются сейчас же по выходе из нее в жестокую борьбу за существование и нелегко могут дойти сами до занятий роскошью искусства, если потребность к этому не была в них пробуждена в раннем возрасте» [7, с.169].

Вильям Штерн первый психолог, который провел анализ развития личности ребенка. Он обосновал теорию целостной личности, разработал закономерности ее формирования, в результате вывел новую теорию персонализма. В ходе научных экспериментов пришел к выводу о том, что на гармоничное развитие личности ребенка влияют два фактора — наследственность и среда. Среда способствует осознанию самого себя. Наследственность проявляется в индивидуальных качествах ребенка. Равномерное развитие в личности наследственности в сочетании с благоприятной средой закладывает фундамент целостного развития ребенка.

Карл Густав Юнг рассматривает психологию как основу формирования доброты. По мнению ученого, добрый человек — гармоничный человек, а значит совершенный, духовно развитый: «. совершенный человек не настолько завершен, чтобы не было возможным дальнейшее совершенствование. Слово «совершенный» передает смысл греческого слова духовный» [8, с.246].

Австрийский психолог, сторонник индивидуальной психологии Адлер А. выделял в развитии ребенка совершенствование его душевных качеств, которые должны были формироваться в семейном воспитании под руководством матери и отца. Однако большая роль в душевном гармоничном развитии личности ребенка принадлежала матери, она воспитывала в нем сопринадлежность к обществу и соразмерность в отношении к окружающим людям.

Крупнейший мыслитель XX века Эрих Фромм в работе «Душа человека» установил, что «задачей психиатрии, психоанализа и различных гуманитарных наук является изучение условий, которые веду к тому или иному развитию» [10, с. 200]. По Фромму Э. одной из важных условий в саморазвитии личности является воспитание в нем любви, следовательно, ребенку нужно проживать с людьми, которые его любят.

Отметим, в середине XX века формируется новое направление в психологии — гуманистическая психо-

логия. Первым представителем данного направления стал Карл Роджерс. Он считал, что гармонизация личности ребенка происходит в условиях хорошей жизни. Хорошая жизнь создается только творческими людьми. Творческий человек — это человек «с восприимчивой открытостью миру, с его верой в свою способность формировать новые отношения с окружающими, и он будет таким человеком, у которого появятся продукты творчества и творческой жизни. Он не обязательно будет приспособлен к своей культуре, но почти обязательно не будет конформистом. В любое время и в любой культуре он будет жить созидая, в гармонии со своей культурой …» [11, с. 111].

Известный американский психолог и психотерапевт, теоретик экзистенциальной психологии Мэй Ролло утверждает, что для воспитания гармонично развитой личности нужно в ребёнке сформировать душевную целостность, и чем развитая душевная целостность, тем здоровей личность.

В середине XIX века складывается собственная отечественная психология, объектом изучения которой становится человек и его развитие в обществе. Также формируются два направления в российской психологии: первое психологию связывает с философией, второе

— с физиологией. Представитель первого направления

— Николай Чернышевский, второго — Памфил Юркевич и Владимир Соловьев, оба направления исследовали проблему человекопознания в дискурсе познания личности, его гармоничного развития, благородных душевных качеств через его природу и окружающий мир. Онтологически и гносеологически обосновывается идея единства духовной и телесной сущности человека.

Кавелин К.Д. изучает проблему нравственности в различных научных ракурсах, выдвигая свою концепцию о том, что личность должна осознавать себя как ценность бытия, от нее зависит индивидуальные совершенные качества и общественная жизнь в целом. В этом направлении большая роль принадлежит психологии, которая развивает нравственность, мораль, человеческое отношение к окружающим. Ученый обращает свое исследование и на этнопсихологическую проблематику, ориентированную главным образом на умственное и нравственное развитие каждой этноличности, формирование такой личности возможно лишь в той среде, где есть развитая гармоничная личность.

Владиславлев М.И. в своем труде «Психология» [12], рассматривает волю как источник психического развития человека. Энергетической силой, с теоретической позиции, в формировании подобной личности выступает искусство.

В XXI в. появляются новые психологические концепции о личности, связанные с философским и религиозным детерминантом, но неотделимые от психологии творчества: объектом изучения психологии становится индивидуальные национальные особенности субъекта, глубокое исследование которого позволяет понять душевное состояние личности любого этноса, его мировоззрение и отношение к другим народностям, и главное, помогает в построении гармоничного межэтнического взаимодействия.

Следовательно, вышеизложенные психологические концепции в решении проблемы гармоничного развития личности предлагают, во-первых, создание оптимальных психологических условий для развития и саморазвития личности, направленных на формирование всеобщей гармонии в окружающей среде; во-вторых, развитие адаптационного психологического механизма, который бы включал в себя психологическое, духовное, социальное и физическое здоровье; в-третьих, формирование гармонично развитой личности зависит от позиции психологии умения учить с малых лет детей быть счастливыми и создавать вокруг себя добро. Поэтому, психология как наука является фундаментом для педагогики, где воспитание ребенка происходит благодаря

Akhmedyanova Alina Khalilovna, Kashapova Lyalya Mukhametdinovna HARMONIOUSLY DEVELOPED PERSONALITY AS AN OBJECT .

pedagogical sciences

психологическому познанию, поиска ответов на возникшие глобальные проблемы в борьбе с дисгармонизацей личности и общества. Таким образом, авторская гипотеза: если психология — на древнегреческом языке, означает «душа» [6], педагогика — это искусство воспитания, значит, она должна воспитывать детей искусству жить в гармонии, а это возможно лишь удовлетворив душевную потребность личности ребенка. Выполняя данный закон, у подрастающего поколения будет душевное здоровье, значит, будет и телесно-духовная гармония.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ:

1. Новиков А.М. Педагогика: словарь системы основных понятий. М.: издательский центр ИЭТ, 2013. 268 с.

2. Ломоносов М.В. О воспитании и образовании. М.: Педагогика, 1991. 339 с.

3. Герцен А.И., Огарев Н.П. О воспитании и образовании. — М.: Педагогика, 1990. 368 с.

4. Педагогическое наследие/ Белинский В.Г, Герцен А.И., Чернышевский Н.Г., Добролюбов Н.А./сост. А.Ф. Смирнов. М.: Педагогика, 1987. 400 с.

5. Ушинский К.Д. Собрание сочинений. Т.8. Москва-Ленинград: изд-во Академия педагогических наук РСФСР, 1950. 777 с.

6. Занков Л.В. Избранные педагогические труды. М.: Педагогика, 1990. 424 с.

7. Вундт В. Проблемы психологии народов. М.: издательство «Космос», 1912 г. 341 с.

8. Мейман Э. Введение в современную эстетику. М.: издв-во ЛКИ, 2007.200 с.

9. Карл Густав Юнг. Эон. М.: АСТ: АСТ МОСКВА, 2009. 411 с.

10. Фромм Э. Душа человека. М.: АСТ: АСТ МОСКВА, 2010. 251 с.

11. Роджерс К. Становление личности. Взгляд на психотерапию. М.: Прогресс, 2004. 233 с.

12. Владиславлев М.И. Психология. Исследование основных явлений душевной жизни. Т.2. СПб.: в тип. В. Безобразова и комп, 1881. 564 с.

Статья поступила в редакцию 27.01.2018

Статья принята к публикации 28.03.2018

30

Azimuth of Scientific Research: Pedagogy and Psychology. 2018. Т. 7. № 1(22)

Формирование гармонично развитой личности как цель воспитания в современном демократическом обществе

Коренная реформа образования и воспитания — важное направление государственной политики Узбекистана. Повышение уровня образования и воспитания является основной задачей педагогов, так как умственное развитие и развитие личности влияют на уровень культуры, мировоззрение и интеллект человека.

С первых шагов по пути независимости в республике Узбекистан придается большое значение возрождению и дальнейшему развитию духовности, совершенствованию системы национального образования, укреплению его национальной основы, повышению их до уровня мировых стандартов в гармонии с требованиями времени, т. к. по-настоящему образованный человек может высоко ценить достоинства человека, сохранять национальные ценности, повышать национальное самосознание, самоотверженно бороться для того, чтобы жить в свободном обществе, чтобы наше независимое государство заняло достойное, авторитетное место в мировом сообществе.

Главной целью и движущей силой реализуемых в республике преобразований является человек, его гармоничное развитие и благосостояние, создание условий и действенных механизмов реализации интересов личности, изменение изживших себя стереотипов мышления и социального поведения. Важным условием развития Узбекистана является формирование совершенной системы подготовки кадров на основе богатого интеллектуального наследия народа и общечеловеческих ценностей, достижений современной культуры, экономики, науки, техники и технологий.

Мы ставим перед собой цель — создать необходимые возможности и условия для того, чтобы наши дети росли не только физически и духовно здоровыми, но и всесторонне и гармонично развитыми людьми, обладающими самыми современными интеллектуальными знаниями, в полной мере отвечающими требованиям XXI века.

Воспитание должно быть не только всесторонним, но и гармоничным (от греч. harmonia — согласованность, стройность). Это означает, что все стороны личности должны формироваться одновременно и в тесной взаимосвязи между собой.

Так как личностные качества формируются прижизненно, то вполне понятно, что у одних людей они могут быть выражены более ярко, у других — слабее. Встает вопрос: по каким же критериям можно судить о мере личностного развития человека?

Психолог С. Л. Рубинштейн писал, что личность характеризуется таким уровнем психического развития, который позволяет ей сознательно управлять собственным поведением и деятельностью [1]. Вот почему способность обдумывать свои поступки и отвечать за них, способность к автономной деятельности есть существенный признак личности.

Известный философ В. П. Тугаринов к числу важнейших характеристик личности относил 1) разумность, 2) ответственность, 3) свободу, 4) личное достоинство, 5) индивидуальность [3].

Человек является непосредственно природным существом. В качестве природного существа он наделен природными силами, задатками и способностями, которые не могут не оказывать влияния на социальное развитие человека, на его формирование как личности. В чем же, однако, проявляется это влияние? Укажем на несколько положений.

Первое. Для формирования человека как общественного существа важнейшее значение имеет его природная способность к развитию. Проведенные опыты по одновременному воспитанию детенышей человека и обезьяны показали, что обезьяна развивается только по «биологической программе» и не в состоянии усваивать речь, навыки прямохождения, труда, нормы и правила поведения. Ее развитие ограничено биологическими возможностями, и за пределы этих возможностей она выйти не может. Ребенок же, наряду с биологическим созреванием, оказывается в состоянии овладевать многим из того, что биологически в нем не «запрограммировано»: прямой походкой, речью, трудовыми навыками, правилами поведения, т. е. всем тем, что в конечном итоге делает его личностью.

Второе. Биологическое сказывается в формировании человека также в том, что у людей имеется определенная природная предрасположенность к той или иной деятельности. Например, многие люди от природы имеют тонкий музыкальный слух, хорошие голосовые данные, способность к поэтическому творчеству, феноменальную память, математические задатки, особые физические свойства, выражающиеся в росте, мышечной силе и т. д.

Третье. Не меньшее значение имеет также то, что биологически человек имеет весьма большие возможности к развитию, что свой потенциал в этом отношении он использует лишь на 10–12 %.

Наконец, четвертое. Нельзя не учитывать, что биологическое может проявляться в развитии личности самым неожиданным образом.

Есть, однако, еще один фактор, оказывающий влияние на личностное развитие человека. Речь идет, естественно, о воспитании. В современных условиях уже трудно представить себе приобщение человека к жизни без продолжительного и специальным образом организованного обучения и воспитания. Именно воспитание выступает в качестве важнейшего средства, с помощью которого реализуется социальная программа развития личности, ее задатков и способностей. Таким образом, наряду со средой и биологическими задатками воспитание выступает как существенный фактор развития и формирования личности. Однако, признавая роль этих трех факторов — среды, биологических задатков (наследственности) и воспитания — в развитии человека, существенно важно правильно уяснить то соотношение, в котором находятся между собой эти факторы. Если, например, сопоставить формирующее влияние среды и воспитания на личность, то оказывается, что среда воздействует на ее развитие в известной мере стихийно и пассивно. В этом плане она выступает как возможность, как потенциальная предпосылка развития личности.

Более того, внешние средовые влияния в современных условиях сами по себе не в состоянии обеспечить решение тех сложнейших задач, которые связаны с формированием личности и подготовкой ее к жизни. Чтобы человек овладел наукой, способами профессиональной деятельности и сформировал в себе необходимые моральные и эстетические качества, требуется специальное и продолжительное воспитание. То же самое относится и к творческим задаткам человека. Для того чтобы эти задатки проявились, нужны не только соответствующие социальные условия и определенный уровень развития общества, но и соответствующее воспитание, специальная выучка в той или иной сфере общественной деятельности. Подчеркивая это положение, выдающийся русский физиолог и психолог И. М. Сеченов писал: «В неизмеримом большинстве случаев характер психологического содержания 999/1000 дается воспитанием в обширном смысле этого слова, и только 1/1000 зависит от индивидуальности» [2]. Все это позволяет сделать важнейший вывод: определяющую роль в развитии и формировании личности играет воспитание.

Только с помощью воспитания реализуется социальная программа развития человека и формируются его личностные качества. Актуальность данного понятия заключается в том, что воспитание обществом гармонично развитой личности, привитие ей общественных норм, правил, ценностей, обычаев и традиций является важным фактором развития гармоничного общества в целом. Гармонично развитая личность (в широком понимании этого термина) есть один из краеугольных камней мировоззрения человека. Он может послужить своеобразным базисом, над которым с течением времени надстраиваются прочие моральные принципы человека, определяющие его взаимоотношения с окружающими его людьми, и именно поэтому правильный выбор в данном случае чрезвычайно важен.

В психологии трактовка понятия “личность” неоднозначна. Так, Э. В. Ильенков считал, что для того, чтобы понять, что такое личность, надо исследовать организацию “совокупности человеческих отношений”, их “социально-исторический, а не естественно-природный характер”.

О взаимоотношении общества и личности, о самостоятельности последней высказывался выдающийся русский педагог и мыслитель К. Д. Ушинский: “Правильно развитый человек и именно будет находиться в таком истинном отношении к обществу: он не утратит в нем своей самостоятельности, но и не оторвется от него своей самостоятельностью.

Аристотель очень метко говорил, что человек, не нуждающийся в обществе людей, — не человек, он или животное, или бог. К этому, однако же, следовало бы прибавить, что человек, не выносящий в обществе своей самостоятельности, равняется нулю, стоящему с левой стороны цифр, а человек, не признающий в обществе ничего, кроме своей собственной мысли, желает один быть единицей, с тем, чтобы все другие оставались нулями, с правой стороны единицы. Дело же воспитания в этом отношении состоит именно в том, чтобы воспитать такого человека, который вошел бы самостоятельной единицей в цифру общества… Общество есть соединение самостоятельных личностей, в котором по принципу разделения труда сила общества увеличивается силой каждого и сила каждого силой общества” [4].

Воспитание современной молодежи должно быть ориентировано на формирование в их сознании стремления к самосовершенствованию, к определенной жизненной цели. В выборе жизненного пути ведущую роль играет мировоззрение.

Под мировоззрением понимают систему взглядов человека на общество, природу и самого себя. Мировоззрение формируется в процессе практической деятельности и познания. Само собой разумеется, что при так называемых начетнических знаниях, то есть основанных на механическом, некритическом усвоении, у человека не вырабатывается научное мировоззрение, и знания остаются мертвым грузом. Когда же человек старается понять жизнь, осмыслить ее, тогда практический опыт и теоретические знания служат в качестве кирпичиков при построении научного мировоззрения [5].

Мировоззрение, представляет собой обобщенную систему взглядов, убеждений и идеалов, в которых человек выражает свое отношение к окружающей его природной и социальной среде. Мировоззрение личности, являясь “обобщением знаний, опыта и эмоциональных оценок”, определяет “идейную направленность всей ее жизни и деятельности” (Э. И. Моносзон).

Известно, что индивид сначала чувственно познает мир, затем на основе приобретенных знаний формируется индивидуальное мировоззрение (сознание мира), на основе которого формируется сознание самого себя. Все приобретенные знания о мире объединяется и формируется целое мировоззрение.

Расширение научного мировоззрения студентов влияет на развитие личности, что дает положительные педагогические результаты, а усвоение будущими специалистами общечеловеческих ценностей в процессе формирования у них научного мировоззрения служат основой формирования духовности.

Итак, формирование гармонично развитой, самостоятельно мыслящей свободной личности — это основная цель воспитания в современном демократическом обществе. Какими бы моральными нормами, правилами и установками государство и общество не влияло на индивидуум, т. е. на социальную единицу — личность, истина заложена лишь в внутри ее самой. Только от выбора самой личности зависит выбор ее пути, ее гармония с окружающим миром, ее созидательная роль и полезность обществу.

Литература:

1.      Рубинштейн С. Л. Мышление и пути его исследования.- [1] / Москва, 2010.- 37 с.

2.      Сеченов И. М. Элементы мысли.- [2] / Рос. акад. наук. ― М, 2007. ― 89 с.

3.      Тугаринов В. П. Предвидение и современность. [3] — М.: Педагогика. 1996.- 117с.

4.      Ушинский К. Д. Сочинения.- [4] М., 1950. Т. 10. С. 529–530.

5.      Ковалев А. Г. Личность воспитывает себя.- [5] М., 1983.

6.      Харламов И.Ф. Педагогика. – М.: Гардарики, 1999. – 520 с.

Роль эстетического воспитания в формировании личности младшего школьника

Loading…

Роль эстетического воспитания в формировании личности

 

Составила Безрученко О.А., учитель английского языка

 

В настоящее время проблема осуществления эстетического воспитания, всестороннего развития личности и формирования общей культуры в целом одна из важнейших задач стоящих перед педагогами и родителями. Вопросом о роли данного вида воспитания, целях и задачах которые перед ним ставятся, занималось не одно поколение российских и зарубежных ученых, таких как Д.Б. Кабалевский, Н.И. Киященко, Д.С. Лихачев, Б.М. Неменский, В.А. Сухомлинский, В.Н. Шацкая, и другие.в работах педагогов, рассматривавших этот вопрос, раскрывается значение и необходимость осуществления эстетического воспитания для гармоничного и всестороннего развития личности на всех возрастных этапах.

Цель эстетического воспитания — формирование эстетической культуры личности, которая включает в себя такие компоненты:

Эстетическое восприятие — способность выделять в искусстве и жизни эстетические свойства, образы и испытывать эстетические чувства.

Эстетические чувства — эмоциональные состояния, вызванные оценочным отношением человека к явлениям действительности и искусства.

Эстетические потребности — необходимость в общении с художественно-эстетическими ценностями, в эстетических переживаниях.

Эстетические вкусы — способность оценивать произведения искусства, эстетические явления с позиций эстетических знаний и идеалов.

Эстетические идеалы — социально и индивидуально обусловленные представления о совершенной красоте в природе, обществе, человеке, искусстве.

Эстетическое сознание — совокупность идей, теорий, взглядов, критериев художественных суждений, вкусов, благодаря которым человек получает возможность достоверно определять эстетическую ценность окружающих его предметов, явлений жизни, искусства.

Эстетическое воспитание – это воспитание средствами прекрасного в искусстве, природе и всей окружающей действительности.

Основные задачи эстетического воспитания:

1) развитие эстетического восприятия, способности воспринимать прекрасное в окружающей природе, в искусстве. Такое развитие проявляется у учащихся в пробуждении эстетических чувств, в способности реагировать на прекрасное. Сталкиваясь с прекрасным, человек может им любоваться и восхищаться, негодовать и горевать, испытывать чувство любви и ненависти, чувство приязни и отвращения, чувство радости и т. П. Задача учителя – сформировать у учащихся способность быть чуткими к природе и искусству. Для того, чтобы понимать надо знать, для появления у учащихся способности воспринимать, прекрасное необходимо эстетическое образование. Это относится прежде всего к таким видам искусства, как живопись, скульптура, музыка, литература;

2) воспитание эстетического вкуса, способности оценивать прекрасное. Эстетический вкус сложно сформировать, у каждого человека существует свой эстетический идеал. В эстетике прекрасным называют то, что способно вызвать благоприятные чувства и эмоции, доставить эстетическое наслаждение. Эстетический вкус каждого отдельного человека может не совпадать с эстетическим вкусом и идеалом другого. Как вести себя учителю, когда ученик доказывает, что музыка в стиле «тяжелый рок» доставляет учащемуся эстетическое наслаждение? Можно ли безоговорочно отвергнуть такую точку зрения? Нет. В этом и состоит роль учителя: не столько сформировать определенные, устоявшиеся, традиционные представления о прекрасном, сколько научить соотносить эстетические вкусы разных людей в разные исторические периоды и эстетические вкусы современности со своими личными;

3) воспитание эстетического отношения к действительности, что включает активные действия человека по охране и защите прекрасного. Эта задача является не только проблемой эстетического воспитания, но и нравственного. Учащиеся должны знать основные положения эстетического поведения. Учитель должен не только наглядно представить предметы искусства, но и предложить учащимся самим попробовать создать подобные «шедевры». Это поможет учащимся научиться ценить искусство и тех, кто помогает его развитию.

Эстетическое воспитание в обучении осуществляется как в процессе преподавания ряда общеобразовательных дисциплин (литература, география, история, история, биология), так и с помощью эстетических дисциплин (музыка, изобразительное искусство).

Уроки музыки даются с 1 по 7 классы включительно. Основная задача этих уроков – приобщение учеников к музыке, развитие музыкального вкуса, формирование активного творческого отношения к ней. Важно, чтобы ученики занимались на уроках не только пением, но и получали интересную и полезную информацию о наиболее известных композиторах-классиках, а также современных композиторах.

Эстетическое  воспитание  осуществляется в процессе обучения и воспитания комплексом средств (кино, телефильмы, природа, картины, музыкальные произведения, литература, отношения, сми, труд, семья, личность учителя, слово и др.), приемов  (отработка культуры соблюдения тишины и порядка, бережливого отношения к книгам и тетрадям, школьной мебели, доброжелательных отношений и вежливости между учащимися; беседы о нравственности, этикете, культуре речи и внешнем облике человека, его манерах; ознакомление с современной модой: встречи с модельерами, артистами и т. Д.), методов и форм (беседы, лекции, встречи за круглым столом; «университеты» культуры; клубы друзей искусства; экскурсии, фестивали, устные журналы, тематические вечера, выставки, студии, музыкальная фонотека, певческая деятельность, утренники и вечера; «капустники», «посиделки»; посещение кинотеатров и театров и многое др.). Оно реализуется прежде всего на уроках литературы, музыки, поразительного искусства, технологии. Развитие эстетического восприятия начинается в начальных классах и реализуется за счет восприимчивости младших школьников. Учитель дает задание самим делать рисунки, иллюстрации, пейзажные зарисовки. Основная работа в этом направлении осуществляется в средних и старших классах. В процессе восприятия и сравнения произведений литературы и искусства формируются художественно-эстетические представления. Развитие эстетического вкуса — очень сложная и слабо решаемая проблема. Только приобщая учащихся к высоким образцам литературы, музыки и изобразительного искусства, можно формировать у них подлинно художественные вкусы. В старших классах есть условия для более глубокого понимания искусства

 

Человеку, как существу разумному свойственно стремление ко всему прекрасному. И эта внутренняя его потребность ищет свое выражение в творческой деятельности. И здесь нельзя не согласиться с этим, ведь именно красота и желание творить, создавать что-то новое —это свободная деятельность человека, в которой и раскрывается вся глубина и многообразие его чувств.

«эстетическое воспитание — это процесс совместной деятельности педагогов и воспитанников, направленный на формирование эстетической культуры школьников.

Именно на младшей ступени обучения важно начинать формировать основы нравственной и этической культуры ребенка. В этом возрасте дети активно стремятся познавать окружающую действительность и находить ответы на интересующие их вопросы. Полноценное его осуществление обеспечит в будущем становление такой личности, которая будет сочетать в себе духовное богатство и огромный потенциал для развития. «…при восприятии картины младший школьник обращает внимание, прежде всего на изображенное, на ней событие. Его внимание начинает привлекать детали картины. Эмоциональные переживания младшего школьника элементарно сводятся в основном к переживанию удовольствия или не удовольствия от восприятия изображаемого. Внимание младшего школьника не устойчивое, его утомляет длительное восприятие произведений искусства, и даже занятие искусством. Вместе с тем его увлекает несколько результат с художественного творчества, сколько сам процесс рисования, лепки, музицирования, сочинительства, а оценка эстетических явлений определяется конкретной ситуацией» 

 Как отмечают психологи, младший школьный возраст имеет свои особенности, которые не позволяют в полной мере оценить эстетическую красоту многих предметов искусства, но именно в этом возрасте закладываются основы знакомства со сферой культуры. Это положительное влияние мира культуры способно сформировать основы эстетического восприятия.

Несомненно, эстетическое воспитание не может осуществляться спонтанно, требуется постановка и реализация конкретных задач и целей. В работах исследователей, занимающихся данным вопросом, высказываются различные точки зрения о том, какие цели и задачи несет эстетическое воспитание.

Б.М. Неменовский определяет конечную цель эстетического воспитания следующим образом: «успех деятельности личности в той или иной области определяется широтой и глубиной способностей. Вот почему всестороннее развитие всех дарований и способностей личности есть конечная цель и одна из основных задач эстетического воспитания» 

Л.П. Печко считает, что цель заключается в «активизации способности творчески трудиться, достигать высокой степени совершенства своих результатов труда, как духовного, так и физического» 

М.М. Рукавицын ориентирует конечную цель эстетического воспитания на формирование гармоничной личности, всесторонне развитого человека, образованного, прогрессивного, высоконравственного, обладающего умением трудиться, желающего творить, понимающего красоту жизни и красоту искусства .

Таки образом, основополагающей целью данного процесса является всестороннее развитие личности и стремление к совершенствованию своих умений в различных областях знаний. Ребенок при взаимодействии с миром культуры, осуществляя свое знакомство с предметами искусства, реализуя себя в творческой деятельности, невольно стремится к выполнению поставленных задач.

Педагоги, занимающиеся вопросом определения целей и задач эстетического воспитания, пытаются найти ответ, каким образом оно должно реализовывать на практике, оказывая воспитательное воздействие на ребенка. Первостепенное значение в этом контексте приобретает выбор форм и методов эстетического воспитания.

Активно в методах эстетического воспитания используются методы убеждения примером взрослых, чтение художественных произведений, просмотр кинофильмов, театральных постановок, прослушивание музыки, знакомство с изобразительным искусством.

На сегодняшний день разрабатываются новые программы учебных предметов эстетического цикла, увеличивается количество часов на изучение предметов гуманитарного профиля, открываются школы искусств, школы и классы с эстетическим уклоном, организуются разнообразные кружки, студии, творческие коллективы и т. Д.

Научить видеть прекрасное вокруг себя, в окружающей действительности призвана система эстетического воспитания. К этой системе относятся искусство, музыка, архитектура, скульптура, живопись, танец, театр и другие. Все эти сферы несут возможности для раскрытия внутреннего потенциала личности.

 В ряде общеобразовательных учреждений области реализуются следующие компоненты эстетического воспитания:

• реализация программ школьных изостудий «смотри на мир глазами художника» ;
• проведение фестивалей искусств;
• углубленное изучение предметов эстетического цикла;
• проведение классных часов и тематических занятий .

В заключении необходимо отметить значимую роль родителей в процессе эстетического воспитания, их сотрудничество с педагогами, классным руководителем, завучем по воспитательной работе. Под влиянием родителей у ребенка формируются эстетические вкусы и склонности, развивается интерес к тому или иному виду искусства. Конечно, каждая семья имеет разные возможности. И успех воспитательных воздействий не зависит от количества книг или предметов искусства, а от заинтересованности родителей в культурно-эстетическом развитии своих детей, от атмосферы, которая царит в семье.

 

Список литературы:

1. Бабанский Ю.К. Педагогика. //Ю.К под ред. Бабанский [электронный ресурс] —режим доступа. —detskiysad.ru28.10.2012 г.
2. Неменовский Б.М. Мудрость красоты // м.: Искусство, 1999 — 170 с.
3. Печко Л.П., Морозова З.П. Теоретические основы формирования эстетической деятельности школьника, приоритет, проблемы эстетического воспитания школьника / Л.П. печко, З.П. Морозова // м., 1993 —142 с.
4. Рукавицын М.М. Общие вопросы эстетического воспитания в школе/М.М Рукавицын // м.: просвещение, 2002 —159 с.
5. Ягненкова Н.В. Актуальность и вечность проблемы эстетического воспитания. 2008. [электронный ресурс] —режим доступа. —library.by/portalus/http://. 28.10.2012 г.

 

Идеал гармоничного человека в буржуазной эстетике Георга Лукача

Лукач считает, что искусство должно отражать социальную реальность, то есть объективную совокупность общества. Лукач отражает модель искусства — не только отражение простой внешности общества, но и объективную совокупность действительности. Таким образом, понятие отражения — это не рабская копия или простая имитация.

Термин «объективная совокупность» для Лукача в искусстве — это отражение противоречия или диалектического напряжения между социальными объектами, социальными классами, индивидуальным отношением к обществу и другими или между ними.

Для него искусство должно иметь свою политическую функцию, и такая функция возможна только при объективном изображении социальной реальности. При этом искусство действительно отражает всю социальную реальность, становясь искусством не как сама реальность, а как лучшая форма для такого отражения реальности.

Следовательно, его понятие художественного отражения является обязательным, поэтому он критически исследует искусство от классической греческой эстетики через эпоху Возрождения, Просвещения и идеализма до реализма на основе их стремления установить идеал гармоничного человека.

Но Лукач находит, что их идеал прекрасного и гармоничного человека так или иначе был разрушен буржуазным способом производства, а их идеал гармоничного человека остается простой утопией, ностальгией, иллюзорным или поверхностным стремлением, которое исчезает при любой серьезной опасности. контакт с реальностью. Поэтому, как напоминает Лукач, буржуазная эстетика знаменует собой большой провал в отражении социальной реальности, поскольку она отрицает многие социальные аспекты, преследуя мечту о гармоничном человеке.

Для Лукача стремление к гармоничному человеку остается невозможным в капиталистическом обществе, поскольку такое общество является источником индивидуальной фрагментации, отчуждения.Таким образом, Лукач иллюстрирует буржуазную эстетику столь же дисгармоничную, как дисгармонию идеального гармоничного человека, поскольку такое искусство неспособно отразить капиталистические недуги в его диалектической тотальности. Их искусство — всего лишь результат субъектизации, представляющей общество таким, каким его чувствует автор. Их искусство не может показать диалектику между явлением и реальностью, частным и универсальным, индивидуумом и обществом и другой социальной разворачивающейся системой. Согласно Лукачу, идеал гармоничного человека начался с греческого искусства, представляющего греческое искусство как модель интегрированного искусства с как Гегал называет «греческой гармонией».Греческое искусство отражало греков как гармоничного человека, принадлежащего к гармоничному и демократическому обществу.

Но Лукач отвергает это понятие греческой гармонии, показывая, что греческие искусства полны дисгармонии и, таким образом, не могут отражать реальности рабов и женщин, которых считали ниже людей. Общество, в котором существует такая дискриминация, не может быть гармоничным, и греки не были более гармоничными людьми. Таким образом, в эстетике греческой буржуазии был разрушен идеал гармоничного человека.Однако ностальгия в буржуазном искусстве оставалась непреходящей.

Искусство эпохи Возрождения призвано освободить все человеческие возможности для понимания природы и на благо человечества. Но такой идеал оставался героической иллюзией при капиталистической экономике. Во имя человека эпохи Возрождения они отстаивали рабство и колониализм — основы современного капитализма, такая мечта о гармонии породила класс рабочих и использовала их как винтики машины. Таким образом, нарушается и гармония Возрождения, не попадая в единого гармоничного человека.

Одна группа буржуазной эстетики — это идеалисты, которые бегают от социальной реальности, поскольку они не могут справиться с шокирующими человеческими последствиями в капиталистическом обществе. Поэтому они, как писатели-романтики, мечтали о красивом и гармоничном обществе с гармоничными мужчинами в воображении, а не в реальности, которая для Лукача является противоположностью и романтическим побегом.

Другая группа — реалисты, но для Лукача буржуазное реалистическое изображение нереально.Поскольку они изображают общественную жизнь своих дней с бескомпромиссной правдоподобностью и тем самым отвергают возможность гармоничного человека в гармоничном обществе. Они изображают капиталистическое общество без решения и альтернативы. Поэтому их представления о красоте и гармонии пусты. Итак, в заключение, идеал гармоничного человека в буржуазной эстетике является фальшивым и пустым стремлением, поскольку капиталистическое общество по своей природе отрицает его.

Конфуцианский идеал гармонии в JSTOR

Абстрактный

Это исследование конфуцианского идеала гармонии и гармонии (он 和).Во-первых, с помощью исследования раннего развития он в древнем Китае исследуется значение этого понятия. Во-вторых, предлагается философский анализ его и обсуждение отношения между гармонией, тождеством и раздором. Также предлагаются причины, почему это понятие так важно для конфуцианской философии. Наконец, на основе ценностного плюрализма аргументируется его конфуцианский подход к политике современной мировой культуры.

Информация о журнале

Поощряя академическую грамотность в незападных традициях философии, «Философия Востока и Запада» на протяжении более полувека публикует высококачественную стипендию, в которой эти культуры рассматриваются в их связи с англо-американской философией.Философия, определенная в ее отношении к культурным традициям, широко интегрирует профессиональную дисциплину с литературой, наукой и социальной практикой. Каждый выпуск включает в себя дискуссии по актуальным проблемам современности и критические обзоры самых последних публикаций. Философия Востока и Запада была основана в Гавайском университете в 1951 году как продолжение серии конференций по азиатской и сравнительной философии, открытых в 1939 году. Девятая конференция философов Востока и Запада прошла в Гонолулу в 2005 году.

Информация об издателе

С момента своего основания в 1947 году Гавайский университет издал более 2 000 книг и более 900 выпусков журналов. В Всемирное научное сообщество, Гавайский университет, признано ведущим издателем книг и журналов. в азиатских, азиатско-американских и тихоокеанских исследованиях. Охватываемые дисциплины включают искусство, историю, язык, литературу, естественные науки. наука, философия, религия и социальные науки.University of Hawai’i Press также является дистрибьютором более более 140 научных издателей в Северной Америке, Азии, Тихоокеанском регионе и других странах.

Что говорит конфуцианство об истинной ценности либерального образования для 21 века

Говорить о социальной гармонии — значит использовать метафору, хотя Конфуций заметил, что «образцовый человек гармонирует, не будучи эхом. Мелкий человек перекликается и не гармонирует »( Analects 13.23), ¹ он говорил изнутри культурной среды, которая сильнее коррелировала гармоничные музыкальные выражения с социальным порядком, чем мы привыкли. Книга песен ² , включающая в себя самое раннее собрание китайских стихов, всего 305 пьес, предположительно была отсеяна Конфуцием из 3000 собраний, собранных официальными лицами, отправленными в отдаленные города и деревни империи. собирать народные песни для использования в качестве барометра настроений масс.Между тем, при дворе космическое равновесие и судьба всего социального и политического строя считались зависимыми от правильного использования разнообразных музыкальных нот и тембров, сыгранных на музыкальных инструментах императорского оркестра. ³ Возможно, неудивительно, что Конфуций ясно понимал добавленную стоимость, которую комплементарность и разнообразие приносили единообразие в любом количестве человеческих усилий, начиная с потребности правителя в служителях, придерживающихся различных мнений, которые могли бы дать совет шеф-повару по выработке наилучшего курса действий. Чтобы приготовить вкусное блюдо, нужно использовать несколько ингредиентов. ⁴

Как учитель, Конфуций, пожалуй, наиболее известен тем, что обучал учеников надлежащему исполнению li или ритуальным приличиям. Этот термин охватывает множество видов социального поведения, которые варьируются от тонких моментов повседневного этикета до самых священных и священных придворных ритуалов. Трудно отрицать то, что Конфуций рассматривал культивирование социальной гармонии как основную цель этого наставления, поскольку он прямо говорит об этом: «Гармония — это то, что больше всего ценится в практике обрядов [li]» ( Analects 1.12). Как будет подробно обсуждаться в этой статье, также поразительно, в какой степени учебная программа и педагогика Конфуция, направленные на достижение социальной и всеобщей гармонии, перекликаются с основными ценностями и подходами либерального образования ⁵ , как это обычно понимается сегодня — например, включение элементов культурного разнообразия, критического мышления и участия сообщества среди прочего.

Сегодня ценность гуманитарного образования находится под угрозой в Соединенных Штатах, в то время как население наших колледжей стало более разнообразным, чем когда-либо прежде, — тенденция, которая, как ожидается, будет устойчиво сохраняться ( Farrell 2010 ).В то время как глобальность нашей социальной и профессиональной жизни увеличивается, а значение политических границ и местного гражданства исчезает, наиболее заметная защита либерального обучения будет включать в себя заимствование очевидной идеи Конфуция о том, что широкая учебная программа подчеркивает мирское, критическое мышление, обучение на протяжении всей жизни и Взаимодействие с сообществами для общего блага — наша лучшая возможность использовать богатое глобальное разнообразие 21 ^и века в самой красивой и сложной гармонии, которую когда-либо знал мир.Это станет возможным только в том случае, если мы сможем противостоять давлению того, что Венди Браун ( 2015 ) недавно определила как посягательство на неолиберализм и маркетизацию всех аспектов современной жизни, включая высшее образование. Эти силы действительно слишком очевидны в недавних нападках на либеральное образование, таких как шутка губернатора Северной Каролины Патрика МакКрори о том, что он не хочет субсидировать образование, которое «не даст кому-то работу» ⁶ или размышления президента Обамы о том, что « люди могут сделать намного больше, потенциально, с квалифицированным производством или торговлей, чем они могли бы со степенью истории искусств….Я просто говорю, что вы можете хорошо зарабатывать на жизнь и сделать отличную карьеру, не получая четырехлетнего образования в колледже, при условии, что вы получите необходимые навыки и подготовку ». ⁷ Перед лицом такой критики очевидны многочисленные аргументы в пользу либерального образования на том основании, что оно на самом деле представляет собой отличную подготовку к трудоустройству, что оно воспитывает граждан, подготовленных к демократическому участию, или что широкое обучение ведет к большему удовлетворению жизнью. не совсем заблуждение.Однако в контексте глобального сообщества 21, ^и века и одновременно растущей ценности повседневности, эффективного межкультурного общения, навыков критического мышления и необходимости действовать этично с четким пониманием потенциально универсальных последствий наших действий. , такой хорошо отрепетированной защиты уже недостаточно. Изучение того, как Конфуций считал разнообразие на многих уровнях полезным и учил ряду идеалов, очень похожих на идеалы современного гуманитарного образования в стремлении взращивать «образцовых людей» для социальной и всеобщей гармонии, может помочь раскрыть большие достоинства его учения и укрепить нашу пропаганда гуманитарного образования.

Конфуцианский контекст: гармония и гражданство в Древнем Китае

Конфуций родился в маленьком и уязвимом штате Лу на полуострове Шаньдун в 6 ^-м веках до нашей эры, в период растущей нестабильности центрального правительства, известного как Чжоу. как «странствующий убеждающий». Такие учителя-философы искали аудиенции при дворе у правителя, чтобы поделиться своими мыслями о правильном Пути ( Дао, ) хорошей жизни и правления.В идеале покровитель должен быть убежден своими учениями и вводить их в действие в своем состоянии. Многое было написано и приписано Конфуцию на протяжении тысячелетий китайской традиции после его смерти, и современные ученые сходятся во мнении, что содержание Analects — по крайней мере, первых 15 из 20 его книг — предлагает нам наиболее надежные понимание учения и исторической личности Конфуция. В первую очередь, именно из этого источника, из которого китайский ученый и переводчик Анпин Чин отметила, что «можно почерпнуть большую часть мысли и характера Конфуция» ( 2014, 24 ), я буду использовать для понимания того, что влечет за собой конфуцианская программа.

Конфуций, как и многие современные защитники гуманитарного образования, выражал ужас по поводу тех, кто стремился получить образование просто ради заработка и общественного престижа, высмеивая тех, кто высмеивал его за неспособность достичь высокого официального положения и возражал, что «когда государство не руководствуясь моральными принципами, было бы постыдно получать зарплату »( Analects 14.1; Slingerland 2003, 21 ). Учебная программа Конфуция, которая включала привитие любви к обучению и самосовершенствованию, что принесет радость на всю жизнь, участие в сообществе и гармоничное существование, была направлена ​​на достижение социальной гармонии посредством обучения ритуальным приличиям, смоделированным по формам предполагаемого золотого века веков. ранее.Социально-политическое участие в сообществе понималось как расширение от отношений на микрокосмическом уровне семьи до отношений в более крупных социальных, политических и универсальных сообществах — своего рода набор концентрических кругов этического поведения. Как отметил Чэньян Ли в своем исследовании понятия гармонии в конфуцианстве, «Гармония может иметь место между людьми на уровне семьи, сообщества, нации и мира…». Конфуцианство придает огромное значение межличностной гармонии, такой как гармония между правителем и министром, между родителем и ребенком, между мужем и женой, между братьями и сестрами и между друзьями.Это также придает огромное значение гармонии между человеческим обществом и миром природы. Его конечная цель — достичь великой гармонии во всем космосе »( 2006, 588 ). Как и конфуцианство, программы либерального образования сегодня склонны ценить плюрализм, укрепляя отношения между разрозненными группами населения, выявляя связи между совокупностями знаний, которые традиционно были изолированы друг от друга. Все это имеет первостепенную цель — пролить свет на истины об общей человечности и взаимозависимости, указывая на совместное управление социальным и природным миром, в котором мы живем.

Хотя, как оказалось, обучение классическим ритуалам и текстам, одобренным Конфуцием, в конечном итоге станет основой для системы экзаменов на официальные должности во всем династическом Китае, ясно, что сам Конфуций не считал себя «утилитарным» или «профессиональная» база для интеллектуального развития и нравственного обучения. Фактически, когда Мэнций, один из первых учеников Конфуция, проделал большое расстояние, чтобы получить аудиенцию у короля Ляна Хуэя, пытаясь убедить его в конфуцианстве, его спросили, какую пользу его учение может принести государству.Ответ Менсия касается того, что он считает неуместной структурой для вопроса: «Почему ваше величество должно говорить« прибыль »? Да будут милосердие и праведность, и все ». ⁸ Конечно, социальная гармония — мир, упорядоченное состояние и широко распространенное чувство удовлетворения, которое использует свое разнообразие с максимальной выгодой — также в определенном смысле «прибыльна». Но погоня за прибылью, связанная с доброжелательностью и праведностью, превосходит погоню за личным богатством, престижем и властью (которые хорошо отражаются в современной повсеместной озабоченности по поводу прибыльности как отдачи от инвестиций и чистой прибыли), поскольку охватывает более широкий социальный охват. вместо того, чтобы сосредотачиваться только на личности.Другими словами, он отдает предпочтение созданию гармонии и достижению большего блага перед индивидуальным преимуществом. Кажется очевидным, что в 21, ^и веках и в последующий период глобальное сотрудничество, служащее обоюдным интересам, будет гораздо более необходимым, чем в недавнем прошлом.

Конечно, все это не означает, что западные аргументы в пользу либерального образования всегда сосредоточены исключительно на личности. Марта Нуссбаум совершенно права, когда говорит, что «отношение либерального образования к гражданству» имеет давнюю историю на Западе и что неотъемлемая «либеральность» либерального образования заключается в его способности «освободить разум от рабства привычек и привычек». обычай, производящий людей, которые могут действовать чутко и бдительно как граждане всего мира »(1997, 8).Кроме того, как было отмечено выше, продвижение (или поддержание) демократии регулярно упоминалось как ключевой результат либерального образования, который делает его незаменимым для демократических обществ. Как в демократическом, так и в традиционном конфуцианском обществе существует неразрывная связь между высшим образованием и гражданством, и «это , потому что тесно связано с гражданством и семьей, и его универсализация не угрожает, но обещает укрепить» сообщество ( Nussbaum 1998, 32, упор мой ).На Западе эта связь между либеральным образованием и более широким сообществом имеет тенденцию означать обучение ради более значимого демократического участия, что обычно влечет за собой, как минимум, принятие осознанных решений при избрании представителей для принятия законов, управляющих обществом. Однако в случае с конфуцианством гражданство, как правило, означало выполнение своей социальной роли искренним, спонтанным способом, направленным на реализацию индивидуальных желаний через социально ответственные и устойчивые формы (ли, ритуальная уместность) с прицелом на участие в все включено универсальный гармония.Учтите, что важный конфуцианский текст, Доктрина среднего , провозглашает: «В достижении умеренности и гармонии Небо и Земля сохраняют свое надлежащее положение, и мириады вещей процветают» (См. Li 2006, 588 ). Эта цитата, в частности, подчеркивает вдохновляющую широту видения, характерную для конфуцианской программы.

В то время как широкое и устойчивое обучение имеет решающее значение для участия граждан в устойчивой демократии, конфуцианская программа направлена ​​на воспитание образцовых людей, которые одновременно широко изучены в культуре и способны дать волю своим желаниям, способствуя социальной гармонии.Как говорится в Analects (6.27): «Образцовый человек расширяет свои познания в литературе и сдерживается практикой обрядов. А значит, он может не выходить за рамки нравственного пути ». Частично выход «за рамки» заключается в том, чтобы действовать таким образом, чтобы индивидуальные проблемы были поставлены выше интересов более широкого сообщества, что поднимает вопрос о гражданстве. Так как. Нуен отметил, что конфуцианский стиль гражданства «может внести большой вклад в критику либеральной концепции гражданства, а также в создание более жизнеспособной концепции, которая имеет больше шансов справиться с последствиями глобализации». ( 2002, 127 ).Осознанного участия в местной демократии может быть уже недостаточно для эпохи, требующей мирового гражданства и гармонии, состоящей не только из местного разнообразия, но и выкованной из того, что в противном случае было бы глобальной какофонией систем и культур. В 21, ^и веках и в последующий период культивирование мирского и широкого познания станет еще более мощной целью, чем осознанное участие в местной демократии. Поскольку конфуцианство и либеральное образование побуждают студентов действовать таким образом, чтобы они могли ценить себя в более широком, более универсальном контексте, те, кто пройдут этот образовательный курс, будут готовы с большей легкостью ориентироваться в грядущем мире.На карту поставлено нечто большее, чем наша экономическая жизнеспособность или даже наша демократия. Сама возможность налаживания гармоничного сотрудничества перед лицом постоянно возрастающих глобальных проблем, таких как экология, равенство в международной торговле, бедность, благополучие детей и многие другие, зависит от либерального образования масс.

Элементы программы конфуцианского и гуманитарного образования

Критическое мышление

Центральное место в миссии либерального образования занимает идея о том, что действительно ценное обучение не характеризуется запоминанием массива информации, а, скорее, обязательно влечет за собой способность интуитивно и надлежащим образом реагировать на бесчисленные ситуации, конструктивно взаимодействовать с окружающими и развивать необходимые для мирного и продуктивного взаимодействия со всеми.Практически неизбежно обучение в школе требует «изучения большого количества фактов и овладения техникой рассуждения. Но это означает нечто большее. Это означает научиться быть человеком, способным любить и воображать »( Nussbaum 1998, 14 ). Конфуций также размышлял о недостатках образования, в котором упор делался на изучение материала (зная , а не ) над образованием, которое культивировало правильные действия и этикет в установлении связей с другими в мире (зная , как ):

Человек может быть в состоянии прочесть триста стихотворений, но если он не может использовать [эти знания] в полной мере, когда ему дается политическое задание, или если он не может выстоять в дипломатическом обмене, когда его отправляют за границу с миссией, сколько бы стихов он ни выучил, какая польза от этого? ( Аналитики 13.5)

В этом проходе появляется несколько выступов. Во-первых, это очевидный отказ от педантизма и смешения знаний с мудростью. Любое достойное образование гарантирует, что учащийся сможет выполнять продуктивные задачи, служа человечеству и «творить добро». Когда кто-то преодолевает бесчисленные личные и профессиональные проблемы, с которыми неизбежно сопряжена наша жизнь, свободно образованные люди в результате их подвижного и гибкого ума, воли и гибкого ума будут справляться с проблемами апломбом.Их ответ приведет к большему счастью, удовлетворению, сочувствию и пониманию для всех. Во-вторых, что, возможно, удивит некоторых, Конфуций отметил важность мультикультурности, даже мирской жизни, что дает нам намек на то, что его мир, вероятно, казался ему таким же разнообразным, как наш — нам. Способность устанавливать связи с людьми с совершенно разным опытом из разных частей мира, чьи повседневные реалии и существование могут сильно отличаться от ваших собственных, является абсолютно незаменимым компонентом полезного образования.Быть способным взять нашего ближнего, кем бы он ни был, в качестве собеседника в продуктивном, приятном и эффективном разговоре — это отличительная черта образованного человека. Стать человеком, способным на все это, оправдывает стремление к гуманитарному образованию как таковое.

Конфуций также подчеркивал критический баланс между расширением базы знаний и критическим осмыслением того, что вы узнали: «Если вы учитесь, но не думаете, вы будете ошеломлены. Если вы думаете, но не учитесь, вы будете в опасности »( Analects 2.15). Соответственно, учебные материалы конфуцианского образования будут служить отправной точкой для критического и аналитического мышления, позволяя учащимся оттачивать свои письменные и устные коммуникативные навыки, обсуждать противоречивые интерпретации и разбирать сложные аргументы. Однако, независимо от изучаемого предмета, именно критическое мышление и навыки рассуждения примерно содержания составляют педагогическую «точку». Чтобы проиллюстрировать один-единственный пример, я ежегодно предлагаю семестровые курсы китайского кино — «непрофессиональное обучение», конечно.В течение нескольких месяцев студенты просматривают дюжину фильмов и узнают то, что я считаю минимальным, о довольно широкой теме китайского кино. Тем не менее, гораздо более ценным является развитие учащихся с точки зрения их способности критически относиться к перспективам и мотивам персонажей, чей жизненный опыт резко расходится с их собственным, изучение лексики для разумного обсуждения значимости того, что у них есть. видят с одноклассниками и оттачивают визуальную грамотность.Это тот вид продуктивного обучения, которое происходит в ходе курса. Одним из важных результатов гуманитарного образования является то, что оно «утоляет человеческую тягу к контакту с произведениями искусства, которые каким-то образом отражают его собственные стремления, но при этом превосходят то, что он мог сформулировать самостоятельно и для себя» ( Delbanco 2012, 32 ). Без такой материальной основы формулирование неосведомленных мнений без ссылки на реальность неизбежно и даже весьма опасно. Как отметила Марта Нуссбаум, превознося достоинства гуманитарного образования: «Изучение способа, которым другое общество организовало вопросы человеческого благополучия, пола, сексуальности, этнической принадлежности и религии, позволит ученику увидеть, что другие люди жизнеспособны. общества поступали по-разному »( 1998, 476 ).Неспособность противостоять неосведомленной тенденции к эссенциализации и «неспособность мыслить критически» порождает демократию, при которой люди разговаривают друг с другом, но никогда не ведут подлинного диалога. В такой атмосфере плохие аргументы переходят в хорошие аргументы, а предрассудки слишком легко маскируются под разум »( 1998, 473 ). Конечно, здесь под угрозой не только демократия. Как заметил Чэньян Ли (Chenyang Li), развитие критического мышления и глобальных перспектив в поисках гармонии «дает нам фундаментальное отношение к стоящим перед нами мировым проблемам, позицию решимости разрешать конфликты путем гармонизации, а не завоевания» (). 2006, 596 ).

Интересно, что комментатор 11-го века по учению Конфуция о балансировании мышления и обучения предположил, что его цель состоит в том, чтобы побудить студентов «учиться широко, задавать вопросы, тщательно размышлять, четко различать и действовать серьезно. Отсутствие одного из них означает неспособность учиться »(в Ames and Rosemont 1998, 233 n. 33 ). То, что мы желаем от учеников, — это не «голос традиций или условностей, голос родителей, друзей, моды» ( Nussbaum 1998, 28 ) — мы хотим обдуманного размышления ученика и максимально личной критической реакции, чтобы превосходить пагубные влияния, порожденные несовершенным знанием и насилием прошлого, могут стать возможными.В учении Конфуция мы также находим эти либеральные идеалы образования и можем использовать их для установления связи между критическим мышлением и построением гармоничного общества.

Широкое обучение

В контексте современного гуманитарного образования мы часто говорим о воспитании любви к обучению, широкому изучению или обучению, чтобы учиться, чтобы наше образование было продуктивным в том смысле, что оно выдерживало изменения рыночных сил и подготовило студентов к их шестой работе. из колледжа, а также их первый.Как говорится в отчете Йельского факультета 1828 года, гуманитарное образование «не должно преподавать то, что присуще какой-либо одной из профессий; но положить основание, общее для всех »(в Закария 2015, 51 ). Джон Дьюи отметил, что «человек, который должен выйти из действительно либерализованного образования, будет готов учиться на протяжении всей жизни» (в Kimball 1995, 169, n. 25 ), и в своей недавней книге, защищающей либеральное образование, Фарид Закария подчеркнул, что важнейшее преимущество гуманитарного образования состоит в том, чтобы «получить достаточно удовольствия от интеллектуальных приключений», чтобы часто заниматься такими занятиями на протяжении всей жизни ( 2015, 61 ).Еще важнее то, что интеллектуальное любопытство и умение учиться являются необходимыми основами для большего достижения — стать образцовым человеком, способным вносить свой вклад в социальную гармонию. То, что такое достижение требует пожизненной приверженности и любви к обучению, Философия , явно обнаруживается на Западе в увещевании Сократа придавать ценность жизни, постоянно исследуя ее. Конфуций также призывает нас посвятить себя непрерывному совершенствованию и изучению, примером для которых служит его следующее автобиографическое размышление:

В пятнадцать лет я решил учиться; в тридцать я обрел равновесие с помощью обрядов; в сорок лет я был свободен от сомнений [в себе].В пятьдесят лет я понял, что Небеса намеревались сделать. В шестьдесят лет я был настроен на то, что слышал. В семьдесят лет я последовал тому, чего желало мое сердце, не переступая черту. ( Аналитики 2,4)

Заслуживают внимания как душевное состояние, которого он достиг к семидесяти годам, так и тот факт, что для достижения такого совершенствования потребовалась вся его жизнь. Но что особенно интересно отметить, рассматривая гармонию как центральное место в образовании, так это то, что это идеальное состояние становится возможным только после года после настройки уха (в возрасте шестидесяти лет), напоминая нам об относительно интегрированном характере этических и эстетических аспектов гармония в раннем китайском контексте.Также важно для нашего обсуждения, что во время этого процесса самосовершенствования и обучения, о котором Конфуций рассказывает в конце своей жизни, он, кажется, считает две духовные вехи достойными упоминания, поскольку они обеспечивают большую личную свободу или освобождение в результате его приверженность обучению. Во-первых, он пишет, что в сорок лет он освободился от личных сомнений, предполагая, что ясность цели и уверенность в себе являются ключевыми составляющими удовлетворенности жизнью. Во-вторых, к семидесяти годам, настроив свое ухо, Конфуций отмечает, что он достиг такого уровня подготовки и космического понимания, что может действовать спонтанно в соответствии со своими желаниями, не опасаясь ошибки или оскорбления.Это состояние стало возможным благодаря тому, что он настолько усвоил стремление учиться и действовать в соответствии с Пути — всеобъемлющим универсальным процессом, — что он уточнил свои субъективные желания до такой степени, что соответствующие действия стали его второй натурой. Таким образом, поскольку Сократ стремился к «хорошей жизни» через самоанализ, хорошо образованный и образцовый человек для Конфуция — это тот, кто слышит гармонию, в которой он / она с легкостью участвует. Великое благородство и актуальность сочетаются в социальной направленности конфуцианской модели, особенно когда разнообразие — необработанный материал гармонии — так близко.

Что касается надлежащего содержания этого стремления к обучению на протяжении всей жизни, поучительным может быть отрывок, напоминающий современную риторику о предполагаемой непрактичности и экономической несостоятельности гуманитарного образования по сравнению с профессиональным обучением. В этом отрывке Конфуций высмеивает крестьянин, который саркастически замечает: «Как велик Конфуций! Он очень образован и поэтому не сделал себе имени в какой-либо конкретной области ». В ответ Конфуций саркастически объявляет своим ученикам, что он будет специализироваться на колесницах ( Analects 9.2). Поскольку колесничие было «наименее респектабельным из джентльменских искусств», Конфуций пытается доказать, что, хотя навыки возничьего, безусловно, нужны и необходимы, курс на узкое развитие какой-то одной специализации не является целью образцовый человек. Но на самом деле Конфуций показывает, что, имея скромное происхождение, он на самом деле «умел во многих черных вещах». Тем не менее, он продолжает спрашивать: «Должен ли примерный человек уметь справляться со многими черными задачами? Нет, определенно нет »( Analects 9.6).

Можно также рассмотреть следующий обмен мнениями Конфуция со студентом, который хотел узнать о сельском хозяйстве:

Фань Чи хотел научиться [у своего учителя] выращиванию зерновых культур. Учитель сказал: «Лучше спросить у старого фермера». Он хотел научиться выращивать овощи. Учитель сказал: «Лучше спросить у старого садовника». После того, как Фань Чи ушла, Мастер сказал: «Какой простой мелкий человек Фань Сюй [Фань Чи]! Если те, кто выше, любят обряды, то никто из простых людей не посмеет проявить неуважение.Если те, кто превыше всего, любят правду, то никто из простых людей не посмеет проявить непослушание. Если те, кто выше, любят надежность, тогда никто из простых людей не осмелится не говорить откровенно правду. Когда [принцип управления местом] будет таким, тогда люди будут стекаться к нему со всех сторон с привязанными к их спинам младенцами. Зачем учиться выращивать зерновые? ( Аналитики 13,4) ⁹

Этот отрывок, возможно, лучше всего раскрывает отношение Конфуция к «профессиональному обучению» или обучению навыкам.Хотя сельское хозяйство, безусловно, является необходимым навыком для поддержания жизни, Конфуций, похоже, утверждает, что до тех пор, пока существует обучение социальным и культурным формам приличия, надлежащему поведению и надежности, и что обучение осуществляется на практике посредством социальных лидеров, которых он стремится воспитать, тогда основы гармонии и приобретение практических навыков, необходимых для хорошей жизни, станут на свои места до такой степени, что утопическая природа государства приобретет репутацию и привлечет новых жителей, которые хотят добавить свои голоса к процветающей гармонии.Конфуций понимал, что риску в его время, как и в наше, было не то, что фундаментальные или технические навыки останутся незамеченными; из-за неотъемлемой необходимости в таких товарах, как продукты питания и транспорт, всегда найдется рабочая сила, обученная выполнять и удовлетворять эти потребности. Скорее, более серьезное беспокойство и беспокойство, как и должно быть сегодня, было из-за очень реальной возможности того, что глобальные политические и экономические системы впадут в хаос и не смогут справиться с задачей совместных действий через традиционные границы для исправления ситуации в обычном режиме. сотрудничества, а не конфликта.

Принимая во внимание эту склонность к определенным областям рыночной специализации и так называемым «черным вещам», можно также задаться вопросом, не сводилась ли точка зрения Конфуция к тому типу «страха оказаться полезным», который Пол Джей и Джеральд Графф определили как все более возрастающий. проблемное явление среди ученых-гуманитариев в эссе 2012 года с тем же названием:

Традиционалисты утверждают, что акцент на профессиональных навыках предает ответственность гуманитарных наук за почитание великих памятников культуры ради самих себя… делая вывод, что гуманитарные науки должны сопротивляться растущей фиксации нашей культуры на практическом, утилитарном образовании….Если есть кризис в гуманитарных науках, то он проистекает не столько из-за присущего им отсутствия практической полезности, сколько из-за нашего гуманистического пренебрежения к такой полезности, которое слишком часто мешает нам воспользоваться предоставляемыми нам профессиональными возможностями. Это высокомерное пренебрежение к рынку помешало успеху нескольких программ, которые признали, что выпускники гуманитарных наук могут многое предложить…. Фактически, мы утверждаем, что не существует защиты гуманитарных наук, которая в конечном итоге не основывалась бы на полезных навыках, которым они обучают. ¹⁰ (Джей и Графф 2012)

Для Джея и Граффа идея состоит в том, что неспециализированное гуманистическое обучение на самом деле, хотя и парадоксально, в высшей степени «полезное» обучение для саморекламы с целью трудоустройства в любом количестве различных профессий после окончания учебы — особенно популярная защита либерального образования в последнее время. . Безусловно, мы хотим и даже нуждаемся в том, чтобы наши выпускники были трудоустроены для выполнения работы после окончания учебы, и мы увеличиваем наши шансы на то, что это произойдет, если мы научим их гибкому мышлению и коммуникативным навыкам, которые пригодятся им в любом количестве начинаний. .Учитывая, что сам Конфуций был и мирским мудрецом, и способным к квалифицированному труду, можно понять, что именно с этого места он защищает свою обширную неспециализированную учебную программу. Хотя он ясно понимает практическую потребность в возничих и других торговцах и ремесленниках, наивысшая образовательная ценность для Конфуция — это культивирование своего нравственного «я» через обучение социальным ритуалам и народным обычаям, которые (предположительно) привели к великой космической гармонии в дни процветания. давным-давно. В то время как некоторые члены общества, безусловно, выполняли необходимую работу рабочих, например, колесщики и плотники — не менее важный компонент всеобщей гармонии, — эти граждане также были отцами, братьями, сестрами и супругами, что давало им не меньшую потребность в моральном культивировании для надлежащего социальное участие.До того, как термин «социальная сеть» приобрел глобальную коннотацию в Интернете, как сегодня, Джулия Чинг обратила внимание на традиционное китайское мировоззрение, согласно которому «человек рассматривается в контексте социальной сети, а не как личность» ( 1998, 72 ). Таким образом, обучение навыкам для многих профессий просто не входило в программу обучения Конфуция. Его учение взяло своей миссией взращивание образцовых людей, посвятивших себя изучению Пути; хотя Путь, безусловно, не является узким профессиональным путем, это в лучшем случае путь к созданию гармоничного гражданства в конфуцианском или глобальном обществе.Конечно, вероятная реальность такова, что большинство из тех, кто смог изучать конфуцианскую учебную программу, оказались, в силу своего образования, а также предшествующего социального статуса, склонными и квалифицированными, чтобы занимать важные руководящие должности в правительстве, а не трудиться. как разнорабочие. Однако этот факт не умаляет того факта, что конфуцианское оправдание нравственного и духовного совершенствования было стремлением к достижению всеобщей гармонии, составным элементом которой, безусловно, была необходимость поддержания материальной жизни посредством труда.Конфуций однажды заметил: «Я не мог проявить себя в офисе. Вот почему я приобрел много навыков »( Analects 9.7). Поскольку Конфуций терпеливо ожидал официального патронажа, который предоставил бы ему возможность серьезного социального воздействия, он, по-видимому, научился вносить свой вклад в материальную экономику напрямую через «рыночные» формы труда. Такая способность никоим образом не умаляет его моральных достижений или его способности участвовать в создании всеобщей гармонии. Конфуций был справедливо уверен, что тот, «кто учится, вряд ли будет негибким» ( Analects 1.8).

Участие в сообществе и благотворительность

Еще один ключевой аспект гуманитарного образования заключается в том, что обучение никогда не отрывается от преобладающих реалий за пределами кампуса. Поистине ценное либеральное обучение всегда должно происходить в духе коммунитаризма и способствовать высшему благу. Фактически, большинство гуманитарных учебных заведений сегодня рассматривают развитие сообщества среди своих учеников как основную институциональную ценность, как педагогический принцип, так и принцип, обеспечивающий удовлетворение и дополнительную ценность учебного опыта для своих учеников.Взаимодействие с внештатными сообществами также является регулярным компонентом современного гуманитарного образования, а партнерство с другими организациями в сообществе, экстерном и служебным обучением теперь стало обычным явлением в высшем образовании. В своем обширном повествовании об истории либерального образования на Западе Брюс Кимбалл признает устоявшуюся тревогу по поводу риска того, что «индивидуализм и свободное стремление к истине философского ума и свободный от либералов идеальный риск представляют собой потакание своим желаниям и нигилистическое образование и культура, которая может в конечном итоге привести к анархии….Этот поиск истины без должного внимания к важности публичного выражения неизбежно ведет человека к изоляции и потворству своим желаниям, а республику — к аморализму и хаосу »( 1995, 237–238 ). Что касается Конфуция, то абсолютная необходимость и, как следствие, удовлетворение от применения на практике того, что вы узнали, выражается во вводном отрывке из Analects : «Разве не приятно учиться и, когда это своевременно, практиковать то, что у вас есть? научился?» (1.1). Таким образом, и западная, и конфуцианская традиции ясно осознают, что ценное обучение никогда не может быть чисто эгоистичным стремлением, предпринимаемым с целью самовозвеличивания или аморального экспериментирования и изолированным от потребности в добродетели и этических действиях в контексте большего сообщество, что все чаще означает глобальное сообщество. Риск разорения и разногласий, возникающий в результате изолированного обучения, отделенного от реалий сообщества, будет иметь все более обширное поле для распространения по мере расширения глобализации и взаимосвязанности.

В своих учениях Конфуций часто говорит о ren (обычно переводится как «доброжелательность»). То, что точное значение этого термина неясно, очевидно по количеству запросов, которые он получает по теме от своих учеников. Хотя дебаты по этому вопросу среди ученых-конфуциев продолжаются, возможно, лучше всего обратиться к описаниям действий Конфуция за границей, чтобы понять, какое поведение он считал подходящим и эффективным. В таких случаях Конфуций описывается как «приветливый, добрый и уважительный», и он показывает себя образцовым, «проявляя сдержанность в своих действиях и готовность уступить» ( Analects 1.10). Можно только представить себе рост гармонии международных отношений, если все мировые лидеры пойдут одним и тем же курсом.

Метафорически говоря о доброжелательности как о физическом пространстве, Analects также представляет ее пользу для гармоничного мирового сообщества: «Доброжелательность в соседстве — самая прекрасная. Как можно считать мудрым человека, который, когда у него есть выбор, не соглашается с доброжелательностью? » ( Аналитики 4.1). ¹¹ Свободно образованные, конечно же, имеют свободу выбора: на определенном уровне выбор — это тот самый вид освобождения, который характеризует этот тип высшего образования.Здесь я оставлю эти размышления о гармоничном мире, характеризующемся конфуцианской доброжелательностью и широко распространенным коммунитаризмом, следующим отрывком, в котором один из учеников Конфуция спрашивает его о более широкомасштабном применении принципов добра: «Цзыгун сказал:« Если есть кто-то способный, щедрый по отношению к своему народу и помогающий всем нуждающимся, что вы о нем думаете? Можно ли его назвать гуманным? »Мастер сказал:« Это уже не вопрос человечности. Вы, должно быть, имеете в виду мудреца! »( Analects 6.30). Перспективы человеческого мира и процветания в 21 ^и веках и далее будут зависеть от выращивания критической массы доброжелательных мудрецов, которые понимают глобальное влияние даже самых локализованных действий, понимая, что «соседства» доброжелательности, которые мы живем за пределами наших местных сообществ.

Педагогика

Может быть интересно отметить, что, преследуя свои образовательные ценности, Конфуций продвигал ряд академических политик и педагогических методов, которые перекликаются с нынешней высоко оцененной практикой в ​​области гуманитарного образования.Отражая либеральный дух социальной изменчивости и доступа к образованию для всех, Конфуций свидетельствовал о доступности своего обучения для достойных учеников из менее привилегированных слоев (сам Конфуций не происходил из элитной семьи), утверждая, что он «никогда не отказывался учить. любой, кто сам принес мне связку сушеного мяса [во время своего первого визита] »( Analects 7.7). Однако под его опекой от студентов ожидалось, что они будут любопытными и активными критическими мыслителями, которые будут активно участвовать в решении проблем, что можно увидеть из своего рода манифеста конфуцианского учения: «Я не буду давать человеку толчок или начало, если он не знает разочарования [попытки решить трудную проблему] или безумия, которое может возникнуть, когда он пытается [выразить идею] словами.После того, как я показал студенту один угол квадрата, если он не вернется с другими тремя, я не буду повторять то, что я сделал »( Analects 7.8). Конечно, это полностью противоречит широко распространенным представлениям о китайских стилях обучения, которые якобы требуют от студентов запоминать и декламировать сокровища древних текстов без малейшего размышления об их значении. Очевидно, как бы точно эти впечатления ни отражали последующие эпохи китайских педагогических методов, будь то во имя Конфуция или иначе, тексты, которые лучше всего представляют его стиль преподавания и учебную программу, предполагают, что методы Конфуция требовали от студентов активного критического мышления.

Еще одна тенденция в высшем образовании, которую ожидал Конфуций, — акцент на так называемом боковом обучении, процессе, в котором студентов поощряют учиться друг у друга, при этом уровень преподавателя понижается с обычного «мудреца на сцене» до чего-то вроде « гид сбоку ». Этот педагогический стиль, конечно, требует некоторого смирения со стороны профессора — черта, которую ясно продемонстрировал сам Конфуций. Одна из его самых известных фраз, с которой знакомы почти все образованные китайцы, — это: «Когда мы втроем гуляем, я обязательно найду там своих учителей.Я выделял хорошие моменты в других и пытался следовать им, и я замечал их плохие моменты и пытался исправить их в себе »( Analects 7.22). Здесь Конфуций смиренно предположил, что каждое социальное взаимодействие — это возможность даже для самых образованных и морально совершенных из нас наслаждаться духовным и интеллектуальным ростом, независимо от уровня наших собеседников. Точно так же, когда Конфуций «пел с другими и ему нравилась конкретная песня, он неизменно просил, чтобы песня была повторена, прежде чем он присоединится», чтобы убедиться, что он мог уловить нюансы и внести свой вклад в гармонию ( Analects 7 .32). Итак, давайте внимательно послушаем песни, которые поют наши разнообразные студенческие сообщества, а также наши местные и глобальные сообщества, чтобы мы тоже могли реагировать соответствующим образом и гарантировать, что мы не впадем в разлад и хаотическую какофонию.

Заключение

В исторический момент повышенного беспокойства по поводу актуальности и устойчивости либерального образования в Соединенных Штатах, в этой статье высказывается предположение, что, как бы парадоксально это ни казалось, подход Конфуция 6 ^-го -го века до н.э. к культивированию всеобщей гармонии предлагает полезную перспективу и направление для усиления защиты важности гуманитарного образования для масс в 21 ^-м -м веке.Учитывая быстро меняющиеся контуры и уменьшающееся значение условных границ, таких как национальная идентичность, политические границы и непосредственность глобального межличностного общения, практическая потребность в «глобальном гражданстве» в обеспечении продуктивной и мирной повседневной жизни больше, чем когда-либо прежде. В контексте наших все более разнообразных сообществ, «защита гармоничного общества, в котором разные группы могут объединить свои усилия для внесения вклада в дела сообщества, сохраняя при этом свою отличительную идентичность» и понимание того, что «гармония — это не соответствие, а, скорее, разделение обоих индивидуальность и соответствие, которые позволяют индивидуальным различиям проявляться в действиях сообщества »- лучший путь вперед ( Nuyen 2002, 136 ).Возможно, по иронии судьбы, досовременная эпоха, в которой жил Конфуций, когда китайцы понимали свое культурное господство как «все под небесами», — по крайней мере, с глобальной точки зрения ¹² — больше похожа на наше настоящее и будущее, чем на то, что было до сих пор. приходите непосредственно перед.

Учитывая центральную роль подготовки студентов «справляться со сложностью, разнообразием и изменениями» в гуманитарных науках (согласно определению этого термина AAC & U и тому, что мы обычно понимаем под ним), это перспектива создания значимой глобальной гармонии. — удачные, взаимно усиливающиеся отношения, сформированные между сложной и разнообразной областью динамичных индивидуумов, приводящие к результату, который этически и эстетически превосходит сумму его частей, — что является самым убедительным аргументом в пользу либерального образования в 21 ^— веках. .Сегодня сторонники либерального образования поступили бы правильно, если бы сослались на эти конфуцианские цели и традиции в защиту продолжающейся и даже возрастающей ценности либерального образования для продвижения человеческого дела, ценив связи и отношения между человечеством над автономными.

Банкноты

¹ Здесь, если не указано иное, я буду использовать перевод Analects Анпин Чин ( 2014 ). Тем не менее, я частично, но не исключительно, заменяю «образцовый человек» и «мелкий человек» на «джентльмен» и «мелкий человек», чтобы избежать определения пола.В китайском языке первый термин — junzi , который первоначально просто относился к сыну правителя, но традиционно понимался в конфуцианском контексте как человек моральных и интеллектуальных достижений. В Analects этот термин часто противопоставляется xiaoren , или мелкому человеку, как здесь. Похоже, что Конфуций стремился использовать термин junzi как термин, отражающий моральное и образовательное совершенствование, а не право по рождению. Для меня термин, использованный в Analects , в равной степени переводится как «свободно образованный человек».Это не совсем без этимологического обоснования, поскольку происходит от латинского liberalis , среди его глосс есть «подходит для джентльмена (не связанного с профессией)» в Оксфордском словаре английского языка . («Либеральный, прил. И н.» OED Online. Сентябрь 2015. Oxford University Press. Http://www.oed.com/view/Entry/107863?redirectedFrom=liberal).

² Также известен как Odes .

³ См. Подробное описание связи между музыкой и порядком в раннем Китае у Эрики Фокс Бриндли ( 2012 ).

⁴ В Zuo Commentary , одном из классических произведений конфуцианства, есть отрывок, в котором спрашивается: «Если приправить воду водой, кто будет ее есть? Если вы продолжите играть одну и ту же ноту на своей лютне, кто будет ее слушать? В этом заключается неадекватность «согласия» ». См. Комментарий Цзо к весенним и осенним анналам Чжао 20, цитируется по Чин ( 2014, 213–214 ).

⁵ Когда я говорю о гуманитарном образовании, я имею в виду такое образование, которое имеет широкую основу, а не профессионально ориентировано на подготовку студентов к одному конкретному виду работы.Это использование исторически и существенно отличается от термина «гуманитарные науки», который относится к ограниченному набору региональных исследований и в настоящее время связан с областями гуманитарных наук и изящных искусств. Интересно, что Ассоциация американских колледжей и университетов определяет либеральное образование как «подход к обучению в колледже, который дает людям возможность и готовит их к работе со сложностью, разнообразием и изменениями. Этот подход подчеркивает широкие знания о более широком мире (например,, наука, культура и общество), а также глубокие достижения в конкретной области интересов. Это помогает студентам развить чувство социальной ответственности; сильные интеллектуальные и практические навыки, охватывающие все основные области обучения, такие как коммуникативные, аналитические навыки и навыки решения проблем; и продемонстрированная способность применять знания и навыки в реальных условиях ». http://www.aacu.org/leap/what-is-a-liberal-education. Как будет показано ниже, для моего аргумента важно то, что сложность и разнообразие конкретно называются ключевыми фокусами либерального образования.

⁸ Mencius 1A1. Перевод в Айвенго и Ван Нордене ( 2005, 117 ).

⁹ «Мелкий человек» — это противоположность «примерного человека» в тексте. Мелкий человек «мал» или узок, в отличие от широты познания, которой достиг образцовый человек.

¹¹ Этот перевод взят из D.C. Lau ( 1979 ).

¹² На самом деле Земля была плоской, квадратной или крестообразной в их воображении, как отмечалось выше.

Конкурирующие интересы

У автора нет конкурирующих интересов, о которых можно было бы заявить.

Информация об авторе

Кеннет Бертель — доцент китайского языка на кафедре современных языков и литературы в колледже Уиттиер. Он опубликовал несколько статей о досовременной китайской философии и гармонии, музыке, языке и других звуковых явлениях. Твердо веря в важность раннего мышления для современной жизни, он стремится исследовать и обнаруживать плодотворные связи, где бы они ни находились.

Список литературы

1. Эймс, Р. Т. и Генри, Р. мл. (1998). Аналитики Конфуция: философский перевод . Нью-Йорк: Рэндом Хаус.

2. Бриндли, E F (2012). Музыка, космология и политика гармонии в раннем Китае . Олбани: SUNY Press.

3. Коричневый, W (2015). Отмена демонстрации . Нью-Йорк: Zone Books.

4. Подбородок, А пер. (2014). Аналитики Конфуция . Нью-Йорк: Пингвин.

5. Ching, J (1998). «Права человека: действительная китайская концепция?» В: де Бари и Вейминг, ред. Конфуцианство и права человека . Нью-Йорк: издательство Колумбийского университета.

6. Delbanco, A (2012). Колледж: что это было, есть и должно быть . Принстон, Нью-Джерси: Издательство Принстонского университета.

7. Фаррелл, П. Л. (2010). «Инвестиции в персонал для удержания студентов». В: Альманах высшего образования NEA 2009 . Вашингтон, округ Колумбия: Национальная ассоциация образования, стр. 85–92.

8. Айвенго, P J и Van Norden, B W ред. (2005). Чтения по классической китайской философии . Индианаполис, IN: Hackett.

9. Кимбалл, Б. А (1995). Ораторы и философы: история идеи либерального образования . Нью-Йорк: Комиссия по вступительным экзаменам в колледж.

10. Lau, D C пер. (1979). Аналитики Конфуция . Нью-Йорк: Пингвин.

11. Li, C (2006). «Конфуцианский идеал гармонии». Философия Востока и Запада 56 (4): 583–603, DOI: https://doi.org/10.1353/pew.2006.0055

12. Nussbaum, M C (1998). Развитие человечности: классическая защита реформы либерального образования . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

13. Nuyen, AT (2002). «Конфуцианство и идея гражданства». Азиатская философия 12 (2): 127–139, DOI: https://doi.org/10.1080/0955236022000043865

14. Slingerland, E пер. (2003). Аналитики Конфуция . Индианаполис, IN: Hackett.

15. Zakaria, F (2015). В защиту гуманитарного образования . Нью-Йорк: W. W. Norton & Company, Inc ..

9 советов для построения гармоничных отношений

Какая была бы прекрасная жизнь, если бы все мы были благословлены гармоничными отношениями! Вы знаете тех, кто бескорыстен, заботится и дает. Где нет борьбы эго и игры за власть. Только вы и другой человек вписываетесь, как рука в перчатке.

К сожалению, не многие из нас могут претендовать на звание гармоничного человека.Когда гармония не является неотъемлемой чертой, трудно строить отношения, которые текут плавно, как река, несущаяся к морю. В результате мы попадаем в череду противоречивых, устаревших, проблемных или токсичных отношений.

К счастью, есть способы отпустить этот негатив и построить целостные, гармоничные отношения. Но это требует изменений, и чтобы подготовиться к этому изменению, вам нужно сначала понять, почему так важны гармоничные отношения.

Как только вы поймете важность гармоничных отношений, вы захотите построить и поддерживать их. Но как иметь гармоничные отношения? Позвольте нам рассказать вам.

Что такое гармоничные отношения?

Гармоничное определяется как «вещи, которые хорошо сочетаются друг с другом, или люди, которые хорошо ладят». Гармоничный человек — это спокойный человек, обладающий врожденной способностью ладить с другими. В контексте отношений это можно описать как связь между двумя людьми, где редко бывают повторяющиеся ссоры, столкновения или драки эго.

Как человеческие существа, потребность в налаживании связей с другими — одна из наших основных потребностей. То, чего мы жаждем и жаждем. Пища для нашей души, если хотите. Эти связи можно охарактеризовать как гармоничные, когда они вдохновляют нас, заставляют нас чувствовать себя живыми и в то же время умиротворенными и побуждают нас соединяться на более глубоком, духовном уровне.

Когда вы участвуете в гармоничных отношениях, то есть вы нашли кого-то, с кем можно легко установить связь, все остальное встанет на свои места.Чтобы понять, принадлежите вы к одному из них или нет, подумайте, есть ли у вас с этим человеком хронические конфликты или есть что-то, что вы двое просто не можете игнорировать. Если вы действительно состоите в отношениях, которые удовлетворяют ваши эмоциональные потребности, как никакие другие, не будет никаких мелких различий, о которых вы будете активно избегать разговоров.

Почему для нас важны гармоничные отношения? По той простой причине, что они являются движущей силой сбалансированной и здоровой жизни.

Такие отношения являются основой связи, дружбы, любви, товарищества и сексуальной близости — некоторых вещей, которые нам всем необходимы для роста и процветания как личности.

Примеры гармоничных отношений

Вы когда-нибудь были влюблены в кого-то, чье простое присутствие наполняло вашу жизнь миром и добром? И были ли вы с кем-то, чье присутствие подорвало вашу уверенность в себе и лишило вас последней силы?

Вот что отличает гармоничные отношения от нездоровых. В то время как один создает среду, в которой оба партнера могут расти и процветать, другой становится подавляющим негативным присутствием, которое тянет вас вниз.Жизненно важно уйти от конфликтов и к гармонии в ваших отношениях, поскольку их отсутствие может повлиять на ваше психическое и физическое здоровье.

Партнеры могут начать испытывать гнев, стресс, разочарование, безнадежность, беспокойство и депрессию. Этот негатив может распространиться и на вашу профессиональную жизнь, и на другие личные отношения.

Важно помнить, что эта связь может быть связана не только с любовным интересом. Гармоничные отношения, то есть любые отношения, в которых нет различий, и вы двое прекрасно ладите.Будь то с любовником, друзьями, семьей или даже коллегами. Как бы странно это ни звучало, примеры гармоничных взаимоотношений существуют и на рабочем месте!

Если вы один из счастливчиков, вы найдете в своей семье гармоничные отношения. Уметь ладить с братом или сестрой, как две горошины в стручке, сделает вашу жизнь бесконечно проще. Вы знаете, что можете позвонить своему брату или сестре, чтобы разглагольствовать о чем угодно, чего еще вы могли бы попросить? Важность гармоничных отношений в любой семье огромна, особенно если в ней участвует ребенок.Итак, как вы строите или поддерживаете гармоничные отношения с другими? Следующие советы должны помочь сдвинуть дело с мертвой точки.

9 советов для построения гармоничных отношений

Считаете ли вы, что в ваших отношениях нет гармонии? Или вам не хватает спокойствия в отношениях? Вы и ваш партнер часто ссорились? Вы живете с неуверенным чувством, что разрешение конфликтов не самая сильная сторона вашей супружеской пары? Вы задавались вопросом, как построить гармоничные отношения?

Несчастный брак или чувство неудовлетворенности в отношениях могут быть подавляющим и неприятным переживанием.Но это не означает, что вся надежда потеряна. Эти 9 эффективных советов помогут разорвать круг негатива и построить гармоничные отношения.

Дополнительная литература: 8 вещей, которые вы можете сделать, если вы не счастливы в браке

1. Будьте лучшей версией себя

Хотя это правда, что для танго нужны двое, построение хороших отношений также во многом зависит от вашего душевного состояния. Если вы вступаете в отношения в поисках партнера, чтобы компенсировать определенную пустоту, вас обязательно ждет разочарование.

Это разочарование может затем привести к проблемам и трудностям в ваших отношениях. Ключ к спокойствию в отношениях — это прежде всего мир с самим собой. Итак, работа по построению гармоничных отношений начинается с себя.

Когда вы хотите ответить, как построить или поддерживать гармоничные отношения с другими, вы должны сначала смотреть внутрь себя. Вы можете себе представить, насколько тяжелыми будут вещи, если ваша идея выразить свои чувства состоит в том, чтобы молчаливо относиться к партнеру.Излишне говорить, что понимание того, как поступать и справляться с иррациональными эмоциями, которые могут у вас возникнуть, — это самое важное, что вы можете сделать.

Вы должны быть носителем гармонии, которую хотите развивать в своих отношениях. Не перекладывайте ответственность за это на своего партнера. Вместо этого сделайте свои отношения мирной и гармоничной панацеей, исправив то, что сломалось с вашей стороны.

Ваш партнер скоро найдет способ следовать вашему примеру, даже не осознавая этого.

2.Примите принятие, чтобы построить гармоничные отношения

Приложите усилия, чтобы принять партнера такими, какие они есть

Сопротивление и гармония просто не могут сосуществовать. Когда вы сопротивляетесь текущему порядку вещей или меняете его, вы фактически блокируете любую гармонию в ваших отношениях. Сопротивление может проявляться в форме критики вашего партнера за его привычки и черты характера или за то, как он ведет себя в отношениях. Или приставать к ним, чтобы они изменились. Это обязательно приведет к напряжению, которое откроет путь для негатива.

Переходя от сопротивления к принятию, вы закладываете основу для построения гармоничных отношений. Если вы выбрали кого-то своим партнером, вы должны принять его такими, какие они есть. И не превращать их в свою версию идеального партнера. Вот как можно построить и поддерживать гармоничные отношения.

Дайте им возможность расти в их собственном темпе, сознательно прилагая усилия, чтобы принять их такими, какие они есть на протяжении всего вашего путешествия, и вы увидите, как ваши отношения трансформируются.

Дополнительная литература: Разумные советы по разрешению конфликтов в отношениях

3. Отпустите накопленную обиду и негатив

Иногда неумение строить гармоничные отношения можно отнести к багажу прошлого. Возможно, ваш партнер сделал что-то, что сильно причинило вам боль. Однако вместо того, чтобы справиться с этой болью и найти способ излечиться, вы решили заткнуться и двигаться дальше.

Допустим, ваш партнер однажды изменил вам.Вы решили дать им еще один шанс и остаться, но никогда не смогли им простить. Вполне естественно, что гнев, негодование или обида, которые вы держите внутри, проявятся в той или иной форме негатива. Почему людям сложно строить гармоничные отношения? Если у вас все еще есть сдерживаемый гнев из-за того, что произошло три года назад, у вас уже есть ответ.

Может быть, вы отдалились или у вас проблемы с близкими отношениями со своим партнером. Возможно, вы не можете не делать ехидные замечания время от времени.В такой ситуации не бывает гармонии в отношениях. Вы должны найти способ справиться с этим и отпустить свою обиду, чтобы иметь возможность способствовать гармонии в ваших отношениях.

Если у вас проблемы на фронте, вам может помочь посещение психотерапевта или разговор с квалифицированным консультантом.

4. Сострадание строит близкие и гармоничные отношения

Если вы хотите построить близкие и гармоничные отношения, вы должны усвоить нежность и сострадание как в отдельности, так и в паре.Эти два элемента могут углубить вашу связь с партнером. Когда вы подходите к любой теме или проблеме мягко, вы, естественно, реагируете сочувствием, а не спешите с выводами. Это способствует открытому общению, свободному от предположений и запретов.

Точно так же сострадание позволяет вам с добротой смотреть на точку зрения, положение и личные обстоятельства другого. Это дает вам возможность дать партнеру возможность обрабатывать свои эмоции и мысли в своем собственном темпе.Когда вы ставите себя на место партнера, прежде чем делать какие-либо выводы, гармоничные отношения, означающие, что вы искали в Интернете, можно найти в ваших собственных отношениях.

Когда в отношениях присутствуют сострадание и мягкость, любой вопрос — даже самый острый — можно решить без горячих споров или яростного конфликта.

Он учит выбирать любовь вместо страха, и это открывает путь к гармонии в отношениях.

5. Освободитесь от строгих ожиданий

Неразвитый стандарт того, что вы хотите, чтобы ваш партнер делал в отношениях, может сказаться на вашем уравнении как пары, если его не держать под контролем.Ожидать чего-то от партнера вполне естественно, но эти ожидания не должны быть высечены на камне. Просто потому, что неудовлетворенные ожидания являются питательной средой для разочарований, обиды и гнева. Вы в конечном итоге говорите обидные вещи, когда ваши ожидания не оправдываются.

Вместо того, чтобы заставлять вашего партнера соответствовать стандартам ваших ожиданий, позвольте ему быть самим собой и ценить то, что он привносит в отношения. Например, предположим, вы ожидаете, что ваш партнер спланирует экзотический ужин при свечах или купит вам экзотический подарок на вашу годовщину.Но вместо этого они бронируют ночлег в причудливом BnB.

Вместо того, чтобы дуться из-за того, что вещи не складываются определенным образом, постарайтесь получить удовольствие от обстановки, в которой вы находитесь. Цените приложенные ими усилия, даже если они не соответствуют вашим ожиданиям. Отпустив свои ожидания, вы создаете пространство для новых впечатлений. Это может дать вам новую признательность за вашу SO и ваши отношения.

Чтение по теме: Как избежать саботажа в отношениях?

6.Дайте и ищите место в ваших отношениях

Личное пространство — один из самых недооцененных элементов спокойствия в отношениях. Часто пары настолько поглощены экстазом от того, что нашли друг друга, что всегда стремятся быть привязанными друг к другу. Как будто живешь в постоянных объятиях.

Поначалу это может показаться захватывающим и успокаивающим, но вскоре такой подход «вместе навсегда» может оставить вас обоих или одного из вас задыхающимся. Каждому человеку нужно собственное пространство, чтобы отдышаться, поразмыслить, расслабиться, омолодиться и расти.Эта потребность никоим образом не отражает проблемы в ваших отношениях.

Напротив, личное пространство между парами — признак здоровой связи. Чтобы построить гармоничные отношения, вы должны избавиться от этого «сустава на бедре» и перейти к динамике пары. Если вы отправитесь на вечеринку для девочек, потому что вы не хотите оставаться в одиночестве, в конечном итоге девушки будут тайно планировать свои следующие прогулки. Просто найдите что-нибудь интересное для просмотра или пообщайтесь с друзьями.

7. Сделайте ставку на честное общение

Ясное и честное общение является предпосылкой для построения гармоничных отношений, так как способствует лучшему взаимопониманию.Общение зависит не только от вашего выбора слов. Ваш тон, выражения и язык тела также играют жизненно важную роль в оформлении сообщения.

У вас может не быть злых умыслов, и ваши слова вполне могут отражать это, но если ваш тон, которым вы говорите, заставляет вашего партнера чувствовать угрозу, вам может быть трудно объяснить, что вы не хотели причинять вреда. То, как вы строите или поддерживаете гармоничные отношения с другими, зависит от того, насколько хорошо вы можете общаться с окружающими вас людьми.

Вы должны научиться общаться так, чтобы ваши слова не были неверно истолкованы, что приводило к недопониманию и спорам.Идея честного и ясного общения заключается не в том, чтобы стремиться к стопроцентному согласию во всем. Но понять точки зрения друг друга и научиться принимать их, даже если вы с ними не согласны.

Честное и ясное общение

8. Избегайте эго, чтобы строить гармоничные отношения

Там, где существует эго, гармония просто не может. Столкновения эго — первопричина многих проблем и конфликтов в отношениях. Будь то молчаливое обращение с партнером или отказ от секса как способ наказать его, неспособность принять свои ошибки или упрямство всегда поступать по-своему — все это проявления эго.

Как видите, это не составляющие здоровых отношений. Удаляя эго из динамики отношений, вы позволяете себе быть более гибкими и уступчивыми. Для тех, кто задается вопросом, как построить гармоничные отношения, это может стать хорошей отправной точкой.

Чтение по теме: Как сохранить отношения?

9. Откажитесь и от обвинений в виноватых

Гораздо проще обвинить другого человека во всех своих проблемах, чем смотреть внутрь себя и исследовать, как ваши недостатки или недостатки могут способствовать возникновению ситуации.Однако признать вину далеко не так просто. Когда вы критикуете или обвиняете своего партнера в проблемах в отношениях, вы неизбежно открываете дверь для разногласий.

Они обязаны вернуть это, возложив вину на вас. И вы попали в порочный круг перекладывания вины. Итак, вырвитесь из этой тенденции с помощью некоторого самоанализа. Спросите себя: «Почему меня это раздражает?», А не «Почему он / она это сделал?»

Гармоничные отношения требуют постоянных усилий и заботы.Вы не можете внести гармонию в отношения в одночасье и не можете ожидать, что однажды достигнутая, она будет длиться вечно. Но важность построения гармоничных отношений заключается в том, что они приносят мир и надежду, это стоит усилий.

Часто задаваемые вопросы

1. В чем залог гармоничных отношений?

Ключ к гармоничным отношениям — это построение отношений, которые являются пищей для нашей души. Эти связи можно охарактеризовать как гармоничные, когда они вдохновляют нас, заставляют нас чувствовать себя живыми и в то же время умиротворенными и побуждают нас соединяться на более глубоком, духовном уровне.

2. В чем секрет приятных отношений между двумя людьми?

Вы должны быть носителем гармонии, которую хотите развивать в своих отношениях. Не перекладывайте ответственность за это на своего партнера и не перекладывайте вину. Вместо этого сделайте свои отношения мирной и гармоничной панацеей, исправив то, что сломалось с вашей стороны.

3. Как мне защитить свои чувства в отношениях?

Вы не можете защитить свои чувства от обиды, но в случае, если вы пострадаете, важно обработать обиду, а не сдерживать ее и отдалиться от партнера.

4. Какова роль общения в построении гармоничных отношений?

Когда вы подходите к любой теме или проблеме с мягкостью, вы естественно реагируете сочувствием, а не спешите с выводами. Это способствует открытому общению, свободному от предположений и запретов, что важно для построения гармоничных отношений. Ваш тон, выражения и язык тела также играют жизненно важную роль в общении.

От досадного брака до примерного

23 признака нездоровых отношений

11 аргументов в пользу взаимоотношений, которые приводят к гибели вашей связи

Дао, гармония и личность: к конфуцианской этике технологий

В этом разделе я сосредоточусь только на конфуцианской нормативной этике .В статье Лю (2007) предложил интересный анализ конфуцианской метаэтики с точки зрения морального реализма. Хотя анализ Лю не бесспорен, я думаю, что Лю прав, рассматривая конфуцианскую этику как тип морального реализма. Тем не менее, поскольку детали конфуцианской метаэтики не окажут большого влияния на текущую дискуссию, я оставлю в стороне вопросы, касающиеся конфуцианской метаэтики .

Подводя итог обсуждению до сих пор, я разработал три центральных понятия конфуцианства, т. Е.е. Дао , гармония и личность. В отличие от типичных западных этических теорий, эти концепции предлагают альтернативный подход к этике. В этом разделе, используя концепции, которые я до сих пор разработал, я изложу описание конфуцианской этики, которое, я надеюсь, может лечь в основу дальнейших дискуссий. Однако, прежде чем изложить концепцию конфуцианской этики, полезно начать с рассмотрения одного крупного расхождения между типичными западными этическими теориями и конфуцианской этикой, т.е. отношение между правом и добром.

Типичные западные этические теории предполагают разделение правильного и хорошего, а также приоритет одной над другой. ^{Footnote 18} В отличие от этих теорий, в конфуцианской этике не важны ни различие, ни приоритет права и блага. ^{Footnote 19} Я уже проиллюстрировал, что Дао является окончательным источником нормативности в конфуцианстве; он составляет как право, так и добро.Например, поскольку цель и идеал людей в конфуцианстве — единство Неба и Человечества, которое должно быть достигнуто посредством реализации Дао , реализация Дао олицетворяет человеческое процветание, то есть добро. Вместе с тем, Dao обозначил и правильные пути его реализации. Как проиллюстрировала Эрин Клайн следующим отрывком из The Analects 4.5: «Богатство и почести — это то, чего желают все люди, но если они не приобретены путем следования Пути [ Dao ], они не имеют смысла.Бедность и позор — это вещи, которые ненавидят все люди, и тем не менее, если их не избежать, следуя Пути [ Dao ], их не стоит избегать »(Cline 2009, 113). Этот отрывок передает, что даже если что-то хорошее, человек не должен этого делать, преследуя его путем, противоречащим Дао . Здесь обратите внимание, что нормативный стандарт не само по себе право, а Dao . Ссылаясь на этот и другие отрывки в Аналектах , Клайн утверждал, что Дао предшествует как праву, так и добру в конфуцианской этике.Независимо от того, утверждает ли она, что Дао предшествует праву и что добро истинно, или нет, я думаю, она правильно подчеркнула, что право и добро смешаны в конфуцианской этике.

Утверждение о том, что различие и расстановка приоритетов не важны в конфуцианской этике, также может быть проиллюстрировано понятием гармонии. Обсуждая гармонию, я указал, что постоянные переговоры и приспособление к гармонии — это то, что нужно делать. В то же время, однако, должно быть ясно, что гармоничные отношения, будь то межличностные или внутриличностные, также важны для человеческого процветания.Иными словами, гармония — тоже хорошо. Более того, в постоянных переговорах и налаживании гармоничных отношений человек должен уравновесить свой личный интерес, то есть добро, с интересом другого, то есть правом; и в процессе уравновешивания ни личные интересы, ни интересы других не имеют абсолютного приоритета. Как я покажу позже, конфуцианская этика, будучи формой этики, похожей на моральный партикуляризм, сомнительна по отношению к расстановке приоритетов в абсолютном выражении.

Обратимся теперь к конфуцианской этике более подробно.Учитывая важность самосовершенствования и добродетелей в конфуцианской этике, многие комментаторы считают, что конфуцианскую этику лучше всего понимать как форму этики добродетели. ^{Footnote 20} Но в каком смысле можно охарактеризовать конфуцианскую этику как форму этики добродетели? Джастин Тивальд выделил два определения современной этики добродетели, конфуцианскую этику вполне можно назвать этикой добродетели. Он указал, с одной стороны, что в одном из определений этики добродетели «[i] t предполагает, что добродетель (или, возможно, приблизительные понятия, такие как процветание) является более фундаментальным, чем правила действий и максимизация хорошего положения дел, [… ] объяснительный примат добродетели [является] определяющим для этики добродетели »(Tiwald 2010, 56).С другой стороны, он отметил, что этику добродетели можно определить как точку зрения, что «при участии в моральном размышлении более высокого порядка первая или основная задача должна заключаться в понимании таких вещей, как природа, психологическая структура и способы воспитания хорошего характера, а не принципы правильного действия или их отношение к разным благам. [Э], если все сделано правильно, в первую очередь уделяется внимание персонажу »(Tiwald 2010, 60). Характеристика конфуцианской этики этими двумя определениями Тивальдом поучительна, и он подтвердил свое утверждение многочисленными недавними работами.Тем не менее, как осторожно заметил Лай (2006), представление конфуцианской этики целиком как современной этики добродетели может привести к риску утратить понимание конфуцианской этики (Lai 2006, 116). И эта проблема особенно остро стоит в первом определении Тивальда. Конфуцианство, как я уточнил, уделяло особое внимание социальной роли и необходимости обучения и практики , которую «объяснительный примат добродетели» не может охватить полностью. ^{Footnote 21}

В конфуцианской этике социальные роли человека имеют моральное значение, поскольку они определяют его или ее обязанности в сети отношений.Каждой социальной роли соответствует набор правильного поведения и отношения. Только следуя этому набору надлежащего поведения и отношения, он или она может осознать Дао , то есть его или ее выбор и поведение считаются правильными и хорошими. В этом отношении социальные роли являются как нормативными , так и мотивационными . Они определяют, что мы должны делать, и дают нам причину для этого. Учитывая важность социальных ролей и соответствующих наборов надлежащего поведения и отношения, конфуцианцам необходимо их изучение.Здесь знать, что нужно делать, — это знать, какие социальные роли он или она занимает, и, соответственно, наборы надлежащего поведения и отношения, связанные с социальными ролями. Тем не менее, следует отметить, что изучение социальных ролей обязательно требует практики. Связь между обучением и практикой иллюстрируется конфуцианским понятием исправления имен ( Zhengming ), то есть исправления себя, чтобы соответствовать названию. Например, родитель должен действовать так, как должен действовать родитель, и любые неудачи и недостатки с его или ее стороны должны быть исправлены, чтобы соответствовать тому, к чему призывает его имя; в противном случае он или она является , а не родителем.Следовательно, обучение всегда включает в себя практику, потому что, узнав о социальных ролях и наборах правильного поведения и отношения, нужно разыграть то, чему он или она научился.

Есть еще один способ продемонстрировать важность практики для конфуцианцев. Обсуждая конфуцианское понятие личности, я отмечал, что быть личностью — это непрерывный процесс, который необходимо человеку, чтобы уберечь себя от деградации до не-личности. По сути, быть личностью — значит практиковать личность.Тем не менее, цель практики личности не только отрицательная, но и положительная. Практика личности, то есть надлежащее отношение и взаимодействие с другими в различных конкретных ситуациях, позволяет человеку развивать свою моральную чувствительность к другим и к морально значимым факторам в ситуации, что затем позволяет ему или ей понимать отношения и ситуации более точно и, таким образом, более легко реагировать должным образом (Lai 2006, 117–118 и 121–122).

Упор на практику, возможно, является результатом сосредоточения конфуцианской этики на парадигматическом человеке при обсуждении этико-политических вопросов. По словам Антонио Куа,

В конфуцианской этике нет прямого применения моральных и ритуальных правил. Не существует ни «правил релевантности», ни «правил вывода» для конкретной моральной деятельности … [Конфуцианская парадигматическая личность (Джунзи)] является парадигматическим руководителем для обычных моральных агентов в силу его способности справляться с изменяющимися обстоятельствами в рамках конфуцианства. моральная точка зрения.

(Cua 1971, 52–3; цитируется в Lai 2009, 81)

Нет прямого применения моральных и ритуальных правил, потому что конфуцианцы признают и принимают сложность реальной жизни. Соответственно, редко встречаются ситуации, которые (почти) идентичны, чтобы гарантировать прямое применение моральных и ритуальных правил без необходимости делать исключения. В то же время конкретные ситуации считаются слишком сложными, чтобы их можно было объяснить какими-либо абсолютными стандартами.Возможно, более важным является идеал гармонии в конфуцианстве. Как я проиллюстрировал, гармонизация требует уравновешивания различных факторов в конкретной ситуации, она также требует учета различных плюсов и минусов и достижения промежуточной позиции взаимного дополнения Принятие и отклонение . Следовательно, для конфуцианцев этическое мышление и размышление должны включать детали в конкретных ситуациях. ^{Footnote 22} В этом отношении конфуцианскую этику можно рассматривать как мягкую форму морального партикуляризма, поскольку она отвергает правдоподобность моральных принципов и их применение в конкретных ситуациях.Как отметил Лай, отказ от моральных принципов и акцент на парадигматическом человеке приводят к вопросам о ноу-хау , например. «, как размышлять по причинам?», «Как научить быть парадигматическим человеком или« компетентным моральным судьей »?» (Лай 2009, 81). Короче говоря, конфуцианская этика рассматривает этическое мышление и обдумывание как навык . И этическое мышление и рассудительность, концептуализированные как навык, усилили важность практики в конфуцианской этике.

Второе определение конфуцианской этики как этики добродетели, данное Тивальдом, я считаю менее проблематичным. Верно характеризовать конфуцианскую этику как этику, которая «в первую очередь уделяет внимание характеру». Более конкретно, цель конфуцианской этики может рассматриваться как самомодификация и самотрансформация, например стать парадигматическим человеком. В конфуцианстве это самомодификация и самопреобразование должны достигаться через самосовершенствование. Как указал Джоэл Купперман (2010b), в отличие от типичных западных этических теорий, исключающих частную сферу из этического мышления и обсуждения, конфуцианская этика не различает частную сферу и публичную сферу так четко.Это так не только потому, что в конфуцианстве есть трудности с разделением частного и публичного, поскольку личность человека по сути является соавтором и других в его или ее сети взаимоотношений; это также потому, что конфуцианцы верят, что поведение и отношение человека в частной жизни будут перенесены в его или ее общественную жизнь. Это так, потому что конфуцианцы верят, что тот тип личности, в которую человек превратился в течение определенного периода времени, проявится, хотя и в разной степени, как в его личной, так и в общественной жизни.Таким образом, образ жизни человека — его или ее образ жизни — имеет значение, особенно если он заинтересован в самомодификации и самотрансформации (Kupperman 2010b, 17–22). Вот почему конфуцианцы подчеркивают важность обрядов ( Li ), которые, говоря упрощенно, относятся к набору правильного поведения и отношения, связанных с социальной ролью. Следуя обрядам, человек усваивает набор надлежащего поведения и отношения; таким образом, модифицируя себя, чтобы реализовать Дао , и одновременно он или она самотрансформируется в направлении парадигматического человека.Короче говоря, сфера действия конфуцианской этики шире, чем типичные западные этические теории: она рассматривает возможность улучшения самого себя; и он рассматривает личную сферу, изучая образ жизни, который может способствовать самомодификации и самотрансформации.

Значение гармонии в Китае и ее значение в бизнесе

Содержание

1. Введение

2. Смысл и основные принципы гармонии

3. Исторические символы гармонии
3.1 Конфуцианство
3.2 Даосизм
3.2.1 Wǔxíng
3.2.2 Инь и Ян

4. Гармония в бизнесе
4,1 Гуаньси
4.2 Терять лицо
4.3 Дальнейшие предложения

5. Заключение

Список литературы

1. Введение

«Все, что находится под солнцем, будет процветать, когда преобладает гармония». Об этом однажды сказал Сюнь Цзы, известный философ, живший в период Воюющих царств (права человека в Китае). Цитата подчеркивает важность гармонии в жизни китайцев.

В древнем Китае люди жили рядом друг с другом группами. Они полагались друг на друга, и для того, чтобы мирно жить вместе, было остро необходимо хорошо общаться. Гармония, которую можно определить как «ситуацию мира, счастья и согласия» (Определения), поэтому играла важную роль в прежние времена.

Ситуация полной гармонии может быть достигнута только путем нахождения правильного баланса в общении.

Даже сегодня китайцы высоко ценят гармонию, поскольку для них это основной принцип природы, человечества и общества в целом.Это можно увидеть, если взглянуть на китайское общество с его 56 этническими группами, живущими вместе и мирно.

Кроме того, жизнь в гармонии может улучшить отношения, стабилизировать нацию и помочь в успешном ведении бизнеса.

Автор этой статьи собирается представить китайское значение гармонии, рассматривая исторические основные принципы гармонии в Китае. Затем полученные знания применяются в деловой жизни, и будет сделан вывод.

2.Смысл и основные принципы гармонии

иллюстрация не видна в этом отрывке

Рисунок 1: Китайский иероглиф Harmony

Гармония имеет много разных значений. Если его применить в музыке, можно услышать приятный звук. Если какие-то ароматы гармоничны, мы наслаждаемся вкусной едой. Гармония — это нахождение правильного баланса в различных ситуациях для обретения мира и счастья (права человека в Китае).

С момента установления культуры и гармонии в Китае многое изменилось.В настоящее время люди сталкиваются с большими возможностями, огромными открытыми рынками, растущей экономикой и традиционными изменениями. Проблемы можно найти везде, и их часто трудно избежать. Гармония помогает людям справляться с изменениями, поскольку это концепция, объединяющая людей и нации.

Гармония — важная часть китайской культуры. Живя в гармонии, люди могут разделять разные интересы и принимать разные мнения, не выказывая разногласий. Гармония используется и проводится во многих различных сферах жизни.

В Китае самым важным является гармония между людьми, особенно в семье. Поэтому важно относиться друг к другу с уважением, особенно к пожилым людям. Поскольку гармония основана на верности и справедливости, никогда не следует делать что-либо другим, если бы вы не захотели испытать себя. Кроме того, китайцы демонстрируют гармонию с природой, используя ее с умом и стараясь поддерживать с ней соответствующий баланс. Гармония также может применяться в политике, экономике и дипломатии — ее можно применять в повседневной жизни людей.

Для достижения гармонии в любой ситуации такие чувства, как траур, дискомфорт и неудовлетворенность, открыто не выражаются.

Гармония в основном основана на концепции miànzi, поскольку между взаимодействующими людьми должны существовать хорошие отношения.

Miànzi означает лицо и относится к гордости, престижу или репутации человека. Главный аспект — это умение спасти чье-то лицо. Потеря лица может произойти, когда кто-то совершил ошибку, и каждый осознает это, из-за того, что выйдет из себя, критикует, а также открыто противостоит кому-то публично или просто не выказывает должного уважения.

Особенно в азиатских странах «потерянное лицо» настолько смущает человека, что прежние гармоничные отношения могут быть полностью разрушены.

Поэтому важно применять поверхностную гармонию, «искусство сохранять самообладание», а также сохранять спокойствие и вежливость, даже когда нужно сообщить плохие новости (китайский час). Важность сохранения лица в деловой жизни будет объяснена в главе 4.2.

3. Исторические символы гармонии

Гармонию можно лучше описать, если взглянуть на ее исторический фон: философские подходы конфуцианства и даосизма.Две теории имеют разные символы и значения, которые все можно отнести к гармонии. Эти принципы и основные символы будут объяснены в следующих абзацах.

3.1 Конфуцианство

иллюстрация не видна в этом отрывке

Рисунок 2: Конфуций, играющий на музыкальном инструменте (Культурный Китай)

Конфуций — самый известный и уважаемый философ в Китае, живший между 551 и 479 годами до нашей эры. Его идеи воплощаются в жизнь до сих пор. Одной из его ключевых теорий был взгляд на концепцию гармонии.

Для него гармония, среди прочего, создается с помощью музыки, которая трансформирует людей, чтобы они стали более цивилизованными (Культурный Китай). Таким образом достигается баланс между людьми, природой и обществом.

Однажды он заявил, что «при проведении обрядов ценится гармония» (Китайский час). Этим заявлением он попытался указать, что гармония — основа любого успешного взаимодействия.

«Доктрина среднего» считается одним из четырех наиболее важных сочинений Конфуция.Среднее означает центр и равновесие и возникает, когда такие чувства, как радость или гнев, еще не появились. Как только они достигают определенного уровня, возникает гармония. Пока этот уровень может поддерживаться, сохраняется баланс многих вещей (Доктрина среднего (Чжунъюн)).

Конфуций особо подчеркивал три различных обязательства: одно между мужем и женой, родителем и ребенком, а также распорядителем и субъектом. Между каждым из них в первую очередь важно гармоничное взаимодействие, чтобы вместе жить уважительно и мирно.Для укрепления этих отношений решающее значение имеют всеобщая любовь и уважение к человеческому достоинству, а также гармоничные социальные отношения.

Чтобы построить гармоничные отношения между людьми в обществе, Конфуций разработал три важные идеи для достижения гармонии: «Ли», «Рен» и «Йи».

«Ли» означает этикет и относится к надлежащему поведению в любой конкретной ситуации. В первую очередь важно проявлять уважение к другим членам общества, особенно к высшим по иерархии.Необходимо придерживаться любых данных правил, потому что это единственная возможность сбалансировать гармонию (Деловая культура и традиции для успешного взаимодействия).

«Рен», что в переводе означает доброжелательность или личность, относится к тому факту, что человек должен делать с другим человеком только то, что он сделал бы и с самим собой. Он иллюстрирует идеал того, каким должен быть человек, и побуждает других стремиться к нему.

Наконец, «Йи», означающее силу и справедливость, помогает человеку распознать разницу между плохим и хорошим.Его можно рассматривать как внутреннего контролера, который дает кому-то возможность делать правильные суждения о людях и ситуациях и соответствующим образом реагировать.

Подводя итог, можно сказать, что учение Конфуция оказало большое влияние на растущее значение гармонии. Основываясь на гармонии в каждой семье, люди могут создавать состояние и жить друг с другом в нежной и мирной атмосфере.

[…]

Гармоничные человеческие отношения | Гуманитарные науки

Многие человеческие отношения начинаются на небесах и постепенно возвращаются на землю.Это обычное дело, но не неизбежное. Вы можете вернуть романтику или радость счастливых и гармоничных человеческих отношений. Секрет романтики объясняет, как найти романтическую любовь. В этой статье представлен духовный метод сохранения или восстановления сладости романтики, когда она начинает исчезать или даже после того, как она полностью исчезает. То, что относится к романтическим отношениям, применимо и к созданию и поддержанию других типов отношений.

Достижение и поддержание позитивных и радостных человеческих отношений труднее, чем достижение высокого профессионального уровня, но все же возможно.Профессиональное превосходство достигается за счет повышения работоспособности. Деньги зарабатываются повышением организационного потенциала. Счастливые романтические отношения возможны в той мере, в какой вы готовы повысить свою жизнеспособность.

Способность к жизни — это способность делать человеческие контакты приятными. Все человеческие контакты можно сделать приятными, если вы не возражаете против изучения этого принципа и его применения на практике. Мы часто склонны романтизировать любовь как некую магическую формулу, которая приходит и уходит, как Божественный посланник, без нашего сознательного намерения или контроля.Но прочные человеческие отношения строятся из гораздо более земных вещей. Вот ряд методов, которые вы можете использовать для достижения или восстановления прочной гармонии и радости в любых человеческих отношениях.

Хорошие манеры

В прежние века манеры были настолько почитаемы, что качество и ценность человека почти полностью оценивались по тому, как они выглядели и вели себя. Следовательно, только те, у кого достаточно богатства, чтобы хорошо одеваться, иметь хорошее образование и воспитание, могли стать достойными.Наш век эгалитаризма, когда мы отвергаем как нелепое представление о том, что о людях следует судить по их внешности или по тому, сколько денег они должны тратить на одежду. В наше время мы боготворим свободу слова, даже если она грубая или оскорбительная.

Но есть правда и сила в хороших манерах, которые мы игнорируем на свой страх и риск. Ценность манер лучше всего иллюстрируется поведением мужчин и женщин в период ухаживания до брака. Когда их влечет друг к другу, молодые влюбленные прилагают необычайные усилия, чтобы быть вежливыми, вдумчивыми, внимательными и понимающими по отношению друг к другу.Каждая их мысль заключается в том, чтобы доставить удовольствие другому человеку, сделать то, что они хотят делать, сказать то, что они хотели бы услышать, избежать действий и тем, которые беспокоят или раздражают. Юные любовники проявляют удивительную способность к самоотверженности и самоотдаче, которая может сделать романтические отношения самым прекрасным и незабываемым опытом.

Представьте, что вы сохраняете чувство романтического чуда на протяжении многих лет постоянного общения. Это мечта, о которой большинство людей может только мечтать, и очень немногие реально ее осуществят.

Хорошее поведение

Почему блаженство романтической любви часто исчезает так быстро даже до того, как закончится свадьба или медовый месяц? Оно исчезает, потому что чаще всего безупречные манеры и внимание к молодым любовникам на самом деле не являются выражением хорошего поведения.

Хорошее поведение означает, что манеры, которые мы выражаем, действительно и полностью отражают наши внутренние мысли, чувства и отношения. Слишком часто в острой надежде завоевать любовь другого мы демонстрируем манеры, не поддерживаемые нашими чувствами.Мы приносим жертвы и действуем тактично, чтобы завоевать другого человека, пытаясь подавить наши собственные настоящие чувства и предпочтения.

Как только мы завоевываем любовь другого и безопасность отношений, интенсивные усилия по формированию наших манер утихают. Мы начинаем больше выражать то, что действительно чувствуем. Хотя мы были готовы на все и быть чем угодно, чтобы завоевать любовь другого человека, как только мы добились этого, мы хотели бы, чтобы другой человек принял нас такими, какие мы есть, а не такими, как мы вели себя, и потакал всем чувства и настроения мы скрывали, чтобы завоевать их расположение.

Хорошие манеры создают основу для хороших человеческих отношений, но хорошее поведение необходимо для поддержания этих гармоничных отношений с течением времени. Вместо того, чтобы отказываться от своих хороших манер, потому что это не то, что мы на самом деле чувствуем, те, кто хочет прочного счастья в отношениях, должны стремиться изменить свои мысли и чувства, чтобы они гармонировали с хорошими манерами, которые они выражают. Вместо того, чтобы изменять наше внешнее поведение, мы должны изменить свое внутреннее отношение, чтобы сделать это хорошее внешнее поведение более искренним и продолжительным.

Духовные методы

Нет ничего особенного или романтического в хороших манерах и поведении, но факт в том, что они составляют основу, на которой достигаются длительные гармоничные отношения. Если кажется, что требуется слишком много самообладания и усилий, чтобы всегда быть вежливым, уступчивым, понимающим, вдумчивым и внимательным к другому человеку, то для вас нерационально и неразумно ожидать, что самый редкий и особенный человеческий опыт продлится долго. . Замечательные отношения требуют значительных усилий.

Хороших манер и хорошего поведения достаточно, чтобы сохранить любые отношения и любой брак. Но их недостаточно для поддержания накала романтической любви. Для этого необходимы большие усилия и более высокий духовный метод. Здесь также есть ряд методов, которые вы можете применить, чтобы усилить и углубить отношения и сделать их не только источником гармонии и радости, но и бесконечной возможностью для личностного роста и духовного прогресса.

Метод The Secret может помочь вам завоевать человека своей мечты, но ваша способность удержать этого человека и сохранить магию первоначальных отношений зависит от восприимчивости и широты вашей личности.Они устанавливают пределы. Следующий метод призван сделать вас более открытыми, восприимчивыми и отзывчивыми, чтобы большая радость и гармония могли выражаться в вас и через вас.

Любовь слепа

Вспомните, что вы чувствовали во время пика романтической любви. Это времена, когда мы видим и чувствуем в другом человеке ответ на наши мечты, идеальное дополнение. Мы не видим недостатков другого человека. Даже когда другие указывают на них, мы смеемся или игнорируем их как несуществующие или незначительные.Даже когда другой обижает или причиняет нам боль, мы быстро прощаем и забываем без обид и жалоб, пока мы можем восстановить это сладкое чувство. «Любовь слепа», как сказал Шекспир, и поэтому она такая сладкая.

Нам всем нравится думать, что мы выходим замуж за идеального человека, хотя из прошлого опыта мы знаем, что люди никогда не бывают идеальными. Нам всем нравится обольщаться мыслью, что мы заслуживаем идеального партнера, даже если мы объективно знаем, что наша собственная личность и поведение очень далеки от идеала.

Возможно, мы не сможем стать идеалом, и мы определенно не сможем сделать идеальным другого человека — на самом деле, чем больше мы стараемся, тем менее идеальными они станут, — но мы можем попытаться восстановить то видение, которое было у нас во времена, когда мы чувствовали идеальную романтическую любовь. Нет смысла обвинять другого человека в том, что он разочаровал ваше представление об идеале. Разочарование всегда работает в обоих направлениях. Если вы не можете быть идеальным, вы вряд ли можете ожидать их совершенства.

Чтобы восстановить сладость того времени, лучший метод — восстановить видение любовника, который видит только положительные стороны в другом человеке и отказывается обращать внимание на то, что не является совершенным и идеальным, или его тревожит.

Если вы не можете полностью игнорировать то, что кажется негативным или неприемлемым в другом, вы можете по крайней мере отказаться говорить об этом, думать об этом, жаловаться на это или останавливаться на этом. Это самое меньшее, что требуется, если вы хотите сохранить или восстановить романтическую любовь.

Смотри на точку зрения другого человека

Мы живем в эго и смотрим на мир своими глазами с нашей собственной точки зрения. Эго трудно даже признать, что другие люди могут видеть и воспринимать вещи иначе, чем мы.Еще труднее — чрезвычайно трудно — эго отказаться от своего собственного взгляда на вещи и видеть вещи глазами другого.

Сочувствие — это способность представить, как думает и чувствует другой человек. Сочувствие естественно среди друзей. Но для любви требуется больше. Любовник должен уметь не только представлять, но и отождествлять себя с тем, что другой человек переживает как продолжение самого себя. Здесь многие люди будут жаловаться на то, что они понимают, сопереживают или даже отождествляют себя со своим партнером, но это не взаимно.Если у вас действительно есть способность идентифицировать, тогда вы поймете, почему это не взаимно, и вы не будете обижаться или требовать, чтобы другой изменился.

Страстный романтик даже не замечает недостатков в любимом человеке. Он игнорирует недостатки, которые видят другие люди, и дорожит чем-то более глубоким в другом человеке. То, что некоторые люди делают из увлечения или подчинения авторитету, мы должны научиться делать с помощью рационального понимания. Каждый человек представляет собой смесь положительных и отрицательных качеств.Важно то, какую сторону мы выражаем и подчеркиваем. Стремитесь открыть для себя большее благо в других людях, чтобы игнорировать их недостатки или отказываться от них. Вы обнаружите, что положительные качества другого человека выходят на поверхность, а отрицательные — отступают. В духовном плане то, что мы считаем недостатком другого человека, может показаться с точки зрения другого человека совершенным или необходимым для достижения. Если вы сможете увидеть проблему так, как видит он, вы обнаружите, что его дефект исчез.

Принятие точки зрения другого человека — это мощный духовный метод, который поднимает нас на более высокий уровень сознания и расширяет нашу личность. Он может устранить многие источники недовольства и принести гораздо больше богатства и радости. Но романтическая любовь — самый требовательный и сложный из человеческих переживаний. Поэтому даже искреннее усилие идентифицировать себя с другим человеком не всегда будет успешным. В такие моменты требуется более глубокий метод.

Дополнительность и соответствия

Одно из самых глубоких духовных прозрений в жизни — это соответствие между тем, что мы внутри, и тем, что приходит к нам из окружающего мира.Это основа успеха The Secret . Он основан на знании того, что то, что мы есть в нашем сознании, определяет, как вселенная реагирует на нас.

Наши мысли и чувства — это только поверхностный уровень нашего сознания. Глубже внутри находятся подсознательные мысли, чувства и импульсы, которые мы можем осознавать лишь частично или полностью не осознавать. Тем не менее, Вселенная также реагирует на них и представляет нам те же самые аспекты и вибрации в тех, с кем мы встречаемся и взаимодействуем.

Люди, которые тянутся друг к другу, образуют духовное дополнение. Это означает, что эти личности раскрывают дополнительные аспекты другого человека. Если вы искренне заглянете внутрь и научитесь понимать систему соответствий, вы обнаружите, что каждая личная характеристика, которая приходит к вам извне, имеет соответствующий аспект внутри вас. Интимные человеческие отношения — это высшее поле для духовного прогресса, потому что они предоставляют нам возможность узнать о себе гораздо больше, чем мы могли бы когда-либо сделать в изоляции.

У нас нет силы изменить другого человека. Но у нас есть возможность изменить наши собственные мнения, взгляды, ценности и мотивы. Когда нам удается изменить какой-либо нежелательный аспект нашей собственной личности, мы обнаруживаем мгновенное изменение в поведении других людей по отношению к нам, особенно тех, кто выражает аналогичные характеристики. Это мгновенное изменение в других людях и нашей внешней среде в результате нашего собственного внутреннего изменения называется на этом сайте Жизненной реакцией.

Тема внутренних и внешних соответствий слишком сложна, чтобы рассматривать ее здесь более подробно. Это обсуждается во многих других статьях, опубликованных в Life Portal, и подробно проиллюстрировано в Pride & Prejudice Project, а также во многих романах и фильмах, проанализированных на этом сайте.

Это чистый духовный метод прогресса. Пока вы следуете духу открытия большего блага в другом человеке, этот метод никогда не потерпит неудачу. Фактически, у него есть неотъемлемая способность становиться все более эффективным, чем больше его практикуют.

Духовная свобода и прогресс

Психологическое самосознание помогает нам понять и принять себя и других такими, какие они есть. Это делает нас более терпимыми и скромными. Но высший духовный метод основан на свободе.

Реальный рост происходит в условиях свободы. И самая большая свобода, которую мы можем предложить другому человеку, — это свобода быть самими собой, не подвергаясь осуждению или осуждению за то, что они есть. Все мы расширяемся в свободе. Но поскольку наша природа далека от совершенства, чем больше у нас свободы, тем больше мы склонны выражать те самые черты, которые не одобряются другими людьми.Как же тогда дать свободу другому и при этом сохранить романтическую любовь?

На пике своего развития романтическая любовь — это чистое духовное приключение самопознания. Только те, у кого есть стремление, мужество, стойкость и готовность к приключениям, могут попытаться это сделать. Главный секрет романтической любви — не игнорировать и даже не понимать недостатки и недостатки другого человека. Это открытие более глубокой истины, божественного элемента в другом человеке, который выражается в дефектном поведении и через него.Это не значит любить другого, несмотря на то, какие они есть, а, скорее, любить их на более глубокой глубине, которая обнаруживает даже в их самом упрямом поведении источник сладости и радости.

Возвращение утраченной любви

Эти методы можно использовать для того, чтобы любовь длилась, росла и продолжала расти в интенсивности, гармонии и радости.

No related posts.