ЭМАНСИПИРОВАННАЯ ЖЕНЩИНА — это… Что такое ЭМАНСИПИРОВАННАЯ ЖЕНЩИНА?

ЭМАНСИПИРОВАННАЯ ЖЕНЩИНА

ЭМАНСИПИРОВАННАЯ ЖЕНЩИНА

женщина, живущая на началах равноправности обоих полов.

Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка.- Павленков Ф., 1907.

ЭМАНСИПИРОВАННАЯ ЖЕНЩИНА

женщина, стремящаяся жить на началах равноправности полов.

Словарь иностранных слов, вошедших в состав русского языка.- Чудинов А.Н., 1910.

.

• ЭМАНСИПАТОР
• ЭМАНСИПИРОВАТЬ

Смотреть что такое «ЭМАНСИПИРОВАННАЯ ЖЕНЩИНА» в других словарях:

• Ребане, Хелью — Хелью Ребане Helju Rebane Дата рождения: 18 июля 1948(1948 07 18) (64 года) Место рождения: Таллин Род деятельности: эстонский писатель Жанр …   Википедия

• эмансипировать — émanciper <лат. emancipare освобождать от опеки (первоначально сына от опеки отца). Производить эмансипацию; осовобождать кого , что л. от какой л. зависимости. БАС 1. Эмансипировать церковь от Рима. Белинский В. П. Боткину. // Авилова 106.… …   Исторический словарь галлицизмов русского языка

• КОМБО — Группа образована в 1988 г Маргарита Тимофеева (гитара), Евгений Сотников (бас), Александр Колесниченок (барабаны), Александр Медведев (клавишные). Музыкальная идея Комбо представляет собой сплав различных стилей фанк. джаз, арт рок, короче, все… …   Русский рок. Малая энциклопедия

• ЖАРА И ПЫЛЬ — «ЖАРА И ПЫЛЬ» (Heat and Dust) Великобритания, 1983, 130 мин. Эстетская драма с элементами мелодрамы. Произведение американца Джеймса Айвори, чаще предпочитающего работать в Великобритании интеллектуальная мелодрама. Спустя шестьдесят лет после… …   Энциклопедия кино

• эмансипопка — ЭМАНСИПОПКА, и, ЭМАНСИПОПОЧКА, и, ж. Чаще ирон. , неодобр. Эмансипированная женщина …   Словарь русского арго

• эмансипопочка — ЭМАНСИПОПКА, и, ЭМАНСИПОПОЧКА, и, ж. Чаще ирон., неодобр. Эмансипированная женщина …   Словарь русского арго

• Нарышкина, Екатерина Александровна — Екатерина Александровна Нарышкина Художник Жан Луи …   Википедия

• эмансипопка — ЭМАНСИПОПКА, ЭМАНСИПОПОЧКА и, ж. émancipée + попка. жарг. ирон., неодобр. Эмансипированная женщина. Елистратов 2000 …   Исторический словарь галлицизмов русского языка

• эмансипопочка — ЭМАНСИПОПКА, ЭМАНСИПОПОЧКА и, ж. émancipée + попка. жарг. ирон., неодобр. Эмансипированная женщина. Елистратов 2000 …   Исторический словарь галлицизмов русского языка

• РЕНАН — (Renan) Жозеф Эрнест (1823–92), франц. писатель, историк, библеист, представитель *отрицательной библ. критики. Род. в Бретани, в старинном монастырском городке Трегье. Отец Р. , моряк, погиб в 1828. Maть воспитала сына в строгом католич.… …   Библиологический словарь

Книги

• Шейте сами, Э. Шандорова. Пошив одежды — это составная часть культуры одеваться в любой общественной формации. Поэтому в манере одеваться, в стиле одежды и сегодня отражаются характерные черты жизненного уклада.… Подробнее  Купить за 490 руб
• Все, что вы хотели, но боялись поджечь, Анна Козлова. Известная современная писательница Анна Козлова в своем новом романе задается вопросом, может ли быть по-настоящему счастливой молодая, красивая, умная, эмансипированная женщина, свобода… Подробнее  Купить за 245 руб
• Притяжение ночи. Шаг в пропасть, Сюзанна Брокманн. Дерзкая и эмансипированная сотрудница Белого Дома США Джоан ДаКоста отправляется на военно-морскую базу, в мир бесстрашных и сильных мужчин. Ее задача — организовать визит президента. В… Подробнее  Купить за 210 руб

Другие книги по запросу «ЭМАНСИПИРОВАННАЯ ЖЕНЩИНА» >>

Женщины эмансипированы, а равенства нет: социолог — о гендерной повестке в России

Анна Темкина — Ph.

D. по социологии, профессор факультета социологии Европейского университета в Санкт-Петербурге, содиректор программы «Гендерные исследования».

— Есть мнение, что в России ситуация с гендерным балансом лучше, чем на Западе, потому что у нас женщины раньше оказались вовлечены в политическую и трудовую деятельность. Так ли это?

— Ответ на этот вопрос — и да, и нет. В вопросе гендерного равенства Советский Союз действительно опередил многие страны. Право на аборт, труд, независимость личности, избирательное право — все это советские женщины получили или первыми, или одними из первых. Радикальным был рывок в равном доступе к образованию.

Реклама на Forbes

Но когда мы сейчас, в начале XXI века, говорим о правах, мы имеем в виду в первую очередь индивидуальные права, права личности. В Советском Союзе при разговоре о правах речь шла о чем угодно, только не о правах личности. Женщина была освобождена и эмансипирована для государства, выполнения государственных целей социалистического строительства. Социологи называют это «гендерным контрактом»: женщина получила право работать и регулировать репродукцию (кроме сталинского периода, когда аборты были запрещены) для того, чтобы быть рабочей и репродуктивной силой во благо государства. Государству были нужны рабочие руки, рост населения, армия. Женщина была менее зависима от мужчин по сравнению с патриархатными обществами, но зависима от государства.

Со стороны российского государства отсутствует месседж о том, что оно заинтересовано в гендерном равенстве

Эта зависимость проявлялась в тонкой, незамечаемой ткани повседневности. Детские сады, ясли, больницы, поликлиники, продленные дни в школе — почти все, что поддерживало женщину как мать и как работницу, было государственным и безальтернативным. Советская женщина не могла выбрать поликлинику, врача, не могла выбрать роддом — она строго следовала предписаниям. Ее жилье и жилье ее семьи было государственным, его нельзя было купить на свободном рынке. Благополучие зависело от места работы и проживания, к которым жестко приписывались распределяемые государством блага.

Таким образом, права женщины в советское время вовсе не были связаны с тем, что понимает под правами либеральное общество. И хотя сейчас у нас потребительское общество, в котором популярна неолиберальная идеология, государственные и общественные институты сохраняют многие советские черты. Современная российская женщина во многом является наследницей советской женщины.

С одной стороны, российская женщина достаточно и давно эмансипирована. Это позволяет проблематизировать вопрос о феминизме, мы часто слышим: «Чего вам не хватает? У вас все права уже есть! Ну, по мелочи чего-то, может, не хватает — но вы что, хотите

шпалы таскать?» С другой стороны, женщина эмансипирована в первую очередь как мать, и именно в этой роли получает поддержку от государства, которому она нужна как функция, исполняющая демографическую политику. В каком-то смысле это состояние противоположно индивидуальным правам, потому что индивидуальное репродуктивное право подразумевает, что женщина сама решает, иметь ли ей детей, и никого, кроме нее, это не касается. В России это касается всех, от депутата до гинеколога. Женщина оценивается по признаку репродукции: «А ей еще рожать», «А что же вы хотели после родов?»

Современное положение женщины в России представляет собой причудливую мозаику. Но ее отдельные элементы объединяет одно важное обстоятельство: со стороны государства отсутствует месседж о том, что оно заинтересовано в гендерном равенстве. Закон о гендерном равенстве трижды пытались принять и трижды отклоняли. Этот закон — рамка, которая позволяет нам рассуждать и о домашнем насилии, и об абортах, и о контрацепции. Но такого послания о заинтересованности в гендерном равенстве своим гражданам и гражданкам российское государство не дает. Хотя и нельзя сказать, что оно дает только консервативные послания — как я уже говорила, это сложная мозаика.

— При этом от эмансипированных (пусть и частично) женщин часто можно услышать: «Не нужны нам эти шпалы, хочется быть слабыми». 

— Советская женщина была перегружена. Фактически за родительство отвечала она. Это не значит, что мужчины совсем не брали на себя эту ответственность. Но считалось: если мужчина занимается ребенком — хорошо, не занимается — и не надо; отец, уйдя из семьи, часто «переставал» быть отцом, принимать участие в заботе. А женщина не могла перестать быть матерью и фактически несла двойную нагрузку — на работе и в семье.

Сегодняшние молодые люди уже строят свою жизнь иначе, во многом как проект, договариваясь. Они более-менее настроены на гендерное равенство. Однако даже при этом неравенство имеет тенденцию сохраняться и воспроизводиться. Предположим, что пара договорилась о равном разделении домашних обязанностей и равнозначном вкладе в домашний бюджет. Но когда рождается ребенок, мать уходит в декрет на три года. В это время мужчина должен удвоить свои усилия на работе, чтобы в одиночку обеспечивать семью из трех человек. Женщина начинает отставать в карьере и заработке. Если, например, через четыре года рождается второй ребенок, женщина отстает от мужчины в карьере уже на 6-8 лет. А мужчина, если и обрел за это время навыки заботы, то в значительно меньшем объеме, чем женщина. После этого полноценно интегрировать отца в заботу, а мать в карьеру достаточно проблематично. И на этом этапе у женщины часто формируется убеждение: «Ну и хорошо, мне и не нужна карьера, это противоречит женской природе». Чуть позже, когда дети станут подростками, женщина может выдохнуть и вернуться к активной работе, восполняя упущенное. Хотя, поскольку основная ответственность за детей по-прежнему на ней, она, скорее всего, будет выбирать работу с более удобным графиком или расположением, откажется от позиции, предполагающей, например, частые командировки. А потом начнут болеть родители, ей придется ухаживать уже за ними. Так, несмотря на все изначальные эгалитарные установки, партнеры оказываются в ситуации достаточно очевидного неравенства. Конечно, даже в таких условиях можно сделать успешную карьеру, но скорее вопреки, чем благодаря. И это пример изначально эгалитарной пары. В гендерной мозаике встречаются и гораздо более традиционалистские установки. В известном смысле в более «выгодном» положении оказываются те пары, которые изначально не ориентируются на равенство и самореализацию женщины — не происходит перелома, не ломаются ожидания.

— Но из-за того, что женщины отвечают за воспитание, заботу, опеку — как в семье, так и в различных институтах, от детского сада до «собеса», — многие считают, что «у нас вообще матриархат».

— Давайте смотреть на индикаторы. У кого в стране зарплаты больше — у мужчин или у женщин? Кого больше во власти? Структурного матриархата нет.

О «матриархате» (в кавычках, потому что это уже слишком заезженный термин) зачастую говорят тогда, когда обнаруживают «власть» женщин в сфере интимности или в приватной сфере, власть матери. В сексуальной сфере, в родительстве женщина может приспосабливаться и манипулировать: «Мой заработок ниже, но зато я буду распоряжаться тем, кто имеет доступ к детям». Это так называемся патриархальная сделка — определенные женщины получают выгоды и в патриархатной системе как матери, как объекты сексуального желания.

При этом нельзя сказать, что одни женщины борются с патриархатом, а другие только и делают, что пользуются его благами. Мы по-разному ведем себя в разных ситуациях, которые по-разному определяют наше положение. Надеть пальто удобнее самой, но кто ж откажется от помощи в перетаскивании тяжелого чемодана. Наша жизнь, наша рутина пронизана ритуалами (они часто воспроизводят гендерное неравенство) и одновременно — борьбой за власть и ресурсы, в том числе через приспособление и транслирование консервативной (гендерно традиционалистской) повестки. Здесь есть и поколенческий разрыв, но он не стопроцентный, потому что многие и в молодом поколении усваивают патриархальные ценности, которые сейчас еще и очень сильно маркетизированы.

— Если единственная женщина в совете директоров говорит: «А мне никто не мешал, я никакой дискриминации не заметила» — это «ошибка выжившего» или нежелание признавать проблему?

— Думаю, это отсутствие навыка социальной рефлексии, которая вообще для нашего общества очень характерна. Мы многие вещи видим либо черными, либо белыми, даже когда пытаемся мыслить критически. Своя ситуация может быть благополучной — в конце концов как советское, так и постсоветское общество дает женщинам возможности для самореализации, у нас разрешено многое из того, что запрещено в других странах. Но за собственным успехом можно не заметить ситуацию другого человека. Ресурсы распределены в обществе очень неравномерно. Легко достичь многого, если ты училась в хорошей школе, поступила в престижный вуз. А если ты родилась в провинции? А если в неблагополучной семье? А если для того, чтобы получить образование, приходилось работать в ночные смены? А если у тебя рано родились дети, потому что в свое время тебя не научили пользоваться презервативами (потому что якобы нельзя даже произносить это ужасное слово при подростках, оно на них разлагающе действует)?

— Помогут ли изменить ситуацию всевозможные женские объединения — например, бизнес-клубы для женщин?

— Если говорить в самом общем виде, то простого ответа на этот вопрос не существует — ни отрицательного, ни положительного. Это очень контекстуально обусловленный процесс. Все зависит оттого, кто, где, когда это делает. В разных обществах и в разные исторические периоды это может иметь совершенно разный смысл и приводить к совершенно разным результатам.

Реклама на Forbes

Объединяться можно и нужно по любому поводу, по которому мы готовы объединиться и который касается актуальных для нас тем. Солидарность важна. Важная составляющая объединения — то, что когда-то в западном феминистском движении было названо ростом сознания: когда при обсуждении каких-то явлений возникает понимание, что это не твоя личная проблема, с которой надо идти к психотерапевту, а общая. Общая — значит, социальная. Общая — значит, политическая. Значит, за ней стоит нехватка идеологии, какого-либо ресурса или каких-либо возможностей. Так, например, произошло с семейным насилием: буквально в последние пару лет в России о нем заговорили как о социальной и политической проблеме, а не индивидуальной, сугубо семейной.

Но не всякое объединение способствует такому (феминистскому) росту сознания. Круг женщин может работать над совсем другой повесткой — ну, скажем, над вопросом: «Как найти и удержать богатого мужа», «Как управлять мужчинами?». Если у женщин нет возможности добиваться власти процедурным способом, им остается или менять свое положение в обществе, или приспосабливаться к нему. Приспосабливаться безопаснее, проще, социально одобряемо. Это приспособление включает маневрирование и манипулирование: если нет реальной власти, значит, будет подковерная борьба.

В патриархальном обществе для того, чтобы получить «право на карьеру», надо доказать свою «женскую состоятельность»

В этом смысле женские клубы совершенно непредсказуемы. Они могут бороться против гендерной дискриминации, а могут, наоборот, объединяться под лозунгом «мы — слабый пол». Или мозаично сочетать и первое, и второе. Это зависит от множества факторов, включая культурный капитал и характер отношений в данной организации или в данной среде.

Но при этом, с кем бы ни взаимодействовала женщина в социальных процессах или в личной жизни, всегда будут темы, которые ей проще, удобнее, безопаснее обсуждать в кругу других женщин.

— Один из аргументов сторонников гендерных квот — важность позитивных примеров. Об этом говорят, например, авторы немецкого законопроекта о гендерных квотах: чтобы изменить ситуацию с гендерным балансом, нужны ролевые модели. Вы согласны?

Реклама на Forbes

— Говоря о ФРГ, я бы согласилась, что ролевая модель важна. А в наших условиях — не уверена, что ей не устроят обструкцию за то, что у нее, например, нет детей. Или за то, что она лечилась от депрессии. Или еще за что-нибудь. Я помню рассказ Галины Старовойтовой о том, как она — давно еще — шла к трибуне и услышала, как кто-то сказал: «Посмотрите, какие у нее ноги кривые». Она-то женщина сильная, ее это не слишком взволновало, но сам факт симптоматичен. Беспроблемных биографий не бывает, любого человека можно в чем-нибудь да упрекнуть, но в женщине-лидере недостатки будут выискивать.

С другой стороны, в России мне пока сложно представить женщину, которая, добившись успеха, скажет: да, мне важна именно карьера, я многого добилась и этим горжусь, а все остальное не важно. Скорее всего, она не забудет перечислить всех, кто ей помогал — что может быть правдой, но смещает фокус с ее собственной агентности на агентность ее окружения. Или другой вариант — женщина рассказывает, как много успевает: и работать, и детей растить, и пироги печь, и за собой следить. Казалось бы, какое отношение дети и пироги имеют к карьере? Но в патриархальном обществе для того, чтобы получить «право на карьеру», надо доказать свою «женскую состоятельность», слабость, готовность к самопожертвованию. А отсюда недалеко и до позиции «жертвы», хотя это и противоположный полюс. Ее потом могут использовать в качестве аргумента харассеры, говоря, что женщина «сама напросилась».

— Звучит довольно мрачно. Есть ли шанс на перемены?

— Есть, и я вижу их последние пару лет. Я вижу все больше и больше женщин и, кстати, мужчин, которые серьезно интересуются фем-повесткой и относятся к этому не как к каким-то шуточкам. Вижу усиление общественной рефлексии — она шла последние лет 20, но раньше была как бы загнана в гетто довольно узкого культурно-академического круга. Вижу, как меняются стереотипы и нормы поведения.

«Женщин вообще» не существует — есть женщины разных классов, разного возраста, разных этнических групп

Правда, все это происходит в цифровой реальности, то есть внутри интернета. Здесь очень просто устанавливать социальные связи. А в это время в материальной реальности, где находятся наши тела, напротив, сильна консервативная, патриархальная политика.

Реклама на Forbes

«Насилие становится политически все менее выгодным»: Екатерина Шульман — о женщинах в политике, на митингах и в Госдуме

— В материальной реальности сейчас пандемия, и симптоматично, что больнее всего она ударила по женщинам.

— Это так. И одновременно — я и мои коллеги не успеваем выступать на всевозможных площадках, где нас просят рассказать про гендер, феминизм и так далее. Спрос на эту тему растет, и это, конечно, повышает общественную рефлексию. Это важнейшее условие перемен. Другое условие — ресурсы, и с ними хуже, хотя общаться в интернете можно с минимумом ресурсов.

Говоря о гендерном разнообразии, важно помнить, что женщины очень разные. «Женщин вообще» не существует — есть женщины разных классов, разного возраста, разных этнических групп. Есть женщины-мигранты и женщины-беженцы. Есть женщины с разной сексуальностью. Очень многим из них не хватает трибун, но как только их голоса начинают звучать, это пространство рефлексии становится разнообразным. Появляются новые исследования, меняется картина мира.

Помните, я говорила про советское наследие? При всех недостатках нашего образования у нас оно массовое и достаточно качественное. Образование — очень важная вещь для социальных сдвигов. И этот ресурс у нас есть. Так что есть и шанс на перемены.

Реклама на Forbes

25 лучших компаний для женской карьеры. Рейтинг Forbes Woman

25 фото

«В начале XX века татарки были наиболее эмансипированными среди всех мусульманок России»

Рождение татарского феминизма: разведенные лидеры, советский гинеколог в королевстве Саудов и первые женщины в ретейле

Фото: Фатиха Аитова со своей семьей

Сегодня женщин можно встретить практически в любой профессии, в любой ипостаси – за прилавком магазина, в школе, больнице, за рулем, в парламенте, перед токарным станком или на МКС. Еще сто лет назад такое сложно было себе представить, особенно среди мусульманок. Как татарские женщины «выбивали» себе права, как менялось отношение народа к «женскому вопросу», в колонке «Реального времени» рассказала историк Лилия Габдрафикова.

Результат буржуазных преобразований

Одной из самых волнующих проблем татарского общества конца XIX – начала XX веков был «женский вопрос». Когда на Западе женщины требовали равных избирательных прав, мусульманки избавлялись от чапанов, открывали женские медресе и мечтали о моногамных семейных отношениях. Но многие моменты в женском движении были схожи. В европейских странах долгое время сохранялось снисходительное отношение к женскому полу как к существам с ограниченными интеллектуальными возможностями. Мусульмане не учили женщин письму, считая, что образованные девушки начнут писать любовные записки.

Пробуждение женского самосознания было результатом буржуазных преобразований на общероссийском уровне, модернизации всех сфер жизнедеятельности, в том числе религиозно-моральных норм. Так, в пореформенное время женщины из бедных слоев общества стали пополнять мужские рабочие ряды на фабриках и заводах. Их дети не всегда отправлялись в традиционные мектебы и медресе, а уже в фабрично-заводские и городские училища.

Дочери дворян и чиновников с конца XIX века обучались в русских женских гимназиях, проявляли себя в благотворительной деятельности. Представительницы духовенства и купечества, получившие преимущественно домашнее образование, в этот период открывали собственные женские школы и различные курсы. В Казани работали школы Магруй Барудии, Магруй Музаффарии, Лябиби Хусаинии, Фатихи Аитовой. Последняя школа в 1916 году была преобразована в женскую гимназию. Эта была первая татарская гимназия во всей России.

Женский журнал «Сююмбике»

Женская литература

В пропаганде идей феминизма значительную роль сыграли мужчины, особенно представители интеллигенции. На рубеже XIX-XX веков «женский вопрос» прочно занял место как в татарской публицистике, так и в литературе. Много внимания уделяли этому вопросу Исмаил Гаспринский, Ризаэтдин Фахреддин, Гаяз Исхаки, Фатих Амирхан.

Более того, мужчины-писатели подписывались женскими псевдонимами, чтобы привлечь еще больше внимания к этой проблеме. Например, прозаик Г. Гафуров (Чыгтай) свой рассказ «Тутам» в 1905 году опубликовал под авторством некой «Галимы».

Постепенно появилась литература, на самом деле созданная женщинами. В газетах и журналах имелись специальные женские странички. Иногда эти приложения редактировали дамы. Как, например, Фатима Наурузова в уфимской газете «Тормыш». В октябре 1913 года в Казани начал выходить женский журнал «Сююмбике». Таким образом, скучающие богатые городские домохозяйки, целыми днями попивающие чай и поправляющие затем макияж, описанные в этнографическом труде К. Фукса, в начале XX века встречались все реже и реже.

Сельская эмансипация

Что касается сельской местности, то до 1914 года в татарских семьях наблюдалось строгое разграничение женских и мужских обязанностей. Мир женщины ограничивался, как правило, домом, все полевые и иные работы оставались прерогативой супруга.

Но несколько отличались татарки, проживавшие в центральных губерниях России. Мужчины этих уездов занимались в основном отхожими промыслами, уезжали на заработки в столичные и другие города. Поэтому женщины вполне сносно справлялись с оставленным на их попечение хозяйством, отличались более раскрепощенным поведением. Да и проживание в смешанной этнической среде способствовало этому. Неслучайно и первая женщина-врач (Разия Кутлуярова), и первая известная певица (Марьям Искандерова), и первая женщина-математик (Сара Шакулова) были родом из Касимовского уезда Рязанской губернии.

Неустроенная личная жизнь феминисток

Эмансипация изменила традиционные женские роли. «Узкая домашняя жизнь с заботами о хозяйстве, о воспитании детей, посвященная исключительно интересам замкнутой семьи — меня не удовлетворяла», — писала о себе супруга казанского купца Фатиха Аитова. Ей повезло, свою общественную работу она осуществляла «благодаря моральной и материальной поддержке мужа» − Сулеймана Аитова. Однако в целом это нетипичный пример гармоничного сочетания семейной жизни и активной общественной деятельности мусульманской женщины.

Мухлиса Буби, первая и единственная женщина-казый (судья) в Оренбургском магометанском духовном собрании, была разведенной дамой

Если обратиться к судьбам татарских феминисток, то у некоторых из них не сложилась личная жизнь. Как правило, они были либо разведены, либо не выходили замуж. Была разведенной дамой Мухлиса Буби, первая и единственная женщина-казый (судья) в Оренбургском магометанском духовном собрании. Наряду с расторжениями браков имели место конфликты с родителями: не все девушки готовы были подчиняться их воле. В годы Первой мировой войны, не поладив с родителями, сбежали из дома поэтесса Захида Бурнашева (Гиффэт туташ), будущая актриса Ашраф Синяева. Каждая из них устроила свою профессиональную судьбу по собственному усмотрению.

Споры светские и религиозные

В дискуссиях о «женском вопросе» светская интеллигенция выступала за полную эмансипацию татарок, реформаторы и кадимисты, не отрицая значения женского образования, подчеркивали, что женщины должны быть под опекой мужчин.

Богослов Муса Бигиев не одобрял «слишком частое фигурирование женщин в собраниях, балах, балетах, фарсах, спектаклях, маскарадах, на танцевальных вечерах», но приветствовал «как явление в высшей степени полезное присутствие женщин с открытым лицом в школах, университетах, храмах науки, в общественных собраниях».

С одной стороны, как джадиды, так и кадимисты вроде бы принижали роль женщин в обществе, с другой, они лишь указывали на их особое положение, необходимость защиты.

Поэтесса Захида Бурнашева (Гиффэт туташ) в годы Первой мировой войны, не поладив с родителями, сбежала из дома

Самые эмансипированные мусульманки

Первая мировая война стала рубежом между домашней жизнью татарки и ее деятельностью вне дома (поле, завод, фабрика, торговля и другие сферы). Война значительно ускорила запущенные еще в конце XIX века процессы по раскрепощению татарских женщин.

Если представительницы состоятельных семей в этот период завоевывали себе пространство в политической и культурной жизни и тем самым по-своему разрешали свой «женский вопрос», то женщины, материально нуждавшиеся, шли работать наравне с мужчинами и уже на этом поприще видоизменяли свои гендерные роли. Война заставила женщин осваивать не известные ранее виды работ, например, в сельском хозяйстве, торговле. Появились женщины-продавцы (приказчицы). Значительную социально-профессиональную группу составляли татарские учительницы. Помимо мужской работы в тылу, некоторые девушки в качестве сестер милосердия отправлялись на фронт. Так, на Кавказском фронте пропала без вести художница Хадича Акчурина.

К 1917 году работающая женщина, будь она врач или учительница, уже не воспринималась как предательница религиозных устоев. С 24 по 27 апреля 1917 года в Казани прошел Всероссийский съезд мусульманок. Делегатки представляли самые разные регионы, кроме них в зале присутствовали более 300 женщин-гостей. Поднимались вопросы равноправия мужчин и женщин, отмена многоженства и калыма, право женщин на развод и другие социальные проблемы. Татарки не только участвовали в специальных женских съездах, но и стали принимать участие в других общественных собраниях. В этот период гласной Уфимской городской думы была избрана певица Абруй Сайфи. Она же стала единственной женщиной, которую включили в состав национального законодательного собрания – Миллэт Меджлисе. В том же 1917 году во Всероссийском мусульманском съезде в Москве первой в истории ислама женщиной-казыем была избрана Мухлиса Буби.

Всероссийский съезд мусульманок в Казани, 1917 год

В начале XX века татарки были, пожалуй, наиболее эмансипированными среди всех мусульманок России. Именно они работали врачами, учителями, артистками на Кавказе и в Средней Азии, стали вдохновляющим примером для мусульманок этих регионов. И даже в начале 1930-х годов для работы врачом во дворце короля Саудовской Аравии по предложению Наркомата здравоохранения СССР направили гинеколога Амину Алимбекову. Все это было плодом той большой работы по разрешению «женского вопроса», проведенной в татарском обществе задолго до революционного 1917 года.

Во многом феминизм татарок был обусловлен желанием самих мужчин видеть рядом с собой образованных и самостоятельных женщин, достойных представительниц татарской нации.

Лилия Габдрафикова

Справка

Габдрафикова Лилия Рамилевна – доктор исторических наук, главный научный сотрудник Института истории им. Ш. Марджани Академии наук Республики Татарстан.

• Окончила исторический факультет (2005) и аспирантуру (2008) Башкирского государственного педагогического университета им. М. Акмуллы.
• Автор более 70 научных публикаций, в том числе пяти монографий.
• Ее монография «Повседневная жизнь городских татар в условиях буржуазных преобразований второй половины XIX – начала XX века» удостоена молодежной премии РТ 2015 года.
• Область научных интересов: история России кон. XIX – нач. XX в., история татар и Татарстана, Первая мировая война, история повседневности.

Глава VI. Эмансипированные женщины. Пол и характер

Глава VI.

Эмансипированные женщины

Непосредственным дополнением к дифференциально-психологическому применению принципа половых промежуточных форм является прежде всего теоретическое и практическое разрешение вопроса, которому собственно и посвящена эта книга. Вопрос этот разрешается здесь постольку, поскольку он не имеет отношения с теоретической стороны к энтологии и политической экономии, т. е. социальным наукам в широком смысле слово, а с практической – к правовому и хозяйственному строю, иначе говоря, социальной политике. Я имею в виду женский вопрос. Ответ, который думает дать эта глава, не исчерпывает проблемы, поставленной нашими иследованием: он лишь предварительный, так как из указанных до сих пор принципов ничего более вывести нельзя, основывается он всецело на самых обыденных фактах единичном опыта, от которых невозможно возвысится до всеобщих законов, имеющих глубокое значение. Практическое указание, какое даст наш ответ, не является максимом нравственного поведения, которое должно или может регулировать будущий опыт, это, только выведенные из прошлого опыта технические правила для социально-диетического пользования. Я поступаю так на том основании, что здесь еще не хочу устанавливать мужского и женского типов, чем занимается вторая часть иследования. Это предварительное расследование должно только привести те характерологические выводы из принципа половых промежуточных форм, которые имеют для женского вопроса известное значение.

Из предыдущего довольно ясно, как мы применим наши принципы. Именно: у каждой женщины потребность и способность к эмансипации основана на имеющейся у нее части М. Понятие эмансипации очень растяжимо. Увеличить его неястность было в интересах тех, кто пользуясь словом, часто преследовал практические цели, не предпринимая теоретического рассмотрения предмета. Под эмансипацией женщины я во все не понимаю таких, например, фактов, как полное ведение домашнего хозяйства, причем супруг больше похож на бессловесное животное, не причисляю сюда и храбрости пойти ночью без провожатого по опасным местам. Не отношу я к эмансипации пренебрежения общепринятыми обычаями, которые почти запрещают женщине жить одной, посещать мужчину, самой или другим в ее присуствии затрагивать темы о половой любви. Сюда не относятся также попытки к самостоятельному существованию, посещение университета, консерватории или учительского института. Есть, вероятно, еще много фактов, которые без всякого разбора прикрываются большим щитом эмансипационного движения. Эмансипация, которую я имею в виду, не есть также желание добиться одинаковом положения с мужчиной. Для нашей попытки осветить женский вопрос проблематично является лишь желание женщины внутренне сравняться с мужчиной, достичь его духовной и нравственной свободы, его интересов, его творческой силы. Я здесь буду утверждать, что у Ж нет никакой потребности и сообразно с этим способности к пикой эмансипации. Все действительно стремящиеся к эмансипации, все знаменитые и духовно выдающиеся женщины всегда выказывают многочисленные мужские черты характера, а при более внимательном наблюдении в них заметны анатомические мужские признаки, приближающие их к мужчине.

Только из числа явно выраженных половых промежуточных форм, можно сказать половых средних ступеней, причисляемых обычно к «женщинам», выходят те женщины прошлого и настоящего, имена которых приводят защитники (мужчины и женщины) стремлений к эмансипации для доказательства женских способностей. Первая исторически известная женщина, Сафо, отличается обратно половыми признаками. От нее даже исходит обозначение половых сношений среди женщин сафическая, лесбийская любовь. Здесь видно, как важны для нас выводы III и IV главы при решении женского вопроса. Находящийся в нашем распоряжении характерологический материал о так называемых «значительных женщинах», т.е. de facto эмансипированных, настолько темен, толкование его приводит к такой массе возражений, что мы не надеемся с его помощью удовлетворительно решить данный вопрос. У нас не было бы принципа, посредством которого можно, не допуская двусмысленности, установить положение человека между М и Ж. Такой принцип найден, однако, в законе полового прияжения между мужчиной и женщиной. Его применение к проблеме гомосексуальности показало, что женщина, чувствующая половое влечение к другой женщине – наполовину мужчина. Но этим для каждого отдельного исторического случая уже доказан тезис, что степень эмансипированности женщины совпадает со степенью ее мужественности. Сафо лишь начинает ряд женщин, внесенных в список женских знаменитостей, и все они при этом или гомосексуальны, или, по крайней мере, бисексуальны. Филологи ревностно старались очистить Сафо от подозрения в действительно существовавших у нее любовных сношениях с женщинами и объяснить их простой дружбой, как будто такой упрек, если б он был справедливым, мог быть оскорбителен для женщин в нравственном смысле. Напротив, во второй части будет ясно доказано, что гомосексуальная любовь гораздо более возвышает женщину, чем гетеросексуальная. Здесь пока достаточно заметить, что склонность к лесбийской любви в женщине есть следствие ее мужественности, а последняя является условием ее более высшей структуры. Екатерина II, шведская королева Христина, на основании одного указания высокоодаренная слепая и глухонемая Лаура Бриджмэн, безусловно Жорж Санд были отчасти бисексуальны частью даже исключительно гомосексуальны, точно так же, как многие женщины и девушки с заметным дарованием, с которыми я имел случай познакомиться.

Что касается большого числа тех эмансипированных женщин, относительно которых нет никаких указаний об их склонности к лесбийской любви, то и здесь мы почти всегда располагаем другими признаками, доказывающими, что когда я говорю о мужественности всех женщин, имена которых с известным правом приводятся как доказательство женской даровитости, то это вовсе не произвольное утверждение и небессердечный, желающий все приписать мужскому полу, алчный эгоизм. Ведь дело в том, что как бисексуальные женщины состоят в половых сношениях с мужественными женщинами или с женственными мужчинами, так и гетеросексуальные женщины обнаруживают свое содержание мужественности тем, что дополняющий их мужчина не вполне настоящий. Из многих «связей» Жорж Санд самая известная – с Мюссе, жен-ственнейшим лириком, какого только знает история, и с Шопеном, которого можно назвать единственным женским композитором, настолько он женственен. Виктория Колонна менее известна по своему поэтическому творчеству, чем по тому почитанию, которое питал к ней Микельанджело, состоявший в эротических связях только с мужчинами. Писательница Даниель Стерн была возлюбленной Франца Листа, в жизни и творчестве которого есть несомненно что-то женское, дружба которого с Вагнером, тоже не вполне мужественным, во всяком случае, склонным к педерастии, заключает в себе столько же гомосексуальности, как и мечтательная любовь к Вагнеру баварского короля Людвига II. Весьма вероятно, что Жермена де Сталь, книгу которой о Германии следует считать самой значительной из всех, написанных женщинами, находилась в гомосексуальной связи с учителем своих детей Августом Вильгельмом Шлегелем. Мужа Клары Шуман, судя только по лицу, можно было бы признать в известные периоды жизни более приближающимся к женщине, чем к мужчине, да и в музыке его много, хотя и не всегда, женственности. Там, где указания о людях, с которыми у женщин бывали половые сношения, отсутствуют, или где такие лица вообще не названы, там их вполне заменяют сообщения о внешности знаменитых женщин. Они покакзывают, насколько мужественность этих женщин выражена в их лице и фигуре и подтверждают таким образом, точно так же как и дошедшие до нас портреты некоторых из них, справедливость высказанного мнения. Говорят, например, о широком, могучем лбе Джордж Элиот; «ее движения и мимика были резки и определенны, но им не доставало грациозной, женственной мягкости». Мы знаем о «редком, одухотворенном лице Лавинии Фонтана, которое нравилось нам каким-то особенно странным образом». Черты лица Рашели Рюйш «носят почти определенный мужской характер». Биограф оригинальной поэтессы Аннет фон Дросте – Гюльсгоф сообщает о ее «тройной, как у эльфа, нежной фигуре», а лицо ее по своему выражению строгой мужественности отдаленно напоминает черты Данте. Писательница и математик Софья Ковалевская, подобно Сафо, обладала ненормально короткими волосами, они были у нее еще короче, чем обычно у современных поэтесс и студенток, которые неизменно призывают ее в качестве свидетельницы, когда речь заходит о духовных способностях женщин. А кто в лице выдающейся художницы Розы Бонер найдет хоть одну женскую черту, тот просто будет обманут звуком ее имени. Знаменитая Елена Петровна Блаватская имеет также очень мужественную наружность. О живущих и действующих эмансипированных женщинах я умышленно не упоминаю, хотя собственно они-то и побудили меня высказать некоторые мысли и вполне подтвердили мое мнение, что настоящая женщина не имеет ничего общего с «женской эмансипацией». Исторические иследования должны отдать полную справедливость народной поговорке, задолго предрешившей результаты: «Волос долог да ум короток». Эти слова вполне согласовываются с действительностью, если вспомнить сделанное во II главе ограничение.

А что же касается эмансипированных женщин, то относительно них можно сказать следующее: только мужчина, заключенный в них, хочет эмансипироваться.

Гораздо большее основание, чем это обычно думают, имеет тот-факт, что женщины-писательницы очень часто берут мужские псевдонимы. Они чувствуют себя почти так же, как мужчины, а у таких личностей, как Жорж Санд, это вполне совпадает с их склонностью к мужскому платью и мужским занятиям. Мотив, побуждающий к выбору мужского псевдонима, основан на том чувстве, что только такое мужское имя соответствует собственной природе женщины. Он не может корениться в желании обратить на себя большее внимание и получить признание со стороны общественного мнения. Ибо то, что создано женщинами, возбуждало до сих пор, вследствие связанной с этим половой пикантности, гораздо больше внимания, чем при равных условиях, творчество мужчин. К созданиям женщины всегда относятся более снисходительно, не предъявляя к ним глубоких требований. Если произведение было хорошо, ему всегда давали несравненно высшую оценку, чем в том случае, когда мужчина создал бы нечто совершенно подобное. Это в особенности наблюдается теперь: женщины постоянно достигают большей известности за произведение, которое вряд ли было бы отмечено, если бы оно было созданием мужчины. Пора наконец обособить и разъединить эти явления. Пусть возьмут для сравнения, как масштаб, создания мужчин, которые ценятся историей литературы, философией, наукой и искусством, и сейчас же увидят, какое довольно значительное число женщин, считаемых духовно-одаренными натурами, тотчас же съежится самым плачевным образом. Правда, нужно иметь много благосклонности или нерешительности, чтобы придавать хоть частицу значения таким женщинам, как Анжелика Кауфман, м-м Лебрен, фернан Кабал-леро, Гросвита фон Гандерсгейм, Мари Сомервилль, Джорж Эджертон, Елизавета Баррет-Браунинг, Софи Жермен, Анна Мария Шурман или Сибилла Мериан. Я не говорю уже о том, насколько высоко ценятся женщины, приведенные раньше, как пример viragines(мyжecтвeнныx женщин, какова например Дросте-Гюльсгоф). Я не буду разбирать размер тех лавров, которые пожинают современные художницы. Достаточно общего утверждения, что ни одну из всех высокоодаренных жен-щин(даже самых мужественных) нельзя сравнить с мужскими гениями пятого и шестого разряда, каковы, например, Рюккерт среди поэтов, ванДейк в живописи и Шлейермахер в философии.

Если мы оставим пока в стороне истерических визионерок, каковы, например, сибиллы, дельфийские пифии, Буриньон и Клеттенберг, Жанна де ла Мотт-Гюон, Иоанна Саускот, Беата, Стурмин или святая Тереза, то все-таки останутся такие явления, как, например, Мария Башкирцева. Она (посколько я могу вспомнить ее портрет) была, правда, выдающегося женственного сложения. За исключением лба, который произвел на меня впечатление мужественности. Но кто видел в Salles des entagers парижского Люксембурга ее картины, повешенные рядом с картинами ее возлюбленного Бастиен-Лепажа, тот знает, что она не менее совершенно переняла его стиль, как Оттилия почерк Эдуарда в гетевских «Wahlverwandschaften». Очень длинный список образуют еще те случаи, когда свойственный всем членам семьи талант, случайно с большой силой проявляется в женщине. Не нужно, конечно, считать ее гениальной, ибо только талант передается по наследству, но не гений. Маргарета ван Эйк, Сабина фон Штейнбах являются здесь образцами длинного ряда художниц; о них Эрнест Гуль, чрезвычайно благосклоный ко всем занимающимся искусством женщинам, говорит следующее: «Нам определенно известно, что они направлялись в искусстве отцом, матерью или братом, другими словами причину их художественного призвания нужно искать в их собственной семье. Есть сотни женщин, о которых история умалчивает, ставших художницами именно благодаря подобному влиянию». Чтобы оценить значение этих цифровых данных, нужно принять во внимание, что Гуль говорит перед этим приблизительно о тысяче имен известных нами художниц.

Этим я оканчиваю исторический обзор эмансипированных женщин. Он вполне установил, что настоящая потребность к эмансипации и истинная к ней способность предполагает в женщине мужественность.

Ведь огромное число женщин, которые, наверно, меньше всего жили искусством или наукой, у которых это занятие заменяет обычное «рукоделие» и в безмятежной идиллии их жизни обозначает только препровождение времени – затем все те женщины, у которых умственная или художественная деятельность представляет только напряженное кокетство перед лицами мужском пола, эти две болящие группы должны быть исключены из чистом научного исследования. Все остальные выказывают при ближайшем рассмотрении все признаки половых промежуточных форм.

Если потребность в освобождении и в одинаковом с мужчиной положении свойственна только мужественным женщинам, то совершенно справедлив индуктивный вывод, что Ж не чувствует никакой потребности к эмансипации, хотя это положение выведено только из рассмотрения единичных исторических фактов, а не из психических свойств Ж. Такой приговор об эмансипации женщин мы выводим, став на ги-гиническую (на этическую) точку зрения, по которой практическая жизнь применяется к естественной склонности индивидуумов. Бессмысленность стремлений к эмансипации заключается в движении, в агитации. Благодаря ей, не говоря о мотивах тщеславия и уловления мужчин, при большой склонности к подражанию, начинают учится, писать и т.д. женщины, вовсе не имеющие к этому врожденной склонности. Так как действительно существует большое число женщин, стремящихся по известной внутренней потребности к эмансипации, то от них и переходит и на других потребность к образованию, а это уже создает моду, и в конце концов, смешная агитация женщин заставляет верить в справедливость того, что у хозяйки служит лишь средством для демонстрации против мужа, у дочери тем же против материнской власти. Практической вывод из всего предыдущего, вовсе не ставя его основанием законодательства (хотя бы в силу расплывчатости), можно сделать такой: свободный доступ ко всему, устранение всех препятствий с пути тех, истинные душевные потребности которых всегда в соответствии с их физическими строением толкают их к мужскому занятию, – для женщин с мужскими чертами. Но долой все партийное образование, долой ложное революционизирование, долой женское движение, порождающее столько противоестественных, искусственных в основе своей, лживых стремлений.

Долой нелепую фразу о «полном равенстве»! Самая мужественная женщина имеет едва ли больше 50% М и только этому чистому содержанию она и обязана всей своей значительностью, иначе говоря, всем, что она при случае могла бы значить. Ни в коем случае нельзя, как это, по-видимому, делает немало умных женщин, из некоторых (как было замечено, не типичных) отдельных случайно собранных впечатлений, указывающих скорее на превосходство женского пола, а не на равенство, делать общие заключения, как это предложил Дарвин, сравнить вершины обоих полов. «Если бы составить список самых значительных мужчин и женщин в области поэзии, живописи, ваяния, музыки, истории естествоведения и философии, приведя по каждому предмету по полдюжины имен, то оба списка нельзя бы было сравнивать друг с другом».

Желание феминисток сравнивать такие списки сделалось бы еще меньше, чем это было до сих пор, если б они заметили, что при внимательном рассмотрении лица женского списка доказывают только мужественность гения.

Обычное возражение, которое обыкновенно делают, состоит в том, что история ничем не доказывает, так как движение должно создать путь беспрепятственного, полного духовного развития женщины. Это возражение однако забывает, что эмансипированные женщины, женский вопрос, женское движение существовали во все времена, правда, в разные эпохи с различной активностью. Оно всегда преувеличивает те созданные мужчинами трудности, которые женщинам, стремящимся к образованию, приходилось некогда преодолевать и которые будто бы наступят вновь. Наконец, оно не обращает внимания на то, что требования эмансипации заявляются не настоящей женщиной, а исключительно более мужественной, плохо понимающей свою природу, не видящей мотивов своей деятельности, когда она заявляет от имени женщин вообще.

Всякое движение в истории, а стало быть и женское, убеждено, что оно ново, никогда не бывало раньше. Первые представительницы движения учили, что женщина томилась во тьме, была заключена в оковы и только теперь она поняла свое естественное право и требует его. Как во всяком историческом движении, так и здесь, можно все дальше и дальше проследить аналогии. Женский вопрос существовал и у древних и в средние века не только в социальном отношении. Уже в давно прошедшие времена сами женщины стремились к духовной эмансипации при помощи своих творений, и кроме того апологеты женского пола, мужчины и женщины, поддерживали ее теоретическими исследованиями. Итак, совершенно ошибочна вера, приписывающая борьбе феминисток столько рвения и новизны, вера, что до последних лет женщины не имели случая беспрепятственно развернуть силы своего духовного развития. Иаков Буркгардт рассказывает о Ренессансе: «Самое похвальное, что можно сказать о великих итальянках того времени – это о их мужественном духе, мужественных сердцах. Нужно только посмотреть на совершенно мужественное поведение большинства женщин героической поэзии у Боярдо и Ариосто чтобы понять, что здесь дело идет об определенном идеале. Эпитет, „virago“, считающийся в наше время довольно двусмысленным комплиментом, был тогда высшей похвалой». В XVI столетии женщинам был дан свободный доступ на сцену, появились первые актрисы. «В это время женщину считали способной достичь вместе с мужчиной высших степеней образования». Это время, когда один за другим появляются панегирики женскому полу, когда Томас Мор требовал полного уравнения полов, а Агриппа фон Неттесгейм ставил женщину выше мужчин. И все эти успехи погибли, вся эпоха подверглась забвению, из которого ее извлек лишь XIX век.

Разве не бросается в глаза, что стремление к женской эмансипации в мировой истории появляется, как кажется, через определенные одинаковые промежутки времени?

В Х веке, в XV и XVI и теперь XIX и XX, по всем признакам, было больше эмансипированных женщин, а женское движение сильнее, чем в промежуточные эпохи. Было бы слишком поспешно строить на этом какую-нибудь гипотезу, но все же следует отметить возможность проявления могучей периодичности, благодаря которой в это время с чрезвычайной правильностью появляется на свет больше гермафродитов, больше переходных форм, чем в промежуточные эпохи. У животных в родственных случаях наблюдались такие же периоды.

По нашему мнению это, стало быть время наименьшего гонохоризма. Тот факт, что в известные времена больше, чем обычно, рождается мужественных женщин, требует дополнения с другой стороны, т.е. что в эту же эпоху появляется на свет больше женственных мужчин. Это мы и видим в самой поражающей степени. Весь сецессионистический вкус, присуждающий высоким, стройным женщинам с плоской грудью и узкими бедрами призы за красоту, можно, вероятно, объяснить именно этим явлением. Невероятное увеличение фатовства и гомосексуальности находит объяснение только в большей женственности нашей эры. Не без глубоких причин современный эстетический и половой вкус опирается на создания прерафаэлитов.

Поскольку существуют в органической жизни периоды, подобные колебаниям в жизни отдельных индивидуумов, но распространенные лишь на многие поколения, то постольку же этот факт может проложить нам дорогу и открыть широкий вид на понимание некоторых темных точек человеческой истории, более широкий, чем те претенциозные «исторические миросозерцания», в таком громадном количестве появившейся в наше время, особенно теория экономического материализма. Несомненно, что от биологических исследований нужно ожидать в будущем бесконечно много результатов и для истории человечества. Здесь только сделана попытка применить ее к нашему случаю.

Если верно, что в одни эпохи больше, а в другие меньше рождается гермафродитов, то, как результат этого, женское движение большей частью исчезает само собой и появляется затем через долгий промежуток времени, чтобы возрождаться и вновь погружаться в определенном темпе без конца. А стало быть и женщины, стремящиеся сами по себе к эмансипации, рождаются то в большем, то в меньшем числе.

Об экономических отношениях, принуждающих даже самую женственную жену многосемейного пролетария идти на фабрику или на постройку домов, не может быть, конечно, речи. Связь индустриального и промышленного развития с женским вопросом более неустойчива чем это обычно думают, в особенности теоретики – социалдемократы, и еще меньше существует причинной связи между стремлениями, направленными с одной стороны к духовной способности, а с другой – к экономической конкуренции. Например, во Франции, хотя она и выдвинула треть выдающихся женщин, никогда женское движение не могло прочно укорениться, и все же ни в одной европейской стране нет такого количества женщин, самостоятельно занятых торговлей, как там. Борьба за ежедневное пропитание резко отличается, стало быть, от борьбы за духовное содержание жизни, если таковая вообще ведется известной группой женщин.

Прогноз, поставленный этому движению в духовной области, не оптимистичен. Он еще более безутешен, чем та надежда, которую можно бы было питать, если вместе с некоторыми авторами, признать, что прогрессивное развитие человеческого рода идет к полной половой дифференцировке, т. е. к половому диморфизму.

Последнее мнение я не могу принять на том основании, что в животном царстве нельзя проследить связи высшего положения особей с более значительным разделением пола. Некоторые gephyreae и rotatoriae, многие птицы, а также среди обезьян мандриллы, выказывают гораздо больше гонохоризма, чем с морфологической точки зрения его можно наблюдать у человека. Если это предположение предсказывает то время, когда навсегда исчезнет и сама потребность в эмансипации и будут только вполне развитые masculina и такие же feminina.To теория периодического возврата женского движения осуждает все стремления феминисток самым ужасным образом на мучительное бессилие и объявляет всю их деятельность работой Донаид, которая превратится в ничто через определенный промежуток времени.

Эта мрачная судьба постигнет женскую эмансипацию, если женщины будут создавать себе иллюзии и видеть свои цели только в социальной жизни, в историческом будущем рода, а своих врагов только в мужчинах и в созданных последними правовых институтах. Тогда придется сформировать армию амазонок, которая, впрочем, просуществует недолго, т. к. через известные промежутки времени эта армия должна будет непременно рассыпаться. Полное исчезновение женского движения из эпохи Ренессанса дает в этом смысле хороший урок феминисткам. Истинное освобождение духа не может быть произведено даже самой большой и дикой армией. Каждый индивидуум пусть борется за него сам. Против кого? Против того, кто препятствует этому освобождению в его собственной душе. Самый огромный и единственный враг женской эмансипации – сама женщина. Доказать это – задача второй части.

Данный текст является ознакомительным фрагментом.

Продолжение на ЛитРес

Мир стареет, а рождение детей все чаще откладывают на потом. Нормально ли вообще не хотеть потомков?

Если я все же хочу ребенка, но не хочу рожать, то усыновление удовлетворит мой инстинкт продолжения рода?

Репродуктолог и эмбриолог Ольга Малюта, которая проводит процедуру искусственного оплодотворения, называет несколько основных причин, по которым ее пациенты хотят иметь детей. Во-первых, страх никогда не узнать, каково это — быть родителем; во-вторых, желание получить объект для заботы; и в-третьих — видеть свое «отражение» в новом человеке.

Две первые потребности можно удовлетворить взяв ребенка из детского дома. Родительская забота формируется не только по отношению к собственному ребенку, но к любому существу, обладающему так называемыми детскими очертаниями (baby shape): большой головой, большими глазами, общей округлостью форм, короткими конечностями и общей неуклюжестью. Это — своеобразный сенсорный раздражитель, который провоцирует у млекопитающих выделение окситоцина, а значит, желание заботиться о существе. Если у кого-то образ младенца не вызывает умиления, например из-за давления в семье, его все равно трогают детеныши животных или анимационные персонажи, нарисованные в характерной манере.

«Задача воспитания — раскрыть генетический потенциал человека, — говорит генетик Тарас Олексик. — Хотя поведение действительно формируется генетической программой, то, как именно она себя проявит, зависит от окружения».

Показательны результаты эксперимента, начало которому было положено в 1979 году. Тогда бизнесмен Роберт Грэхем основал в Калифорнии Банк спермы нобелевских лауреатов. Из ученых на это согласились пойти только три человека, среди которых был физик Уильям Шокли, — он еще в 1960-х увлекся идеей евгеники. Из-за нехватки доноров Грэхем решил принимать сперму от мужчин с высоким уровнем IQ, даже если они не были нобелевскими лауреатами. Благодаря банку на свет появились 217 детей. Только один из них обладал незаурядным интеллектом, но в молодом возрасте стал бродяжничать, и ученые перестали следить за его судьбой. А вскоре закрылся и сам банк.

Таким образом, с помощью усыновления не получится удовлетворить желание увидеть свою копию. Но и в случае с собственным ребенком нельзя быть уверенным, что в нем проявится ваше «отражение».

Эмансипированные женщины рожают меньше?

Да. Согласно проекту Оксфордского университета Our World in Data, расширение возможностей женщин, рост их востребованности на рынке труда и повышение уровня образования снижают уровень рождаемости. Поэтому в экономически развитых странах этот коэффициент обычно ниже. Из-за более высокой стоимости жизни в городе рождаемость снижается также по мере урбанизации.

Но это не единственный фактор, который повлиял на уменьшение темпов рождаемости в последние 70 лет. Исследователи относят сюда и снижение уровня младенческой смертности. В обществе, где дети умирают чаще, женщины рожают больше, чтобы точно оставить потомство. Кроме того, важную роль сыграли доступность контрацептивов и общее повышение благосостояния.

Первые эмансипированные женщины реферат по истории

Новосибирский Государственный Технический Университет Реферат Первые эмансипированные женщины Выполнила: студентка первого курса ФГО, группы П-11, Лядская Анастасия Новосибирск 2001г. Оглавление: 1. Эмансипация в эпоху эллинизма. 3 2. Женщина и философия. 5 3. Философские кружки. 5 4. Ученые женщины. 6 5. Женщина и политика 6 6. Богиня эмансипации 10 7. Послесловие 12 8. Список использованной литературы: 13 Женщина и философия Общее духовное обновление способствовало освобождению женщины. В эпоху эллинизма, т.е. за 300 лет до начала нашего летоисчисления, эмансипация женщины достигла уровня, какого не знала древность и которого не могло достичь общество христианской эпохи. Высвободившись из строго отгороженного домашнего мирка, женщина получила возможность приобщиться к открытому теперь для нее образованию. Философские кружки Во времена Платона и Аристотеля философия была настолько блистательна, что после них казалось обречена на застой. Тем не менее на протяжении всей эллинистической эпохи она оставалось одной из самых живых ветвей греческой мысли. Не только сохранились и получили дальнейшее развитие традиционные теории, но и появились оригинальные, глубоко трогавшие элиту мысли. Обязательной для философа была дисциплина. Никаких отшельников, напротив, хорошо организованные школы со своими традициями, помещениями, руководителями (сколархами) и, естественно, еретиками. Как ни парадоксально, но даже киники подчинялись этим правилам. Учитель на своих семинарах продолжал учить своих последователей не столько чтением теоретических лекций, сколько ежедневными беседами. Философ становится определенным типом профессионала, ученым, все боле отдалявшимся от обыденности жизни. Хотя в каждом значительном городе были свои философы, которые совместно с риторами обеспечивали то, что можно назвать высшим образованием, Афины оставались самым крупным центром философской мысли, где находились наиболее знаменитые школы и формировались новые теории. Киники. Характерны – полный материализм, отказ от уважения общепринятых норм поведения, общение с самыми сомнительными элементами общества – портовыми грузчиками или проститутками. Школа Ликея во главе с Феофрастом. Отвергали метафизику ради более точного наблюдения фактов, в частности в области ботаники и метеорологии. Школа Платона. Испытала новый подъем с Аркесилаем Питанейским – блестящим оратором, основателем Средней академии. Скептики (буквально – «рассматривающие»). Заявили о себе уже Пирроном (конец IV в. До н.э.). Они учили, что для человека все безразлично – и истинное и ложное, что чувства и разум нас одинаково обманывают и что нужно избегать суждений, жить без мнений и склонностей, не верить ни во что, чтобы в душе установилась атараксия. Эпикуреизм и стоицизм. Был характерен глубокий аскетизм, но опирался на науку, в частности, на физику. У философов этого направления существовала идея что материя состоит из мельчайших частиц – «идей», различающихся по величине, форме и расположению. Ученые женщины Философией, делом до той поры исключительно мужским, стали заниматься и женщины. Образованные ученицы стали часто появляться теперь рядом со своими учителями как в «университетах», так и в так и во время их выступлений на улицах и рынках. Древняя Академия связала платоновские идей с пифагорейскими элементами. Идеи при этом не редко выражались математическими понятиями; объявлялось, что в основе мира лежит различие между единством и множеством. Из двух разных элементов можно сделать одно целое. Школа пифагорейцев, представлявшее собой довольно замкнутое религиозно-этническое сообщество. Отличалось от других академий строгостью нравов и обычаев; она привлекла немало женщин. Финтий: «И мужчине, и женщине присущи храбрость, разум и справедливость, только в одних добродетелях больше приходится упражняться женщинам, в других – мужчинам». Он призывал женщин быть «скромными» и «благоразумными», одеваться просто, без украшений. Новое, свободное умонастроение, выразила пифагорейка Феано. Вслед за Платоном она утверждает единую нравственную меру для обоих полов: ведь, согласно Платону, » у плохого человека нечистая душа, у хорошего – чистая. Ни хорошему человеку, ни богу не престало брать что-либо у нечистого». Последней пифагорейкой была Гипатия (370-415 гг. н. э.). Она была дочерью математика Феона Александрийского и руководила школой. Она учила математике, философии и писала книги, которые, к сожалению, не дошли до нас. Ее убили христиане-фанатики, школа ее была сожжена. Женщина и политика 0 0 1 FБлагодаря доступу к образованию изменилась само оценка женщин 0 0 1 Fэллинистической эпохи. Они выраста ли в новом, жадном до нового обществе; иногда они втягивались и в политическую борьбу за власть. Однако излишняя поспешность в эмансипации, чрезмерное честолюбие и стремление к успеху открыли путь разрушительным силам. Иные из коронованных женщин той эпохи действовали с пользой, другие, наоборот, жертвовали благополучием страны ради своих поистине македонских страстей. Из замечательных женщин эллинистической эпохи назовем двух наиболее ярких. Среди первых птолемеевских цариц выделяется Арсиноя II (316—270 гг. до н. э.). Она в возрасте 38 лет вышла замуж за своего брата Птолемея II, который был младше ее на восемь лет. Об этой истории много писали. Несомненно одно: именно Арсиноя побудила к браку младшего брата, проявив полное пренебрежение к 0 0 1 Fобязательному в об ществе запрету на инцест. Придворный поэт Феокрит в своей хвалебной песне сравнил эту связь с браком Зевса и Геры, которые тоже были братом и сестрой; он назвал это таким же 0 0 1 Fисключением, какие дозволены бо гам. Арсиноя одно время царствовала над фракийцами, македонянами и египтянами. Арсиноя II, в третьем браке ставшая женой своего брата Птолемея II, способствовала распространению и подъему греко- египетской культуры (изображение на монете) Птолемей II Филадельф был не столько крупным полководцем, 0 0 1 Fсколько государственным деятелем. Обес печив экономический подъем своей стране, он привел ее к благосостоянию, какого она прежде не знала; он покровительствовал наукам, искусствам и культуре, 0 0 1 Fпревратив свою столицу Александрию в один из важ нейших центров античного мира. Арсиноя II 0 01 F фактиче ски правила вместе с ним, взяв на себя значительную часть государственных дел. Благодаря ей или 0 0 1 Fвместе с ней он осуществил замечательные культурные начина ния. Так, в Александрии на государственные средства был основал Мусейон. Это был не музей, а своего рода — исследовательский 0 0 1 Fинститут, в котором на самом совре менном для той поры уровне 0 0 1 Fзанимались наряду с поэ зией и философией также астрономией, математикой, ботаникой и зоологией. Именно Арсиноя привлекла в 0 0 1 FМусейон лучшие умы своего времени и вела там дис куссии с учеными 0 0 1 Fи поэтами. Для обширной библиоте ки были сделаны списки со всех 0 0 1 Fпроизведений грече ской классики и переведены на греческий язык 0 0 1 Fино язычные книги, в том числе Библия. Птолемей пытался также провести религиозные преобразования, 0 0 1 Fсоздав из элементов западных и во сточных верований нечто вроде универсальной религии. После смерти Арсинои он причислил ее к сонму богов. Он назвал ее «Thea Philadelphos», что означает 0 0 1 F«братолюбивая богиня». Позднее он ввел также поня тие «Theoi Adelphoi 0 01 F» (боги —брат и сестра). Таким об разом, умершая царица и 0 0 1 Fее живой брат-супруг соеди нялись в одном культе. Немецкий историк Шубарт заметил по этому поводу: «Как для эллина полис, город- 0 0 1 Fгосударство связан был с его религиозными представ лениями, так теперь для новой государственной формы, царства, потребовалось новое религиозное обоснование; это могло быть лишь представление о божественности царя». Идеи Птолемея II о теократической форме власти сформировались под влиянием его жены и сестры. Главное святилище Арсинои располагалось в столице провинции Фагом, для осушения которой потребовались грандиозные мелиоративные работы. Когда-то болота и 0 0 1 Fтростниковые заросли в этих местах кишели крокоди лами, поэтому греки назвали столицу Фаюма Крокоди-лополис, город крокодилов. Птолемей II превратил его в город-сад и переименовал в Арсиною. 0 0 1 FНам думает ся, этот брак между братом и сестрой, не давший 0 0 1 Fпо томства, можно назвать благословенным. Некоторые 0 0 1 Fис торики 0 0 1 Fназывают Арсиною «самой выдающейся жен щиной эпохи». Другие же изображают ее, особенно в’ первый период жизни, этакой «бой- бабой», одержимой честолюбием, не чуждавшейся никаких интриг, чтобы удовлетворить свою жажду власти. Честолюбие, вне сомнений, было в крови у македонских цариц. 0 0 1 FЭллинизм как всемирно-историческое явление до стиг вершин в 0 0 1 Fобласти политической, социально-эконо мической и культурной во 0 0 1 Fвремена Арсииои. Затем на чался упадок эллинистических государств в результате соперничества между ними и внутреннего разложения; 0 0 1 Fконец эллинизму положили римские завоевания. В пос леднем акте этой драмы на сцене появляется еще одна великая наследница 0 0 1 Fвесьма нетерпеливо пы тались навязать покоренным ими народам Зевса 0 0 1 FОлим пийского в качества верховного бога, сами же себя ощущали наместниками Зевса Сотера («Soter 0 01 F» означа ет «спаситель»). 0 0 1 FТерпимые властители из ветви египет ских Птолемеев, которые 0 0 1 Fпроводили политику ассими ляции, опираясь на восточные религиозные 0 0 1 Fпредстав ления, ввели культ универсального бога — Сараписа, или 0 0 1 FСераписа. Сарапис изображался в облике борода того Зевса с 0 0 1 Fкорзиной зерна на голове — восточным сим волом плодородия. Для 0 0 1 Fгреков Сарапис был равен Зев су, Гелиосу, Аиду и Асклепию; египтяне видели в нем новое воплощение Осириса. Почитание Сараписа распространилось за пределы Александрии — 0 0 1 Fотчасти через греческих торговцев, от части благодаря 0 0 1 Fмногочисленным приверженцам, кото рых привлекли странствующие апостолы этого бога и действовавшие его именем чудесные целители. 0 0 1 FВ 1850 году французский археолог О. Мариэтт обнару жил в Мемфисе 0 0 1 Fсвятилище Сараписа, в подземных га лереях которого находились погребения священных быков Аписов. Один из 24 гигантских каменных 0 0 1 Fсар кофагов весил почти 70 тонн. К святилищу примыкала лечебница, где высокие медицинские знания греческих врачей в сочетании с 0 0 1 Fегипетской магией творили под линные чудеса исцеления. Это особенно способствовало славе Сараписа. 0 0 1 FВ ту пору бог немыслим был без богини. Рост влия ния Исиды в греко-римской религии был тесно связан с ростом влияния Сараписа; 0 0 1 Fно Исида вскоре по сво ему влиянию превзошла Сараписа. Вокруг 0 0 1 FИсиды сло жился целый культ с религиозными мистериями и иерархией 0 0 1 Fжрецов. В бесчисленных гимнах она воспе валась как богиня небес и 0 0 1 Fмироздания, как избавитель ница от бед, повелевающая судьбами и 0 0 1 Fраспространяю щая культуру. Греки сравнивали ее с Герой, Деметрой, Ио, Гекатой, Афродитой, Тихе и 0 01 Fизображали ее с лун ным диском над головою, с систром и 0 01 Fкувшином ниль ской воды. Богиня, которую в родной стране 0 01 Fизобража ли с застывшими и безжизненными 0 0 1 Fчертами лица, те перь приобретала греческий шарм. В ее уста 0 0 1 Fвклады ваются греческие слова, ей приписываются изречения в духе греческих философов. Она 0 01 Fстановится универ сальной богиней. Исида в греко-римскую эпоху перестала универсальной богиней. 0 0 1 FЕе культ характеризовался особыми мистериями и иерар хическим институтом жрецов, а) Исида-Артемпда с лунным диском на голове, 0 0 1 Fсистром и кувшином для освящения (Рим), б) Исида в виде рим ской 0 0 1 Fбогини Фортуны с ро гом изобилия и высокой короной (Неапольский музей) 0 0 1 F 0 0 1 FИсиду представляли как боги ню-мать, вскармливающую ре бенка. Здесь она изображена на троне в виде небесной царицы. Еще до 0 0 1 Fраспространения хрис тианства в Римской державе она пользовалась 0 0 1 Fшироким почита нием в народе, так что Калигула был вынужден возвести ее культ в ранг государственной религии. 0 0 1 FДля людей образованных мистерии Исиды были свя заны с 0 0 1 Fглубокими идеями стоической философии. В од ном из посвященных ей 0 0 1 Fгреческих гимнов богиня заяв ляет: «Я — мать всей природы, повелительница всех стихий, я — начало и первоисточник столетий, 0 0 1 Fя — вер ховная царица всех обитателей неба, я — владычица мертвых. Сияющие высоты небес, целительные ветры морские, горестное безмолвие царства мертвых — все это я, всем этим я правлю, как 0 0 1 Fхочу и желаю». И да лее: «Все, что в мире есть крепкого, доброго 0 0 1 Fи одушев ленного, сама жизнь и все, что есть в ней, и все, что она рождает, исходит из нее (Исиды)». 0 0 1 FВ сочинении одного из стоиков, приверженца Иси ды, богиня говорит: «Я отменила тиранию, сделала справедливость сильней, чем 0 0 1 Fзолото и серебро; благо даря мне природа различает добродетель и грех». Одна надпись в святилище Исиды на острове Иос 0 0 1 F 0 0 1 Fмногозна чительно свидетельствует: «Я добилась того, что муж чины 0 0 1 Fстали вновь любить своих жен»; между тем в од ной молитве говорится: «Ты дала женщинам ту же силу, что и мужчинам». Исида 0 0 1 Fстала покровительни цей тогдашнего «женского движения», у нее было 0 0 1 Fмно го неистовых поклонниц. Быстрый рост числа приверженцев Исиды осуждал Плутарх в своих брачных предписаниях. Женщины, по его мнению, должны молиться лишь 0 0 1 Fтем богам, кото рых признают их мужья, то есть греческим и римским; перед всяким же другим культом или суеверием, то есть перед восточными религиями, им следует закрыть дверь. Плутарх, обычно выступающий за равноправие, настоятельно подчеркивает, что 0 0 1 Fлишь эмансипация поз волила женщинам сменить богов против воли 0 0 1 Fсвоих су пругов. Сенека (I в. н. э.) называет рьяных поклонниц 0 0 1 FИсиды «извращенными» женщинами, требующими но вой этики и морали. Калигула возвел почитание Исиды в ранг государственной религии, но, как можно судить по росписи в одной из вилл в Геркулануме, она, видимо, получила распространение только в верхних слоях общества. Картина изображает богослужение Исиде, 0 0 1 Fздесь мы ви дим ибисов, пальмы, сфинксов и темнокожего жреца — вещи весьма необычные, подчеркнуто чужестранного происхождения; 0 0 1 Fвсе полно солнца и экзотики. Не о та кой ли обстановке мечтали 0 0 1 Fримские женщины, кото рые на росписи представлены как «хор 0 0 1 Fизбранниц Иси ды», аристократическая свита царственной богини? 0 0 1 FЖенщины из низов, которые об эмансипации не по мышляли и на 0 0 1 Fнее не надеялись, не находили утеше ния в этой показной утонченной 0 0 1 Fрелигии для избран ных; они обращались к другим религиям, тоже 0 0 1 Fпришед шим с Востока,— к иудаизму и 0 0 1 Fхристианству. Эти по следние обещали избавить страждущих от угнетения, отчаяния и уныния, внушали им надежду на приход мессии. В Римской империи христиан еще несколько веков считали просто одной из многих еврейских сект и подвергали преследованиям 0 01 Fнаравне с прочими. Из вестно, что в числе первых, кого захватило 0 01 Fрелигиоз ное движение, пришедшее из Иудеи, были женщины, особенно из самых бедных слоев. Женщин- прозелитов — так называли новообращенных — было больше, чем мужчин. К ним обращал свои 0 01 Fпроповеди в синаго гах Павел, эти женщины стали первыми 0 01 Fприверженца ми христианства. Он с любовью называет их своими 0 01 Fсо ратницами и матерями общины. Послесловие Что же теперь? С одной стороны, получив абсолютно равные с мужчинами права и возможности (за что, собственно, и боролись первые эмансипе), феминистки не остановились на достигнутом. Сегодня они выдвигают требования, повергающие в шок даже видавших виды борцов (т.е. «борчих» – пардон за новояз – еще один результат патриархальности культуры: многие слова, в том числе слово человек, мужского рода) за женские права, а в бесправном положении часто оказываются уже мужчины, каждый неосторожный взгляд которых может быть истолкован как посягательство на женскую честь. Да и вообще, по мнению таких феминисток, современные мужчины должны постоянно испытывать комплекс вины за разгильдяйства своих предков. Может, это где-то и справедливо, но равенства опять не получается. С другой стороны, в борьбе за равенство, женщина зачастую не только приобретает новые права, но и теряет прежнее обаяние – то, о чем писал Бердяев – и превращается в нелепое подобие мужчины. Для современного общества, слава Богу, тяжелое и унизительно прошлое женщины – не более, чем древняя и не самая приятная страница истории человечества. Вместе с женским бесправием из нашей жизни ушло и отношение к женщине как к существу второго сорта и источнику бед. При этом, одновременно с появлением женских прав, из жизни стало понемногу исчезать обаяние женственности. Виноваты же в этом, естественно, мужчины.

В Таллинском музее KUMU проходит выставка «Самовоссоздание. Эмансипированные женщины в эстонском и финском искусстве»

​2020 год ­— юбилейный для Художественного музея Эстонии, которому исполняется сто лет. В честь этой знаменательной даты работники музея в сотрудничестве с Художественным музеем «Атенеум» в Хельсинки решили уделить внимание творчеству женщин-художниц XIX и ХХ веков, изменению их социального положения и самосознания. Выставка убедительно доказывает, что эстонские и финские женщины добились в изобразительном искусстве значительных успехов.

«Выставка раскрывает женский мир, показывает, как женщины постепенно осваивают язык искусства, — рассказывает экскурсовод Эва-Эрле Лиллеаэд. — Например, в одном из залов представлено немало детских портретов. В конце XIX и ХХ века было немало экспериментов в искусстве, но детский портрет оставался относительно традиционным. Изображение детей было особенно важно для женщин, тем более что искусство фотографии не было тогда настолько развито, и живопись часто оставались единственным способом запечатлеть ребенка. На этих картинах также можно видеть немало деталей быта, интерьеров того времени».

Довольно много на выставке представлено автопортретов; один из них принадлежит кисти финской писательницы и художницы Туве Янссон, известной на весь мир как автор знаменитых «Муми-троллей» (кстати, иллюстрировала она эту книгу тоже сама). На выставке есть также один ее натюрморт.

По словам Эвы-Эрле Лиллеаэд, некоторые художницы, самоутверждаясь в творчестве, придавали своему облику мужеподобные, андрогинные черты, в качестве примера приведен автопортрет одной из самых своеобразных эстонских художниц Карин Лутс. Имидж женщины в начале ХХ века заметно меняется: короткие стрижки, брюки, папиросы в зубах — все эти изменения наглядно видны на их картинах.

Многое можно узнать и о домашнем укладе той эпохи, так как, конечно же, дом являлся местом, где женщины проводили большую часть своего времени — хотя со временем личное пространство женщины расширялось. Все это мы можем видеть на картинах: залитая солнцем комната, глобус, радио, пианино, окно, распахнутое в сад, дети, готовящие уроки, бабушка, уютно устроившаяся в кресле с вязаньем…

На выставке представлены самые разные жанры художественного творчества: от копирования до прикладного искусства (плетения, тканых ковров, работ по коже). Отдельные залы посвящены жанрам натюрморта и карикатуры (причем дамы рисовали дружеские шаржи как на самих себя, так и на коллег-мужчин, например, имеется изображение эстонского художника-классика Антса Лайкмаа). Очень интересны черно-белые фотографии, самые поздние из которых относятся уже к советскому периоду. Собранные сотрудниками музея в некие коллажи, они буквально открывают перед зрителем окно в прошлое.

Несомненный интерес представляет собой зал обнаженной натуры, в изображении которой женщины также отнюдь не уступали представителям сильного пола. Причем писали и рисовали они, конечно же, мужчин. Поскольку в то время изображение обнаженных моделей было разрешено только в России, художницам приходилось ездить с этой целью в Петербург.

В рамках выставки проводятся экскурсии, мастер-классы и тематические утренники.

Выставка открыта до 26 апреля 2020 года.

Эмансипация женщин — Oxford Reference

Обзор

Достижение полного ( a ) экономического, ( b ) социального, ( c ) политического и ( d ) религиозного равенства женщин и мужчин, стремление, реализация которого в ходе ХХ век был постепенным, разнообразным и неполным. Возможно, наиболее важным фактором эмансипации женщин был процесс индустриализации. В сельскохозяйственных доиндустриальных обществах женщины обычно считаются ответственными за приготовление пищи и вынашивание детей с очень ограниченными возможностями для независимой жизни вне семьи.В индустриальных странах женщины все чаще вынуждены присоединяться к промышленной рабочей силе из-за чистой экономической необходимости. Поскольку спрос на рабочую силу растет с развитием новых сфер занятости, женщины все больше и больше могут найти работу в секторе услуг. Они могут работать по «низшим» профессиям (преподавание в начальной школе и медсестра) и по «низшим» должностям белых воротничков и административных работников. По мере развития процесса индустриализации с увеличением сектора услуг по сравнению с промышленным сектором (в котором непропорционально преобладает мужской труд), экономические возможности для женщин соответственно увеличиваются.

По мере повышения экономического статуса и независимости женщин, женщины становятся менее зависимыми от брака и от мужа, обеспечивающего их, что ведет к соответствующему увеличению их социальной независимости. Как следствие, происходят социальные изменения, такие как снижение уровня рождаемости в промышленно развитых странах и изменения в моделях брака, то есть вступление в брак в более позднем возрасте и более высокий уровень разводов. Это приводит к возможному введению политического равенства женщин, отражающего их большую социальную и экономическую независимость.

Помимо взаимозависимых (a) экономических, (b) социальных и (c) политических факторов, способствующих равенству женщин, на эмансипацию оказывает обратное влияние (d) сила традиционных религиозных настроений. в любом обществе, которое имеет тенденцию подчеркивать доиндустриальный образ семьи и важность женщины как носительницы детей. Эти четыре фактора являются наиболее важными элементами, объясняющими различия в положении женщин в разных странах.Во многих африканских странах с небольшим количеством производств или без них роль женщин по-прежнему ограничивается домом в относительной зависимости от своего мужа, что в некоторых странах усугубляется сильной поддержкой консервативных христианских, индуистских и мусульманских движений. В отличие от этого, эмансипация относительно продвинута (хотя отнюдь не завершена) в промышленно развитых странах, хотя это и не был автоматическим процессом.

Новейшая история

Суфражистки внесли политические права женщин в общеполитическое сознание, особенно в США и Великобритании.Фактически, две мировые войны создали условия, наиболее благоприятные для социальных, политических и экономических изменений в пользу женщин. Поскольку мужчины сражались на фронте, женщинам приходилось заниматься профессией, в которой до сих пор преобладали мужчины. Политическая эмансипация также ускорилась в странах, переживших революции, которые подчеркнули их собственную всеобщую популярность как среди мужчин, так и среди женщин, как это произошло в Советской России после 1917 года, Восточной Европе и коммунистическом Китае после 1945 года, Германии (1918/19) и в таких странах, как Турция (1922/23).Среди демократических стран первыми странами, которые ввели избирательное право для женщин, были Новая Зеландия (1893 г.) и Австралия (1902 г.), обе страны-иммигранты с мобильными обществами, в которых традиционные семейные ценности были менее выражены. В США женщины получили избирательные права в 1920 году. В Европе политическая, социальная и экономическая роль женщин менялась более постепенно. Женщины получили избирательные права в Великобритании в 1918 году и наравне с мужчинами в 1928 году. Швейцария была последней европейской страной, которая предоставила женщинам право голоса в 1971 году.Юридическое равенство не было установлено в большинстве западных демократий до 1960-х и 1970-х годов, например облегчение и более справедливое обращение с женщинами в разводе.

[…]

Некоторые последствия эмансипации женщин в JSTOR

Абстрактный

В статье описаны два вида последствий эмансипации женщин от семьи. Растущее число образованных и работающих женщин (1) делает контакты между взрослыми мужчинами и женщинами вне семьи более частыми и (2) влияет на статус как мужчин, так и женщин-специалистов и жен мужчин в этих профессиях.На двух фабриках в небольшом промышленном городке в центре Финляндии контакты мужчин и женщин довольно редки и формальны. Только белые воротнички часто общаются с коллегами-мужчинами. Женщины предпочитают мужскую компанию чаще, чем мужчины женской. Мужчины также больше опасаются последствий взаимодействия мужчин и женщин для мира в семье. Отношения мужчин могут быть функциональными для семьи, но дисфункциональными с точки зрения работающих женщин, поскольку они исключают их из общества большинства своих коллег.Относительный престиж женщин-профессионалов по сравнению с мужчинами в традиционных профессиях ниже, чем в современных. Престиж жен значительно ниже, чем у женщин-профессионалов, особенно в высших социальных слоях. Престиж жен больше всего обесценивается служащими-служащими, которые ставят женщин-профессионалов на первое место. Это пример общей тенденции к максимальному повышению рейтинга своей группы. Традиционно считается, что эротический статус жен из высшего сословия должен быть высоким.«Белые воротнички» могут попытаться компенсировать свой более низкий эротический статус в зависимости от статуса мужа, подчеркивая важность профессиональных достижений женщин.

Информация о журнале

Журнал о браке и семье (JMF), опубликован Национального совета по семейным отношениям, ведущий исследовательский журнал в сфере семьи, и так было уже более шестидесяти лет. Возможности JMF оригинальные исследования и теории, интерпретация исследований и обзоры, а также критические обсуждение всех аспектов брака, других форм близких отношений, и семьи.Журнал также публикует рецензии на книги. Авторы JMF приходят из самых разных областей, в том числе антропология, демография, экономика, история, психология и социология, а также а также в междисциплинарных областях, таких как человеческое развитие и науки о семье. JMF издает оригинальная теория и исследования с использованием множества методов, отражающих полный спектр социальных наук, включая количественные, качественные и мультиметодические конструкции. Интегральные обзоры, а также отчеты по методологическим и статистическим успехи тоже приветствуются.JMF выпускается ежеквартально, в феврале, мае, августе и ноябре. каждого года. Объем каждого выпуска составляет в среднем 284 страницы. По всему миру, его распространение более 6200 экз.

Информация об издателе

Уже более шестидесяти четырех лет Национальный совет по семейным отношениям (NCFR) связывает мультидисциплинарные семейные специалисты через свои журналы, конференции, государственные партнерские советы и секции по интересам. NCFR является некоммерческой, беспартийной и полностью финансируется членами.Исследователи, педагоги, практикующие врачи и политики из всех семейных сфер и направлений делятся знания и информация о семьях. NCFR была основана в 1938 году. Миссия NCFR: Национальный совет по семейным отношениям (NCFR) обеспечивает форум для семейных исследователей, преподавателей и практиков, чтобы поделиться своими разработками и распространение знаний о семье и семейных отношениях, устанавливает профессиональные стандарты и работает над повышением благополучия семьи.

Удар по женской эмансипации

Пунш по женской эмансипации

[От редакции: «Права женщины» с самого начала были очень явно американскими, по сути, реформа Новой Англии.И Punch , британский юмористический журнал, подчеркнула это в своем сатирическом портрете «Освобождение женщины». Его воображаемый бостонец, Феодосия Евдокия Банг, на сленге день, Синий Чулок, образованная женщина. Синие чулки считались комичными по своей сути. Банг предположительно был «Директором Института гомеопатии и колледжа Томсона. «Гомеопатия была альтернативной формой медицины, быстро набирающей популярность в середине века, основан на применении крайне малых доз лекарств, которые, взятые в больших количества, вызовет у здорового человека симптомы, характерные для пациентов. переживал.«Томсониан» — это ссылка на Джорджа Томсона, популярный автор мрачных романов, в том числе Венера в Бостоне , содержит описание лесбийского секса.]

«Эмансипация женщины» (письмо, адресованное мистеру Панчу, с Рисунок одной решительной американки), «

Harper’s New Monthly» Журнал , т. 3 (август 1851 г.), стр. 424 (перепечатано из Punch )

, стр. 424: Довольно легко осознать значительную трудность, которую уроженцы этой старой страны любят оценивать быстрые прогресс идей по всем предметам среди нас, англосаксов западных Мир [я.э., американцы].

. . . . . .

Говоря словами, изгнанными изысканными манерами наших дам из гостиной и салона наших пансионатов, ср вперед, продолжать. И наш прогресс — это прогресс всех — не высокого и низкого, ибо мы отменили одиозное различие — но между мужчиной, женщиной и ребенком, каждый в своей сфере.

Наши дети сверхъестественно сообразительны и очень независимы от колыбель. Высокомерный американский мальчик не смирится с поркой в ​​школе.Это наказание применяется только к низшим животным.

Но это среди наших полов — среди женщин (ибо я женщина и моя Зовут Феодосия Евдокия Банг из Бостона, США, руководитель отделения гомеопатии. и Collegiate Thomsonian Institute за развитие женского разума в этом интеллектуальный город), что незнакомец может понять, в наиболее убедительных Таким образом, прогрессивное влияние демократических институтов наша привилегия жить под.

Американская женщина — мне не нравится термин «леди», подразумевающий устаревшие особенности феодализма — может путешествовать в одиночку с одного конца Состоит в другом.. . . Американка читает лекции, редактирует газеты и аналогичные органы общественного мнения, которые оказывают такое мощное влияние в национальном сознании нашего великого народа выпала честь стать мучеником своим принципам, и высказывать свою душу с трибуны, рядом одаренного По или бессмертного Пибоди. Все это в этих старых странах особая привилегия мужчины в отличие от женщины. Самка отправляется рабским обязанностям по дому. В Америке унизительные заботы домашние хозяйства сравнительно неизвестны нашему полу.Американская жена проживает в пансионате, и, возложив мелкие заботы повседневной жизни на помогает учреждению, любит досуг для высших занятий и может следуй за ее огромными устремлениями вверх или в любом другом направлении.

Мы освобождаемся, среди других знаков рабства феодализма, от неудобного платья европейской девушки. С мужскими функциями, мы заявили о своем праве на его одежду, и особенно на ту ее часть который вкладывает в нижние конечности.Этим великим символом мы усвоили другие — шляпа, сигара, палитра или круглый жакет. И это вообще подсчитал, что платье американской эмансипированной женщины довольно красивое — как становясь во всех отношениях мужественным и независимым. Прилагаю рисунок сделанный моим одаренным соотечественником Инкризом Тарбоксом из Бостона, США, для Знамя свободной женщины , периодическое издание под моим руководством, при поддержке несколько одаренных женщин признанных прогрессивных взглядов.

Я с уверенностью обращаюсь к моим сестрам Старого Света за их сочувствие и их поддержку в борьбе, в которой участвуют мы, , и которые скоро будут найдены и среди них.Потому что я чувствую, что у меня есть миссия через широкую Атлантику, и пароходы теперь ходят по сниженным ценам. Я надеюсь поднять знамя Женской Эмансипации на крыше Кристалла. Дворец в лондонском Гайд-парке. Пустой остроумие может насмехаться над своей раздвоенной формой. И почему бы нет. Мохаммед воевал под юбкой своей жены Кадиги. В Американская женщина-эмансипистка идет на священную войну под знаменем одежда мужа. В купе, посвященном США в вашей экспозиции мои сестры из старой страны могут увидеть это знамя сторона униформы женской свободы — такой, какой изображен мой рисунок — мученичество на месяц; атрибуты триумфа для всех возрастов будущее!

Феодосия Э.Банг, M.A., M.C.P., [phi / delta / kappa], K.L.M., & c., и т. д. (из Бостона, США)

Миф или реальность? — Апокалипсис 10 жизней

Французская школьная система: история, 3-е и 1-е • Канадский уровень обучения: 9–12 классы

Введение

Во Франции, когда была объявлена ​​война и объявлена ​​всеобщая мобилизация, премьер-министр Рене Вивиани организовал рекламную кампанию 2 августа 1914 г., нападение на женщин из крестьянских семей страны. В ожидании того, что война скоро закончится, в это время казалось достаточно, чтобы гарантировать, что эти женщины позаботятся о единственной действительно неотложной нужде.В обращении говорилось:

«Восстаньте, француженки, малые дети, сыновья и дочери отечества! Возьмите на себя работу тех, кто находится на поле боя. Будьте готовы показать им завтра, что земля вспахана, урожай собран и поля засеяны. В этот час нужды нет простых задач. Все, что служит стране, прекрасно. Поднимитесь к действию и трудитесь! Завтра всем будет слава ».

Женщины очень быстро активизировались и вошли во все сектора экономической деятельности во всех странах, участвовавших в войне, независимо от того, предлагали они свои услуги в качестве добровольцев или нет.Они считались, как в дальнейшем заявлении Вивиани, опорой в борьбе за победу. Мужчины, уехавшие на фронт, женщины были вынуждены заменять их на полях, на фабриках и в мастерских, чтобы удовлетворить потребности в рабочей силе, резко возросшие в некоторых отраслях промышленности из-за войны.

Заманчиво сделать вывод, как это сделали некоторые историки, что роль женщин в Великой войне была первым шагом на пути к эмансипации. Согласно этой интерпретации, образ garçonne , женщины с короткими волосами, которая сорвала корсет и стала независимой, возник в этот период, а сам термин был введен сразу после перемирия.

Однако дебаты о так называемой эмансипации женщин в Великой войне сложнее, чем кажется, и их следует более внимательно изучить, чтобы избежать поверхностных обобщений и построения того, что Франсуаза Тебо называет «агиографическим образом женской мобилизации». и впечатление войны, освободившей женщин.

Сложная историография

Этот предмет, один из многих в области исследований Первой мировой войны, пересекается с областью историографии, которая специально сосредоточена на истории женщин и развивалась в рамках гендерной истории, а также в социальной и культурной истории в более широком смысле.По словам Франсуазы Тебо, мы можем выделить разные эпохи в развитии этой относительно недавней историографической тенденции. Первоначальные исследования, проведенные в конце 1960-х годов, в основном касались жизни профессиональных женщин в военное время и подчеркивали изменения, вызванные войной в Великобритании. Историки Имперского военного музея возглавили эти исследования, в которых основное внимание уделялось деятельности выдающихся англичанок, являющихся источником национальной гордости. Вторая тенденция, возникшая в 80-е годы, подчеркивала консервативный характер войны в вопросе гендерных отношений.По мнению этих ученых, либо во время Первой мировой войны не было женской эмансипации, либо, если она была, то она была лишь временной и поверхностной. В 1990-х годах третья тенденция подчеркивала важность нюансов в зависимости от масштаба объекта исследования (индивиды, группы, общества), продолжительности наблюдения (результаты будут различаться в краткосрочной, среднесрочной и долгосрочной перспективе). термин исследования), подход, методы и инструменты, используемые в исследованиях, которые влияют на тип используемых источников (социальные, культурные, судебные) и, наконец, на различные характеристики женщин (социальный класс, возраст).Также в течение 1990-х годов реальность современных конфликтов, особенно войны в бывшей Югославии, полностью опровергла идею о том, что война может быть полем для женской эмансипации, вернув внимание к аспектам, которые игнорировались в исследованиях, таким как изнасилование. и другие злодеяния, совершаемые в отношении женщин во время войны.

С учетом этих перспектив, какова правда о роли женщин в Первой мировой войне?

Особое место для женщин в Великой войне?

Женщины несут утилизированные ящики для снарядов, 1918 год.
Имперские военные музеи, Собрание Первого военного агентства.

Женщины участвовали в войне, каждая по-своему. Были женщины из фермерских семей, которые в преимущественно сельских и сельскохозяйственных странах, таких как Франция и Бельгия, с лета 1914 года взяли на себя полевые работы и производство продуктов питания; женщины, которые пошли добровольцами в качестве военных медсестер; «крестные матери войны», писавшие и рассылавшие посылки солдатам на фронт и навещавшие раненых в госпиталях; городские женщины, восполнявшие нехватку рабочей силы в самых разных сферах деятельности, от вождения трамвая до работы более 10 часов в день на военных заводах.

Женщины-железнодорожники во Франции, 1917 г.
Агентство Рол, Национальная библиотека Франции, Департамент эстамп и фотографии [EI-13 (580)].

В Великобритании более одного миллиона женщин работали на военных заводах во время войны, а в Канаде из общего населения в восемь миллионов человек — это примерно 600 000 женщин, которые имели постоянную работу в начале войны. удвоилась до 1 200 000 во время конфликта. По мере того как воюющие страны все глубже вовлекались в войну, которая обещала быть намного более длительной, чем предполагалось вначале и, следовательно, требовала создания настоящей военной экономики, женская рабочая сила стала абсолютно незаменимой.В странах, где большая часть женщин работала до войны, таких как Франция, они чаще всего выполняли задачи, которые считались второстепенными: «Женщины народа всегда работали. Они были домохозяйками, но они также были горничными, швеями, прачками и уличными торговцами. Позже, с расширением сектора услуг, девушки из среднего класса получили доступ к рабочим местам «белых воротничков» ». Новым был найм женщин, начиная с 1915 года, на военных заводах, где их быстро окрестили «девушками-бомбардировщиками» или «munitionettes» (« obusettes » во Франции).В разгар кризиса и войны в окопах число фабричных рабочих-женщин резко увеличилось и к концу 1917 года во Франции достигло 400 000, хотя доля женщин, нанятых на работу в разных компаниях, значительно варьировалась: например, от 60 процентов. среди сборщиков корпусов в Citroën были женщины, по сравнению с 20 процентами, работавшими в производстве вооружений и армейских автомобилей в Panhard-Levassor. В начале 1918 года, когда мобилизация женщин, казалось, достигла пика, общее число женщин, работающих в промышленности и торговле, превысило довоенный уровень на 20 процентов.

Женщины, работающие на заводах Renault в Бийанкуре

	Общее количество рабочих	Количество работающих женщин	% работающих женщин
Январь 1914 г.	4 970	190	3,8
декабрь 1916 г.	20,157	3 654	18.1
Весна 1918 года	21 400	6 770	31,6

Взято из 14–18. Le magazine de la Grande Guerre , no. 1, апрель-май 2001 г.

Французская журналистка Марсель Капи, феминистка и либертарианка, несколько недель работала инкогнито на военном заводе в военное время. В ее отчете, опубликованном серией в журнале La Voix des femmes с ноября 1917 по январь 1918 года, описывалась напряженная работа:

Рабочий, всегда стоя, должен взять снаряд, положить его на машину, и снимите верхнюю часть устройства (звонок).Оказавшись на месте, она опускает колокол и проверяет его размеры, (…) снова поднимает его, берет раковину и кладет ее слева. Каждый снаряд весит 7 кг. При нормальном уровне производства 2500 снарядов проходят через ее руки за 11 часов. Поскольку она должна поднимать каждую по два раза, это означает, что она поднимает 35 000 кг каждый день. После трех четвертей часа на этой работе мне пришлось сдаться. Я смотрел, как мой товарищ, молодой, послушный и хрупкий в своем большом черном фартуке, продолжает свою работу. На этом рабочем месте она уже год.Поскольку за этот период через ее пальцы прошло 900 000 снарядов, она подняла на своей работе семь миллионов килограммов. Когда она начинала, она с розовым лицом и крепким телом потеряла свой прекрасный цвет и превратилась в худую, измученную девушку. Я смотрю на нее с изумлением, и в моей голове эхом отзываются слова «тридцать пять тысяч килограммов».

В недавней историографии изучение отдельных случаев показало, что последствия войны не были одинаковыми для всех женщин. Значительные различия различали их судьбы в зависимости от возраста и социальных условий.Молодые женщины из богатого и среднего достатка, а также сироты, похоже, улучшили свое положение во время войны, обретя автономию и независимость. Кроме того, поскольку многие из них работали в сфере услуг, их работа была гораздо менее обременительной. Первая мировая война также предоставила профессиональный статус медсестрам и феминизировала сектор услуг, и все большее число молодых женщин и девушек из среднего класса находили работу в этом секторе, который значительно развился со времен Прекрасной эпохи на рубеже веков.

Женская футбольная команда, работающая с боеприпасами, с завода по производству боеприпасов AEC в Бектоне, Лондон.
Имперские военные музеи.

Однако, когда война закончилась, большинство женщин возобновили свою довоенную деятельность, и в целом соответствующие общества, казалось, хотели вернуться к ситуации, существовавшей до конфликта, — во всех сферах, а не только в тех, которые касались женщин. Этот выбор особенно ярко проявился в политических выступлениях и плакатах. Сообщалось даже, что «такое развитие событий не по вкусу солдатам, которые опасаются утраты своего статуса после восстановления мира.Ожидалось, что мужчины вернутся к работе, а женщины вернутся к своим прежним делам. Однако возврат к «нормальному положению дел» был невозможен из-за потери стольких активных членов населения, особенно мужчин, при этом примерно 9,7 миллиона солдат всех национальностей были убиты в боях.

Феминизм во время Великой войны

В начале 20 века феминизм добился бесспорного успеха в Европе и Северной Америке под руководством харизматических деятелей, которые боролись за равные права для женщин.Во Франции самой динамичной ассоциацией, посвященной франчайзингу для женщин, был Французский союз за избирательное право женщин, возглавляемый волевой Маргаритой де Витт-Шлюмберже. Другие отважные пионеры движения, такие как психиатр Мадлен Пеллетье, требовали наличия противозачаточных средств и абортов. Однако в целом французский феминизм оставался умеренным и ограничивался лоббированием гражданских прав с тенденцией идти на компромиссы.

Демонстрация суфражисток, улица Фейдо, Париж, 1914 год.
Агентство Meurisse, Национальная библиотека Франции, Департамент Estampes и фотографии [EI-13 (2514)].

Начиная с 1914 года во Франции большинство феминисток поддерживало Union sacrée, политическое перемирие между французскими политическими партиями во время войны, и Маргарита де Витт-Шлюмберже призывала женщин идти по этому пути. Это движение «патриотического феминизма» внесло свой вклад в военные действия в нескольких странах, давая утешение солдатам, заботясь о раненых и предлагая рабочую силу и энергию средствам производства.В целом он получил поддержку со стороны различных правительств посредством принятия мер по поощрению женщин к работе, хотя в целом это было сделано в строго консервативном духе.

Борьба феминисток во время войны, по существу, была сосредоточена на требованиях равных прав и равной заработной платы для женщин, тем более что многие из них работали в изнурительных условиях за гроши. Действительно, чаще всего звучал лозунг «Равная оплата за равный труд». Время от времени женщины устраивали забастовки, что приводило к повышению зарплат, особенно на военных заводах, где женщины рисковали своей жизнью, работая с токсичными материалами в опасно быстром темпе.

Забастовка швей. Встреча в Гранж-о-Бель, Париж, 18 мая 1917 года.
Агентство Рол, Национальная библиотека Франции, Департамент эстамп и фотографии [EI-13 (553)].

Право голоса было постоянной целью, объединявшей феминисток с самого начала. Однако многочисленные расходящиеся тенденции среди феминисток вызвали раскол внутри движения. Во Франции феминистками были патриоты, неомальтузианцы, такие как Нелли Руссель, лоббировавшая легализацию абортов, и социалистов, таких как Элен Брион, Мадлен Верне и Луиза Сомоно.В марте 1915 года эта последняя активистка участвовала в третьей Международной конференции женщин-социалисток в Берне, собрании феминистских антивоенных активистов, остававшихся верными интернационализму.

В Великобритании движение суфражисток, существовавшее с 1865 года, приняло более радикальный поворот между 1903 и 1917 годами. Эммелин Панкхерст, основательница и лидер WSPU (Женского социально-политического союза) с 1903 года до своей смерти в 1928 году, называла за прямые действия, направленные на завоевание права женщин, тем самым запустив новую важную волну феминистской воинственности.

Арест Эммелин Панкхерст в Лондоне, 13 февраля 1908 года.

С 1908 года суфражистки эффективно продвигали свои взгляды в газете Votes for Women , которая призывала лондонских женщин требовать франшизы. В 1910 году Гайд-парк был заполнен тысячами сторонников суфражисток, несших транспаранты с лозунгом «Дело, а не слова». Эммелин Панкхерст организовала множество демонстраций и провокационных акций, в ходе которых она и другие суфражистки проводили голодовки, приковывали себя цепями к фонарным столбам, поджигали здания и перерезали телеграфные провода, в результате чего с 1908 по 1913 год она была арестована пять раз.Когда она была освобождена из тюрьмы в 1914 году, она публично поддержала военные действия и поехала в Соединенные Штаты, чтобы призвать к поддержке союзных войск. Она также призвала женщин добровольно работать медсестрами во время конфликта.

Суфражистки в Лондоне, 19 июня 1911 г.
Агентство Рол, Национальная библиотека Франции, Департамент эстамп и фотографии [EST EI-13 (94)].

Пример радикального феминистского протеста произошел в Лондоне 10 марта 1914 года, когда канадская суфражистка Мэри Ричардсон вошла в Национальную галерею и ударила ножом для мяса картину Диего Веласкеса «Туалет Венеры » ( Rokeby Venus ); Впоследствии она была приговорена к шести месяцам тюремного заключения.В заявлении, поясняющем свои действия WSPU, она сказала, что уничтожение образа самой красивой женщины в мифологии было протестом против медленного убийства правительством г-жи Панкхерст.

В 1917 году активизация действий суфражисток, наконец, привела к дебатам в британской палате общин по вопросу голосования женщин, в которых было решено предоставить женщинам старше 30 лет право голоса на парламентских выборах в декабре 1918 года. Вдохновленные этим положительным сдвигом, женщины в других частях Британского Содружества начали свою собственную борьбу за франшизу.

В начале 20 века Монреаль был центром феминистской активности в Канаде. Ассоциация, в основном англоязычная, Монреальский местный совет женщин, основанная в 1893 году, имела свой франкоязычный эквивалент в Национальной федерации Сен-Жан-Батист, созданной в 1907 году. Как и их европейские коллеги, эти организации проводили кампании за признание женского политического права. юридические права, а также доступ женщин к высшим учебным заведениям и свободным профессиям.Мари Жерен-Лажуа (1867–1945) и Джулия Драммонд (1897–1937) были среди нескольких монреальских женщин, в основном из высшего среднего класса, которые выделялись на этом этапе борьбы за права женщин в Канаде.

Когда закончилась Первая мировая война, феминистки напрасно выразили желание участвовать в мирных переговорах. Послевоенный общественный дискурс во Франции — что неудивительно, поскольку в нем доминировали мужчины — рассматривал женское движение в основном как борьбу буржуазии. К этому добавлялась идея о том, что права женщин не должны быть центральным вопросом в то время, когда после четырех лет опустошительной войны главной проблемой было истощение населения и усилия по решению этой проблемы.В январе 1919 года, когда власти официально демобилизовали женщин, трудность заключалась в оказании помощи четырем миллионам вдов мира, вдовам войны, из которых почти 700 000 проживали во Франции. Попытки добиться эмансипации женщин относились к узким кругам буржуазной интеллигенции. Для большинства женщин послевоенный период характеризовался возвращением к нормальной жизни, то есть статус-кво. Во Франции, стране, травмированной гибелью стольких жизней, ожидалось, что женщины вернутся к своим обязанностям жен, хранительниц домашнего очага и матери, особенно если их дети потеряли отца, и поощрялась политика натализма.Французский парламент даже принял закон, который, подавляя практику ограничения рождаемости, заставлял француженок зачать и заселить страну после демографической катастрофы, которой была Великая война.

В конечном счете, во Франции никакие изменения, которых требовали феминистки, не были достигнуты в конце войны или даже в 1920-х годах. Женщины не получили права доступа и не заметили улучшения своего правового статуса как замужних женщин. В 1919 году французская палата депутатов проголосовала за политические права женщин, но Сенат, во главе которого стояли члены Радикальной партии, опасавшиеся предоставить права женщинам, заблокировал законопроект.Они думали, что женщины будут следовать своим местным священникам и исповедникам в предпочтениях при голосовании, и поэтому Франция станет еще более консервативной. С другой стороны, немецкие женщины получили полное право голоса в конце войны. В других странах, например, в Канаде, право голоса женщин было предоставлено определенным категориям женщин в 1917 году и было распространено на федеральных выборах на женщин, являвшихся британскими подданными в возрасте от 21 года и старше, которые «обладали качествами, которые позволяли мужчине голосовать.«В Бельгии, согласно закону 1921 года, право голоса на всех выборах было предоставлено вдовам, находящимся на войне, в то время как другие женщины могли голосовать только на муниципальном уровне.

Как велосипед освободил женщин

В этот день в 1920 году Конгресс ратифицировал 19-ю поправку, гарантирующую женщинам право голоса. Чтобы отметить это событие, мы повторно запускаем статью Криса Коннолли о роли велосипеда в женском движении.
Сьюзен Б. Энтони однажды сказала: «Я думаю, [езда на велосипеде] сделала для эмансипации женщин больше, чем что-либо еще в мире.«Женщина на велосипеде, — заметил защитник прав человека, — представляет« картину свободной и беспрепятственной женственности ».

Сьюзен и ее подруги из 19 века были серьезно растоптаны на протяжении всей своей жизни. Забудьте о стеклянном потолке; женщины в те времена были заперты под стеклянным полом. До битв вроде «равной оплаты за равный труд» остались десятилетия. Причина викторианской женщины была больше похожа на «Иногда мы хотели бы выйти из дома» ¦ пожалуйста ¦, если это не слишком много проблем.«

В то время женская мода имела тенденцию к беспомощности и хрупкости. Рассмотрим образ викторианской леди: она болезненная и бледная, во всем полагается на мужчин и иногда выглядывает из-за декоративного веера (обычно перед тем, как прикоснуться запястьем ко лбу и потерять сознание). Хрупкость «леди» была такова, что запрещение женщинам учиться, работать, голосовать и вообще что-либо делать казалось разумной мерой.

Очевидно, должна была существовать некоторая склонность к тому, чтобы хотя бы часть этой слабости была социально спроектирована.Джентльмен, отправляющийся на рынок, должен был встретить десятки трудолюбивых женщин из низших слоев общества. Фактически, он, возможно, нанял одну такую ​​женщину, чтобы она поддерживала настоящих дам в своем доме, пока они сплетничали, краснели и теряли сознание. Но мужчины не считали этих трудолюбивых женщин настоящими женщинами. Настоящая дама считалась слабой, беззащитной и полностью зависимой от мужчин.

Семь фунтов нижнего белья
Очевидно, что женщины не претерпели каких-либо фундаментальных изменений в своем физиологическом облике за последние сто лет, так что же позволяет им вести здоровый образ жизни без обморока, который они ведут сегодня?

Прежде всего, викторианская женщина редко занималась физическими упражнениями или занималась физическими упражнениями, из-за чего она была в плохой физической форме.Во-вторых, быть хилым было модно. Точно так же, как американские женщины в 1950-х годах должны были стать Джун Кливер, а молодые девушки сегодня стремятся к независимости, подобной Гвен Стефани, от викторианской женщины ожидали определенного поведения.

Третьим фактором, способствовавшим хрупкости викторианской леди, была одежда. Их одежда, как правило, была толстой, подчеркивая женскую фигуру, скрывая при этом плоть. Изгибы подчеркивались туго зашнурованными корсетами, которые в сочетании с длинными и тяжелыми нижними юбками сильно ограничивали способность женщин двигаться или даже дышать.(Отсюда большая часть обмороков.)

Этот наряд должен был ограничивать женщин не только физически, но и морально. В обществе, где случайное обнажение лодыжки приобрело порнографический характер танцев на коленях, такое платье требовалось для защиты достоинств женщины. Фактически, термин «свободная» возник для описания женщины, которая пошла без корсета, в то время как «смиренные» женщины подчинялись требованиям общества.

В конце концов, некоторые женщины начали занимать позицию, и в 1888 году в письме, опубликованном The Rational Dress Society — группой женщин, выступавших за разумную одежду, говорилось, что «разрешен максимальный вес нижнего белья (без обуви). от The Rational Dress Society не превышает семи фунтов.«

Семь фунтов нижнего белья? Улучшение? Это больше, чем любой бюстгальтер для бега трусцой в мире. Очевидно, женщинам нужно было сменить нижнее белье. И вот тут-то и появился велосипед.

Шаровары: шлюз одежды?

The Gateway Garment
К концу 1880-х годов популярность велосипеда резко возросла. Например, в 1880 году группа первых защитников велоспорта под названием Лига американских колесников насчитывала 40 членов; к 1898 году ее ряды выросли почти до 200 000 человек.Велоспорт был настолько популярен, что в 1896 году New York Journal of Commerce оценил, что езда на велосипеде обходится театрам, ресторанам и другим предприятиям более чем в 100 миллионов долларов в год. Учитывая стремительный рост популярности велосипеда, было вполне естественно, что женщины должны были принять участие в этом мероприятии.

До того, как появились велосипеды, лошадь была лучшим средством индивидуального путешествия. Конечно, доступ женщин к лошадям был ограничен. Лошади были опасны, и ими было трудно управлять; общепринятая медицинская мудрость предполагала, что езда на них может повредить женские гениталии.Женщины должны были ездить на боковом седле, свешивая обе ноги с одной стороны. В этом неестественном положении женщины не могли кататься на большие расстояния, что укрепляло идею о том, что им вообще не следует кататься.
Велосипедами, для сравнения, было легко манипулировать. Не было причин, по которым женщина не могла сесть на велосипед и спокойно крутить педали дальше от дома, чем когда-либо прежде. То есть нет никаких причин, кроме ее громоздкой одежды и условности, что, если она это сделает, то либо испортит свою добродетель, либо умрет от истощения.

Для того, чтобы женщины могли принять участие в новом увлечении и не запутаться в цепи велосипеда, им нужно было носить более короткие юбки или даже (ах!) Раздвоенную одежду, называемую шароварами. Также было необходимо, чтобы они вышли из дома и занялись физическими упражнениями — все действия, которые раньше считались нелюбимыми.

Жесткость протеста против участия женщин в этих мероприятиях свидетельствует об их эффективности. Смелых женщин, которые носили рациональную одежду, критиковали, отказывали в доступе в общественные места и широко высмеивали в средствах массовой информации.Например, в сатирическом стихотворении в одной американской газете было высказано предположение, что шаровары были своего рода «воротной одеждой», владельцы которой могли продолжать участвовать в таких подлых занятиях, как бизнес или чтение.

Велосипедистки часто подвергались словесным и физическим нападкам во время езды. На Эмму Идс, одну из первых женщин, покатавших на велосипеде в Лондоне, напали кирпичи и камни. И мужчины, и женщины требовали, чтобы она пошла домой, к своему месту, и вела себя прилично.

Многие люди опасались, что беспрецедентная мобильность, которую велосипед позволяет женщинам, развратит их морально.Фактически, компания под названием The Cyclist’s Chaperon Association предоставляла «джентльменок с хорошим социальным положением для проведения дам на велосипедных экскурсиях и турах». Эти женщины должны были соответствовать строгим критериям, чтобы считаться хранительницами добродетели. Это были замужние дамы, вдовы или незамужние женщины старше 30 лет. Им требовалось три личных рекомендации, два от женщин с неоспоримым социальным положением и еще одно от священнослужителя церкви — все это для защиты женщин от морального унижения из-за их мотоциклов.

Даже перед лицом этого подавляющего общественного осуждения велосипедные группы продолжали действовать и в конечном итоге кардинально изменили взгляды общества. Женщины садились на велосипеды и, к всеобщему удивлению, не падали в обморок и не совершали вопиющих моральных злодеяний. Фактически, они открыли то, чему учатся все, кто катается на велосипеде: это делает вас более здоровыми, расслабленными и осознанными. Женщины обрели большую самодостаточность, улучшили физическую форму и, в качестве бонуса, получили некоторую свободу от ограничивающей одежды и связанных с ней социальных связей.

Автомобиль женской свободы
В отчете переписи населения США за 1900 год, выпущенном более чем через 20 лет после появления велосипеда, говорится: «Немногие предметы, когда-либо использовавшиеся человеком, создали такую ​​великую революцию в социальных условиях, как велосипед. «Это особенно актуально для женщин.

Велосипед продолжает вызывать симпатию вольнодумцев. Даже сегодня он является центральным элементом многих реформаторских движений. Жакки Фелан, например, феминистка-маунтинбайкер, основавшая WOMBATS, Женское общество горных велосипедов и чая.Трехкратный чемпион мира вошел в десятку лучших маунтинбайкеров всех времен, Фелан — неутомимый воин в борьбе за равенство. Она выступает за две цены на велосипеды, основанные на 59 центах, которые женщины зарабатывают на каждый доллар, заработанный мужчиной. (Она была вдохновлена ​​на действия, когда финишировала шестой в гонке и по ошибке получила мужской приз в размере 400 долларов вместо 42 долларов, выделенных финишировавшей женщине.)

Поскольку велосипед продолжает использоваться для самых разных целей, важно помнить его первую битву.Освобождение — это слово, которое легко ассоциируется с ездой на велосипеде. Полет по усаженной деревьями дороге с ветром в лицо, безусловно, освобождает, но для первых женщин-велосипедисток простая поездка на велосипеде освобождала в гораздо большей степени.

Эта статья изначально появилась в журнале mental_floss, доступном везде, где продаются блестящие (или много) журналы.
* * * * *

Устранение разрыва за счет экономической эмансипации женщин

Эволюция человека совершила гигантский скачок в 21 ^-м -м веке благодаря быстрому развитию науки и технологий.Но что касается общества, то в некоторых странах экономическое развитие до сих пор было вялым, отчасти из-за болезненно медленного признания критически важной роли женщин в глобальной политической экономии.

В то время как феминистское движение возникло для защиты женщин от женоненавистничества , а также дискриминации по признаку пола и защиты таких прав, как телесная автономия и целостность , человечеству потребовалось буквально два тысячелетия, чтобы осознать, что устойчивое развитие находится рядом с невозможно без интеграции женщин во имя устойчивого, справедливого и процветающего будущего.

За последние 50 лет страны развивались, к лучшему или к худшему, в зависимости от того, как каждая страна справлялась с проблемами, вызванными инфляцией, бедностью, конфликтами и болезнями. Не будет неправдой утверждать, что расширяют права и возможности представителей женского пола — считается, что это третий миллиард после Индии и Китая — за счет образования и поощрения их участия в рабочей силе, имеет потенциал для повышения уровня жизни всех сообщества , а также сокращение бедности и даже конфликтов.

В своей книге «Половина неба — как изменить мир» , Николас Д. Кристоф и Шерил Вудунн отмечают: «Страны, в которых лелеют террористов, непропорционально те, в которых женщины маргинализированы. По мере того, как Пентагон углублялся в вопросы борьбы с терроризмом, он все больше интересовался низовыми проектами, такими как образование девочек. Некоторые военные утверждали, что расширение прав и возможностей девочек лишит террористов сил ».

Эмансипация женщин, таким образом, означает не только свободу от гендерного насилия, маргинализации женщин, неграмотности и других бедствий, от которых страдает общество.Фактически, это необходимо для формирования гражданского общества, национального строительства и мира без эксплуатации.

Согласно отчету Организации экономического сотрудничества и развития (ОЭСР) «Краткое изложение ликвидации гендерного разрыва: действовать сейчас» , «гендерное неравенство означает не только отказ от того важного вклада, который женщины вносят в экономику , но также зря тратят годы на обучение девочек и молодых женщин. Максимальное использование кадрового резерва гарантирует, что мужчин и женщин имеют равные возможности вносить свой вклад как дома, так и на рабочем месте , тем самым повышая свое благосостояние и благосостояние общества.”

Уровень образования за последние два десятилетия был весьма впечатляющим для развивающихся рынков. Хотя на образование женщин приходится более половины экономического роста в странах ОЭСР, охват женщин средним и высшим образованием превышает охват мужчин в таких странах, как Бразилия, Испания, Франция, Швеция и США. Напротив, разоренные войной страны, такие как Афганистан, наглядно демонстрируют, как репрессивная гендерная политика и отношения, а также преобладающие патриархальные обычаи делают позитивную экономическую деятельность почти невозможной.

В статье «Миростроительство и восстановление с участием женщин: размышления об Афганистане, Ираке и Палестине» , Валентин Могдам комментирует: «Когда-то Афганистан считался образцом постконфликтного восстановления, но о женщинах вряд ли можно сказать. пользоваться безопасностью, участием и правами. Конституция Афганистана 2004 года предусматривает обязательное образование до девятого класса, но большинство девочек по-прежнему не посещают школу. Набор в среднюю школу оставался крайне низким, особенно для девочек; только девять процентов девочек, посещающих начальную школу, продолжили обучение в средней школе. Верховный суд страны запретил замужним женщинам посещать среднюю школу — в стране, где девочек в возрасте 10 лет выходят замуж за , часто за гораздо более пожилых мужчин ».

Несмотря на то, что число женщин, обучающихся в школах и колледжах, растет на приграничных и развивающихся рынках, процент STEM-образование остается низким. Интеграция женщин в науку, технологию, инженерию и математику — ключ к увеличению экономического разнообразия, тем самым создавая общества, основанные на знаниях.

Пример Африки, «безнадежного континента»

Речь идет о Африка , которую когда-то считали «безнадежным континентом», доказала, что ее скептики и эксперты ошибаются. Согласно отчету юридической фирмы Freshfield Bruckhaus Derigner: «За последнее десятилетие Африка стала основным направлением инвестиций для глобальных компаний, ищущих возможности для слияний и поглощений. Стоимость африканских иностранных инвестиций утроилась за последние десять лет, достигнув более 182 миллиардов долларов, в то время как объемы сделок выросли вдвое и сейчас составляют в общей сложности 2417.На международных инвесторов сейчас приходится половина от общей стоимости африканских слияний и поглощений, заключив 255 сделок на сумму 20,0 млрд долларов из общей суммы в 39,5 млрд долларов и 758 сделок в 2012 году. Это больше по сравнению с 6,4 млрд долларов и 122 сделками в 2003 году ».

Основными катализаторами этого колоссального роста стали внедрение новых технологий и проникновение мобильной связи с большим объемом данных. Доступ к Интернету, информационным и коммуникационным технологиям в странах Африки к югу от Сахары также открыл изобилие возможностей даже для женщин. Молодые дальновидные африканские женщины упорно стремятся не только создавать лучшие сообщества, обучая девочек, но также играют важную роль, внедряя инновационные технологии, которые могут принести пользу обычным женщинам.

Соучредитель и председатель Techwomen Zimbabwe Румбидзаи Мламбо — успешный социальный предприниматель, работающий с правительством, агентствами развития и частным сектором в Зимбабве . Говоря об их технологической инициативе Tech Woman Zimbabwe, она говорит: «Это международная программа разработки мобильных приложений для женщин и девочек в возрасте от 10 до 20 лет.Это относительно новое учреждение, и мы стремимся предоставить девочкам возможность научиться создавать и разрабатывать приложения в течение трех-четырех месяцев. Мы хотели предложить инновации, которые действительно принесли бы пользу обычным женщинам. Идея состоит в том, чтобы разработать, а затем интегрировать технологии в повседневную жизнь женщин ; улучшать то, что они делают каждый день, и, следовательно, оказывать значимое влияние на национальную экономику в долгосрочной перспективе. Наше решение работать с девушками и молодыми женщинами было вызвано, главным образом, недостаточной представленностью женского пола в областях STEM .В дополнение к этому мы заметили, что эти молодые девушки действительно искали платформу для развития своих навыков и хотели продемонстрировать свои способности ».

Хотя Tech Woman Zimbabwe получила очень положительный отклик от девочек , для родителей это совсем другая история. «К сожалению, реакция родителей была неоднозначной. Хотя некоторые поддерживают своих дочерей, многие считают эту инициативу пустой тратой времени, и в результате это сильно мешает участию девочек », — говорит Мламбо.

Говоря о гендерной предвзятости в образовании STEM, особенно в Зимбабве, Мламбо говорит: «Мы были удивлены, заметив, что девочек лучше работают в однополой среде, где они могут смеяться и думать. Они процветали среди других девушек. Это заставило нас исследовать и выяснить причины того, почему мужчины мешают развитию девочки. И неудивительно, что мальчики, даже в очень раннем возрасте, склонны отрицательно относиться к девочкам ».

Решение увеличивающегося гендерного разрыва действительно является сложной проблемой , и ее необходимо решать на нескольких уровнях, а именно посредством образования, разработки политики и, что наиболее важно, путем вовлечения женщин в «разговор».

В то время как лица, формирующие общественное мнение, уделяют большое внимание роли правительства в использовании технологий, создании законной политики, которая поддерживает и поощряет участие женщин, есть такие, как Мламбо, которые думают иначе: «Я действительно считаю, что правительства слишком много внимания уделяют политике в области образования. (STEM в комплекте). Пора нам как сообществу, а также группам женщин, действовать. Правительства приходят и уходят, в результате чего меняется политика. Да, нам действительно нужна государственная поддержка, но должна быть внедрена устойчивая структура, при которой сохраняется законная политика и сохраняется преемственность, чтобы после ухода правительства правила и постановления оставались неизменными.Политика, основанная на политике, непоследовательна и имеет тенденцию меняться, в то время как политика, основанная на сообществе или бизнесе, определенно не меняется или меняется ».

Положительным моментом является то, что примерно арабских стран обеспокоены тем, что были достигнуты успехи в обеспечении гендерного равенства и развития. Арабская весна в 2011 году стала отправной точкой перемен, хотя за последние несколько лет их темп замедлился. И хотя женщин добились значительных успехов в секторе здравоохранения, а также в образовании , интеграция женщин в «формальную экономику» остается сложной проблемой, что делает ее интересной парадоксальной дискуссией во всем мире.

Согласно отчету Всемирного банка под названием «Открывая двери для гендерного равенства и развития на Ближнем Востоке и в Северной Африке», «Женщины в регионе продолжают сталкиваться со значительными ограничениями мобильности и выбора. Эти ограничения поддерживаются правовыми рамками, в том числе положениями, ограничивающими работу и участие в политической жизни; и по социальным и культурным нормам. Второе препятствие — низкое качество образования и несоответствие критических навыков между тем, что изучается в школе, особенно девочек, и тем, что требует частный сектор.В-третьих, работодателей часто считают женщин более дорогостоящими и менее производительными, чем мужчин . Со своей стороны, женщины обеспокоены своей репутацией и безопасностью на работе в частном секторе ».

Что происходит в регионе MENA

Тем не менее, женское предпринимательство, особенно в областях STEM, находится на подъеме в регионе MENA , но все еще сталкивается с множеством препятствий.

Основатель очень популярного на Ближнем Востоке рынка виртуальных навыков Nabbesh и вдохновляющий предприниматель Лулу Хазен Баз комментирует в интервью: «В региональном масштабе все больше и больше людей выходят в Интернет, и в этой части страны наблюдается массовое проникновение Интернета. мир … Женщины могут вносить огромный вклад в экономическую деятельность страны. Исследования показывают, как женщины могут сильно влиять на ВВП. Несмотря на то, что женщины составляют 50 процентов населения, в регионе MENA один из самых низких показателей участия женщин в рабочей силе в мире. Существует огромное количество неиспользованных талантов, которые в настоящее время не вносят вклад в экономику ».

Удивительно, но в 2011 году на женщин приходилось 9,8 процента мест в совете директоров корпораций по всему миру, в то время как в году в Координационном совете стран Персидского залива (в который входят шесть богатых нефтью стран: ОАЭ, Оман, Катар, Бахрейн и Саудовская Аравия) они составляли 1 .5 процентов по данным Дубайского института корпоративного управления. Однако вскоре это изменилось для ОАЭ, поскольку премьер-министр страны и правитель Дубая Его Высочество шейх Мохамед бин Рашид Аль Мактум издал федеральный закон, обязывающий все правительственные ведомства и связанные компании иметь представительство женщин в своих советах директоров . Эксперты полагают, что даже при наличии законов полное исполнение будет постепенным.

Заключение

Экономическое разнообразие может стать реальностью только путем создания обществ, основанных на знаниях , в которых достижение гендерного равенства и прав женщин являются «самоцелью», говорится в отчете OXFAM , «поскольку их отсутствие ведет к бедности, в то время как удовлетворение потребностей способствует развитию. .”

Действительно, изменить обычно сложно; но это также время перемены реалий! Обеспечение процветающего будущего, безусловно, непростая задача, но путь к глобальной экономической свободе находится в пределах досягаемости с помощью стратегий, нацеленных на структурные изменения, таких как , повышение уровня образования женщин, внедрение согласованной политики, ориентированной на женщин, и развитие предприятий, возглавляемых женщинами.

Сабин Музаффар

Издатель и ответственный редактор Ananke

Недостаток сексуальных возможностей: восприятие женщин как эмансипированных, но как сексуальных объектов

Abele, A.Э., Хауке, Н., Петерс, К., Луве, Э., Шимков, А., и Дуан, Ю. (2016). Грани основных измерений содержания: компетентность и напористость — общение с теплотой и моралью. Границы в психологии, 7 , 1–17. https://doi.org/10.3389/fpsyg.2016.01810.

Артикул Google ученый

Аллен Дж. И Жерве С. Дж. (2012). Стремление быть сексуальным: предрассудки и основные мотивы самосексуализации женщин.В Д. В. Рассел и К. А. Рассел (ред.), Психология предубеждений: междисциплинарные взгляды на современные проблемы (стр. 77–112). Hauppauge, Нью-Йорк: Издательство Nova Science.

Google ученый

Андерсон, К. (2014). Современное женоненавистничество: антифеминизм в постфеминистскую эпоху . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Книга Google ученый

Эттвуд, Ф.(2009). Учет секса: сексуализация западной культуры . Нью-Йорк: IB Tauris.

Google ученый

Обри, Дж. С., Гэмбл, Х., & Хан, Р. (2017). Наделенные сексуальными объектами? Основное влияние самосексуализации на мысли и убеждения, связанные с полом, полом и властью. Western Journal of Communication, 81 , 362–384. https://doi.org/10.1080/10570314.2016.1257822.

Артикул Google ученый

Бартки, С.Л. (1990). Женственность и доминирование: исследования феноменологии угнетения . Нью-Йорк и Лондон: Рутледж.

Google ученый

Бернард П., Локнан С., Маршал К., Годарт А. и Кляйн О. (2015). Оправдывающий эффект сексуальной объективации: сексуальная объективация уменьшает вину насильника в контексте изнасилования незнакомцем. Sex Roles, 72 , 499–508. https://doi.org/10.1007/s11199-015-0482-0.

Артикул Google ученый

Бернар П., Легран С. и Кляйн О. (2018). От тела к обвинению: воздействие средств массовой информации, объективизирующих сексуальный характер, повышает терпимость к сексуальным домогательствам. Психология массовой медиа культуры, 7 , 99–112. https://doi.org/10.1037/ppm0000114.

Артикул Google ученый

Бернар, П., Ханото, Ф., Жерве, С., Серве, Л., Бертолоне, И., Дельтенр, П.,… Колин, К. (2019). Открытие одежды не делает объект: ERP свидетельствует о том, что когнитивная объективация обусловлена ​​суггестивностью позы, а не открытием одежды. Бюллетень личности и социальной психологии, 45 , 16–36. https://doi.org/10.1177/0146167218775690.

Артикул PubMed Google ученый

Бернард П., Когони К. и Карнаги А. (2020). Связь сексуализации и объективации: сексуализация влияет на то, как люди видят и чувствуют по отношению к другим. Текущие направления в психологической науке, 29 , 134–139. https://doi.org/10.1177/0963721419898187.

Артикул Google ученый

Блейк, К. Р., Бастиан, Б., и Денсон, Т. Ф. (2016). Восприятие низкой активности и высокой сексуальной открытости опосредует связь между сексуализацией и сексуальной агрессией. Агрессивное поведение, 42 , 483–497. https://doi.org/10.1002/ab.21644.

Артикул PubMed Google ученый

Брамбилла, М., & Лич, К. У. (2014). О важности нравственности: отличительная роль морали в социальном суждении. Социальное познание, 32 , 397–408. https://doi.org/10.1521/soco.2014.32.4.397.

Артикул Google ученый

Брамбилла, М., Рускони, П., Сакки, С., и Керубини, П. (2011). В поисках честности: основная роль морали (а не общительности и компетентности) в сборе информации. Европейский журнал социальной психологии, 41 , 135–143.https://doi.org/10.1002/ejsp.744.

Артикул Google ученый

Брейнс, Дж. Г., Крокер, Дж., И Гарсия, Дж. А. (2008). Самообъективация и благополучие в повседневной жизни женщин. Бюллетень личности и социальной психологии, 34 , 583–598. https://doi.org/10.1177/0146167207313727.

Артикул PubMed Google ученый

Буэ, А.С.К., и Харрисон, К. (2019). Расширение прав и возможностей продается отдельно. В двух экспериментах изучается влияние якобы расширяющей возможности рекламы красоты на расширение прав и возможностей женщин и их самообъективацию. Sex Roles, 81 , 627–642. https://doi.org/10.1007/s11199-019-01020-4.

Артикул Google ученый

Cahoon, D. D., & Edmonds, E. M. (1989). Оценка мужчин и женщин первого впечатления противоположного пола о стилях одежды женщин. Бюллетень Психономического общества, 27 , 280–281. https://doi.org/10.3758/BF03334607.

Артикул Google ученый

Калоджеро Р. М. (2013). Объекты не возражают против свидетельств того, что самообъективация подрывает социальную активность женщин. Психологическая наука, 24 , 312–318. https://doi.org/10.1177/0956797612452574.

Артикул PubMed Google ученый

Калоджеро Р.М., Тантлефф-Данн, С. Э. и Томпсон, Дж. (2011). Самообъективация у женщин: причины, последствия и противодействие . Американская психологическая ассоциация.

Калоджеро Р. М. и Сигель Дж. А. (2019). Расширение понимания женского сексуального желания: социально-экологическая линза. Архивы сексуального поведения, 48, , 1693–1698. https://doi.org/10.1007/s10508-018-1351-z.

Артикул PubMed Google ученый

Калоджеро Р.М., Тылка, Т.Л., Доннелли, Л.С., МакГетрик, А., и Леже, А.М. (2017). Признаки женственности: проверка гипотезы «красота как валюта» в формировании гендерной активности студенток колледжа. Body Image, 21 , 66–70. https://doi.org/10.1016/j.bodyim.2017.02.008.

Артикул PubMed Google ученый

Карриер, А., Луве, Э., Шовен, Б., и Ромер, О. (2014). Примат деятельности над компетенцией в восприятии статуса. Социальная психология, 45 , 347–356. https://doi.org/10.1027/1864-9335/a000176.

Артикул Google ученый

Чой Д. и Делонг М. (2019). Определение женской самосексуализации в двадцать первом веке. Сексуальность и культура, 1 , 1–22. https://doi.org/10.1007/s12119-019-09617-3.

Артикул Google ученый

Цикара, М., Эберхард, Дж. Л., и Фиске, С. Т. (2011). От агентов к объектам: сексистские установки и нейронные реакции на сексуализированные цели. Журнал когнитивной неврологии, 23 , 540–551. https://doi.org/10.1162/jocn.2010.21497.

Артикул PubMed Google ученый

Карри Д., Х., Келли Д., М. и Померанц С. (2009). «Сила девушки»: девушки заново открывают девичество, Нью-Йорк: Питер Лэнг.

Де Вильде, М., Касини, А., Волласт, Р., и Демулин, С. (2019). Секс — это вера в силу и психическое здоровье женщины: посреднические роли самообъективации и сексуальной субъективности. Европейский журнал социальной психологии, 50 , 1017–1031. https://doi.org/10.1002/ejsp.2643.

Артикул Google ученый

Де Вильде, М., Казини, А., Бернар, П., Волласт, Р., Кляйн, О., и Демулин, С. (2020). Предварительно зарегистрированное прямое воспроизведение фразы «Объекты не возражают: свидетельство того, что самообъективация подрывает социальную активность женщин».” Психологические науки , 31, 214–223. https://doi.org/10.1177/0956797619896273.

Динер, Э., и Бисвас-Динер, Р. (2005). Психологические возможности и субъективное благополучие. В Д. Нараяне (ред.), Измерение полномочий: междисциплинарные перспективы (стр. 125–140). Вашингтон, округ Колумбия: Всемирный банк.

Google ученый

Донахью, Н., Курц, Т., и Уайтхед, К.(2011). Вращая шест: дискурсивный анализ веб-сайтов рекреационных студий танцев на пилоне. Феминизм и психология, 21 , 443–457. https://doi.org/10.1177/0959353511424367.

Артикул Google ученый

Duits, L., & van Zoonen, L. (2007). Кто боится женского агентства? Реплика Гиллу. Европейский журнал исследований женщин, 14 , 161–170. https://doi.org/10.1177/1350506807075820.

Артикул Google ученый

Дворкин, А. (2000). Против мужского потока: цензура, порнография и равенство. В Д. Корнелл (ред.), Феминизм: феминизм и порнография (стр. 19–44). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.

Google ученый

Эрчулл, М. Дж., И Лисс, М. (2013). Изучение концепции предполагаемого расширения сексуальных возможностей женщин: развитие и подтверждение концепции пола по шкале силы. Гендерные вопросы, 30 , 39–53. https://doi.org/10.1007/s12147-013-9114-6.

Артикул Google ученый

Эрчулл, М. Дж., И Лисс, М. (2014). Объект желания: как воспринимаемое расширение сексуальных возможностей через объективацию связано с сексуальными результатами. Сексуальность и культура, 18 , 773–788. https://doi.org/10.1007/s12119-013-9216-z.

Артикул Google ученый

Фаррис, К., Трит Т. А., Викен Р. Дж. И Макфолл Р. М. (2008). Сексуальное принуждение и неправильное восприятие сексуального намерения. Обзор клинической психологии, 28 , 48–66. https://doi.org/10.1016/j.cpr.2007.03.002.

Артикул PubMed Google ученый

Феттерольф, Дж. К., и Рудман, Л. А. (2017). Знакомство с теорией сексуальной экономики способствует враждебному отношению к гетеросексуальным отношениям. Psychology of Women Quarterly, 41 , 77–88.https://doi.org/10.1177/0361684316669697.

Артикул Google ученый

Фиск, С. Т., Кадди, А. Дж., Глик, П., и Сюй, Дж. (2002). Модель стереотипного содержания (часто смешанного): Компетентность и теплота, соответственно, вытекают из воспринимаемого статуса и конкуренции. Журнал личности и социальной психологии, 6 , 878–902. https://doi.org/10.1037//0022-3514.82.6.878.

Артикул Google ученый

Фольберг, А.М., Керчер, К., и Райан, С.С. (2019). Скрытая роль доминирования в карьерных интересах: двухфакторный анализ агентных и коллективных ориентаций на цели. Sex Roles, 1 , 1–18. https://doi.org/10.1007/s11199-019-01104-1.

Артикул Google ученый

Фредриксон, Б. Л., и Робертс, Т. А. (1997). Теория объективации: к пониманию жизненного опыта женщин и рисков для психического здоровья. Psychology of Women Quarterly, 21 , 173–206.https://doi.org/10.1111/j.1471-6402.1997.tb00108.

Артикул Google ученый

Фройнд, А. М., и Исааковиц, Д. М. (2014). Старение и социальное восприятие: пока больше сходства, чем различий. Психология и старение, 29 , 451–453. https://doi.org/10.1037/a0037555.

Артикул PubMed Google ученый

Гапински К.Д., Браунелл К.Д., & ЛаФранс, М. (2003). Объективация тела и «толстый разговор»: влияние на эмоции, мотивацию и когнитивные способности. Sex Roles, 48 ​​, 377–388. https://doi.org/10.1023/A:1023516209973.

Артикул Google ученый

Гей, Р. К., и Кастано, Э. (2010). Мое тело или мой разум: влияние объективизации состояния и черт на когнитивные ресурсы женщин. Европейский журнал социальной психологии, 40 , 695–703.https://doi.org/10.1002/ejsp.

Артикул Google ученый

Жерве, С. Дж., Саез, Г., Ример, А. Р., и Кляйн, О. (2019). Модель объективации социального взаимодействия: модель процесса объективного объективирования обменов между мужчинами и женщинами. Британский журнал социальной психологии, 59 , 248–283. https://doi.org/10.1111/bjso.12339.

Артикул Google ученый

Гилл Р.(2008). Расширение возможностей / сексизм: изображение женского сексуального агентства в современной рекламе. Феминизм и психология, 18 , 35–60. https://doi.org/10.1177/0959353507084950.

Артикул Google ученый

Гилл Р. и Донахью Н. (2013). Как если бы постфеминизм сбылся: переход к культурным исследованиям «сексуализации». В S. Madhok, A. Phillips, & K. Wilson (Eds.), Gender, agency, and coercion (стр.240–258). Лондон: Пэлгрейв Макмиллан. https://doi.org/10.1057/9781137295613_14.

Глава Google ученый

Глик П. и Фиске С. Т. (1996). Инвентаризация амбивалентного сексизма: различение враждебного и доброжелательного сексизма. Журнал личности и социальной психологии, 70 , 491–512. https://doi.org/10.1037/0022-3514.70.3.491.

Артикул Google ученый

Глик, П., Ламейрас, М., Фиске, С. Т., Экес, Т., Массер, Б., Вольпато, К.,… Кастро, Ю. Р. (2004). Плохо, но смело: двойственное отношение к мужчинам предсказывает гендерное неравенство в 16 странах. Журнал личности и социальной психологии, 86 , 713–728. https://doi.org/10.1037/0022-3514.86.5.713.

Артикул PubMed Google ученый

Глик П., Ларсен С., Джонсон К. и Бранститер Х. (2005). Оценки сексуальных женщин на низко и высоко статусных должностях. Psychology of Women Quarterly, 29 , 389–395. https://doi.org/10.1111/j.1471-6402.2005.00238.x.

Артикул Google ученый

Гольденберг, Дж. Л., Кокс, К. Р., Пищинский, Т., Гринберг, Дж., И Соломон, С. (2002). Понимание человеческой амбивалентности в отношении секса: последствия лишения пола смысла. Журнал сексуальных исследований, 39 , 310–320. https://doi.org/10.1080/002244

552155.

Артикул PubMed Google ученый

Гудвин, Г.П., Пьяцца, Дж., И Розин, П. (2014). В восприятии и оценке личности преобладает нравственный характер. Журнал личности и социальной психологии, 106 , 148–168. https://doi.org/10.1037/a0034726.

Артикул PubMed Google ученый

Грей К., Нобе Дж., Шескин М., Блум П. и Барретт Л. Ф. (2011). Больше, чем тело: восприятие разума и природа объективации. Журнал личности и социальной психологии, 101 , 1207–1220.https://doi.org/10.1037/a0025883.

Артикул PubMed Google ученый

Грюнфельд Д. Х., Инеси М. Э., Маги Дж. К. и Галински А. Д. (2008). Власть и объективация социальных целей. Журнал личности и социальной психологии, 95 , 111–127. https://doi.org/10.1037/0022-3514.95.1.111.

Артикул PubMed Google ученый

Хефлик, Н.А., и Гольденберг, Дж. Л. (2009). Объективизация Сары Пэйлин: свидетельство того, что объективизация заставляет женщин восприниматься как менее компетентные и менее человечные. Журнал экспериментальной социальной психологии, 45 , 598–601. https://doi.org/10.1016/j.jesp.2009.02.008.

Артикул Google ученый

Хефлик, Н. А., Гольденберг, Дж. Л., Купер, Д. П., и Пувиа, Э. (2011). От женщин к объектам: внимание к внешнему виду, целевой пол, восприятие теплоты, морали и компетентности. Журнал экспериментальной социальной психологии, 47 , 572–581. https://doi.org/10.1177/1368430214558312.

Артикул Google ученый

Heldman, C., & Wade, L. (2010). Культура знакомства: определение новой исследовательской программы. Исследования сексуальности и социальная политика, 7 , 323–333. https://doi.org/10.1007/s13178-010-0024-z.

Артикул Google ученый

Ху, Л.Т. и Бентлер П. М. (1999). Критерии отсечения для индексов соответствия в анализе ковариационной структуры: обычные критерии по сравнению с новыми альтернативами. Моделирование структурным уравнением: многопрофильный журнал, 6 , 1–55. https://doi.org/10.1080/10705519

0118.

Артикул Google ученый

Инфангер, М., Рудман, Л.А., & Счесны, С. (2016). Секс как источник силы? Противодействие самосексуализму женщин. Групповые процессы и межгрупповые отношения, 19 , 110–124.https://doi.org/10.1177/1368430214558312.

Артикул Google ученый

Джеллисон, Дж. М., и Грин, Дж. (1981). Целевой подход к фундаментальной ошибке атрибуции: норма интернальности. Журнал личности и социальной психологии, 40 , 643–649. https://doi.org/10.1037//0022-3514.40.4.643.

Артикул Google ученый

Кант И.1991 г. (Впервые опубликовано в 1797 г.). Метафизика морали. (перевод М. Грегора) Кембридж, Великобритания: Издательство Кембриджского университета.

Кляйн, О., Аллен, Дж., Бернар, П., и Жерве, С. Дж. (2014). Сердитые обнаженные дамы: можно ли использовать стереотипы и сексуальную объективацию для преобразования социальных систем? В книге Д. Синдича, М. Баррето и Р. Коста-Лопеса (ред.), Пересечение власти и идентичности: перспективы социальных наук (стр. 71–93). Лондон: Psychology Press.

Google ученый

Кози, Х. Б., Тилка, Т. Л., Август-Хорват, К. Л., и Денчик, А. (2007). Разработка и психометрическая оценка шкалы межличностной сексуальной объективизации. Psychology of Women Quarterly, 31 , 176–189. https://doi.org/10.1111/j.1471-6402.2007.00351.x.

Артикул Google ученый

Лэмб, С. (2010). Феминистские идеалы здоровой подростковой сексуальности: критика. Половые роли, 62 , 294–306. https://doi.org/10.1007/s11199-009-9698-1.

Артикул Google ученый

Лэмб, С., & Петерсон, З. Д. (2012). Расширение сексуальных возможностей девочек-подростков: две феминистки исследуют эту концепцию. Sex Roles, 66 , 703–712. https://doi.org/10.1007/s11199-011-9995-3.

Артикул Google ученый

Лич, К. У., Эллемерс, Н., и Баррето, М. (2007). Групповая добродетель: важность морали (по сравнению с компетентностью и общительностью) в положительной оценке группы. Журнал личности и социальной психологии, 93 , 234–249. https://doi.org/10.1037/0022-3514.93.2.234.

Артикул PubMed Google ученый

Леотти, Л. А., Айенгар, С. С., & Охснер, К. Н. (2010). Рождено выбирать: истоки и ценность потребности в контроле. Тенденции в когнитивных науках, 14 , 457–463. https://doi.org/10.1016/j.tics.2010.08.001.

Артикул PubMed PubMed Central Google ученый

Лерум, К., и Дворкин, С. Л. (2009). «Плохие девчонки правят»: междисциплинарный феминистский комментарий к докладу целевой группы APA по сексуализации девочек. Журнал сексуальных исследований, 46 , 250–263. https://doi.org/10.1080/002244909542.

Артикул PubMed Google ученый

Линднер, Д., & Тантлефф-Данн, С. (2017). Разработка и психометрическая оценка шкалы самообъективации убеждений и поведения. Psychology of Women Quarterly, 41 , 254–272. https://doi.org/10.1177/03616843176921.

Артикул Google ученый

Локнан, С., Хаслам, Н., Мурнейн, Т., Вэйс, Дж., Рейнольдс, К., и Сьютнер, К. (2010). Объективация ведет к деперсонализации: отрицанию разума и моральной заботы о объективированных других. Европейский журнал социальной психологии, 40 , 709–717. https://doi.org/10.1002/ejsp.755.

Артикул Google ученый

Локнан, С., Пина, А., Васкес, Э.А., и Пувиа, Э. (2013). Сексуальная объективация усиливает обвинение жертвы в изнасиловании и уменьшает воспринимаемые страдания. Psychology of Women Quarterly, 37 , 455–461. https://doi.org/10.1177/0361684313485718.

Артикул Google ученый

Маккиннон, К. (1987). Феминизм без изменений: дискурсы о жизни и законе . Кембридж, Массачусетс: Издательство Гарвардского университета.

Google ученый

Мак-Кинли, Н. М., и Хайд, Дж. С. (1996). Шкала объективированного сознания тела: разработка и проверка. Psychology of Women Quarterly, 20 , 181–215. https://doi.org/10.1111/j.1471-6402.1996.tb00467.x.

Артикул Google ученый

Мурнен, С. К., и Смолак, Л. (2012). Социальные соображения, связанные с расширением сексуальных возможностей девочек-подростков: ответ Лэмбу и Петерсону. Sex Roles, 66 , 725–735. https://doi.org/10.1007/s11199-011-0079-1.

Артикул Google ученый

Мюррей, С., & Ouellette, L. (ред.). (2008). Reality TV: переделка телевизионной культуры . Нью-Йорк: NYU Press.

Google ученый

Нуссбаум, М. (1995). Объективация. Философия и связи с общественностью, 24 , 249–291. https://doi.org/10.1111/j.1088-4963.1995.tb00032.x.

Артикул Google ученый

Орехек, Э., и Уиверлинг, К. Г. (2017).О природе объективации: последствия рассмотрения людей как средства достижения целей. Перспективы психологической науки, 12 , 719–730. https://doi.org/10.1177/17456916176

.

Артикул PubMed Google ученый

Пачилли, М. Г., Паглиаро, С., Локнан, С., Грамацио, С., Спаккатини, Ф., и Болдри, А. С. (2017). Сексуализация снижает намерения помочь женщинам, ставшим жертвами насилия со стороны интимного партнера, за счет морального терпения. Британский журнал социальной психологии, 56 , 293–313. https://doi.org/10.1111/bjso.12169.

Артикул Google ученый

Пападаки, Л. (2010). Что такое объективация? Журнал моральной философии, 7 , 16–36. https://doi.org/10.1163/174046809X12544019606067.

Артикул Google ученый

Петерсон, З. (2010). Что такое сексуальные возможности? Многосторонний и ориентированный на процесс подход к расширению сексуальных возможностей девочек-подростков. Sex Roles, 62 , 307–313. https://doi.org/10.1007/s11199-009-9725-2.

Артикул Google ученый

Прентис, Д. А., и Карранза, Э. (2002). Какими должны быть женщины и мужчины, чего не должно быть, разрешено и не должно быть: содержание предписывающих гендерных стереотипов. Psychology of Women Quarterly, 26 , 269–281. https://doi.org/10.1111/1471-6402.t01-1-00066.

Артикул Google ученый

Куинн, Д.М., Каллен, Р. В., Твенге, Дж. М., и Фредриксон, Б. Л. (2006). Подрывное влияние самообъективации на производительность. Psychology of Women Quarterly, 30 , 59–64. https://doi.org/10.1111/j.1471-6402.2006.00262.x.

Артикул Google ученый

Робертс, Т. А., и Уотерс, П. Л. (2012). Проект гендерного тела: Мотивационные компоненты теории объективации. В Р. М. Райане (ред.), Оксфордский справочник по мотивации человека (стр.323–334). Оксфорд: Издательство Оксфордского университета. https://doi.org/10.1093/oxfordhb/9780195399820.013.0018.

Глава Google ученый

Саез, Г., Ример, А. Р., Брок, Р. Л., и Жерве, С. Дж. (2019). Объективация в гетеросексуальных романтических отношениях: изучение удовлетворенности отношениями получателей женской объективации и мужчин, объявляющих преступников. Sex Roles, 1 , 1–15. https://doi.org/10.1007/s11199-018-0990-9.

Артикул Google ученый

Смит, Дж. К., Лисс, М., Эрчулл, М. Дж., Келли, К. М., Адрагна, К., и Бейнс, К. (2018). Взаимосвязь между сексуализированной внешностью и восприятием женской компетентности и возможности избрания. Sex Roles, 79 , 671–682. https://doi.org/10.1007/s11199-018-0898-4.

Артикул Google ученый

Стрелан, П., & Пагудис, С. (2018). Птицы пера стекаются вместе: межличностный процесс объективации в рамках интимных гетеросексуальных отношений. Sex Roles, 79 , 72–82. https://doi.org/10.1007/s11199-017-0851-y.

Артикул Google ученый

Тейшейра, К. П., Спирс, Р., & Изербыт, В. Ю. (2019). Мартин Лютер Кинг или Малком Икс — более приемлемое лицо протеста? Реакция высокостатусных групп на коллективные действия низкостатусных групп. Журнал личности и социальной психологии, 118 , 919–944. https://doi.org/10.1037/pspi0000195.

Артикул PubMed Google ученый

Толман Д. Л. (2012). Девушки-подростки, сексуальные возможности и желание: отсутствующий дискурс гендерного неравенства. Sex Roles, 66 , 746–757. https://doi.org/10.1007/s11199-012-0122-x.

Артикул Google ученый

Ваес, Дж., & Мураторе, М. (2013). Защитная дегуманизация в медицинской практике: перекрестное исследование с точки зрения медицинского работника. Британский журнал социальной психологии, 52 , 180–190. https://doi.org/10.1111/bjso.12008.

Артикул Google ученый

Ваес, Дж., Паладино, П., и Пувиа, Э. (2011). Являются ли сексуализированные женщины полноценными людьми? Почему мужчины и женщины дегуманизируют сексуально объективированных женщин. Европейский журнал социальной психологии, 41 , 774–785.https://doi.org/10.1002/ejsp.824.

Артикул Google ученый

Уильямс, С. (1993). Феминистские правовые эпистемологии. Berkeley Women’s Law Journal, 8 , 63–105. https://doi.org/10.15779/Z38FW1S.

Артикул Google ученый

Войцишке Б. (1997). Параллели между компетентностью и моральными качествами и индивидуалистическими и коллективистскими ценностями. Европейский журнал социальной психологии, 27 , 245–256. https://doi.org/10.1002/(SICI)1099-0992(199705)27:3<245::AID-EJSP819>3.0.CO;2-H.

Артикул Google ученый

Волласт Р., Пувиа Э., Бернард П., Тевичапонг П. и Кляйн О. (2018). Как сексуальная объективация порождает дегуманизацию в западных и восточных культурах. Швейцарский журнал психологии, 77 , 69–82. https://doi.org/10.1024/1421-0185/a000209.

Артикул Google ученый

Вуки, М. Л., Грейвс, Н. А., и Батлер, Дж. К. (2009). Влияние сексуальной внешности на воспринимаемую компетентность женщин. Журнал социальной психологии, 149 , 116–118. https://doi.org/10.3200/SOCP.149.1.116-118.

Артикул PubMed Google ученый

Изербыт В., Провост В. и Корнель О. (2005).Не грамотный, но теплый … правда? Компенсирующие стереотипы во франкоязычном мире. Групповые процессы и Интергруппа , 8, 291–308. https://doi.org/10.1177/1368430205053944

Изербыт, В. Ю., Кервин, Н., и Джадд, К. М. (2008). Компенсация против ореола: уникальные отношения между фундаментальными измерениями социального суждения. Бюллетень личности и социальной психологии, 34 , 1110–1123. https://doi.org/10.1177/0146167208318602.

Артикул PubMed Google ученый

Zurbriggen, E.Л. и Робертс Т. А. (2013). Сексуализация девочек и девичества: причины, последствия и сопротивление .

No related posts.