достоинство — это… Что такое достоинство?
достоинство — Вес, важность, значение, сила, авторитет, компетентность, престиж, величие, величавость, высота, благородство, заслуга, ценность, стоимость, добротность; превосходство, преобладание, преимущество, предпочтение, козырь, первенство, пальма… … Словарь синонимов
Достоинство — Достоинство ♦ Dignité Ценность того, что не имеет цены или количественно измеряемой стоимости; не объект желания или торговли, но объект уважения. «В царстве целей, – пишет Кант, – все имеет цену или достоинство. То, что имеет цену, может… … Философский словарь Спонвиля
ДОСТОИНСТВО — ДОСТОИНСТВО, достоинства, ср. (книжн.). 1. Положительное качество. Главные его достоинства честность и правдивость. Его произведения отличаются большими достоинствами. 2. только ед. Необходимые моральные качества, моральная ценность человека.… … Толковый словарь Ушакова
Достоинство — (лат.
ДОСТОИНСТВО — 1) морально нравственная категория, означающая уважение и самоуважение человеческой личности. Д. неотъемлемое свойство человека, принадлежащее ему независимо от того, как он сам и окружающие люди воспринимают и оценивают его личность. В… … Юридический словарь
ДОСТОИНСТВО — ДОСТОИНСТВО, а, ср. 1. Положительное качество. В спектакле много достоинств. 2. Совокупность высоких моральных качеств, а также уважение этих качеств в самом себе. Ронять своё д. Говорить с достоинством. Чувство собственного достоинства. 3.… … Толковый словарь Ожегова
достоинство — ДОСТОИНСТВО1, добропорядочность, приличие ДОСТОЙНЫЙ, добропорядочный, приличный ДОСТОИНСТВА, устар.
добродетели ДОБРОСОВЕСТНОСТЬ, совестливость, честность ДОБРОСОВЕСТНЫЙ, совестливый, честный ДОБРОСОВЕСТНО, совестливо,… … Словарь-тезаурус синонимов русской речи
достоинство
достоинство — — [А.С.Гольдберг. Англо русский энергетический словарь. 2006 г.] Тематики энергетика в целом EN merit … Справочник технического переводчика
ДОСТОИНСТВО — личности – осознание личностью своего обществ. значения, права на обществ. уважение, основанное на признании обществом социальной ценности человека. Содержание господствующих в том или ином обществе взглядов на человеч. Д. определяется в конечном … Философская энциклопедия
Достоинство уважение и самоуважение человеческой личности как морально нравственная категория. Из величайшей ценности человеческой жизни следует наличие достоинства у … Википедия
Ответ на вопрос: Что такое достоинство человека?.
Есть такое понятие, как достоинство, — одно из самых священных в либеральной системе ценностей. Но очень важно не придавать этим ценностным факторам человеческой жизни ни политической, ни идеологической оценки. Я как человек религиозный, православный отталкиваюсь от первоначального понимания достоинства. Но давайте лучше скажем, как сейчас воспринимается человеческое достоинство. Достоинство — это некое убеждение человека в его автономии, что в значительной степени провоцирует в современной культуре взгляд на другого сверху вниз.
Хотел бы напомнить о христианах-мучениках. Люди шли на мучения, на страдания, не теряя свое достоинство. Как же так? Всё раздавлено, человек в камере весь избитый, — а достоинство сохраняется. Потому что достоинство, так же как и совесть, — это Богом данная, вложенная в нашу природу сила. Достоинство в первую очередь связано с самой природой человека. Тот факт, что мы созданы по образу Божиему, и формирует достоинство человеческой личности. В этом смысле даже преступник обладает онтологическим достоинством. Обладает не эмпирически — преступник, вор, грабитель, убийца, какое уж там достоинство, — а онтологически, как человек. Отсюда и гуманное отношение к преступникам после того как они осуждены судом. Нельзя издеваться над человеком в тюрьме, и не потому, что он хороший или плохой, а потому что нам не дано издеваться над тем, кто отображает в себе образ Божий.
Но есть и самонадувающийся пузырь человеческого достоинства, который произрастает, как я уже сказал, на некоей независимости, автономии. Чаще всего такое чувство появляется у людей состоятельных: «Я все имею, я самодостаточен, а раз так, то могу смотреть на других сверху вниз».
В далекие 1970-е годы, когда советские люди редко выезжали за границу, я по долгу службы был в Сан-Франциско. И вот я ехал в маленьком грузовичке с русским монахом, священником. Он был из аристократического рода графов Урусовых, но принял монашество и жил как подобает монаху, в бедности, а на грузовичке развозил подержанную мебель для бедняков. Это был человек очень образованный, интеллигентный и с особым внутренним достоинством. И вот мы едем, а впереди стоит огромный автомобиль и в нем, развалившись, — какой-то вальяжный человек. Мой собеседник смотрит так спокойно и говорит: «Отец Кирилл, вот перед нами — мыльный пузырь. Для того чтобы это проверить, достаточно прикоснуться к его заднему бамперу и посмотреть, что будет».
Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл
Психологи рассказали, как воспитать чувство собственного достоинства
У каждого человека есть чувство собственного достоинства, разница только в том, что у всех оно разное, отметил психотерапевт Константин Ольховой. «Одним из основных определителей размера чувства достоинства может быть размер той грани, за который человек готов перейти или же не готов перейти и считает это не достойным себя. Одни считают недостойным унижать и обижать других людей, а другие полагают, что не должны считаться с мнением чужих людей», — отметил Ольховой.
По его словам, чувство достоинства определяется воспитанием человека. У дворника чувство собственного достоинства может быть гораздо выше, чем, например, у олигарха.
«Я думаю, что материальная сторона здесь играет вторичную роль. Другое дело, если человека, например, с детства воспитывали так, что чувство собственного достоинства может иметь только богатый, тогда бедность для этого человека будет иметь определяющий фактор», — полагает эксперт.
Ольховой считает, чтобы воспитать правильное чувство собственного достоинство у человека, важно не просто любить ребенка, но и уважать его взгляды. «Слишком часто мы забываем, что ребенок — это самостоятельная личность, со своими проблемами и радостями. И чем больше мы уважаем собственных детей, тем больше у ребенка возникает чувство собственного достоинства. Если ребенок видит, что с уважением относятся к нему, к остальным людям, зачастую это формирует чувство собственного достоинства, не ущемляющее чувство других людей, а поддерживающее себя и других», — сказал Ольховой.
Достойное воспитание
Одной из главных жизненных линий в развитии ребенка является его взаимоотношение с матерью.
Асмолов рекомендует всем родителям в качестве настольной книги по воспитанию детей труд Януша Корчака «Как любить ребенка».
Он также считает, что в ребенке нужно с самого раннего детства воспитывать ответственность за те поступки, которые он совершает. «Одна любовь без порождения ответственности не приведет к формированию установок чувства собственного достоинства», — добавил профессор.
Ребенок должен с детства учиться не только сострадать, но и учиться радоваться за окружающих людей, пояснил психолог.
«Нам известно, что дети в возрасте от 5 до 7 лет могут достаточно сопереживать другим детям, когда у них случается несчастье. Однако очень слабо дети умеют радоваться за других детей.
Не случайно психологи говорят: сострадать могут люди, а порадоваться могут только ангелы», — добавил психолог.
Независимость и самостоятельность
По мнению менеджера проектов региональной общественной организации инвалидов «Перспектива» Михаила Новикова, чувство собственного достоинства человек обретает тогда, когда чувствует себя самостоятельным и независимым.
«Инвалид не может в России в полной мере чувствовать себя самостоятельным, а ведь именно независимость — основа чувства собственного достоинства. К сожалению, в нашем обществе для людей с инвалидностью существует очень много барьеров, с которыми они постоянно вынуждены сталкиваться. Всегда нужно искать того, кто поможет: подняться по ступенькам, спуститься с бордюра, попасть в здание. Постоянно приходится искать чьей-либо помощи. И это бьет по достоинству, по самолюбию», — считает Новиков.
С ним согласен и исполнительный директор региональной общественной организации «Центр лечебной педагогики» Николай Моржин.
«От состояния общества в целом зависит уровень собственного достоинства каждого конкретного человека. Тут уже не так важно, есть у него инвалидность или нет», — уверен он.
Новиков добавил, что зачастую инвалиды в России теряют веру в свои силы из-за отсутствия возможности найти работу, реализовать себя.
«Важно найти свое занятие в жизни. Ничто так не поднимает чувство собственного достоинства, как возможность заработка. Когда ты можешь пригласить маму в ресторан и оплатить ужин, ты поднимаешься не только в ее глазах, но и в своих тоже», — говорит Новиков.
Он также отметил, что развитие инклюзивного образования, когда дети-инвалиды смогут учиться вместе со своими здоровыми сверстниками, позволит детям с инвалидностью в полной мере реализовать свой потенциал. Специализированные коррекционные школы и школы-интернаты, по его словам, могут привести к подавлению чувства собственного достоинства у ребенка.
«Дети в интернате обязаны во всем слушать воспитателей, следовать распорядку, не прекословить.
И что самое важное, их собственное мнение никем не воспринимается», — уверен он.
Немаловажную роль, по его словам, в формировании личности играет и воспитание.
«Недавно стал свидетелем неприятной сцены. Мама привела сына с ДЦП на восстанавливающие занятия, и меня поразил ее разговор с ребенком. Она ему говорила: «Привыкай, нам теперь так всю жизнь ползать»… Ребенок плачет, она с ним сурова и постоянно напоминает ему об инвалидности. Это, конечно, неправильно», — считает Новиков.
Конвенция против пыток и других жестоких, бесчеловечных или унижающих достоинство видов обращения и наказания — Конвенции и соглашения — Декларации, конвенции, соглашения и другие правовые материалы
Конвенция против пыток и других жестоких, бесчеловечных или унижающих достоинство видов обращения и наказания
Принята резолюцией 39/46 Генеральной Ассамблеи от 10 декабря 1984 года
Государства-участники настоящей Конвенции,
принимая во внимание, что в соответствии с принципами, провозглашенными в Уставе Организации Объединенных Наций, признание равных и неотъемлемых прав всех членов человеческой семьи является основой свободы, справедливости и всеобщего мира,
признавая, что эти права вытекают из достоинства, присущего человеческой личности,
принимая во внимание обязательство государств в соответствии с Уставом, в частности со статьей 55, содействовать всеобщему уважению и соблюдению прав человека и основных свобод,
учитывая статью 5 Всеобщей декларации прав человека и статью 7 Международного пакта о гражданских и политических правах, обе из которых предусматривают, что никто не должен подвергаться пыткам или жестоким, бесчеловечным или унижающим его достоинство обращению и наказанию,
учитывая также Декларацию о защите всех лиц от пыток и других жестоких, бесчеловечных или унижающих достоинство видов обращения и наказания, принятую Генеральной Ассамблеей 9 декабря 1975 года,
желая повысить эффективность борьбы против пыток и других жестоких, бесчеловечных или унижающих достоинство видов обращения и наказания во всем мире, согласились о нижеследующем:
Часть I
Статья 1
1.
Для целей настоящей Конвенции определение «пытка» означает любое действие, которым какому-либо лицу умышленно причиняется сильная боль или страдание, физическое или нравственное, чтобы получить от него или от третьего лица сведения или признания, наказать его за действие, которое совершило оно или третье лицо или в совершении которого оно подозревается, а также запугать или принудить его или третье лицо, или по любой причине, основанной на дискриминации любого характера, когда такая боль или страдание причиняются государственным должностным лицом или иным лицом, выступающим в официальном качестве, или по их подстрекательству, или с их ведома или молчаливого согласия. В это определение не включаются боль или страдания, которые возникают лишь в результате законных санкций, неотделимы от этих санкций или вызываются ими случайно.
2. Эта статья не наносит ущерба какому-либо международному договору или какому-либо национальному законодательству, которое содержит или может содержать положения о более широком применении.
Статья 2
1. Каждое Государство-участник предпринимает эффективные законодательные, административные, судебные и другие меры для предупреждения актов пыток на любой территории под его юрисдикцией.
2. Никакие исключительные обстоятельства, какими бы они ни были, будь то состояние войны или угроза войны, внутренняя политическая нестабильность или любое другое чрезвычайное положение, не могут служить оправданием пыток.
3. Приказ вышестоящего начальника или государственной власти не может служить оправданием пыток.
Статья 3
1. Ни одно Государство-участник не должно высылать, возвращать («refouler») или выдавать какое-либо лицо другому государству, если существуют серьезные основания полагать, что ему может угрожать там применение пыток.
2. Для определения наличия таких оснований компетентные власти принимают во внимание все относящиеся к делу обстоятельства, включая, в соответствующих случаях, существование в данном государстве постоянной практики грубых, вопиющих и массовых нарушений прав человека.
Статья 4
1. Каждое Государство-участник обеспечивает, чтобы все акты пыток рассматривались в соответствии с его уголовным законодательством. То же относится к попытке подвергнуть пытке и к действиям любого лица, представляющего собой соучастие или участие в пытке.
2. Каждое Государство-участник устанавливает соответствующие наказания за такие преступления с учетом их тяжкого характера.
Статья 5
1. Каждое Государство-участник принимает такие меры, которые могут оказаться необходимыми для установления его юрисдикции в отношении преступлений, указанных в статье 4 в следующих случаях:
а) когда преступления совершены на любой территории, находящейся под его юрисдикцией, или на борту морского или воздушного судна, зарегистрированного в данном Государстве;
b) когда предполагаемый преступник является гражданином данного Государства;
c) когда жертва является гражданином данного Государства и если данное Государство считает это целесообразным.
2. Каждое Государство-участник аналогичным образом принимает такие меры, которые могут оказаться необходимыми, чтобы установить свою юрисдикцию в отношении таких преступлений в случаях, когда предполагаемый преступник находится на любой территории под его юрисдикцией, и оно не выдает его в соответствии со статьей 8 любому из государств, упомянутых в пункте 1 настоящей статьи.
3. Настоящая Конвенция не исключает осуществления любой уголовной юрисдикции в соответствии с внутренним законодательством.
Статья 6
1. Убедившись после рассмотрения имеющейся в его распоряжении информации, что обстоятельства того требуют, любое Государство-участник, на территории которого находится лицо, обвиняемое в совершении любого из преступлений, указанных в статье 4, заключает его под стражу или принимает другие юридические меры, обеспечивающие его присутствие. Заключение под стражу и другие такие юридические меры осуществляются в соответствии с законодательством данного Государства, но могут продолжаться только в течение времени, необходимого для того, чтобы предпринять уголовно-процессуальные действия или действия по выдаче.
2. Такое Государство немедленно производит предварительное расследование фактов.
3. Любому лицу, находящемуся под стражей на основании пункта 1 настоящей статьи, оказывается содействие в немедленном установлении контакта с ближайшим соответствующим представителем Государства, гражданином которого оно является, или, если оно является лицом без гражданства, с представителем того Государства, где оно обычно проживает.
4. Когда Государство в соответствии с настоящей статьей заключает какое-либо лицо под стражу, оно немедленно уведомляет Государства, упомянутые в пункте 1 статьи 5, о факте нахождения такого лица под стражей и об обстоятельствах, послуживших основанием для его задержания. Государство, проводящее предварительное расследование, предусмотренное в пункте 2 настоящей статьи, незамедлительно сообщает о полученных им данных вышеупомянутым государствам и указывает, намерено ли оно осуществить свою юрисдикцию.
Статья 7
1.
Государство-участник, на территории которого, находящейся под его юрисдикцией, обнаружено лицо, подозреваемое в совершении любого из преступлений, указанных в статье 4, в случаях, предусмотренных в статье 5, если оно не выдает преступника, передает данное дело своим компетентным властям для судебного преследования.
2. Эти власти принимают решение таким же образом, как и в случае любого обычного преступления серьезного характера в соответствии с законодательством этого Государства. В случаях, перечисленных в пункте 2 статьи 5, требования, предъявляемые к доказательствам, необходимым для судебного преследования и осуждения, ни в коем случае не являются менее строгими, чем те, которые применяются в случаях, указанных в пункте 1 статьи 5.
3. Любому лицу, в отношении которого осуществляется разбирательство в связи с любым из преступлений, указанных в статье 4, гарантируется справедливое обращение на всех стадиях разбирательства.
Статья 8
1.
Преступления, указанные в статье 4, считаются подлежащими включению в качестве преступлений, влекущих выдачу, в любой договор о выдаче, существующий между государствами-участниками. Государства-участники обязуются включать такие преступления в качестве преступлений, влекущих выдачу, в любой договор о выдаче, заключаемый между ними.
2. Если Государство-участник, которое обусловливает выдачу наличием договора, получает просьбу о выдаче от другого Государства-участника, с которым оно не имеет договора о выдаче, оно может рассматривать настоящую Конвенцию в отношении таких преступлений в качестве правового основания для выдачи. Выдача осуществляется в соответствии с другими условиями, предусмотренными законодательством Государства, к которому обращена просьба о выдаче.
3. Государства-участники, не обусловливающие выдачу наличием договора, рассматривают в отношениях между собой такие преступления в качестве преступлений, влекущих выдачу, в соответствии с условиями, предусмотренными законодательством Государства, к котороиу обращена просьба о выдаче.
4. Такие преступления для целей выдачи между государствами-участниками рассматриваются, как если бы они были совершены не только в месте их совершения, но также и на территории государств, которые обязаны установить свою юрисдикцию в соответствии с пунктом 1 статьи 5.
Статья 9
1. Государства-участники оказывают друг другу наиболее полную помощь в связи с уголовно-процессуальными действиями, предпринятыми в отношении любого из преступлений, перечисленных в статье 4, включая предоставление всех имеющихся в их распоряжении доказательств, необходимых для судебного разбирательства.
3. Государства-участники выполняют свои обязательства согласно пункту 1 настоящей статьи в соответствии с любыми договорами о взаимной правовой помощи, которые могут быть заключены между ними.
Статья 10
1. Каждое Государство-участник обеспечивает, чтобы учебные материалы и информации относительно запрещения пыток в полной мере включались в программы подготовки персонала правоприменительных органов, гражданского или военного, медицинского персонала, государственных должностных лиц и других лиц, которые могут иметь отношение к содержанию под стражей и допросам лиц, подвергнутых любой форме ареста, задержания или тюремного заключения, или обращению с ними.
2. Каждое Государство-участник включает это запрещение в правила или инструкции, касающиеся обязанностей и функций любых таких лиц.
Статья 11
Каждое Государство-участник систематически рассматривает правила, инструкции, методы и практику, касающиеся допроса, а также условия содержания под стражей и обращения с лицами, подвергнутыми любой форма ареста, задержания или тюремного заключения на любой территории, находящейся под его юрисдикцией, с тем чтобы не допускать каких-либо случаев пыток.
Статья 12
Каждое Государство-участник обеспечивает, чтобы его компетентные органы проводили быстрое и беспристрастное расследование, когда имеются достаточные основания полагать, что пытка была применена на любой территории, находящейся под его юрисдикцией.
Статья 13
Каждое Государство-участник обеспечивает любому лицу, которое утверждает, что оно было подвергнуто пыткам на любой территории, находящейся под юрисдикцией этого Государства, право на предъявление жалобы компетентным властям этого Государства и на быстрое и беспристрастное рассмотрение ими такой жалобы.
Предпринимаются меры для обеспечения эащиты истца и свидетелей от любых форм плохого обращения или запугивания в связи с его жалобой или любыми свидетельскими показаниями.
Статья 14
1. Каждое Государство-участник обеспечивает в своей правовой системе, чтобы жертва пыток получала возмещение и имела подкрепляемое правовой санкцией право на справедливую и адекватную компенсацию, включая средства для возможно более полной реабилитации. В случае смерти жертвы в результате пытки право на компенсацию предоставляется его иждивенцам.
2. Ничто в настоящей статье не затрагивает любого права жертвы или других лиц на компенсацию, которое может существовать согласно национальному законодательству.
Статья 15
Каждое Государство-участник обеспечивает, чтобы любое заявление, которое, как установлено, было сделано под пыткой, не использовалось в качестве доказательства в ходе любого судебного разбирательства, за исключением случаев, когда оно используется против лица, обвиняемого в совершении пыток, как доказательство того, что это заявление было сделано.
Статья 16
1. Каждое Государство-участник обязуется предотвращать на любой территории, находящейся под его юрисдикцией, другие акты жестокого, бесчеловечного или унижающего достоинство обращения и наказания, которые не подпадают под определение пытки, содержащееся в статье 1, когда такие акты совершаются государственным должностным лицом или иным лицом, выступающим в официальном качестве, или по их подстрекательству, или с их ведома или молчаливого согласия. В частности, обязательства, содержащиеся в статьях 10, 11, 12 и 13, применяются с заменой упоминаний о пытке упоминаниями о других формах жестокого, бесчеловечного или унижающего достоинство обращения и наказания.
2. Положения настоящей Конвенции не наносят ущерба положениям любых других международных договоров или национального законодательства, которые запрещают жестокое, бесчеловечное или унижающее достоинство обращение и наказание или касаются выдачи или высылки.
Часть II
Статья 17
1. Создается Комитет против пыток (именуемый далее Комитетом), который осуществляет функции, предусмотренные ниже. Комитет состоит из десяти экспертов, обладающих высокими моральными качествами и признанной компетентностью в области прав человека и выступающих в личном качестве. Эксперты избираются Государствами-участниками, при этом внимание уделяется справедливому географическому распределению и целесообразности участия нескольких лиц, имеющих юридический опыт.
2. Члены Комитета избираются тайным голосованием из числа внесенных в список лиц, выдвинутых Государствами-участниками. Каждое Государство-участник может выдвинуть одну кандидатуру из числа своих граждан. Государства-участники учитывают целесообразность выдвижения лиц, которые являются также членами Комитета по правам человека, учрежденного в соответствии с Международным пактом о гражданских и политических правах, и которые изъявляют желание работать в Комитете против пыток.
3. Выбора членов Комитета проводятся на совещаниях государств-участников, созываемых Генеральным секретарем Организации Объединенных Наций раз в два года. На этих совещаниях, кворум которых составляет две трети государств-участников, избранными в Комитет членами являются кандидаты, получившие наибольшее число голосов и абсолютное число голосов присутствующих и участвующих в голосовании представителей государств-участников Конвенции.
4. Первоначальные выборы проводятся не позднее чем через шесть месяцев с даты вступления в силу настоящей Конвенции. По крайней мере за четыре месяца до даты очередных выборов Генеральный секретарь Организации Объединенных Наций направляет Государствам-участникам письмо с предложением представить их кандидатуры в трехмесячный срок. Генеральный секретарь готовит список, в который в алфавитном порядке вносятся все выдвинутые таким образом лица с указанием государств-участников, которые выдвинули их, и представляет этот список Государствам-участникам.
5. Члены Комитета избираются сроком на четыре года. Они имеют право на переизбрание при повторном выдвижении. Однако срок полномочий пяти членов, избранных на первых выборах, истекает в конце двухлетнего периода; сразу же после первых выборов имена этих пяти членов определяются по жребию председателем совещания, о котором говорится в пункте 3 настоящей статьи.
6. В случае смерти или ухода в отставку члена Комитета или невозможности выполнения им по каким-либо иным причинам функций в Комитете предложившее его кандидатуру Государство-участник назначает другого эксперта из числа своих граждан на оставшийся срок с одобрения большинства государств-участников. Кандидатура считается одобренной, если половина или более государств-участников не ответили отрицательно в течение шести недель после получения информации от Генерального секретаря Организации Объединенных Наций и предлагаемом назначении.
7. Государства-участники берут на себя покрытие расходов членов Комитета в период выполнения ими обязанностей в Комитете.
Статья 18
1. Комитет избирает своих должностных лиц сроком на два года. Они могут быть переизбраны.
2. Комитет устанавливает свои собственные правила процедуры, однако в этих правилах, в частности, должно быть предусмотрено следующее:
а) шесть членов образуют кворум;
b) решения Комитета принимаются большинством голосов присутствующих членов.
3. Генеральный секретарь Организации Объединенных Наций обеспечивает необходимый персонал и условия для эффективного осуществления функций Комитета в соответствии с настоящей Конвенцией.
4. Генеральный секретарь Организации Объединенных Наций созывает первое совещание Комитета. После своего первого совещания Комитет собирается через такие промежутки времени, которые предусматриваются его правилами процедуры.
5. Государства-участники берут на себя покрытие расходов, возникающих в связи с проведением совещаний государств-участников и Комитета, включая возмещение Организации Объединенных Наций любых расходов, таких, как оплата персонала и условий, обеспечиваемых Организацией Объединенных Наций в соответствии с пунктом 3 настоящей статьи.
Статья 19
1. Государства-участники представляют Комитету через Генерального секретаря Организации Объединенных Наций доклады о принятых ими мерах по осуществлению их обязательств согласно настоящей Конвенции в течение одного года после вступления настоящей Конвенции в силу для соответствующего Государства-участника. В дальнейшем Государства-участники представляют раз в четыре года дополнительные доклады о любых новых принятых мерах, а также другие доклады, которые может запросить Комитет.
2. Генеральный секретарь Организации Объединенных Наций направляет эти доклады всем Государствам-участникам.
3. Каждый доклад рассматривается Комитетом, который может сделать такие замечания общего порядка по докладу, которые он сочтет целесообразными, и направляет их соответствующему государству-участнику. Данное Государство-участник может в ответ представить Комитету любые замечания, которые оно считает уместными.
4. Комитет по своему усмотрению может решить включить любые замечания, сделанные им в соответствии с пунктом 3 настоящей статьи, вместе с замечаниями по ним, полученными от соответствующего Государства-участника, в свой годовой доклад, подготавливаемый в соответствии со статьей 24. По просьбе соответствующего Государства-участника Комитет может также включить экземпляр доклада, представленного в соответствии с пунктом 1 настоящей статьи.
Статья 20
1. Если Комитет получает достоверную информацию, которая, по его мнению, содержит вполне обоснованные данные о систематическом применении пыток на территории какого-либо Государства-участника, то он предлагает этому государству-участнику сотрудничать в рассмотрении этой информации и с этой целью представить свои замечания в отношении данной информации.
2. С учетом любых замечаний, которые могут быть представлены соответствующим Государством-участником, а также любой другой относящейся к делу информации, имеющейся в его распоряжении, Комитет может, если он считает это целесообразным, назначить одного или нескольких своих членов для проведения конфиденциального расследования и срочного представления Комитету соответствующего доклада.
3. Если в соответствии с пунктом 2 настоящей статьи проводится расследование, Комитет стремится наладить сотрудничество с соответствующим Государством-участником. С согласия этого Государства-участника такое расследование может включать посещение его территории.
4. После рассмотрения результатов проведенного этим членом или членами расследования, представленных в соответствии с пунктом 2 настоящей статьи, Комитет направляет соответствующему государству-участнику эти результаты вместе с любыми замечаниями или предложениями, которые представляются целесообразными в данной ситуации.
5. Вся работа Комитета, упомянутая в пунктах 1-4 настоящей статьи, носит конфиденциальный характер, и на всех этапах этой работы следует стремиться к сотрудничеству с Государством-участником. После завершения такой работы в отношении расследования, проведенного в соответствии с пунктом 2, Комитет может после консультаций с соответствующим Государством-участником принять решение о включении краткого отчета о результатах этой работы в свой ежегодный доклад, подготавливаемый в соответствии со статьей 24.
Статья 21
1. В соответствии с настоящей статьей любое Государство-участник настоящей Конвенции может в любое время заявить, что оно признает компетенцию Комитета получать и рассматривать сообщения, касающиеся заявлений одного Государства-участника о том, что другое Государство-участник не выполняет своих обязательств по настоящей Конвенции. Такие сообщения могут приниматься и рассматриваться в соответствии с процедурами, изложенными в настоящей статье, только в том случае, если они представлены Государством-участником, сделавшим заявление о признании в отношении себя компетенции Комитета. Комитет не рассматривает сообщений по настоящей статье, если они касаются Государства-участника, не сделавшего такого заявления. Сообщения, полученные согласно настоящей статье, рассматриваются в соответствии со следующей процедурой:
а) если какое-либо Государство-участник считает, что другое Государство-участник не выполняет положений настоящей Конвенции, то оно может письменным сообщение довести этот вопрос до сведения указанного Государства-участника. В течение трех месяцев после получения этого сообщения получившее его Государство представляет в письменной форме пославшему такое сообщение государству объяснение или любое другое заявление с разъяснением по этому вопросу, где должно содержаться, насколько это возможно и целесообразно, указание на внутренние процедуры и меры, которые были приняты, будут приняты или могут быть приняты по данному вопросу;
b) если вопрос не решен к удовлетворению обоих соответствующих государств-участников в течение шести месяцев после получения получающим Государством первоначального сообщения, любое из этих государств имеет право передать этот вопрос в Комитет, уведомив об этом Комитет и другое Государство;
с) Комитет рассматривает вопрос, переданный ему согласно настоящей статье, только после того, как он удостоверится, что все доступные внутренние меры были применены и исчерпаны в данном случае в соответствии с общепризнанными принципами международного права. Это правило не действует в тех случаях, когда применение этих мер неоправданно затягивается или вряд ли окажет эффективную помощь лицу, являющемуся жертвой нарушения настоящей Конвенции.
d) при рассмотрении сообщений по настоящей статье Комитет проводит закрытые заседания;
е) с соблюдением положений подпункта «с» Комитет оказывает добрые услуги соответствующим Государствам-участникам в целях дружественного разрешения вопроса на основе уважения обязательств, предусмотренных в настоящей Конвенции. С этой целью Комитет может при необходимости учредить специальную согласительную комиссию;
f) по любому переданному ему в соответствии с настоящей статьей вопросу Комитет может призвать соответствующие Государства-участники, упомянутые в подпункте «b», представить любую относящуюся к делу информацию;
g) соответствующие Государства-участники, упомянутые в подпункте «b». имеют право быть представленными при рассмотрении вопроса в Комитете и делать представления устно и/или письменно;
h) Комитет в течение двенадцати месяцев со дня получения уведомления в соответствии подпунктом «b» представляет сообщение:
i) если достигается решение в рамках положений подпункта «е», то Комитет ограничивается в своем сообщении кратким изложением фактов и достигнутого решения;
ii) если решение в рамках положений подпункта «е» не достигнуто, то Комитет ограничивается в своем сообщении кратким изложением фактов; письменные представления и запись устных заявлений, представленных соответствующими Государствами-участниками, прилагаются к сообщению.
По каждому вопросу сообщение направляется соответствующим Государствам-участникам.
2. Положения настоящей статьи вступают в силу, когда пять государств-участников настоящей Конвенции сделают заявления в соответствии с пунктом 1 настоящей статьи. Такие заявления сдаются Государствами-участниками на хранение Генеральному секретарю Организации Объединенных Наций, который препровождает их экземпляры остальным Государствам-участникам. Заявление может быть в любое время отозвано посредством уведомления на имя Генерального секретаря. Такой отзыв заявления не должен наносить ущерба рассмотрению любого вопроса, являющегося предметом сообщения, уже переданного в соответствии с настоящей статьей; никакие последующие сообщения любого Государства-участника не принимаются в соответствии с настоящей статьей после получения Генеральным секретарем уведомления об отзыве заявления, если соответствующее Государство-участник не сделало нового заявления.
Статья 22
1. Государство-участник настоящей Конвенции может в любое время заявить в соответствии с настоящей статьей, что оно признает компетенцию Комитета получать и рассматривать сообщения лиц, находящихся под его юрисдикцией, которые утверждают, что они являются жертвами нарушения Государством-участником положений Конвенции, или сообщения такого рода, поступающие от их имени, Комитет не принимает никаких сообщений, если они относятся к государству-участнику, которое не сделало такого заявления;
2. Комитет считает неприемлемым любое сообщение согласно настоящей статье, которое является анонимным, или, по его мнению, представляет собой злоупотребление правом на представление таких сообщений, или несовместимо с положениями настоящей Конвенции.
3. С учетом положений пункта 2 Комитет доводит любое сообщение, представленное ему в соответствии с настоящей статьей, до сведения Государства-участника настоящей Конвенции, которое сделало заявление согласно пункту 1 и которое якобы нарушает те или иные положения Конвенции. В течение шести месяцев получившее сообщение Государство представляет Комитету письменные объяснения или заявления, уточняющие вопрос и любые меры, которые могли быть приняты этим Государством.
4. Комитет рассматривает полученные в соответствии с настоящей статьей сообщения в свете всей информации, представленной ему данным лицом или от его имени и соответствующим Государством-участником.
5. Комитет не рассматривает никаких сообщений от какого-либо лица согласно настоящей статье, если он не убедится, что:
а) этот же вопрос не рассматривался и не рассматривается по какой-либо другой процедуре международного расследования или урегулирования;
b) данное лицо исчерпало все имеющиеся внутренние меры правовой защиты; это правило не действует в тех случаях, когда применение этих мер не оправданно затягивается или вряд ли окажет эффективную помощь лицу, являющемуся жертвой нарушения настоящей Конвенции.
6. При рассмотрении сообщений по настоящей статье Комитет проводит закрытые заседания.
7. Комитет представляет свои мнения соответствующему Государству-участнику и данному лицу.
8. Положения настоящей статьи вступают в силу, когда пять государств-участников настоящей Конвенции сделают заявления в соответствии с пунктом 1 настоящей статьи. Такие заявления сдаются государствами-участниками на хранение Генеральному секретарю Организации Объединенных Наций, который препровождает их экземпляры остальным государствам-участникам. Заявление может быть в любое время отозвано посредством уведомления на имя Генерального секретаря. Такой отзыв заявления не должен наносить ущерба рассмотрению любого вопроса, являющегося предметом сообщения, уже переданного в соответствии с настоящей статьей; никакие последующие сообщения, направляемые любым лицом или от его имени, не принимаются в соответствии с настоящей статьей после получения Генеральным секретарем уведомления об отзыве заявления, если соответствующее Государство-участник не сделало нового заявления.
Статья 23
Члены Комитета и специальных согласительных комиссий, которые могут быть назначены согласно подпункту «е» пункта 1 статьи 21, имеют право на льготы, привилегии и иммунитеты экспертов, действующих по заданию Организации Объединенных Наций, как это предусмотрено в соответствующих разделах Конвенции о привилегиях и иммунитетах Организации Объединенных Наций.
Статья 24
Комитет представляет Государствам-участникам и Генеральной Ассамблее Организации Объединенных Наций годовой доклад о своей работе в соответствии с настоящей Конвенцией.
Часть III
Статья 25
1. Настоящая Конвенция открыта для подписания всеми Государствами.
2. Настоящая Конвенция подлежит ратификации. Ратификационные грамоты сдаются на хранение Генеральному секретарю Организации Объединенных Наций.
Статья 26
Настоящая Конвенция открыта для присоединения всех государств. Присоединение осуществляется путем сдачи на хранение документа о присоединении Генеральному секретарю Организации Объединенных Наций.
Статья 27
1. Настоящая Конвенция вступает в силу на тридцатый день после сдачи на хранение Генеральному секретарю Организации Объединенных Наций двадцатой ратификационной грамоты или документа о присоединении.
2. Для каждого Государства, которое ратифицирует настоящую Конвенцию или присоединяется к ней после сдачи на хранение двадцатой ратификационной грамоты или документа о присоединении, настоящая Конвенция вступает в силу на тридцатый день после даты сдачи на хранение его собственной ратификационный грамоты или документа о присоединении.
Статья 28
1. Любое Государство во время подписания или ратификации настоящей Конвенции или присоединения к ней может заявить о том, что оно не признает компетенцию Комитета, определенную статьей 20.
2. Любое Государство-участник, сделавшее оговорку в соответствии с пунктом 1 настоящей статьи, может в любое время снять свою оговорку, уведомив об этом Генерального секретаря Организации Объединенных Наций.
Статья 29
1. Любое Государство-участник настоящей Конвенции может предложить поправку и представить ее Генеральному секретарю Организации Объединенных Наций. Генеральный секретарь Организации Объединенных Наций препровождает затем предложенную поправку Государствам-участникам с просьбой сообщить ему, высказываются ли они за созыв конференции государств-участников с целью рассмотрения этого предложения и проведения по нему голосования. Если в течение четырех месяцев с даты направления такого письма по крайней мере одна треть государств-участников выскажется за такую конференцию, Генеральный секретарь созывает конференцию под эгидой Организации Объединенных Наций. Любая поправка, принятая большинством государств-участников, присутствующих и участвующих в голосовании на этой конференции, представляется Генеральным секретарем всем государствам-участникам на утверждение.
2. Поправка, принятая в соответствии с пунктом 1 настоящей статьи вступает в силу после того, как две трети государств-участников настоящей Конвенции уведомят Генерального секретаря Организации Объединенных Наций о принятии ими данной поправки в соответствии со своими конституционными процедурами.
3. Когда поправки вступают в силу, они становятся обязательными для тех государств-участников, которые их приняли, а для других государств-участников остаются обязательными те положения настоящей Конвенции и любые предшествующие поправки, которые были ими приняты.
Статья 30
1. Любой спор между двумя или более Государствами-участниками в отношении толкования или применения настоящей Конвенции, который не может быть урегулирован путем переговоров, передается по просьбе одного из них на арбитраж. Если в течение шести месяцев с даты подачи просьбы об арбитраже стороны не в состоянии прийти к соглашению по вопросу об организации арбитража, по просьбе любой из сторон спор может быть передан в Международный Суд в соответствии со статутом Суда.
2. Каждое Государство при подписании или ратификации настоящей Конвенции или при присоединении к ней может сделать заявление о том, что оно не считает себя обязанным положениями пункта 1 настоящей статьи. Другие Государства-участники не будут связаны положеними пункта 1 настоящей статьи в отношении любого Государства-участника, сделавшего такую оговорку.
3. Любое Государство-участник, сделавшее оговорку в соответствии с пунктом 2 настоящей статьи, может в любое время снять свою оговорку, уведомив об этом Генерального секретаря Организации Объединенных Наций.
Статья 31
1. Любое Государство-участник может денонсировать настоящую Конвенцию путем письменного уведомления Генерального секретаря Организации Объединенных Наций. Денонсация вступает в силу по истечении года после получения уведомления Генеральным секретарем.
2. Такая денонсация не освобождает Государство-участника от его обязательств по настоящей Конвенции за любое действие или упущение, которое имело место до даты вступления денонсации в силу, и денонсация никоим образом не наносит ущерба продолжающемуся рассмотрению любого вопроса, который уже рассматривался Комитетом до даты вступления денонсации в силу.
3. После даты вступления в силу денонсации для какого-либо Государства-участника Комитет не начинает рассмотрения новых вопросов, касающихся данного Государства.
Статья 32
Генеральный секретарь Организации Объединенных Наций сообщает всем государствам-членам Организации Объединенных Наций и всем Государствам, подписавшим настоящую Конвенцию или присоединившимся к ней, сведения о:
а) подписании, ратификации и присоединении в соответствии со статьями 25 и 26;
b) дате вступления в силу настоящей Конвенции в соответствии со статьей 27 и дате вступления в силу любых поправок в соответствии со статьей 29;
с) денонсациях в соответствии со статьей 31.
Статья 33
1. Настоящая Конвенция, английский, арабский, испанский, китайский, русский и французский тексты которой являются равно аутентичными, сдается на хранение Генеральному секретарю Организации Объединенных Наций.
2. Генеральный секретарь Организации Объединенных Наций направляет заверенные экземпляры настоящей Конвенции всем Государствам.
Достоинство
Достоинство как эмоциональное, моральное и общественное ядро человеческой личности: один из универсальных сюжетов цивилизации и культуры. Как меняется понятие достоинства в Новое и Новейшее время? Легко ли было сохранить достоинство в советские времена, и что от административных машин унижения достоинства осталось на постсоветском пространстве? Профессиональное, корпоративное, семейное и личное достоинство: возможны ли противоречия? Боярыня Морозова и декабристы, дворяне XVIII века и современные митингующие: как можно отнять социальное достоинство и вернуть его? Что такое fashion-shaming, то есть унижение личности в свете “неправильного” костюма, насколько это травматично и связано с гендером и социальным статусом? Достоинство беженцев, перемещенных лиц, людей, потерявших дом и работу. Достоинство в исламских государствах и в постколониальном дискурсе. Все это – на конференции издательства “Новое Литературное Обозрение” “Достоинство как историческое понятие и центральная категория нашего времени”.
Татьяна Вайзер, политолог, руководитель магистерской программы «Политическая философия и социальная теория» МВШСЭН, на конференции – модератор секции “Политическое и национальное измерение понятия достоинство”; Елена Марасинова, историк, ведущий научный сотрудник Института Российской истории РАН, профессор НИУ ВШЭ; Светлана Стивенсон, социолог, доцент Лондонского университета Метрополитен; Линор Горалик, писатель, исследователь феноменов масскульта и моды, преподаватель ВШЭ и МВШСЭН.
Ведет программу Елена Фанайлова
Елена Фанайлова: Сегодня мы в клубе «Желтая дверь», это новое пространство коворкинга на Страстном бульваре, рядом с Театром Наций, где проходит конференция под названием «Достоинство как историческое понятие и центральная категория нашего времени». Мы пригласили Татьяну Вайзер, руководителя магистерской программы «Политическая философия» МВШСЭН, она модератор секции «Политическое и национальное измерение понятия достоинство»; Елену Марасинову, историка, ведущего научного сотрудника Института российской истории РАН, доклад – «Понятие «шельмование» в России XVIII века»; Светлану Стивенсон, кандидата социологии, доцента Лондонского университета «Метрополитен», доклад – «Диктатура чувств»; и Линор Горалик, поэта, писателя, исследователя массовой культуры, моды, автора журнала «Теория моды», преподавателя Высшей школы экономики, доклад – «Мода между оценкой костюма и оскорблением личности».
Хочу начать с простых примеров из вашей собственной жизни. Когда и как вы должны были защищать достоинство: свое, своего друга, или были свидетелями защиты этого достоинства? Достоинство это категория из морально-нравственных понятий, но оно удивительным образом оказывается связанным с демократией, с правами человека, с политической историей, особенно последнего 150-летия. Неслучайно подзаголовок конференции – «Историческое понятие».
Линор Горалик: Я попробую рассказать историю, которую никогда не рассказывала. Нам тогда было лет по восемь, второй класс. Прекрасная приходящая учительница, не наша классная. У нас в классе был мальчик, с которым я была еще в детском саду. Он был совершенно прекрасный ребенок, просто очень живой, что в советской школе было не очень удачно. И вторая вещь, которую я совершенно не понимала тогда, но мы ее чувствовали, конечно, как собачки, – он был из очень бедной, социально незащищенной семьи. В моей памяти его мама, это была наша легенда или правда, была чуть ли ни дворничиха. А мы были довольно благополучная школа, обыкновенная, не пафосная, но мы это понимали. И приходящая учительница начала ругать его за какой-то проступок, а главное – грозить, что она напишет матери на работу. И я помню, как этот восьмилетний мальчик, рыдая, встал перед ней на колени, перед всем классом, это был классный час. Мне сейчас физически дурно об этом говорить, и мне было физически дурно в этот момент, и, естественно, я не сделала ничего. Я как сидела за свой партой, так и осталась сидеть, меня просто парализовало. Но там было невообразимо что-нибудь сделать. И сделать что? Что восьмилетний советский ребенок сделает в такой ситуации? Я боялась классного часа после этой истории до конца школы. Я не припомню, не могу даже вспомнить, чем это закончилось. Мне кажется, учительница так испугалась сама происшедшего, что как-то скомкала и прекратила все. Но вот есть история про достоинство и про то, как никто ничего не сделал, и мне физически дурно от этого до сих пор.
Татьяна Вайзер: Я от общего примера Линор перейду к общеполитическим процессам. Мне кажется, то, что я переживаю в этом смысле, переживают очень многие люди в России сегодня. Это такой болезненный момент осознания того, что мое достоинство у меня есть. Даже не того, что мне нужно его от кого-то защищать, а что оно в принципе есть, и что оно отличается от некой навязываемой мне идентичности. Я имею в виду политику нашего правительства, внешнюю и внутреннюю, последних лет, с которой я не могу солидаризироваться, и которая мне неприятна. Я понимаю, что я существую в этом зазоре между русским, как это конституируется официальным дискурсом, и русским, как я это чувствую по сути своей, самоидентификации, я попадаю в этот зазор между официальной национальной идентичностью и самоидентичностью. И тогда встает вопрос о том, что вообще сегодня значит быть русским, что значит быть русским в глазах международного сообщества, что значит быть русским в глазах внутреннего референтного тебе сообщества. И есть ли какое-то достоинство в том, чтобы быть сегодня русским. Этот вопрос для меня впервые очень остро и болезненно встал в последние годы, и я, как человек, в силу возраста не слишком вписанный в советские реалии, впервые переживаю такой разрыв между тем, чем мне предлагается быть, и тем мыслящим, рефлексирующим субъектом, критически ориентированным, сомневающимся, которым мне хотелось бы быть.
Елена Фанайлова: Это к вопросу о субъекте в политической истории, это очень четкий, мне кажется, паттерн последних полутора, а может быть, двух столетий, который нам сейчас приходится переживать вновь на собственной шкуре.
Светлана Стивенсон: Если говорить о сегодняшнем дне, я бы сказала, что проблема достоинства для меня – это проблема профессионального достоинства. Думаю, что многие люди имеют схожую ситуацию, когда все больше и больше начальники становятся технократами, которые мало что понимают в твоей области и всячески вмешиваются в твою профессиональную деятельность. Я работаю в университете, и там бесконечные проверки, лишение меня какой-либо свободы и автономии, низведение меня к такому пролетариату умственного труда, как сказали бы марксисты. И я чувствую, что эта депрофессионализация задевает мое достоинство.
Елена Марасинова: Когда я узнала, что первый вопрос на нашей передаче будет о том, приходилось ли в жизни защищать свое достоинство или достоинство кого-то из близких, я поняла, насколько это важный вопрос, и насколько мало я о нем думала. Я начала копаться в каких-то ситуациях и выяснила, анализируя, что, так или иначе, достоинство унижается агрессивной социальной средой. И здесь мы можем взять те же самые ситуации школы: когда у тебя дети в школе, и ты не можешь проявить как-то свое мнение, потому что это будет отражаться на детях. Или даже не слишком значительная ситуация, когда ты обязан посещать какие-то конференции просто для того, чтобы создавать массовость на этой конференции, – практика Академии наук. И поскольку я давно уже занимаюсь дворянством, то мне стало интересно, каким образом, я задала себе этот вопрос, мы выходим из состояния униженного достоинства. И выяснилось, что мои персонажи в XVIII веке имели опцию дуэли. Здесь я себя поймала на мысли, что несколько раз в жизни думала: как жалко, что нет дуэли, что я не могу сказать «я вас вызываю». И возможность, которая нам сейчас дана, набор небольшой, – это либо какие-то конфликтная лобовая атака, либо уход в сторону, в какую-то альтернативу, эскапистская практика, если есть возможность такой ниши, либо внутреннее выдвижение собственного критерия, я заслоняюсь собственным критерием. По сравнению с XVIII веком ничего не изменилось.
Елена Фанайлова: А мне кажется, мы потеряли некоторое количество практик, дворянских, сословных. Думаю, что у мещан, у буржуазии были свои способы защиты своего достоинства, в том числе и перед государством, и внутри цеха своего.
Светлана Стивенсон: Мы действительно их потеряли, и слава богу, потому что никто не хочет умирать она дуэли или заниматься мордобоем, а женщине и эти пути были закрыты. Мне кажется, эволюция произошла от культуры чести, которую представляли дворяне, к культуре достоинства, когда в основном либо мы пытаемся сами разобраться со своими обидчиками, желательно без насилия, либо уже обращаемся в крайнем случае за защитой в суды.
Елена Фанайлова: В том числе и в суды по защите чести и достоинства, есть такое дело.
Светлана Стивенсон: Да. И в целом в этой культуре достоинства предполагается, что люди… Ну, вот родители говорят: не обращай внимания, не роняй свое достоинство, не связывайся. Такого рода социализация происходит, и мы действительно теряем способы горячего реагирования, но это, с другой стороны, снижает все-таки уровень насилия. Поэтому я считаю, что это неплохо.
Линор Горалик: Мне кажется, что здесь очень важен разговор про оценочные системы. Мне представляется, что очень часто ситуация страдающего достоинства – это ситуация, в которой тебе необходимо рассмотреть и пересмотреть, может быть, всю систему ценностей, внутри которой ты живешь, и задаться вопросом: каким образом произошедшее выбивает тебя из нее? Что произошло такого, что ты чувствуешь себя вырванным из своей системы ценностей, не принадлежащим ей. И копинг-стратегии, про которые сейчас шла речь, они всегда, мне кажется, про то, чтобы внутренне вернуться в свою систему ценностей, из которой ты был вышиблен чужим поступком. И здесь же открывается дверь в еще одну очень интересную тему – в тему манипулирования системами ценностей.
Елена Фанайлова: Безусловно. Есть даже лекция одного из ведущих спикеров этой конференции, Авишая Маргалита – «Манипуляция и достоинство».
Татьяна Вайзер: Может быть, это хорошо, что у нас сегодня нет дуэлей и насильственных способов возвращения нашего достоинства, потому что в современности формируется дискурс прав человека, к которому мы все чаще апеллируем в этих случаях, и он во многом спасительный, он во многом позволяет нам гуманизироваться в наших практиках ответа на поруганное достоинство. Мы таким образом как бы указываем нашему обидчику, что он моральный субъект, который разделяет с нами одну систему ценностей, и мы, в отличие от него, не будем действовать методом силы, а будем придерживаться этой ценностной системы моральных субъектов, которые взаимно друг другу обязаны.
Елена Фанайлова: У меня сразу два вопроса с простыми историческими примерами. Потеряла ли честь боярыня Морозова? И потеряли ли честь декабристы? Одна пошла против религиозного статута, сращенного с государством, а вторые так просто бунтовщики против царя. По мнению общества, они теряли честь, эти люди?
Елена Марасинова: Тогда уж обратимся к языку XVIII-XIX веков. Понятие достоинства – это была принадлежность к какому-то сословию. И были даже такие термины – дворянское достоинство, купеческое достоинство. А понятие чести, скажем, для высшего сословия было родовым, оно не было индивидуальным. И эта система, когда твоя честь определяется позицией твоей семьи в той же иерархии, в той же системе ценностей, она как бы привязывала человека к достоинству семьи. Что касается боярыни Морозовой: в общих настроениях XVII века ее достоинство не было никак повреждено, она, наоборот, стала таким образом противодействия и протеста в период раскола. Что касается декабристов, они, условно говоря, нарушали диктуемый кодекс чести. И поэтому к ним в обществе была поляризация отношения. Единая формула службы царю и отечеству в этот период претерпевает некоторую деформацию: я не отождествляю службу царю со службой отечеству. По тому, какой нравственный резонанс до сих пор имеет выступление этих людей, я думаю, что это был поступок чести. Возвращаясь к дуэли, она ведь очень связывала человека. Это не пример свободы, потому что мы знаем знаменитое стихотворение Лермонтова «Невольник чести».
Елена Фанайлова: Елена, мы уже плавно перешли к содержанию вашего доклада, и я хочу попросить девушек тоже рассказать, о чем их выступления. Линор, для меня, честно сказать, несколько неожиданна тема моды и массовой культуры как поля достоинства.
Линор Горалик: Мой доклад называется «Fashion-shaming», его раскрытие между оценкой костюма и оскорблением личности. Fashion-shaming – это весь огромный комплекс практик, когда человеку указывают на то, что он каким-нибудь образом неправильно одет в какой-нибудь момент. На эту тему я вышла благодаря тому, что делала исследования по двум другим близким темам. Одна из них была про субъективное ощущение адекватности собственного костюма: как люди переживают чувство «я неправильно одет». Я сделала огромное количество глубоких интервью, и вскрылась потрясающая вещь. Мало что взрослый человек переживает с такой болью и с такой эмоциональной отдачей, как во многих ситуациях ощущение несоответствия в одежде. Например, некоторая живущая в Европе очень известная, очень успешная журналистка рассказывала мне, как она случайно оказалась на гламурной вечеринке категории А буквально в джинсах и футболке. Это человек моего возраста, ей примерно 40 с чем-то, и она 15 минут плакала в туалете. Ей никто ни на что не указал, и понятно, что мы изживаем куда более ранние травмы в этих ситуациях, и видимо, регрессируем к куда более ранним состояниям. Это было исследование того, что чувствуешь ты. Кстати, большинство людей, которые объясняли, что они тяжело переживали вот это ощущение своего несоответствия, на главный и спрятанный мною, но больше всего меня интересовавший вопрос – как вам давали понять? – отвечали: никак, никто, ни взглядом, ни словом… И второй самый ценный для меня, тоже аккуратно спрятанный вопрос был: как вы даете понять другим? На него большинство ответили: «Я вообще редко замечаю, во что другие одеты» или «я сам не умею оценивать». Но ощущение, что тебя осудят, тебя оценят, оно, понятно, из другого времени, но оно болезненное. И так ты выходишь на вопрос: а что все-таки в головах у тех, кто делает своей профессией, например, давать оценки? Или у тех, кто, в отличие от профессиональных журналистов, за маской анонимности дает онлайн-оценки? Что эти люди чувствуют? Понятно, что я не могу опрашивать их для доклада на 20 минут, потому что это огромное исследование, и когда-нибудь я надеюсь до него добраться. Но я могу хотя бы оценить тот текст, те высказывания, которые делаются, и попробовать задаться одним вопросом: что не прощают человеку? Какие проступки костюмные, что бы для них ни стояло за этими словами, наказываются наиболее жестоко? У меня есть ответ, но я его приберегу.
Елена Фанайлова: Это касается только элит, или это касается вообще хорошо структурированных общественных сюжетов?
Линор Горалик: Это включает все и кого угодно, включая Инстаграм, любой сюжет, который можно проследить, как раздражитель реакции.
Елена Фанайлова: Я могут легко представить эту ситуацию в любом женском коллективе. Дамы, которые после вечеринки обсуждают, кто как был одет.
Линор Горалик: Самое страшное происходит онлайн, потому что никто ни за что не отвечает. Онлайн реакции на чью-нибудь фотографию, особенно незнакомого человека, с которым ты не состоишь в контакте. Это бесценно, мы получили устную культуру в письменном виде, мы даже не совсем понимаем еще, что мы получили, но самое страшное происходит там?
Елена Фанайлова: А мужчины тоже склонны к такого рода выводам и суждениям?
Линор Горалик: О, да! Особенно применительно к женщинам. Это отдельная тема – обсуждением мужчинами женского костюма, и это бывает очень страшно, потому что это, конечно, про коллективное бессознательное в чистом виде. Особенно когда это обсуждение кого-то незнакомого. Про знакомого люди все-таки думают, что говорят, в какой-то мере. В письменном виде коллективное бессознательное… Я не аналитик, не психолог, не имею права подходить с этим инструментарием, я могу подходить с точки зрения текста и костюма, но ты видишь, что эта тема – тема несоответствия костюма человеку – является идеальной легитимацией агрессии. Нельзя придираться к цвету кожи, нельзя придираться к возрасту, нельзя придираться ко многому, но тело и костюм – это последний канал допустимой агрессии. Потому что считается, что это человек может изменить. Если он выглядит таким образом, у многих в голове есть, что это его сознательный выбор, и он виноват. И поэтому это последний легитимный канал агрессии, и поэтому он очень страшный.
Елена Фанайлова: Ужасно интересно. И связано это с представлениями о связи достоинства и гендера, которое вроде бы в этой конференции не выделена в отдельную тему, но понятно, что это крайне гендерная история. Светлана, ваш доклад, я так понимаю, с оскорблением чувств связан. Понятие оскорбленного достоинства, оскорбленных чувств – один из фетишей нашего времени.
Светлана Стивенсон: Конечно. Мы говорили о культуре достоинства, где человек способен, предполагается, сам разрешить свои конфликты. Желательно ненасильственным путем, и может в крайнем случае обращаться за помощью к государству. Но на смену этой культуры достоинства приходит культура жертвы, когда человек с готовность принимает на себя эту роль, которая, казалось бы, должна быть стигматизирована и указывать на слабость, а слабость всегда порицалась в людях, здесь же человек говорит: да, я слабый, униженный и оскорбленный, – он ищет виновных, ищет врагов, которые чем-то его обидели, и далее обращается к государству. А государство манипулирует этими чувствами и говорит человеку: да, ты слабый, ты жертва, жертва внутренних врагов, олигархов, или тех, кто «поураганил» в 90-е. Культура жертвы связана с тем, что Ницше назвал ресентиментом, то есть чувством обиды за то, что твои проблемы вызваны другими людьми, невозможностью толерантно относиться к людям, и так далее. И вот этот ресентимент всячески подпитывается и возбуждается, и в результате мы живем в обществе, в котором происходят бесконечные конфликты. Если культура достоинства пыталась уйти от конфликта, сгладить конфликты, основываясь на уважении и самоуважении, то сейчас культура жертвы приводит к бесконечным конфликтам. В своем докладе я пытаюсь объяснить, почему эта культура жертвы возникает: потому, что совершенно сменилась культурная повестка, общесоциальная повестка. Государство в ХХ веке предлагало пусть утопические, но проекты социальных преобразований, проекты будущего. Марксистская идеология предполагает одно будущее, либеральная идеология другое, но, тем не менее, обращения к народу с обещаниями чего-то лучшего. Сейчас, когда уже нарратива прогресса нет, государство обращается не к идейным платформам, а к области чувств и смыкается с населением на почве оскорбления, унижения, слабости.
Татьяна Вайзер: Единственный момент, который я не совсем понимаю, это селективность механизма продуцирования жертвы. Потому что, когда разные сообщества обращаются к правительству, к государству у поисках защиты их оскорбленных чувств, они встречают совершенно разную реакцию. Когда к нашему государству обращаются христиане, это одна реакция. Когда к нашему государству обращаются ЛГБТ в поисках защиты, это совершенно другая реакция и совершенно другая риторика чувств.
Светлана Стивенсон: Совершенно верно. Культура жертвы насаждается государством, и люди охотно откликаются на нее, но не все получают защиту. Потому что они сами становятся здесь объектом манипулирования, и государство преследует свои собственные инструментальные цели, выделяя определенные группы, как достойные защиты. Поэтому верующих защищают, и уже сейчас читала, что какая-то группа работников силовых ведомств в какой-то момент решила оскорбиться, и коммунисты решили оскорбиться, и так далее, а другие люди вроде бы не имеют права оскорбляться.
Елена Фанайлова: Атеисты недавно говорили: как же так, мы тоже должны иметь право на свои оскорбленные чувства, не только верующие.
Светлана Стивенсон: Да, согласна, это крайне селективная практика.
Елена Фанайлова: Я думаю, это все напрямую связано с политическими системами, с тем, насколько общество демократично, тоталитарно, паратоталитарно, как оно развивалось на протяжении последних четырех столетий, как эта парадигма достоинства менялась. Мне кажется, здесь мы близки к понятию манипуляции достоинством, когда достоинство встраивается в некоторые политические тренды. То есть, помимо природного психологического ощущения достоинства, без которого, наверное, человеческая личность распалась бы, существует очень конструируемый такой сюжет. То, о чем рассказала Линор в начале программы, это абсолютный такой пример – в одном этом образе и личное, и социальное, и политическое, если угодно. Это очень политическая история, конечно.
Линор Горалик: Про власть и свободу, да.
Татьяна Вайзер: Если характеризовать последние 400 лет, мне кажется, имеет смысл разделить две линии. Их, конечно, гораздо больше, но две особенно отчетливо прослеживаются. Первая – это появление новых политических субъектов через разговор о достоинстве, через заявления о своем достоинстве, когда ранее не замечаемые группы, сообщества, партии начинают претендовать на то, что они должны быть замечены, их голос должен быть принят во внимание. В этом смысле для них разговор о достоинстве – это способ конституирования их политической субъектности. Есть очень хорошие исследования на эту тему, которые говорят о том, что все наши социальные, политические и общественные конфликты имеют основанием в первую очередь не проблему ресурсов или доступа к ресурсам, не проблему социального неравенства, а проблему непризнанности в качестве достойного субъекта. И это первичная проблематика, на которую сегодня политические теоретики обращают внимание, – как через признание достоинства появляются новые группы – женщины, дети, ЛГБТ – в публичном пространстве, как общество становится таким образом более разнородным, гетерогенным. Это одна линия. А вторая линия, о которой мы уже начинали говорить, это манипулирование самой категорией достоинства. И это можно проследить на примере авторитарных и поставторитарных режимов, когда эта категория присваивается, апроприируется одними группами, потом переапроприируется другими группами, и эти инстанции придают ей совершенно разную семантику. На конференции несколько очень хороших докладов из очень разных контекстов национальных – ЮАР, Аргентина, Кения, Португалия и так далее, где докладчики говорят о том, как правительства манипулируют категорией достоинства, чтобы построить образ достойного гражданина нации, например, и как граждане и правозащитные организации пытаются вернуть себе эту категорию и сказать о том, что она должна иметь совершенно другое значение, чем то, что ей придают властные институции.
Елена Фанайлова: Вообще, национальность и достоинство – это вещи связанные?
Линор Горалик: Мне кажется, связанные еще более интересным способом. Из того, что только что говорилось, следует некий странный вывод: скажи мне, что тебя оскорбляет, и я скажу, какова твоя групповая идентичность. Что задевает тебя, какие высказывания, какие посылки – из этого следует твоя групповая идентичность, даже если ты ее не осознаешь. Внезапно ты, например, выясняешь, что ты идентифицируешь себя как работающую женщину или как молодую мать, или ты вдруг выясняешь, что у тебя есть профессиональная идентичность, когда читаешь текст о том, что все представители твоей профессии – и дальше негативные термины. Есть еще одна связка, очень важная. Вся история с оскорблением чувств верующих, кроме того что она лежит в потрясающе важном пространстве, где, на самом деле, чувства и вера пересекаются, а ведь это сложнейшая, укорененная исторически и культурно связь между чувствами и верой, анализировавшаяся столько раз всеми, от Фомы Аквинского до Беды Достопочтенного, но и гораздо шире тоже. Чувства и вера – это огромная тема. Но мы говорим еще о пространстве рационального все время, и мы перескакиваем, как будто не замечая этого, на пространство рационального эмоционального. Потому что, например, вот то, что говорилось, честь была почти рациональным понятием, ее можно было описать в терминах действий. Достоинство оказывается понятием эмоциональным, оно почти не вербализуется, не формализуется. И здесь мы оказываемся во всей истории про чувства верующих в очень интересном месте. Складывается ситуация, когда якобы то, что мы называем оскорблением чувств, достоинства верующих, есть фальшивое оскорбление, мы в него не верим, а оскорбление достоинства либеральной общественности есть подлинное оскорбление, мы в него верим. Это интересная дихотомия, и мне кажется, что она сама заслуживает разговора. Это вот к ответу про – человек, достоинство, государство. Тут происходит какая-то потрясающая и недуальная вещь, которая предстает такой дуальной, что мы не видим ее как состоящую из двух частей.
Елена Фанайлова: Какие чувства ваши последний раз оскорбляли? И что вам позволяло себя чувствовать человеком, принадлежащим к определенной группе?
Светлана Стивенсон: Я бы сказала, что для меня достоинство – универсальная категория, и мне было бы обидно, было такое… Меня похвалил человек, которого я очень уважаю, когда я сделала доклад, сказав: «Это не женский доклад». Мне это было страшно неприятно.
Елена Фанайлова: Это такой патерналистский дискурс, да.
Светлана Стивенсон: Мне казалось, что я не женщина-ученый, а просто ученый.
Елена Марасинова: А у меня вопрос к Линор. Когда я даю студентам чисто визуальный, внешний протест против мундира в XVIII-XIX веке, как человеку, который сформировался во время позднего социализма, мне было очень легко считать, есть ли у нас протест. Вот длинные волосы, пацифик где-то…
Елена Фанайлова: Да любое нарушение в одежде.
Линор Горалик: Да, нормы были жесткие, и любая трансгрессия была очень легкой.
Елена Марасинова: Да, и когда я даю Онегина, допустим, студентам, я читаю: «Как денди лондонский одет». А потом я их спрашиваю: «У вас есть какой-то знак, считываемый, что этот человек против официоза, и он это демонстрирует слегка внешне?» Они всегда задумываются и говорят: «Нет. Все такое разное, мы не можем сказать».
Линор Горалик: Я читаю курс в Шанинке, в магистратуре, по теории костюма, который буквально называется «Современный костюм и трансгрессия». Он весь про то, как строится костюмная норма, как она нарушается, на каком уровне, и, самое главное, как мы ее считываем. Есть огромное количество ситуаций, и они мне очень дороги. Я всегда стараюсь представить трансгрессию как некоторую цепочку действий. Это применительно к костюму устроено так. Трансгрессия может быть на стороне того, кто создает костюм, на стороне того, кто продвигает и продает костюм, потому что есть ситуации, когда абсолютно консервативные вещи на консервативную публику намеренно продвигаются радикальными методами, потому что публике это приятно почувствовать, и есть еще носящий костюм, и можно взять консервативные вещи и построить самому нечто. А есть стоящий в стороне читатель этого сообщения. И очень часто трансгрессии здесь нет, нет, а вот тут есть. Мы считываем трансгрессию там, где ее нет. Нам кажется часто, что мы оказались в некотором свободном мире, в котором пространство костюма допускает абсолютно что угодно, в котором нарушить это пространство очень тяжело. И каждый раз, когда я своим юным студентам в Вышке, первокурсникам, про это говорю, они кивают, кивают, и тогда я показываю им фотографию принца Гарри со свастикой на рукаве. Нет, у нас есть железные барьеры. Просто мы все находимся внутри системы, и трудно посмотреть на нее со стороны, но если мы это сделаем, мы увидим, насколько она жестко нормативна. Достаточно представить себе женщину не модельной фигуры, за 60 в очень короткой юбке, чтобы понять, что это трансгрессия. Достаточно представить себе любого мужчину с любым элементом женского костюма, – я говорю сейчас не о клубе, не о защищенной среде, а о московском метро, – чтобы понять, как легко выйти. Есть упражнение, я прошу студентов: «Сделайте что-нибудь, что будет вами ощущаться как трансгрессивное, только не ставьте себя в небезопасную ситуацию. Может быть, сделайте что-нибудь, о чем будете знать только вы». И мальчики говорят все, как один, что любого розового элемента в костюме было достаточно, чтобы плохо чувствовать себя в метро. И это важный урок. Короче говоря, наша свобода такая же иллюзорная, как их свобода с мундиром. Я тоже позднесоветский человек, и мы твердо знаем, что можно было соблюдать формально правила школы в отношении школьной формы и быть трансгрессором. Вам виднее, но мне кажется, что и носящие мундиры тоже умели манипулировать этой формой очень тонко и делали это очень успешно.
Татьяна Вайзер: Возвращаясь к вопросу о том, что оскорбляло в последние годы, мне кажется, оскорблялось право на сложность, на сложную идентичность. Когда тебе в лицо говорят: «Вы, либералы» или «вы, критики», или «вы, оторванная от жизни академическая элита, зачем вы нужны?» – понимаешь, что общество очень поляризировано, и язык самоидентификации настолько упрощен, что ты не можешь вписаться ни в одну из предложенных. Это странное чувство, когда тебе кажется, что то, что ты есть, что ты делаешь, очень сложно устроено, это требует каких-то серьезных ресурсов, чтобы это поддерживать, производить и так далее, и тебе отказывают в этом праве на сложность.
Елена Фанайлова: То, что меня очень трогает в этой конференции, как достоинство вписывается в систему, связанную с новейшими политическими изменениями, я имею в виду достоинство мигрантов на грани смерти. Один из докладов хедлайнера Хоми Бабы – «Достоинство в экстремальной ситуации: миграция, смерть и возможность выживания». Эта ситуация опять же крайне связана с политической историей. Встает вопрос: как сохранить достоинство человеку, который оказался выброшен ходом истории, ходом судьбы из привычной жизни? Он теряет все, он теряет связи, дом, непонятно, что он приобретает, и он часто оказывается не на свободе, а в миграционном лагере, и судьба его дальше не ясна. Это вообще огромный экзистенциальный вызов.
Светлана Стивенсон: По своей практике опросов бездомных людей я могу сказать, что для них проблема достоинства была совершенно ключевой, и возможность сохранения достоинства. Даже была какая-то невероятная определенная зависимость между периодом, сколько они были на улице, и насколько им удавалось сохранить достоинство. Три месяца – достоинства не было. У нас в анкете был последний вопрос: «Скажите, пожалуйста, кто Я?» Они сказали все, что им пришло в голову, человек говорил: «Я – бомж, и этим все сказано». Но были люди, которые боролись за свое достоинство. Был, например, человек, который сам работал волонтером в благотворительной организации и говорил: «Я помогаю другим людям, и тем самым я себя сохраняю, что я не только реципиент, а еще могу кому-то что-то дать». Были и такие попытки бороться за свое достоинство. Но там ресурсы минимальные для сохранения достоинства. Даже возможность помыться, почистить зубы уже, им казалось, в какой-то степени реабилитировала их в обществе.
Елена Фанайлова: Тут еще одна важная тема – связь достоинства и телесности. Переживание нами телесности огромно.
Светлана Стивенсон: Да, и поэтому было совершенно понятно, что достоинство – это то, что им позволяет общество, у них собственных ресурсов для сохранения достоинства практически нет.
Линор Горалик: В какой-то момент я узнала, что происходит с одеждой, которую мы не покупаем, что происходит с этим огромным количеством одежды, которая перемещается в отделы распродаж, а потом исчезает. Многие большие бренды отправляют ее туда, что до сих пор часто называется странами третьего мира, это некорректное выражение, но используемое, в качестве гуманитарной помощи. Господь миловал меня, я в этом смысле человек привилегированный, мне ни разу не приходилось оставаться без дома, оставаться голодной и все остальное, но я немножко знаю про опыт бедности жесткой первых лет эмиграции, первого года особенно эмиграции, когда с нами делились одеждой. Я знаю это переживание. Мне было 14 лет, и когда ты подросток, тебе очень важно, что на тебе надето. Меня эти вещи, скорее, радовали. Как это переживали мои родители – я не знаю, может быть, совершенно иначе, взрослые люди, привыкшие обеспечивать себя. Но сейчас я думаю про огромное количество людей в мире, которые одеваются из гуманитарной помощи, и мы понятия не имеем, как это сказывается на их самоощущении и достоинстве. Я очень надеюсь, что кто-то этим исследованием займется.
Татьяна Вайзер: Проблема еще в том, что мы очень мало знаем о них, как они могли бы рассказать о себе в первом лице. То, что мы о них знаем, даже если это картинка, взывающая к нашему состраданию, это всегда картинка, показанная кем-то, об этом субъекте. И об этом субъекте говорится в третьем лице – он, они, эмигранты, и так далее, то есть мы воспринимаем их бытие, в том числе телесное бытие, через дискурс третьих лиц, которые не являются сами мигрантами. Мне кажется, сегодня было бы правильно в публичном пространстве, в медиа давать им слово, давать им право говорить о своем опыте от первого лица.
Елена Фанайлова: В нашем видеоразделе и отделе документального кино на Радио Свобода определенные опыты такого рода происходят.
Татьяна Вайзер: Да, и они очень ценны, но он минимальны по сравнению с дискурсом, который перекрывает их собственные голоса.
Елена Марасинова: Возвращаясь к первому вопросу нашей программы, что меня унижало в последнее время, мое достоинство, – вот я бываю в каком-то социальном пространстве, и просто становлюсь свидетелем иногда, как кто-то из обслуживающего персонала кафе или еще чего-то невероятно грубо говорит с девушками из Средней Азии, которые там работают. При этом очень вежливо разговаривают с клиентами, очень вежливы с посетителями. Я даже пару раз вмешивалась, говорила: «Как вы можете?!» И эти ситуации, на самом деле, делают нас не просто наблюдателями всего этого, а мы же живем в обществе, где есть значительная социальная группа, которая находится в униженном положении, в нашем городе, рядом с нами, и так или иначе, мы, даже близко не контактируя, сталкиваемся с этим. И не влиять на общую атмосферу в обществе эта ситуация не может, на мой взгляд.
Елена Фанайлова: Безусловно. Я вообще думаю о судьбе мигрантов, кавказцев, вот эти все стигмы, которые были придуманы еще 15 лет назад, и которые работают, несмотря на смещение медийного критического государственного внимания в сторону людей другого государства, которые затеяли революцию достоинства. Это огромная проблема, да.
Линор Горалик: Есть и еще одна категория рядом с нами. Мы знаем, какой процент детей получают уважение и внимание взрослых, которых они заслуживают, и это очень маленький процент, прямо скажем. И во-вторых, если говорить о публичных ситуациях, я думаю, почти каждый из нас переживал ситуацию оскорбления ребенка взрослым, унижения, насилия, когда ты опять же по-настоящему не знаешь, что делать. Хотя тут ты уже, казалось бы, взрослый человек и можешь вмешаться, но ты уйдешь, а ребенок останется, еще и навлекший на мать чей-то выговор.
Татьяна Вайзер: Тема, которая, к сожалению, не вошла в эту конференцию, а она очень важная для современных европейских дискуссий, – это проблема, которая возникла после 11 сентября, когда в законодательство некоторых европейских стран предложили внести закон о праве сбивать самолет, который захватили с заложниками и ведут на цель. Те, кто предлагают этот закон, руководствуются прагматическими соображениями – спасти больше жизней жертвованием меньшего количества жизней. Но есть ряд правозащитников, юристов, этиков, политологов, которые возразили на этот закон тем, что мы в таком случае забываем о достоинстве человека. Под достоинством они в данном случае имели в виду такое безосновное достоинство, экзистенциальную ценность человеческой жизни, которая не может мериться в количестве. Это вопрос, который сегодня не нашел окончательного решения, он продолжает беспокоить правоведов, юристов, политологов. И есть очень хороший немецкий эссеист, прозаик и юрист Бернхард Шлинг, который опубликовал по этому поводу в «Шпигеле» прекрасное эссе «На границах права», где он показывает, почему это сегодня является проблемой, почему это не может получить однозначного решения, и это всегда связано с внутренней конфликтностью между правом и законом, и с человеческим достоинством.
Елена Марасинова: Переходя от XVIII века, от телесных наказаний к современности и к праву: мне кажется, несмотря на то, что прошло столько веков, у нас личность защищена законом на самом низком пределе. То есть нельзя убить, нельзя обокрасть и нельзя как-то повредить имущество. Я считаю, что наша общая задача – повышение через общественное мнение порога недопустимого оскорбления. В связи с этим я думаю, что, в принципе, является очень опасным прецедентом тот закон, что бытовое какое-то насилие в семье – это административное наказание, это не является уголовной ответственностью. Здесь мы вновь уходим назад, потому что столько дворянство боролось за свободу от телесных наказаний, и сейчас у нас, мне кажется, в какой-то степени этот порог понижается, а он должен повышаться – защищенности и достоинства личности.
Линор Горалик: Я стараюсь как можно жестче отдавать себе отчет в том, что мне очень повезло. Я человек, которому легко носить свое достоинство, как рубашечку, потому что я никогда не была беженцем, никогда не была бездомной, мне повезло родиться того же цвета, какого было большинство населения страны, в которой я живу. Мне повезло родиться в семье, которая могла позволить себе медицинское обеспечение, мне повезло получить образование. Я очень остро чувствую, что мне говорить о своем достоинстве очень легко, и я понятия не имею, как на самом деле это устроено внутри человека, оказавшегося чуть менее удачливым, чем я.
Сочинение на тему “Что такое достоинство” 👍
Каждый человек является неповторимым и самой большой ценностью на земле. Все мы разные, но стремление стать достойным человеком должно стать нашей общей чертой. Недаром каждый из родителей пытается сделать все возможное, чтобы их ребенок вырос Достойным человеком.
Но как это – быть достойным? Что такое достоинство?
В течение жизни мы все совершаем поступки и принимаем решения. Некоторые из них являются правильными, некоторые приводят к ошибкам. Таким образом, мы учимся и развиваемся.
Есть также определенные ориентиры, на которые
мы должны равняться – морально-этические принципы, утвержденные обществом.Достоинство – это умение держать себя и свои мысли чистыми, что помогает поступить правильно, даже если для этого придется бороться с личными эмоциями и переступать через свои слабости. Достоинство – это внутреннее ощущение благородства и ощущение собственной ответственности за свою жизнь, и жизнь близких. Достойный человек имеет чистые мысли, ведь именно от этого зависят его поступки.
Честность, благородство, порядочность, сострадание к окружающим и доброжелательность помогают человеку стать достойным.
Наша
Это также неотъемлемые части нашей жизни, но только от нас зависит: мы достойно выдержим эти сложные жизненные испытания и выйдем из затруднений победителем, сохранив человечность, или сломаемся и потеряем единственное, что нам, по сути, положено – свое Достоинство.
Сегодня в современном мире довольно трудно найти правильный путь, ведь моральные ценности и эталоны правильного поведения в обществе коренным образом сломаны, а человеческая жизнь не значит ничего. Сегодня, как никогда, остро встает проблема поиска и возрождения, прежде всего в самом себе этих вечных черт, что в конечном итоге и делают Человека Достойным – то есть настоящим Человеком.
Оскорбление — унижение чести и достоинства
Статья 5.61 КоАП РФ в качестве административного правонарушения предусматривает оскорбление, то есть унижение чести и достоинства другого лица, выраженное в неприличной форме, а также ряд квалифицированных составов правонарушений.
Разъясняю, что под неприличной понимается не принятая в обществе, противоречащая установленным нормам форма общения между людьми. Оскорбление может совершаться публично, а также в отсутствие оскорбляемого (при этом виновный рассчитывает, что факт оскорбления от других лиц станет известен потерпевшему). Оскорбление имеется и в случае, когда оценка личности соответствует действительности, но сделана она в неприличной форме.
Унижение чести и достоинства представляет собой отрицательную оценку виновным другого человека, его дискредитацию, постановку в унизительное положение, подрыв престижа в глазах окружающих и своих собственных.
В соответствии с положениями действующего КоАП РФ, только прокурор наделен полномочием по возбуждению производств по делам об административных правонарушениях, предусмотренных статьей 5.61 КоАП.
Ежегодно в прокуратуру района поступает большое количество обращений с просьбами жителей района о привлечении лиц к административной ответственности.
Вместе с тем, не по всем заявлениям прокурором принимается решение о возбуждении производств по делам об административных правонарушениях.
Нередко в ходе проверки сотрудниками прокуратуры устанавливается неустранимые противоречия в объяснениях заявителя и свидетелей произошедшего.
Постановления по делам о вышеуказанных правонарушениях, на основании постановлений прокурора о возбуждении производств, принимаются мировым судьей.
Статья 5.61 КоАП предусматривает в качестве наказания безальтернативно административный штраф.
Заместитель прокурора Бурлинского района
юрист 1 класса
М.А. Дюбенко
Определение достоинства Merriam-Webster
копать · ni · ty | \ ˈDig-nə-tē \ 1 : формальная сдержанность или серьезность манер, внешнего вида или языка3а : высокое звание, должность или должность
Что такое достоинство? — Культура достоинства
Что такое достоинство?
Достоинство — это наш путь к построению крепких отношений.
Мы все выросли, слыша, что мы должны «уважать своих старших». Это основная ценность, объединяющая людей разных национальностей, религий, стран и классов. Но мы редко слышим о достоинстве, основной ценности и ценности каждого человека.
Между тем мы потеряли осмысленное определение уважения. Взрослые часто чувствуют, что молодые люди не проявляют к ним того уважения, которого, по их мнению, они заслуживают. Многие молодые люди считают, что взрослые должны заслужить их уважение. Почему кажется, что мы потеряли базовое уважение друг к другу? Как нам его вернуть?
Ответ прямо перед нами.В «Культуре достоинства» мы спрашиваем молодых людей, что им приходит в голову, когда они слышат слово «уважение». Вот несколько распространенных ответов:
Уважение предполагается заслужить, но обычно его навязывают.
Я должен им подчиняться, как бы они ни относились ко мне.
Если они меня не уважают, мне не нужно уважать их.
Проблема только с использованием «уважения»Уважение — это восхищение чьими-то действиями, качествами или достижениями.Он зарабатывается или теряется в результате действий и поведения человека. Но уважение часто используется, чтобы заставить кого-то подчиняться или подчиняться, когда у него больше полномочий.
От детской площадки до наших раздевалок, рабочих мест, наших религиозных общин и правительственных залов у молодых людей есть веские причины для своего скептицизма и нежелания выступать и сообщать о проступках. Пока мы говорим молодым людям уважать других, злоупотребляющих властью, они будут беспокоиться, возмущаться и сомневаться в цели высказывания, когда видят что-то не так.Постоянный парад «старейшин», злоупотребляющих своим авторитетом, а затем требующих уважения, давит на сердца и умы молодых людей. Когда мы не признаем того, что видят молодые люди, мы, кажется, принимаем лицемерие и бессильны его остановить.
Неважно, 5, 12, 27 или 80 лет, мы все знаем, что нас заставляют уважать кого-то, и это заставляет нас злиться, смущаться и чувствовать себя бессильными.
Ничто из этого не может служить оправданием для молодых людей плохо относиться к взрослым.Но если мы хотим, чтобы молодые люди действительно уважали нас, нам нужно четко понимать, что означает это слово, и пролить свет на силу достоинства, которая направляет наше взаимодействие друг с другом.
Мы стали партнерами Cognitive Media, чтобы воплотить в жизнь концепции достоинства и уважения в этом анимационном фильме. Cognitive специализируется на принятии сложных концепций и преобразовании их в яркие истории и идеи с помощью иллюстраций, повествования и анимации на доске .Нам понравилось работать с ними, и мы надеемся, что у нас будет возможность сделать это снова!
Что на самом деле означает достоинство?
Примерно в то же время, когда я осознал мощную роль, которую достоинство играет в разрешении конфликта, я также осознал кое-что еще. Независимо от того, в каком уголке мира меня ведет моя работа, немногие люди понимают истинное значение достоинства, и еще меньше людей осознают, какое необычайное влияние оно оказывает на нашу жизнь и отношения.
Нельзя сказать, что люди не реагируют, когда я использую слово «достоинство».«Слово и его важность всегда сразу же узнаются, но когда я прошу людей дать ему определение или сказать мне, как выглядит проявление уважения к их достоинству, разговор замирает.
Чаще всего люди говорят, что достоинство — это уважение. Напротив, достоинство — это не то же самое, что уважение. Достоинство — это наша неотъемлемая ценность и ценность как людей; все рождаются с этим. С другой стороны, уважение зарабатывается своими действиями.
Общее отсутствие осведомленности обо всех вопросах, касающихся достоинства (включая мое собственное), вдохновило меня на то, чтобы узнать больше, написать мою книгу и профессионально выступить, чтобы помочь организациям, предприятиям и ассоциациям сформировать культуру достоинства.Я изменил способ, которым я помогал людям разрешать их конфликты, начав диалог с семинара «Достоинство 101». Прежде чем погрузиться в какой-либо конфликт, я буду сидеть с обеими сторонами и преподавать им уроки достоинства. Когда люди действительно понимали, о чем они говорят, это разрушало пределы исцеления их эмоциональных ран.
Когда люди узнают о достоинстве, происходит замечательная вещь. Все признают, что у всех нас есть глубокое человеческое желание, чтобы к нам относились как к чему-то ценному.
Наше общее стремление к достоинству превосходит все наши различия, ставя нашу общую человеческую идентичность превыше всего.Хотя наша уникальность важна, история показала нам, что, если мы не сделаем следующий шаг к признанию нашей общей идентичности, конфликты на нашем рабочем месте, в нашей личной жизни и между странами будут продолжать расти.
Клей, который скрепляет все наши отношения, — это взаимное признание желания быть увиденным, услышанным, выслушанным и справедливым; быть узнаваемым, понятым и чувствовать себя в безопасности в этом мире. Когда наша идентичность принята и мы чувствуем себя включенными, нам дается чувство свободы и независимости, а также жизнь, наполненная надеждой и возможностями.И когда нам приносят извинения, когда кто-то причиняет нам вред, мы понимаем, что даже если мы не справляемся с собой, всегда есть способ восстановить связь. «Прости» — два самых сильных слова, которые может произнести любой человек.
Достоинство может изменить мир, но только если такие люди, как вы, помогают распространять его глубокое послание. Подпишите Декларацию достоинства! Каждый день находите время, чтобы напоминать себе и окружающим правду о том, насколько мы все ценные. Фактически, мы рождены бесценными, бесценными и незаменимыми.В то же время никогда не упускайте из виду присущую вам уязвимость. Всем нам знакомо внутреннее чувство, которое возникает из-за плохого обращения или пренебрежения: вы должны уважать достоинство других людей. В процессе вы укрепите свои собственные.
Что такое истинное значение достоинства?
Автор: Joanna Smykowski
Обновлено 15 июля 2020 г.
Медицинское заключение: Аарон Хорн
Источник: pixabay.com
Достоинство — это слово, о котором мы часто слышим. Когда мы молоды, нас учат, что это то, чем мы должны обладать. Это одно из тех абстрактных слов, истинное определение которым мы еще редко получаем; нам это нужно, чтобы иметь полноценную жизнь.
Несмотря на то, что достоинство является частью нашего представления о себе, мы часто делаем в нашей жизни вещи, которые отнимают его. Частично это связано с тем, что мы не знаем истинного значения слова «достоинство», а отчасти в том, что мы не понимаем, насколько это сложно.Вот несколько вещей, которые вам нужно знать о достоинстве и о его происхождении.
Что в словаре говорится о достоинстве?
В словаре Мерриам-Вебстера есть три определения слова «достоинство».
Достоинство:
- Формальная сдержанность или серьезность манер, внешнего вида или языка.
- Качество или состояние того, чтобы быть достойным, уважаемым или уважаемым.
- Высокое звание, должность или должность
Определение номер один отражает то, как, по нашему мнению, выглядит достоинство.Мы ассоциируем идею достоинства как противоположность таким понятиям, как аморальное или неприличное. Это означает, что достоинство в этом смысле имеет здоровое поведение, скромное проявление и красноречиво. Это определение описывает достоинство как очень целеустремленное, преднамеренное и обученное. Это означает, что достоинство можно получить, просто действуя или представляя себя определенным образом.
Определение номер два описывает внутреннее понятие достоинства. Он состоит из субъективных представлений, таких как ценность, честь и чувство собственного достоинства.Это определение немного более гибкое, чем предыдущее, и почти точно описывает истинный смысл.
Определение номер три ограничено обществом. Он не сосредоточен на описании концепции достоинства, которая исходит из нас самих. Это просто относится к социальному статусу.
Источник: pexels.com
Почему словарные определения «достоинства» неверны?
Проблема с первым определением достоинства заключается в том, что оно зависит от внешнего восприятия нашей личности, внешнего вида и коммуникативных навыков.Он игнорирует идею о том, что достоинство должно исходить изнутри. Это дает ложное представление о том, что достоинство — это то, что мы можем «включить» в любой момент. Это также заставляет нас рассматривать свое достоинство как продукт того, что другие люди хвалят в нас, хотя на самом деле истинное значение достоинства гораздо глубже.
Определение номер два, затрагивая ключевые слова, близкие к истинному определению, игнорирует тот факт, что такие понятия, как ценность, честь и чувство собственного достоинства, развиваются внутри нас. Достоинство не может быть дано нам кем-то другим, и когда мы смотрим на других, чтобы создать его внутри нас, это часто приводит к обратным результатам.
Хотя определение номер три является вполне приемлемым определением этого слова по стандартам общества, оно не помогает нам раскрыть истинное значение достоинства, которое заложено в нас. Истинное достоинство никогда не должно зависеть исключительно от своего ранга или положения в обществе.
Что такое истинное значение достоинства?На самом деле понятие достоинства — это гораздо больше, чем то, как мы выглядим или как нас видят другие. Это сложная сеть позитивности, которая развивается внутри нас самих.Это то, о чем мы должны помнить каждый день.
Сан требует:
- Самооценка
- Самоуважение
- Самолюбие
- Самооценка
- Уход за собой
- Уверенность в себе
Обратите внимание, как все эти элементы достоинства начинаются со слова «я». Это потому, что достоинство может исходить только изнутри. Независимо от того, сколько признательности или любви нам дает кто-то другой, это никогда не станет прочным основанием для нашего достоинства.Только понимая каждую из этих концепций, мы можем надеяться понять истинное понимание значения достоинства.
Как мы можем развить чувство собственного достоинства?
Чтобы понять истинное значение достоинства и развить в себе здоровое чувство достоинства, нужны время и терпение. Часто это сложный процесс, но это возможно. Чтобы добиться успеха, важно уделять время работе над элементами достоинства один за другим.
Самооценка : Самооценка — это мера того, насколько мы себя ценим.Это требует понимания того, что делает нас особенными и почему мы важны. Самоуважение — это то, что люди пытаются добиться через других. Мы пытаемся понять нашу ценность в отношении нашей карьеры, сколько у нас денег, если мы связаны романтическими отношениями с другими людьми или из-за какого-то социального статуса.
Мы можем раскрыть свою самооценку, активно ища то, что делает нас значимыми, когда все внешние влияния уходят. Один из способов сделать это — избавиться от поведения, стереотипов мышления или людей, которые не заставляют вас чувствовать себя лучше.Постарайтесь привести каждый аспект своей жизни в соответствие с вашими ценностями и ценить то, кем вы являетесь по своей сути.
Самоуважение : Самоуважение очень тесно связано с самооценкой. Он проистекает из нашего отношения, чувств и мнений о себе. Часто внутренний голос говорит нам, что «вы недостаточно хороши». Когда у нас низкая самооценка, страдает и наша эмоциональная самооценка.
Самоуважение можно улучшить, если мы заставим нашего внутреннего критика замолчать и найдем причины бросить вызов его логике.Если ваш внутренний критик кричит: «Ты никогда ничего не делаешь правильно!» Вы можете сесть и написать список всего, что доказывает, что эта мысль ошибочна. Даже если список такой простой, как «Я каждый день прихожу на работу вовремя», это нормально. Даже одной задачи достаточно, чтобы начать менять свое отношение к себе.
Любовь к себе : Любовь к себе — это концепция любви к себе так же, как вы любите кого-то другого. Когда в нашей жизни есть кто-то, кто страдает или пострадал, мы часто изо всех сил стараемся утешить их и позаботиться о них.Однако, когда это нам больно или кто-то обижает нас, мы в значительной степени игнорируем то влияние, которое это оказывает на нас.
Увеличение любви к себе требует, чтобы мы иногда ставили себя на первое место. Мы должны сделать наше благополучие физическим, эмоциональным и умственным. Часто первый шаг к любви к себе — это прощение прошлых ошибок. Мы также должны научиться отключать чувство, что мы недостаточно хороши, чтобы быть любимыми, или что мы не заслуживаем того, чтобы нас любили сами.
Источник: pexels.com
Самооценка : Когда кто-то изо всех сил старается быть к нам добрым, мы выражаем им признательность разными способами. Иногда ситуация требует простого «спасибо». В других случаях мы можем купить им подарок или провести с ними время в знак нашей благодарности.
Признательность не только для других; мы тоже можем выразить свою признательность. Каждый раз, когда мы делаем что-то успешное или продвигающее нас вперед, или когда мы просто делаем что-то, что заставляет нас чувствовать себя хорошо, важно выделить несколько минут, чтобы поблагодарить себя за то, что мы воспользовались возможностью сделать это.
Если вы боретесь с этим в уме, сядьте и напишите себе благодарственное письмо, как если бы вы писали другу или члену семьи. Для начала сосредоточьтесь на том, что вы делали хорошо, на временах, когда вы проявляли любовь, и на том, как вы преодолевали трудности в своей жизни.
Забота о себе : Забота о себе идет рука об руку с любовью к себе, но это шаг к действию, стоящий за любовью к себе. Любовь — это то, что мы можем чувствовать, но забота требует, чтобы мы что-то делали. Мы можем проявлять заботу о себе физически, выспавшись, хорошо питаясь и занимаясь спортом.
Эмоционального и психического самопомощи можно достичь, проявляя доброту по отношению к себе, занимаясь медитацией или просто уделяя время размышлениям о великих вещах в нашей жизни. Есть бесчисленное множество способов заботиться о себе каждый день.
Уверенность в себе : Уверенность в себе — это идея, что мы можем достичь того, к чему мы стремимся. Это не основано на вере в то, что мы добьемся успеха во всем, что мы делаем, но на понимании того, что даже если мы не добьемся успеха, все будет в порядке.Чтобы всегда двигаться вперед, нужны позитив, мотивация и внутреннее желание.
Источник: pexels.com
Уверенность в себе достигается за счет развития отношения «все можно сделать». Это требует понимания того, что неудачи — это всего лишь часть большого пути и что неудачи не обязательно требуют от нас полного отказа. Уверенность в себе — это баланс между перфекционизмом и ощущением, будто нет контроля над тем, что встречается на вашем пути.
Как узнать, что у вас есть достоинство?
Достоинство — это то, что не проявляется в одночасье.Это непрерывный процесс. Когда вы можете прийти в норму и уверенно держать голову в свете всего происходящего. Это значит любить и ценить себя так же, как вы любите и цените человека, который дороже всего вашему сердцу. Это способность бросать вызов негативным голосам, исходящим изнутри и вне нас.
Достоинство — это то, о чем нужно заботиться. Его необходимо постоянно пополнять новой мотивацией. Это факт жизни, что в некоторые дни мы будем чувствовать, что мы недостаточно хороши или что мы не имеем значения, но это дни, когда вы должны смотреть внутрь себя на элементы достоинства и стремиться усерднее работать над ними.
НАСТОЯЩЕЕ истинное значение достоинства
Истинное значение достоинства в том, что оно выглядит по-разному на каждом из нас. Притчи 31:25 полностью понимают это: «Она облечена в достоинство и силу; она может смеяться над грядущими днями». Независимо от ваших религиозных убеждений, в этом утверждении много правды.
Источник: rawpixel.com
Когда вы можете окутать себя достоинством, которое вы создали сами, то, что произойдет в будущем, вас не потрясет.Истинное достоинство — это прочный фундамент, на котором вы можете стоять каждый день в жизни. Настоящее достоинство не может быть отнято у вас, что бы ни случилось.
Иногда нам нужна помощь, чтобы развить чувство собственного достоинства. Если это так, поговорите со специалистом BetterHelp сегодня. Наши специалисты направят вас на путь к достижению ваших целей и построят лучшее завтра!
FAQ
Что на самом деле означает достоинство?
Настоящее значение достоинства — это самоуважение, самооценка и любовь к себе, которые вы развиваете в зависимости от того, кто вы есть, что вы сделали и каких ценностей придерживаетесь.
Если вы просмотрите словарь, вы найдете несколько определений для достоинства, а также другие связанные слова. Определение этого слова дня начинается с этимологии, также называемой словом происхождение. Слово «достоинство» произошло от латинского слова «dignitas», означающего «достоинство, заслуга или звание». Позже это слово вошло в древнеанглофранцузское как «dignite». Наконец, слово «достоинство» было принято на среднеанглийском языке как «dignitee».
Кембриджский словарь английского языка дает несколько определений «достоинству».»Первое относится к поведению, которое является спокойным, серьезным и контролируемым. Второе — это важность и ценность человека, которые заставляют его уважать себя, а другие уважают его. Другое — качество быть достойным, которое кто-то может иметь.
Слова, относящиеся к слову «достоинство», включают синонимы достоинства, такие как величие, уравновешенность, самоуважение, добродетель, статус и благодать. Похожая фраза — «ниже своего достоинства». Эта фраза означает что-то, что не подходит для человека с вашим статусом.Например, если вы были генеральным директором организации, вы могли бы подумать, что ношение мешков с бетоном ниже вашего достоинства и должно выполняться сотрудником более низкого ранга. Однако эта концепция не является абсолютной — это зависит от того, как вы думаете и чувствуете по этому поводу, а также от ситуации. В этом примере генеральный директор может получить достоинство от того факта, что он делает то, что нужно, когда требуется.
Если вы используете поисковик слов или просматриваете полный словарь, вы можете найти еще больше определений и связанных слов и фраз.Однако настоящее значение достоинства выходит за рамки словесных игр или слов дня. В самом важном смысле достоинство — это то, что вы развиваете в себе.
Что является примером достоинства?
Медсестры практикуют оказание правильной помощи, чтобы сохранить достоинство своих пациентов. Например, медсестра может принять дополнительные меры предосторожности, чтобы гарантировать пациенту, страдающему недержанием, надлежащую конфиденциальность, практическую помощь и личную гигиену, чтобы его пациент мог продолжать чувствовать самоуважение и самоуважение, несмотря на эту медицинскую проблему.
Как мы проявляем достоинство?
Проявлять достоинство для себя означает уверенно общаться, чтобы убедиться, что ваши потребности удовлетворены, не опускаясь до уровня агрессии или пассивной агрессии. Чтобы проявить достоинство по отношению к другому человеку, быть добрым к нему и относиться к нему так, как он хочет, чтобы относились к нему
Какие четыре типа достоинства?
Есть четыре понятия, относящиеся к достоинству, которые проявляются как четыре типа достоинства. Вот эти типы:
- Достоинство заслуг
- Достоинство морального роста
- Достоинство личности
- Menschenwurde
Достоинство заслуги — это достоинство, связанное с вашим статусом.Статус может быть положением в обществе, наградой, достижением или титулом, и это лишь некоторые из них. Некоторые из этих статусов зарабатываются, а другие могут передаваться по наследству, например, титул монарха. Этот социальный статус сделает вас высокопоставленным лицом. Достоинство, исходящее от вашего положения в обществе, может быть отнято или потеряно, но вы все равно можете почувствовать достоинство того, что когда-то занимали это положение. Это особенно важно для пожилых людей, вышедших на пенсию и утративших прежний статус.
Достоинство морального роста основано на ваших нравственных поступках.Если вы видите себя хорошим человеком, у вас есть личное моральное достоинство. Другие также могут видеть вашу добродетель и уважать вас за нее. Но если вы делаете аморальные поступки, особенно если сами думаете, что они аморальны, вы можете потерять часть этого достоинства.
Достоинство личности — еще одно определение достоинства. Это относится к тому, как вы воспринимаете свой разум и тело, и ваше представление о себе играет в этом роль. Если вы считаете себя здоровым, психически здоровым, а также физически и умственно компетентным, вы обладаете достоинством личности.
Menschenwurde относится к достоинству каждого человека. Если вы живы, у вас есть Menschenwurder. Вы не можете потерять его, если вы больше не существуете.
Почему достоинство так важно?
Если достоинство — не слово года, так оно и есть. Фактически, это должно быть слово дня каждый день. Это потому, что достоинство — важная часть жизни. Без достоинства трудно быть смелым и уверенным в достижении своих целей, будь то на работе, в школе, в своем сообществе и в отношениях.А без достоинства нам было бы стыдно за то, кто мы есть.
В чем разница между достоинством и уважением?
Достоинство — это качество чести или почитать кого-то. Уважение — это качество человека, который возвышает других. Если вы проявите к кому-то уважение, вы сможете повысить его чувство собственного достоинства.
Какое еще слово означает достоинство?
Другое слово дня — «честь», синоним слова «достоинство». Честь — это высокое уважение или почтение, делать то, что морально правильно, с уважением относиться к другим людям или выполнять обязательства.
В чем достоинство женщины?
В современном обществе часто принижается достоинство женщины. Достоинство женщины требует, чтобы она могла жить без страха, без принуждения и от насилия и дискриминации. Отстаивая честь и достоинство женщин, мы создаем лучший мир.
Как выглядит человеческое достоинство?
Человеческое достоинство — это внутренняя ценность человека, которая говорит о том, что он достоин уважения независимо от возраста, статуса, способностей, пола, расы и религиозных убеждений.Когда мы относимся к другим с достоинством, мы делаем их жизнь лучше, и в то же время мы растем как личности. Когда мы держимся с достоинством, мы можем чувствовать себя достойными и способными быть частью общества.
В чем разница между достоинством и самоуважением?
Самоуважение — это часть достоинства. Достоинство также включает самооценку, чувство собственного достоинства, любовь к себе, самооценку, заботу о себе и уверенность в себе.
Какое ваше достоинство?
Ваше достоинство — это одновременно источник и результат вашей внутренней силы и положительных эмоций по отношению к себе.
Что такое примеры достоинства?
Вот несколько примеров достоинства:
- Вы внимательно и чутко слушаете других.
- Вы спрашиваете мнение других и делитесь своим здоровым образом.
- Вы отстаиваете себя, не нарушая прав других.
- Вы чувствуете себя уверенно, принимая собственные решения, и предоставляете другим возможность принимать свои решения.
- Вы разговариваете с другими взрослыми, учитывая их возраст и ожидаете, что они будут относиться к вам как к взрослому.
- Вы проявляете уважение и признательность не только к себе, но и к другим.
Как защитить чье-то достоинство?
Защита чьего-либо достоинства — важная часть заботы о нем. Это важно для всех, о ком вы заботитесь, будь то ребенок, инвалид, больной или любой, кто входит в вашу жизнь. Чтобы защитить их достоинство, поговорите с ними с добротой. Помогите им получить любую помощь, в которой они нуждаются, не заставляя их делать то, что они считают неправильным или унизительным.Уважайте их пожелания и их конфиденциальность. Проявляйте сочувствие, не предполагая, что вы точно знаете, что они чувствуют. Затем, если кто-то угрожает причинить им вред, осудить или поставить их в неловкое положение, заступитесь за них любым удобным для них способом.
Что означает личное достоинство?
Личное достоинство — это ваши внутренние чувства и отношение к себе, заботе о себе, самоуважению и самоуважению. Это то, как вы думаете и чувствуете себя. Это также ваше поведение, которое усиливает ваше чувство собственного достоинства и уверенности в себе.Доброта к себе помогает обрести больше достоинства.
Достоинство — Другие этические принципы — Определения и подходы — Этика
Ссылки и определение достоинства
Ссылки на право и защиту достоинства или человеческого достоинства можно найти в нескольких национальных, европейских и международных конвенциях и хартиях, а также в нескольких конституциях и национальных законах.Примеры включают Хартию основных прав Европейского Союза и Конвенцию о правах человека и биомедицине. Согласно первой, люди имеют право на жизнь, на личную неприкосновенность, не подвергаться рабству или принудительному труду, а также не подвергаться пыткам, унижению или унижению (Холмерова и др., 2007). Некоторые из этих аспектов достоинства могут быть взаимосвязаны. Например, Каплан (2010) утверждает, что пытки могут оттолкнуть людей, поскольку они часто связаны с унижением или унижением.
Однако понятие достоинства трудно определить (Холмерова и др., 2007; Хортон, 2004; Мармот, 2004). Были даже заявления, что это бессмысленный лозунг и бесполезная концепция в биоэтике, которую можно свести к вопросам, связанным с уважением к личности и автономией (Macklin, 2003 в Caplan, 2010). Более того, существует значительное совпадение с концепцией личности в том смысле, что мнения расходятся относительно того, является ли это врожденным качеством человека или чем-то, что даровано или приписывается человеку, что вызывает несколько вопросов, таких как:
- Является ли достоинство собственностью отдельного человека или того, как другие на него реагируют?
- Может ли отношение к человеку повлиять на достоинство человека? (Сурок, 2004)
- Может ли достоинство быть неотъемлемым, но в то же время может быть потеряно или разрушено? (Якобсон, 2007)
Ответы на эти вопросы неясны, поскольку существуют конкурирующие определения достоинства и, как Holmovera et al.(2007) отмечают, что зачастую легче определить, что представляет собой нарушение достоинства, чем привести примеры того, что такое достоинство. Джонатан Манн, например, разделил нарушения достоинства на четыре категории: 1. игнорирование или недостаточное признание; 2. быть замеченным, но только как член группы; 3. непроизвольное нарушение личного пространства; 4. унижение (цитируется по Horton, 2004).
Тем не менее, было несколько попыток дать определение достоинству. Это было описано как:
- нечто несводимое, превосходящее политические, экономические и культурные различия, что было даровано людям Богом и которое является «моральной основой нашего общего человечества и, таким образом, в конечном итоге универсальных прав человека» (Sacks, 2002)
- , основанный на способности проявлять волю и выбор (Пико делла Мирандола, 1468)
- «(абсолютная внутренняя ценность), с помощью которой он требует уважения к себе от всех других разумных существ в мире» (Кант, 1797)
- является неотъемлемой характеристикой человека, его можно субъективно ощущать как атрибут личности и проявлять в поведении, которое демонстрирует уважение к себе и другим (Jacelon et al., 2004)
- поддержание социальных условностей и приличия, а также право (и обязанность) автономии и самоконтроля (Caygill, 1990)
- общественная ценность человека (Гоббс, дата)
- сила духа и тела (Уоллстонкрафт, 1792 — об определении истинного достоинства и человеческого счастья)
Основываясь на обширном обзоре литературы, Якобсен (2007) суммировал некоторые из различных и, казалось бы, противоречивых способов восприятия достоинства разными авторами, например, как объективный феномен и субъективный феномен, что также является внутренним. как внешнее, безусловное и статичное, но также условное и динамическое, неотъемлемое, но также дарованное человеку или достигнутое.Также был отмечен ряд наименований, таких как базовое достоинство, человеческое достоинство, социальное достоинство и личное достоинство, которые также могут сбивать с толку, но Якобсон (2007) утверждает, что их можно объединить в две основные концепции, а именно человеческое достоинство и социальное достоинство. Эта классификация на две взаимосвязанные концепции может также внести некоторую ясность в эти, казалось бы, противоречивые свойства различных концептуализаций достоинства.
Человеческое достоинство
Человеческое достоинство (иногда обозначаемое немецким термином Menschenwürde ) относится к неотъемлемой и неотъемлемой ценности каждого человека, которую нельзя уничтожить, отнять или измерить.Он ни от чего не зависит и не обусловлен. Он просто является результатом человеческого существования и может относиться к отдельным людям, группам или людям как к виду. Есть два подхода к пониманию человеческого достоинства: религиозный и светский. Первый основан на убеждении, что люди занимают особое место в мире, каким мы его знаем, и что человеческая жизнь священна. Следующие выдержки, взятые из документов, связанных с католической церковью, являются примерами этого:
«215 Каким бы ни был прогресс в технологиях и экономической жизни, в мире не может быть ни справедливости, ни мира, пока мужчины и женщины не осознают, насколько велико их достоинство; ибо они созданы Богом и являются детьми Божьими.
Mater et Magistra , (Христианство и социальный прогресс), Энциклическое письмо Папы Иоанна XXIII, 1961 г.
«11 человек волеизъявлено Богом; на них запечатлен образ Бога. Их достоинство исходит не от работы, которую они делают, а от личности, которой они являются.
Centesimus Annus , (Сотый год), Энциклическое письмо Папы Иоанна Павла II, 1991
«В центре всех католических социальных учений — превосходство Бога и достоинство человеческой личности.Человеческая личность — самое яркое отражение присутствия Бога в мире; вся работа Церкви в поисках справедливости и мира направлена на защиту и поощрение достоинства каждого человека. Ведь каждый человек не только отражает Бога, но и является выражением творческой работы Бога и смысла искупительного служения Христа. Вызов миру , Конференция католических епископов США, 1983 г.
(Источник: Кооператив католических учебных программ Восточного Онтарио, 2005 г.)
Светский подход к человеческому достоинству обычно ассоциируется с кантианской и неокантианской философией, которая подчеркивает рациональность и способность людей действовать как моральные агенты, а также равенство и необходимость относиться к людям с уважением.Однако можно утверждать, что достоинство нельзя сводить к вопросу автономии, поскольку очень маленькие дети или люди с умственной отсталостью будут исключены (Bostrom, 2008).
Социальное достоинство
Социальное достоинство также можно разделить на две категории: собственное достоинство и достоинство в отношениях (Jacobson, 2007). Достоинство самого себя включает в себя чувство серьезности, приличия, самоуважения или уверенности в себе, которые можно развивать и развивать, но, предположительно, также можно утратить.Он возникает через социальное взаимодействие в определенном социальном контексте (то есть в историческом контексте, месте и времени).
Достоинство в отношениях описывает способ, которым воспринимаемая человеком ценность и достоинство отражается обратно в контексте взаимодействия. Самоуважение в значительной степени зависит от того, что отражается в ответе других людей, с которыми человек вступает в контакт на основе их восприятия слов или действий. Те, кто добился социального достоинства, могут быть вознаграждены знаками уважения, но в социальном достоинстве можно отказать, потерять, поставить под угрозу, получить, сохранить, наделять или добиваться.
Некоторые авторы признают два разных типа достоинства. Определение достоинства Кейджиллом (1990) как поддержание социальных условностей и приличия, а также права (и обязанности) автономии и самоконтроля, похоже, объединяет концепцию социального достоинства с концепцией светского человеческого достоинства. Точно так же Колнаи описал два типа достоинства. Первое, «человеческое достоинство» было связано с личностью, а второе, «достоинство как качество», состояло из трех основных характеристик: 1. хладнокровие и сдержанность, 2.отчетливость и неуязвимость, 3. безмятежность с силой самоутверждения, которая не ограничивается людьми, поскольку это может также относиться к животным, пейзажам и даже произведениям искусства (Bostrom, 2008; Holmerova et al., 2007).
В контексте деменции социальное достоинство может оказаться под угрозой, поскольку трудности в общении приводят к постепенному нарушению вербального общения и во многих случаях снижению значимого взаимодействия. Это, в свою очередь, может угрожать личности и, следовательно, человеческому достоинству, если человек перестанет считаться истинно человеком.По этой причине, когда у человека тяжелое слабоумие, ответственность за поддержание общения и социального взаимодействия с ним / ней должны лежать на друзьях и опекунах.
Определение понятия достоинства и разработка модели для продвижения его использования на практике
Абстрактные
Понимание значения слова «достоинство» является необходимым условием для всего медицинского персонала, поэтому они знают, что им нужно делать, чтобы продвигать его в своих услугах. Кампания «Достоинство в заботе», начатая в 2006 году, ознаменовала стремление Министерства здравоохранения обеспечить уважение достоинства тех, кто ими пользуется, и положить конец терпимости к тем, кто этого не делает.В этой статье предлагается определение, чтобы концепция могла быть основана на общем понимании, и излагается модель, основанная на существующих исследованиях, которую можно использовать для повышения достоинства в сфере здравоохранения и социальной помощи.
Образец цитирования: Clark J (2010) Определение понятия достоинства и разработка модели для продвижения его использования на практике. Время ухода ; 106: 20, ранняя онлайн-публикация.
Автор: Джули Кларк на момент написания этой статьи была аспирантом Университета Темзы.
- Эта статья прошла двойное слепое рецензирование.
Введение
На поставщиков медицинских и социальных услуг оказывается все большее давление, чтобы они поощряли достоинство при уходе. Институт передового опыта в области социального обеспечения в сотрудничестве с Министерством здравоохранения разработал практическое руководство по поощрению достоинства в медицинских и социальных учреждениях (SCIE, 2006). Это повысило осведомленность о важности достоинства и сопровождается рядом наборов инструментов, которые широко используются на практике (DH, 2009).Однако в этой литературе, возможно, не было четкого определения достоинства, и руководство в значительной степени основывалось на исследованиях с участием пожилых людей и тех, кто может выражать свои взгляды устно (SCIE, 2006).
Определение и модель, предлагаемые в этой статье, основаны на результатах исследований, включая исследования людей с ограниченными интеллектуальными возможностями, некоторые из которых не могли сформулировать свои взгляды (Clark, 2008; Mirfin-Veitch et al, 2004). Таким образом, эта статья восполняет некоторые пробелы в существующих знаниях и литературе и помогает понять, как можно поддерживать достоинство при уходе.
Определение достоинства
Среди профессионалов, работающих непосредственно на переднем крае, было непросто определить, что означает поощрение достоинства на практике. Джонсон (1990) предположил, что существует тенденция полагать, что медицинский персонал разделяет это понимание. Однако исследователи предположили, что достоинство, вероятно, означает разные вещи для разных людей (Matiti and Cotrel-Gibbons, 2006; Fenton and Mitchell, 2002). Тем не менее, нет единого мнения о том, что на самом деле означает достоинство.
Стандартизированное понимание важно для передачи концепции, ее исследования, использования на практике и создания теории (Shotton and Seedhouse, 1998; Haddock, 1996).
Термин «достоинство» происходит от латинского «dignus», означающего «достойный» (Mairis, 1994), а в Оксфордском словаре английского языка (2002) оно определяется как «состояние или качество быть достойным чести или уважения». Несмотря на лаконичность этого определения, достоинство — понятие сложное.
В литературе по вопросам здравоохранения и социальной защиты предпринимались многочисленные попытки дать определение достоинству. Франклин и др. (2006) рассмотрели 14 исследований, в которых использовались различные подходы к изучению этого заболевания с точки зрения медсестер.Однако ни один из этих подходов не учитывал в достаточной мере сложность концепции, хотя каждому было что предложить как часть формирующейся картины. Однозначных ответов не было, и поэтому слово «достоинство» продолжает использоваться по-разному (Haddock, 1996).
Достоинство как обладание способностями и автономией
Различные теоретические точки зрения использовались для объяснения того, что составляет достоинство, и Хэддок (1996) и Майрис (1994) были среди тех, кто по существу свел эту концепцию к обладанию способностями и автономией.
Например, Майрис (1994) сказал:
«Достоинство существует, когда человек способен контролировать свое поведение, окружение и то, как с ним обращаются другие. Он или она должны уметь понимать информацию и принимать решения ».
Согласно этим определениям, чтобы обладать достоинством, человек должен обладать определенными компетенциями. Это говорит о том, что некоторые люди, например, люди с тяжелыми интеллектуальными нарушениями или развитой деменцией, могут не обладать достоинством, с утверждением, с которым немногие согласятся.Из-за недостаточной инклюзивности этих определений Пуллман (1999) предположил, что достоинство должно быть отделено от автономии, и что опасно предполагать, что люди, не обладающие способностью к автономному выбору, также лишены человеческого достоинства.
Достоинство как право
Дворкин (1995) утверждал, что люди имеют право на достоинство, потому что они люди. Представление о том, что достоинство — это неизменная черта, которой обладает каждый, подвергается сомнению на том основании, что, если оно зафиксировано, то ничто не может быть сделано, чтобы отнять его (Statman, 2000).И наоборот, Шоттон и Сидхаус (1998) заявили, что достоинство — это нечто, что переживается и ощущается, и с гуманистической и экспериментальной точки зрения любой, чье достоинство было нарушено, отвергнет идею о том, что его нельзя отнять. С точки зрения достоинства, обсуждавшейся до сих пор, оно было сведено к единой концепции, которая не учитывала ее сложность.
В этой статье предлагается, чтобы достоинство определялось более широко и содержательно, включая идеи о том, что оно может относиться к праву, опыту и чему-то, что может быть передано другим.
Достоинство как многогранная концепция
Шпигельберг (1970) использовал более широкую перспективу, проводя различие между «достоинством в целом», которое является вопросом степени и может быть получено или утрачено, и «человеческим достоинством», которое принадлежит каждому человеку и не может быть получено или потерянный. Точно так же Галлахер (2004) предложил рассматривать достоинство в сестринской практике как объективно, так и субъективно. Достоинство как объективное понятие является основой прав человека, где оно рассматривается как «ценность», которой человек обладает исключительно потому, что он человек, и поэтому является стабильным и непреходящим.В то время как достоинство как субъективное понятие включает идею о том, что его можно пережить, и позволяет учитывать индивидуальные различия.
«Субъективное достоинство» включает концепции достоинства «самооценки» и «уважения к другим», предложенные Галлахером (2004 г.) и Шпигельбергом (1970 г.). Первое относится к тому, что человек думает о себе и как он воспринимает себя, когда к нему относятся другие, тогда как второе относится к тому, как другие воспринимают человека и относятся к нему.
Таким образом, достоинство может относиться как к объективному понятию, на которое имеет право каждый, так и к субъективному понятию, которое социально сконструировано и состоит из ценностей и чувств, которые могут быть переданы другим и испытаны (рис. 1).
Определение достоинства на практике
Кампания DH’s Dignity in Care направлена на формирование общего понимания того, как выглядят достойные услуги здравоохранения и социального обеспечения (см. Tinyurl.com/dignity-site), и для этого очень важно определить достоинство. В руководстве SCIE (2006) было использовано временное значение, основанное на стандартном словарном определении, которое описывает достоинство в отношении уважения. Проблема в том, что уважение столь же абстрактно, и его трудно определить как достоинство.Эта статья предлагает более четкое определение, модифицированное из Haddock (1996) и основанное на систематическом обзоре литературы:
«Достоинство — одно из основных прав человека. Речь идет о чувстве и / или отношении к другим людям и о том, что их считают важными и ценными. Достоинство — это субъективное, многомерное понятие, но оно также имеет общее значение для всего человечества ».
В этом определении достоинство — это как объективное «право», так и субъективное понятие, которое можно пережить.Его определение как имеющего общее значение для всего человечества предполагает, что достоинство также является интерсубъективным понятием (см. Рис. 2). Это утверждение основано на исследовании, которое показывает, несмотря на индивидуальные различия, в целом высокий уровень согласия между получателями помощи в отношении некоторых вещей, которые считаются достойными (SCIE, 2006). Это общее значение можно рассматривать как результат установления социальных норм, которые усваиваются и усваиваются в процессе социализации, и поэтому интерсубъективные представления о достоинстве в значительной степени зависят от культуры и не могут применяться в различных культурных группах.Это имеет важные практические последствия, о которых будет сказано ниже.
Образец достоинства
Модель достоинства была построена для отражения идей, представленных в определении. В этой модели, как было предложено Галлахером (2004) и Шпигельбергом (1970), достоинство имеет два измерения: «самооценка» и «отношение к другим». И то, и другое субъективно, потому что они касаются того, как человек интерпретирует собственное или чужое достоинство как пострадавшее.
Шоттон и Сидхаус (1998) предположили, что достоинство можно рассматривать как имеющее разные уровни от «сохранения достоинства» до «сокрушительной потери достоинства».Эти уровни включены в модель, потому что они показывают, что достоинство может быть потеряно в большей или меньшей степени по сравнению с достоинством, относящимся как к себе, так и к другим.
Право на достоинство
В основе модели лежит идея о том, что каждый законопослушный человек имеет право на достоинство исключительно потому, что он человек. Включение достоинства «по отношению к другим» в эту модель ценно для практики, потому что это показывает, что достоинство может быть потеряно, даже когда человек не осознает, что его нарушают, например, если у него серьезная неспособность к обучению.В таких случаях только другие люди могут рассматривать достоинство человека как оскорбленное. Поставщики медицинских и социальных услуг и работники обязаны сохранять достоинство, даже если стоит вопрос о способностях человека или осведомленности о том, что с ними происходит.
Это связано с тем, что право на достоинство закреплено в Законе о правах человека 1998 года, который включает право на свободу от унижающего достоинство обращения и право на уважение частной жизни. Кодекс поведения Совета медсестер и акушерок (2008 г.) возлагает на медсестер ответственность «сделать заботу о людях вашей первоочередной заботой, обращаясь с ними как с личностями и уважая их достоинство».
В случаях, когда человек не может сообщить, как он хотел бы получить уход, лица, осуществляющие уход, должны сохранять достоинство, опираясь на социальные и культурные нормы, применимые к человеку, за которым они ухаживают. Это представлено в третьем столбце модели и называется интерсубъективным достоинством (рис. 2).
Для дальнейшего изучения природы субъективного и интерсубъективного достоинства был проведен концептуальный анализ, на основании которого был идентифицирован ряд свойств.
Достоинства
Источниками этих свойств являются существующие исследования и теоретические статьи, включая отчеты пациентов о том, что для них значит достоинство (Clark, 2008; Franklin et al, 2006; Nordenfelt, 2004; Widang and Fridlund, 2003; Fenton and Mitchell, 2002; Jacobs, 2001; Shotton and Seedhouse, 1998; Haddock, 1996; Dworkin, 1995; Mairis, 1994).
Метод концептуального анализа включал составление списка всех идей о том, что включает в себя достоинство, концептуальное группирование их вместе и перекрестные ссылки на них.Свойства и идеи, поддерживаемые более чем одним источником, были сохранены, а те, которые появлялись только однажды, были отброшены. Эти свойства помогают описать, что участвует в поощрении достоинства, и, следовательно, являются шагом к воплощению достоинства в жизнь. Исследования показали, что, хотя существует некоторое общее согласие относительно того, что считается достойным, существуют также индивидуальные различия. Вот почему важно, когда это возможно, консультироваться с людьми, получающими медицинскую помощь, о том, как они хотели бы получать медицинскую помощь.
Субъективное достоинство — спешка и работоспособность
Индивидуальные представления о причинах нарушения достоинства зависят от личных ценностей и предпочтений. Степень приоритета каждого достоинства может быть разной для разных людей. Например, исследования показывают, что люди по-разному относятся к личной и личной гигиене по-разному. Мирфин-Вейч и др. (2004) обнаружили, что люди с ограниченными интеллектуальными возможностями хотели, чтобы во время интимного ухода лица, осуществляющие уход, находили время, чтобы пообщаться с ними.Однако, будучи пользователем инвалидной коляски, Васи (1996) описала, как ей нравилось, чтобы интимный уход выполнялся быстро и эффективно.
Таким образом, полагаясь на других в оказании такой помощи, некоторые люди могут счесть этот опыт унижающим достоинство и поэтому хотят, чтобы он закончился как можно скорее. В то время как другие могут чувствовать, что их ценят и что с ними обращаются как с личностью, а не как с объектом, если опекуны уделяют время.
Эти отчеты предполагают, что количество времени, затрачиваемого на интимную заботу, важно для поддержания достоинства, но будет ли более достойным проводить ее быстро или медленно, зависит от индивидуальных предпочтений.Однако, вероятно, важна не только скорость, но и манера поведения, потому что есть разница между эффективностью и спешкой, а последняя вряд ли сохранит достоинство.
Еще одна сложность заключается в том, что, если люди предпочитают, чтобы какой-либо аспект ухода выполнялся быстро, например, чистка зубов, это может пагубно сказаться на их здоровье и гигиене. Это также имеет значение для поддержания достоинства из-за того, как другие люди относятся к тому, у кого нет чистого, здорового и гигиеничного рта.Поскольку достоинство — это многомерная концепция, включающая ряд различных свойств, одно взаимодействие может поддерживать достоинство одними способами, но не другими. Поэтому лица, осуществляющие уход, должны проконсультироваться с теми, кто получает помощь, взвесить преимущества и недостатки различных вариантов действий и найти решение, которое отвечает потребностям здоровья, сохраняя при этом достоинство, насколько это возможно.
Достоинство и зависимость
Есть также значительные различия в том, что люди считают недостойным по отношению к зависимости.Некоторые инвалиды заявили, что они испытывают унижение и стыд из-за того, что им приходится зависеть от других (Бакли и др., 2007; Франклин и др., 2006). Однако Рок (1988) на собственном опыте работы инвалидом и в ходе обсуждения с другими инвалидами обнаружила, что независимость можно рассматривать как изменчивую самооценку, которая относится к контролю и выбору, а не какому-либо абсолютному критерию компетентности.
Таким образом, можно сделать вывод, что потеря достоинства не является неизбежным следствием зависимости, и это потому, что достоинство может поддерживаться путем предоставления возможности контроля и выбора.
Юмор и достоинство
Лица, оказывающие помощь, должны учитывать, что действие, воспринимаемое как поддержание собственного достоинства, не может поддерживать достоинство другого человека. Например, хотя положительное значение юмора для снятия тревоги и дискомфорта при взаимодействии медсестры и пациента было задокументировано, Уайт и др. (2003) указали, что шутки и поддразнивания могут быть неправильно поняты реципиентами и вызывать страдание и унижение. Следовательно, лица, осуществляющие уход, должны рассматривать влияние своих действий с точки зрения получателя, а не делать предположений, не сверившись с ними.
Почему достоинство так важно?
Чтобы поставщики услуг и лица, осуществляющие уход, уделяли первоочередное внимание достоинству, им может быть важно осознавать разрушительные последствия, которые может иметь его утрата.
Исследования достоинства в медицинских учреждениях дали некоторые указания о типах эмоциональных реакций, которые люди испытывают, когда ущемляется их достоинство, включая гнев, тревогу, унижение и смущение (Lundqvist and Nilstum, 2007; Franklin et al, 2006).В другом исследовании недержание кала и мочи влияло на эмоциональное благополучие, и авторы утверждали, что это негативное влияние нельзя недооценивать (Buckley et al, 2007).
Согласно Хэддоку (1996), достоинство связано с самооценкой и самооценкой, а Бернс (1979) предположил, что самооценку можно измерить как показатель того, обладает ли человек достоинством. Таким образом, степень, в которой к человеку обращаются с достоинством, может не только вызвать немедленную эмоциональную реакцию, но и иметь более глубокий и продолжительный эффект.Это означает, что субъективное переживание достоинства включает в себя то, как человек чувствует себя в данный момент, а также то, что он заставляет чувствовать себя в долгосрочной перспективе.
Достоинство, чувство собственного достоинства и здоровье
Влияние достоинства на самооценку важно, поскольку считается, что последнее поддерживает психологическое и физическое здоровье (MacInnes, 1999). Низкая самооценка связана с негативными эмоциональными эффектами (Smith and Petty, 1996) и может привести к депрессии и тревоге.
Символический интеракционизм — это теоретическая перспектива социальной психологии, в которой личность — это процесс, а не структура, развивающаяся через взаимодействие.«Я» и «другой» поддерживаются интерактивными отношениями, и именно внутри и через эти отношения развиваются концепции «я» и других (Carpendale and Müller, 2004). Следовательно, мы видим себя так, как видят нас другие, и в символическом интеракционизме то, как видят другие, называется «приписанным статусом».
Это говорит о том, что люди испытывают положительное чувство собственного достоинства, если о них положительно думают или относятся к ним другие. Таким образом, самооценка повышается, если другие относятся к нам с большим уважением и относятся к нам с достоинством, и понижается, если к нам относятся без уважения и к нам относятся без достоинства.
Практическое применение
Эта статья имеет значение для практики в любой службе, предоставляющей медицинскую и социальную помощь. Чтобы сотрудники, работающие на переднем крае, могли достойно оказывать медицинскую помощь, их работодатель должен поддерживать их, а это означает, что необходимо наличие соответствующей подготовки и соответствующих правил.
При планировании и оказании помощи персоналу следует учитывать индивидуальные предпочтения в способе оказания помощи, и, по возможности, их можно обсудить с пациентами / клиентами.Свойства достоинства в модели могут использоваться, чтобы помочь пользователям услуг сформулировать, что для них важно в отношении сохранения достоинства. Оценка достоинства должна быть неотъемлемой частью планирования ухода и процессов планирования, ориентированного на человека.
В случаях, когда пациенты / клиенты не могут проинформировать персонал о том, как они хотели бы получить медицинское обслуживание, персонал должен опираться на свое понимание интерсубъективного достоинства и применять свои знания культурных и социальных норм. Поддержание достоинства — это не наука, а основывается на понимании, сочувствии и сострадании.Опекунам может потребоваться выносить суждения, иногда в трудных и сложных обстоятельствах, и поэтому очень важно, чтобы у них были знания и навыки, чтобы помочь им в этом. Здесь важно понятие достоинства как интерсубъективного понятия, поскольку оно предполагает, что можно разработать набор социальных и культурных норм, на основе которых лица, осуществляющие уход, могут научиться общепринятым способам поощрения достоинства.
Иногда некоторые аспекты достоинства могут быть поставлены под угрозу из-за необходимости оказания срочной или необходимой помощи.Также может быть конфликт между чувством собственного достоинства и достоинством других. Насколько это возможно, этим следует заниматься посредством работы многопрофильной группы и путем разработки планов и процедур оказания помощи.
Заключение
В этой статье дается определение достоинства и отправная точка, с которой медицинские работники могут начать понимать, как они могут продвигать его. Он также предлагает модель, которую медсестры и другие специалисты могут применять в клинической практике.
Очки практики
Эта статья может внести свой вклад в национальную, местную политику и политику в сфере услуг, а также в обучение по вопросам достоинства, предложив:
- Четкое и всеобъемлющее определение достоинства
- Объяснение того, почему это важно
- Модель, которая может быть использована на практике как инструмент ее продвижения
Можно использовать модель:
- Чтобы направлять лиц, осуществляющих уход, в принятии решений о том, как сохранить достоинство
- В супервизии как инструмент рефлексии на практике
- Как инструмент для того, чтобы спросить пациентов / клиентов о том, что для них важно
- Как способ сравнения стандартов передовой практики
Бакли Б. и др. (2007) Эмоциональное благополучие при недержании кала и мочи. Continence UK; 1: 1, 66-75.
Бернс РБ (1979) Само понятие. Харлоу: Лонгман.
Карпендейл JIM, Mlerller U (2004) От совместной деятельности к совместному вниманию: подход к социальному развитию в младенчестве. В: Carpendale JIM (ed ) Социальное взаимодействие и развитие знаний. Махва, Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум Ассошиэйтс.
Nordenfelt L (2004) Сорта достоинства. Анализ здравоохранения; 12: 2, 69-81.
Кларк Дж. (2008) Интимный уход в жизни людей с тяжелыми и глубокими умственными отклонениями: качественное исследование . Неопубликованная диссертация.
Департамент здравоохранения (2009) Достоинство при оценке затрат на медицинское обслуживание — Вмешательства в систему централизованного теплоснабжения . Лондон: DH. tinyurl.com/impact-assessments
Dworkin R (1995) Life’s Dominion. Лондон: Харпер Коллинз.
Фентон Э., Митчелл Т (2002) Стареть с достоинством: анализ концепции. Практика сестринского дела ; 14: 4, 19-21.
Франклин Л.Л. и др. (2006) Взгляды на достоинство пожилых жителей дома престарелых. Этика медсестер ; 13: 2, 130-146.
Gallagher A (2004) Достоинство и уважение достоинства — две ключевые профессиональные ценности здравоохранения: значение для сестринской практики. Этика медсестер, ; 11: 6, 587-599.
Haddock J (1996) К дальнейшему уточнению понятия «достоинство». Журнал усовершенствованного медсестринского дела ; 24: 5, 924-931.
Джейкобс BB (2001) Уважение человеческого достоинства: центральное явление в философском объединении теории и практики сестринского дела через согласованность знаний. достижений в области сестринского дела; 24: 1, 17-35.
Johnson G (1990) Достоинство пациента раскрыто. Британский журнал театрального ухода , 22–23 марта.
Lundqvist A, Nilstum T (2007) Человеческое достоинство в педиатрии: влияние медицинской помощи. Этика медсестер; 14: 2, 215-228.
Макиннес Д. (1999) Этические вопросы клинических исследований: Клинические монографии «Время ухода за больными» , № 14 Лондон: NT Books.
Майрис ЭД (1994) Разъяснение понятий в профессиональной практике: достоинство. Журнал усовершенствованного медсестринского дела ; 5: 3, 112-117.
Матити М., Котрел-Гиббонс Л. (2006) Достоинство пациента: содействие передовой практике. Фонд распространения исследований в области сестринского дела ; 3: 5, 1-4.
Mirfin-Veitch B et al. (2004 ) Интимный и личный уход для взрослых с высокими потребностями в поддержке: понимание опыта приемников и поставщиков услуг в Новой Зеландии.Доклад представлен на 12-м Всемирном конгрессе IASSID, 14-19 июня, Монпелье, Франция.
Совет медсестер и акушерок (2008) Кодекс профессионального поведения NMC: стандарты поведения, производительности и этики. Лондон: NMC.
Oxford English Dictionary (2002) 10 th Edition Revised. Оксфорд: Издательство Оксфордского университета.
Pullman D (1999) Этика автономии и достоинства в долгосрочном уходе. Канадский журнал старения ; 18: 26-46.
Rock P (1988) Независимость: что это значит для шести инвалидов, живущих в сообществе. Инвалидность, инвалидность и общество; 3: 1, 27-35.
Social Care Institute for Excellence (2006) Руководство SCIE 15: Достоинство в уходе .
Shotton L, Seedhouse D (1998) Практическое достоинство в уходе. Этика медсестер; 5: 3, 246-255.
Смит С., Петти Р. (1996) Формирование сообщений и убеждение: анализ обработки сообщений.Бюллетень личности и социальной психологии; 22: 257–268.
Spiegelberg H (1970) Человеческое достоинство: вызов современной философии. В: Gotesky R, Laszo E (eds) Human Dignity: This Century andthe Next. Нью-Йорк: Гордон и Брич.
Statman D (2000) Унижение, достоинство и самоуважение. Философская психология; 13: 4, 523-540.
Vasey S (1996) Опыт ухода. В: Г. Хейлз (ред) За пределами инвалидности: на пути к благоприятствующему обществу. Лондон: Издательство Открытого университета.
Widäng, I, Fridlund B (2003) Самоуважение, достоинство и уверенность: концепции добросовестности среди пациентов-мужчин. Журнал усовершенствованного медсестринского дела ; 42: 1, 47-56.
White C et al. (2003) Выявление сред и культур, способствующих жестокому обращению с людьми с ограниченными интеллектуальными возможностями: обзор литературы. Журнал прикладных исследований в области умственной отсталости ; 16: 1, 1-9.
Права человека и человеческое достоинство
Назад к тому, что мы делаемОбзор
Среди изобилия многие люди по-прежнему голодают, живут в плохих жилищах без основных услуг, таких как вода и туалеты, и растут без образования.
Это происходит не только из-за нехватки ресурсов, но и из-за халатности и дискриминации. Правительства просто не хотят что-то с этим делать. Это не прискорбная реальность жизни, это шокирующий скандал с правами человека.
Amnesty работает с сообществами по всему миру, вооружая жителей знаниями и инструментами для взаимодействия с государственными чиновниками, чтобы отстаивать свои права и улучшать свою жизнь. Мы установили тесные партнерские отношения с местными активистами, такими как Джон Камау.
Джон Камау управляет небольшим гостиничным бизнесом в районе Deep Sea в Найроби, Кения, и имеет шестерых детей. «Если здесь произойдет понижение в должности, мне некуда идти. Моим детям придется бросить школу … С нами обращаются как с животными.Я присоединился к группе в деревне, известной как группа быстрого реагирования. Мы звоним друг другу, мы общаемся в этой и других деревнях, чтобы найти правду и выяснить, как начать кампанию ».
Дети играют на свалке в деревне Хануабада, Порт-Морсби, Папуа-Новая Гвинея. В домах людей нет водопровода и надлежащих туалетов. 30 мая 2013 г. © Влад СохинПроблема
Люди, живущие в бедности, часто оказываются в ловушке, потому что они изолированы от остальной части общества, лишены права голоса и находятся под угрозой насилия и отсутствия безопасности.
Права — ключ к вырванию людей из ловушки бедности. Проще говоря, уважение прав человека требует включения, требует, чтобы каждый имел право голоса, требует, чтобы власть имущие защищали людей от угроз их безопасности.
Жилой
У всех нас есть право на жилье, однако более 10% людей во всем мире живут в трущобах или неформальных поселениях. Условия жизни часто ужасающие: люди переполнены, доступ к чистой воде, туалетам или медицинскому обслуживанию ограничен или вообще отсутствует.Многие люди, живущие в трущобах или неформальных поселениях, не защищены от преследований, таких как принудительные выселения, потому что их право жить там не признано законом.
Принудительные выселения — это когда людей выселяют из их домов и земель без предварительного уведомления, консультаций и компенсации. Они незаконны и нарушают право на жилище. Часто принудительные выселения носят насильственный характер, уничтожают источники средств к существованию и делают людей бездомными.
Здоровье
Вещи, которые помогают нам сохранять здоровье — безопасная вода, полноценная пища, жилье и информация, например половое воспитание, — часто отсутствуют или ограничены для людей, живущих в трущобах и неформальных поселениях.А когда люди действительно заболевают, они редко имеют доступ к адекватной медицинской помощи.
У всех нас есть право быть настолько здоровыми, насколько это возможно — как умственно, так и физически. Это не означает, что у нас есть право быть здоровыми — никто не может иметь идеальное здоровье все время. Это означает, что все мы должны иметь доступ к медицинскому обслуживанию и информации, независимо от того, кто мы, где мы живем и насколько мы обеспечены. И, что немаловажно, это означает, что все мы имеем право принимать решения о собственном теле и здоровье.
Образование
Начальное образование должно быть бесплатным и обязательным везде. Дети должны иметь возможность добираться до школы, не гуляя часами, или через минные поля. Они должны уметь учиться и получать удовольствие от школьной жизни. Однако снова и снова детям из бедных и маргинализованных сообществ отказывают в образовании или подвергают дискриминации.
Что вызывает амнистия для
Правительства должны
• Гарантировать все экономические, социальные и культурные права без дискриминации.
• Лучше расставляйте приоритеты в том, как они тратят деньги, — ставя на первое место самых обездоленных.
• Отдайте приоритет минимальным основным уровням прав, таким как бесплатное начальное образование.
• Прекратить выселение людей из их домов без надлежащего предварительного уведомления, компенсации или консультации.
• Подписать и ратифицировать Факультативный протокол к Пакту об экономических, социальных и культурных правах.
• Убедитесь, что проекты экономического развития (такие как инфраструктура или горнодобывающая промышленность) помогают наиболее обездоленным и не приводят к нарушениям прав человека.
Это скандал с правами человека — людям отказывают в здоровье, образовании и жилье. @AmnestyOnlineНапишите об этом прямо сейчас!
Проблема в деталях
Правосудие
Многие проблемы, связанные с бедностью, известны как «экономические, социальные и культурные» (ESC) права. В их числе:
• Права на работе , например, справедливые условия найма.
• Право на образование , включая бесплатное и обязательное начальное образование.
• Культурные права меньшинств и коренных народов.
• Право на наивысший достижимый уровень физического и психического здоровья , например, доступ к качественным медицинским услугам.
• Право на достаточное жилище , включая защиту от принудительного выселения.
• Право на питание , включая возможность получать полноценную пищу.
• Право на воду , включая доступную чистую воду.
• Право на санитарию , включая доступ к безопасному туалету.
В течение многих лет казалось почти невозможным бросить вызов правительству, если вам отказывают в этих правах. Кому вы жалуетесь? Кто послушает?
В мае 2013 года вступил в силу Факультативный протокол к Пакту об экономических, социальных и культурных правах.