Содержание

1.4. До гматы и догматические формулы и богословские термины

1.4. Догматы и догматические формулы и богословские термины

Когда мы говорим о догматах, мы должны четко различать собственно догмат по его содержанию от догматической формулы.

Собственно догмат — это содержание, сама онтологическая истина, которая содержится в догмате, а догматическая формула — это словесное выражение онтологической, вероучительной истины, как бы сказать, языковая плоть, в которую облекается истина. Хотя сам догмат по своему содержанию никакому изменению не подлежит, догматические формулы в принципе могут изменяться.

Например, II Вселенский Собор дополнил и переработал Символ, который был принят на I Вселенском Соборе, само содержание догмата о Пресвятой Троице при этом, естественно, не изменилось, но была сообщена новая догматическая формула, новый способ выражения вероучительной истины.

Поэтому, когда мы говорим о том, что догматы неизменны, мы должны понимать, что сами догматические формулы в зависимости от условий и обстоятельств могут так или иначе изменяться.

Кроме того, мы должны иметь в виду, что, когда мы изучаем догматы, догматическое богословие, нужно всегда ясно представлять, что само по себе изучение догматических формулировок, их заучивание, ни в коей мере нельзя отождествлять с постижением самого содержания догмата. Скажем, если человек заучил догматическую формулировку догмата о Пресвятой Троице из Катихизиса митрополита Филарета Московского, отсюда вовсе не следует, что он познал, что есть Пресвятая Троица.

Богословские термины (богословская терминология)

Когда святые отцы Церкви вели борьбу за чистоту Православной веры, они вынуждены были выработать специфическую терминологию. Часто эти термины не встречаются на страницах Писания, не являются заимствованными из богодухновенных книг, но тем не менее они позволяют четко выразить посредством слова богооткровенную истину.

Таких терминов можно привести довольно много. Самый распространенный — это «Троица», (?????), термин, введенный святителем Феофилом Антиохийским во второй половине II века, это и термин «единосущие» (?????????), введенный I Вселенским Собором, и многие другие термины: Богородица (????????), Богочеловек (??????????) термины IV Вселенского Собора, описывающие модус соединения двух природ в едином лице Господа нашего Иисуса Христа и т. д.

Иначе говоря, богословские термины — это искусственно Розданные понятия с совершенно точным содержанием, которые позволяют нам четко выразить богооткровенную истину средствами человеческого языка.

Интересно об этом пишет современный греческий автор c Яннарас. Он проводит такую аналогию между подвигом Пресвятой Богородицы, которая предоставила для Бога-Слова свою плоть, с подвигом святых отцов.

«Как Пречистая Дева предоставила Свою плоть для того, чтобы могло вочеловечиться Божественное Слово, так великие отцы в святости и чистоте помыслов принесли свой интеллектуальный дар истине Откровения, облекшейся благодаря им в историческую «плоть» человеческого языка» [4, 60].

Догмат — это… Что такое Догмат?

До́гмат[1](греч. δόγμα — мнение, решение, постановление), в религии — утверждённое высшими инстанциями положение вероучения, объявляемое непреложной истиной, не подлежащей критике (сомнению). В переносном значении то же, что догма.

История использования термина «догма», «догмат»

[2]

В истории были периоды, когда термин «догмат» использовался в различных смыслах, отличных от современного понимания этого термина.

  • В античной литературе у Цицерона словом dogma обозначались такие доктрины, которые, будучи общеизвестными, имели значение неоспоримой истины.
  • «Аттическими догматами» христианские писатели, например, Ориген и св. Исидор, называли некоторые выводы Сократа.
  • Учения Платона и стоиков также именовали «догматами».
  • У Ксенофонта «догматом» называется начальственное распоряжение, которому все, и командующие, и простые воины, должны беспрекословно подчиняться.
  • У Геродиана «догмат» — определение сената, которому беспрекословно должен подчиниться весь римский народ.
Этот смысл термин сохранил и в греческом переводе 70 толковников, где в книгах пророка Даниила, Эсфири, Маккавейских словом δόγμα называется царский указ, подлежащий немедленному исполнению, а также закон царский или государственный, безусловно обязательный для каждого подданного.

Наконец, в книге Деяний (Деян.15:20-28) в первый раз словом δόγμα обозначаются те определения церкви, которые должны иметь непререкаемый авторитет для каждого ее члена. Из употребления этого слова у Игнатия Богоносца, Кирилла Иерусалимского, Григория Нисского, Василия Великого, Иоанна Златоуста, Викентия Лиринского и других Отцов Церкви понятие о догмате выясняется с большей подробностью:

  1. Догмат есть непререкаемая божественная (данная через божественное откровение) истина, и в этом смысле догматы веры называются Божьими (δόγμα τοΰ Θεοΰ), Божественными (δόγμα Θεία), Γосподними (δόγμα τοΰ Κυρίου). Они противопоставляются продуктам человеческого, особенно так называемого
    спекулятивного мышления     и личным мнениям.
  2. Догмат есть истина, относящаяся к внутреннему существу религии, т. е. истина теоретического, или созерцательного, учения веры, чем он отличается от правил жизни, или практической деятельности христианина.
  3. Будучи происхождения божественного, догмат есть истина, определяемая и формулируемая Церковью, потому догматы обыкновенно называются догматами Церкви (τά τής έκκλησίας δόγματα), или догматами церковными (τά έκκλεσιαστικά δόγματα).
  4. Догмат есть истина, безусловное признание которой совершенно необходимо для христианина, чтобы по праву причислять себя к составу Церкви.

Таким образом, основные свойства догматов в православии (и христианстве), рассмотренные здесь ниже, вытекают из святоотеческого понимания содержания догмата.

В христианстве

Термин «догмат» в собственном значении употребляется преимущественно в христианстве и обозначает теологическую, богооткровенную истину, содержащую учение о Боге и Его домостроительстве[3], которое Церковь определяет и исповедует, как неизменное и непререкаемое положение веры.

Предпосылки появления догматов

Догматическая база христианской церкви[5] была сформирована в эпоху семи Вселенских Соборов как ответ Вселенской Церкви на еретические движения, распространявшиеся в христианстве (особенно с III по IX век). Каждый догмат устанавливал как бы преграду дальнейшему развитию еретического учения, отсекал ложные направления в развитии понимания учения Церкви.

Сущность всех догматов, богооткровенная истина, уже содержалась в Священном Писании, и сначала не было необходимости в облечении христианского учения в рамки догматической системы. Однако потребность человеческого разума в лучшем, более понятном ему, логичном толковании ещё не оформленного догматически, во многих местах трудно принимаемого христианского учения привела к появлению и развитию философско-богословских школ в первые века христианства. В этих школах (главным образом в Антиохийской и Александрийской) и появились первые ереси. Для их обнаружения и искоренения периодически собирались Вселенские Соборы, на которых и устанавливались догматы — в форме кратких определений истин христианского Откровения. Они ярко и точно обличали еретические учения. Догматические соборные определения в эту эпоху обозначались греческим словом «о́рос» (греч. ὅρος — «предел», «граница»)

[6], или латинским «терминус» (лат. terminus). Догмат, или орос — предел, или граница вероучения, — должен был, как граница дороги, вернуть христианскую мысль в верное русло, разграничить истинное церковное учение и еретическое.

Догмат и связанные понятия

Догмат и догматическая формула

Следует различать понятия догмата как такового и догматической формулы. Догмат в своей сущности неизменен, он содержит богооткровенную истину, данную Самим Богом, и именно поэтому его нельзя изменять по воле человеческого разума. Однако догматическая формула может изменяться. Это так называемый способ выражения вероучительной истины, словесная оболочка догмата, которая может дополняться и видоизменяться, не затрагивая при этом заключённого в ней догматического смысла, сути. Так, формулировка догмата о Пресвятой Троице, установленного на I Вселенском Соборе, была дополнена на II Вселенском Соборе.

Догмат и теологумен

Наряду с понятием «догмат» в богословии существуют понятия «теологумен» и «частное богословское мнение». Теологумен — также вероучительное положение, не противоречащее догматам, но не являющееся обязательным для всех верующих. Он должен основываться на высказываниях святых Отцов Церкви. Частное богословское мнение при этом — размышление, мнение отдельного богослова, прямо не противоречащее догматам, не обязательно встречающееся у Отцов Церкви. Догмат таким образом стоит безусловно выше теологуменов и частных богословских мнений.

В православии

В православной догматике принимаются догматы, определённые в оросах только первых семи Вселенских Соборов, принимаемых Восточной церковью. Это не исключает появления новых догматов в дальнейшем, при условии составления их Вселенским Собором, который в Православной церкви не собирался с 787 г.

Свойства догматов

В православной догматике выделяются следующие свойства догматов:

  1. Теологичность (вероучительность) — свойство догматов по содержанию, то есть что догмат содержит только учение о Боге и Его домостроительстве. В догматах не определяются истины нравоучительные, литургические, исторические, естественно-научные и т. д.
  2. Богооткровенность — свойство догматов по способу их получения. Это означает, что догматы не выводятся логическим путём, а происходят из Божественного Откровения, то есть даются человеку Самим Богом.
  3. Церковность — свойство догматов по способу их существования и сохранения. Это означает, что догматы могут существовать только во Вселенской Церкви, и вне её догматы, как основанные на Откровении, данном всей Церкви, не могут возникать. Именно Церковь, на Вселенских Соборах, имеет право закреплять за теми или иными вероучительными истинами именование догматов.
  4. Общеобязательность — свойство догматов по отношению к ним членов Церкви. Догматы выступают в роли правил и норм, не признавая которые, нельзя являться членом Церкви.
Список догматов в православии
[7]

Основная статья: Догматы православия

  1. Догмат о Пресвятой Троице.
  2. Догмат о грехопадении.
  3. Догмат об Искуплении человечества от греха.
  4. Догмат о Воплощении Господа нашего Иисуса Христа.
  5. Догмат о Воскресении Господа нашего Иисуса Христа.
  6. Догмат о Вознесении Господа нашего Иисуса Христа.
  7. Догмат о Втором Пришествии Спасителя и Страшном суде.
  8. Догмат о единстве, соборности Церкви и преемственности в ней учения и священства.
  9. Догмат о всеобщем воскресении людей и будущей жизни.
  10. Догмат о двух естествах Господа Иисуса Христа. Принят на IV Вселенском Соборе в Халкидоне.
  11. Догмат о двух волях и действиях в Господе Иисусе Христе. Принят на VI Вселенском Соборе в Константинополе.
  12. Догмат об иконопочитании. Принят на VII Вселенском Соборе в Никее.

Догматы с 1 по 9 содержатся в Никео-Цареградском Символе веры. Приняты на I Никейском и дополнены на II Вселенском Соборе в Константинополе. Догмат о грехопадении (повреждённости духовной природы всего человечества, вслед за Адамом) неявно вытекает из Никео-Цареградского Символа веры, но также является неотъемлемой частью православного вероучения.

Никео-Цареградский Символ веры является единой догматической формулой, подразделяющейся на 12 членов, содержащих догматическую основу христианства.

В католицизме

В католической церкви развитие догматической науки пошло по пути установления новых догматов, в результате чего сегодня количество вероучительных определений, возведённых в достоинство догмата, в римо-католической догматике больше, чем в православной церкви. В римо-католической церкви считается, что необходимость увеличения числа догматов обусловлена продолжающимся уяснением богооткровенной истины, содержащейся в Церкви. До появления нового догмата эта истина сокрыта или неясно переживаема для соборного сознания Церкви.

Список догматов в католицизме

Помимо догматов православной церкви (с поправкой на филиокве) в католической имеются дополнительные, в большинстве принятые на Вселенских Соборах римо-католической церкви.

  • Поправка к Никео-Цареградскому Символу веры, филиокве. Введёна в 589 г., Толедский собор, Испания. Утверждена в Риме на коронации германского императора Генриха II в 1014 году, при папе Бенедикте VIII.
  • Догмат о чистилище. 1439 г., Ферраро-Флорентийский собор, г. Феррары. Подтверждён в 1563 г. на Тридентском соборе.
  • Догмат о непорочном зачатии Девы Марии. 1854 г., постановление Пия IX.
  • Догмат о безошибочности папы по делам веры и морали (ex cathedra: с кафедры). 1870 г., Первый Ватиканский собор.
  • Догмат о Вознесении Девы Марии. 1950 г. — возникновение, 1964 г. — подтверждение, в Lumen Gentium, догматической конституции Второго Ватиканского собора.

Догматы в других религиях

Догматы в значении непреложной вероучительной истины существуют также во многих других основных религиях. Систему догматов имеют иудаизм, христианство и ислам.

В буддизме ни одно из положений учения Будды не является непреложной истиной по определению, а подлежат тщательной критической проверке на личном опыте и результаты зависят от самого человека.

Чем не является догмат

Нижесказанное относится преимущественно к православно-христианскому пониманию понятия «догмат», однако отдельные положения можно отнести и к другим религиям.

Ввиду того, что понятие «догмат», «догматическое мышление» и прочие часто неправильно понимаются в обществе, следует отметить основные ошибки этого понимания:

  • Догмат не есть магическая формула, повторением которой можно чего-то достичь.
  • Догмат не бесполезен (даже вне рамок религиозной философии и богословия). Без знания догматической базы нельзя осмыслить никакое вероучение в его сущности, тем более, если оно претендует на выход за рамки земного бытия.
  • Догмат — не закостенелое, мёртвое, безосновательное утверждение. Лишь наличие догматов в вероучении позволяет ему иметь структуру, онтологический смысл, не ограничиваться лишь нравственным, литургическим, каноническим или каким-либо иным аспектом.

Оросы Вселенских Соборов — не есть могильные плиты, приваленные к дверям запечатанного гроба навек закристаллизованной и окаменелой истины. Наоборот, это верстовые столбы, на которых начертаны руководящие безошибочные указания, куда и как уверенно и безопасно должна идти живая христианская мысль, индивидуальная и соборная в её неудержимых и беспредельных поисках ответов на теоретическо-богословские и прикладные жизненно-практические вопросы.

— Карташёв А.В. Вселенские Соборы

  • Догмат — не чуждое дополнение к Священному Писанию.

Догмат ни в коем случае не новое откровение. Догмат — это только свидетельство. Весь смысл догматического определения сводится к свидетельствованию непреходящей истины, которая была явлена в Откровении и сохранилась от начала.

— протоиерей Георгий Флоровский

  • Догмат не сковывает сознание, а позволяет ему, образно выражаясь, стоять на ногах, иметь опору в рассуждениях богословского характера. В сфере личной религиозной жизни (духовной жизни) догматика лежит в фундаменте и молитвы, и богослужения, и других её осмысленных проявлений.

Православные догматы не суть путы для мысли, не кандалы <…> но разве лишь предохранительные определения, которыми Церковь хочет поставить разум человеческий в надлежащую перспективу, в которой для него открывалась бы возможность беспрепятственного и безостановочного движения вперёд, с исключением опасностей уклонения в сторону, на пути обманчивые.

— проф. Введенский А.И.

  • Догмат нельзя уяснить логическим, рассудочным путём. Он требует святоотеческого толкования. Простое знание догматической формулы ещё не означает проникновение в суть содержащейся в догмате истины.
  • Догмат ненаучен[8]. Он не обязан вписываться в логические рамки. Это предмет веры и, как правило, он содержит алогические элементы.

— Тертуллиан, II—III в. De Carne Christi (О плоти Христа)[9]

  • Не всякая бесспорная вероучительная истина является догматом. Догматами являются лишь те из них, которые названы таковыми на Вселенских Соборах[4].

См. также

Примечания

  1. ↑ Неверно: догма́т, однако толковый словарь Ефремовой допускает такое произношение как разговорное. В Словаре правильной русской речи (Соловьев Н. В. Словарь правильной русской речи. Ок. 85 000 слов : Более 400 коммент. / ИЛИ РАН ; Н. В. Соловьев. — М.: ООО «Издательство АСТ» : ООО «Издательство Астрель» : ООО «Транзиткнига», 2004. — 847 [1] с. — (Словари Академии Российской)) приведено так: «догма́т и уход. до́гмат…»)
  2. ↑ Энциклопедия Брокгауза и Ефрона. ДОГМАТ.
  3. ↑ Домостроительство — здесь: богословское понятие, обозначающее творение Богом человечества и устроение Им пути восстановления его падшей природы.
  4. ↑ 1 2 «устанавливаются» — потому что на возможных в будущем Вселенских Соборах могут выделяться новые догматы, как в католицизме, так и в православии. Отдельные католические догматы введены вне Вселенских Соборов
  5. ↑ Хотя некоторые христианские церкви отвергают догматы, принятые после II Вселенского Собора, базовый догматический состав, содержащийся в Никео-Цареградском Символе веры, сформированный первыми 2-мя Соборами — общий для всех (с поправкой на filioque в католицизме).
  6. ↑ Православная энциклопедия «Азбука веры»
  7. ↑ Каноны или Книга правил.
  8. ↑ В том смысле, что его нельзя ни доказать, ни опровергнуть.
  9. ↑ В этом сочинении выражение стоит в форме prorsus credibile est, quia ineptum est, т.е. «совершенно достоверно, ибо нелепо».

Литература

  1. Давыденков О. В., иерей. Догматическое богословие. — М., 1997.
  2. Каноны или Книга правил. — СПб, 2000 год.

Догмат — это… Что такое Догмат?

До́гмат[1](греч. δόγμα — мнение, решение, постановление), в религии — утверждённое высшими инстанциями положение вероучения, объявляемое непреложной истиной, не подлежащей критике (сомнению). В переносном значении то же, что догма.

История использования термина «догма», «догмат»

[2]

В истории были периоды, когда термин «догмат» использовался в различных смыслах, отличных от современного понимания этого термина.

  • В античной литературе у Цицерона словом dogma обозначались такие доктрины, которые, будучи общеизвестными, имели значение неоспоримой истины.
  • «Аттическими догматами» христианские писатели, например, Ориген и св. Исидор, называли некоторые выводы Сократа.
  • Учения Платона и стоиков также именовали «догматами».
  • У Ксенофонта «догматом» называется начальственное распоряжение, которому все, и командующие, и простые воины, должны беспрекословно подчиняться.
  • У Геродиана «догмат» — определение сената, которому беспрекословно должен подчиниться весь римский народ.
Этот смысл термин сохранил и в греческом переводе 70 толковников, где в книгах пророка Даниила, Эсфири, Маккавейских словом δόγμα называется царский указ, подлежащий немедленному исполнению, а также закон царский или государственный, безусловно обязательный для каждого подданного.

Наконец, в книге Деяний (Деян.15:20-28) в первый раз словом δόγμα обозначаются те определения церкви, которые должны иметь непререкаемый авторитет для каждого ее члена. Из употребления этого слова у Игнатия Богоносца, Кирилла Иерусалимского, Григория Нисского, Василия Великого, Иоанна Златоуста, Викентия Лиринского и других Отцов Церкви понятие о догмате выясняется с большей подробностью:

  1. Догмат есть непререкаемая божественная (данная через божественное откровение) истина, и в этом смысле догматы веры называются Божьими (δόγμα τοΰ Θεοΰ), Божественными (δόγμα Θεία), Γосподними (δόγμα τοΰ Κυρίου). Они противопоставляются продуктам человеческого, особенно так называемого спекулятивного мышления и личным мнениям.
  2. Догмат есть истина, относящаяся к внутреннему существу религии, т. е. истина теоретического, или созерцательного, учения веры, чем он отличается от правил жизни, или практической деятельности христианина.
  3. Будучи происхождения божественного, догмат есть истина, определяемая и формулируемая Церковью, потому догматы обыкновенно называются догматами Церкви (τά τής έκκλησίας δόγματα), или догматами церковными (τά έκκλεσιαστικά δόγματα).
  4. Догмат есть истина, безусловное признание которой совершенно необходимо для христианина, чтобы по праву причислять себя к составу Церкви.

Таким образом, основные свойства догматов в православии (и христианстве), рассмотренные здесь ниже, вытекают из святоотеческого понимания содержания догмата.

В христианстве

Термин «догмат» в собственном значении употребляется преимущественно в христианстве и обозначает теологическую, богооткровенную истину, содержащую учение о Боге и Его домостроительстве[3], которое Церковь определяет и исповедует, как неизменное и непререкаемое положение веры.

Предпосылки появления догматов

Догматическая база христианской церкви[5] была сформирована в эпоху семи Вселенских Соборов как ответ Вселенской Церкви на еретические движения, распространявшиеся в христианстве (особенно с III по IX век). Каждый догмат устанавливал как бы преграду дальнейшему развитию еретического учения, отсекал ложные направления в развитии понимания учения Церкви.

Сущность всех догматов, богооткровенная истина, уже содержалась в Священном Писании, и сначала не было необходимости в облечении христианского учения в рамки догматической системы. Однако потребность человеческого разума в лучшем, более понятном ему, логичном толковании ещё не оформленного догматически, во многих местах трудно принимаемого христианского учения привела к появлению и развитию философско-богословских школ в первые века христианства. В этих школах (главным образом в Антиохийской и Александрийской) и появились первые ереси. Для их обнаружения и искоренения периодически собирались Вселенские Соборы, на которых и устанавливались догматы — в форме кратких определений истин христианского Откровения. Они ярко и точно обличали еретические учения. Догматические соборные определения в эту эпоху обозначались греческим словом «о́рос» (греч. ὅρος — «предел», «граница»)[6], или латинским «терминус» (лат. terminus). Догмат, или орос — предел, или граница вероучения, — должен был, как граница дороги, вернуть христианскую мысль в верное русло, разграничить истинное церковное учение и еретическое.

Догмат и связанные понятия

Догмат и догматическая формула

Следует различать понятия догмата как такового и догматической формулы. Догмат в своей сущности неизменен, он содержит богооткровенную истину, данную Самим Богом, и именно поэтому его нельзя изменять по воле человеческого разума. Однако догматическая формула может изменяться. Это так называемый способ выражения вероучительной истины, словесная оболочка догмата, которая может дополняться и видоизменяться, не затрагивая при этом заключённого в ней догматического смысла, сути. Так, формулировка догмата о Пресвятой Троице, установленного на I Вселенском Соборе, была дополнена на II Вселенском Соборе.

Догмат и теологумен

Наряду с понятием «догмат» в богословии существуют понятия «теологумен» и «частное богословское мнение». Теологумен — также вероучительное положение, не противоречащее догматам, но не являющееся обязательным для всех верующих. Он должен основываться на высказываниях святых Отцов Церкви. Частное богословское мнение при этом — размышление, мнение отдельного богослова, прямо не противоречащее догматам, не обязательно встречающееся у Отцов Церкви. Догмат таким образом стоит безусловно выше теологуменов и частных богословских мнений.

В православии

В православной догматике принимаются догматы, определённые в оросах только первых семи Вселенских Соборов, принимаемых Восточной церковью. Это не исключает появления новых догматов в дальнейшем, при условии составления их Вселенским Собором, который в Православной церкви не собирался с 787 г.

Свойства догматов

В православной догматике выделяются следующие свойства догматов:

  1. Теологичность (вероучительность) — свойство догматов по содержанию, то есть что догмат содержит только учение о Боге и Его домостроительстве. В догматах не определяются истины нравоучительные, литургические, исторические, естественно-научные и т. д.
  2. Богооткровенность — свойство догматов по способу их получения. Это означает, что догматы не выводятся логическим путём, а происходят из Божественного Откровения, то есть даются человеку Самим Богом.
  3. Церковность — свойство догматов по способу их существования и сохранения. Это означает, что догматы могут существовать только во Вселенской Церкви, и вне её догматы, как основанные на Откровении, данном всей Церкви, не могут возникать. Именно Церковь, на Вселенских Соборах, имеет право закреплять за теми или иными вероучительными истинами именование догматов.
  4. Общеобязательность — свойство догматов по отношению к ним членов Церкви. Догматы выступают в роли правил и норм, не признавая которые, нельзя являться членом Церкви.
Список догматов в православии
[7]

Основная статья: Догматы православия

  1. Догмат о Пресвятой Троице.
  2. Догмат о грехопадении.
  3. Догмат об Искуплении человечества от греха.
  4. Догмат о Воплощении Господа нашего Иисуса Христа.
  5. Догмат о Воскресении Господа нашего Иисуса Христа.
  6. Догмат о Вознесении Господа нашего Иисуса Христа.
  7. Догмат о Втором Пришествии Спасителя и Страшном суде.
  8. Догмат о единстве, соборности Церкви и преемственности в ней учения и священства.
  9. Догмат о всеобщем воскресении людей и будущей жизни.
  10. Догмат о двух естествах Господа Иисуса Христа. Принят на IV Вселенском Соборе в Халкидоне.
  11. Догмат о двух волях и действиях в Господе Иисусе Христе. Принят на VI Вселенском Соборе в Константинополе.
  12. Догмат об иконопочитании. Принят на VII Вселенском Соборе в Никее.

Догматы с 1 по 9 содержатся в Никео-Цареградском Символе веры. Приняты на I Никейском и дополнены на II Вселенском Соборе в Константинополе. Догмат о грехопадении (повреждённости духовной природы всего человечества, вслед за Адамом) неявно вытекает из Никео-Цареградского Символа веры, но также является неотъемлемой частью православного вероучения.

Никео-Цареградский Символ веры является единой догматической формулой, подразделяющейся на 12 членов, содержащих догматическую основу христианства.

В католицизме

В католической церкви развитие догматической науки пошло по пути установления новых догматов, в результате чего сегодня количество вероучительных определений, возведённых в достоинство догмата, в римо-католической догматике больше, чем в православной церкви. В римо-католической церкви считается, что необходимость увеличения числа догматов обусловлена продолжающимся уяснением богооткровенной истины, содержащейся в Церкви. До появления нового догмата эта истина сокрыта или неясно переживаема для соборного сознания Церкви.

Список догматов в католицизме

Помимо догматов православной церкви (с поправкой на филиокве) в католической имеются дополнительные, в большинстве принятые на Вселенских Соборах римо-католической церкви.

  • Поправка к Никео-Цареградскому Символу веры, филиокве. Введёна в 589 г., Толедский собор, Испания. Утверждена в Риме на коронации германского императора Генриха II в 1014 году, при папе Бенедикте VIII.
  • Догмат о чистилище. 1439 г., Ферраро-Флорентийский собор, г. Феррары. Подтверждён в 1563 г. на Тридентском соборе.
  • Догмат о непорочном зачатии Девы Марии. 1854 г., постановление Пия IX.
  • Догмат о безошибочности папы по делам веры и морали (ex cathedra: с кафедры). 1870 г., Первый Ватиканский собор.
  • Догмат о Вознесении Девы Марии. 1950 г. — возникновение, 1964 г. — подтверждение, в Lumen Gentium, догматической конституции Второго Ватиканского собора.

Догматы в других религиях

Догматы в значении непреложной вероучительной истины существуют также во многих других основных религиях. Систему догматов имеют иудаизм, христианство и ислам.

В буддизме ни одно из положений учения Будды не является непреложной истиной по определению, а подлежат тщательной критической проверке на личном опыте и результаты зависят от самого человека.

Чем не является догмат

Нижесказанное относится преимущественно к православно-христианскому пониманию понятия «догмат», однако отдельные положения можно отнести и к другим религиям.

Ввиду того, что понятие «догмат», «догматическое мышление» и прочие часто неправильно понимаются в обществе, следует отметить основные ошибки этого понимания:

  • Догмат не есть магическая формула, повторением которой можно чего-то достичь.
  • Догмат не бесполезен (даже вне рамок религиозной философии и богословия). Без знания догматической базы нельзя осмыслить никакое вероучение в его сущности, тем более, если оно претендует на выход за рамки земного бытия.
  • Догмат — не закостенелое, мёртвое, безосновательное утверждение. Лишь наличие догматов в вероучении позволяет ему иметь структуру, онтологический смысл, не ограничиваться лишь нравственным, литургическим, каноническим или каким-либо иным аспектом.

Оросы Вселенских Соборов — не есть могильные плиты, приваленные к дверям запечатанного гроба навек закристаллизованной и окаменелой истины. Наоборот, это верстовые столбы, на которых начертаны руководящие безошибочные указания, куда и как уверенно и безопасно должна идти живая христианская мысль, индивидуальная и соборная в её неудержимых и беспредельных поисках ответов на теоретическо-богословские и прикладные жизненно-практические вопросы.

— Карташёв А.В. Вселенские Соборы

  • Догмат — не чуждое дополнение к Священному Писанию.

Догмат ни в коем случае не новое откровение. Догмат — это только свидетельство. Весь смысл догматического определения сводится к свидетельствованию непреходящей истины, которая была явлена в Откровении и сохранилась от начала.

— протоиерей Георгий Флоровский

  • Догмат не сковывает сознание, а позволяет ему, образно выражаясь, стоять на ногах, иметь опору в рассуждениях богословского характера. В сфере личной религиозной жизни (духовной жизни) догматика лежит в фундаменте и молитвы, и богослужения, и других её осмысленных проявлений.

Православные догматы не суть путы для мысли, не кандалы <…> но разве лишь предохранительные определения, которыми Церковь хочет поставить разум человеческий в надлежащую перспективу, в которой для него открывалась бы возможность беспрепятственного и безостановочного движения вперёд, с исключением опасностей уклонения в сторону, на пути обманчивые.

— проф. Введенский А.И.

  • Догмат нельзя уяснить логическим, рассудочным путём. Он требует святоотеческого толкования. Простое знание догматической формулы ещё не означает проникновение в суть содержащейся в догмате истины.
  • Догмат ненаучен[8]. Он не обязан вписываться в логические рамки. Это предмет веры и, как правило, он содержит алогические элементы.

— Тертуллиан, II—III в. De Carne Christi (О плоти Христа)[9]

  • Не всякая бесспорная вероучительная истина является догматом. Догматами являются лишь те из них, которые названы таковыми на Вселенских Соборах[4].

См. также

Примечания

  1. ↑ Неверно: догма́т, однако толковый словарь Ефремовой допускает такое произношение как разговорное. В Словаре правильной русской речи (Соловьев Н. В. Словарь правильной русской речи. Ок. 85 000 слов : Более 400 коммент. / ИЛИ РАН ; Н. В. Соловьев. — М.: ООО «Издательство АСТ» : ООО «Издательство Астрель» : ООО «Транзиткнига», 2004. — 847 [1] с. — (Словари Академии Российской)) приведено так: «догма́т и уход. до́гмат…»)
  2. ↑ Энциклопедия Брокгауза и Ефрона. ДОГМАТ.
  3. ↑ Домостроительство — здесь: богословское понятие, обозначающее творение Богом человечества и устроение Им пути восстановления его падшей природы.
  4. ↑ 1 2 «устанавливаются» — потому что на возможных в будущем Вселенских Соборах могут выделяться новые догматы, как в католицизме, так и в православии. Отдельные католические догматы введены вне Вселенских Соборов
  5. ↑ Хотя некоторые христианские церкви отвергают догматы, принятые после II Вселенского Собора, базовый догматический состав, содержащийся в Никео-Цареградском Символе веры, сформированный первыми 2-мя Соборами — общий для всех (с поправкой на filioque в католицизме).
  6. ↑ Православная энциклопедия «Азбука веры»
  7. ↑ Каноны или Книга правил.
  8. ↑ В том смысле, что его нельзя ни доказать, ни опровергнуть.
  9. ↑ В этом сочинении выражение стоит в форме prorsus credibile est, quia ineptum est, т.е. «совершенно достоверно, ибо нелепо».

Литература

  1. Давыденков О. В., иерей. Догматическое богословие. — М., 1997.
  2. Каноны или Книга правил. — СПб, 2000 год.

Догмат — это… Что такое Догмат?

До́гмат[1](греч. δόγμα — мнение, решение, постановление), в религии — утверждённое высшими инстанциями положение вероучения, объявляемое непреложной истиной, не подлежащей критике (сомнению). В переносном значении то же, что догма.

История использования термина «догма», «догмат»

[2]

В истории были периоды, когда термин «догмат» использовался в различных смыслах, отличных от современного понимания этого термина.

  • В античной литературе у Цицерона словом dogma обозначались такие доктрины, которые, будучи общеизвестными, имели значение неоспоримой истины.
  • «Аттическими догматами» христианские писатели, например, Ориген и св. Исидор, называли некоторые выводы Сократа.
  • Учения Платона и стоиков также именовали «догматами».
  • У Ксенофонта «догматом» называется начальственное распоряжение, которому все, и командующие, и простые воины, должны беспрекословно подчиняться.
  • У Геродиана «догмат» — определение сената, которому беспрекословно должен подчиниться весь римский народ.
Этот смысл термин сохранил и в греческом переводе 70 толковников, где в книгах пророка Даниила, Эсфири, Маккавейских словом δόγμα называется царский указ, подлежащий немедленному исполнению, а также закон царский или государственный, безусловно обязательный для каждого подданного.

Наконец, в книге Деяний (Деян.15:20-28) в первый раз словом δόγμα обозначаются те определения церкви, которые должны иметь непререкаемый авторитет для каждого ее члена. Из употребления этого слова у Игнатия Богоносца, Кирилла Иерусалимского, Григория Нисского, Василия Великого, Иоанна Златоуста, Викентия Лиринского и других Отцов Церкви понятие о догмате выясняется с большей подробностью:

  1. Догмат есть непререкаемая божественная (данная через божественное откровение) истина, и в этом смысле догматы веры называются Божьими (δόγμα τοΰ Θεοΰ), Божественными (δόγμα Θεία), Γосподними (δόγμα τοΰ Κυρίου). Они противопоставляются продуктам человеческого, особенно так называемого спекулятивного мышления и личным мнениям.
  2. Догмат есть истина, относящаяся к внутреннему существу религии, т. е. истина теоретического, или созерцательного, учения веры, чем он отличается от правил жизни, или практической деятельности христианина.
  3. Будучи происхождения божественного, догмат есть истина, определяемая и формулируемая Церковью, потому догматы обыкновенно называются догматами Церкви (τά τής έκκλησίας δόγματα), или догматами церковными (τά έκκλεσιαστικά δόγματα).
  4. Догмат есть истина, безусловное признание которой совершенно необходимо для христианина, чтобы по праву причислять себя к составу Церкви.

Таким образом, основные свойства догматов в православии (и христианстве), рассмотренные здесь ниже, вытекают из святоотеческого понимания содержания догмата.

В христианстве

Термин «догмат» в собственном значении употребляется преимущественно в христианстве и обозначает теологическую, богооткровенную истину, содержащую учение о Боге и Его домостроительстве[3], которое Церковь определяет и исповедует, как неизменное и непререкаемое положение веры.

Предпосылки появления догматов

Догматическая база христианской церкви[5] была сформирована в эпоху семи Вселенских Соборов как ответ Вселенской Церкви на еретические движения, распространявшиеся в христианстве (особенно с III по IX век). Каждый догмат устанавливал как бы преграду дальнейшему развитию еретического учения, отсекал ложные направления в развитии понимания учения Церкви.

Сущность всех догматов, богооткровенная истина, уже содержалась в Священном Писании, и сначала не было необходимости в облечении христианского учения в рамки догматической системы. Однако потребность человеческого разума в лучшем, более понятном ему, логичном толковании ещё не оформленного догматически, во многих местах трудно принимаемого христианского учения привела к появлению и развитию философско-богословских школ в первые века христианства. В этих школах (главным образом в Антиохийской и Александрийской) и появились первые ереси. Для их обнаружения и искоренения периодически собирались Вселенские Соборы, на которых и устанавливались догматы — в форме кратких определений истин христианского Откровения. Они ярко и точно обличали еретические учения. Догматические соборные определения в эту эпоху обозначались греческим словом «о́рос» (греч. ὅρος — «предел», «граница»)[6], или латинским «терминус» (лат. terminus). Догмат, или орос — предел, или граница вероучения, — должен был, как граница дороги, вернуть христианскую мысль в верное русло, разграничить истинное церковное учение и еретическое.

Догмат и связанные понятия

Догмат и догматическая формула

Следует различать понятия догмата как такового и догматической формулы. Догмат в своей сущности неизменен, он содержит богооткровенную истину, данную Самим Богом, и именно поэтому его нельзя изменять по воле человеческого разума. Однако догматическая формула может изменяться. Это так называемый способ выражения вероучительной истины, словесная оболочка догмата, которая может дополняться и видоизменяться, не затрагивая при этом заключённого в ней догматического смысла, сути. Так, формулировка догмата о Пресвятой Троице, установленного на I Вселенском Соборе, была дополнена на II Вселенском Соборе.

Догмат и теологумен

Наряду с понятием «догмат» в богословии существуют понятия «теологумен» и «частное богословское мнение». Теологумен — также вероучительное положение, не противоречащее догматам, но не являющееся обязательным для всех верующих. Он должен основываться на высказываниях святых Отцов Церкви. Частное богословское мнение при этом — размышление, мнение отдельного богослова, прямо не противоречащее догматам, не обязательно встречающееся у Отцов Церкви. Догмат таким образом стоит безусловно выше теологуменов и частных богословских мнений.

В православии

В православной догматике принимаются догматы, определённые в оросах только первых семи Вселенских Соборов, принимаемых Восточной церковью. Это не исключает появления новых догматов в дальнейшем, при условии составления их Вселенским Собором, который в Православной церкви не собирался с 787 г.

Свойства догматов

В православной догматике выделяются следующие свойства догматов:

  1. Теологичность (вероучительность) — свойство догматов по содержанию, то есть что догмат содержит только учение о Боге и Его домостроительстве. В догматах не определяются истины нравоучительные, литургические, исторические, естественно-научные и т. д.
  2. Богооткровенность — свойство догматов по способу их получения. Это означает, что догматы не выводятся логическим путём, а происходят из Божественного Откровения, то есть даются человеку Самим Богом.
  3. Церковность — свойство догматов по способу их существования и сохранения. Это означает, что догматы могут существовать только во Вселенской Церкви, и вне её догматы, как основанные на Откровении, данном всей Церкви, не могут возникать. Именно Церковь, на Вселенских Соборах, имеет право закреплять за теми или иными вероучительными истинами именование догматов.
  4. Общеобязательность — свойство догматов по отношению к ним членов Церкви. Догматы выступают в роли правил и норм, не признавая которые, нельзя являться членом Церкви.
Список догматов в православии
[7]

Основная статья: Догматы православия

  1. Догмат о Пресвятой Троице.
  2. Догмат о грехопадении.
  3. Догмат об Искуплении человечества от греха.
  4. Догмат о Воплощении Господа нашего Иисуса Христа.
  5. Догмат о Воскресении Господа нашего Иисуса Христа.
  6. Догмат о Вознесении Господа нашего Иисуса Христа.
  7. Догмат о Втором Пришествии Спасителя и Страшном суде.
  8. Догмат о единстве, соборности Церкви и преемственности в ней учения и священства.
  9. Догмат о всеобщем воскресении людей и будущей жизни.
  10. Догмат о двух естествах Господа Иисуса Христа. Принят на IV Вселенском Соборе в Халкидоне.
  11. Догмат о двух волях и действиях в Господе Иисусе Христе. Принят на VI Вселенском Соборе в Константинополе.
  12. Догмат об иконопочитании. Принят на VII Вселенском Соборе в Никее.

Догматы с 1 по 9 содержатся в Никео-Цареградском Символе веры. Приняты на I Никейском и дополнены на II Вселенском Соборе в Константинополе. Догмат о грехопадении (повреждённости духовной природы всего человечества, вслед за Адамом) неявно вытекает из Никео-Цареградского Символа веры, но также является неотъемлемой частью православного вероучения.

Никео-Цареградский Символ веры является единой догматической формулой, подразделяющейся на 12 членов, содержащих догматическую основу христианства.

В католицизме

В католической церкви развитие догматической науки пошло по пути установления новых догматов, в результате чего сегодня количество вероучительных определений, возведённых в достоинство догмата, в римо-католической догматике больше, чем в православной церкви. В римо-католической церкви считается, что необходимость увеличения числа догматов обусловлена продолжающимся уяснением богооткровенной истины, содержащейся в Церкви. До появления нового догмата эта истина сокрыта или неясно переживаема для соборного сознания Церкви.

Список догматов в католицизме

Помимо догматов православной церкви (с поправкой на филиокве) в католической имеются дополнительные, в большинстве принятые на Вселенских Соборах римо-католической церкви.

  • Поправка к Никео-Цареградскому Символу веры, филиокве. Введёна в 589 г., Толедский собор, Испания. Утверждена в Риме на коронации германского императора Генриха II в 1014 году, при папе Бенедикте VIII.
  • Догмат о чистилище. 1439 г., Ферраро-Флорентийский собор, г. Феррары. Подтверждён в 1563 г. на Тридентском соборе.
  • Догмат о непорочном зачатии Девы Марии. 1854 г., постановление Пия IX.
  • Догмат о безошибочности папы по делам веры и морали (ex cathedra: с кафедры). 1870 г., Первый Ватиканский собор.
  • Догмат о Вознесении Девы Марии. 1950 г. — возникновение, 1964 г. — подтверждение, в Lumen Gentium, догматической конституции Второго Ватиканского собора.

Догматы в других религиях

Догматы в значении непреложной вероучительной истины существуют также во многих других основных религиях. Систему догматов имеют иудаизм, христианство и ислам.

В буддизме ни одно из положений учения Будды не является непреложной истиной по определению, а подлежат тщательной критической проверке на личном опыте и результаты зависят от самого человека.

Чем не является догмат

Нижесказанное относится преимущественно к православно-христианскому пониманию понятия «догмат», однако отдельные положения можно отнести и к другим религиям.

Ввиду того, что понятие «догмат», «догматическое мышление» и прочие часто неправильно понимаются в обществе, следует отметить основные ошибки этого понимания:

  • Догмат не есть магическая формула, повторением которой можно чего-то достичь.
  • Догмат не бесполезен (даже вне рамок религиозной философии и богословия). Без знания догматической базы нельзя осмыслить никакое вероучение в его сущности, тем более, если оно претендует на выход за рамки земного бытия.
  • Догмат — не закостенелое, мёртвое, безосновательное утверждение. Лишь наличие догматов в вероучении позволяет ему иметь структуру, онтологический смысл, не ограничиваться лишь нравственным, литургическим, каноническим или каким-либо иным аспектом.

Оросы Вселенских Соборов — не есть могильные плиты, приваленные к дверям запечатанного гроба навек закристаллизованной и окаменелой истины. Наоборот, это верстовые столбы, на которых начертаны руководящие безошибочные указания, куда и как уверенно и безопасно должна идти живая христианская мысль, индивидуальная и соборная в её неудержимых и беспредельных поисках ответов на теоретическо-богословские и прикладные жизненно-практические вопросы.

— Карташёв А.В. Вселенские Соборы

  • Догмат — не чуждое дополнение к Священному Писанию.

Догмат ни в коем случае не новое откровение. Догмат — это только свидетельство. Весь смысл догматического определения сводится к свидетельствованию непреходящей истины, которая была явлена в Откровении и сохранилась от начала.

— протоиерей Георгий Флоровский

  • Догмат не сковывает сознание, а позволяет ему, образно выражаясь, стоять на ногах, иметь опору в рассуждениях богословского характера. В сфере личной религиозной жизни (духовной жизни) догматика лежит в фундаменте и молитвы, и богослужения, и других её осмысленных проявлений.

Православные догматы не суть путы для мысли, не кандалы <…> но разве лишь предохранительные определения, которыми Церковь хочет поставить разум человеческий в надлежащую перспективу, в которой для него открывалась бы возможность беспрепятственного и безостановочного движения вперёд, с исключением опасностей уклонения в сторону, на пути обманчивые.

— проф. Введенский А.И.

  • Догмат нельзя уяснить логическим, рассудочным путём. Он требует святоотеческого толкования. Простое знание догматической формулы ещё не означает проникновение в суть содержащейся в догмате истины.
  • Догмат ненаучен[8]. Он не обязан вписываться в логические рамки. Это предмет веры и, как правило, он содержит алогические элементы.

— Тертуллиан, II—III в. De Carne Christi (О плоти Христа)[9]

  • Не всякая бесспорная вероучительная истина является догматом. Догматами являются лишь те из них, которые названы таковыми на Вселенских Соборах[4].

См. также

Примечания

  1. ↑ Неверно: догма́т, однако толковый словарь Ефремовой допускает такое произношение как разговорное. В Словаре правильной русской речи (Соловьев Н. В. Словарь правильной русской речи. Ок. 85 000 слов : Более 400 коммент. / ИЛИ РАН ; Н. В. Соловьев. — М.: ООО «Издательство АСТ» : ООО «Издательство Астрель» : ООО «Транзиткнига», 2004. — 847 [1] с. — (Словари Академии Российской)) приведено так: «догма́т и уход. до́гмат…»)
  2. ↑ Энциклопедия Брокгауза и Ефрона. ДОГМАТ.
  3. ↑ Домостроительство — здесь: богословское понятие, обозначающее творение Богом человечества и устроение Им пути восстановления его падшей природы.
  4. ↑ 1 2 «устанавливаются» — потому что на возможных в будущем Вселенских Соборах могут выделяться новые догматы, как в католицизме, так и в православии. Отдельные католические догматы введены вне Вселенских Соборов
  5. ↑ Хотя некоторые христианские церкви отвергают догматы, принятые после II Вселенского Собора, базовый догматический состав, содержащийся в Никео-Цареградском Символе веры, сформированный первыми 2-мя Соборами — общий для всех (с поправкой на filioque в католицизме).
  6. ↑ Православная энциклопедия «Азбука веры»
  7. ↑ Каноны или Книга правил.
  8. ↑ В том смысле, что его нельзя ни доказать, ни опровергнуть.
  9. ↑ В этом сочинении выражение стоит в форме prorsus credibile est, quia ineptum est, т.е. «совершенно достоверно, ибо нелепо».

Литература

  1. Давыденков О. В., иерей. Догматическое богословие. — М., 1997.
  2. Каноны или Книга правил. — СПб, 2000 год.

Догмат — это… Что такое Догмат?

До́гмат[1](греч. δόγμα — мнение, решение, постановление), в религии — утверждённое высшими инстанциями положение вероучения, объявляемое непреложной истиной, не подлежащей критике (сомнению). В переносном значении то же, что догма.

История использования термина «догма», «догмат»

[2]

В истории были периоды, когда термин «догмат» использовался в различных смыслах, отличных от современного понимания этого термина.

  • В античной литературе у Цицерона словом dogma обозначались такие доктрины, которые, будучи общеизвестными, имели значение неоспоримой истины.
  • «Аттическими догматами» христианские писатели, например, Ориген и св. Исидор, называли некоторые выводы Сократа.
  • Учения Платона и стоиков также именовали «догматами».
  • У Ксенофонта «догматом» называется начальственное распоряжение, которому все, и командующие, и простые воины, должны беспрекословно подчиняться.
  • У Геродиана «догмат» — определение сената, которому беспрекословно должен подчиниться весь римский народ.
Этот смысл термин сохранил и в греческом переводе 70 толковников, где в книгах пророка Даниила, Эсфири, Маккавейских словом δόγμα называется царский указ, подлежащий немедленному исполнению, а также закон царский или государственный, безусловно обязательный для каждого подданного.

Наконец, в книге Деяний (Деян.15:20-28) в первый раз словом δόγμα обозначаются те определения церкви, которые должны иметь непререкаемый авторитет для каждого ее члена. Из употребления этого слова у Игнатия Богоносца, Кирилла Иерусалимского, Григория Нисского, Василия Великого, Иоанна Златоуста, Викентия Лиринского и других Отцов Церкви понятие о догмате выясняется с большей подробностью:

  1. Догмат есть непререкаемая божественная (данная через божественное откровение) истина, и в этом смысле догматы веры называются Божьими (δόγμα τοΰ Θεοΰ), Божественными (δόγμα Θεία), Γосподними (δόγμα τοΰ Κυρίου). Они противопоставляются продуктам человеческого, особенно так называемого спекулятивного мышления и личным мнениям.
  2. Догмат есть истина, относящаяся к внутреннему существу религии, т. е. истина теоретического, или созерцательного, учения веры, чем он отличается от правил жизни, или практической деятельности христианина.
  3. Будучи происхождения божественного, догмат есть истина, определяемая и формулируемая Церковью, потому догматы обыкновенно называются догматами Церкви (τά τής έκκλησίας δόγματα), или догматами церковными (τά έκκλεσιαστικά δόγματα).
  4. Догмат есть истина, безусловное признание которой совершенно необходимо для христианина, чтобы по праву причислять себя к составу Церкви.

Таким образом, основные свойства догматов в православии (и христианстве), рассмотренные здесь ниже, вытекают из святоотеческого понимания содержания догмата.

В христианстве

Термин «догмат» в собственном значении употребляется преимущественно в христианстве и обозначает теологическую, богооткровенную истину, содержащую учение о Боге и Его домостроительстве[3], которое Церковь определяет и исповедует, как неизменное и непререкаемое положение веры.

Предпосылки появления догматов

Догматическая база христианской церкви[5] была сформирована в эпоху семи Вселенских Соборов как ответ Вселенской Церкви на еретические движения, распространявшиеся в христианстве (особенно с III по IX век). Каждый догмат устанавливал как бы преграду дальнейшему развитию еретического учения, отсекал ложные направления в развитии понимания учения Церкви.

Сущность всех догматов, богооткровенная истина, уже содержалась в Священном Писании, и сначала не было необходимости в облечении христианского учения в рамки догматической системы. Однако потребность человеческого разума в лучшем, более понятном ему, логичном толковании ещё не оформленного догматически, во многих местах трудно принимаемого христианского учения привела к появлению и развитию философско-богословских школ в первые века христианства. В этих школах (главным образом в Антиохийской и Александрийской) и появились первые ереси. Для их обнаружения и искоренения периодически собирались Вселенские Соборы, на которых и устанавливались догматы — в форме кратких определений истин христианского Откровения. Они ярко и точно обличали еретические учения. Догматические соборные определения в эту эпоху обозначались греческим словом «о́рос» (греч. ὅρος — «предел», «граница»)[6], или латинским «терминус» (лат. terminus). Догмат, или орос — предел, или граница вероучения, — должен был, как граница дороги, вернуть христианскую мысль в верное русло, разграничить истинное церковное учение и еретическое.

Догмат и связанные понятия

Догмат и догматическая формула

Следует различать понятия догмата как такового и догматической формулы. Догмат в своей сущности неизменен, он содержит богооткровенную истину, данную Самим Богом, и именно поэтому его нельзя изменять по воле человеческого разума. Однако догматическая формула может изменяться. Это так называемый способ выражения вероучительной истины, словесная оболочка догмата, которая может дополняться и видоизменяться, не затрагивая при этом заключённого в ней догматического смысла, сути. Так, формулировка догмата о Пресвятой Троице, установленного на I Вселенском Соборе, была дополнена на II Вселенском Соборе.

Догмат и теологумен

Наряду с понятием «догмат» в богословии существуют понятия «теологумен» и «частное богословское мнение». Теологумен — также вероучительное положение, не противоречащее догматам, но не являющееся обязательным для всех верующих. Он должен основываться на высказываниях святых Отцов Церкви. Частное богословское мнение при этом — размышление, мнение отдельного богослова, прямо не противоречащее догматам, не обязательно встречающееся у Отцов Церкви. Догмат таким образом стоит безусловно выше теологуменов и частных богословских мнений.

В православии

В православной догматике принимаются догматы, определённые в оросах только первых семи Вселенских Соборов, принимаемых Восточной церковью. Это не исключает появления новых догматов в дальнейшем, при условии составления их Вселенским Собором, который в Православной церкви не собирался с 787 г.

Свойства догматов

В православной догматике выделяются следующие свойства догматов:

  1. Теологичность (вероучительность) — свойство догматов по содержанию, то есть что догмат содержит только учение о Боге и Его домостроительстве. В догматах не определяются истины нравоучительные, литургические, исторические, естественно-научные и т. д.
  2. Богооткровенность — свойство догматов по способу их получения. Это означает, что догматы не выводятся логическим путём, а происходят из Божественного Откровения, то есть даются человеку Самим Богом.
  3. Церковность — свойство догматов по способу их существования и сохранения. Это означает, что догматы могут существовать только во Вселенской Церкви, и вне её догматы, как основанные на Откровении, данном всей Церкви, не могут возникать. Именно Церковь, на Вселенских Соборах, имеет право закреплять за теми или иными вероучительными истинами именование догматов.
  4. Общеобязательность — свойство догматов по отношению к ним членов Церкви. Догматы выступают в роли правил и норм, не признавая которые, нельзя являться членом Церкви.
Список догматов в православии
[7]

Основная статья: Догматы православия

  1. Догмат о Пресвятой Троице.
  2. Догмат о грехопадении.
  3. Догмат об Искуплении человечества от греха.
  4. Догмат о Воплощении Господа нашего Иисуса Христа.
  5. Догмат о Воскресении Господа нашего Иисуса Христа.
  6. Догмат о Вознесении Господа нашего Иисуса Христа.
  7. Догмат о Втором Пришествии Спасителя и Страшном суде.
  8. Догмат о единстве, соборности Церкви и преемственности в ней учения и священства.
  9. Догмат о всеобщем воскресении людей и будущей жизни.
  10. Догмат о двух естествах Господа Иисуса Христа. Принят на IV Вселенском Соборе в Халкидоне.
  11. Догмат о двух волях и действиях в Господе Иисусе Христе. Принят на VI Вселенском Соборе в Константинополе.
  12. Догмат об иконопочитании. Принят на VII Вселенском Соборе в Никее.

Догматы с 1 по 9 содержатся в Никео-Цареградском Символе веры. Приняты на I Никейском и дополнены на II Вселенском Соборе в Константинополе. Догмат о грехопадении (повреждённости духовной природы всего человечества, вслед за Адамом) неявно вытекает из Никео-Цареградского Символа веры, но также является неотъемлемой частью православного вероучения.

Никео-Цареградский Символ веры является единой догматической формулой, подразделяющейся на 12 членов, содержащих догматическую основу христианства.

В католицизме

В католической церкви развитие догматической науки пошло по пути установления новых догматов, в результате чего сегодня количество вероучительных определений, возведённых в достоинство догмата, в римо-католической догматике больше, чем в православной церкви. В римо-католической церкви считается, что необходимость увеличения числа догматов обусловлена продолжающимся уяснением богооткровенной истины, содержащейся в Церкви. До появления нового догмата эта истина сокрыта или неясно переживаема для соборного сознания Церкви.

Список догматов в католицизме

Помимо догматов православной церкви (с поправкой на филиокве) в католической имеются дополнительные, в большинстве принятые на Вселенских Соборах римо-католической церкви.

  • Поправка к Никео-Цареградскому Символу веры, филиокве. Введёна в 589 г., Толедский собор, Испания. Утверждена в Риме на коронации германского императора Генриха II в 1014 году, при папе Бенедикте VIII.
  • Догмат о чистилище. 1439 г., Ферраро-Флорентийский собор, г. Феррары. Подтверждён в 1563 г. на Тридентском соборе.
  • Догмат о непорочном зачатии Девы Марии. 1854 г., постановление Пия IX.
  • Догмат о безошибочности папы по делам веры и морали (ex cathedra: с кафедры). 1870 г., Первый Ватиканский собор.
  • Догмат о Вознесении Девы Марии. 1950 г. — возникновение, 1964 г. — подтверждение, в Lumen Gentium, догматической конституции Второго Ватиканского собора.

Догматы в других религиях

Догматы в значении непреложной вероучительной истины существуют также во многих других основных религиях. Систему догматов имеют иудаизм, христианство и ислам.

В буддизме ни одно из положений учения Будды не является непреложной истиной по определению, а подлежат тщательной критической проверке на личном опыте и результаты зависят от самого человека.

Чем не является догмат

Нижесказанное относится преимущественно к православно-христианскому пониманию понятия «догмат», однако отдельные положения можно отнести и к другим религиям.

Ввиду того, что понятие «догмат», «догматическое мышление» и прочие часто неправильно понимаются в обществе, следует отметить основные ошибки этого понимания:

  • Догмат не есть магическая формула, повторением которой можно чего-то достичь.
  • Догмат не бесполезен (даже вне рамок религиозной философии и богословия). Без знания догматической базы нельзя осмыслить никакое вероучение в его сущности, тем более, если оно претендует на выход за рамки земного бытия.
  • Догмат — не закостенелое, мёртвое, безосновательное утверждение. Лишь наличие догматов в вероучении позволяет ему иметь структуру, онтологический смысл, не ограничиваться лишь нравственным, литургическим, каноническим или каким-либо иным аспектом.

Оросы Вселенских Соборов — не есть могильные плиты, приваленные к дверям запечатанного гроба навек закристаллизованной и окаменелой истины. Наоборот, это верстовые столбы, на которых начертаны руководящие безошибочные указания, куда и как уверенно и безопасно должна идти живая христианская мысль, индивидуальная и соборная в её неудержимых и беспредельных поисках ответов на теоретическо-богословские и прикладные жизненно-практические вопросы.

— Карташёв А.В. Вселенские Соборы

  • Догмат — не чуждое дополнение к Священному Писанию.

Догмат ни в коем случае не новое откровение. Догмат — это только свидетельство. Весь смысл догматического определения сводится к свидетельствованию непреходящей истины, которая была явлена в Откровении и сохранилась от начала.

— протоиерей Георгий Флоровский

  • Догмат не сковывает сознание, а позволяет ему, образно выражаясь, стоять на ногах, иметь опору в рассуждениях богословского характера. В сфере личной религиозной жизни (духовной жизни) догматика лежит в фундаменте и молитвы, и богослужения, и других её осмысленных проявлений.

Православные догматы не суть путы для мысли, не кандалы <…> но разве лишь предохранительные определения, которыми Церковь хочет поставить разум человеческий в надлежащую перспективу, в которой для него открывалась бы возможность беспрепятственного и безостановочного движения вперёд, с исключением опасностей уклонения в сторону, на пути обманчивые.

— проф. Введенский А.И.

  • Догмат нельзя уяснить логическим, рассудочным путём. Он требует святоотеческого толкования. Простое знание догматической формулы ещё не означает проникновение в суть содержащейся в догмате истины.
  • Догмат ненаучен[8]. Он не обязан вписываться в логические рамки. Это предмет веры и, как правило, он содержит алогические элементы.

— Тертуллиан, II—III в. De Carne Christi (О плоти Христа)[9]

  • Не всякая бесспорная вероучительная истина является догматом. Догматами являются лишь те из них, которые названы таковыми на Вселенских Соборах[4].

См. также

Примечания

  1. ↑ Неверно: догма́т, однако толковый словарь Ефремовой допускает такое произношение как разговорное. В Словаре правильной русской речи (Соловьев Н. В. Словарь правильной русской речи. Ок. 85 000 слов : Более 400 коммент. / ИЛИ РАН ; Н. В. Соловьев. — М.: ООО «Издательство АСТ» : ООО «Издательство Астрель» : ООО «Транзиткнига», 2004. — 847 [1] с. — (Словари Академии Российской)) приведено так: «догма́т и уход. до́гмат…»)
  2. ↑ Энциклопедия Брокгауза и Ефрона. ДОГМАТ.
  3. ↑ Домостроительство — здесь: богословское понятие, обозначающее творение Богом человечества и устроение Им пути восстановления его падшей природы.
  4. ↑ 1 2 «устанавливаются» — потому что на возможных в будущем Вселенских Соборах могут выделяться новые догматы, как в католицизме, так и в православии. Отдельные католические догматы введены вне Вселенских Соборов
  5. ↑ Хотя некоторые христианские церкви отвергают догматы, принятые после II Вселенского Собора, базовый догматический состав, содержащийся в Никео-Цареградском Символе веры, сформированный первыми 2-мя Соборами — общий для всех (с поправкой на filioque в католицизме).
  6. ↑ Православная энциклопедия «Азбука веры»
  7. ↑ Каноны или Книга правил.
  8. ↑ В том смысле, что его нельзя ни доказать, ни опровергнуть.
  9. ↑ В этом сочинении выражение стоит в форме prorsus credibile est, quia ineptum est, т.е. «совершенно достоверно, ибо нелепо».

Литература

  1. Давыденков О. В., иерей. Догматическое богословие. — М., 1997.
  2. Каноны или Книга правил. — СПб, 2000 год.

Догмат — это… Что такое Догмат?

До́гмат[1](греч. δόγμα — мнение, решение, постановление), в религии — утверждённое высшими инстанциями положение вероучения, объявляемое непреложной истиной, не подлежащей критике (сомнению). В переносном значении то же, что догма.

История использования термина «догма», «догмат»

[2]

В истории были периоды, когда термин «догмат» использовался в различных смыслах, отличных от современного понимания этого термина.

  • В античной литературе у Цицерона словом dogma обозначались такие доктрины, которые, будучи общеизвестными, имели значение неоспоримой истины.
  • «Аттическими догматами» христианские писатели, например, Ориген и св. Исидор, называли некоторые выводы Сократа.
  • Учения Платона и стоиков также именовали «догматами».
  • У Ксенофонта «догматом» называется начальственное распоряжение, которому все, и командующие, и простые воины, должны беспрекословно подчиняться.
  • У Геродиана «догмат» — определение сената, которому беспрекословно должен подчиниться весь римский народ.
Этот смысл термин сохранил и в греческом переводе 70 толковников, где в книгах пророка Даниила, Эсфири, Маккавейских словом δόγμα называется царский указ, подлежащий немедленному исполнению, а также закон царский или государственный, безусловно обязательный для каждого подданного.

Наконец, в книге Деяний (Деян.15:20-28) в первый раз словом δόγμα обозначаются те определения церкви, которые должны иметь непререкаемый авторитет для каждого ее члена. Из употребления этого слова у Игнатия Богоносца, Кирилла Иерусалимского, Григория Нисского, Василия Великого, Иоанна Златоуста, Викентия Лиринского и других Отцов Церкви понятие о догмате выясняется с большей подробностью:

  1. Догмат есть непререкаемая божественная (данная через божественное откровение) истина, и в этом смысле догматы веры называются Божьими (δόγμα τοΰ Θεοΰ), Божественными (δόγμα Θεία), Γосподними (δόγμα τοΰ Κυρίου). Они противопоставляются продуктам человеческого, особенно так называемого спекулятивного мышления и личным мнениям.
  2. Догмат есть истина, относящаяся к внутреннему существу религии, т. е. истина теоретического, или созерцательного, учения веры, чем он отличается от правил жизни, или практической деятельности христианина.
  3. Будучи происхождения божественного, догмат есть истина, определяемая и формулируемая Церковью, потому догматы обыкновенно называются догматами Церкви (τά τής έκκλησίας δόγματα), или догматами церковными (τά έκκλεσιαστικά δόγματα).
  4. Догмат есть истина, безусловное признание которой совершенно необходимо для христианина, чтобы по праву причислять себя к составу Церкви.

Таким образом, основные свойства догматов в православии (и христианстве), рассмотренные здесь ниже, вытекают из святоотеческого понимания содержания догмата.

В христианстве

Термин «догмат» в собственном значении употребляется преимущественно в христианстве и обозначает теологическую, богооткровенную истину, содержащую учение о Боге и Его домостроительстве[3], которое Церковь определяет и исповедует, как неизменное и непререкаемое положение веры.

Предпосылки появления догматов

Догматическая база христианской церкви[5] была сформирована в эпоху семи Вселенских Соборов как ответ Вселенской Церкви на еретические движения, распространявшиеся в христианстве (особенно с III по IX век). Каждый догмат устанавливал как бы преграду дальнейшему развитию еретического учения, отсекал ложные направления в развитии понимания учения Церкви.

Сущность всех догматов, богооткровенная истина, уже содержалась в Священном Писании, и сначала не было необходимости в облечении христианского учения в рамки догматической системы. Однако потребность человеческого разума в лучшем, более понятном ему, логичном толковании ещё не оформленного догматически, во многих местах трудно принимаемого христианского учения привела к появлению и развитию философско-богословских школ в первые века христианства. В этих школах (главным образом в Антиохийской и Александрийской) и появились первые ереси. Для их обнаружения и искоренения периодически собирались Вселенские Соборы, на которых и устанавливались догматы — в форме кратких определений истин христианского Откровения. Они ярко и точно обличали еретические учения. Догматические соборные определения в эту эпоху обозначались греческим словом «о́рос» (греч. ὅρος — «предел», «граница»)[6], или латинским «терминус» (лат. terminus). Догмат, или орос — предел, или граница вероучения, — должен был, как граница дороги, вернуть христианскую мысль в верное русло, разграничить истинное церковное учение и еретическое.

Догмат и связанные понятия

Догмат и догматическая формула

Следует различать понятия догмата как такового и догматической формулы. Догмат в своей сущности неизменен, он содержит богооткровенную истину, данную Самим Богом, и именно поэтому его нельзя изменять по воле человеческого разума. Однако догматическая формула может изменяться. Это так называемый способ выражения вероучительной истины, словесная оболочка догмата, которая может дополняться и видоизменяться, не затрагивая при этом заключённого в ней догматического смысла, сути. Так, формулировка догмата о Пресвятой Троице, установленного на I Вселенском Соборе, была дополнена на II Вселенском Соборе.

Догмат и теологумен

Наряду с понятием «догмат» в богословии существуют понятия «теологумен» и «частное богословское мнение». Теологумен — также вероучительное положение, не противоречащее догматам, но не являющееся обязательным для всех верующих. Он должен основываться на высказываниях святых Отцов Церкви. Частное богословское мнение при этом — размышление, мнение отдельного богослова, прямо не противоречащее догматам, не обязательно встречающееся у Отцов Церкви. Догмат таким образом стоит безусловно выше теологуменов и частных богословских мнений.

В православии

В православной догматике принимаются догматы, определённые в оросах только первых семи Вселенских Соборов, принимаемых Восточной церковью. Это не исключает появления новых догматов в дальнейшем, при условии составления их Вселенским Собором, который в Православной церкви не собирался с 787 г.

Свойства догматов

В православной догматике выделяются следующие свойства догматов:

  1. Теологичность (вероучительность) — свойство догматов по содержанию, то есть что догмат содержит только учение о Боге и Его домостроительстве. В догматах не определяются истины нравоучительные, литургические, исторические, естественно-научные и т. д.
  2. Богооткровенность — свойство догматов по способу их получения. Это означает, что догматы не выводятся логическим путём, а происходят из Божественного Откровения, то есть даются человеку Самим Богом.
  3. Церковность — свойство догматов по способу их существования и сохранения. Это означает, что догматы могут существовать только во Вселенской Церкви, и вне её догматы, как основанные на Откровении, данном всей Церкви, не могут возникать. Именно Церковь, на Вселенских Соборах, имеет право закреплять за теми или иными вероучительными истинами именование догматов.
  4. Общеобязательность — свойство догматов по отношению к ним членов Церкви. Догматы выступают в роли правил и норм, не признавая которые, нельзя являться членом Церкви.
Список догматов в православии
[7]

Основная статья: Догматы православия

  1. Догмат о Пресвятой Троице.
  2. Догмат о грехопадении.
  3. Догмат об Искуплении человечества от греха.
  4. Догмат о Воплощении Господа нашего Иисуса Христа.
  5. Догмат о Воскресении Господа нашего Иисуса Христа.
  6. Догмат о Вознесении Господа нашего Иисуса Христа.
  7. Догмат о Втором Пришествии Спасителя и Страшном суде.
  8. Догмат о единстве, соборности Церкви и преемственности в ней учения и священства.
  9. Догмат о всеобщем воскресении людей и будущей жизни.
  10. Догмат о двух естествах Господа Иисуса Христа. Принят на IV Вселенском Соборе в Халкидоне.
  11. Догмат о двух волях и действиях в Господе Иисусе Христе. Принят на VI Вселенском Соборе в Константинополе.
  12. Догмат об иконопочитании. Принят на VII Вселенском Соборе в Никее.

Догматы с 1 по 9 содержатся в Никео-Цареградском Символе веры. Приняты на I Никейском и дополнены на II Вселенском Соборе в Константинополе. Догмат о грехопадении (повреждённости духовной природы всего человечества, вслед за Адамом) неявно вытекает из Никео-Цареградского Символа веры, но также является неотъемлемой частью православного вероучения.

Никео-Цареградский Символ веры является единой догматической формулой, подразделяющейся на 12 членов, содержащих догматическую основу христианства.

В католицизме

В католической церкви развитие догматической науки пошло по пути установления новых догматов, в результате чего сегодня количество вероучительных определений, возведённых в достоинство догмата, в римо-католической догматике больше, чем в православной церкви. В римо-католической церкви считается, что необходимость увеличения числа догматов обусловлена продолжающимся уяснением богооткровенной истины, содержащейся в Церкви. До появления нового догмата эта истина сокрыта или неясно переживаема для соборного сознания Церкви.

Список догматов в католицизме

Помимо догматов православной церкви (с поправкой на филиокве) в католической имеются дополнительные, в большинстве принятые на Вселенских Соборах римо-католической церкви.

  • Поправка к Никео-Цареградскому Символу веры, филиокве. Введёна в 589 г., Толедский собор, Испания. Утверждена в Риме на коронации германского императора Генриха II в 1014 году, при папе Бенедикте VIII.
  • Догмат о чистилище. 1439 г., Ферраро-Флорентийский собор, г. Феррары. Подтверждён в 1563 г. на Тридентском соборе.
  • Догмат о непорочном зачатии Девы Марии. 1854 г., постановление Пия IX.
  • Догмат о безошибочности папы по делам веры и морали (ex cathedra: с кафедры). 1870 г., Первый Ватиканский собор.
  • Догмат о Вознесении Девы Марии. 1950 г. — возникновение, 1964 г. — подтверждение, в Lumen Gentium, догматической конституции Второго Ватиканского собора.

Догматы в других религиях

Догматы в значении непреложной вероучительной истины существуют также во многих других основных религиях. Систему догматов имеют иудаизм, христианство и ислам.

В буддизме ни одно из положений учения Будды не является непреложной истиной по определению, а подлежат тщательной критической проверке на личном опыте и результаты зависят от самого человека.

Чем не является догмат

Нижесказанное относится преимущественно к православно-христианскому пониманию понятия «догмат», однако отдельные положения можно отнести и к другим религиям.

Ввиду того, что понятие «догмат», «догматическое мышление» и прочие часто неправильно понимаются в обществе, следует отметить основные ошибки этого понимания:

  • Догмат не есть магическая формула, повторением которой можно чего-то достичь.
  • Догмат не бесполезен (даже вне рамок религиозной философии и богословия). Без знания догматической базы нельзя осмыслить никакое вероучение в его сущности, тем более, если оно претендует на выход за рамки земного бытия.
  • Догмат — не закостенелое, мёртвое, безосновательное утверждение. Лишь наличие догматов в вероучении позволяет ему иметь структуру, онтологический смысл, не ограничиваться лишь нравственным, литургическим, каноническим или каким-либо иным аспектом.

Оросы Вселенских Соборов — не есть могильные плиты, приваленные к дверям запечатанного гроба навек закристаллизованной и окаменелой истины. Наоборот, это верстовые столбы, на которых начертаны руководящие безошибочные указания, куда и как уверенно и безопасно должна идти живая христианская мысль, индивидуальная и соборная в её неудержимых и беспредельных поисках ответов на теоретическо-богословские и прикладные жизненно-практические вопросы.

— Карташёв А.В. Вселенские Соборы

  • Догмат — не чуждое дополнение к Священному Писанию.

Догмат ни в коем случае не новое откровение. Догмат — это только свидетельство. Весь смысл догматического определения сводится к свидетельствованию непреходящей истины, которая была явлена в Откровении и сохранилась от начала.

— протоиерей Георгий Флоровский

  • Догмат не сковывает сознание, а позволяет ему, образно выражаясь, стоять на ногах, иметь опору в рассуждениях богословского характера. В сфере личной религиозной жизни (духовной жизни) догматика лежит в фундаменте и молитвы, и богослужения, и других её осмысленных проявлений.

Православные догматы не суть путы для мысли, не кандалы <…> но разве лишь предохранительные определения, которыми Церковь хочет поставить разум человеческий в надлежащую перспективу, в которой для него открывалась бы возможность беспрепятственного и безостановочного движения вперёд, с исключением опасностей уклонения в сторону, на пути обманчивые.

— проф. Введенский А.И.

  • Догмат нельзя уяснить логическим, рассудочным путём. Он требует святоотеческого толкования. Простое знание догматической формулы ещё не означает проникновение в суть содержащейся в догмате истины.
  • Догмат ненаучен[8]. Он не обязан вписываться в логические рамки. Это предмет веры и, как правило, он содержит алогические элементы.

— Тертуллиан, II—III в. De Carne Christi (О плоти Христа)[9]

  • Не всякая бесспорная вероучительная истина является догматом. Догматами являются лишь те из них, которые названы таковыми на Вселенских Соборах[4].

См. также

Примечания

  1. ↑ Неверно: догма́т, однако толковый словарь Ефремовой допускает такое произношение как разговорное. В Словаре правильной русской речи (Соловьев Н. В. Словарь правильной русской речи. Ок. 85 000 слов : Более 400 коммент. / ИЛИ РАН ; Н. В. Соловьев. — М.: ООО «Издательство АСТ» : ООО «Издательство Астрель» : ООО «Транзиткнига», 2004. — 847 [1] с. — (Словари Академии Российской)) приведено так: «догма́т и уход. до́гмат…»)
  2. ↑ Энциклопедия Брокгауза и Ефрона. ДОГМАТ.
  3. ↑ Домостроительство — здесь: богословское понятие, обозначающее творение Богом человечества и устроение Им пути восстановления его падшей природы.
  4. ↑ 1 2 «устанавливаются» — потому что на возможных в будущем Вселенских Соборах могут выделяться новые догматы, как в католицизме, так и в православии. Отдельные католические догматы введены вне Вселенских Соборов
  5. ↑ Хотя некоторые христианские церкви отвергают догматы, принятые после II Вселенского Собора, базовый догматический состав, содержащийся в Никео-Цареградском Символе веры, сформированный первыми 2-мя Соборами — общий для всех (с поправкой на filioque в католицизме).
  6. ↑ Православная энциклопедия «Азбука веры»
  7. ↑ Каноны или Книга правил.
  8. ↑ В том смысле, что его нельзя ни доказать, ни опровергнуть.
  9. ↑ В этом сочинении выражение стоит в форме prorsus credibile est, quia ineptum est, т.е. «совершенно достоверно, ибо нелепо».

Литература

  1. Давыденков О. В., иерей. Догматическое богословие. — М., 1997.
  2. Каноны или Книга правил. — СПб, 2000 год.

Догмат и связанные с ним понятия

1. Догмат и связанные с ним понятия

2. До́гма́т, или до́гма  (др.-греч. δόγμα, δόγματος — мнение, решение, постановление) — утверждённое церковью положение

3. История использования термина «догмат», «догма»

4. В истории были периоды, когда термин «догмат» использовался в различных смыслах, отличных от современного понимания этого

термина.

5. В античной литературе  у Цицерона словом dogma  обозначались такие доктрины, которые, будучи общеизвестными, имели значение

В античной литературе
у Цицерона словом dogma
обозначались такие доктрины, которые,
будучи общеизвестными, имели значение
неоспоримой истины.

6. «Аттическими догматами» христианские писатели, например, Ориген и св. Исидор, называли некоторые выводы Сократа.

«Аттическими догматами» христианские
писатели, например, Ориген и св. Исидор,
называли некоторые выводы Сократа.

7. Учения Платона и стоиков также именовали «догматами».

Учения Платона и стоиков также именовали
«догматами».

8. У Ксенофонта «догматом» называется начальственное распоряжение, которому все, и командующие, и простые воины, должны

У Ксенофонта «догматом» называется
начальственное распоряжение, которому все, и
командующие, и простые воины, должны
беспрекословно подчиняться.

9. У Геродиана «догмат» — определение сената, которому беспрекословно должен подчиниться весь римский народ.

У Геродиана «догмат» — определение сената,
которому беспрекословно должен подчиниться
весь римский народ.

10. Этот смысл термин сохранил и в греческом переводе 70 толковников, где в книгах пророка Даниила,  Эсфири, Маккавейских словом

Этот смысл термин сохранил и в
греческом переводе 70 толковников,
где в книгах пророка Даниила,
Эсфири, Маккавейских словом δόγμα называется
царский указ, подлежащий немедленному
исполнению, а также закон царский или
государственный, безусловно обязательный для
каждого подданного.

11. В Новом Завете, в Евангелии от Луки, δόγμα обозначает повеление кесаря о переписи народонаселения Римской империи.

В Новом Завете, в Евангелии от
Луки, δόγμα обозначает повеление кесаря о
переписи народонаселения Римской империи.

12. В Деяниях св. Апостолов «догматы» — царские законы.

В Деяниях св. Апостолов «догматы» —
царские законы.

13. В Посланиях к Колоссянам и Ефесянам «догматы» — имевшие божественный авторитет законы Моисея.

В Посланиях к
Колоссянам и Ефесянам «догматы» —
имевшие божественный авторитет
законы Моисея.

14. В книге Деяний (Деян. 15:20-28) в первый раз словом δόγμα обозначаются те определения церкви, которые должны иметь

В книге Деяний (Деян. 15:20-28) в первый раз
словом δόγμα обозначаются те определения
церкви, которые должны иметь непререкаемый
авторитет для каждого её члена.

15. Из употребления этого слова у Игнатия Богоносца, Кирилла Иерусалимского, Григория Нисского, Василия Великого, Иоанна

Из употребления этого слова у Игнатия
Богоносца, Кирилла Иерусалимского, Григория
Нисского, Василия Великого, Иоанна
Златоуста, Викентия Лиринского и других Отцов
Церкви понятие о догмате выясняется с большей
подробностью:

16. 1. Догмат — есть непререкаемая божественная (данная через божественное откровение) истина, и в этом смысле догматы веры

называются Божьими (δόγμα
τοΰ Θεοΰ), Божественными (δόγμα Θεία),
Γосподними (δόγμα τοΰ Κυρίου).

17. Они противопоставляются продуктам человеческого, особенно так называемого спекулятивного мышления  и личным мнениям.

Они противопоставляются продуктам
человеческого, особенно так
называемого спекулятивного мышления
и личным мнениям.

18. 2. Догмат — есть истина, относящаяся к внутреннему существу религии, т. е. истина теоретического, или созерцательного, учения

2. Догмат — есть истина, относящаяся к
внутреннему существу религии, т. е.
истина теоретического, или
созерцательного, учения веры, чем он
отличается от правил жизни, или
практической деятельности христианина.

19. 3. Будучи происхождения божественного, догмат — есть истина, определяемая и формулируемая Церковью, потому догматы обыкновенно

называются догматами
Церкви (τά τής έκκλησίας δόγματα),
или догматами церковными
(τά έκκλεσιαστικά δόγματα).

20. 4. Догмат — есть истина, безусловное признание которой совершенно необходимо для христианина, чтобы по праву причислять себя к

составу Церкви.

21. Термин «догмат» в собственном значении употребляется преимущественно в христианстве и обозначает — теологическую,

богооткровенную
истину, содержащую учение о Боге и
Его домостроительстве, которое
Церковь определяет и исповедует, как
неизменное и непререкаемое
положение веры.

22. Христианские догматы устанавливаются на  Вселенских Соборах.

23. Сознательный отход от догмата (полное неприятие или иная трактовка) называется ересью и часто приводит к религиозным

24. Краткими изложениями догматов могут считаться Катехизис и Закон Божий (дисциплина).

25. Предпосылки появления догматов

26. Православная церковь учит, что Христос сообщил и раскрыл людям всё вероучение, необходимое для их спасения. Поэтому догматы не

Православная церковь учит, что Христос сообщил и
раскрыл людям всё вероучение, необходимое для их
спасения. Поэтому догматы не могут внезапно
возникать и быть новшествами:
«Удивляюсь, что вы от призвавшего вас благодатью
Христовою так скоро переходите к иному
благовествованию, которое [впрочем] не иное, а
только есть люди, смущающие вас и желающие
превратить благовествование Христово. Но если бы
даже мы или Ангел с неба стал благовествовать вам
не то, что мы благовествовали вам, да будет
анафема.» (Гал. 1:6—8)

27. Божественное учение не столько теоретично, сколько практично, поэтому Оно непостижимо уму, неочистившемуся

Божественное учение не столько теоретично, сколько
практично, поэтому Оно непостижимо уму,
неочистившемуся от греховных страстей.

28. Святой Иларий Пиктавийский подчёркивал: «Только злоба еретиков вынуждает нас совершать вещи недозволенные, восходить на вершины

Святой Иларий Пиктавийский подчёркивал:
«Только злоба еретиков вынуждает нас совершать
вещи недозволенные, восходить на вершины
недостижимые, говорить о предметах неизреченных,
предпринимать исследования запрещенные.
Следовало бы довольствоваться тем, чтобы с
искренней верой выполнять то, что нам предписано, а
именно: поклоняться Богу Отцу, почитать с Ним Бога
Сына и исполняться Святым Духом.

29. Но вот мы вынуждены пользоваться нашим слабым словом для раскрытия тайн неизреченных. Заблуждения других вынуждают нас самих

становиться на опасный путь изъяснения
человеческим языком тех Тайн, которые следовало
бы с благоговейной верой сохранять в глубине наших
душ» (О Святой Троице. 2:2).

30. Догматическая база христианской церкви была сформирована в эпоху семи Вселенских Соборов, как ответ Вселенской

Догматическая база христианской церкви была
сформирована в эпоху семи Вселенских Соборов, как
ответ Вселенской Церкви на еретические движения,
распространявшиеся в христианстве
(особенно с III по IX век).

31. Каждый догмат устанавливал как бы преграду дальнейшему развитию еретического учения, отсекал ложные направления в развитии

понимания
учения Церкви.

32. Сущность всех догматов, богооткровенная истина, уже содержалась в Священном Писании, и сначала не было необходимости в

Сущность всех догматов, богооткровенная истина, уже
содержалась в Священном Писании, и сначала не
было необходимости в облечении христианского
учения в рамки догматической системы.

33. Однако потребность человеческого разума в лучшем, более понятном ему, логичном толковании ещё не оформленного догматически, во

многих местах
трудно принимаемого христианского учения привела
к появлению и развитию философско-богословских
школ в первые века христианства.

34. В этих школах (главным образом  Антиохийской и Александрийской) и появились первые ереси. Для их обнаружения и искоренения

В этих школах
(главным образом Антиохийской и Александрийской)
и появились первые ереси.
Для их обнаружения и искоренения периодически
собирались Вселенские Соборы, на которых и
устанавливались догматы — в форме кратких
определений истин христианского Откровения.
Они ярко и точно обличали еретические учения.

35. Догматические соборные определения в эту эпоху обозначались греческим словом «о́рос» (греч. ὅρος — «предел», «граница»), или

Догматические соборные определения в эту эпоху
обозначались греческим словом
«о́рос» (греч. ὅρος — «предел», «граница»),
или латинским «терминус» (лат. terminus).

36. Догмат, или орос — предел, или граница вероучения, — должен был, как граница дороги, вернуть христианскую мысль в верное русло,

37. Догмат и догматическая формула

38. Следует различать понятия догмата как такового и догматической формулы. Догмат в своей сущности неизменен, он содержит

Следует различать понятия догмата
как такового и догматической
формулы.

39. Однако догматическая формула может изменяться. Это так называемый способ выражения вероучительной истины, словесная оболочка

догмата, которая может
дополняться и видоизменяться, не
затрагивая при этом заключённого в ней
догматического смысла, сути.

40. Так, формулировка догмата о Пресвятой Троице, установленного на I Вселенском Соборе, была дополнена на II Вселенском Соборе.

Так, формулировка догмата о
Пресвятой Троице, установленного на I
Вселенском Соборе, была дополнена
на II Вселенском Соборе.

41. Догмат и теологумен Наряду с понятием «догмат» в богословии существуют понятия «теологумен» и «частное богословское мнение».

42. Теологумен — также вероучительное положение, не противоречащее догматам, но не являющееся обязательным для всех верующих. Он

Теологумен — также вероучительное
положение, не противоречащее
догматам, но не являющееся
обязательным для всех верующих. Он
должен основываться на
высказываниях святых Отцов Церкви.

43. Частное богословское мнение при этом — размышление, мнение отдельного богослова, прямо не противоречащее догматам, не

Частное богословское мнение
при этом — размышление, мнение
отдельного богослова, прямо не
противоречащее догматам, не
обязательно встречающееся у Отцов
Церкви.

44. Догмат таким образом стоит безусловно выше теологуменов и частных богословских мнений.

45. В православной догматике принимаются догматы, определённые в оросах Вселенских Соборов, принимаемых Восточной церковью. Это не

В православной догматике
принимаются догматы, определённые
в оросах Вселенских Соборов,
принимаемых Восточной церковью.
Это не исключает появления новых
догматов в дальнейшем, при условии
составления их Вселенским Собором,
который в Православной церкви не
собирался с 787 г.

46. Свойства догматов

47. 1. Теологичность (вероучительность) — свойство догматов по содержанию, то есть что догмат содержит только учение о Боге и Его

1. Теологичность (вероучительность) —
свойство догматов по содержанию, то есть
что догмат содержит только учение о Боге
и Его домостроительстве. В догматах не
определяются истины нравоучительные,
литургические, исторические,
естественно-научные и т. д.

48. 2. Богооткровенность — свойство догматов по способу их получения. Это означает, что догматы не выводятся логическим путём, а

2. Богооткровенность — свойство
догматов по способу их получения. Это
означает, что догматы не выводятся
логическим путём, а происходят из
Божественного Откровения, то есть
даются человеку Самим Богом.

49. 3. Церковность — свойство догматов по способу их существования и сохранения. Это означает, что догматы могут существовать

3. Церковность — свойство догматов по
способу их существования и сохранения.
Это означает, что догматы могут
существовать только во Вселенской
Церкви, и вне её догматы, как основанные
на Откровении, данном всей Церкви, не
могут возникать. Именно Церковь, на
Вселенских Соборах, имеет право
закреплять за теми или иными
вероучительными истинами именование
догматов.

50. 4. Общеобязательность — свойство догматов по отношению к ним членов Церкви. Догматы выступают в роли правил и норм, не

4.
Общеобязательность — свойство
догматов по отношению к ним членов
Церкви. Догматы выступают в роли
правил и норм, не признавая которые,
нельзя являться членом Церкви.

51. Наиболее известные догматы в православии

52. В православной Церкви не определено количество догматов, как и границы между ними: в одном догмате могут заключаться и другие

догматы

53. Догмат о Пресвятой Троице. Догмат о сотворении мира. Догмат об ангелах. Догмат о грехопадении. Догмат о приснодевстве Пресвятой

Догмат о Пресвятой Троице.
Догмат о сотворении мира.
Догмат об ангелах.
Догмат о грехопадении.
Догмат о приснодевстве Пресвятой Богородицы.
Догмат о Воплощении Господа нашего Иисуса Христа.
Догмат об Искуплении человечества от греха.
Догмат о Крестных страданиях и смерти Господа
нашего Иисуса Христа.
Догмат о Воскресении Господа нашего Иисуса Христа.
Догмат о Вознесении Господа нашего Иисуса Христа.

54. Догмат о Втором Пришествии Спасителя и Страшном суде. Догмат об исхождении Святого Духа. Догмат о единой (одной), святой,

Догмат о Втором Пришествии Спасителя и Страшном суде.
Догмат об исхождении Святого Духа.
Догмат о единой (одной), святой, соборной Церкви и
преемственности в ней учения и священства от апостолов.
Догмат о таинствах Церкви.
Догмат о всеобщем воскресении людей и будущей жизни.
Догмат о двух естествах Господа Иисуса Христа. Принят на IV
Вселенском Соборе в Халкидоне.
Догмат о двух волях и действиях в Господе Иисусе Христе.
Принят на VI Вселенском Соборе в Константинополе
Догмат об иконопочитании. Принят на VII Вселенском
Соборе в Никее.
Догмат о божественной энергии или о Благодати

55. Догматы с 1 по 15 содержатся в Никео-Цареградском Символе веры. Приняты на I Никейском и дополнены на II Вселенском

Догматы с 1 по 15 содержатся в НикеоЦареградском Символе веры.
Приняты на I Никейском и дополнены на II
Вселенском Соборе в Константинополе.

56. Догмат о грехопадении (повреждённости духовной природы всего человечества, вслед за Адамом) неявно вытекает из

НикеоЦареградского Символа веры, но также
является неотъемлемой частью
православного вероучения.

57. Последний догмат о благодати принят на Пятом Константинопольском соборе 1351 года.

Последний догмат о благодати принят
на Пятом Константинопольском
соборе 1351 года.

58. Никео-Цареградский Символ веры является единой догматической формулой, подразделяющейся на 12 членов, содержащих догматическую

основу
христианства.

59. Симбирская Епархия 2019 г.

ИСТОРИЯ ДОГМАТИЧЕСКИХ ФОРМУЛ на JSTOR

Абстрактный

Maxima in re fidei et morum fidelium insecuritas exorta est ex pluribus de doctrina catholica studiis nuper editis, in quibus hoc vet illud dogma ita explicatur, ut sensum suum obvium, olim ab Ecclesia defintum et semper traditum vide, amiturte. Quae christianae doctrinae adapatio ideis modernis разнообразно и разнообразно. Argumenta fautorum in decem capita plus minusve independenta dividi posse videntur, ut sunt mutatus fidei et revelationis conceptus, praesumpta impssibilitasognitionis certae vet non in experiencetia fundatae, sic dicta Historicitas mentis humanae и т. Д., Quibus argument fidei armenteis parteis, центральный аргумент в пользу человека и т. Д. inde ab Ecclesiae initvo semper ut doctrinam, cuius sensus argumentis contra immutabilitatem «sensus atque sententiae» dogmatum allatis.

Информация о журнале

Это одно из старейших периодических изданий по философии и теологии в Италии. Это всегда был кладезь документации, размышлений, исследований и философско-богословских дебатов первостепенной важности. Он был основан в Пьяченце в 1879 году Альберто Барберисом в колледже Альберони, учебном центре Конгрегации миссий. Журнал получил широкий и восторженный прием во многих европейских странах, таких как Бельгия, Франция, Испания, Венгрия и Германия.Многие выдающиеся ученые присылали свои статьи в редакцию, и периодическое издание было очень распространенным, что не характерно для прессы нашей страны.

Информация об издателе

Наши редакционные цели находят лучшее выражение в сериях, на которые мы ссылаемся. И мы можем резюмировать их следующим образом: завершить перевод произведений Фомы Аквинского; предложить классические тексты гуманизма, присутствующие в древних, западных и восточных, христианских и нехристианских культурах; представить содержание христианской веры как в углубленных эссе, так и в популяризированных и иллюстрированных текстах, заботясь о верности библейскому историческому откровению и правильному использованию человеческого разума; сталкиваются с некоторыми культурными проблемами, с которыми сталкивается наше общество: прежде всего с антропологическими и этическими проблемами.

Четыре Марианские догмы

Есть четыре догмы, утверждающие личные отношения Марии с Богом и ее роль в человеческом спасении.

1) Божественное материнство

Божественное материнство Марии было провозглашено на Эфесском соборе в 431 году.

Различные имена используются для описания роли Марии как матери Иисуса. Ее называют «Богородицей», что переводит более точно выраженный греческий термин «Богородица» или «Богородица».«

Эфесский собор (431 г.) присвоил Марии титул Богородицы. Это следует рассматривать в сравнении с заявлением Собора о том, что во Христе есть две природы, одна божественная и одна человеческая, но только одна личность. Действительно, по Собору святая дева есть Богородица, потому что она родила по плоти Слово Божие, ставшее плотью. Это решение было дополнительно объяснено Халкидонским собором (451 г.), в котором говорится о божественном материнстве Марии:

«…. рожденный от Отца до веков в отношении его божества, и в последние дни, то же самое, из-за нас и из-за нашего спасения, порожденного от Девы Марии, Богородицы, в отношении его мужественности; Один и тот же Христос, Сын, Господь, единородный … »

Божественное материнство Марии не было предметом независимых или исключительных догматических заявлений. Это утверждение встроено в тексты, определяющие личность и природу Иисуса Христа. Таким образом, догмат Божественного Материнства становится неотъемлемой частью христологического догмата.Это не умаляет его окончательного и обязательного характера. Догмат Божественного материнства принят всеми христианскими конфессиями.

2) Бессрочная девственность

Выражение «вечная девственность», «вечная дева» или просто «Мария Дева» относится в первую очередь к зачатию и рождению Иисуса. С первых формулировок веры, особенно в формулах крещения или исповедания веры, Церковь утверждала, что Иисус Христос был зачат без человеческого семени только силой Святого Духа.В этом заключается решающее значение таких выражений, как «зачатие во чреве Девы Марии», «девственное зачатие Марии» или «непорочное зачатие». Формула раннего крещения (начиная с III века) заявляет о девственности Марии без дополнительных объяснений, но не вызывает сомнений в ее физическом значении. Более поздние утверждения более ясны. Мария зачала «без ущерба для своей девственности, которая оставалась неприкосновенной даже после его рождения» (Латеранский собор, 649).

Католическая церковь, хотя это никогда не объясняется подробно, придерживается догмы о том, что Мария была и остается Девой до, во время и после рождения Христа.Таким образом, он подчеркивает радикальную новизну Воплощения и не менее радикальную и исключительную преданность Марии своей миссии как матери своего Сына, Иисуса Христа. Второй Ватиканский собор повторил учение о Марии, Вечной Деве, заявив, что рождение Христа не умалило девственной непорочности Марии, но освятило ее. Катехизис католической церкви размышляет о более глубоком значении девственной невесты и вечной девственности (499-507). Он также утверждает, что Иисус Христос был единственным ребенком Марии. Так называемые «братья и сестры» — близкие родственники.

3) Непорочное зачатие

Торжественное определение Непорочного зачатия Марии подобно Божественному материнству и вечной девственности является частью христологической доктрины, но оно было провозглашено независимой догмой Папой Пием IX в его Апостольской конституции «Ineffabilis Deus» (8 декабря 1854 г.). Хотя он подчеркивает привилегию Марии, на самом деле он подчеркивает достоинство и святость, необходимые для того, чтобы стать «Богородицей». Привилегия Непорочного зачатия является источником и основой всесвятости Марии как Богородицы.

Более конкретно, догмат Непорочного Зачатия гласит, что «Пресвятая Дева Мария с первого момента своего зачатия по особой благодати и привилегии Всемогущего Бога и ввиду заслуг Иисуса Христа была сохранена свободной. каждое пятно первородного греха «.

Эта догма имеет как «отрицательное», так и «положительное» значения, которые дополняют друг друга. «Негативное» значение подчеркивает свободу Марии от первородного греха благодаря ожидаемой или обратной (здесь называемой превентивной) благодати искупительного акта Христа.Точно так же догмат предполагает всесвятость Марии. Это «положительное» значение является следствием отсутствия первородного греха. Жизнь Марии неразрывно и тесно связана с Богом, и поэтому она всесвятая.

Несмотря на то, что первородный грех трудно объяснить, он вызывает беспорядок в мыслях и поведении, особенно в том, что касается первенства Божьего присутствия в нашей жизни. Следовательно, объявляя Марию непорочно зачатой, Церковь видит в Марии того, кто никогда не отрицал Бога ни малейшего признака любви.Таким образом, догмат заявляет, что с самого начала Мария была исключительно святой и находилась в постоянном союзе с освящающей благодатью Святого Духа.

4) Успение

Эта марианская догма была провозглашена Папой Пием XII 1 ноября 1950 года в его энциклике Munificentissimus Deus.

Следует различать Вознесение и Успение. Иисус Христос, Сын Божий и Воскресший Господь, вознесся на небеса в знак божественной силы. Мария, напротив, была вознесена или вознесена на небеса силой и благодатью Бога.

Догмат гласит, что «Мария, Непорочная Богородица, вечная Дева, закончив свой земной жизненный путь, была вознесена телом и душой к небесной славе». Это определение, как и определение Непорочного зачатия, не только ссылается на всеобщее, несомненное и твердое согласие Магистериума, но и на согласованную веру верующих. Успение Пресвятой Богородицы на протяжении веков было частью духовного и доктринального достояния Церкви. Это было частью богословского размышления, но также и литургии и было частью чувства верующих.

Эта догма не имеет прямого основания в Священных Писаниях. Тем не менее, он был объявлен «божественно открытым», что означает, что он неявно содержится в божественном Откровении. Это можно понимать как логическое завершение призвания Марии на земле и того, как она прожила свою жизнь в союзе с Богом и своей миссией. Предположение можно рассматривать как следствие Божественного материнства. Пребывая через своего Сына на земле, со своим Сыном и для него, Марии казалось бы уместным пережить, вместе с ее Сыном на небесах.На земле она была щедрым спутником своего Сына. Успение говорит нам, что это общение продолжается на небесах. Мария неразрывно связана со своим Сыном на земле и на небе.

На небесах активное участие Марии в истории спасения продолжается: «Вознесенная на небеса, она не отказалась от своего спасительного долга … Своей материнской любовью она заботится о братьях и сестрах своего Сына, которые все еще путешествуют по земле» ( LG). Мария — «эсхатологическая икона Церкви» (CCC 972), что означает, что Церковь созерцает в Марии ее собственный конец времен.

Определение догмата не говорит о том, как произошел переход от земного состояния Марии к ее небесному состоянию. Мэри умерла? Была ли она вознесена на небеса без предварительного разделения души и тела? Вопрос остается открытым для обсуждения. Однако мнение о том, что Мария прошла через смерть, как и ее Сын, имеет более сильную поддержку в традиции.

Прославленная телом и душой Мария уже находится в том состоянии, которое будет нашим после воскресения мертвых.

Догма громко живет в католической церкви | Национальный католический регистр

В 2017 году католический профессор права Эми Кони Барретт была утверждена в Апелляционный суд Седьмого округа, когда сенатор Сен.Дайан Файнштейн (D-CA) сказала ей: «Догма громко живет внутри вас».

Что она имела в виду? Файнштейн, вероятно, не слишком много думала об этом и просто искала высказывания для своих сторонников абортов.

Но подумайте: о каком была она говорила? Какая догма? Учение церкви о том, что аборт — это всегда неправильно? Учение католической церкви? Христианская вера в целом? Файнштейн, возможно, не знал, и ему было бы трудно объяснить, что такое догма.

В этом она не одна. Это слово часто встречается волей-неволей и может использоваться просто как отпугивающее слово, чтобы что-то звучало зловеще.

Но у этого есть точное значение, и даже многие католики были бы удивлены, узнав, как мало вещей можно считать догмами.

Не все, что говорит папа, является догмой. И не все, что можно найти в церковных документах. И не все церковные учения. На самом деле, даже не все безошибочное учение Церкви являются догмами.

Философия и теология

В моей книге Преподавание с авторитетом (Сан-Диего: католические ответы, 2018) я объясняю категории, в которые может попасть утверждение.

Одна из них — философия, которая стремится понять мир — включая Бога и моральные вопросы — в первую очередь с помощью естественного разума. Другая — теология, которая стремится понять Бога в свете божественного откровения.

Оба они отличаются от церковного учения.Есть множество вопросов, по которым католические философы и теологи могут придерживаться различных мнений.

Некоторые мнения могут быть довольно распространенными. Исторически сложилось так, что у животных нет загробной жизни. Такие фигуры, как святой Фома Аквинский, утверждали, что существу нужна разумная душа, подобная той, которая нужна людям, чтобы пережить смерть, и это мнение стало общепринятым.

Однако это философско-богословское мнение, а не церковное учение.Вы не найдете церковных документов, подтверждающих это убеждение.

Мнение и доктрина

Только когда Церковь принимает точку зрения и подкрепляет свой учительский авторитет, она становится доктриной (лат. doctrina , «учение»).

Церковь сделала это для многих взглядов, которые первоначально предлагались теологами и даже некоторыми философами, но до тех пор, пока это не произойдет, точка зрения останется мнением, а не доктриной.

Это важно, потому что епископы и папы не перестают выражать свое мнение после епископальной хиротонии. Они прекрасно способны высказать свое личное мнение по широкому кругу вопросов, включая религиозные.

Если вы читаете книгу или интервью с священником — даже с папой — это не значит, что все, что он говорит, является церковным учением.Это может быть , если он повторяет что-то из официальных церковных документов, но в противном случае вполне вероятно, что он высказывает свое мнение.

Даже когда что-то упоминается в церковном документе, это не означает автоматически, что это доктрина.

Если епископ или папа ссылается на исследования глобального потепления, это не поднимает эти исследования до статуса доктрины.Они занимаются вопросами науки, а не веры. То, что было бы вопросом веры, — это принципы, которые он далее формулирует о нашем долге заботиться о Божьем творении.

Это показывает, как вопросы доктрины и мнения мнений могут быть переплетены в церковных документах и ​​насколько осторожны мы должны быть при их выявлении.

Уровни полномочий

Когда Церковь действительно ставит свой учительский авторитет (лат. magisterium ) за взглядом, она может делать это с разной степенью авторитета.

Конгрегация доктрины веры объяснила, что уровень авторитета чего-либо «становится очевидным из характера документов, настойчивости, с которой повторяется учение, и самого способа его выражения» ( Donum Veritatis 24).

Таким образом, если папа преподает через энциклику, а не через еженедельные аудиенции, он имеет больший авторитет.Это также будет иметь больший авторитет, если он будет часто повторять учение и использовать твердый, а не условный язык при его выражении.

В необычных ситуациях возможно, что «богослов может, в зависимости от случая, поднять вопросы относительно своевременности, формы или даже содержания» непогрешимых учений ( DV 24).

Однако, поскольку Церковь руководствуется Святым Духом, даже если она не говорит безошибочно, это случается редко.Обычно с непогрешимыми учениями «требуется ответ религиозного подчинения воле и интеллекту» ( DV 23).

Непогрешимость

В исключительных обстоятельствах Церковь может воспользоваться даром непогрешимости, который абсолютно гарантирует истинность учения.

Это тоже редкость, и Кодекс канонического права (749) предусматривает, что «никакая доктрина не понимается как определенная безошибочно, если это явно не очевидно». Не просто очевидно, но явно так.

Непогрешимость может быть реализована несколькими способами. Один из них — когда папа издает заявление ex cathedra .Другой — когда Вселенский собор окончательно объявляет учение.

На протяжении веков был выработан язык, который папы и соборы могли использовать, чтобы сигнализировать, когда они учат безошибочно. Это может быть слово определение («объявляем и определяем…»), слово анафема («… да будет анафема») или слово еретик («… осужден как еретик») .

Церковь также может безошибочно учить с помощью так называемого «обычного и универсального Магистериума». Это случается, когда епископы, разбросанные по всему миру, проповедующие в союзе с Папой, «достигают согласия в отношении одной должности, которая должна быть окончательно сохранена» ( Lumen Gentium 25).

Даже многие католики неправильно понимают этот момент и думают, что только потому, что учение преподавалось всегда, оно должно быть непогрешимым.Это не тот случай. Не имеет значения, насколько старым или новым является учение. Ключевым моментом является то, что епископы должны согласиться с тем, что позиция является не только обязательной, но и абсолютно обязательной для верующих. Часто это трудно проверить, и не многие учения попадают в эту категорию.

Догма

Наконец, мы подошли к догмам, которые представляют собой особый тип непогрешимого учения.Чтобы что-то было догмой, Церковь должна непременно учить не только тому, что это истина, , но и то, что это божественно открытое (то есть часть залога веры, данного Богом и вверенного апостолами всей Церкви) .

Если Церковь не учила непогрешимо, что это открыто Богом, это все еще может быть безошибочным учением, но это не догма.

В 1998 году в комментарии к Исповеданию веры Джозеф Ратцингер сослался на сохранение священства для крещеных мужчин как на непогрешимое учение, но это еще не догма, поскольку Церковь не безошибочно учила, что это часть откровения.Напротив, Непорочное зачатие и Вознесение Марии — догмы.

Догматы требуют одобрения богословской веры, поскольку Бог открыл их, и Церковь непогрешимо их научила.

Противоположность догме — ересь, которая представляет собой упорное сомнение или отрицание догмы (Канон 751). Если не соблюдаются все условия для догмы, вы не можете обвинить человека, который сомневается или отрицает ее, в ереси, в чем бы еще он ни был виноват.

Церковь очень осторожно относится к этим различиям, и публичные выступления были бы полезны, если бы люди знали о них и уважали их.

Догматическое определение | Религия вики


В католицизме догматическое определение — это необычайно безошибочное заявление, опубликованное Папой или Вселенским собором, касающееся вопроса веры или морали, веры, которой католическая церковь требует от всех христиан (хотя христиане, не являющиеся католиками, делают это). не признавать авторитет католической церкви в таких вопросах).

Это чаще всего относится к безошибочному учению истины, в которую верили bona fina de fide credenda , что означает одно, определенное как явно явленное в залоге веры и требующее сверхъестественной веры в себя на основании Слова Божьего: Public Revelation в Священном Писании и Предании. Папы и экуменические соборы могут также чрезвычайно безошибочно определять истины, которые должны считаться «de fide tenenda», то есть восприниматься как логически подразумеваемые или внутренне связанные с залогом веры и гарантированные Святым Духом как непогрешимые, но не обязательно конкретно и явно Открытые и требующие сверхъестественной веры не сами по себе, а как часть веры в гарантию Святым Духом непогрешимости и авторитета Церкви в таких вопросах.Разница техническая; такие учения при дальнейшем различении могут быть продвинуты до статуса «de fide credenda», и отрицание любого из них делает человека еретиком, поскольку оба они непогрешимы.

Вопреки стереотипу, согласно которому католики думают, что все, что говорит папа, непогрешимо (или что папа безупречен, неспособен грешить), догматические определения папы на самом деле очень редки. На протяжении всей истории Церкви Папская непогрешимость упоминалась только дважды, по крайней мере однозначно, только дважды: Ineffabilis Deus, определение Папы Пия IX в 1854 году относительно Непорочного зачатия Марии, и Munificentissimus Deus, определение Папы Пия XII в 1950 о Успении Богородицы.Помимо этих двух, богословы расходятся во мнениях относительно того, какие из предыдущих папских заявлений, если таковые имеются, могут рассматриваться как возможные примеры выдающихся безошибочных догматических определений со стороны папы.

Догматические определения вселенских соборов, с другой стороны, значительно чаще встречаются на протяжении всей истории, включая, например, тринитарные и христологические догматы ранних соборов, учения о благодати, оправдании и таинствах Трентского собора. , и совсем недавно определение Папской непогрешимости, данное Ватиканом I.

Церковь считает свои учения непогрешимыми, помимо тех доктрин, которые были догматически определены папой или Вселенским собором. Так называемое обычное и универсальное магистериум Церкви тоже считается непогрешимым и фактически является обычным проявлением непогрешимости. Общее согласие епископов во всем мире и с течением времени считается непогрешимым, независимо от того, определил ли учение Папа или Собор.Это сделано для того, чтобы избежать позитивистского представления об Истине и вере. Подобно экстраординарным определениям, обычный магистериум может предлагать учения как de fide credenda , так и de fide tenenda , причем последнее может продвигаться до статуса первого, и оба считаются безошибочными. Иоанн Павел II, например, пояснил, что сохранение рукоположения только для мужчин непогрешимо в силу непогрешимости обычного магистериума, не заходя так далеко, чтобы дать отдельное экстраординарное догматическое определение.Это вовсе не означает, что католики могут подвергать сомнению это учение, это означает, что оно непогрешимо и неизменяемое, требует сверхъестественной веры, а тот, кто отрицает это, является еретиком. Было высказано предположение, что причина того, что Иоанн Павел не просто дал ему необычное определение, заключалась в том, чтобы не ослабить понимание того, что обычное магистериум также непогрешимо, чтобы напомнить католикам, что не просто экстраординарные определения безошибочны и необратимы, как если бы доктрина была позитивистской — она ​​верна «только в том случае, если папа говорит об этом с определенной формулой».

См. Также

(PDF) Богословское и догматическое определение Богочеловека Иисуса Христа

[3] Павел Евдокимов, Femeia şi mântuirea lumii (Женщина и искупление мира), перевод

Габриэлы Молдовяну, Editura Christiana, Bucureşti, 1995 , п. 49

[4] Сфынтул Иоанн Домашин, Догматика (Догматика св. Иоанна Дамаска), Глава II, перевод о. D.

Fecioru, Editura Institutului Biblic şi de Misiune al Bisericii Ortodoxe Române (I.B.M.B.O.R.).,

Bucureşti, 2001, pp.124-125

[5] Sfântul Vasile cel Mare, Corespondenţe (Переписка св. Василия Великого), Проповедь XXXVIII,

2-3, перевод о. Проф. Т. Бодогае, в P.S.B. 12, I.B.M.B.O.R., Bucureşti, 1998, стр. 178

[6] Sfântul Maxim Mărturisitorul, Scrieri II, Scrieri şi epistologice şi duhovniceşti (St.

Писания Максима Исповедника II. Христологические и духовные сочинения и послания), P.S.B.,

81, I.B.M.B.O.R., Bucureşti, 1990, стр. 131

[7] Сфынтул Иоан Гура де Аур, Катехеза II (Катехезы Святого Иоанна Златоуста II), PG.49. col 232 apud

Родика Поп. Despre chip și asemanare în scrierile Parintilor Capadocieni (On Image и

Likeness in the Cappadocian Fathers ’Writings), vol. Părinţii Capadocieni (Cappadocian

отцов), Editura Fundaţiei Academice, год XIX, București 2009, p.404

[8] Павел Евдокимов, указ.соч., стр. 50

[9] Пт. Проф. Акад. Д-р Думитру Стэнилоаэ, Studii de teologie dogmatică (Исследования догматического

Богословия), Editura Mitropoliei Olteniei, 1991, стр. 69

[10] То же, Hristologia Sinoadelor (Христология Синодов), в S.T, год XXXVI, нет. 4 (1974), стр.

573.

[11] Fr. Проф. Н. Кишеску, Teologia dogmatică şi simbolică (Догматическое и символическое богословие), т.

II I.B.M., Bucureşti 1956, стр. 584-585

[12] Fr.Проф. Д. Стэнилоаэ, Христология Синоаделор (Синодальная христология), в S.T. год XXXVI,

No. 4 (1974) стр. 575

[13] Там же, с. 575

[14] Леонциу де Бизано, Contra lui Nestorie (Леонтий Византийский Contra Nestorianos / Против

несториан), P. G. Col 1277, D. 1280 А, апуд. Пт. Проф. И. Г. Коман, Momente şi aspecte ale

hristologiei precalcedoniene şi calcedoniene (Моменты и аспекты дохалкидонской и

халкидонской христологии), в Ortodoxia, XVII, (1965), no.1, стр. 57

[15] Пт. Константин Галериу, Jertfă şi Răscumpărare (Жертвоприношение и искупление), Editura Harisma,

Bucureşti, 1991, стр. 141

[16] Сфынтул Иоанн Дамаскин, Догматика (Догматика св. Иоанна Дамаска), VI, VIII, перевод о.

D. Fecioru, I.B.M, Bucureşti 2001, стр. 23, 27-28

[17] Sfântul Chiril al Alexandriei, Comentariul la Evanghelia Sfântului Ioan (Святой Кирилл Александрийский

Комментарий к Евангелии Святого Иоанна), P.S.B., 41, I.B.M.B.O.R., Bucureşti, p.85

[18] Там же, IV, p. 159

[19] Проф. Н. Кишеску, Teologia dogmatică …, под ред. cit., p.574

Степени достоверности догматики

степеней уверенности догматики (также: nota theologica , nota theologica ) классифицируют доктрины католической веры в догматике более или менее (например, догмы) или менее (например, сентенция толерата) утверждениями, которые являются обязательными для верующих. .

Основы

Практика доктринального суждения, практикуемая церковным магистериумом, поскольку схоластика подразумевает иерархию христианских истин веры. Потому что богословские учения оценивались догматически (обозначения) и определялась степень уверенности — либо их отвержение (отрицательная цензура), либо их приемлемость (положительные квалификации), а также их близость к regula fidei remota (Священное Писание и традиция) или. проксима (церковный учительский пост) найдена.Прежде всего, в XVII и XVIII веках произошло развитие разнообразных и все еще различных градаций в рамках оценки преподавания, которые приобрели четкую форму, особенно в XIX веке: различие между разными положительными квалификациями проводится чрезвычайно сложно: fides дивина; fides divina et catholica; и т.д. — для отрицательных оценок применяются соответствующие противопоставления. [1]

Второй Ватиканский собор заявил , что существует порядок приоритета или «иерархия» истин в католической доктрине в соответствии с различными способами, которыми они связаны с основанием христианской веры . [2] По словам Папы Франциска, это относится как к догматам веры, так и ко всему учению Церкви, включая нравственное учение. [3]

Градации

В зависимости от степени богословской определенности и обязательного характера доктринальных утверждений Церкви католическая догматика различает католические истины следующим образом (nota theologica):

  • De fide: Истины веры, которые называются de fide, имеют наивысшую степень достоверности, потому что они были представлены церковным магистериумом и подразделяются на:
    • De fide divina et catholica Definita (также просто: de fide Definita): Заявление с высочайшей степенью уверенности, основанное на — безошибочном — торжественном суждении веры (определении) Папы («Собор приговора ex cathedra») или общего совета. , [4] , то есть Magisterium («de fide ecclesiastica Definita»)
    • De fide divina et catholica (также: de fide divina et ecclesiastica, или просто: de fide divina): Считается, что эта истина веры была открыта Богом и окончательно (безошибочно) преподается церковью.
    • De fide divina означает, что истина, несомненно, была открыта Богом без того, чтобы Церковь говорила о ее откровении. к de fide (богооткровенным) истинам не относятся божественное откровение в более узком смысле, но они проистекают из него. Здесь также проводится различие между выводами theologicae (богословскими выводами), facta dogmatica (догматическими фактами) и философскими истинами.
    • Sententia fideixima — это доктринальное утверждение, которое, скорее всего, открыто и преподается Церковью, хотя и не окончательно и безошибочно [6] .
    • Doctrina catholica: Истина, которой преподает обычный магистериум. [7]
    • Theologice certa (также: Sententia ad fidem pertinens, Sententia certa) — это истина, которая внутренне связана с истиной, открытой в откровении, но не должна приниматься как основанная на божественном авторитете.
    • Sententia communis (теологически достоверная) называется истиной, которой постоянно учат теологи с (по крайней мере, молчаливого) одобрения Церкви.Разрешена богословская дискуссия.
    • Sententia probabilis — это мнение, основанное на веских причинах, но его можно свободно обсуждать среди богословов. Здесь он далее подразделяется на Sententia probabilior и Sententia bene fundata. [8-е]
    • Sententia pia: благочестивая, но менее определенная доктрина.
    • Sententia толерата: доктрина, которую Церковь терпит, но не рекомендуется.

    Интерпретация

    С точки зрения церкви, в догматических высказываниях в относительной манере отмечается, что «значение утверждений веры частично зависит от выразительности языка, используемого в определенное время и при определенные обстоятельства.Кроме того, иногда случается, что догматическая истина изначально выражается неполным, но, следовательно, не неверным образом, а затем рассматривается в более широком контексте веры и человеческого знания и, таким образом, представляется более полно и идеально. Более того, в своих новых заявлениях Церковь хочет подтвердить или осветить то, что уже до некоторой степени содержится в Священном Писании и в утверждениях более ранних традиций, но в то же время она склонна думать о решении определенных вопросов и устранении ошибок.Все это необходимо учитывать, чтобы правильно интерпретировать эти утверждения. В конце концов, истины, которым церковь действительно хочет учить в своих догматических формулах, отличаются от изменчивого мышления того времени и могут быть выражены без него; тем не менее, иногда может случиться так, что эти истины изложены Магистериумом словами, несущими следы такого мышления. « [9]

    литература

    • Людвиг Отт: Очерк католической догматики.Франциск, Апостольское увещевание Evangelii gaudium, № 37.
    • ↑ http://katholischpur.xobor.de/t250f42-Theologische-Gewissheitsgrade-Teil-I.html (запрошено 6 декабря 2013 г.).
    • ↑ dtv-Lexikon 1971, цитируется по архивной ссылке (воспоминание об оригинале от 15 декабря 2013 г. в интернет-архиве ) Информация: Ссылка на архив вставлена ​​автоматически и еще не проверена. Проверьте исходную и архивную ссылку в соответствии с инструкциями, а затем удалите это уведомление. (запрошено 6 декабря 2013 г.) @ 1 @ 2Template: Webachiv / IABot / www.physiologus.de
    • ↑ http://katholischpur.xobor.de/t255f42-Theologische-Gewissheitsgrade-Teil-II.html (опрошено 6 декабря 2013 г.)
    • ↑ Сикст Картехини значение Нейт: Богословские и критерии различения между ними (1951) zitiert nach http://www.the-pope.com/theolnotes.html (abgefragt am 6. Dezember 2013)
    • ↑ http://katholischpur.xobor.de/t255f42-Theologische-Gewissheitsgrade-Teil-II.html (запрошено 6 декабря 2013 г.)
    • ↑ Конгрегация доктрины веры: Декларация «Mysterium ecclesiae» о католическом учении о Церкви и ее защите от некоторых ошибок сегодняшнего дня от 24 июня 1973 г., Post-Conciliar Документация 43, Трир 1975, № V, стр. 147 ф.

      • урона по формуле врагов? :: Догма дракона: Dark Arisen General Discussions

      да. Это так просто.

      Ваши аугменты, сила / магия вашего оружия, эффект амулетов и сила атаки используемого навыка — все это включено в «вашу атаку» в упрощенной формуле, которую я предоставил.
      Что касается силы атаки навыка, в вики есть список, показывающий силу атаки каждого навыка и то, как они масштабируются с вашей общей силой / магической атакой. Вот где сложная часть — вычислить вашу фактическую атаку …

      Для журнала повреждений это какой-то сбой, вы не можете удалить половину HP, поэтому, когда он показывает 0,5, вы получаете 0. На самом деле, все, что угодно. отображается после нуля, убытки округляются.

      Формула предназначена только для того, чтобы показать, в каком порядке модификаторы учитываются при расчете повреждений.В основном это означает, что если ваша общая атака сначала не побьет порог защиты, ни один из множителей этого не изменит. А также то, что как только вы преодолеете порог, любое улучшение вашей силы атаки приведет к огромному увеличению наносимого урона.

      PS: Это полная формула из вики, которая раскрывает, как рассчитывается «ваша атака»:

      Формула для атак Arisen и Pawn

      Была предложена формула повреждений, которая показывает некоторые совпадения с данными реального мира

      Damagephysical = ((Оценка + (B x Sb x A) + (W x Sw x A)) x I — DEF) x BS

      Где:

      B = Базовая СИЛА
      W = СИЛА оружия

      Оценка = СИЛ навыка (зависит на навыке)
      Sb = Базовый модификатор СИЛ (в зависимости от используемого навыка)
      Sw = Модификатор СИЛ для оружия (в зависимости от используемого навыка)

      A = множитель увеличения (например, 1.

      No related posts.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *