Важно! Воля, которая игнорирует человеческое бытие и навязывает собственные условия существования, может привести к опасности: крушению целей, пустоте и даже гибели.

Для четвертого подхода характерно отсутствие какого-либо смысла человеческой жизни. Согласно этому взгляду, человек приходит в этот мир случайно и покидает его аналогичным образом. Если во вселенной цикличны все процессы, то события смерти и рождения повторяются без какой-либо миссии.

Его цель и предназначение

О главном предназначении человека споры ведутся до сих пор.

Основные вопросы, которые волнуют людей

В философии существует множество точек зрения, которые пытаются «открыть глаза» на цели пребывания индивида на Земле:

1. Согласно атеистическим взглядам, главное предназначение живых существ – воспроизводство себе подобных. Жизнь человека может стать ценностью только в том случае, если он сможет улучшить собственный труд и реализовать создание продуктов и товаров.
2. Главной целью человека, согласно нигилистическим взглядам, выступают получение удовольствия от жизни, а также удовлетворение основных нужд.
3. Гуманистический подход к предназначению индивида на первый план ставит науку биологию и биологическое воспроизведение, в совокупности с расширением повсеместного благополучия.
4. Согласно трансгуманизму, предназначение каждого индивида кроется не только в улучшении человеческой расы, но и совершенствовании тела при помощи новых технологий.
5. Прагматичный подход требует от людей ставить перед собой только те цели, которые позволяют ценить жизнь. Также прагматики утверждают, что собственное предназначение человек способен узнать только опытным путем. Вчерашние ошибки – это важный ключ к сегодняшней комфортной жизни, поэтому они занимают ключевое значение в существовании индивида.

При размышлении о том, что такое жизнь для каждого человека, каков ее состав, нельзя прийти к какому-то одному выводу. Множество подходов к познанию предназначения позволяет выбрать собственный путь. Относиться ли к жизни как к дару или не видеть в ней ценности, каждая личность решает самостоятельно.

Видео

научный, философский, религиозный – iNormal

«Что такое жизнь?». Каждый человек хотя бы однажды задаёт себе этот вопрос. И действительно, что же это такое?

Содержание

1. 1. Определение понятия «жизнь человека»
   2. Этапы жизни
   3. В чём смысл жизни?
   4. Что думает наука
   5. Философский смысл жизни
   6. Что говорят религия и учения

В определённых источниках это понятие характеризуют как активную форму существования материи, которая в сравнительном смысле выше, чем физическая или химическая форма существования. А если рассуждать духовно, не руководствуясь энциклопедиями и научными книжками?

Жизнь — это мгновение. Она пролетает в одну секунду. Вот ты младенец в пелёнках, а через минуту уже старик с седой бородой и обширным сундуком знаний и опыта. Вчера ты строишь планы на великое будущее, а сегодня это будущее уже стало прошлым. В этот момент начинаешь надеяться, что больших вершин, чем ты, смогут достичь твои дети, внуки и правнуки.

Как сказал Габриэль Гарсиа Маркес: «Каждое мгновение жизни — это возможность». А у тех, кто продолжит твою историю, эти мгновения ещё впереди.

Определение понятия «жизнь человека»

Человеческая жизнь в общем смысле означает существование человека. Если брать во внимание одну личность, то её время начинается в момент появления на свет и заканчивается смертью. Вообще это определение касается каждого живого существа. Но человека от остальных отличает способность к мышлению и сознанию. К примеру, только люди способны осознавать себя и своё существование. В своих действиях они полагаются не только на инстинкты, но и на мораль и здравый смысл.

Жизнь каждой личности состоит из двух частей: социальная и личная. Первая подразумевает под собой совокупность всех общественных отношений и делится на три подвида:

Взаимоотношения между членами общества.
Общественная деятельность по производству жизненно необходимых ресурсов.
Общественные отношения, направленные на организацию и управление социальной жизнью.

Вторая же заключает в себе несколько понятий:

Взаимоотношение с членами семьи.
Общение с близким окружением.
Личностное развитие.
Увлечения и интересы.

Этапы жизни

На каждом жизненном этапе у человека появляются новые цели и задачи. Любая пройденная возрастная стадия развития личности определяет дальнейшие шаги и формирует план для достижения результативности в следующем этапе. В зависимости от того, насколько успешно преодолена каждая стадия жизни, у личности формируется ощущение полноты жизни, чувство самоуверенности и удовлетворения пройденным путём.

Младенчество (первый год жизни)

В начале жизни основной задачей младенца является формирование базового доверия к окружающим. Ведь именно этот критерий позволит в дальнейшем уже повзрослевшему человеку чувствовать себя уверенно и воспринимать мир как безопасное и стабильное место, являющееся благоприятным для дальнейшего развития. Степень развития доверия у ребёнка к другим людям напрямую зависит от того, как к нему относится его мать.

Бытует мнение, что новорожденные малыши ничего не понимают и не осознают. Это не так. Вспомнить первые годы своей жизни у них, конечно же, не получится. Но большая часть информации закрепится на эмоциональном уровне.

Раннее детство (2–3 год жизни)

На втором этапе жизни личность стремится к достижению частичной самостоятельности и самоконтроля. Ребёнок пытается абстрагироваться от родительской опеки и научиться понимать мир.

Он учится самостоятельно есть, одеваться и принимать душ, разрешая матери присутствовать при этом, но не допуская к прямому участию. Поощрение таких действий формирует в малыше уверенность, чувство собственного достоинства и важности, самоконтроль и самоуважение.

Дошкольный возраст (4–6 лет)

Этот этап жизни несёт в себе формирование предварительных целей и задач на дальнейшую жизнь. Именно в возрасте 4–6 лет ребёнок впервые задумывается о выборе профессии, начинает осознавать, что к нему относятся как к взрослому, осмысленному человеку.

Успеха добиваются те, кто чувствует, что их самостоятельные действия поощряются со стороны старших, а их решения уважаются, а не высмеиваются. Ребёнок должен научиться отвечать за свои слова и поступки, и понять, что каждое решение так или иначе повлияет на его дальнейшую жизнь.

Поэт Лев Иовлев писал: «Когда человек везёт свой воз, силы ему придаёт понимание — зачем и куда»

Школьный возраст (7–12 лет)

В этом возрасте у детей возрастают способности к логическому мышлению и самодисциплине, а также желание взаимодействовать с окружающими в рамках разрешённых правил и уставов. Юная личность поглощена попыткой разобраться в том, откуда что берётся и для чего оно нужно. Эта жизненная стадия формирует понимание собственной полноценности и компетентности.

Ребенок осознаёт возможности и ищет своё место среди сверстников. Появляется интерес к дальнейшему развитию и обучению. Именно на этой стадии подрастающая личность нуждается во внимании своей семьи. Ведь как раз родители и помогают детям найти важные личные и общественные цели, которые могут оказать положительное влияние на общество. А чувство необходимости формирует уверенность в себе и своём будущем.

Юность (13–19 лет)

Подростковый возраст — одна из самых сложных ступеней в развитии личности. Молодой человек сталкивается с огромным количеством социальных требований и не понимает, в какую сторону ему теперь двигаться. Основной задачей становится формирование всей имеющейся к этому времени информации о себе и своих возможностях в единое целое и включение в полноценную картину общественной жизни.

Успешный выход из юношеского кризиса — соблюдение собственных обещаний и пожеланий, связанных с дальнейшей жизнью. Огромную помощь в этом могут оказать родители и близкие друзья, которые подтолкнут человека к решительным действиям своей верностью, верой и поддержкой.

Читайте также:
Урок Эрла Найтингейла об отношениях с людьми и миром

Ранняя зрелость (20–30 лет)

В общем и целом, этап ранней зрелости можно назвать полноценным началом взрослой жизни. Молодые люди отчаянно жаждут любви и успеха. Счастье в их понимании — это взаимные чувства и близкие отношения с другим человеком.

Наряду с непрекращающимися поисками своего идеала, человек продолжает упорно высматривать своё место под солнцем. Самостоятельность и независимость от родительского дома становятся практически навязчивой идеей. Амбициозность и чувство собственной важности выходят на первый план и не дают расслабляться ни на минуту.

Как говорил Элберт Хаббард: «Худшая ошибка, которую можно совершить в жизни, — всё время бояться совершить ошибку». А потому ранняя зрелость — это идеальное время для похода по граблям и составления дальнейшего успешного стратегического плана по совершенствованию собственной судьбы.

Средняя зрелость (30–45 лет)

В этот период происходит формирование понятия заботы. Человек учится ответственности, которую проявляет во всех сферах собственной жизни. Он проявляет заботу о собственной семье, детях, друзьях и знакомых. Он опекает мать и отца, которые с возрастом особенно нуждаются в этом. Следит за благополучием своих коллег и сотрудников, проявляя повышенное внимание к развитию бизнеса или росту показателей компании.

Но встречаются личности, которым и этого мало для того, чтобы почувствовать собственную значимость. Такие люди зачастую уходят в общественную деятельность, волонтёрство или политику, пытаясь изменить вселенную к лучшему.

Зрелость (45–60 лет)

К возрасту 45–60 лет человек накапливает мудрость и знания. Он уже не пытается гнаться за течением времени, а размеренно и осмысленно совершает каждый шаг. Центральным звеном в жизни становится семья: внимание и забота достаются самым близким людям. Необходимость передачи ценного опыта детям и внукам преобладают над желанием саморазвития и новых свершений.

Старость (после 60 лет)

На этом этапе личность подводит своеобразные итоги своей жизни, стремясь разобраться в собственных ошибках и недочётах. В конечном итоге, оценив все события, которые произошли за долгие годы, человек приходит к мысли: я доволен. Ведь все выводы сделаны, все враги и обидчики прощены, а в душе поселились комфорт и радость.

Читайте также:
Хватит жить на автопилоте: 10 шагов к осознанной жизни

В чём смысл жизни?

Стоит начать с того, что каждый человек сам определяет для себя всё то, ради чего он живёт на земле. Есть и те, кто вообще не видят собственного предназначения в жизни.

Так или иначе, поиском ответа на главный вопрос обеспокоены не только простые люди, но и учёные, писатели, философы, поэты, религиозные деятели и другие великие люди. Некоторые даже посвятили этому всю свою жизнь. Но, к сожалению, однозначного определения смысла жизни и его предназначения на данный момент так и не найдено.

«Несчастье современного человека велико: ему не хватает главного — смысла жизни». И. А. Ильин

Что думает наука

Всего существует четыре научных определения смысла жизни человека. В зависимости от традиций данного общества они формируют определённые модели поведения:

1 «Счастье достигается при жизни с опорой на других людей» — человек счастлив от того, что сделал что-то хорошее для других людей и чувствует их благодарность.

2 «Счастье достигается после жизни с опорой на других людей» — человек счастлив при мысли о том, что за хорошие деяния память о нём будет жива и после его смерти.

3 «Счастье достигается при жизни с опорой на веру в Бога» — стремления человека направлены на честное и благородное существование без злых помыслов, и это делает его счастливым.

4 «Счастье достигается после жизни с опорой на веру в Бога» — человек прожил свою жизнь по совести и после смерти попал в рай. Для верующих это и есть высшее счастье.

Разумеется, каждый человек вправе самостоятельно выбрать себе подходящую модель поведения. В любом случае каждая из них предполагает осуществление трудовой деятельности и работы над собой. А из этого можно сделать вывод, что без действия жизнь теряет всякий смысл.

Системный анализ

Системный анализ смысла человеческой жизни разделяется на поэтапные потребности человека. Их можно разделить на 7 ступеней:

Духовные (саморазвитие и рост личности).
Эстетические (любовь, счастье, наслаждение и радость).
Творческие (созидание и создание чего-то нового).
Потребности в уважении и признании (значимость и необходимость в обществе).
Социальные (общение с социумом).
Потребности в безопасности (защищённость и уверенность в завтрашнем дне).
Физиологические (еда, вода, отдых, секс).

Полноценное формирование структурированных правил дальнейшей жизни приводит к осознанию собственной нужности, надёжности и защищённости.

Социологический опрос

Учёными был проведён социальный опрос, основной темой которого был вопрос: «В чём заключается смысл жизни?». В нём было 9 вариантов ответа, выбрать из которых можно только один:

Саморазвитие (возможность максимально реализовать свой потенциал).
Польза (способность принести максимум полезного как себе, так и окружающим).
Семья (жизнь во благо своих родных).
Движение к Богу (посвящение души Вере).
Понимание (осознание собственного предназначения).
Достижения (рост до определённого места в обществе).
Любимая работа (приносящая духовное и физическое удовольствие).
Процесс жизни (созидание вселенной с максимальной пользой).
Разное (меняющиеся приоритеты).

Подведённые результаты показали, что процентное соотношение меняется в зависимости от пола, служебного положения, сферы деятельности и образования.

К примеру, большинство мужчин выбрали смыслом собственной жизни саморазвитие и стремление к максимальной самореализации. Женщин же больше волнует благополучие семьи и осознание собственного «Я».

Подсчёты социологического опроса людей с разным социальным положением показали, что для учащихся приоритетной целью является саморазвитие, некоторый слой населения выбирает наслаждение самим процессом жизни, для работников среднего звена главным является достижение высоких трудовых показателей, а для бизнесменов — желание принести максимум пользы себе и окружающим.

Индивидуальное и общественное в психологии

Любой человек по мере взросления и развития сталкивается с влиянием общественного сознания. Это происходит через общение с другими членами социума: в младенчестве это семья и родные, в школе — учителя и одноклассники, в более сознательном возрасте — коллеги, начальство и представители других организаций.

Взаимоотношения строятся с помощью языка и традиций, присущих определённому обществу. В зависимости от того, на сколько в личности взаимосвязано общественное и индивидуальное сознание, будет определяться её важность и необходимость.

Читайте также:
14 правил жизни от лайф-коуча

История знает много примеров, в которых люди, попадающие из привычной окружающей среды в новое общество с иными религиозными ценностями и традициями, сумели стать его полноправной частью, перенимая новый образ жизни от постоянных членов того социума. Были и иные, кто не смог приспособиться к изменившимся условиям.

На протяжении всей жизни человека на него влияют общественные нормы и морали, а потому изменение религиозных, культурных, научных и других понятий — это совершенно адекватный процесс. По этой причине прийти к однозначному решению вопроса о том, что для него значит жизнь, человек попросту не может. Ведь, к примеру, каждая вера несёт в себе своё определение этого понятия. Соответственно, при изменении религиозных убеждений человек изменяет и собственную точку зрения о своем предназначении в этой вселенной. По этой причине индивидуальное сознание личности очень тесно связано с общественным.

Философский смысл жизни

В чём смысл жизни? Учёные и философы размышляют над этим вопросом уже не одно столетие. Но так и не пришли к единому и определённому выводу. Это привело к расколу на множество лагерей, каждый из которых по-своему осознавали для себя всю тщетность бытия. Рассмотрим несколько учений различных философий.

Древняя Греция

Философы Древней Греции много размышляли о создании мира и истоках всего сущего. Проблемы смысла жизни — единственное, в чём сошлись представители всех школ античных времён. По их мнению, смысл заключается в ежедневной работе над собой, ведь у каждого человека на земле есть своя уникальная миссия, обретение которой и есть главная задача существования. А кропотливый труд обязательно приводит к результату.

«Каждый человек стоит ровно столько, сколько стоит дело, за которое он печётся». Эпикур

Средневековые Европа

Смысл жизни согласно теории средневековой Европы — это жить, умереть и быть судимым. Каждый человек после кончины предстаёт перед Богом нагим вне зависимости от своих земных достижений, а потому главная задача при жизни — свершать как можно меньше грехов и раскаиваться в случае неудачи. Человек обязан держать ответ за свои деяния. И только исповедовавшийся будет допущен к неземной жизни.

Древняя Индия

Философское течение, созданное Гаудападе и Шанкаре, рассказывает, что всё сущее — это результат деятельности мирового духа Брахмана. В реальное существование вселенной могут верить только простые, не умудрённые знаниями люди. И только лишь святые и просветлённые умы способны постигнуть всю иллюзорность мира.

Смысл жизни — это спасение собственной души и обращение к личному Богу (который покровительствует каждому своему приспешнику). Путь спасения — стремление к освобождению от материальности.

Иррационализм

Немецкий философ Артур Шопенгауэр назвал жизнь проявлением некой мировой воли: люди полагают, что совершают поступки, основываясь на собственном желании, но в действительности ими управляет чужая воля. Согласно Шопенгауэру, жизнь — это ад, который позволяет глупцу гоняться за наслаждениями, но в итоге приводит его к разочарованию, а мудрецу, избегающему бед, разрешает устанавливать предел собственных желаний.

Существование — это беспрерывная борьба со смертью и непрекращающиеся страдания. А попытка освободиться от несчастья приводит лишь к появлению новых несчастий.

Экзистенциализм

Авторство самого жёсткого и откровенного философского течения принадлежит Альберу Камю. Его суть заключается в познании собственной сущности. Жизнь человека — это открытый проект, который нужно завершить. На протяжении своего века личность сталкивается с различным опытом: жизнь — бренна, смысл её — абсурден, свобода — иллюзорна. В итоге подлинный смысл теряется, ведь обстоятельства постоянно меняются и не приходят к определённому завершению.

Получается, что суть экзистенциализма — обретение недостижимого. Как итог — смысл жизни вообще отсутствует.

«Человек стоит лицом к лицу с иррациональным. Он чувствует в себе жажду счастья и знаний. Абсурд рождается из этой конфронтации между человеческой потребностью и необоснованным молчанием мира». «Миф о Сизифе», Альбер Камю

Нигилистские взгляды

Учение о нигилизме призывает принять то, что у слов «ценность» и «смысл» изначально отсутствует определение. А значит, и существование человека никакого смысла не имеет. Всё, что остаётся людям — это проявлять абсолютное безразличие к происходящему вокруг.

Позитивистские взгляды

Позитивизм — популярное и в наше время философское течение. Оно основано на стремлении поставить философию на научную опору, убрать все недоказанные черты и сделать главенствующим исключительно научное знание.

По мнению позитивистов, их идея должна руководствоваться только достоверными фактами и опираться на научный метод. Всё духовное — это исключительно иллюзии, и для реальной жизни они не является руководством. А ответа на вопрос о смысли существования попросту нет.

Читайте также:
Смерть: стена или дверь?

Прагматический подход

Учение создано американским философом Чарльзом Пирсом и основано исключительно на личной выгоде человека. Смыслом жизни становится достижение собственного счастья. Основное отличие от других теорий заключается в том, что этические рамки в прагматизме не только не устанавливаются, но и должны быть полностью разрушены.

Все вопросы рассматриваются исключительно в практической плоскости, духовные же аспекты уходят на задний план. Цель человека оправдывает средства. И не важно, сколько эгоизма, цинизма и жёсткости при этом будет использовано. Такой подход к жизни мало кому приятен, но придётся смириться с тем, что большинство людей именно так и живут.

Что говорят религия и учения

Каждая религия по-своему видит смысл жизни. Для того, чтобы понять философию веры, необходимо разобраться в её учениях.

Иудаизм

Религиозно-этическое мировоззрение евреев, которое призывает каждого изучать две священные книги — Тору и Талмуд, чтобы точно понимать все Божьи законы.

Задав любому раввину вопрос о смысле жизни, человек получит однозначный ответ — смысл в том, чтобы прожить праведно, ведь жить согласно Божьему закону значит быть счастливым. Смысл существования каждый обретёт через святое слово. Есть, спать, заниматься повседневными делами необходимо с мыслью о том, что всё это нужно Творцу. Ведь только Создатель может дать всё, что необходимо каждому человеку.

«Тот, кто не видит Господа во всём, не видит Его нигде». Котцкер Ребе

Христианство

Согласно учению об Иисусе Христе, смысл существования человека заключается в вечной жизни в Боге. Бог есть и он — источник Бытия и само Бытие, которое позволяет постичь Истину и познать мир. Земная жизнь — это не ценность, а необходимость.

Апостол Павел проповедует, что любовь, радость, мир, долготерпение, милосердие — это проявления Бога. В своём послании к Галатам Апостол пишет, что только духовно очистившийся и исцелённый от страстей, пребывает в глубокой радости, любви, в вечном счастье, которое стало свойством души, а не является следствием психологических процессов. Такое состояние и есть достижение цели — спасение и единение с Богом.

«Служением ближним, бескорыстным самопожертвованием мы находим путь к Богу и обретаем смысл человеческой жизни». Патриарх Кирилл

Индуизм

Индийская религия проповедует, что главная и единственная цель всей жизни — удовольствие, достижение высшего блаженства, ведь всё, что окружает человека в мире — лишь иллюзия. Из-за разногласий традиций и верований существует несколько школ изучения путей к спасению:

«Философия Йоги» — укрепление здоровья на начальном этапе и освобождение от рождения и смерти как истинная цель.
«Система Джаймини» — свершение бескорыстных и правильных поступков приведёт к спасению и на земле, и на небе.
«Философия логики Готамы» — отказ от мирских благ и наслаждений, который приведёт к свободе.
«Вайшешика» — дорога к истине из шести категорий, приводящих к блаженству.
«Философия Капилы» — путь к блаженству через затворничество и одиночество.

Учение всех этих школ объединяет главная цель — реинкарнация.

«Удивления достойны поступки Творца!
Переполнены горечью наши сердца:
Мы уходим из этого мира, не зная
Ни начала, ни смысла его, ни конца». Омар Хайям

Ислам

Мировая монотеистическая авраамическая религия. Всевышний Аллах целью создания человека сделал испытание, которое продолжается от начала до конца жизни. Оно заключается в поклонении единственному Богу, который является всем — Создателем, Хранителем, Помощником, Защитником, Дарующим Благо, Наставником, Хозяином всех и всего на этом свете. Поклонение заключается в исполнении Его наставлений и полностью должно быть обращено только к Нему одному — мольбами, надеждой, подчинением, доверием своих бед. Такой принцип отношений называется Единобожием.

Таким образом, смысл человеческой жизни абсолютно не в стремлении к осуществлению реальных земных задач, направленных на создание условий для всестороннего развития общества и всех его членов, а в постоянном служении сверхъестественной силе, в неустанном стремлении заслужить благосклонность этой силы, ведь только она сможет обеспечить индивиду царствие небесное.

«Самый опасный враг для Ислама — невежда, обвиняющий людей в неверии». Ибну Рушд

Буддизм

Одна из древнейших религий, на понятиях которой основана каждая великая культура Востока. Смысл жизни буддиста — увидеть просветление, пробуждение, достичь Нирваны через медитацию (совокупность духовного и физического совершенствования), внимание и самоограничения, прекратить жизнь после смерти, достигнув спокойствия пустоты.

Вся жизнь — это поток дхарм, которые равнозначно относятся ко всему живому и не живому. Когда поток распадается, наступает смерть — переход души в новую оболочку. В буддизме не существует самостоятельной жизни одного человека, она возможна только в общей жизнедеятельности.

«Отпусти прошлое. Отпусти будущее. Отпусти настоящее. Перешедшие на более дальний берег бытия, с освобождённым от всего разумом, не подвергаются вновь рождению и смерти». Будда

Гностицизм

Форма связи новой христианской религии с мифологией и философией эллинизма. В основе учения стоит отрицание всего телесного, являющегося злом по определению.

Смысл жизни в разных сектах мог формулироваться по-разному, но в большинстве своём гностики видели его в освобождении души из материального мира. Ведь весь мир — это всего лишь временное явление, которое обязательно закончится либо смертью, либо опустеет после того, как люди примут Знание и перестанут размножаться.

Задача принимающего Знание пройти жизнь, не оставляя никаких привязанностей и потомства, чтобы встретиться со своим настоящим Отцом. Всё живое мучается существованием в этом мире, поэтому нуждается в любви и сострадании.

Конфуцианство

Главная философия Китая, воплощающая в себе ключевые аспекты китайской культуры. Человек создан для того, чтобы быть собой и любить. Кто любит — живёт, кто ведёт себя гуманно — имеет право на жизнь. Каждый благородный человек должен заботиться о старшем поколении, родных, близких, уважать мать и отца, воспитывать детей в мире и взаимопонимании. Именно человеколюбие даёт замечательный импульс к желанию жить.

Нельзя забывать и о саморазвитии. Тот, кто стоит на одном месте — банально идёт назад. Без духовного образования невозможно осознать своё место.

Конфуций считал, что именно гуманность является настоящим смыслом. Каждый должен заботиться о любви к ближнему и накоплении качеств благородного человека. Необходимо сделать всё ради поддержания гармонии в мире. Благородные притягивают достойных, а те, кто любит, всегда получают больше любви от окружающих.

«Чем сильнее способны мы любить и отдавать себя другим, тем больше смысла в нашей жизни». Герман Гессе

Даосизм

Традиционное китайское религиозно-философское учение. Дао — дорога, проходящая везде и нигде одновременно, никто не знает, куда она ведёт, это вечный Абсолют, которому всё подчиняется.

Смысл жизни по мнению Лао-Цзы и его приспешников — это познание Дао и слияние с ним. Для этого необходимо подчиняться ряду правил и соблюдать «концепцию недеяния».

Каждый человек состоит из божественного и демонического. Если делать благие дела, происходит усиление души и приближение к Абсолюту, злые деяния кормят демонов и душа отдаляется.

Питание тела — это необходимость соблюдения особой диеты, направленной на отказ от физической пищи. Постоянные тренировки приводят тело к полному подчинению разуму и учат питаться собственной слюной и росой.

Третий постулат — концепция ничегонеделания, призывает отказаться от целенаправленной деятельности, природа сама всё устроит, как нужно Небу и Дао, а вмешательство человека только губит всё ей созданное.

Бессмертие обретёт лишь тот, кто постиг Дао и подчиняется его законам.

«Великие пристрастия неизбежно ведут к большим потерям. Неуёмное накопление оборачивается огромной утратой. Знай меру — и не придётся испытать стыд. Умей остановиться — и не столкнёшься с опасностями и сумеешь прожить долго». Лао-Цзы

* * *

Жизнь каждой личности — это шанс. Шанс найти настоящее счастье и свободу. Каждый имеет право самостоятельно выбирать смысл своего существования.

Жизнь — это исследование, которое сверху донизу наполнено сплошными парадоксами и неопределённостями. Не существует единственного верного пути, однозначной правды или единой морали. Нет уверенности, ведь всё подвергается сомнению.

В конечном итоге, что такое жизнь? Это нечто важное, интересное и необычное. То, что не имеет цены. А разве есть в этой самой жизни какой-то иной смысл, кроме как просто жить?

Алина Михина

Философский смысл понятия «жизнь» — КиберПедия

Уж более тридцати веков мудрецы, пророки и философы разных стран и народов пытаются найти смысл понятия «жизнь», определить отличия жизни от смерти, их границы. Чаще всего полагают, что все дело в осознании факта предстоящей смерти: мы знаем, что умрем и лихорадочно ищем путь к бессмертию. Все остальное живое тихо и мирно завершает свой путь, успев воспроизвести новую жизнь или послужить удобрением почвы для другой жизни. Человек же обречен на мучительные пожизненные раздумья о смысле жизни или ее бессмысленности.

В философском смысле жизнь понимается как главный мотив и источник развития Мира, как жажда созерцания его человеческим мышлением, как основное содержание саморазвития и самосовершенствования человека, т.е. как осмысленная созидательная деятельность человека вообще.

В философии для понимания и определения феномена «жизнь» чаще всего пользуются сравнением и сопоставлением его с категориями «смерть», «небытие».

Смысл понятия «жизнь» в современной философии сводится к следующему: жизнь – это одна из форм существования материи, отличающая мир организмов от всей остальной действительности. Она закономерно возникает при определенных условиях развития материи.

Проблема жизни в философии имеет два главных аспекта:

1. вопрос о жизни как взаимоотношении человека и космоса;

2. аксиологический (ценностный) аспект, в рамках которого осмысливаются вопросы общегуманистических и экологических ценностей, качества жизни. При этом определяются гуманные отношения в обществе, социальное равенство и близость человека к природе.

Во второй половине 20 века на основе новых естественнонаучных знаний о мере получает распространение понимание жизни как явления сугубо космического.

Большинство современных исследователей за исходную формулу жизни принимают старую идею о жизни как уникальной форме существования материи, как особом способе ее движения (биологическом). Главный смысл этой идеи состоит в том, что жизнь на Земле просто невозможна без наличия и взаимного функционирования белков и нуклеиновых кислот как «сам себя осуществляющий перманентный химический процесс».

Другая точка зрения сводится к пониманию жизни как пространственно-временного сосуществования самоорганизующейся материи, т.е. ограниченного временем физического существования как самых элементарных форм материи (клеточных и доклеточных), так и высокоорганизованных (социальных, духовных).

Жизнь представляется нескончаемым процессом самозарождения, самодвижения и саморазвития Вселенной.

К характерным проявлениям жизни относят:

— взаимосвязь с внешней средой,

— воспроизведение себе подобных,

— постоянное развитие и саморазвитие.

Ученые пришли к выводу, что живое существо – это не простая совокупность различных элементов, а некая единая (целостная) система, существующая во времени и пространстве, причем составляющая ничтожную часть нашей планеты.

 

Теории возникновения жизни

Вопрос о происхождении жизни во всех ее формах интересует людей так же давно, как и вопрос о том, что такое жизнь. В древнегреческой мифологии существует миф, в котором род человеческий появляется по приказу Зевса из «костей великой родительницы». Под родительницей подразумевалась общая всем мать-Земля, а под костями — ее камни. Девкалион и Пирра выполнили приказ Зевса и из камней, брошенных Девкалионом, появились мужчины, а из камней, брошенных Пиррой, – женщины. По другим версиям, человек был создан из глины или земли, дерева или бесформенных живых существ, из куска запекшейся крови.

Древнегреческий философ Демокрит считал, что возникновение тех или иных материальных объектов, включая живых существ, из атомов происходит не беспричинно, а в силу какой-либо необходимости. По его версии, Земля вначале затвердела. Затем, «когда вследствие согревания поверхность стала приходить в брожение, она во многих местах подняла вверх кое-какие из влажных веществ, и таким образом возникли на их поверхности гниющие образования, покрытые тонкими оболочками… Когда влажные вещества в следствие согревания…начали рождать жизнь, они (гниющие образования) тут же стали получать по ночам питание от влаги, осаждавшейся из окружающей атмосферы, днем же отвердевали от жары». В конце концов «возникли разнообразные формы животных». В учении Аристотеля идея самозарождения жизни получает наиболее четкое выражение и на длительное время занимает умы ученых и философов, соперничая с теологической, прежде всего христианской, версией происхождения жизни и человека.

В трудах древнегреческих мыслителей впервые появляются идеи о некой существующей «жизненной силе» («жизненной энергии»), благодаря которой материальные предметы становятся живыми. Эти идеи легли в основу виталистических учений. Витализм – это научно-философское направление, в котором признается наличие особой «жизненной энергии», которая и делает организм живым. Например, Аристотель называл такую «жизненную силу» энтелехией.

Некоторые философы Средневековья сумели объединить идеи древних мыслителей с христианским вероучением. Например, Августин Блаженный утверждал, что всякое развитие протекает естественным путем благодаря тому, что Бог вложил в материю действенную силу. Это процесс, по его мнению, можно наблюдать на примере роста дерева из семени, в котором уже заложены будущие ветви и листья, но создаются они постепенно, в результате действия вложенной богом потенциальной силы.

В эпоху Нового времени формируются основные области научного знания, вырабатываются законы, при помощи которых ученые пытаются объяснить, в том числе, и феномен жизни, и ее происхождение. В 18 в. было доказано, что все явления жизни подчиняются строгой закономерности. Экспериментально было доказано, что в составе живых организмов нет таких простых веществ, которых не было бы в неорганической природе, что многие соединения, получающиеся в организмах в результате превращения одних форм вещества в другие, можно создавать искусственно, лабораторным путем. Большое значение для выяснения единства процессов, совершающихся в живой природе, и установления закономерностей существования живой материи имело учение о клеточном строении живых тканей. Великий химик А.Л. Лавуазье (18 в.) предложил новое естественнонаучное объяснение самоценности земной жизни. Работая на стыке химии и биологии, исследуя биологические процессы, он внес значительный вклад в комплексное изучение элементарного состава веществ растительного и животного происхождения. Лавуазье рассматривал жизнь как результат сложных биохимических процессов, в ходе которых происходит взаимопереход различных веществ.

В 18 веке в связи с большими достижениями в различных областях науки идеи витализма возрождаются и находят воплощение в новых теориях. Например, Т. Борде считал, что жизнь есть результат «согласованной» деятельности всех частей и элементов тела. В виталистических теориях появляются понятия «жизненная субстанция», «жизненное вещество».

Работы Луи Пастера (19 в.) произвели коренной переворот во взглядах естествоиспытателей и философов на жизнь и ее ценностную сущность. Пастер опроверг широко распространенную в то время теорию самозарождения жизни.

С точки зрения Л. Пастера, жизнь – это не «самосборка» веществ и даже «самособирание» организма в процессе биосинтеза. Жизнь не может возникнуть сама из себя, зародиться из ничего, самозарождение жизни невозможно.

Открытия Пастера явились революцией в научном познании жизни и кардинально изменили философское мировоззрение.

«Самосборка» – это процесс, служащий краеугольным камнем новейших теорий о самоценности жизни.

Представление о способности живых систем к самосборке играет решающую роль в философском осмыслении последовательности процессов, приводящих к возникновению клеточного уровня организации в природе и возможного воспроизведения этого в лабораторных условиях.

Научные и философские представления о сути жизни в 19 веке находились под сильным влиянием эволюционных идей, наиболее полно выраженных в эволюционной теории Ч. Дарвина.

По мнению Ч. Дарвина, жизнь или, по крайней мере, все наиболее интересные ее особенности стали результатом влияния естественного отбора на случайно возникшие разновидности. Главная идея учения Дарвина состоит в том, земная флора и фауна состоят из форм, которые дошли до нас как остаточные, а не в силу какого-либо процесса стремления к совершенству. Для объяснения происхождения множества видов живых существ Дарвин пользовался идеей естественного отбора, борьбы за существование и наследование приобретенных признаков.

Последователи учения Дарвина считали, что разнообразие форм живой природы и ее разумные представители – это следствие случайности и выживания наиболее сильных.

Ч. Дарвин не пытался объяснить возникновение жизни на Земле; его интересовало, каким образом из существующих видов могут возникать новые виды. Но дарвинизм – это непроверяемая научная теория. С момента появления этой теории многие ученые высказывали критические замечания в адрес ее основных положений. Например, биолог Ф. Хитчинг говорил, что дарвинизм «не объясняет…как безжизненные химические вещества оживились, какие принципы лежат в основе генетического кода, как гены определяют строение организмов».

Учения Л. Пастера и Ч. Дарвина укрепили мнение естествоиспытателей о принципиальной невозможности разрешения загадки живого наукой.

Философское значение дарвиновско-пастеровских учений для естествознания состоит в том, что был признан и утвердился эволюционный принцип развития живой природы (Дарвин) и принцип диссимметрии как активного движущего начала (Пастер). Выработка этих принципов направила поиски химиков, биологов и других естествоиспытателей на решение проблемы экологии жизни.

В 20 веке выдающийся отечественный ученый, академик А.И.Опарин выдвигает новую гипотезу происхождения жизни: жизнь не отделена от неорганического мира непроходимой пропастью, она возникла как новое качество в процессе его эволюционного развития.

Согласно его теории, сущность жизнь заключается в постулировании закономерного характера возникновения жизни в результате длительного процесса химической эволюции соединений углерода, приведшей к образованию различных, в том числе и полимерных, органических соединений, и последующего действия естественного отбора на уровне формирующихся из этих соединений многомолекулярных образований – предбиологических структур, обособленных от внешней среды, но постоянно с ней взаимодействующих.

А.И. Опарин предсказал (1922 г.) возможность первичного образования простейших органических веществ и был уверен, что они рано или поздно будут обнаружены на космических телах в условиях, исключающих их биогенное происхождение. В 80-х годах это предположение было экспериментально подтверждено на основе достижений химии высокомолекулярных соединений. Также он предложил применить принцип системного подхода при изучении проблемы жизни, который впоследствии стал всеобщим диалектическим принципом научного познания.

Идеи А.И. Опарина послужили толчком для многочисленных научно-философских исследований феномена жизни.

К.Э. Циолковский понимал жизнь как явление не случайное, а объективно закономерное в силу имманентных тенденций самодвижения материи. Главная идея его теории – это идея самозарождения жизни.

А.Л. Чижевский считал, что жизнь на Земле – это элемент Космоса. Весь Космос существует, подчиняясь определенным ритмам, поэтому и жизнь на Земле во всех ее формах (от простейших до социальных и духовных человека и общества) подчиняется этим космическим ритмам.

Во второй половине 20 века происходит интенсивное накопление естественно-научных знаний о мире. Появляются данные о влиянии космических факторов на жизнь человека. В первую очередь это касается влияния Солнца на все физико-химические процессы, происходящие на Земле. Созданные в 30-е годы теории взаимосвязи земной жизни с Космосом К.Э. Циолковского и А.Л. Чижевского начинают переосмысливаться и находить свое научное подтверждение.

С точки зрения новейших научных представлений, жизнь на Земле возникла в результате локальной концентрации некоего живого вещества, рассеянного в космосе. Существование таких «облаков жизни» возможно и на других участках Мироздания. Жизнь возникает в виде биосферы, а не отдельных организмов, т.е. в виде единого живого вещества. Этим объясняется и то, что человек, появившись в ходе эволюции, испытывает влияние жизненных процессов, происходящих в ближайшем и дальнем Космосе.

С точки зрения современной науки, Вселенная постоянно изменяется, развивается. Жизнь может возникнуть только при достижении ею определенной стадии эволюции и только в таких ее локальных системах, где предыдущее развитие подготовило необходимые условия для перехода к столь высокому уровню упорядоченности вещества. Такие условия могут возникнуть во многих локальных системах, на многих планетах, образовавшихся около звезд определенного типа. Но в настоящее время наука не располагает сведениями о распространении жизни во Вселенной и о возможных ее внеземных формах.

Общепринятым считается, что жизнь – это форма существования белковых тел. Исходя из этого, утверждается, что живое – это ничто иное, как некое состояние этих тел, отличных от косной материи.

Современные ученые особо важным свойством живого вещества считают его нацеленность на сохранение своей целостности (гомеостаз). По последним научным данным, этим свойством могут обладать и некоторые неживые структуры.

Современные синергетические представления предлагают наиболее исчерпывающую теорию зарождения и эволюции жизни.

Таким образом, науки, изучающие жизнь, подошли к философскому выводу о том, что с появлением человека жизнь приобрела качественно иное ценностное свойство.

 

Проблема самоценности жизни

Самоценность жизни на Земле определяется по сути дела ее естественными свойствами:

— предбиологической эволюцией целостных надмолекулярных систем;

— способностью живого ассимилировать полученные извне вещества, т.е. перестраивать их, уподобляя собственным материальным структурам, и за счет этого воспроизводить себя (репродуцировать).

Воспроизведение себя или себе подобных – это уникальное, фундаментальное свойство живой материи. В этом заключается самоценность земной жизни.

Самоценность жизни проявляется и в том, что существует огромное многообразие возможностей человека понять и объяснить смысл и механизм жизни людей на Земле.

Люди по разному относятся к жизни, ее ценности, по разному понимают смысл человеческого существования. Ценности не остаются неизменными на протяжении всего человеческого существования.

Ценность жизни меняется в зависимости от культурно-исторических условий. В древнеиндийской культуре идея реинкарнации сводила к минимуму ценность жизни как всего лишь одного из воплощений души. Культура Древнего Китая, Японии ставила ценность понятия честь выше ценности жизни.

В Античности жизнь считалась великим даром. С появлением христианского учения жизнь приобретает двойственное значение и разделяется на жизнь земную, которая не имеет иной ценности кроме как той, что она является даром Божьим, и жизнь вечную, внеземную, которой наделена душа. В Новое время появляются новые идеи, новые теории, которые можно объединить в два основных подхода: 1) разумная жизнь на Земле – явление уникальное, единственное во Вселенной и 2) кроме земной формы жизни существуют и другие разумные миры.

В современной философии при культурологическом подходе к пониманию ценности жизни считается, что жизнь не является универсальной ценностью.

 

В чём смысл жизни? У философов есть ответ

Над этим вопросом люди размышляли тысячелетиями. Но вопреки общему мнению, ответ на этот вопрос есть, просто он не один. Философы разных поколений доказывали истину своего предположения о смысле жизни, и у их взглядов всегда находились поклонники. Мы предлагаем рассмотреть наиболее распространённые теории о смысле нашего существования.

Счастье

По мнению Аристотеля, смысл любого существования — это стремление к счастью. По своей природе счастье — чувство мимолётное. Его эффект быстро наступает и быстро исчезает, оставляя нам лишь воспоминания. И вся наша деятельность, исходя из работ древнегреческого философа, направлена на достижение счастья.

Аристотель был философом с большой буквы, и его изречения находили отзыв во многих сердцах даже после его смерти. Он также полагал, что наша жизнь должна быть упорядочена, каждое действие должно иметь конкретную цель, мы должны знать, к чему стремимся. Если же ты просто «плывёшь по течению», то в твоем существовании нет смысла.

Как Аристотель сформировал мир, в котором мы живем

При этом любой физический труд — это всего лишь способ продлить свою жизнь, заработав на неё. В работе, по мнению Аристотеля, нет ничего, что может дать счастье. А вот творческая деятельность, наоборот, может воплотить твои мечты в реальность и дать раскрыться твоему потенциалу.

Смысла нет

Если оптимистичный взгляд Аристотеля тебе не подходит, то рассмотрим мнение его коллеги — Жан-Поля Сартра. Он был убеждённым приверженцем атеистического экзистенциализма и считал, что всё рождается, существует и умирает без причины.

Человек, как существо разумное, обречён всю свою жизнь переживать бесчисленные события и пытаться их объяснить. Если животные опираются только на инстинкты, то люди, в отличие от них, могут делать выбор осознанно. Но при этом реальность, в которой мы проживаем, будет существовать и без нас, и она не зависит от нашего мнения или взглядов.

По мнению Жан-Поля Сартра, все ответы на вопрос о смысле жизни — иллюзия. Не существует истинно верного ответа — каждый из них лишь неподтверждённая теория. Человек живёт в рамках своих собственных убеждений, которые никак не влияют на нашу действительность.

Удовольствие

По мнению древнегреческого философа Эпикура, целью нашего существования является стремление к удовольствию. Если человек получил то, что желал, и это принесло ему удовольствие, то он счастлив, а когда удовольствие пропало — он стремится к следующему. Познав удовольствие, мы инстинктивно стремимся к нему, и любой наш выбор будет опираться на приятные воспоминания.

Но «период наслаждения» — это не наркотический трип или алкогольное опьянение и подобные им телесные наслаждения, а время, проведённое без страданий. Так Эпикур полагал, что смысл жизни — в радости мелочам. Если ты не болеешь, сыт и имеешь крышу над головой, то ты счастливый человек.

8 советов, как перестать всё планировать и начать жить в своё удовольствие

Первопричиной стремления к удовольствию философ считал наличие некомфортной ситуации или страдания. Если человек всем доволен, то ему нет смысла менять свою жизнь. При этом Эпикур полагал, что не только телесные страдания толкают человека на деяния, но и душевные переживания заставляют кардинально менять свою жизнь.

Свобода и независимость

По мнению Диогена, нет ничего более важного в жизни, чем свобода. При этом под свободой он понимал полную независимость от людей и государства. Себя он называл гражданином мира и презирал многие общественные устои. Исходя из его учений, главное — это достижение полной самостоятельности через тренировку тела и духа.

Если окружающий мир невозможно изменить, то просто абстрагируйся от него и живи своей жизнью. Именно это и делал Диоген: он жил на улице, учил жизни любого, кто его попросит, и был счастлив. Для своих современников он стал примером истиной свободы, так как не нуждался в большинстве человеческих благ.

Выгода

Если целью своей жизни поставить выгоду, то твоё развитие никогда не остановится. Ты будешь стремиться только к лучшему и станешь счастливым. Этот подход в философии называется прагматизмом. Для его приверженцев нет ничего важнее, чем достижение успеха любыми способами, вне зависимости от того, какую цену придётся заплатить.

При этом, в отличие от ранее рассмотренных теорий, прагматики предпочитают словам действия. По их мнению, пустыми размышлениями ты ничего не добьёшься. Основателем такого подхода был Чарльз Пирс. Он создал максиму прагматизма — советы о том, как нужно принимать решения, чтобы достичь наибольшей выгоды.

3 восточных философии для тех, у кого не получается жить нормально

Смысл жизни человека — философия кратко, как проблема

Смысл жизни человека – это все то, ради чего он живет на земле. Но далеко не каждый, действительно, знает, что заставляет его жить. У каждого думающего человека наступает такой момент, когда перед ним встает вопрос: какой смысл жизни человека, какие цели, мечты, желания заставляют людей жить, преодолевать все жизненные испытания, проходить школу добра и зла, учиться на ошибках, совершать новые и так далее. Разные мудрецы, выдающиеся умы разных времен и эпох пытались найти ответ на вопрос: «какой смысл жизни человека?», но к единственному определению никто, по сути, так и не пришел. Ответ индивидуален у каждого человека, то есть, то в чем видит свой смысл существования один индивид, может совершенно не интересовать другого, в силу различия индивидуально-характерологических особенностей.

Смысл жизни человека состоит в осознаваемой им ценности, которой он подчиняет свою жизнь, то ради чего он ставит жизненные цели и осуществляет их. Это такой компонент духовного смысла существования, который формируется независимо от общественных ценностей и составляет индивидуальную человеческую ценностную систему. Открытие этого смысла жизни и создание ценностной иерархии, происходит у каждого индивида в его размышлениях, основываясь на личном опыте.

Цель и смысл жизни человека обществознание видит полностью реализованными, только в случае необходимых условий общества: свободы, гуманизма, морали, экономических, культурных. Социальные условия должны быть такими, чтобы человек смог реализовать свои цели и развиваться, а не становиться преградой на его пути.

Цель и смысл жизни человека обществознание также видит неразрывным от социальных явлений, поэтому индивид может знать, в чем его цель, но общество может не разделять ее и всячески препятствовать в ее реализации. В некоторых случаях это хорошо, когда речь идет о целях, которые хочет достигнуть преступник, или социопат. Но когда частный предприниматель малого бизнеса хочет развиваться, а социально-экономические условия тормозят его, и ему не разрешается выразить свое мнение, это конечно никак не способствует развитию личности и воплощение ее планов в жизнь.

Смысл жизни человека: философия

Актуальный вопрос в философии – это смысл жизни человека и проблема бытия. Еще античные философы говорили о том, что человек может философствовать, познавая себя, вся загадка существования личности, кроется в ней самой. Человек является предметом гносеологии (познания) и вместе с тем, сам способен познавать. Когда человек постигнул свою сущность, смысл жизни, он решил уже много вопросов в своей жизни.

Смысл жизни человека философия кратко. Смысл жизни является основной идеей, которая определяет предназначение любого объекта, предмета или явления. Хотя истинного смысла можно до конца так и не постигнуть, он может лежать в таких глубинных структурах человеческой души, что человек имеет только поверхностное представление о том смысле. Он может познать его, заглянув вовнутрь себя, или по определенным знакам, символам, но полностью смысл не выходит на поверхность никогда, лишь только просветленные умы могут его постигнуть.

Чаще всего смыслом жизни человека считается значение предметов и явлений, которыми он их наделяет сам, зависимо от его индивидуального восприятия, понимания и степени важности этих предметов непосредственно для этого человека. Поэтому одни и те же предметы, могут обладать множеством значений, в зависимости от людей, с которыми они взаимодействуют. Предположим, какая-то вещь, может быть совершенно невзрачной, и одному человеку из нее нет толку совсем. Но для другого человека, эта, же самая вещь может значить очень много, она наполнена особенным смыслом. Она может ассоциироваться у него с определенными событиями, человеком, она может быть для него дорогой не в материальном плане, а в духовном. Обыкновенным примером тому есть обмен подарками. В подарок человек вкладывает свою душу, несмотря на его цену. Главное, он хочет, чтобы о нем осталась память. В таком случае самый обыкновенный предмет может приобрести небывалый смысл, он наполняется любовью, пожеланиями, заряжается энергией дарующего.

Так же, как и ценность предметов, есть и ценность действий индивида. Каждый поступок человека заряжается смыслом, когда он принимает определенное важное для него решение. Этот смысл обозначает, что определенные действия, несут в себе ценность, зависимо от принятого решения и его ценности для человека и его окружающих. Также он заключается в чувствах, состояниях, эмоциях и постижениях, которые возникают у индивидуума.

Смысл жизни человека, как философская проблема также изучается в религии.

Смысл жизни человека в религии – значит созерцание, и олицетворение божественного начала в душе, ее направленность к сверхчеловеческой святыне и присоединение к высшему благу и духовной истине. Но духовная сущность интересуется не только истиной, какая описывает предмет, является его сущим значением, но сам смысл этого предмета для человека и удовлетворение потребностей.

В таком смысле человек также надает значение и оценку фактам, случаям и эпизодам из его жизни, которые были для него значимыми и через призму этого реализует свое ценностное отношение к окружающему миру. Особенность взаимосвязи индивида с миром, происходит, благодаря ценностному отношению.

Смысл и ценность жизни человека, соотносятся так – ценность человек определяет, как все, что имеет для него значимость, несет смысл, является родным, дорогим и священным.

Смысл жизни человека — философия кратко, как проблема. В двадцатом веке философы особенно интересовались проблемами ценности человеческой жизни и выдвигали разные теории и концепции. Теории ценностей были также теориями смысла жизни. То есть смысл и ценность жизни человека, как понятия, отождествлялись, поскольку значение одного переходило в другое.

Ценность определяется практически одинаково во всех философских течениях и отсутствие ценности также объясняют тем, что человек безразличен и его не интересуют в жизни никакие различия между категориями добра и зла, истиной и ложью. Когда человек не может, определить ценность, или не знает, какими из них в собственной жизни ему руководствоваться, значит, он потерял себя, свою сущность, смысл жизни.

Самыми важными среди личностных форм психики индивида имеют ценность – воля, решительность, саморегуляция и самообладание. Важнейшими ценностными ориентирами личности есть – вера, как положительные стремления человека. Именно благодаря вере человек ощущает себя, живим, он верит в лучшее будущее, он верит, что достигнет своей жизненной цели и, что его жизнь имеет смысл, без веры, человек пустой сосуд.

Проблема смысла жизни человека стала особенно развиваться в девятнадцатом веке. Также образовалось философское направление – экзистенциализм. Экзистенциальные вопросы – проблемы человека, живучего повседневной жизнью, и переживающего депрессивные эмоции и состояния. Такой человек переживает состояние скуки, страха смерти и стремление освободиться.

Известный психолог и философ Виктор Франкл создал собственную теорию и школу, в которой учились его последователи. Объектом его учений был человек в поисках смысла жизни. Франкл говорил, что обретая свое предназначение человек душевно оздоравливается. В своей самой известной книге, которая так и называется: «Человек в поисках смысла жизни», психолог описывает три пути осмысления жизни. Первый путь предполагает совершение трудовых действий, второй – переживания и чувства, связанные с определенным человеком или объектом, третий путь описывает жизненные ситуации, которые собственно доставляют человеку все его страдания и неприятные переживания. Выходит, чтобы обрести смысл человек должен заполнить свою жизнь работой, или каким-то основным занятием, заботой о близком человеке, и научиться справляться с проблемными ситуациями, извлекая из них опыт.

Проблема смысла жизни человека, изучение его жизненного пути, испытаний, тяжести и проблем есть предметом направления в экзистенциализме – логотерапии. В центре ее стоит человек, как существо, не ведающее своего предназначения, и ищущее успокоение души. Именно то, что человек ставит перед собой вопрос о смысле жизни и бытии, определяет его сущность. В центре логотерапии – процесс поиска смысла в жизни, в течение которой, человек либо будет целеустремленно искать смысл своего бытия, раздумывать над этим вопросом и пробовать что – делать, либо, он разочаруется в поисках и перестанет дальше делать какие-нибудь шаги для определения своего существования.

Цель и смысл жизни человека

Человек должен хорошо поразмыслить, в чем заключается его предназначение, чего он хочет достигнуть в данный момент. Потому что в течение жизни, его цели могут меняться, в зависимости от внешних обстоятельств и внутренних метаморфоз личности, ее желаний и намерений. Изменение жизненных целей можно проследить на простом жизненном примере. Допустим, девушка, заканчивающая школу, мечтает сдать экзамены на отлично, поступить в престижный университет, она бредит карьерой и откладывает свадьбу со своим парнем до неопределенного времени. Проходит время, она приобретает капитал для своего бизнеса, развивает его и становится успешной бизнес-леди. В итоге первоначальная цель достигнута. Теперь она готова делать свадьбу, она хочет детей и видит в них свой дальнейший смысл жизни. В данном примере были выдвинуты две очень сильные цели, и независимо от их последовательности, они обе достигнуты. Когда человек точно знает, чего он хочет, его ничто не остановит, главное, чтобы были грамотно сформулированы эти цели и алгоритм действий для их достижения.

По пути к достижению основной жизненной цели человек проходит определенные этапы, между которыми тоже есть цели так называемые промежуточные. Например, сначала человек учится, чтобы приобрести знания. Но важны не сами по себе знания, а их практическая применяемость. Потом получение диплома с отличием может поспособствовать получению престижной работы, а правильное выполнение своих обязанностей содействует повышению карьерной лестницы. Здесь чувствуется переход важных целей и внедрение промежуточных, без которых не достигается общий результат.

Цель и смысл жизни человека. Бывает, что два человека с одинаковыми ресурсами совершенно по-разному проживают свой жизненный путь. Один может добиться одной цели и смириться с тем, он не чувствует необходимости идти дальше, а другой, более целеустремленный, все время задает себе новые цели, добиваясь которых чувствует себя счастливым.

Практически всех людей объединяет одна жизненная цель – создание семьи, продолжение рода, воспитание детей. Таким образом, дети есть смыслом жизни многих людей. Потому что, с появлением на свет ребенка, все общее внимание родителей сосредотачивается на нем. Родители желают обеспечить ребенка всем необходимым и работают ради этого, стараясь, как можно лучше. Потом работают, чтобы дать образование. Но, главное, каждый родитель мечтает воспитать своего ребенка нужным образом, чтобы он вырос добрым, справедливым и разумным человеком. Потом дети, получив все необходимые ресурсы от родителей, на их старости, могут их отблагодарить и ставят своей целью заботу о них.

Смыслом существования людей есть желание сохранить по себе след на земле. Но не все ограничиваются стремлением продолжения рода, некоторые имеют запросы побольше. Они проявляют себя, пытаясь, выделится из серой массы в разнообразных сферах жизни: спорте, музыке, искусстве, науке и других областях деятельности, это зависит от талантов каждого человека. Достижение какого-то результата может быть целью человека, как планка, которую он перепрыгнул. Но, когда цель человека реализуется достижением и он понимает, что принес этим пользу людям, он чувствует намного большее удовлетворение от сделанного. Но вот на достижение и полную реализацию такой великой цели могут уйти года. Многих выдающихся людей, так и не признали за их жизни, но постигли смысл их ценности, когда тех уже не было в живых. Многие так и умирают в молодом возрасте, когда достигли определенной цели, и не видели больше смысла в жизни, закончив ее самоубийством. Среди таких людей в основном творческие личности (поэты, музыканты, актеры), и потеря смысла жизни для них является творческим кризисом.

Такая проблема порождает мысли о продлении человеческой жизни, и она может быть научной целью, но нужно ясно понимать, для чего это нужно. Если смотреть с позиции гуманизма, то жизнь имеет самую высокую ценность. Поэтому ее продление было бы прогрессивным шагом в отношении общества, и также отдельных людей конкретно. Если данную проблему рассматривать с точки зрения биологии, то можно утверждать, что некоторые успехи в этой области уже есть, например, пересадка органов, и лечение болезней, которые когда-то считались неизлечимыми. Очень много говорится об эликсире молодости, как источнику для поддержания вечно молодого тела, но это пока из уровня фантастики. Даже если отсрочить старость, придерживаясь здорового и правильного образа жизни, она неизбежно наступит, вместе со всеми своими проявлениями, психологическими и биологическими. Значит, целью медицины также должен быть некий способ, чтобы состарившееся люди не ощущали физический дискомфорт и не жаловались на рассудок, память, внимание, мышление, чтоб сохранили умственную и физическую работоспособность. Но не только наука должна заниматься продлением жизни, также само общество должно создавать необходимые условия для развития человеческих талантов, обеспечивать включённость в общественную жизнь.

Жизнь современного человека очень быстрая, и ему приходится расходовать немало энергии и сил, чтобы соответствовать нормам общества и успевать за прогрессом. Когда человек находится в таком ритме, ему не остается времени на то, чтобы остановиться, перестать делать повседневные дела и заученные, отработанные до автоматизма движения и подумать, а ради чего все это делается и насколько оно действительно дорого, глубоко осмыслить жизнь и развивать духовную сферу жизни.

Смысл жизни современного человека – это погоня за миражами, воображаемым успехом и счастьем, внедряемых шаблонов в головы, фальшивой культурой потребления современности. Жизнь такого человека не несет ценности в духовном плане, она выражается в постоянном потреблении, выжимании из себя всех соков. Результатом такого образа жизни есть нервозность, депрессия, синдром эмоционального выгорания, усталость. Люди хотят урвать себе большой кусок, занять место под солнцем, невзирая на потребности других. Если смотреть с такого ракурса, то, кажется, что жизнь катится ко дну, и скоро люди станут подобными роботам, бесчеловечные, бессердечные. К счастью, очень мала вероятность такого хода событий. Эта идея очень крайняя, и, по сути, касается только тех, кто действительно взвалил на себя бремя карьеры и все связанные с ней трудности. Но можно современного человека рассматривать и в другом контексте.

Смысл жизни современного человека – рождение и воспитание детей, которыми можно гордиться, самосовершенствование и усовершенствования мира. Каждый современный человек является творцом будущего мира, и каждая трудовая деятельность человека есть вложением в развитие общества. Осознавая свою ценность, человек понимает, что его жизнь имеет смысл, и ему хочется еще больше отдавать себя, инвестировать в будущее поколение, делать добрые поступки для блага общества. Причастность к достижениям человечества, дает людям понимание их собственной значимости, они чувствуют себя носителями прогрессивного будущего, потому что им посчастливилось жить именно в такое время.

Смысл жизни современного человека в самосовершенствовании, повышении квалификации, получению диплома, новых знаний, благодаря которым можно генерировать новые идеи, создавать новые объекты. Такой человек, естественно, ценится, как хороший специалист, особенно когда ему нравится то, что он делает и считает это своим смыслом жизни.

Когда умные родители, то и дети соответственно должны быть такими. Поэтому родители стремятся развивать, образовывать своих детей, чтобы из них вышли достойные члены общества.

Смысл жизни и предназначение человека

Чтобы дать ответ на вопрос: «какой смысл жизни человека?», нужно объяснить сначала все составляющие термины. «Жизнь» понимается, как категория нахождения человека в пространстве и времени. «Смысл» не имеет такого определенного обозначения, так как понятие встречается в научных трудах, и также в повседневном общении. Если разобрать само слово, то получается «с мыслью», то есть понимание какого-то предмета или воздействие с ним, с определенными мыслями.

Смысл проявляется в трех категориях – онтологическом, феноменологическом и личностном. За онтологическим взглядом все предметы, явления и события жизни имеют смысл, в зависимости от их влияния на его жизнь. Феноменологический подход гласит, что в сознании существует образ мира, в который входит личностный смысл, который дает оценку объектов лично для человека, обозначает ценность данного явления или события. Третья категория – это смысловые конструкты человека, которые обеспечивают саморегуляцию. Все три структуры обеспечивают человека пониманием его жизни и раскрытием истинного смысла жизни.

Проблема смысла жизни человека тесно переплетена с его предназначением в этом мире. Например, если человек уверен, что его смысл жизни в том чтобы внести в этот мир добро и божью благодать – его предназначение быть священником.

Предназначение – это способ бытия человека, оно определяет его смысл существование с самого рождения. Когда человек четко видит свою цель, знает, чем ему заниматься, он полностью всем своим телом и душой отдает себя этому. В этом и заключается предназначение, если человек не выполняет его, он теряет смысл жизни.

Когда человек думает о своем предназначении в жизни, он приближается к мысли о бессмертии духа человеческого, своих поступков, их значении сейчас и в будущем, того что после них останется. Человек по природе своей смертен, но раз уж ему дана жизнь, он должен понимать, что все, что с ним связанное в этом недолгом отрезке его жизни, ограничено только датой его рождения и смерти. Если человек хочет выполнить свое предназначение, он будет делать поступки, которые будут социально важными. Если человек не будет верить в бессмертие души, его бытие будет немыслимым и безответственным.

Смысл жизни и предназначение человека – это жизненно важное решение. Каждый человек сам выбирает, как себя воспринимать, как личность, тело и душу, и потом раздумывать над тем, куда нужно идти и что нужно делать. Когда человек обрел истинное предназначение, он становится более уверенным в ценности своей жизни, четко может выстроить свои жизненные цели и относиться к миру с добротой и благодарностью за дарованную жизнь. Предназначение, как река, по течению которой плывет человек, и если он сам не знает к какой пристани ему плыть, ни один ветер не будет ему попутным. Религия видит свое предназначение в служении Богу, психологи – служении людям, кто-то в семье, кто-то о сохранении природы. И нельзя кого-то осуждать за избранный им путь, каждый поступает, так как хочет, как чувствует.

Автор: Практический психолог Ведмеш Н.А.

Спикер Медико-психологического центра «ПсихоМед»

10 взглядов на смысл жизни / философия, социология, смысл жизни

Киренаики

Киренаки были сторонниками одной из ветвей учения Сократа. Эта группа была основана около 400 года до нашей эры в Северной Африке, ее возглавил Аристипп, один из учеников Сократа. Их учение содержало положение о том, что опыт и знание, доступные отдельному человеку, всегда субъективны. Поэтому ни один человек не сможет увидеть мир так, как его видит другой. Они также считали, что мы не знаем ничего определенного о мире, а единственное доступное знание — это чувственный опыт.

Они учили, что единственная цель жизни — испытывать удовольствие в настоящем, вместо того, чтобы делать планы на будущее. Первостепенны физические наслаждения и человек должен принимать все меры к тому, чтобы максимизировать их количество. В целом, это была очень эгоистичная точка зрения, ставившая удовольствие отдельного человека выше  благополучия общины, города или страны.

Киренаики игнорировали не только чужую философию, но и традиционные социальные нормы. Так, Аристипп учил, что в инцесте нет ничего дурного — по его мнению, только общественная условность привела к табуированию родственных браков.

Моизм

Моизм разрабатывался китайскими философами примерно в то же время, когда в эллинистическом мире появились киренаики. Это учение создал Мо Ди, который одним из первых в Китае поставил вопрос о смысле жизни. Он наметил 10 принципов, которым должны следовать люди в повседневной жизни, центральным из которых стала беспристрастность.

По этому учению, смысл жизни будет достигнут тогда, когда каждый человек будет в равной степени уделять внимание всем остальным, не ставя никого из людей выше других. Это означало, разумеется, отказ от роскоши, богатства и удовольствий. Моисты видел идеал человеческих отношений в равенстве и верили, что будут вознаграждены за это таким же равенством в загробной жизни.

Циники

Циники были еще одной группой, близкой к Сократу. Они находили смысл жизни в том, чтобы жить повинуясь больше естественному порядку вещей, а не этике и традициям. Циники считали, что такие социальные условности, такие как богатство или лицемерие, мешают людям достигать добродетелей.

Они не отказывались от общественных установлений целиком, но считали, что каждый человек вырабатывает свои личные представления о добре и зле и имеет право пойти против общества, следуя своим установкам. Отсюда возник принцип «парезии» — принцип говорить правду.

Еще одним важным принципом цинизма была самодостаточность. Циники полагали, что свободу человек может сохранять только если он готов в любой момент отказаться от общения с другими людьми и благ цивилизации.

Альберт Эйнштейн

Эйнштейн был одним из самых выдающихся представителей человечества. В 1951 году молодая женщина спросила у него в письме, в чем смысл жизни. Ответ был коротким: «Чтобы создавать удовлетворение для себя и для других».

В письме своему сыну Эдуарду Эйнштейн был более конкретен. Он написал ему, что верит в «высшую стадию сознания как высший идеал», а человеческая способность создавать новые вещи из ничего — это больше, чем мы можем подумать. Именно акт творения позволяет нам испытывать счастье. Он также напоминал, что творить нужно не из желания запомниться, а из любви к вещи, которую создаешь.

Дарвинизм

У Чарльза Дарвина были сложные отношения с религией и с религиозным значением смысла жизни. Первоначально он придерживался христианских убеждений, но позже его представления заметно поколебались.

Некоторые его наследники стали практически обожествлять эволюцию — ведь именно она обеспечила появление человека. Они видят в этом высший смысл эволюции и полагают, что она неминуемо должна была привести к современным людям. Некоторые, напротив, подчеркивают, что эволюция — это сочетание цепочки случайностей и способностей к выживанию. Но и те, и другие согласны, что смысл жизни в том, чтобы передать часть своей ДНК будущим поколениям.

Нигилизм

Чаще всего слово «нигилизм» ассоциируется с предшественниками русских революционеров начала XX века, но этот термин куда более сложен. Нигилизм — от латинского hihil («ничто») – полагает, что таких вещей как «ценность» или «смысл» в природе не существует, а потому и существование человека смысла не имеет.

Ницше полагал, что распространение нигилистических убеждений со временем приведет к тому, что люди прекратят какую-либо деятельность в принципе. Этого, как мы видим, не произошло, но нигилизм как безразличие к происходящему все-таки остается популярным.

Тибетская философия

Эти учения распространены в Тибете и других частях Гималаев. Очень похожая на классический буддизм тибетская философия полагает, что смыслом жизни является прекращение земных страданий. Первым шагом к этому является понимание мира. Поняв мир, вы сможете прийти к знаниям, необходимым для прекращения страданий.

Философия предоставляет возможность выбрать «Путь малых возможностей», на котором человек занимается прежде всего своим спасением из мира, либо «Путь больших возможностей», на котором человек помогает другим. Истинный смысл жизни обретается в практике. Тибетская философия запоминается еще и тем, что она предлагает своим последователям точные инструкции по поведению.

Эпикурейцы

Эпикурейскую философию часто чрезмерно упрощают. По Эпикуру, все состоит из мельчайших частиц, в том числе и человеческий организм, который складывается из частиц души. Без частиц души тело мертво, а без тела душа неспособна воспринимать внешний мир. Таким образом, после смерти ни душа, ни тело не способны продолжить существование. После смерти нет ни наказания, ни награды — ничего. Это значит, что человеку надо сосредоточиться на земных делах.

Частицы души способны испытывать и удовольствие, и боль. Поэтому нужно избегать боли и получать удовольствие. С тем, что мы не можем контролировать (неожиданную смерть), нужно просто смириться.

Это не означает, что можно делать все, что хочется. Даже если ограбление банка принесет некоторые приятные впечатления, настоящий эпикуреец помнит, что чувства вину и тревоги могут принести затем больший дискомфорт. Эпикурейцы также привержены дружбе, самому приятному, безопасному и надежному чувству, которое может быть доступно человеку.

Ацтекская философия

Высший смысл жизни у ацтеков заключался том, чтобы жить в гармонии с природой. Такая жизнь позволяет продолжать энергию и образовывать новые поколения. Эта энергия называлась «теотль» и была не божеством, а чем-то вроде джедайской Силы. Теотль наполняет собой мир, все наши знания и простирается за пределы знаний.

В теотль есть полярные противоположности, которые борются друг с другом и тем самым сохраняют равновесие во Вселенной. Ни жизнь, ни смерть не плохи — они лишь часть цикла. Ацтеки полагали, что правильнее всего оставаться на середине, не стремясь к богатству и пользуясь тем, что уже есть, с умом. Это было залогом того, что дети получат мир в том же состоянии, что и отцы.

Стивен Фрай и гуманисты

Стивен Фрай — один из ярких представителей современного гуманизма — ставит вопрос о смысле жизни так, чтобы он касался каждого, вне зависимости от пола, убеждений, расы или возраста. В гуманизме нет конкретного смысла жизни. Каждый человек находит собственный смысл в жизни. Вместо того, чтобы искать его вовне, человек должен найти его внутри себя, думая о том, что делает его счастливым.

Потому что смысл жизни действительно будет для каждого из нас своим. Кто-то хочет создать шедевр, кто-то — благотворительный фонд. Или посадить сад, усыновить ребенка, подобрать животное с улицы… Нет единственного правильного ответа на вопрос о смысле жизни — каждый вырабатывает этот ответ самостоятельно. И, кажется, именно эта теория позволяет быть счастливыми наибольшему числе людей.

Life (Стэнфордская энциклопедия философии)

Последние слова Шелли в его незаконченном стихотворении Triumph of Life были «Тогда что такое жизнь? Я плакал.» очевидно Шелли имел в виду это в повседневном смысле, а не в техническом. использование того, что отличает одушевленное от неодушевленного. К.У.М. Смит (1976) в своем The Problem of Life намеревается ответить на вопрос Шелли. вопрос, обращаясь к проблеме не только того, как материя может быть живы, но также будьте в сознании. Хотя сознательная, живая материя была проблема для философов-демократов, не для других досократиков, ни для Аристотеля, для которых живые существа парадигматический.«Явление, которое [Аристотелю] казалось наиболее основным в видимом движении мира было единство и настойчивость индивидуального живого существа »(Смит, 1976, стр. 72). На самом деле, Биология Аристотеля и философия, которую он на ее основе развил, были сложный и прочный (Lennox 2001). Таким образом, для Аристотеля было не проблема жизни, хотя проблема атомистского взгляда на природа, которая казалась несовместимой с биологическими явлениями (Rosen 1991). Декарт радикально переосмыслил проблему своим дуализмом материя и разум; жизнь была проблемой, которой следовало найти искали в механистических взаимодействиях материи, и вопрос о том, как разум был связан с материей у живых существ.Так как химия развивалась как дисциплина в восемнадцатом и девятнадцатом веками целью наиболее продвинутых мыслителей было разработать объяснительные теории живых существ с точки зрения химической материи и механизмов. Такие попытки того, что следует признать преждевременным сокращением, были сопротивлялись критики, в том числе некоторые виталисты, чьи позиции покрывали широкий диапазон от романтических антиматериалистов до химиков, ищущих новый тип ньютоновской силы («жизненная сила») в природе, чтобы материалистов, интуитивно понимавших важность организованного целиком (Fruton 1972, 1999).

Спор между «механистами» и «Виталисты» об отношениях материи и жизни как ну и материя и разум, перекинувшиеся в двадцатый век, особенно в то время, когда биохимики определяли свою область как отдельная дисциплина от химии или физиологии. Четыре книги опубликованные около 1930 г., отражают суть дискуссии (Woodger 1929; Холдейн 1929, 1931; Хогбен 1930). J.S. Холдейн, физиолог, сопротивлялся сведению биологических явлений к механистическим объяснениям, поскольку он видел структуру биологических организмов и их действие не аналогично тому, что было замечено в физических системах.Законы химия и физика были недостаточно надежны, чтобы объяснить биология. «Это жизнь, которую мы изучаем в биологии, а не явления, которые могут быть представлены причинными концепциями физики и химия »Холдейн 1931, с. 28). Однако он отвергает поиск для жизненной силы, поскольку это уменьшит сложность биологических явления к единому принципу. Скорее, явления биологии могут следует понимать только в целостной перспективе, верной сложность наблюдается в биологических явлениях.Ланселот Хогбен в своем книга Природа живой материи , посвященная Бертран Рассел выступает за редукционистскую эпистемологию и онтологию. Для Хогбена, как и для Холдейна, сознание рассматривается как неотъемлемая часть проблемы жизни, «исследование природы жизни и природа сознания предполагает необходимость формулирования проблема в правильном направлении »(Hogben 1930, стр. 31–32). На самом деле, «Нет проблемы философии более фундаментальной, чем природа жизнь »(Хогбен 1930, стр.80). Но для Хогбена природа действительно слава науки в том, что ее ответы всегда неполны, и она не стремиться к завершенности, которую он видел как цель философии. Он не видел необходимо отказаться от редукционистской методологии, которой биохимия была и утверждал, что предположение Уайтхеда о том, что наука будет раскрыть вселенную, соответствующую этическим пристрастиям человека, следует перевернутое, и эта философия должна согласовываться с выводами наука. Вудгер видел проблемы в дебатах между механистами и виталистами как сложнее, чем признали обе стороны.Решение будет исходить от признание первостепенной важности биологической организации и уровней биологической организации, «клеткой, поэтому я должен понимать определенный тип биологической организации, а не конкретная сущность »(Woodger 1929, p. 296, курсив в оригинале). Вудгер призвал отказаться от использования слова «жизнь» в научный дискурс на том основании, что «живой организм» вот что нужно было объяснить. Он видел вопрос о том, как возникла жизнь, как находясь вне науки.

Возможно, это место, где проблема природы жизни была наиболее актуальной. срочно обратилась была кафедра биохимии в университете Кембриджа.В первой половине двадцатого века под руководство его первого профессора биохимии сэра Уильяма Данна, сэра Фредерика Гоуленда Хопкинса, отдел установил большую часть концептуальных рамки, методологии, а также обучение многих лидеров в поле (Needham & Baldwin 1949; Weatherall and Kamminga 1992; Kamminga & Weatherall 1996; Weatherall & Kamminga 1996; Kamminga 1997; де Чадаревян 2002). Видение Хопкинса возникающих область биохимии заключалась в том, что это была самостоятельная дисциплина (не дополнение к медицине, сельскому хозяйству или прикладной химии), необходимо исследовать все биологические явления на химическом уровне.Больше что важно, Хопкинс верил, что, хотя живые существа не не подчиняться никаким физическим или химическим законам, которые они создали что требовало понимания биологических явлений, ограничений и функциональная организация. В своем влиятельном обращении к британцам Ассоциация развития науки, выданная в 1913 г., Хопкинс. отвергал как редукционизм химиков-органиков, пытавшихся вывести in vitro, что должно было произойти in vivo, и крипто-витализм многих физиологи, которые рассматривали протоплазму живых клеток как живую и не сводится к химическому анализу (Hopkins 1913 [1949]).какой Вместо этого Хопкинс предложил рассматривать клетку как химическую машину. подчиняясь законам термодинамики и физической химии в целом, но имея организованные молекулярные структуры и функции. Химия основной метаболизм катализируется и регулируется ферментами, белками катализаторами и вовлечены из-за биологической необходимости в небольшие изменения в структуре и энергии четко определенных химических промежуточных продуктов. живая клетка — это «не масса материи, состоящая из скопления подобных молекул, но высокодифференцированная система: клетка в современная фразеология физической химии, представляет собой систему сосуществующих фазы разных конституций »(Hopkins 1913 [1949] p.151). Понимание того, как была достигнута организация, было не менее важно как знание того, как происходят химические реакции. Для Хопкинса жизнь «Свойство клетки в целом, потому что оно зависит от организация процессов »(Хопкинс 1913 [1949] стр. 152). На самом деле, Хопкинс был впечатлен философией Уайтхеда с ее отношения часть / целое и упор на процессы, а не на сущности (Hopkins 1927 [1949]; Kamminga & Weatherall 1996), и это сформировало явная основа для исследовательской программы, которую он разработал в Кембридже и стало неявным предположением в исследовательских программах, разработанных многие из студентов, которые там учились (Prebble & Weber 2003). член отдела Джозеф Нидхэм стал активно заниматься донести видение Хопкинса до более широкого интеллектуального сообщества на философских основах биохимии (Needham 1925). Он последовал Хопкинса, утверждая, что решающим вопросом больше не было взаимосвязь живой и неживой субстанции, а также разума и тела, с биохимией, уступающей философии и зарождавшимся тогда нейробиологии, последний вопрос, чтобы он мог сосредоточиться на обучении о живой материи.Еще один сотрудник кафедры биохимии, N.W. Пири занялся вопросом определения жизни и пришел к выводу, что она не могут быть адекватно определены списком качеств или даже процессы, так как жизнь «не может быть определена в терминах одного переменная »(Пири, 1937, стр. 21–22). Был вызов для Программа Хопкинса, чтобы выяснить, насколько простые физические и химические законы могут создать сложность живых систем.

В 1930-х годах неофициальная группа, известная как Биотеоретическая Собрание встретилось в Кембридже и включало несколько членов кафедра биохимии (Джозеф и Дороти Нидхэм, Конрад Waddington), а также ряд других кембриджских ученых (таких как кристаллографы Дж.Д. Бернал и Дороти Кроуфорд Ходжкинс) и философы (Дж. Х. Вудгер и Карл Поппер). Эта группа была сознательно исследование философского подхода Уайтхеда с целью построение трансдисциплинарной теоретической и философской биологии что помогло заложить основу концептуального триумфа молекулярных биология после Второй мировой войны (Abir-Am 1987; de Chadarevian 2002). Программа исследований Хопкинса была хорошо развита к этому периоду и особенно через Needhams это было связано с работой Биотеоретический сбор, оказавший влияние на Дж.Закладная Холдейна, ставшего майором вклад в энзимологию и формирование современной эволюционной синтез или неодарвинизм. Холдейн вместе с Берналом сыграет важная ранняя роль в выводе беспокойства за пределы природы жизни к его происхождению как предмета научного изучения. Холдейн подозревал, вместе с Пири, что вполне удовлетворительное определение жизни было невозможно, но он утверждал, что материальное определение было разумная цель для науки. Он видел жизнь как «образец химические процессы.Этот узор имеет особые свойства. Это порождает похожий рисунок, как у пламени, но он регулируется как пламя не.» (Холдейн 1947, стр. 56). Использование метафоры пламени для клеточная метаболическая активность подразумевает неравновесный процесс в открытом система, способная воспроизводиться, но также, в пределах метафоры, саморегулирование. В этом Холдейн отразил смещение интереса к выяснение того, как материя и физические законы могут привести к биологическому явления.

Ко времени Второй мировой войны было целесообразно обратиться к вопросу из «что такое жизнь?» в молекулярном и фундаментальном физические законы.Было ясно, что есть несколько различных способов какое вещество в живых системах ведет себя иначе, чем неживые системы. Например, как может быть генетическая информация на молекулярном уровне, учитывая, что ансамбли атомов или молекулы вели себя статистически? Или как биологические системы могли создавать и поддерживать свой внутренний порядок перед лицом императив второго закона термодинамики, что все естественные системы продолжают увеличивать энтропию?

В 1943 году Эрвин Шредингер прочитал серию лекций в Дублинском университете. Институт перспективных исследований, которые были опубликованы как What is Жизнь? в 1944 году (Schrödinger 1944).В этой маленькой книге было главное влияние на развитие биологии двадцатого века, особенно на Фрэнсис Крик, Джеймс Уотсон и другие основатели молекулярной биологии (Джадсон, 1979; Мерфи и О’Нил, 1995). Шредингер не сломался новое основание, как было указано Perutz (1987), а скорее собрал вместе несколько направлений исследований и сформулировал свои вопросы в резкой и провокационной манере. Основываясь на демонстрации Макс Дельбрюк, что размер «мишени» мутаций вызванные рентгеновскими лучами, имели размеры молекулы в тысячу или около того атомов, Шредингер задавался вопросом, как могло случиться, что устойчивый порядок в молекулах, ответственных за наследственность, когда он хорошо известно, что статистические ансамбли молекул быстро стали неупорядоченный (с повышенной энтропией, как предсказывает второй закон термодинамика).Тогда проблема наследственности была переформулирована в На молекулярном уровне, как порядок может привести к порядку? Другой Главной темой, волновавшей Шредингера, была термодинамика живого вещи в целом, то есть как они могли создать порядок из беспорядка через их метаболизм? Ответив на эти два конкретных вопросы с точки зрения физика, которые Шредингер искал чтобы ответить на большой вопрос, что такое жизнь?

Это был ответ на первый вопрос, привлекший внимание. основоположников новой биологии.Шредингер утверждал, что молекулярный материал должен быть «апериодическим» твердым телом, встроил в его структуру «миниатюрный код». структура составляющих атомов, составляющих молекулу наследственности, будет не иметь простой периодический повторяющийся порядок одних и тех же составляющих или субъединицы, а скорее будут иметь порядок более высокого уровня из-за шаблона его молекулярных субъединиц; это был более высокий уровень, но апериодический порядок который содержал бы закодированную информацию о наследственности. Разъяснение структуры ДНК и взрыв нашего понимания молекулярная генетика затмила другую, но равнялась Шредингеру, стороны аргумента, а именно, что наиболее важный аспект метаболизм состоит в том, что он представляет собой способ клетки справляться со всеми энтропия, которую он не может не производить, поскольку строит свою внутреннюю порядка, что Шредингер назвал «негэнтропией».Он отметил, что клетка должна поддерживать себя в состоянии, отличном от равновесия, поскольку термодинамическое равновесие — это само определение смерти. Создавая внутренний порядок и организация внутри живой системы (клетки, организмов или экосистем) метаболическая активность должна производить больше беспорядок в окружающей среде, такой, что второй закон не нарушается. Он связал два понятия: порядок от порядка и порядок от беспорядка, вместе утверждая, что «удивительный дар организма — концентрируя на себе «поток порядка» и таким образом избежать распада в атомном хаосе — пить порядок »из подходящей среды — кажется связанных с наличием «апериодических твердых тел», молекулы хромосом, которые, несомненно, представляют самую высокую степень хорошо упорядоченная атомная ассоциация, о которой мы знаем — намного выше, чем обычный периодический кристалл — в силу индивидуальной роли здесь играет каждый атом и каждый радикал »(Schrödinger 1944, 77).Хотя Шредингер давал ответ физика на вопрос, он не ограничился только вопросом о том, что отличил живое от неживого и в эпилоге размышляет о свободе воли и сознания. Как и многие предыдущие попыток обратиться к природе жизни, проблема сознания была также рассматривается Шредингером как связанный с самой жизнью.

Влияние тонкого объема Шредингера на поколение физики и химики, увлеченные биологией и основавшие молекулярная биология хорошо описана (Judson 1979; Kay 2000).Знания о белках и нуклеиновых кислотах, составляющих основу жизни системы продолжают получать ускоренными темпами, с секвенирование генома человека как важная веха на этом пути открытие. «Самовоспроизводящаяся» ДНК стала основным метафора для понимания всей жизни. Мир делится на репликаторы, которые считаются фундаментальными и управляющими развития и быть основным уровнем действий для естественных селекции и взаимодействующих, молекул и структур, кодируемых репликаторы (Докинз, 1976, 1989).Действительно, Докинз низводит организмы до статуса эпифеноменальных генных транспортных средств или машин выживания. реакция на то, что воспринимается как чрезмерный акцент на репликация нуклеиновых кислот (см., например, Keller 1995, 2002; Moss 2003). В частности, теоретики систем развития утверждали, что причинный плюрализм в эволюционной биологии и эволюционной биологии (см. и ссылки в Oyama, Griffiths, & Gray 2001). Однако быстрый прогресс в секвенировании генов дает фундаментальное понимание во взаимосвязь генов и морфологии и добавил важные измерения нашего понимания эволюционных явлений (см. пример Graur & Li 2000; Кэрролл, Гренье и Уитерби 2001).

Менее известно о более чем полувековой работе, вдохновленной части, другой опорой аргумента Шредингера, а именно, как организмы получают порядок от беспорядка через термодинамику открытого системы далеки от равновесия (Schneider & Kay 1995). выдающийся среди первых исследователей такой неравновесной термодинамики был Илья Пригожин (1947). Пригожин оказал влияние на Дж. Д. Бернала в его творчестве 1947 г. лекции по физическим основам жизни, чтобы начать понимать, как организмы производили свой внутренний порядок, в то время как влияли на их окружающей среды не только своей деятельностью, но и созданным беспорядком в нем (Бернал 1951).Гарольд Моровиц прямо обратился к проблеме поток энергии и производство биологической организации, впоследствии обобщены различными способами (Morowitz 1968; Peacocke 1983; Brooks and Wiley 1986: Wicken 1987; Schneider 1993; Swenson 2000; Моровиц 2002). Внутренний порядок может быть произведен градиентами энергии (материя / энергия) протекает через живые системы. Созданные таким образом конструкции помогают не только рисовать больше энергии через систему, продлить время удержания в системы, но также рассеивают деградированную энергию или энтропию в окружающей среде, тем самым выплачивая «энтропийный долг Шредингера».» Таким образом, живые системы рассматриваются как пример более общего феномена диссипативные структуры. «С помощью этой энергии и материи обмен с окружающей средой, система сохраняет свой внутренний неравновесие, а неравновесие, в свою очередь, поддерживает обмен обработать…. Диссипативная структура постоянно обновляется и поддерживает особый динамический режим, глобально стабильное пространство-время структура »(Янч, 1980). Однако термодинамика может иметь дело только с возможностью того, что что-то может произойти спонтанно; будь то явления самоорганизации зависят от конкретных условия (начальные и граничные), а также отношения между компоненты (Williams & Frausto da Silva, 1999).

Рассмотрение ячейки как термодинамической «диссипативной структуры» не следует рассматривать как сокращение клетки до физики, как Бернал указал, скорее, более богатая физика того, что Уоррен Уивер назвал «Организованная сложность» (в отличие от простого порядка или «Неорганизованная сложность») (Weaver 1948). Развитие этой «новой» физики открытого систем и возникающих в них диссипативных структур. осуществление развития, которое предвидел Шредингер (Rosen 2000).Диссипативные структуры в физических и химических системах — это явления. которые объясняются неравновесной термодинамикой (Пригожин и Стенгерс 1984). Эмерджентные, самоорганизующиеся пространственно-временные паттерны наблюдаемые в реакции Белоусова-Жаботинского, также наблюдаются в биологические системы (такие как агрегация слизистой плесени или электрические закономерности сердечной деятельности) (Tyson 1976; Sole and Goodwin 2000). Действительно, родственные феномены самоорганизации пронизывают биологию. (Камазин и др., 2001). Подобные явления наблюдаются не только в клетках и организмов, но в экосистемах, что укрепляет представление о том, что требуется более широкая системная перспектива как часть новой физики (Уланович 1997).Важное значение для таких явлений имеет динамика нелинейные взаимодействия (где реакции системы могут быть очень больше, чем стимул) и автокаталитические циклы (последовательности реакций которые закрыты сами по себе и в которых большее количество одного или больше исходных материалов производится с помощью процессов). Учитывая, что катализаторы в биологических системах закодированы в генах ДНК, один место для начала определения жизни — это рассматривать живые системы как информированные, автокаталитические циклические сущности, которые развиваются и развиваются в двойственных диктат второго закона термодинамики и естественного отбора (Депью и Вебер 1995; Вебер и Депью 1996).Такой подход нередуктивно связывает явления живых систем с основными законы физики и химии (Harold 2001). Другие интуитивно понимают, что даже более богатая физика необходима, чтобы адекватно уловить самоорганизующиеся явления, наблюдаемые в биологии, и предполагают, что «Четвертый закон» термодинамики о таких явлениях может в конечном итоге будет необходимо (Кауфман 1993, 1995, 2000). В любом случае, все чаще инструменты, разработанные для «наук о сложности »и используются для разработки лучших моделей живые системы (Depew & Weber 1995; Kauffman 2000).Роберт Розен напомнил нам, что сложность — это не сама жизнь, а то, что он называет «Среда обитания» и что нам нужно сосредоточить внимание на реляционном. «Организация по своей сути включает функции и их взаимосвязи »(Rosen 1991, 280). Был ли существующих наук о сложности достаточно или более новая концептуальная структура необходима, еще предстоит выяснить (Harold 2001). Живые существа проявлять сложную, функциональную организацию и способность становиться больше адаптировались к окружающей среде на протяжении поколений, что представляют собой вызов физически обоснованным объяснениям, основанным на механистические (редукционистские) допущения.Обращаясь к сложным системная динамика есть возможность физически обоснованных теорий которые могут надежно реагировать на явления возникновения, не имея обращение к типу «витализма», который одобрялся некоторыми в начале двадцатого века.

Одним из самых крупных и важных явлений на стадии становления является феномен происхождение или возникновение жизни. Франклин Гарольд считает загадкой происхождение жизни как наиболее важная задача современной науки (Гарольд 2001, 235).Майкл Руз утверждает, что необходимо включить исследование происхождения жизни в дарвинизме, поскольку это необходимая условие для научно и философски адекватного определения жизни (Русе 2008, 101). Роберт Розен утверждал, что причина в том, что вопрос «что такое жизнь?» так сложно ответить, что мы действительно хотим знать гораздо больше, чем это есть, мы хотим знать, почему это «мы действительно спрашиваем, с физической точки зрения, почему материальная система — это организм, а не что-то еще »(Розен 1991, 15).Чтобы ответить на этот вопрос почему, нам нужно понять, как жизнь могло возникнуть. Не привлекая ни внимания, ни уровней финансирование молекулярной биологии, была непрерывная программа исследований на протяжении большей части двадцатого века о происхождении жизни (ибо исторические обзоры см. Fry 2000; Лахав 1999).

В 1920-е годы Александр Опарин и Дж. Б.С. Холдейн самостоятельно предложил первые современные гипотезы о том, как жизнь могла зародился на земле (Опарин 1929; Холдейн 1929/1967).ключ предполагалось, что геофизические условия на примитивной земле сильно отличались от настоящего, самое главное не было молекулярного кислорода в атмосфере (кислород, возникающий очень намного позже, с появлением фотосинтезирующих организмов, которые использовали световую энергию для расщепления воды) и что в этом химически восстанавливающем атмосфера все более сложного «супа» или органического возникнут молекулы, из которых предшественники живых систем смогут возникают (недавнее обсуждение ранней атмосферы см. у Миякавы и другие.2002). По сути, такой подход можно назвать метаболизм-первый взгляд.

После демонстрации того, что некоторые аминокислоты могут быть произведены действие электрического разряда через смесь газов считается присутствующим в примитивной атмосфере (Miller 1953), другой возможной отправной точкой для последовательности живых существ был рассматривались, а именно белки, полимеры аминокислот, образующиеся при условия высокой температуры (Fox & Harada 1958). это взгляд прежде всего на белок предполагает, что химия, ведущая к жизни, может произошли в изолированной среде (шарики белков), которые может также иметь некоторую слабую каталитическую активность, которая облегчил производство других необходимых молекулярных компонентов (Фокс 1988).

С пониманием структуры ДНК акцент сместился на абиотические пути к нуклеиновым кислотам, которые затем могут служить шаблоны для собственного тиражирования. Хотя Докинз предположил, что кислота, образованная случайно, была бы началом жизни, поскольку она «Самовоспроизведение» (Докинз, 1976), многие подходы к к нуклеиновым кислотам, участие минералов в формировании каркасов, которые служат своего рода шаблонами упорядочивания и даже катализаторами нуклеиновых образование кислоты (Cairns-Smith 1982; см. резюме в Lahav 1999). открытие того, что РНК обладает некоторой каталитической активностью, привело к постулат не только о нуклеиновых кислотах в первую очередь, но и в более общем плане о «Мир РНК» (Гилберт 1986). Варианты такого подхода представляют собой доминирующий способ мышления о ранних фазах появление жизни (Мейнард Смит и Сзатмари, 1995). Учитывая, что некоторые необходим тип метаболизма для поддержания репликации РНК, ряд подходов сочетают сначала репликацию с приоритетом метаболизма (Дайсон 1982, 1999; de Duve 1995; Эйген 1992).

Альтернативный взгляд, соответствующий термодинамическому и системному подходу к возникновению жизни, продвигает вышеупомянутый шаг вперед и подчеркивает необходимость наличия основных факторов, отличающих клетки из не-клеток: метаболизм через автокаталитические циклы каталитических полимеры, репликация и физическая оболочка в химическом барьер, подобный тому, который обеспечивается клеточной мембраной. Это можно назвать подход, основанный на прото-клетках (Morowitz 1992; Weber 1998; Williams & Фраусто да Силва 2002, 2003).Химические ограничения и тенденции к самоорганизации сложных химических систем с такой точки зрения имел решающее значение для определения свойств первого живые существа. (Кауфман 1993, 1995, 2000; Уильямс и Фраусто да Сильва 1999, 2002, 2003; Вебер 2007, 2009). С появлением первые сущности, которых можно было бы назвать живыми, произойдут с появлением биологический отбор или естественный отбор, в котором случайность играет роль гораздо большая часть.

Как известно, Дарвин заключил в скобки вопрос о происхождении жизни из вопросы происхождения с модификацией посредством естественного отбора.Действительно, дарвиновские теории эволюции могут рассматривать живые системы как дано, а затем исследуйте, как новинки возникают благодаря сочетанию шанс и необходимость. Однако понимание того, как жизнь могла возникла бы мост между нашими взглядами на свойства живые системы и эволюционные явления, которые они демонстрируют. Такой понимание, в конечном счете, необходимо для закрепления живых систем в материи и законы природы (Harold 2001, 235). Это остается проблемой для быть встреченным, чтобы наука дала более полный ответ на вопрос Шелли. вопрос.

Достижения компьютерных технологий в последние годы позволили исследование жизни как бы « in silico ». Пока компьютерное моделирование используется многими теоретиками-биологами, кто изучает «Искусственную жизнь» или «Жизнь» ищут делать больше, чем моделировать известные живые системы. Есть цель разместить жизнь как это известно на Земле в более широком концептуальном контексте любых возможных формы жизни (Langton 1989, 1995). Работа в A-Life переносит наше внимание на процессы в живых существах, а не материальные составляющие их структуры как таковые (Emmeche 1994).В некотором смысле это возрождение процесса мышления кембриджских биохимиков 1930-х годов, но включает в себя уровень абстракции о материальных структурах, которые создать экземпляры этих процессов, которые они не могли бы использовать совместно. Тем не мение, такие исследования подчеркивают организационные отношения между компоненты, а не сами компоненты, что является важным наступающая эра «протеомики», в которой в посте эпоха генома человека, сложные функциональные взаимодействия большого массив клеточных белков изучается (Kumar & Snyder 2002).

Исследования A-Life могут помочь нам отточить наши представления о том, что отличает живое от неживого и вносит свой вклад в наше определение жизни. Такая работа может помочь определить степень важности типичный список атрибутов живых существ, таких как размножение, метаболизм, функциональная организация, рост, реакция на окружающая среда, движение, а также краткосрочные и долгосрочные адаптации. Жизнь работа также может позволить исследовать, какие особенности жизни обусловлены ограничения быть вовлеченными в определенную манеру и предмет к физическим и химическим законам, а также к изучению множества факторы, которые могут повлиять на эволюционные сценарии (Etxeberria 2002).Для Например, относительные потенциальные роли отбора и самоорганизация в появлении новых черт в эволюционном времени могут быть оценены исследованием A-Life. Еще слишком рано знать, как важным будет вклад программы A-Life, но это вероятно, станет более заметным в дискурсе о происхождении и природа жизни.

Наше более глубокое понимание физико-химической основы жизни систем значительно увеличилось за последнее столетие, и это В этих терминах можно дать правдоподобное определение жизни.«Живые организмы — это аутопоэтические системы: самоконструкция, самоподдерживающиеся, преобразующие энергию автокаталитические объекты »в какая информация необходима для создания следующего поколения организмов стабилизируется в нуклеиновых кислотах, которые реплицируются в контексте целые клетки и работать с другими ресурсами развития во время жизненные циклы организмов, но они также являются «системами, способными эволюционирует в результате изменчивости и естественного отбора: самовоспроизводящийся сущности, формы и функции которых адаптированы к их среде и отражать состав и историю экосистемы »(Гарольд 2001, 232).Такая перспектива представляет собой выполнение основных двойственные взгляды Шредингера около середины века. Многое еще предстоит выяснил отношения между сложными молекулярными системами живых существ, как они ограничены системой в целом а также по физическим законам. Действительно, это все еще открытый вопрос для некоторые относительно того, достаточно ли мы понимаем законы природы или нужно ли искать глубокие законы, ведущие к порядок и организация (Кауфман 2000).В начале нового века есть ощущение важности постановки Программа Шредингера в «системном» контексте (см. например Rosen 1991, 2000; Кауфман 1993, 1995, 2000; Депью и Weber 1995; Вебер и Депью 1996, 2001; Уланович 1997, 2001; Уильямс и Фраусто да Силва 1999; 2002, 2003; Гарольд 2001; Morowitz 2002; Bunge 2003; Макдональд и Макдональд 2010). Существенный остаются проблемы, такие как полная интеграция нашего нового взгляда на организмы и их действие с эволюционной теорией, и понять правдоподобные маршруты для появления жизни.Выполнение такой программы даст нам хорошее представление о том, что такое жизнь на земле. Работа в A-Life и эмпирическая работа по поиску доказательств внеземной жизни может помочь формулировка более универсальной концепции жизни.

,

Простая английская Википедия, свободная энциклопедия

Портрет Сократа, копия Риема с греческой статуи, музей Лувр

Философия развивает увлечение мудростью, отличное от знания . Философия — это способ мышления о мире, вселенной и обществе. Он работает, задавая очень простые вопросы о природе человеческой мысли, природе вселенной и связях между ними. Идеи в философии часто бывают общими и абстрактными.Но это не значит, что философия не о реальном мире. Этика, например, спрашивает о том, как быть хорошим в нашей повседневной жизни. Метафизика спрашивает о том, как устроен мир и из чего он состоит. Иногда люди говорят о том, что у них есть «личная философия», что означает, как человек думает о мире. Эта статья , а не о «личной философии» людей. Эта статья посвящена идеям, которые философы (люди, которые думают и пишут о способах мышления) уже давно обсуждаются.

Один философский вопрос заключается в следующем: «Есть ли в мире какие-либо знания, которые настолько уверены, что ни один разумный человек не сможет усомниться в этом?». ^[1] Другие вопросы, которые задают философы:

• Что происходит с душой после смерти, как душа попадает в тело перед смертью?
• Почему мы родились?
• Почему мы должны жить?
• Почему в жизни так много препятствий?
• Как мы преодолеваем страдание?
• Какое значение имеет материальная жизнь?
• Будет ли вселенная существовать вечно?
• Что такое красота?
• У нас есть свободная воля?
• Бог существует?
• Мир вокруг нас существует?
• Что такое человек?
• Что такое правда?
• Что такое зло?
• Какая связь между разумом и телом?
• Что такое наука?
• Что такое любовь?

Этимологическое значение слова «философия» — «любовь к мудрости».Это происходит от греческого слова «Философия» , с «Филон» означает «возлюбленный» и «София » означает «мудрость» . ^[2]

Существуют разные типы философии из разных времен и мест. Некоторые философы пришли из Древней Греции, такие как Платон и Аристотель. Другие пришли из Азии, такие как Конфуций или Будда и Лаоцзы. Некоторые философы из средневековья в Европе, такие как Уильям Оккамский или Святой Фома Аквинский.

Философами 1600-х, 1700-х и 1800-х годов были Томас Гоббс, Рене Декарт, Джон Локк, Дэвид Хьюм и Иммануил Кант. Философами 1900-х годов были Сорен Киркегор, Людвиг Витгенштейн и Жан-Поль Сартр.

Философия — это изучение людей и мира посредством размышлений и вопросов. Это наука и искусство. Философия пытается ответить на важные вопросы, придумывая ответы о реальных вещах и спрашивая «почему?»

Иногда философия пытается ответить на те же вопросы, что и религия и наука.Философы не все дают одинаковые ответы на вопрос. Многие виды философии критикуют или даже нападают на убеждения науки и религии.

В своей работе Критика чистого разума Иммануил Кант задал следующие вопросы: ^[3]

1. Что я могу сказать?
2. Что мне делать?
3. На что я смею надеяться?
4. Что такое человек?

Ответы на эти вопросы дает различные области или категории философии.

Категории в философии [изменить | изменить источник]

Философия может быть разделена на различные группы, основываясь на типах вопросов, которые она задает. Ниже приведен список вопросов, разбитых на группы. Один из возможных списков ответов на эти вопросы можно назвать «философией». Есть много разных «философий», потому что на все эти вопросы у разных людей много разных ответов. Не все философии задают одни и те же вопросы. Вот вопросы, которые обычно задают философы из западного мира:

Метафизика :

Метафизика иногда разделяется на онтологию (философию реальной жизни и живых существ), философию ума и философию религии; но эти подотрасли очень близки друг к другу.

Онтология :

• Какой мир мы видим вокруг нас? (Что такое реальность?)
  • Есть ли в мире нечто большее, чем то, что мы видим или слышим?
  • Если никто не видит, что что-то происходит, значит ли это, что это не произошло?
  • Что значит сказать, что что-то возможно? Существуют ли другие миры?
• Есть ли что-то особенное в том, чтобы быть человеком или вообще быть живым?
  • Если нет, то почему некоторые люди думают, что есть?
• Что такое пространство? Сколько времени?

Философия ума :

• Что такое ум?
• Что такое тело?
• Что такое сознание?
• Люди делают выбор, или они могут сделать только одно? (Есть ли у людей свободная воля?)
• Что делает слова или идеи значимыми? (Какова связь между значимыми словами или идеями и тем, что они значат?)

Философия религии :

• Есть ли у людей души?
• Есть ли Бог, который создал Вселенную?

В эпистемологии :

В этике :

• Что правильно и что плохо, хорошо и плохо?
• Должны ли люди делать одни вещи, а не другие?
• Что такое справедливость?

В эстетике :

• Что такое красота? Что если один человек думает, что картина прекрасна, а другой думает, что картина безобразна? Может ли картина быть красивой и некрасивой одновременно?
• Красивы ли настоящие вещи?
• Хорошие вещи прекрасны?
• Что такое искусство? Мы обычно думаем, что скульптура в музее — это искусство.Если скульптор лепит из глины скульптуру из камня и помещает ее в музей, многие называют это искусством. Но что, если человек поднимает камень с земли — это произведение искусства?

В логике :

• Что означают слова, которые мы используем?
• Как мы можем говорить вещи (особенно идеи) таким образом, чтобы иметь только одно значение?
• Можно ли выразить все идеи с помощью языка?
• Как правдивость предпосылки аргумента влияет на истинность его заключения?
• Как мы можем правильно рассуждать?

В аксиологии :

• Что имеет значение?
• Время действительно деньги? или мы сделали это так?
• Ценность любви, красоты или справедливости?

Другие разделы включают эсхатологию, телеологию и теологию.В прошлые века естествознание входило в философию и называлось «естественная философия».

Философия приносит пользу? Мало кто будет оспаривать это. Легко утверждать, что философия — это хорошо, потому что она помогает людям мыслить яснее. Философия помогает людям понять мир и то, как люди действуют и думают. Философы считают, что задавать философские вопросы полезно, потому что это приносит мудрость и помогает людям узнать о мире и друг о друге.Некоторые философы могут даже утверждать, что вопрос «Философия хороша или плоха?» это философский вопрос сам по себе.

Однако некоторые люди думают, что философия вредна, поскольку философия поощряет свободомыслие и часто ставит под сомнение убеждения других. Например, философии, такие как некоторые экзистенциалистские взгляды, говорят, что нет никакого смысла для жизни или человеческого существования, кроме значения, которое мы придумываем или изобретаем. Люди из некоторых религий не согласны с убеждениями экзистенциализма.

Следует отметить, что все основные науки, включая физику, биологию и химию, являются дисциплинами, которые изначально считались философией. По мере того, как спекуляции и анализ природы становились все более развитыми, эти субъекты разошлись Это процесс, который продолжается даже сегодня; психология раскололась только в прошлом веке. В наше время такие предметы, как исследования сознания, теория принятия решений и прикладная этика, все больше обретают независимость от философии в целом.Из-за этого философия кажется полезной, потому что она создает новые виды науки.

Философы задают вопросы об идеях (концепциях). Они пытаются найти ответы на эти вопросы. Некоторым мыслителям очень трудно найти те слова, которые лучше всего описывают идеи, которые они имеют. Когда они находят ответы на некоторые из этих вопросов, философы часто сталкиваются с одной и той же проблемой, а именно, как лучше всего рассказать ответы, которые они нашли, другим людям. В зависимости от значения слов, которые они используют, ответы меняются.

Некоторые философы — это постоянные мыслители (так называемые академики), которые работают в университетах или колледжах. Эти философы пишут книги и статьи о философии и проводят занятия по философии для студентов университетов или колледжей.

Другие философы просто мыслители-хобби, которые думают о философии в свободное время. Небольшое количество мыслителей-любителей так много думают о философии, что могут писать статьи для философских журналов. Другие люди подходят к философии с другой работы.Например, монахи, художники и ученые могут думать о философских идеях и вопросах.

Большинство философов работают, задавая вопросы и ища хорошие определения (значения) слов, чтобы помочь им понять, что означает вопрос.

Некоторые философы говорят, что единственное, что нужно для ответа на вопрос, это выяснить, что это значит. Единственная вещь, которая делает философские вопросы (такие как те, что выше) трудными, состоит в том, что люди действительно не знают, что они имеют в виду. Людвиг Витгенштейн поверил в это.

Философы часто используют как реальные, так и мнимые примеры, чтобы сделать точку. Например, они могут написать о реальном или вымышленном человеке, чтобы показать, на что, по их мнению, относится хороший или плохой человек.

Некоторые философы ищут самый простой способ ответить на вопрос и сказать, что это, вероятно, правильный ответ. Этот процесс называется бритвой Оккама. Другие считают, что сложные ответы на вопросы также могут быть правильными. Для примера философской проблемы см. Парадокс Бога.

Философы используют логику для решения проблем и ответа на вопросы. Логическая последовательность является краеугольным камнем любой приемлемой теории. Философы, которые не согласны с теорией, часто пытаются найти логическое противоречие в теории. Если они находят противоречие, это дает им повод отказаться от этой теории. Если они не обнаружат несоответствия, философ может показать, что теория приводит к заключению, которое является либо неприемлемым, либо смешным. Этот второй подход обычно называют reductio ad absurdum.

Люди, перечисленные здесь, должны быть настоящими философами, а не социальными или политическими деятелями. Списки не предназначены для полноты.

древнегреческие философы [изменить | изменить источник]

Позднее европейские / западные философы [изменить | изменить источник]

Современные европейские и американские философы [изменить | изменить источник]

азиатских / восточных философов [изменить | изменить источник]

Философия как мировоззрение

Значение термина «мировоззрение» и его значение в жизни. На первый взгляд термин «мировоззрение» предполагает общее взгляд на мир — и не более того. Но появление слово не раскрывает полного значения этого комплекса интеллектуальное явление. Мировоззрение в нашем понимании система обобщенных взглядов на окружающий мир и место человека в нем, отношения человека к миру и самого себя, а также основные позиции, из которых люди исходят это общая картина мира, их верования, общественно-политические, нравственные и эстетические идеалы, принципы которые они знают и оценивают материальные и духовные события.

Хотя он имеет относительно независимое существование в сфере общественного сознания мировоззрение также функционирует как что-то индивидуальное. Человек становится личностью, когда он формирует определенное мировоззрение. Этот процесс формирования указывает на зрелость не только отдельного человека, но и любого конкретного социальная группа, социальный класс или его партия. Концепция чего-либо мировоззрение, которое впервые встретилось у греческих скептиков, существенно шире по значению, чем понятие философии, более того, он имеет несколько различных значений.

Мы говорим о философском, социально-политическом, естественно-научные, художественные, религиозные и даже мировоззрение обычного человека. И это вполне естественно. Если мы изобразите различные типы мировоззрения в геометрическом форме кругов центральное положение следует отвести круг философского мировоззрения. И этот круг будет пересекаются со всеми остальными и образуют их ядро. В этом как мы обнаруживаем, что смысл, который люди и социальные группы придают Термин «мировоззрение» чрезвычайно разнообразен.Но несмотря на это разнообразие, в каждом мировоззрении обнаруживается определенная единство в том смысле, что оно охватывает определенный диапазон вопросы. Например, какой мир существует вне нас? Какая связь между духом и материей? какой это человек? Какое его место во всемирной взаимосвязи явления? Как человек познал реальность? Что хорошо и зло? Что прекрасного в жизни и в искусстве? Какие законы руководить развитием общества? Совокупность естественного науки формирует естественно-научную картину мира, а социальные науки дают социально-историческую картину реальность.Что такое картина мира? Это изображение как движется материя и как она в форме человека чувствует, думает и ставит цели. Создание генерала картина мира — задача всех областей знания, включая философию. В сжатом виде общие изображения мира представлены в универсальных энциклопедиях, составленных на разных исторических этапах отражать интеллектуальную достижения человечества.

Мировоззрение — это далеко не все взгляды и представления окружающий мир, то есть это не просто картина мира в его целостной форме.Ни одной конкретной науку можно отождествить с мировоззрением, хотя каждый наука действительно содержит мировоззренческий принцип. Например, Дарвин открыл законы происхождения видов. это произвел революцию в биологии и вызвал всеобщее интерес. Вызвали ли эти законы такой интерес, потому что они просто биологические законы? Конечно нет. Они разбудили такие интерес, потому что они помогли нам понять различные философские вопросы, вопрос о цели жизни природа, происхождение человека и т. д.Имя Эйнштейна было бессмертный его открытие. Но было ли это открытие чисто физическое, решение какой-то конкретной научной проблемы? Нет, теория Эйнштейна дала ключ к философской проблема сущности пространства и времени, их единство с иметь значение. Почему появились идеи Сеченова о церебральных рефлексах произвести такой фурор среди интеллигенции? Не потому что они были просто физиологическими идеями, но поскольку они решали некоторые философские проблемы взаимоотношений между сознание и мозг.Мы знаем, какое широкое влияние принципы кибернетики. Но кибернетики нет просто конкретная научная теория. Кибернетика, а также генетика, поднимают глубокие философские проблемы.

Мировоззрение содержит нечто большее, чем научное Информация. Это важнейший регулирующий принцип всех жизненно важные отношения между человеком и социальными группами в их историческое развитие. Своими корнями во всей системе духовные потребности и интересы человека и общества, определяется человеческой практикой, всеми накопленными людьми опыта, мировоззрение, в свою очередь, оказывает огромное влияние на жизнь общества и личности.

Мировоззрение обычно сравнивают с идеологией, и эти два понятия иногда рассматриваются как синонимы. Но они пересекаются а не совпадать. Идеология охватывает эту часть мировоззрение, ориентированное на социальные, классовые отношения, на интересы определенных социальных групп и, прежде всего, явления политической власти. мировоззрение, с другой стороны, ориентировано на мир как на в целом, по системе «человек-вселенная».

Мировоззрение может существовать на обыденном, бытовом уровне. порожденный эмпирическими условиями жизни и опыта передаются из поколения в поколение.Это также может быть научный, интегрирующий достижения современной науки относительно природы, общества и самого человечества.

Мировоззрение — это не только содержание, но и способ размышления о реальности, а также о принципах жизни сам. Важной составляющей мировоззрения является идеалы, заветные и решающие цели жизни. Персонаж представления человека о мире, его мировоззрения, способствует постановка определенных целей, которые в обобщенном виде образуют широкий план жизни, идеалы, представления о благополучии, добре и зло, красота и прогресс, которые дают мировоззрение огромная сила, побуждающая к действию.Знание становится мировоззрение, когда оно приобретает характер убеждения, полная и непоколебимая уверенность в правильности определенных идеи, взгляды, принципы, идеалы, которыми командует души человека, подчиняют его действиям и управляют его совести или, другими словами, формировать узы, которые не могут быть сбежал, не выдав себя, освободил «демонов», которые человек может победить, только подчиняясь им и действуя в в соответствии с их подавляющей силой. Мировоззрение влияет на нормы поведения, отношение человека к своему работы, другим людям, характер его стремлений в жизнь, его повседневное существование, вкусы и интересы.Это своего рода духовная призма, сквозь которую все вокруг нас воспринимается, ощущается и трансформируется.

Большинство людей согласятся, что это идеологическое убеждение, что то есть определенный взгляд на мир, который позволяет человеку в момент смертельной опасности побороть инстинкт самосохранение, жертвовать собственной жизнью, совершать подвиги смелости во имя свободы от угнетения, во имя научных, нравственных, общественно-политических и других принципов и идеалы. Мировоззрение не существует само по себе, кроме конкретные исторические личности, социальные группы, классы и стороны.Так или иначе, отражая определенные явления действительности выражают свои ценностные ориентации, их отношение к событиям общественной жизни. Философия тоже как теоретическое ядро ​​мировоззрения, в основном отстаивает интересы определенных социальных групп и поэтому имеет классовый и в этом смысле партийный характер. В зависимости от являются ли социально-политические интересы данного класса совпадают с объективным течением истории, ее философские позиции либо прогрессивны, либо реакционным.Они могут быть оптимистичными или пессимистическими, религиозными. или атеист, идеалист или материалист, гуманный или мизантроп. Вся история философского мышление — это, по сути, борьба различных мировоззрений, борьба, которая часто бушевала так яростно, что люди предпочел быть сожженным на костре, брошенным в тюрьму или приговорен к каторге вместо того, чтобы предавать избранных причина. Поэтому в корне неверно думать, что философы всегда стояли выше земных вопросов, выше практические и политические интересы людей, интересы классов и партий, накопленные знания только для ради знания, изолировали себя, как Диоген в его ванна, в уединении учебы от бурных событий реальной жизни.Философия никоим образом не отделилась, парящий где-то на синих просторах небес; оно имеет выполняли определенную общественно-политическую функцию и постоянно был в центре политических событий. Подлинная философия полон гражданского мужества и меньше всего может быть обвинен социальное безразличие. Философия политична в самой своей суть, в его социальной миссии. Политика, как известно, ядро всех ассоциаций и разобщений, интеграций и распад, союзы и конфликты.Наука, искусство, философия и религия втянуты в водоворот политическая борьба. Это политический вопрос, можно ли научные открытия или технические изобретения помогают делу мира или войны. Это также политический вопрос, какие цели и действия вдохновлены определенными произведениями искусства, какие чувства и побуждает их пробудиться. И это тоже политический вопрос дает ли философия людям научное мировоззрение, ориентирует ли это их на высокие идеалы и рациональный и справедливый порядок в обществе.

Гегель иронично заметил, что философия утверждает, что учит world, но всегда опаздывает. Сам его внешний вид на исторической сцене с нужным сообщением указывает, что солнце уже зашло. «Когда философия начинает рисовать серым на сером, это показывает, что определенная форма жизни состарившаяся и серая на серой философия не может омолодить но только понять это; сова Минервы начинает свой полет только в сборе сумерки «[1]

Это прекрасная метафора.Но хотя это впечатляет, это действительно не убедить. Если мы посмотрим в прошлое, мы увидим, что философия возникла не только как сова, летящая среди закат отживших форм жизни, но и как жаворонок, радостно возвещая о весенних наводнениях, которые сметут основы устаревшего образа жизни, набухание почек и формы и цвета должны родиться заново. Согласно древний миф, Минерва, богиня мудрости, возникшая из голова Зевса, во всеоружии, со щитом и копьем.это мифологический образ глубоко символичен: мудрость входит в мир не почивать на лаврах и пассивно созерцать существование, равнодушно воспринимающее добро и зло, но чтобы бороться за правду, за справедливость, за торжество разума в жизнь и оградить нас от нападений темных сил зла, неправды и заблуждения. Только реакционная философия, погрязшая в догматизме, обречена следовать за быстро движущимся жизнь. Прогрессивная философская мысль всегда в авангард, теоретически обосновав право народа на низвергните своих угнетателей, чтобы создать высшие формы жизни.Это обычно появляется как буревестник приближающегося революционная борьба во всех сферах человеческого существования.

Все общественно-политические движения в истории человечества, начиная с от самых маленьких к большим переходам от предыдущих форм социальной жизни в новые общества, были объявлены и сопровождаются определенными формами философского доказательства, в форме новых моральных или религиозных принципов, исторического регулярность или в виде таких принципов, как свобода, равенство и справедливость.

Сократа приговорили к смерти за то, что он придерживался философских взглядов. убеждения, которые угрожали политическим принципам общество, в котором он жил. Многочисленные попытки Платона дать практическое выражение его идеалы государства почти стоили ему его жизнь. В эпоху Возрождения феодализм умирал и родился капитализм. Смерть одной социальной системы и рождение другого затянулось. Этот сложный процесс пошел зигзагообразным курсом, сопровождался войнами и революционные взрывы, потрясшие все общественное здание пока старая система не была разрушена до основания.Все эти процессы ярко выразились в напряженной борьбе между разными философскими взглядами на мир. Вольтер, Руссо, Дидро и другие пробудили и взбудоражили снотворное общественно-политическое сознание с их возбуждением работает. Они воспламенили сердца и умы людей и направили гнев народа против разложившейся социальной системы. Oни высек революционные искры из человеческих сердец, приготовил умы людей для революции и привели к ситуации что Карл Маркс позже описал следующим образом: людей надо научить бояться сам, чтобы дать это смелость .«[2] Прежде чем Бисмарк начал объединять Германию железной рукой, появилась немецкая классическая философия, провозгласившая конституционная монархия быть высшим воплощением мировой дух в его поступательном движении.

На протяжении всей своей сознательной жизни Маркс, Энгельс, Ленин и их единомышленники готовили и воспитывали массы для социалистической революция организационно, теоретически, а также философски.

Философия поэтому не может быть безразлична к конкурсу. между старым и новым в общественной жизни, в политике, науке и искусство.»Современная философия столь же партийна, как и философия две тысячи лет назад «[3]

Некоторые буржуазные философы утверждают, что они представляют «чистая наука», что на них не влияют земные страсти и классовая борьба. Это либо обман, либо самообман, или просто преднамеренный призыв к дезертирству из поле идеологической битвы. Так называемая деидеологизация философии на самом деле стремится популяризировать худшую идеологию, идеология, рожденная тем фактом, что в разделенном на классы обществе правящие классы, партии, различные группы, а иногда и банды самозванцев представляют свои эгоистические интересы как интересы всего общества, народа и изображают их как единственно разумные и в целом значимые интересы в существовании.

Некоторые буржуазные идеологи утверждают, что партийная принадлежность Мировоззрение несовместимо с объективностью, с наукой. Это правда, партийность не всегда совпадает с наука. Когда мировоззрение выражает и защищает позицию и интересы разлагающихся социальных групп, уходящих с исторической сцены он расходится с правдой жизни, с его научной оценки в угоду узкопартийному интересы. С другой стороны, мировоззрение является научным, если оно действительно отражает и предвосхищает жизнь в ее динамике развития, выражает позицию и интересы передовые силы общества, учит честно стремиться и прямо за правду, за все, что действительно разумно.

Единство партийности и научности Марксистская философия зиждется на совпадении рабочих интересы людей с объективным ходом истории. Только непредвзятое изучение действительности способствует интересам рабочего людей, позволяет им размещать свои практические и политические деятельность на прочной научной основе. Обеспокоенность тем, что Выставки Коммунистической партии Советского Союза к соблюдению и практическое применение принципа партийности на самом деле забота о сохранении и развитии правдивое отношение к жизни.Правда всегда была и будет революционер. Это отражение жизни в ее движении вперед развитие.

Основной вопрос философии. Материализм и идеализм. Независимо от того, в каком направлении идет мыслитель «философский путь», он должен пересечь мост, известный как «основной вопрос философии». Когда он это сделает, он должен, нравится ему это или нет, решайте с какой стороны реки философской мысли он останется — материалистом или идеалистическая сторона.Но он может оказаться в середине потока, в позиции дуализма, то есть признания двух равные и независимые вещества в вселенная — материальная и духовная. Основной вопрос философия — это отношение мышления к бытия. Предполагает признание существования объективная, т.е. независимая от человеческого сознания, реальность и субъективная, духовная реальность — представления, мысли, идеи — и определенная связь между их. Что первично — материя или сознание? Который который генерирует? Имеет значение на определенном этапе развитие произвести свой лучший цветок — причина? Или мировой дух создает материальный мир? Или возможно они сосуществовали вечно как равные субстанции в своих собственных правильно и каким-то образом взаимодействуют?

Таков первый аспект основного вопроса о философии.Второй ее аспект сводится к следующему. Жестяная банка человек и человечество в целом знают объективные законы мир силой собственного сознания? Или мир непознаваемое? При рассмотрении первого аспекта, подразумеваемого в основных вопрос философии мыслитель неизбежно оказывается один из двух лагерей, материализм или идеализм (или дуализм), в то время как при рассмотрении второй стороны вопроса он принимает стоять либо за фундаментальную возможность познание мира или в пользу агностицизма, то есть отрицания об этой возможности.

Почему возникает вопрос об отношении мышления к существо — на вид очень абстрактное вопрос — считается основным философским вопрос? Потому что по природе ответа мы даем, как из истока большой реки текут не только прямо противоположные интерпретации всех других философских проблемы, но и общетеоретические, мировоззренческие вопросы, поставленные любой наукой, моральными явлениями, стандартами право и ответственность, явления искусства, политические события, проблемы образования и так далее.

Мы не можем рассматривать какой-либо философский вопрос, если сначала не решить основной вопрос философии. Для иллюстрации позвольте нам возьмем для примера понятие причинности. Материализм предполагает, что эта концепция отражает цель, т.е. независимо от человеческого сознания, процесс генерации одни явления другими. Но Юм, например, отрицал наличие причинности в природе. Он считал, что это было привычка, которая научила людей видеть в определенных явлениях причины других, например, удар топора и падение дерева.Мы действительно привыкли видеть Результат следует за действием, которое его вызывает. Но эта привычка основанный на постоянном рассмотрении цели соединение явления и не возникли сами по себе. Согласно материалистический принцип, все достоверно проверенные концепции, категории, утверждения, выводы, законы и теории имеют существенно объективного характера и не зависят от прихоть человека. Идеализм же склонен к рассматривайте их просто как умственные конструкции.Например, литературовед-материалист, изучающий творчество Шекспир начинает с выяснения того, какие объективные социальные условия предопределили характер и вдохновение драматургия. С другой стороны, идеалисты склонен приписывать свою работу глубине личности дух этого гения и игнорировать социальные условия в которую он жил и писал. Если взять сферу морали, то это сразу видно, насколько контрастируют решения базовым вопрос философии может быть.Моральные качества человека врожденный или данный Богом, или они созданы жизнью, воспитание. Применительно к истории основной вопрос философия проявляется как отношение между социальным существом и общественное сознание. О том, как интерпретируются эти отношения зависит ответ на вопрос: от чего зависит мужская судьба, что ведет историю — идеи, рациональные силы исторических личностей, или материальное производство, осуществляемое людьми данного общества и экономических отношения, которые возникают в результате этого процесса.Следовательно, основной вопрос философии — это не просто вопрос отношение между мышлением и бытием в целом, но более в частности, отношения между социальными сознание и социальное бытие, то есть объективное отношения между людьми складываются на основе их производство материальных благ. Материалист понимающий основного вопроса философии применительно к истории выражено полностью и просто: социальное бытие в конечном итоге определяет общественное сознание и общественное сознание, производно, оказывает на это существо активное влияние.

Рассмотрение основного вопроса показывает, что при приближении любой вопрос теории или практики крайне важно отличать первичное от вторичного, объективное из субъективного, реальные процессы жизни из их интерпретация в различных теориях, материальное движение силы общества от идеальных мотиваций, материальные интересы людей, социальных групп из их размышлений в ум. Материализм учит наше мышление видеть в наших ментальные конструкции в наших художественных, политических и других идеи и образы объективное содержание определяется внешний мир, по жизни.С другой стороны, идеализм гипертрофирует духовное начало, трактует его как абсолют. В политике, например, такое отношение может иметь опасные последствия для людей; идеализм иногда приводит к политическому авантюризму. Это происходит, когда политик игнорирует объективные законы истории, волеизъявление масс, существующих экономических отношения, и пытается силой своей воли навязать его собственные идеи, противоречащие реальным, законным течение событий.

Основные направления философской мысли были и остаются остался материализм и идеализм.Зачем? Потому что есть только два пути. Либо мы должны принять материальный мир как наш отправной точкой и вывести из нее сознание и соединить все духовное с материальным или, с другой стороны, взяв за отправную точку сознание, мы должны вывести материальный мир и отделить духовное от материальные и противопоставляют дух материи. Философы разделены на два больших лагеря в зависимости от того, как они решили это основной вопрос. Те, кто полагают, что дух существовал раньше природы, которые в конечном итоге верят в создание мира сила духа составляют идеалистический лагерь.Те, кто признают материю как основной принцип, то есть сущность всего, что существует, из различных школ материализма. Материализм понимает мир таким, какой он есть. на самом деле, не приписывая ему никаких сверхъестественных качеств и принципы. Объяснение мира из самого мира есть методологический принцип материализма. Он утверждает, что связи между идеями в головах людей отражают и преобразовать связи между явлениями в Мир.Материя на самом высоком уровне организации — это «мать» и сознание его духовное «Ребенок». И так же, как дети не могут появиться в мире и существуют отдельно от своих родителей или раньше, поэтому сознание не могло появиться или существовать раньше материи: сознание — это функция материи и образ того, что существует.

В той степени, в которой люди в своей жизни не могут помочь учитывая факт объективного существования мира, поэтому они действуют как материалисты: одни спонтанно, другие сознательно, на философской основе.Некоторые ученые иногда отмежевываются от материализма, в то время как стихийно работает по своим принципам. С другой стороны, сторонники философски сознательного материализма не только последовательно отстаивают такое решение основных вопрос философии, но также обосновать и поддержать его.

Идеализм вообще связан со стремлением поднять спирта в максимальной степени. Говоря с таким почтением духовного, идеи, Гегель полагал, что даже преступная мысль злодея была велика и восхищались чем все чудеса света.в идеализм в обычном смысле связан с удаленностью от земные интересы, постоянное погружение в чистые мысли и преданность несбыточным мечтам. Такой «практичный идеализм »противопоставляется« практическому материализму », который его противники, желающие его принизить, представляют как жадное желание за материальные блага, скупость, стяжательство и так далее.

Идеализм делится на две основные формы: объективную и субъективны. Объективные идеалисты, начиная с древних и заканчивая современными, признают существование реального мира вне человека, но верю, что мир основан на разуме, что им правят определенные всемогущие идеи, которыми все руководствуется.Сознание гипертрофирован, отделен от человека, от материи и обращен в сверхиндивидуальную, всеобъемлющую реальность. Реальность считается рациональным, и причина интерпретируется как субстанция, основа Вселенной. Все вещи и процессы таким образом одухотворены. Такое представление о сверхчеловеческом и сверхъестественная духовная сущность, мир разума, мир воля, абсолютная идея, по сути, является религиозным понятие. Например, у Гегеля «абсолютная идея» довольно часто называют просто бог, безличный, объективный, логический процесс, а природа и история общества его управляемое другое существо.Разум — это душа мира. Это пребывает во вселенной, это ее имманентная сущность.

Это означает, что разум существует в мире сам по себе, помимо от разумных существ. Вселенная знает, что это такое, и откуда куда, куда и как движется.

Идеалистический ответ на основной вопрос философии не обязательно в сущности, причина должна рассматриваться как первичная. Это характерен только для рационалистического идеализма. Иррационалистические формы идеализма берут за отправную точку слепую волю, бессознательное «жизненное побуждение»: все в мире ранено вверх, как бы запрограммированный, стремящийся к чему-то.

С точки зрения субъективного идеализма это только через недостаточное знание того, что мы воспринимаем мир таким, каким мы его видим реально существующий мир. Согласно этой концепции, мир не существует отдельно от нас, помимо нашего чувства восприятия: существовать — значит существовать в восприятии! И что мы считать отличным от наших ощущений и существующих помимо них состоит из разнообразия наших субъективных чувственность: цвет, звук, формы и другие качества только ощущения и совокупности таких ощущений образуют вещи.это подразумевает, что мир, так сказать, соткан из одного и того же субъективный материал, из которого состоят человеческие сны.

Субъективным идеалистам кажется, что наши усилия по достижению за пределами сознания бесполезны и поэтому невозможно признать существование любого внешнего мира, который независимо от сознания. Это факт, что мы знаем мир только в том виде, в каком он дан человеку, в той мере, в какой он отражается в нашем сознании через ощущения. Но это, конечно, не означает, что мир в отражении в сознании как-то растворяется в нем, как сахар в вода.Весь опыт человечества, история науки и практика показывает, что объекты восприятия продолжают существуют даже тогда, когда мы их не воспринимаем, т.е. до восприятие, во время восприятия и после восприятия. Коротко, их существование не зависит от действия их восприятие.

Читатель вправе спросить: действительно ли были философы, придерживающиеся такой странной философии, как субъективный идеализм, философия, которая на протяжении многих веков подвергался не только критике, но и саркастической насмешки? На обычном эмпирическом уровне это, конечно, только сумасшедшие, и лишь некоторые из них, которые могут отрицать независимость существование мира.На практике субъективные идеалисты (Беркли, Фихте, Мах), вероятно, не вели себя так, как будто они считал, что внешнего мира нет. Эти идеи были строго зарезервирован для области теоретической мысли.

Следует подчеркнуть, что материализм и идеализм — это два экстремальные, поляризованные тенденции. Между ними бесконечность градаций. В работах многих идеалистов можно найти определенные материалистические положения и, наоборот, все домарксистские материалисты были идеалистами в интерпретации явления общественной жизни.Они считали, что мнения правят история. Один из наиболее убежденных материалистов, Демокрит, не отрицал существования боги и демоны, но верили что они тоже сделаны из атомов. В примитиве идеализм — мифология — даже боги состоят из иметь значение. Они материальны и чувственно осязаемы. История философии записали многие материалисты, которые даже верили что мир был создан Бог. Это были так называемые деисты. Есть философы, которые, как Аристотель, колебались между материализмом и идеализмом до такой степени что часто бывает сложно решить, к какому тренду они должны принадлежать к.Идеализм нельзя интерпретировать как простую прихоть заблуждения. философы, хотя некоторые из них были блестящими. Имеет свой ( гносеологические и социальные корни. Дело в том, что познание мира — сложный и крайне противоречивый, никоим образом означает простой процесс, который обычно проходит зигзагом или обходным курсом и движется по спирали. Это включает в себя всплески воображение, холодный здравый смысл, хитрость, сила логики и различные правдоподобные и неправдоподобные предположения. В этом буйном поток творческой, исследовательской мысли, начиная сначала в направление, а затем в другом, иногда натыкаясь на пробел стены, как и весь опыт интеллектуального жизнь свидетельствует, неизбежный риск ошибок и неправильное толкование.Как метко и лаконично выразился Ленин это, только тот, кто ничего не делает, не ошибается.

Следовательно, мы должны признать тот факт, что процесс знание содержит встроенную возможность мысли стать отделенный от реальности и блуждающий в сфере фантазии, когда чисто абстрактные предположения принимаются за вид реальности. Возьмем, например, субъективный идеализм, какой это его основное эпистемологическое предположение? Вещи, их собственное нам напрямую передаются связи в виде ощущений и их субъективные образы понимаются как существующие там, где их объекты расположены.Это правда? Да, это так. Например, изображение зеленого листа относится к самому листу, и мы воспринимать эту «зелень» как принадлежащую листу так же, как мы воспринимаем «голубизну» неба как принадлежащий нашему собственному «небосводу». Но любой биофизик скажет нам, что «зелень» и «голубизна» просто ощущения, отражающие видимый спектр электромагнитные колебания определенных частот и длины волн и что сами по себе волны «не зеленый »и« не синий ». Материалист разделяет субъективная форма, в которой объект дан нам, от его объективный источник, существующий сам по себе.Ошибка субъективный идеализм состоит в том, что он интерпретирует это субъективная форма данности объекта как объекта то есть сводит вещи к ощущениям и ощущения к вещам.

Объективные идеалисты возвышают человеческую мысль и ее продукты — концепции, идеи и культура в целом — чтобы статус абсолютного. Исторически сложившиеся стандарты морали, закона, правил мышления и языка, вся духовная жизнь общества возвышается над разумом индивидуальные, как если бы они были чем-то стабильным и относительно независимый.Люди испытывают постоянное влияние этого сверхиндивидуальное существование духа и подчиняться его часто приказывает с не меньшим послушанием, чем, скажем, законы гравитации. Достаточно вспомнить подавляющее влияние такие чувства, как стыд, совесть, честь и справедливость.

В древности люди измеряли свои действия по неписаные правила их предков, которые были сохранены в памяти и передается из поколения в поколение поколение. Индивидуальное сознание привыкло к доминируют определенные надиндивидуальные идеи, социальные стандарты, сохраненные в человеческой памяти и в виде «социальная память», на языке.Эта относительная независимость духовной жизни общества возвысился воображением во что-то абсолютно независимое, в Разум разведенный не только от живых и думающих людей, но и от общества, из материи в целом, так что мышление и его продукты были возведены в особую духовную сферу, имманентная сущность мироздания. И это было объективно идеализм. Его эпистемологические корни уходят глубоко в историю, когда прогресс познавательной деятельности и проникновение причина в сущность вещей запустил процесс формирования абстрактных понятий.Возникла проблема соотнесения универсальное и частное, сущность и ее проявления. Человеку было непросто понять, как универсальное отражение, например, понятие красоты было связанных с индивидуальной формой своего существования в данной физическое лицо. Красивый человек живет и умирает, но идея красота переживает его и оказывается несокрушимой. Мудрый человек уходит из этой жизни, но мудрость, как нечто универсальное, общий для всех мудрецов, которые когда-либо жили, живут или будут жить в будущее, выживает в системе культуры как нечто существующий над человеком.Это универсальное, отраженное в понятия (красота, мудрость, разум, закон и т. д.) пришли в отождествляться с самой концепцией. Универсальные особенности в вещах и понятие всеобщего слилось в сознание, образующее объективно-идеалистический сплав, в которое универсальное было отделено от его индивидуального существование, кроме которого оно не могло существовать вообще, и приобрела статус самостоятельной сущности. Задача идеализм начинается, когда идея вещи воспринимается не как отражение вещи, но как нечто вечно существующее перед вещью, воплощенный в вещи и определяющий вещь в ее структуре, свойствах и отношениях и продолжает существовать после разрушения вещи.таким образом Пифагор думал о числах как о независимых сущностях, управляющих мир, а Платон рассматривал общие понятия как особые царство чистой мысли и красоты, породившее мир видимой реальности. Идея вещи, созданной человеком предшествует существованию самой вещи. Дело в его данная форма происходит от цели, намерения ее творец, скажем, плотник. Большая часть вещи, которые нас окружают, являются результатом творческих деятельность, они созданы человеком.Идея творение стало для человека своеобразной призмой, сквозь которую он касается всего мира. Эта идея настолько глубоко укоренилась, что он нелегко отложить это в сторону и думать о мире как нечто не созданное никем и существующее вечно. Идея вечности существования противоречит все факты нашей жизни, в которой почти все создано, можно сказать, на наших глазах. Так что вечный, нетварное существование мира просто не укладывалось в головы людей и все еще не вписывается в многие мышление.Уровень науки был очень низким, и это дало повод к предположению, что должен быть некий универсальный творец и господин всего сущего. Эта идея была подкреплена также тот факт, что так много всего в мире было поразительно гармоничным и целенаправленный.

Применение принципа рациональности ко всему, в факт, идеализм. Разум считается духовным центром Вселенная и ее влияние как то, что делает мир крутится. Все озарено его вездесущим лучей.Это ведущая причина. Для объективного идеалиста Гегель, как и Платон, вся вселенная живая, мыслящее существо, части которого несут невидимые следы все.

Таковы эпистемологические и психологические корни идеализм. Его социальные корни лежат в разделении ментальных от физического труда и противопоставления первого во-вторых, а также во внешнем виде эксплуатации. Возникла социальная элита, у которой возникла идея, что идеи, разум должны иметь приоритет в жизни общества, в то время как физические труд следует считать уделом рабов.Эти тенденции к переоценке интеллектуального принципа в жизнь распространилась на всю вселенную. Такой подход был подкрепленный классовыми интересами правящей элита. Идеалистические предложения переплетаются, а иногда даже совпадают с религией, побуждающей людей подчиняться.

Идеализм связан с религией и, прямо или косвенно, дает его теоретическое выражение и обоснование. Над идеализм там всегда витает идея Бог. субъективный идеализм, вынужденный непоследовательно защищать свою принципов, позволяет объективное существование Бог. универсальный разум объективных идеалистов по сути своей философский псевдоним для Бог: высший разум зачинает себя в своих творениях. В то же время это было бы вульгаризация для отождествления идеализма с религии. Философский идеализм — это не религия, а дорога к религии через одну из форм комплекса процесс человеческого познания. Это разные способы существования осознают мир и формируют к нему отношение.

Порфирий (Стэнфордская энциклопедия философии)

Порфирий родился в Тире в Финикии (ныне Ливан), вероятно, в 234 г. н. Э. Его звали Малкус, что в его родной язык, поэтому он стал «Василевсом» («Король») по-гречески. Он, однако, называет себя Порфирий, которое предположительно было обычным названием в Тире, городе пурпурных, и широко известен под этим именем. Мало что известно с уверенностью о его жизни, за исключением того, что можно почерпнуть из его собственного описания Жизнь Плотина, Жизнь Плотина .До того, как он пришел учиться с Плотином в Риме в 263 году н. э. он учился у среднего платоника. Лонгин в Афинах. В Риме он пробыл около пяти лет и преобразованный в версию платонизма Плотина. По совету Плотина он уехал из Рима на Сицилию, чтобы оправиться от приступа депрессии в 268 г. н.э.Он, должно быть, пробыл там какое-то время, даже после Смерть Плотина в 270 году н.э. Есть несколько недостоверных сведений о школа Порфирия в Риме после смерти Плотина. На самом деле мы делаем не знаю ничего с уверенностью о том, где он жил в последнем полжизни.Возможно, он был учителем Ямвлиха. Доказательство для этого, однако, не выходит за рамки спора. Однако ясно, что Ямвлих находился под сильным влиянием Порфирия, даже если он яростно против него. К концу своей жизни (301 г. н. Э.) Порфирий редактировал сочинения Плотина, Эннеады , их в шесть книг по девять трактатов в каждой, которым он предварял свое Жизнь Плотина . Последний самый надежный и самый самый информативный источник о его жизни и взглядах.Он женился довольно поздно пожилой женой, для которой одно из сохранившихся сочинений, Письмо Марселле , написано.

Порфирий был плодовитым автором, написавшим о целом ряде темы. Ему приписывают около шестидесяти работ, но большинство из них теперь потеряны или сохранились лишь в виде фрагментов. Сохранившиеся (хотя и не все полные): Жизнь Плотина , Жизнь Пифагора , Письмо Марселле , О воздержании от употребления пищи Животные , Отправные точки, ведущие к понятным (обычно называется Sententiae ; на латыни произведение называется Sententiae adlligibilia ducentes ), Isagoge ( Введение ) , О пещере нимф , и комментарии к категории Аристотеля и категории Птолемея Гармоники. Сохранившаяся работа приписывается Галену, To Gaurus , скорее всего, принадлежит ему. Есть фрагменты истории философии и фрагменты ряда работ по психологии. Оно имеет утверждалось в Hadot 1968, что Порфирий является автором неполный «Анонимный комментарий к Платону. Парменид ”. Эта атрибуция получила широкое признание но и бросили вызов. Кроме того, мы знаем, что Порфирий писал по таким разным предметам, как грамматика, филология, риторика и геометрия. Против христиан , пожалуй, лучший Порфирий известное название. От этой большой работы сохранились лишь отдельные фрагменты.

В своем монументальном этюде La vie de Porphyre (1913), Бидез изображал молодого Порфирия человеком, склонным к религии и суеверие. Он должен был стать более рациональным мыслителем во время его пребывания у Плотина, хотя позже он снова в какой-то степени в его предыдущий режим. Более поздние исследования показали, что нет четкой поддержки такого взгляда Порфирия развитие.Возможно, он всю свою жизнь использовал разные стили, возможно, стремясь к разным читателям, сохраняя при этом как его склонность к религии и суевериям, так и его рациональное тенденции.

Понятно, что Порфирий был очень образованным человеком. Он иногда заявлен как очень важный провозвестник поздней античной ветви платонизма (обычно называемого «неоплатонизмом»), а не как оригинальный философ. Первое утверждение, безусловно, верно: он применил неоплатонические доктрины к традиционной языческой религии и мифам и был во многих отношениях мыслителем-экстравертом, заинтересованным в применяя философию Платона к другим сферам, чем его учитель, Плотин.Однако суждение о том, что он был неоригинальным, может быть поспешность, так как образец его сочинений, с которыми мы остались, очень небольшие, и среди них его более теоретические работы явно недостаточно представлены. Однако то, что мы имеем и знаем, что принадлежит ему, не указывают на радикальные теоретические нововведения, за исключением, возможно, области философии логики и языка. Судя по свидетельствам Последующие античные платоники, Порфирий был независимым философом к взглядам которых действительно относились очень серьезно.Поздние античные платоники, однако часто упоминают его в паре «Плотин и Порфирий». Итак, как должно быть ясно из того, что уже было сказал: порфировская стипендия, если трезво делать, наполнена предостережения: мы редко знаем, когда он что написал, и не знаем для уверен, каковы были его философские доктрины. То, что дошло до нас, предполагает близкое доктринальное родство с Плотином, за исключением фрагмента Парменид комментарий, авторство и отношение к Порфирию оспаривается.Таким образом, перед нами фигура кого, как мы знаем, уважали в поздней античности, кто был влиятельны намного позже, но мы не знаем с уверенностью что он отстаивал с философской точки зрения или что, во всяком случае, было оригинальным вместе с ним в центральных областях философии.

Можно с уверенностью предположить, что до встречи с Плотином Философские взгляды Порфирия сформировали Лонгин, Нумений и другие средние платоники, помимо Платона, Аристотеля и др. классики греческой философии.После встречи с ним он превратился в последователь Плотина, даже если некоторые из его средних платоников проявляется также в его постплотинианской фазе. Это изображение настоятельно рекомендуется как его Жизнь Плотина , так и Sententiae , единственная сохранившаяся работа, в которой он излагает основные философские взгляды, которые с уверенностью можно отнести к ему.

Для Плотина и Порфирия существует категорический разрыв между двумя области разумного и понятного.Последняя область содержит три «ипостаси» (три различных онтологических уровня), Один, Интеллект и Душа. Из них Один — первая причина все остальное; он характеризуется абсолютным единством, которое делает его за гранью мысли и описания на языке. Интеллект — это сфера реального бытия, отождествляемая с Платоническими формами, которые мысли универсального интеллекта. Душа, низшая из внятные ипостаси, внятный элемент непосредственно отвечает для разумного царства.Разумная сфера, несовершенная образ внятного, также состоит из уровней: Есть организмы, одним из которых является чувственный космос, составляющий другой, меньшие организмы. Организмы являются одушевленными существами и поэтому включают внятная составляющая. Под ними на шкале находятся материальные формы, тела и сама материя. Это тоже результаты творчества Души. деятельности, но не являются понятными сущностями.

Взаимосвязь между этими уровнями в общем описывается в терминах учения о двойной активности: каждый более высокий уровень имеет свое характерная внутренняя активность, которая сопровождается внешней власть или деятельность, составляющая уровень ниже.Этот разговор о внутренняя и внешняя деятельность (полномочия) эквивалентна тому, что известное как отношения между парадигмами и имитациями в традиционный платонизм.

У людей есть, так сказать, по одной ноге в каждом царстве: через тело и его нерациональная душа (вместилище аппетитных и энергичных желания и чувственное восприятие) они принадлежат чувственному царству, через их высшую душу (интеллект) к разумному. Фактически, истинный человек должен отождествляться с интеллектом и понятный человек.Из этого следует, что задача, поставленная перед человеком существа должны освободиться от чувственного и жить понятным, что в конце концов является их истинной или реальной природой.

Это философия Плотина, которую в общих чертах разделяет Порфирий. (см. запись о Плотине). Есть, однако, некоторые различия в терминологии, которые показывают, что Порфирий имеет определенного научного уклона, которого избегает Плотин, а Порфирий в Генерал больше заинтересован в примирении Аристотеля с платонизмом, чем Плотин был.Это видно, например, в более позитивных произведениях Порфирия. Отношение к учению Аристотеля Категории . В В дальнейшем мы сосредоточимся на некоторых моментах, где Порфирий расходится с Плотин или был взят, чтобы отклониться от него, или может показаться, что он его мысль.

3.1 Религия

В платонической традиции до Порфирия, Плутарха и Плотина уже интерпретировали классическую греческую мифологию как философскую аллегории (впервые эту практику установили стоики).Однако Порфирий идет гораздо дальше своего платонического подхода. предшественников и делает это более систематично. Это раскрывается, например, в своем отношении к Гомеру, чьи тексты он считает скрытым, философский смысл за буквальным (см. Пещера Нимфы ). Он также был первым платоником, прокомментировавшим Халдейские оракулы , языческий религиозный текст в стихах составлен в 2 ^— веках нашей эры, что более поздние неоплатоники принял за божественное откровение.Это характеристика пост-ямблихейский неоплатонизм (330 г. н.э.), эта религия, религиозные обряды и даже магия (теургия) считались Альтернативный путь к спасению души, помимо философии. порфир не разделял эту точку зрения. Он не отвергал магию прямо, но он похоже, ограничил свою эффективность сферой природы, а не рассматривать это как средство установления контакта с понятная сфера, как могла бы сделать философия. Его интерпретация и проблемы с религиозными вопросами, однако, открылись для развития предпринятые Ямвлихом и последующей традицией языческого Неоплатонизм.

3,2 Психология и этика

Что касается взглядов на душу, то Порфирий, кажется, во всем следуйте за Плотином. В дополнение к Sententiae , On Воздержание и К Gaurus довольно много сохранились фрагменты других работ, относящихся к его психологическим воззрениям. особенно у Стобея, Немезия и св. Августина.

Душа — разумное существо, но, как отмечалось выше, это понятная сущность, которая напрямую связана с чувственной сферой.Понятные сущности бестелесны и не имеют протяженности. Определенный возникают проблемы с объяснением того, как то, что само по себе Бестелесное может присутствовать в расширенном теле, как и должна быть душа. Порфирий разрешает эту проблему, говоря, что душа не присутствует локально. в теле, но присутствует в нем определенным расположением или наклон к корпусу ( Sent ,3; 4). В проходе сохранившийся в Немезии, он говорит, что когда что-то понятное входит в отношении к какому-то месту или к предмету в месте, это неправильное использование языка, что мы говорим, что это есть.Потому что его деятельность там, мы говорим о месте, когда мы должны говорить об отношении к нему и деятельности. Когда следует сказать «действует там »мы говорим« это там »(Нем. 136, 11; с. 99). Дорри).

Влечение души к телу составляет «второй сила », которая относится непосредственно к телу. Как указано выше, Порфирий различает разумную (высшую) душу и нерациональная (низшая) душа. Низшая душа предположительно идентична эта вторая сила, которая проистекает из склонности души к тело.Высшая душа — это то же самое, что и разум, а низшая — отвечает за функции души, которые напрямую связаны с телом, такие как восприятие и желание. В предшествовавшей ему традиции это различие иногда становились настолько острыми, что предполагалось, что у каждого человека есть две разные души. Порфирий же, напротив, настаивает на единстве человеческая душа: низшие функции — это силы, которые зависят от разумная душа (см. Деус и Караманолис (2007).

Различие между самой душой и ее силами (низшая душа) является примером различия между внутренним и внешним действия, упомянутые выше.Таким образом, сама душа обладает интеллектуальным деятельность, имеющая вторые силы или низшую душу как внешнюю действовать.

Для Порфирия, как и для Плотина, главное в жизни — освободить свою душу от бедствий тела и чувственного мира в общий, чтобы он мог стать таким, каким был изначально, и по сути является, а именно, частью умопостигаемого мира. Таким образом, причина должен стремиться поднять себя до уровня Интеллекта, который отличается гораздо более высокой степенью единства, чем простой обычное использование разума способно.Возможно, даже можно будет подняться выше этого на уровень самого Единого. Кажется, есть определенная Однако здесь разница в акцентах Порфирия и Плотина. В то время как Плотин подчеркивает эпизодические побеги в этой жизни с помощью философии, Порфирий, признавая эту возможность, кажется, предположить, что душа может после последовательных перевоплощений освободиться сам от разумного навсегда. Однако он, по крайней мере, согласно некоторые свидетельства отвергают воплощение человеческих душ в тела животных и интерпретирует отрывки из Платона, предполагающие, что это не буквально задумано (см. Smith 1974 и Deuse).

Порфирий известен своей защитой вегетарианства в своей книге On. Воздержание . Эта работа адресована другу (сотруднику Круг Плотина в Риме) и бывший вегетарианец, который возобновил потребление мяса. С одной стороны, воздержание Порфирия от поедание животных мотивировано вышеупомянутой целью освобождения максимально оторваться от тела и разумного царства. увещевание адресовано тем, кто поставил себе такую Цель.Однако есть и этические проблемы. Порфировые аккорды определенная рациональность по отношению к животным и в целом подчеркивает, что они имеют общее с нами, людьми. Он утверждает, что совершенно несправедливо причинить вред тем, кто не намерен причинять нам вред, и это относится к животные. Так что его вегетарианство — тоже вопрос справедливости.

В Sententiae 32 Порфирий излагает свои взгляды на добродетели, который, несмотря на развитие рассказа Плотина в Эннеаде I. 2, интересны сами по себе.Он различает четыре вида добродетели: гражданская, слабительная, созерцательная и парадигматический. Четыре вида добродетели иерархически упорядочены так: эта парадигматическая добродетель в некотором роде включает в себя все остальное (парадигматические добродетели — это Платоновы Формы или парадигмы разные добродетели). С другой стороны, даже если, например, гражданская добродетель естественно ведет к слабительной добродетели, человек может быть добродетельным в гражданский уровень, не обладая высшими формами. На всех четырех уровнях Порфирий постулирует четыре главные достоинства Платона Республика . (мудрость, воздержание, справедливость и отвага).Гражданские добродетели озабочены добродетельными поступками обычной жизни — мудрыми, сдержанный, справедливый и смелый. Эти основные добродетели по-разному, хотя и аналогично, определяется в случае каждого уровня. Так, например, мудрость как очищающая добродетель определяется как «Не формировать мнения в соответствии с телом, но действовать свое собственное », тогда как мудрость как созерцательная добродетель состоит в созерцание сущностей, заложенных в Интеллект. Таким образом добродетели образуют иерархию, в которой низшие могут рассматриваться как более слабые проявление высшего.Эта теория добродетели — умная попытка согласовать Republic , Phaedo и Theaetetus и их учение о добродетели связная платоновская метафизика.

3.3 Метафизика

Иерархия ипостасей Единое, Интеллект и Душа уже сложилась. были зарисованы. Учитывая доступные другие тексты, не было бы веская причина полагать, что метафизика Порфирия отличается значительно по сравнению с Плотином.Однако, как упоминалось выше, Адо 1968 привел доводы в пользу идентификации Порфирия как автора так называемый анонимный комментарий Платона Парменид . поздний античный автор этого комментария принимает Парменида представить онтологический взгляд Платона. В комментарии используется понятие Единого как невыразимый первый принцип, который, согласно Адо, делает его постплотинизмом. Однако в комментарии различие между первой и второй ипостасью несколько размыта: невыразимый Один так или иначе одновременно является первым членом («Отец») в триада бытия, жизни и интеллекта и в этом контексте тождественен бытию.Постановка первого принципа, который является частью такая композиция определенно неплотинова. Хотя гипотеза Адо о Порфирии как об авторе комментария широко принятие, оно ни в коем случае не является общепринятым (см. Bechtle 1999), и есть основания считать комментарий доплотинистским, т. е. средний платоник. Порфирийцы или нет, анонимный комментарий к Платон Парменид оказал значительное влияние на Христианское богословие Мариуса Викторина, использовавшего его в своей учение о Троице.

3.4 Аристотель и философия языка

Порфирий написал комментарий к категории Аристотеля, который сохранился и еще один более длинный, Ad Gedalium , который утерян кроме некоторых фрагментов. Он также написал Isagoge , который представляет собой введение в логические работы Аристотеля в целом. Через эти логические сочинения Порфирий зарекомендовал себя как важный фигура в истории логики. Он установил традицию, которой следовал последующими неоплатониками, взявшими Аристотель Категории как основной вводный текст и его Isagoge в в частности, служил стандартным вводным текстом в Византии, Арабский мир и на Латинском Западе через переводы Боэция и комментарий.Эти тексты служили основными вводными текстами в философия не менее 1000 лет.

Платоники до Плотина различались по своему отношению к Аристотель (см. Караманолис). Порфирий принадлежит к тем, кто верил что Платон и Аристотель были в основном согласны. Сохранившийся название его утерянных произведений, О различиях между Платоном и Может показаться, что Аристотель дает противоположные указания (он также якобы написал произведение о единстве своего мысль).Признание некоторых различий совместимо с принципиально примирительное отношение (ср. Караманолис, стр. 243 и далее). В некоторых отношениях Плотин тоже проявлял такую ​​примирительность. отношения, но Порфирий развивает эту тенденцию намного дальше. Он был первым Платонист должен написать надлежащий комментарий к Категории , и он делает это, не придерживаясь твердой платонической точки зрения. возникает вопрос, как согласовать такое отношение с теми отрывки у Аристотеля, которые, кажется, не согласуются с Платоном, иногда прямо.Мы не знаем, как Порфирий поступил с другими из них, помимо Аристотелевской Категории , которая кажется современным Читатели во многих отношениях должны быть антиплатоническим произведением. Это особенно примечателен заявлением о том, что подробности предшествуют универсалии. Порфирий решает эту дилемму, настаивая на том, что так называемые аристотелевские категории — субстанция, качество, количество и т. д., относящиеся к Категории — «Значимые выражения». То есть Категории — это не работа по первичной онтологии, а скорее работать над выражениями, используемыми для обозначения разумных вещей вокруг нас.Класс существ, обозначаемый универсальным термином такого рода, действительно до универсального термина, например, класс бледных вещей для универсальный термин «бледный». Как отмечает Strange 1987, 1992, это, однако, не влияет на базовую онтологию. Так истолковал Категории безобиден с платонической точки зрения: царство умопостигаемых Платонических форм, которые являются универсалиями другой вид, чем выражения, используемые в Категории , можно оставить без изменений.

В сохранившемся комментарии к Категории упоминается только двойная отношения между словами и вещами, тогда как другие источники приписывают Порфирию тройственное отношение между словами, понятиями и вещи.Вероятно, это доктрина давно потерянного commmentary. Причина разницы может заключаться в том, что в коротком комментарий он хотел, чтобы все было как можно проще или Гриффин (2012) предположил, что эти две точки зрения основываются на разных традиции.

Однако интерпретация Порфирием Категории не является свободный от онтологических обязательств. Он думал, что категории отражать структуру чувственного мира, который, в свою очередь, является изображением разумного царства.Как показывает Кьярадонна (2002, стр. 48-54), включает разрыв с Плотином, но линия Порфирия выиграла день в поздняя античность.

Isagoge не претендует на оригинальность, а наоборот. Во вступительной записке Порфирий говорит, что в нем он будет репетировать «Что говорят древние мастера» и избегайте глубоких вопросы. В качестве примера последнего он упоминает вопросы о онтологический статус родов и видов — существуют ли они или зависеть от мысли; и если они существуют, являются ли они телами или бестелесный; и если последнее, являются ли они разумными предметами или существуют отдельно от таких.Эти вопросы Порфирий хочет задать шан. Тем не менее его формулировки из них составляют наиболее влиятельная часть его работы, поскольку именно эти вопросы формировали основа средневековых споров о статусе универсалий.