«Инвалиды» — правильное слово? Как говорить, чтобы не обидеть
- Наталия Зотова
- Би-би-си
Для просмотра этого контента вам надо включить JavaScript или использовать другой браузер
Подпись к видео,«Неловкие вопросы»: люди с инвалидностью
Министерство труда России заявило, что сообщения об отказе от термина «инвалиды» не соответствуют действительности. А как людей с инвалидностью называют в других странах и как правильно говорить современному человеку?
Российские чиновники намерены отказаться от использования слова «инвалиды», сообщила в четверг, 27 сентября, газета «Известия». Издание ссылалось на пресс-службу министерства труда и социальной защиты.
Этот термин хотят заменить другим, «в полной мере отражающим правозащитную модель госполитики в отношении людей с ограниченными возможностями», написала газета.
В самом министерстве заявили, что никто от слова «инвалиды» отказываться не собирается, а «Известия» исказили суть комментариев.
На самом деле власти только хотят уточнить определение понятия «инвалид», но не намерены отказываться от «применения термина в законодательстве». Делается это по рекомендации Комитета ООН по правам инвалидов, сообщили в ведомстве.
Русская служба Би-би-си разбиралась, как же правильно называть таких людей, чтобы их не обидеть и самому не выглядеть несовременным человеком.
Что говорят сами люди с инвалидностью
В ООН ранее замечали, что официальный перевод термина на русский язык как «инвалиды» «не отражает модели прав человека».
Сами люди с инвалидностью термин «инвалид» тоже недолюбливают.
Автор фото, Getty Images
«В конвенции ООН употребляется термин «person with disability», — объясняет сотрудник региональной общественной организации инвалидов «Перспектива» Ольга Котова.
— Поэтому мы по-русски говорим «человек с инвалидностью». Мне хотелось бы, чтобы меня так называли. В первую очередь — человек, а потом моя особенность».
Слово «инвалид» пришло из английского языка. Но английское слово invalid («немощный», «болезненный») сейчас не используется, чтобы обозначить человека с особыми потребностями.
Для современного носителя английского языка это слово звучит грубо и старомодно. Нейтральное выражение — «disabled people» (люди с ограниченными возможностями) или «people with special needs» (люди с особыми потребностями).
За мировой стандарт принято правило «рeople-first language» — когда говорят о ком-то, первом делом называют его человеком, а уже затем говорят о его болезни или особенности.
В английском языке стало принято говорить «человек с заиканием» вместо «заика». Таким образом подчеркивается, что болезнь человека не определяет его личность.
На сайте «Перспективы» рекомендуется избегать выражения «человек с ограниченными возможностями», так как оно наравне со словами «больной», «калека», «неполноценный» создает стереотип вокруг человека.
«Я не хочу, чтобы мои возможности кто-то ограничивал, несмотря на мою инвалидность, — говорит Котова. — Да, у меня отсутствуют ребра, да, я передвигаюсь с помощью трости, но возможности у меня так же безграничны, как и у всех остальных, и я не хочу, чтобы меня выделяли из-за моей особенности».
Автор фото, Mikhail Solunin/TASS
Подпись к фото,Люди с нарушением зрения играют в футбол
В «Перспективе» советуют говорить «человек с аутизмом», а не «аутист», «человек, использующий коляску», а не «колясочник», «человек с ампутацией», «человек с онкологией» и так далее.
«Есть стереотип, что люди с инвалидностью — это только те, кто не видят, не слышат, плохо ходят. А есть еще огромное количество людей, которые тоже хотят, чтобы их правильно называли. Люди с диабетом, например, а не просто «диабетики». Это слово, носящее негативную окраску», — продолжает Котова.
Где меняли закон
В декабре 2017 года Верховная рада Украины законодательно заменила термин «инвалид» на «человек с инвалидностью» — как раз для того, чтобы привести украинские законы в соответствие с конвенцией, принятой Генассамблеей ООН в 2006 году и вступившей в силу в мае 2008 года.
Котова надеется, что и в России когда-нибудь на государственном уровне будет утвержден новый термин.
«Я работаю в «Перспективе» 17 лет. За это время у нас столько всего поменялось, и я уверена, что минтруд тоже придет к этому решению рано или поздно», — говорит она.
Сочинение Толерантность в современном мире
Толерантность — это особое человеческое качество, готовность быть терпимым и снисходительным. Умение мириться с существованием кого-либо, считаться с мнением других.
В нашем современном обществе среди людей образуются различные группы: по национальности, общим увлечениям и интересам. Но иногда в них происходит такое частое явление, как недопонимание и неготовность считаться с чужим мнением. Из-за этого порой эти группы могут распадаться или выгонять из своих рядов членов. Если взять, к примеру, подростков, то среди молодежи может произойти такая ситуация: если один человек в группе, отказывается курить, а все остальные в этой компании курят, то они могут просто-напросто перестать с ним общаться.
Это происходит из-за отсутствия в современном обществе таково понятия как толерантность. Люди не желают слушать чужие мнения и относиться к ним с уважением. Такое положение в обществе кажется мне неправильным, и нужно стараться показать людям, как важна толерантность.
С моей точки зрения, толерантность — это то качество, которое должно присутствовать в каждом человеке. Если я посмотрю на себя, то я не смогу сказать, что я толерантный человек. Я не всегда прислушиваюсь к чужим мнениям, я не терпима по отношению к другим и легко раздражаюсь.
Этим я хочу сказать, что если человек сам не поймет, что терпимость и выдержка по отношению к другим людям бесспорно очень важны, то никто не сможет воспитать в нем эти чувства.
Толерантность — это тоненький лучик света, лучик понимания и взаимного уважения, лучик терпеливости и выдержки, и чтобы этот лучик стал большим и ярким солнцем, нужно, чтобы каждый человек научился его видеть.
Конспект занятия с презентацией «Что такое толерантность?» (10-11 класс)
(для учащихся 10-11 классов)
Тема: «Что такое толерантность?»
Цель: Расширение субъективных представлений учащихся о проблеме толерантности.
Задачи:
Сформировать представление о феномене толерантности, ее особенностях, видах, формах.
В ходе дискуссии обсудить с учащимися в чем причины толерантного и интолерантного поведения людей.
Проинформировать учащихся о феноменах, которые являются причиной проявления интолерантности.
Закрепить и интегрировать полученные знания в ходе создания коллажа.
Приборы и материалы:
Ноутбук, проектор для демонстрации презентаций, магнитная доска, бумага форматом А4 по количеству участников, маркеры, карандаши, листы бумаги А2 две штуки, ножницы (по количеству участников группы), клей (по количеству участников группы), магниты для доски (20 шт).
Ход занятия:
Наименование формы деятельности
(мин)
1
Приветствие «Поздороваемся как…»
5
2
Задание «Что такое толерантность»
3
3
Упражнение «Купе»
5
Обсуждение в группах
5
Общее обсуждение
7
4
Отрывок из мультика «Гадкий утенок»
1
Обсуждение
5
5
Заполняем таблицу «Как проявляется интолерантность?» (Заполнение таблицы вторая часть)
3
6
Упражнение «Островитяне» (вступление в контакт)
7
Обсуждение (Заполнение таблицы вторая часть)
10
7
Завершение
7
60
1.
Приветствие «Поздороваемся как…»
Для начала предлагаем Вам поздороваться, однако делать мы это будем особым образом: прежде всего, Вам необходимо начать двигаться в пространстве хаотично (броуновское движение). Встречая на своем пути человека, остановитесь напротив него, поприветствуйте друг друга максимально корректно, не нарушая личного пространства, и по очереди произнесите завершение неоконченного предложения: «Я думаю, что толерантность это…».
2. Задание «Что такое толерантность» (одним словом)
Сегодня мы с Вами поговорим о таком феномене как «Толерантность», знакомое понятие? Наверняка каждый из вас хоть что-то слышал о толерантности.
*Участники пишут на бумажках слова и прикрепляют их на доску с помощью магнита.
Обсуждение (Слайд 1 и Слайд 2)
Однако толерантность — это социальное проявление, за которым стоят асоциальные паттерны. Данные паттерны были необходимы для выживания в глубокой древности, но стали совершенно неактуальными сейчас в эпоху глобализации. Так что же делает нас интолерантными?
3. Упражнение «Купе»
Представьте себе, что вы едете в поезде, и путь Ваш лежит на Дальний Восток (стало быть, ехать Вам около недели), а раз так, то РЖД дают вам шанс выбрать себе попутчика! Только вот беда, попутчиков можно выбирать ТОЛЬКО из представленного списка:
КРИШНАИТ, СКИНХЭД, ПОЛИЦЕЙСКИЙ, ЦЫГАНКА, ЧЕЛОВЕК, ОСВОБОДИВШИЙСЯ ИЗ МЕСТ ЛИШЕНИЯ СВОБОДЫ, ЖЕНЩИНА С ГРУДНЫМ РЕБЕНКОМ, МУЖЧИНА «КАВКАЗСКОЙ НАЦИОНАЛЬНОСТИ», БАБУШКА С БОЛЬШИМ ТЮКОМ, АФРОАМЕРИКАНЕЦ, АЗИАТ, КУШАЮЩИЙ ЕДУ СО СПЕЦИФИЧЕСКИМ ЗАПАХОМ, БОМЖ.
Ваша задача — выбрать себе в попутчики ДВУХ человек, а так же выбрать двух человек, с которыми Вы бы НИКОГДА не поехали в одном купе.
Итак, Вы готовы? Тогда объединитесь, пожалуйста, в группы для обсуждения. Отлично, теперь Ваша задача определить число наиболее часто встречающихся попутчиков и число наиболее часто встречающихся людей, с кем ехать СОВСЕМ не хочется. Главное в этом процессе – обращать внимание на то, ПОЧЕМУ Вы решили, что с этим человеком поедете или не поедете (Пример: наиболее часто встречается в группе ответ — Чиполлино, с ним не хотят ехать 3 человека: 2 человека потому, что он пахнет луком, а один потому, что Чиполлино — революционер!). Есть вопросы? На эту работу у Вас 5 минут.
Отлично! Переходим к итоговому обсуждению.
Общее обсуждение
Вывод — причины интолерантности – стереотипы, перешедшие в разряд предубеждений.
Только высокий уровень рефлексии позволяет избежать превращения стереотипа в предубеждение.
Однако, стереотипы – не единственный источник интолерантных проявлений. Существуют и другие. Какие? Давайте выясним!
4. Просмотр отрывка из мультика «Гадкий утенок» (Слайд 3)
Участникам предлагается просмотреть 30 секундный отрывок из мультфильма «Гадкий утенок». Отрывок посвящен приходу утки с утятами на птичий двор.
Обсуждение
Учащимся могут быть заданы следующие вопросы:
Что происходило на птичьем дворе?
Зачем утка повела утят на птичий двор?
В чем, на Ваш взгляд, причина нападков, на «гадкого утенка»? и т.д.
В процессе обсуждения выясняем, что причиной интолерантности может служить мировоззренческая позиция.
Предотвратить итнолерантные проявления возможно только благодаря глубокому анализу причин собственного поведения и собственной системы ценностей.
Следующий вопрос для обсуждения:
Итак, мы с Вами поговорили о том, от чего зависит проявление интолерантности, разобрали, что ее провоцирует, а теперь давайте несколько слов скажем о том, в чем проявляется интолерантность. Так в ЧЕМ же на Ваш взгляд она проявляется? (Вспомните то, что вы сейчас видели и слышали… )
Выводы:
Таким образом, проявления интолерантности разнообразны и их ОЧЕНЬ много. Прежде всего, они мешают устанавливать контакт с окружающим миром, со всем инаким, отличающимся… Толерантность же, напротив, способствует ведению конструктивного диалога и познанию окружающего мира. И что бы в этом убедиться, давайте сделаем с вами следующее небольшое упражнение.
5. Упражнение «Островитяне» (вступление в контакт)
Для начала рассчитайтесь на 1-2. Отлично!
Инструкция для 1ых: Итак, друзья мои, вы – исследователи, которые приехали на неисследованный остров.
На острове вы обнаруживаете аборигенов, которые НЕ знают вашего языка. Ваша задача – вступить с аборигенами в контакт, может быть, узнать, какие-то их слова, как-то пообщаться. НО ГЛАВНОЕ замечайте, что ВАМ помогает, а что мешает установлению контакта.
Инструкция для 2ых: Вы островитяне. Живете здесь испокон веку и тут к вам приезжают странные люди. Они для вас чужие, но любопытные. Ваша задача вступить в контакт (по желанию) и вести себя как островитяне. НО главное – вы их не понимаете. У вас свой язык (придумайте как будет «да» и «нет», «меня зовут»…) и когда с вами говорят не на вашем языке вы их не понимаете.
*Пока идет игра на проекторе появляется слайд с вопросами: 1. Что помогало вашей группе вступить в контакт? Что мешало представителям вашей группы вступить в контакт? А так же, какие действия представителей другой группы помогали/мешали вам с ними контактировать?
Обсуждение 1:
Итак, закончили контактировать! Вновь вернулись в свои группы.
Теперь у вас есть пять минут, чтобы внутри группы обсудить 4 вопроса: 1. Что помогало вашей группе вступить в контакт? Что мешало представителям вашей группы вступить в контакт? А так же, какие действия представителей другой группы помогали/мешали вам с ними контактировать?
Обсуждение 2:
Готовы, отлично! Теперь возвращайтесь на свои места, и мы с Вами обсудим то, что у нас получилось. (Соотносим то, что мешает с интолерантностью, а то, что помогает, заносим во вторую колонку таблицы). (Слайд 4)
Итак, мы видим, что любое проявление толерантности ПОМОГАЕТ нам вступать в контакт и узнавать новое, тогда как интолерантность в ЛЮБОМ ее виде мешает!
7.Завершение.
Участникам предлагается кратко, в порядке готовности, высказать свои впечатления от прошедшего занятия.
Можно задать учащимся такие вопросы как:
Что вы запомнили из прошедшего занятия?
Показалось ли Вам что-нибудь интересным? Если «да», то что? И т.
д.
д.Блог о граммарфобии: Насколько толерантна толерантность?
Q: Слово «терпимость», кажется, предполагает что-то, по крайней мере, на один шаг до принятия. Для меня это означает согласие начальника не активно работать против кого-то, кого явно не считают равным. Изменилось ли значение, или я просто скряга, или оба могут быть правдой?
A: Большинство стандартных словарей определяют «толерантность» как принятие убеждений или поведения, с которыми можно не соглашаться или с которыми можно не соглашаться.Другими словами, мириться с ними.
Это, как вы говорите, по крайней мере на шаг до принятия в обычном понимании. Это также отражает латинское происхождение слова. Английский язык заимствовал слово «толерантность» в 15 веке у французского, но основным источником является латинское tolerāre (терпеть или терпеть).
Вы спросите, развивается ли «толерантность» в английском языке? Возможно.
Недавно мы ехали за автомобилем с наклейкой на бампере с надписью «терпимость» с крестиком, символом мира, звездой Давида, звездой и полумесяцем и другими изображениями.
Водитель этого автомобиля, по всей видимости, считает «терпимость» чем-то вроде уважения или учета взглядов других.
Фактически, мы видели много примеров использования этого слова таким образом, в том числе этот из речи Труди Э. Холл, бывшего директора школы в школе Эммы Уиллард в Трое, штат Нью-Йорк:
«Что такое толерантность? Толерантность — это принятие и празднование всего спектра эмоций, предпочтений в обучении, политических взглядов и образа жизни членов сообщества.”
Однако мы смогли найти только один стандартный словарь с таким определением. Слово «толерантность» в Словарь английского языка (5-е изд.) Американского наследия имеет это в качестве своего основного значения: «Способность или практика признания и уважения верований или обычаев других».
Когда «толерантность» проявилась в английской письменности в начале 15 века, это означало «действие или практику терпения или выдерживания боли или невзгод; сила или способность выдерживать; выносливость », согласно Оксфордскому словарю .
OED описывает это чувство как устаревшее, но аналогичные чувства сохранились и сегодня, например, в «толерантности» к токсину или аллергену или побочным эффектам лекарства.
Самое раннее упоминание слова «толерантность» в словаре — Troy Boke (1412–2020), среднеанглийское стихотворение Джона Лидгейта о взлете и падении Трои:
«Ибо для дурака это уместно / Захватывать его фолли, это так удобно / Ложиться, мягко, с самообладанием, / Во всем его порт, чтобы haue tolleraunce» («Ибо как дурак ясно показывает свою глупость, мудрый человек, со своей стороны, проявляет мягкое терпение и терпимость »).Мы расширили цитирование OED , чтобы добавить контекст.
Точно так же «терпеть» означало терпеть или выдерживать боль или невзгоды, а «терпение» означало перенос зла или страдания, когда эти два слова появились в одной книге в начале 16 века.
Вот две соответствующие цитаты из Oxford из The Boke Named the Gouernour , трактата 1531 года о том, как обучать государственных деятелей, написанного английским дипломатом Томасом Элиотом:
«Терпеть те вещи, которые кажутся грубыми или грубыми (которых много в жизни человека).
”
«Существует также умеренность в получении удачи euerye sorte: которую Tulli называют Equabilite». («Тулли» относится к римскому оратору Марку Туллию Цицерону.)
В XVI веке глагол «терпеть» и существительное «терпимость» приобрели смысл терпения с чем-то, что на самом деле не одобрено, как в этих цитатах OED .
«Он может … быть никем другим, кроме еретика для игры … которого можно терпеть так долго, что иногда бывает хорошо.»(Из книги« «Восстание Салема и Бизнеса» , 1533 г., богословская полемика Томаса Мора).
«Оставление прежних грехов терпением Божьим». (Из Реймского Нового Завета 1582 г.)
Когда в 18 веке появилось прилагательное «терпимый», оно относилось к терпению. Самый ранний пример OED взят из проповеди 1784 года в Оксфордском университете Джозефа Уайта, англиканского священника и исследователя языков Ближнего Востока:
«Его [Гиббона] стремление прикрыть уродства языческого богословия, украсить всем великолепием панегирика терпимый дух его приверженцев.
”
С годами «толерантность» и компания приобрели различные другие значения, такие как ссылка на отклонение от стандарта («Деталь изготовлена с допуском в одну тысячную дюйма») или снижение эффективности лекарственного средства после длительное употребление («Организм вырабатывает толерантность к лекарствам от аллергии»).
Что означает «толерантность», о которой вы спрашиваете сегодня?
В онлайн-словаре Cambridge Dictionary это определяется как «готовность принимать убеждения, отличные от ваших собственных, хотя вы можете не соглашаться с ними или не одобрять их.В словаре приводится такой пример: «Этот период истории не отличается религиозной терпимостью».
В Кембридже есть аналогичные определения для «терпимости», «терпимости» и «терпимости».
Однако некоторые ученые утверждают, что «терпимость» — менее осуждающий термин, чем «терпимость».
В разделе «Терпимость или терпимость? Как справляться с религиозными конфликтами в Европе », в статье от 12 августа 2010 г.
, опубликованной в Social Science Research Network, Лоренцо Зукка говорит, что« неморализирующую терпимость следует отличать от морализирующей терпимости и следует понимать как человеческую склонность к тому, чтобы справляться с ситуацией. с разнообразием в изменяющейся среде.”
Эндрю Р. Мерфи в статье «Толерантность, толерантность и либеральные традиции» 1997 года, опубликованной в журнале Polity, рассматривает «толерантность» как более личный термин, чем «терпимость».
«Мы можем улучшить наше понимание, определив« терпимость »как набор социальных и политических практик и« терпимость »как набор отношений», — пишет он.
2 июня 2008 г. в своем блоге лингвист Дэвид Кристал говорит, что «терпимость» — более позитивный термин, чем «терпимость».
« Толерантность имеет более позитивные коннотации (желание принять), чем Терпимость , что может означать« мы должны смириться с этим », — пишет он.«Сравните фразу религиозной терпимости с религиозной терпимости .
Страна, которая практикует первое, с большей вероятностью будет с энтузиазмом поддерживать религиозное разнообразие, чем второе ».
Из этих двух терминов сегодня гораздо более популярным является «терпимость», но, согласно поиску с помощью программы просмотра Google Ngram, «терпимость» была более распространена в 19-м и начале 20-го веков.
Итак, язык меняется! И мы не удивимся, если другие стандартные словари в конечном итоге последуют примеру American Heritage и определят «терпимость» менее осуждающе, чем «терпимость.”
Примечание. Читатель, задавший этот вопрос позже, напомнил нам сатирическую песню Тома Лерера 1965 года о толерантности «Неделя национального братства». Кажется, это подходящее сопровождение к нынешнему политическому сезону.
Помогите поддержать блог Grammarphobia своим пожертвованием .
И проверьте наши книги об английском языке.
Религиозная терпимость начинается с определения
Религиозная терпимость, главный предмет обсуждения в мире по правам человека, это сложный и сложный вопрос, Гарвардский профессор Дэвид Литтл признался во время своей лекции «Переосмысление религиозной терпимости»: Понедельник, 26 марта, в комнате Джонса библиотеки Вудраффа.
Так Литтл, профессор Дермота, практикующий религию, этническую принадлежность и
Международному конфликту в Гарвардской школе богословия, посвятил большую часть своих
55-минутная лекция о том, что означает «толерантность» и
можно насаждать идею, которая по своей природе настолько трудна
интерпретировать.
Дэвид Чидестер, профессор Центра изучения религии
в Университете Кейптауна, Южная Африка, занял подиум после Литтл
и дал краткий добродушный ответ.
«Переосмысление религиозной терпимости» начал недельный симпозиум
под названием «Священные войны: конфликт и терпимость в религиозном воображении».
Вскоре после того, как динамики покинули комнату Джонса, они отправились в
Отель и конференц-центр Emory для первого из трех ночных семинаров
о религии, этнической принадлежности и правах человека.
«Мы счастливы, что здесь находятся эти два выдающихся ученых»,
— сказал во вступительном слове секретарь университета Гэри Хок.Между двумя,
Хаук сказал, что они написали более 100 статей и книг, и обе
также служили посредниками во время религиозных конфликтов.
Литтл и Чидестер оставались в кампусе до субботы и обручились.
членов сообщества Эмори на нескольких панельных сессиях, лекциях и
более неформальные встречи.
Симпозиум проходил при поддержке Департамента религии и гуманитарных наук.
Совет, Высшее отделение религии и канцелярия ректора.Религиозный председатель Лори Паттон назвала это событие «кульминацией
годовой работы по конфликтам и религии ».
Открывая свое обсуждение, Литтл сказал об одном из самых сложных вопросов о
переосмысление толерантности заключается в том, что слово «толерантность» сложно
определить и — в некоторых случаях — вообще не определиться. Например,
Немногое отмечено, что в некоторых официальных международных документах по правам человека
слова «терпимость» и «дискриминация» используются как синонимы.В других местах это разные термины.
Литтл дал два определения толерантности. Первый, сказал он,
является «ответом на набор убеждений, которые изначально считались
быть нежелательным, с неодобрением, но без применения силы или принуждения
[изменить их] ».
«Это естественно», — сказал Литтл, удобно выходя из
за трибуну несколько раз во время своей лекции, чтобы выступить в полной мере
Jones Room толпятся более лично, «чтобы мы наказывали людей, которых мы делаем.
не согласен с.
Подавлять этот импульс терпимо ».
Второе определение толерантности Литтла было похоже на первое:
но по причинам, которые он объяснит, с ними гораздо труднее иметь дело. Во-вторых
определение, терпимость не только не использует принуждение или силу против
противник, но толерантный человек уважает точку зрения другого.
Немного использовал термин «сублимированное неодобрение».
Что касается реализации этих идей толерантности, Литтл сказал, что первое определение
гораздо более обеспечен правовой санкцией, поскольку он конкретно касается применения насилия.Законодательно оформить толерантность с использованием второго определения было бы намного сложнее,
он сказал, так как это полагается на людей, решающих вопросы между собой
через дебаты или обсуждения. «Вы не можете сделать добродетель законом»,
Немного сказал.
Краткий 10-минутный ответ Чидестера сосредоточен не только на идее
переосмысления толерантности, но переосмысления концепций принуждения и
уважать.
Уроженец Калифорнии, последние 17 лет преподававший
в Южной Африке Чидестер часто ссылался на свою приемную родину
в его замечаниях.
В своем выступлении он также использовал отсылку к Диснею. Говоря первопричину
нетерпимости — это недопонимание с обеих сторон конфликта, Чидестер
упомянул, как анимационный фильм Покахонтас обрисовал разные
точки зрения коренных американцев и белых европейцев, основанные на
полное незнание культуры другого.
Зрители усмехнулись, но мнение Чидестера было хорошо выражено.
Новый подход к изучению толерантности: концептуализация и измерение принятия, уважения и оценки различий
В общем, существуют две широкие концептуализации толерантности.Первый подход понимает толерантность как снисходительное отношение к нелюбимой чужой группе. Таким образом, эта концептуализация начинается с представления о том, что для того, чтобы быть толерантным, нужно прежде всего быть предвзятым.
Предыдущие исследования, основанные на этой традиции, включали неприязнь к чужакам в измерение толерантности. Мы критикуем этот подход как с теоретической, так и с методологической точки зрения. Второй подход определяет толерантность как положительный ответ на само разнообразие. Эта концептуализация аналитически отличается от предрассудков и закладывает основу для превосходной операционализации.Тем не менее, предыдущие исследования, которые начинались с этого определения, тем не менее опирались в своем анализе на меры предубеждения, что означает, что наше понимание толерантности остается ограниченным. Таким образом, наша критика этого подхода носит в первую очередь методологический характер. В следующих разделах мы исследуем эти подходы к толерантности более подробно и обсудим их теоретические и эмпирические последствия.
Толерантность как феномен, зависящий от предрассудков
Первую концептуальную концепцию толерантности можно резюмировать следующим образом: Человек X терпим, если Человеку X не нравится Человек Y, делающий Z.
Лицо X имеет средства предотвратить выполнение Z лицом Y, но лицо X воздерживается от этого. Следовательно, чтобы терпеть кого-то или что-то, нужно сначала испытать неодобрение или неприязнь, а затем, несмотря на эти негативные чувства, проявить вседозволенность или принятие. Терпимость в этом смысле означает «терпение» или готовность «мириться» с тем, что человеку не нравится (Rapp and Freitag 2015; Robinson et al. 2001; Sullivan et al. 1979; Verkuyten and Slooter 2007).
С политической точки зрения «мириться» означает допускать выражение нежелательных идей (Sullivan et al.1979), а точнее, распространить социальные права, связанные с участием в политической жизни и свободой слова, на группы, с которыми человек не любит или не согласен (Mondak and Sanders 2005; Rapp 2017). «Критерии возражения» лежат в основе этой концептуализации, поскольку «… нельзя мириться с идеями, которые одобряются (Гибсон 2006, стр. 22)». В этом смысле толерантность — это последовательная или двоякая концепция (Rapp and Freitag 2015), где суть вопроса — исходная позиция симпатии или антипатии.
Такое понимание толерантности теоретически проблематично по двум причинам.Во-первых, согласно этому определению, существование толерантности зависит от наличия предубеждений. Люди, у которых нет предубеждений, неспособны быть терпимыми, не говоря уже о том, чтобы стать более терпимыми. Более того, мы можем оценить, стало ли общество более терпимым, только зная, стало ли общество менее предвзятым. Во-вторых, это определение исключает реакции на простое существование чужих групп. Теоретически человек должен иметь способность предотвращать то, что ему не нравится, чтобы продемонстрировать терпимость. Поскольку присутствие чужеродных расовых и этнических групп, вероятно, находится вне контроля какого-либо одного человека, становится теоретически невозможным быть терпимым к такому типу разнообразия.Помимо этих теоретических недостатков, мы также утверждаем, что такое понимание толерантности обязательно ведет к эмпирическому смешению толерантности и предрассудков.
Многие эмпирические исследования толерантности начинаются с предположения, что определенные группы широко не нравятся или, по крайней мере, рассматриваются со скептицизмом (Bobo and Licari 1989; van Doorn 2016; Gibson and Bingham 1982; Gibson 1998).
Важным примером является основополагающая работа Стоуффера (1955) о терпимости к несоответствию (например, социализму и атеизму) в Соединенных Штатах.В его исследовании примеры толерантности включают готовность распространить такие права, как свобода слова, на эти «нонконформистские» группы. Verkuyten и Slooter (2007) изучают толерантность к мусульманским верованиям и обычаям среди голландских подростков. Они мотивируют свой выбор чужой группы, ссылаясь на общий статус ислама в голландском обществе. Основная проблема этой стратегии «непопулярных групп» заключается в том, что невозможно эмпирически отличить людей, которые поддерживают права групп, которые им не нравятся, и людей, которые поддерживают права, потому что они положительно настроены к рассматриваемой группе (Sullivan et al.1979).
Sullivan et al. (1979) вводят подход «наименее любимого» отчасти для того, чтобы избежать искажения измерения толерантности отношением респондентов к определенным группам. По их словам: «Если бы мы просто спросили всех респондентов, можно ли разрешить коммунистам занимать государственные должности, их ответы зависели бы не только от их уровня терпимости, но и от их чувств к коммунистам» (стр.
785). Чтобы установить первоначальную неприязнь, Салливан и др. (1979) измеряют отношение респондентов к различным группам общества.После определения группы, которую не любят или меньше всего любят, респонденты сообщают о предпочтениях в отношении участия этих членов группы в политической и общественной деятельности. Применяя ту же стратегию, Рапп (2017) сначала исследует отношение респондентов к группам, которые этнически, религиозно или культурно отличаются от них. Антииммигрантское отношение составляет компонент отвержения. Затем она ограничивает свою выборку только теми респондентами, которые предвзято относятся, потому что теоретически они единственные, кто может быть терпимым.
Мы утверждаем, что ни одна из стратегий не учитывает толерантность, потому что в обоих случаях предубеждение остается фундаментальным для измерения толерантности. Footnote 2 Таким образом, независимо от того, предполагается ли неприязнь, как в непопулярной групповой стратегии, или измеряется, как в случае наименее понравившегося подхода, эмпирические результаты фактически отражают отношение респондентов к чужой группе.
Таким образом, этот первый подход к изучению толерантности рассматривает предрассудки как предпосылку толерантности. Footnote 3 Если неприязнь к чужой группе является предварительным условием терпимости, это означает, что теоретически нельзя быть терпимым, не будучи предвзятым в какой-то более ранний момент времени. Концептуально предрассудки и толерантность во многом пересекаются, что неизбежно распространяется на измерение толерантности (например, Kuklinski et al.1991; Davis 1995; Gibson 1998; Verkuyten and Slooter 2007; Rapp and Ackermann 2016).
Толерантность как феномен, отличный от предрассудков
Второй подход к анализу толерантности не начинается с неприязни к группам, а вместо этого фокусируется на субъективных реакциях на существование различных ценностей, моделей поведения и образов жизни.Киршнер и др. (2011: 205) определяют толерантность как «готовность терпеть или принимать людей или определенные группы, а также их основные ценности и поведение посредством сосуществования (даже если они полностью отличаются от ваших собственных)».
Норрис (2002: 158) определяет толерантность как «готовность жить и позволять жить другим, терпеть различные образы жизни и политические взгляды». Dunn et al. (2009: 284) определяют толерантность «как неотрицательную общую ориентацию на группы, не относящиеся к вашей собственной».
Некоторые ученые прямо заявляют, что толерантность не требует предрассудков.Например, Олпорт (1958: 398) указывает, что в то время как терпимость может означать терпение с чем-то или кем-то, что ему не нравится, например, с головной болью или с соседом, «этот термин также имеет более грубое значение. Мы говорим, что человек, который дружит с самыми разными людьми, — человек толерантный. Он не делает различий по расе, цвету кожи или вероисповеданию. Он не только терпит, но и в целом одобряет своих собратьев ». Приводя два примера толерантности — один, когда субъекту не нравится то, что он терпит, и другой, когда ему нравится то, что он терпит, — Олпорт (1958) демонстрирует не только то, что неприязнь не является фундаментальной для толерантности, но также и то, что она не нужна для толерантности.
Чонг (1994: 26) также утверждает, что, основываясь на этой концепции, можно терпеть то, что нам нравится. Таким образом, толерантность может заключаться в том, чтобы вынести что-то или проявить уважение к чему-либо.
Поскольку они не начинаются с неприязни к группе людей, эти определения более аналитически отличаются от предубеждений. Они подчеркивают реакцию на разнообразие без особого определения маргинализированных социальных групп или указания на то, что поведение, ценности или образ жизни людей чем-то иным, чем отличаются от их собственного.Однако некоторые из этих концептуальных представлений о толерантности включают слово «терпимость» или «нетерпимость» в свое собственное определение. Более того, одни определения приравнивают принятие к терпимости, в то время как другие трактуют принятие и терпимость как две разные вещи. Мы утверждаем, что, хотя эти определения более аналитически отличаются от предыдущего подхода, им все еще не хватает концептуальной ясности.
Тем не менее, предыдущие исследования этой традиции не смогли операционализировать толерантность в соответствии с ее собственным определением.
Проще говоря, эти исследования также учитывают предубеждения при оценке толерантности. Persell et al. (2001) полагаются на пять вопросов для измерения толерантности. Двое спрашивают об отношении к гомосексуалистам, а трое относятся к афроамериканцам. Оба Данн и др. (2009) и Kirchner et al. (2011) использовали длинный набор показателей, найденных в Мировом исследовании ценностей (WVS), чтобы выявить готовность респондентов иметь в качестве соседей представителей определенных социальных групп. Эти группы варьируются от людей другой расы до алкоголиков и людей с криминальным прошлым.Киршнер и др. (2011) утверждают, что, сосредоточив внимание на множестве групп, они могут отличить людей, которые терпят только одну «нежелательную» группу, от тех, кто терпит многие или все. Хотя этот подход действительно улучшает исследования, в которых анализируется отношение к нескольким конкретным группам, он по-прежнему измеряет отношение к чужим группам. Фактически, согласно Норрису (2002: 158), эта шкала WVS «выявляет многие из наиболее распространенных типов ограниченности и фанатизма» (также цитируется в Kirchner et al.
2011: 205), проще говоря, предубеждение.
Наша критика этого направления исследований носит методологический характер. Включая предубеждения в измерение толерантности, эти предыдущие исследования не анализировали отношения к существованию разнообразия и не изучали «ориентацию на группы, не относящиеся к вашей собственной» (Dunn et al. 2009: 284). Вместо этого они измеряют готовность принять определенные группы в качестве соседей, что, безусловно, говорит о том, как респонденты относятся к этим группам, а не о разнообразии в целом.Измерение отношения к множеству групп не меняет этого; эти индексы говорят нам только о степени предвзятости одного — иными словами, предвзято ли он по отношению к одной, двум или многим, но всегда к подвыборке из чужих групп. Таким образом, эта концептуализация определяет толерантность как явление, отличное от предрассудков, и подчеркивает реакцию на разнообразие во всех формах. Однако предыдущие исследования этой традиции не измеряли толерантность в соответствии с этим определением.
Другие проблемы: абстракция и многомерность
Мы утверждали, что включение элементов предубеждения в значение и измерение толерантности сделало нетерпимость и предрассудки концептуально и эмпирически неразличимыми. Однако у этих двух подходов есть и другие ограничения, связанные с отсутствием абстракции. Во-первых, использование отношения к определенным ценностям, поведению, образу жизни или социальным группам в качестве индикаторов толерантности затрудняет изучение толерантности в долгосрочной перспективе.Статус определенных социальных групп со временем меняется из-за ряда факторов, включая социальные предрассудки. Меняются и нормы о том, что можно делать, говорить или верить. Связывание толерантности с чем-то конкретным означает, что мы можем только измерить, изменилось ли положительное или отрицательное отношение к определенной сущности с течением времени.
Во-вторых, в предыдущих исследованиях, сосредоточенных на отношении к определенным социальным или политическим группам, консервативные убеждения часто смешивались с нетерпимостью, а либеральные взгляды — с толерантностью.
Феррар (1976: 75–76) считает, что эта проблема проистекает из индекса Стоуфера (1955), который связывает терпимость с снисходительным отношением к гражданским свободам групп, связанных с левыми, но не правыми политиками. Конечно, теоретически возможно иметь принципиальную приверженность разнообразию при одновременном сохранении консервативных взглядов на политические вопросы, точно так же, как можно противостоять определенным типам разнообразия и занимать либеральные политические позиции. Хотя более поздние исследования включают отношение к большему количеству социальных групп (Dunn et al.2009; Киршнер и др. 2011), это предубеждение все еще существует.
В-третьих, ученые, которые фокусируются на отношении к группам, не только объединяют предрассудки с терпимостью, но и игнорируют способность людей поддерживать разнообразие в абстрактном смысле. Sniderman et al. (1989: 27) называют это прямое отрицание принципиальной терпимости глубоко циничным и пессимистическим взглядом на «готовность среднего гражданина бескорыстно и последовательно принять основополагающую ценность демократической политики — терпимость».
Мы утверждаем, что, по крайней мере, это эмпирический вопрос, заслуживающий исследования.Без абстрактных мер толерантности мы просто ничего не знаем.
Наконец, большинство предыдущих эмпирических исследований не учитывают многомерность толерантности, хотя теоретические исследования толерантности подчеркивают это. Рассматривая толерантность как отношение к разнообразию, Уолцер (1997) утверждает, что существует пять типов толерантности, которые варьируются от безропотного принятия до эстетического одобрения. Точно так же Форст (2013) утверждает, что существует четыре типа терпимости, от принятия до признательности.Persell et al. (2001: 208) утверждают, что полная терпимость повлечет за собой признание и принятие, в то время как меньшая версия будет «нежеланием открыто выражать нетерпимость». Несмотря на определения, которые включают несколько способов выражения толерантности, последующий эмпирический анализ рассматривает толерантность как одномерное понятие (например, Kirchner et al.
2011).
Таким образом, предыдущие исследования толерантности страдают от одной или нескольких из следующих трех основных проблем: (1) концептуальное совпадение толерантности и предрассудков; (2) функциональное совпадение терпимости и предрассудков; и (3) отсутствие абстракции в концептуализации и операционализации толерантности.Более того, предыдущие эмпирические исследования по большей части игнорировали многомерность толерантности, что подчеркивается в теоретической работе. Поэтому в следующем разделе мы продвигаем концепцию толерантности и разрабатываем новые меры толерантности в соответствии с нашим определением. Чтобы избежать ошибок предыдущих подходов, мы не определяем конкретные социальные группы, модели поведения или ценности в наших индикаторах. Кроме того, наши меры политически и временно нейтральны.
Дорога к терпимости и пониманию
Во всех частях мира началась важная дискуссия в связи с разногласиями и турбулентностью президентской кампании в США 2016 года и некоторыми послевыборными действиями.
1 Напряженность и факторы стресса, вызвавшие глобальную волну беспокойства и неуверенности, создали потребность в обеспечении терпимости и понимания в нашем поколении, в наших детях и в будущих поколениях. Мы надеемся, что осознание необходимости повышенной терпимости и понимания других людей и верований других людей поможет объединить нас и начать путь исцеления. Мы адресуем этот комментарий всему сообществу здоровья детей и подростков. Как педиатры, мы хотим обсудить шаги, которые мы все можем предпринять, чтобы быть более приветливыми, терпимыми и понимающими тех, кто может видеть вещи иначе, чем мы.Сюда входят коллеги-педиатры и другие специалисты в области педиатрического здравоохранения, мнения которых могут не совпадать с мнениями их коллег, но которые разделяют общую приверженность обеспечению светлого будущего для всех детей и подростков.
Мы верим, что терпимость и понимание переплетаются на пути к прогрессу человечества. Во всех медицинских учреждениях и во всех обсуждениях политики важны как терпимость, так и понимание.
Мы определяем терпимость как принятие другого человека, другой точки зрения или другого поведения, отличного от нашего.Терпимость расширяет нашу способность быть открытыми для новых идей, для людей, придерживающихся разных точек зрения, или для людей, которые отличаются от нас самих. Терпимость к тем, кто отличается от нас или не согласен с нами, позволяет нам распознавать проблемы в условиях нашего собственного здравоохранения и стремиться решать эти проблемы. Понимание — это способность идти на месте других людей и понимать их потребности, перспективы и желания. Понимание также представляет собой способность отличать факт от вымысла, науку от фантазии и распознавать влияние наших собственных действий.Понимание — это основа для решений. Путь к терпимости и пониманию часто начинается с неудобной правды о нас самих, наших клиниках, нашей системе здравоохранения или нашем обществе и продвигается вперед со стратегией реализации сложных, часто болезненных решений. Терпимость и понимание — это ориентиры на восходящем пути к улучшению условий жизни человека, тогда как нетерпимость и невежество ведут к нисходящей спирали разрушения и отчаяния.
Мы считаем, что все педиатрическое сообщество, включая наши профессиональные журналы, обязано обеспечить, чтобы мы продвигались по пути к более высоким уровням терпимости и понимания.Президентская кампания в США 2016 года и послевыборный период были отмечены широко разрекламированными дискуссиями о нетерпимости и неправомерном присвоении фактов с целью унизить, стигматизировать и подвергнуть остракизму слои населения. 2 , 3 Некоторые из первых распоряжений администрации Трампа, выполненные администрацией Трампа, такие как усилия по недопущению въезда определенных групп иммигрантов в страну и депортации иммигрантов, которые зарабатывают на жизнь в нашей стране, вызвали жаркую дискуссию. о нетерпимости во всем мире. 4 Мы считаем, что глобальные марши за права женщин и демонстрации за права других групп, состоявшиеся в январе 2017 года, должны послужить объединяющим призывом для каждого человека вернуться к фундаментальной цели человечества — терпимости и пониманию других.
Каждый из нас и каждый из наших профессиональных, образовательных и социальных условий в какое-то время проявлял недостаточную терпимость и понимание по отношению к другим. Религиозные лидеры всех вероисповеданий, политические лидеры, художники и люди всех рас, этнического происхождения, социально-экономического статуса, сексуальной ориентации, языков и национальностей призывают нас взяться за руки и вместе идти по пути терпимости и понимания.В настоящее время мы считаем, что педиатрическое сообщество должно не просто идти по этому пути, но и идти впереди.
Как педиатры и все специалисты в области педиатрии могут вести марш к терпимости и пониманию? Мы считаем, что есть определенные действия, которые может предпринять каждый педиатр. Во-первых, мы можем превратить наши офисы и клиники в безопасные убежища и открыто приветствовать семьи, которые отличаются от других, подвергаются остракизму или неуважительны в современном обществе. Какие изменения можно внести в офисную обстановку? Для начала мы можем изменить наши вывески и образовательные материалы, чтобы приветствовать людей из всех культур в уважительной, сострадательной и заботливой манере.
Мы можем гарантировать, что сотрудники нашего офиса общаются с пациентами и их семьями в доброжелательной и открытой манере и делают все возможное, чтобы интерпретировать логистические проблемы с точки зрения наших пациентов. Как клиницисты, когда мы разговариваем с пациентами и их семьями, мы должны обязательно строить наши беседы и наши предвосхищающие рекомендации в доброжелательной и открытой манере. Мы можем послушать. Мы можем подтвердить ценность и важность детей, подростков и родителей с ограниченными возможностями, над которыми могут издеваться; иммигрантов или пациентов из недостаточно представленных расовых и этнических групп, которые слишком часто страдают от явных или неосознанных предрассудков; а также девушек и молодых женщин, которых слишком часто не уважают и обесценивают.Мы можем попытаться углубить наше понимание семей, которые, кажется, обесценивают науку, независимо от того, связана ли озабоченность с вакцинами или другими научными достижениями, а также семей, политические или культурные убеждения которых отличаются от наших.
Мы не должны недооценивать способность педиатрического сообщества лечить через терпимость и понимание. Для пациентки-подростка или цветной пациентки очень важно услышать, как педиатр говорит, что она талантлива, ценится и может внести уникальный и важный вклад в жизнь общества.Это обнадеживает и обнадеживает родителей, которые являются лесбиянками или геями, или родителями детей и подростков, которые имеют особые потребности, находятся в приемных семьях или усыновлены, слышать, что их педиатр доверяет, ценит и поддерживает их родительские усилия. Для родителей воодушевляет то, что их педиатр хвалит их, потому что они воспитывают детей, подростков и молодых людей добрыми и искренними. Для подростков, находящихся в заключении, или родителей, переживших наркозависимость или проблемы с психическим здоровьем, приятно услышать, что они могут добиться успеха и что их педиатры поддержат их.Для детей и подростков, которые являются лесбиянками, геями, бисексуалами, трансгендерами или сомневающимися, услышать от педиатров, что они могут быть кем угодно, жизненно важно.
5 Мы никогда не должны недооценивать нашу способность предлагать терпимость и понимание, а также любовь, уважение и восхищение в убежищах экзаменационного кабинета, наших практик или клиник и наших академических медицинских центров. Хотя многие педиатрические врачи стремились создать такое безопасное убежище для семей в своей практике или больнице, мы должны целенаправленно удвоить наши усилия.
Педиатры могут включать учения, связанные с толерантностью и пониманием, в повседневные учебные занятия, а не только в специальные лекции. Мы можем расширить наши тренинги вокруг культурного смирения 6 и неосознанной (неявной) предвзятости, 7 признать и попытаться устранить тех, кто вносит вклад в бедность и социальные проблемы, 8 , а также привлекать, защищать и активно участвовать в сообществах, в которых мы служат для уменьшения пагубного воздействия социальных детерминант плохого здоровья и благополучия.Мы можем служить образцом для подражания в понимании и доброте при каждой встрече с пациентом, а также при каждой учебной встрече со стажерами.
Мы можем моделировать процесс слушания и попытки понять других, с которыми мы не согласны. Мы можем подчеркнуть важность разнообразия обучения и включения его в наши учебные планы. Наши клиники преемственности и узкоспециализированные клиники могут предоставить обучение социальным и эмоциональным аспектам жизни наших пациентов и включить это обучение в традиционное обучение физическим и физиологическим аспектам здоровья и болезни.Мы можем разрабатывать и оценивать наши учебные программы с продольными темами терпимости и понимания на протяжении всего континуума медицинского образования.
Педиатрических исследователей, работающих с социально уязвимыми группами населения, следует поддерживать и поощрять, потому что это исследование крайне необходимо. Новая структура Премии в области клинической и трансляционной науки включает компонент «Особые группы населения», который должен включать детей. Хотя это требование способствует развитию педиатрических исследований, мы должны обеспечить, чтобы в такие исследования были включены дети из уязвимых групп населения, потому что они нуждаются и заслуживают нашего полного внимания, а также из-за непропорционально высокой частоты неблагоприятных исходов.
9 Многообещающая область медицинских услуг и исследований в области народонаселения сосредоточена на вмешательствах, направленных на устранение неравенства путем улучшения здоровья и благополучия уязвимых групп, таких как бедные, недостаточно представленные расовые и этнические группы, иммигранты и беженцы, молодежь, занимающаяся защитой детей, заключенная молодежь , лесбиянки, геи, бисексуалы, трансгендеры или опрашивающие лица, дети из сельских общин, которые не имеют доступа к высококачественной медицинской помощи, и многие другие. Учреждения должны ценить и вознаграждать исследователей, которые сосредоточены на уязвимых группах населения, и исследователей из недостаточно представленных групп.Терпимость и понимание могут стать неотъемлемой частью исследовательского предприятия.
Но педиатрическое сообщество может сделать больше. Все педиатры пользуются большим уважением со стороны пациентов, семей и сообществ. Мы дали важные клятвы не причинять вреда и всегда стараться делать добро.
Все врачи хотят делать добро своим пациентам, и оказание помощи одному пациенту за раз — жизненно важная стратегия. Другой не менее важной стратегией является мобилизация, организация и лидерство на уровне населения.Педиатры могут рассматривать себя как коллективных служащих-лидеров, потому что мы можем изменить организации здравоохранения, включая системы здравоохранения и организации управляемой помощи, поощряя и помогая им понять важность сосредоточения внимания на уязвимых группах населения. Мы можем повлиять на нашу собственную систему здравоохранения, сделав ее более гостеприимной и терпимой. Мы можем влиять на лидеров сообществ и политиков, используя научные истины и принципы для их обучения. Мы можем стать лидерами сообщества, лидерами государства и даже лидерами страны, выступая в защиту детей, подростков, молодых людей и семей и тем самым отстаивая интересы всех детей и семей. 10 Мы должны ясно дать понять, что «все дети и семьи» включают иммигрантов и беженцев, а также тех, кто испытывает издевательства, предрассудки и социальное неравенство, но при этом является важной частью будущего нашей страны и нашего мира.
Если педиатрическое сообщество не проложит путь к терпимости и пониманию детей, подростков и семей, тогда кто это сделает?
Как редакторы, авторы и рецензенты рецензируемой научной литературы мы считаем, что детские журналы также могут способствовать развитию толерантности и понимания.Рецензируемые журналы занимаются освещением научных открытий и предоставлением доказательств для оспаривания художественной литературы. Журналы могут рассматривать специальные статьи, в которых резюмируются результаты и развенчиваются неправды о проблемах со здоровьем, которые затрагивают недостаточно представленные группы или подвергающиеся жестокому обращению или уязвимые подгруппы нашего населения. Например, многие журналы опубликовали важные статьи и политику о разрушительных последствиях детской бедности и мероприятиях, которые могут как предотвратить бедность, так и ослабить влияние детской бедности. 8 , 11 Мы гордимся тем, что детские журналы находятся в авангарде этих усилий.
Статьи о группах, сталкивающихся с нетерпимостью, могут быть аналогичны этим статьям о детской бедности. В качестве второго примера статьи о группах, сталкивающихся с нетерпимостью или непониманием, могут быть аналогичны опубликованным статьям, в которых представлены научные доказательства ценности и безопасности вакцинации. 12 Профессиональные журналы не должны отказываться от публикации спорных или политически заряженных статей, если есть необходимость информировать медицинское сообщество и / или население о фактах и потенциальных решениях, основанных на убедительных научных доказательствах.Журналы должны приветствовать противоречивые мнения и точки зрения в духе терпимости и понимания и с пониманием важности свободы слова. Кроме того, научные журналы также могут лучше использовать печатные и онлайн-материалы, особенно социальные сети, для перевода сложных концепций, результатов и потенциальных решений на язык, который поддерживает связь как с научным сообществом, так и с широкой общественностью.
Сосредоточив внимание на подгруппах, сталкивающихся с нетерпимостью, и используя каналы уважения и коммуникации, доступные для научных журналов, авторы и редакторы могут сыграть важную роль в этом путешествии.
Наконец, путь к терпимости и пониманию начинается с приверженности личным изменениям. Множество доказательств подчеркивает важность бессознательной или скрытой предвзятости в повседневной работе, повседневной жизни и повседневных действиях. 13 Как минимум, напряженность, беспокойство и недавние протесты должны побудить нас задуматься о том, как мы можем побудить себя, наших детей, членов нашей семьи, наших пациентов, наших коллег, нашу страну и мировое сообщество двигаться дальше. быстро на восходящей дороге терпимости и понимания.Что каждый из нас может сделать сегодня? Завтра? А на следующий день? Путь к терпимости и пониманию долог, труден и часто косвен. Но это правильный путь, путь справедливости и единственный путь вперед для нашей профессии, нашей страны и нашего мира.
Мы надеемся, что вы присоединитесь к нам и поведете нас по этому пути, поскольку мы продвигаемся вперед с глубокой приверженностью терпимости и пониманию для всех.
Footnotes
- Адресная переписка с Питером Г. Силаджи, доктором медицины, магистром здравоохранения, FAAP, отдел педиатрии, UCLA, 10833 LeConte, MC 175217, 12-358 MDCC, Los Angeles, CA .Эл. Почта: pszilagyi {at} mednet.ucla.edu
Мнения, выраженные в этих комментариях, принадлежат авторам, а не обязательно Американской академии педиатрии или ее комитетов, или других профессиональных обществ, перечисленных в авторе принадлежности.
Эта статья одновременно публикуется в следующих журналах: Academic Pediatrics , Journal of Adolescent Health и Pediatrics .
РАСКРЫТИЕ ФИНАНСОВОЙ ИНФОРМАЦИИ: Авторы указали, что у них нет финансовых отношений, имеющих отношение к этой статье, которые следует раскрывать.
ФИНАНСИРОВАНИЕ: Нет внешнего финансирования.
ПОТЕНЦИАЛЬНЫЙ КОНФЛИКТ ИНТЕРЕСОВ: Д-р Szilagyi является главным редактором Academic Pediatrics ; Доктор Дрейер — бывший президент Американской академии педиатрии; Д-р Койн-Бизли — президент Общества подростковой медицины; Доктор Фуэнтес-Аффлик — избранный президент Американского педиатрического общества; и д-р Ферст является главным редактором журнала Pediatrics .
- Авторские права © 2017 Американской академии педиатрии
Что означает толерантность — Определение толерантности
существительное
СОЕДИНЕНИЯ ИЗ ДРУГИХ ЗАПИСЕЙ
зона допуска
нулевой допуск
▪ Политика нулевой терпимости в городских районах
КОЛЛОКАЦИИ ИЗ КОРПУСА
■ ADJECTIVE
great
▪ Существует большой допуск к множеству парадигм, при условии, что эти парадигмы никогда не бросают вызов мейнстриму каким-либо серьезным образом.
▪ Таким образом, это может быть основанием для большей толерантности и более мудрых оценочных суждений по нормативным политическим вопросам.
▪ Однако среди млекопитающих пустынный верблюд демонстрирует наибольшую устойчивость к обезвоживанию.
▪ Квакерские кредиторы продемонстрировали великую терпимость к тем, кто опоздал с оплатой счетов.
▪ Он неоднократно демонстрировал, что у него на больше толерантности к перегрузкам, чем у большинства других мужчин.
▪ Короче говоря, арабские лошади имели на больший допуск на , чем чистокровные лошади.
▪ Однако для тех особей, естественная изменчивость которых на наделила большей толерантностью , выживание и воспроизводство будут возможны.
▪ Мы должны иметь намного больший допуск различий и гораздо большее уважение к различиям во взглядах.
обесцененная
▪ Пациенты с инсулинозависимым диабетом имели такую же массу тела при рождении, что и пациенты с нормогликемией или нарушенной толерантностью к глюкозе .
маленький
▪ Он был блестящим юристом с первоклассным умом, но очень маленьким толерантным к низшим умам.
▪ У меня маленький допуск для институциональных ограничений.
▪ У ужасно талантливых людей маленьких терпимость к менее талантливым менеджерам среднего звена.
▪ Но Монтана, под давлением службы санитарной инспекции, имеет малых толерантность к животным, являющимся носителями бруцеллеза.
▪ Она шутила, она советовала, она дразнила су шефов и у нее было маленькое терпение к кулинарным дуракам.
низкий
▪ Жеребцы имеют особенно низкий допуск для скуки, и лучшее лекарство — большее разнообразие в работе.
▪ У Смита было хорошо развитое совесть и низкий толерантность к эксплуататорской деловой практике.
▪ У нее был очень низкий уровень толерантности , и она всегда сразу хотела того, чего желала.
▪ Это особенно верно для страдающих бессонницей, которые, кажется, имеют на более низкую толерантность к стимулирующим эффектам кофеина, чем у большинства людей.
расовая
▪ Приятно было видеть огромную демонстрацию поддержки демократии и расовой толерантности недавно в Вене.
▪ Здесь гораздо больше возвышенности, расовой терпимости и интеллектуального любопытства, чем вы могли ожидать.
религиозное
▪ Этот документ является удивительным доказательством религиозной терпимости и внимания к деталям, проявленным царем Персии.
▪ В 1639 году этот орган вошел в историю, приняв законы, которые предусматривали религиозную терпимость .
■ СУЩЕСТВУЕТ
неисправность
▪ В более ранних версиях программного обеспечения использовались два относительно простых способа обеспечения отказоустойчивости .
▪ И иногда более экономично обеспечить отказ допуск в программном обеспечении, чем в оборудовании.
▪ Он будет устранять ошибку , допуск , скорость перезапуска, автоматическую реконфигурацию и автоматизацию управления системами.
▪ Другая новаторская работа, как сообщается, была проделана в области ошибки поддержки поддержки и оптимизации компилятора.
▪ Unify сообщает, что программное обеспечение предлагает зависимую от данных маршрутизацию, отказ , допуск и целостность, а также функции отладки и администрирования.
глюкоза
▪ Тест на толерантность к глюкозе используется для наблюдения за реакцией пациента на нагрузку глюкозой или пробу.
▪ Испытуемым проводилась непрерывная инфузия глюкозы тест на толерантность .
▪ Нарушение толерантности к глюкозе — это состояние, при котором уровень глюкозы в крови падает между нормальным и диабетическим.
▪ Результаты. Двадцать семь субъектов страдали инсулинозависимым диабетом, 32 имели нарушение глюкозы толерантность и 42 были нормогликемией.
▪ Шесть субъектов не согласились на тест на глюкозы толерантность , и толерантность определялась по концентрациям глюкозы в плазме натощак и концентрации инсулина.
▪ Сообщается о воспроизводимости, чувствительности и специфичности непрерывного вливания глюкозы толерантности теста.
▪ Эта группа провела большое многоцентровое исследование толерантности к глюкозе при нормальной беременности.
уровень
▪ Однако, если вы собираетесь доверять друг другу, важно уважать разные допуски уровней .
▪ У нее был очень низкий уровень уровень , и она всегда хотела того, чего хотела, немедленно.
▪ Разочарование Хелен людьми, которые ее не ценят, может привести к заметному снижению ее толерантности уровень .
▪ Менее материалистичен, чем другие группы, и демонстрирует высокий допуск уровней .
▪ Viewer , толерантность level проверено: Перед началом второй половины, когда Билл Макати работал с рекламным роликом Tostitos в прямом эфире.
тест
▪ Испытуемые имели постоянную инфузию глюкозы толерантность тест .
▪ Тест на толерантность к глюкозе используется для наблюдения за реакцией пациента на нагрузку глюкозой или пробу.
▪ Шесть субъектов не согласились на толерантность к глюкозе тест , и толерантность определялась по концентрациям глюкозы и инсулина в плазме натощак.
▪ Стенокардия была исключена при отрицательном результате выполнения упражнения на беговой дорожке толерантность тест .
▪ Воспроизводимость, чувствительность и специфичность теста для непрерывной инфузии глюкозы толерантность нет.
▪ Джарретт игнорирует исследования, в которых изучалась перинатальная заболеваемость в связи с аномальными результатами теста на толерантность к глюкозе .
■ VERB
показать
▪ Также обнадеживают исследования на животных, в которых эти стенты показали отличную биологическую устойчивость и никаких диспластических изменений не было отмечено.
▪ Они работали с энтузиазмом и воображением, и продемонстрировал терпимость к мешающим детям, которые прыгали и скакали, мешая им.
▪ Однако среди млекопитающих пустынный верблюд демонстрирует наибольшую устойчивость к обезвоживанию.
▪ Во-первых, на этой неделе в нашем шале не было других детей, а остальные гости проявили мало толерантность .
▪ Квакерские кредиторы продемонстрировали великую терпимость к тем, кто опоздал с оплатой счетов.
▪ Возможно, нам стоит попробовать , показав немного , допуск по отношению друг к другу.
▪ Энн смогла показать еще терпимость по отношению к Сьюзен.
▪ Менее материалистичен, чем другие группы, и показывает высокий допуск уровней.
ПРИМЕРЫ ИЗ ДРУГИХ ЗАПИСЕЙ
▪ Толерантность не было качеством, которое вы ассоциировали с моими родителями.
▪ расовая толерантность
▪ Власть начинает проявлять толерантность к оппозиционным группам.
▪ В школе воспитывает толерантное отношение ко всем людям.
ПРИМЕРЫ ИЗ ТРУДА
▪ И хотя оппортунизм часто брал верх над его инстинктами, он склонялся к социальной толерантности .
▪ Кроме того, Лос-Анджелес всегда демонстрировал удивительно высокую толерантность к духовным новаторам, политическим чудакам и религиозным чудакам.
▪ Он только что опубликовал таблицу, в которой перечислены 48 стран и их толерантность к экономической коррупции в торговых сделках.
▪ Лиз гордилась своей терпимостью ужасного поведения Ивана.
▪ Этот документ является удивительным доказательством религиозной терпимости и внимания к деталям, проявленным царями Персии.
▪ Этот гибкий ответ на любой наркотик, рекреационный или терапевтический, называется толерантностью .
▪ Таким образом, это может быть основанием для большей толерантности и более мудрых оценочных суждений по нормативным политическим вопросам.
Политическая нетерпимость в контексте демократической теории
Avery, P. et al. al. 1993. Толерантность к разнообразию убеждений: блок средней школы . Боулдер, Колорадо: Консорциум образования в области социальных наук. Найдите этот ресурс:
Bachrach, P. 1967. Theory of Demand Элитизм: критика 90 204. Бостон: Литтл, Браун. Найдите этот ресурс:
Barnum, D.и Салливан Дж. (1989). Установочная толерантность и политическая свобода в Великобритании. Британский журнал политических наук , 19 (1): 136–46. Найдите этот ресурс:
———— (1990). Неуловимые основы политической свободы в Великобритании и США. Journal of Politics , 52 (3): 719–39. Найдите этот ресурс:
Bollinger, L. 1986. Общество толерантности: свобода слова и экстремистские высказывания в Америке .Нью-Йорк: Oxford University Press. Найдите этот ресурс:
Carleton, D. 1985. Прочтите Scare !: Истерия правых, фанатизм пятидесятых и их наследие в Техасе . Остин: Texas Monthly Press. Найдите этот ресурс:
Chong, D. (1993). Как люди думают, рассуждают и относятся к правам и свободы. Американский журнал политических наук , 37 (3): 867–99. Найдите этот ресурс:
—— (2006).Свобода слова и мультикультурализм в мире и за его пределами. академия. Политическая психология , 27 (1): 29–54. Найдите этот ресурс:
Даль Р. А. 1989. Демократия и Его критики 90 204. New Haven: Yale University Press. Найдите этот ресурс:
Davis, D. and Silver, B. (2004). Гражданские свободы vs. безопасность: общественное мнение в контекст террористических атак на Америку. Американский политический журнал Science , 48 (1): 28–46.Найдите этот ресурс:
Эпштейн, Л., Хо, Д., король, Г. и Сигал, Дж. (2005). Верховный суд во время кризиса: как влияет война только невоенные случаи. New York University Law Review , 80 (1): 1–116. Найдите этот ресурс:
Feldman, С. (2003). Обеспечение социального соответствия: теория авторитаризма. Политическая психология , 24 (1): 41–74.Найдите этот ресурс:
—— и Стеннер, К. (1997). Воспринимаемая угроза и авторитаризм. Политическая психология , 18 (4): 741–70. Найдите этот ресурс:
Finkel, С. (2002). Гражданское образование и мобилизация политических участие в развивающихся демократиях. Политический журнал , 64 (4): 994–1020. Найдите этот ресурс:
——2003. Можно ли научить демократии? Журнал демократии , 14 (4): 137–51.Найдите этот ресурс:
——и Эрнст, Х. (2005). Гражданское образование в Южной Африке после апартеида: альтернатива пути к развитию знаний и демократических ценностей. Политические Психология , 26 (3): 333–64. Найдите этот ресурс:
—— Сигельман, Л., и Хамфрис, С. 1999. Демократические ценности и политическая терпимость. Стр. 203–96 в Меры Политические установки , изд.J. Robinson et al. Нью-Йорк: Академический Нажмите. Найдите этот ресурс:
(стр. 425) Гибсон, Дж. 1986. Плюралистическая нетерпимость в Америке: a пересмотр. American Politics Quarterly , 14: 267–93. Найдите этот ресурс:
——1987. Гомосексуалисты и Ку-клукс-клан: контекстуальный анализ политическая нетерпимость. Western Political Quarterly , 40 (3): 427–48. Найдите этот ресурс:
—— (1988).Политическая нетерпимость и политические репрессии во время McCarthy Red Scare. Обзор американской политической науки , 82 (2): 511–29. Найдите этот ресурс:
—— (1989). Политические последствия политической нетерпимости: политические репрессии в эпоху войны во Вьетнаме. Политический журнал , г. 51 (1): 13–35. Найдите этот ресурс:
——1992 a . Политические последствия нетерпимость: культурное соответствие и политическая свобода. Американский политический Science Review , 86 (2): 338–56. Найдите этот ресурс:
——1992 b . Альтернативные меры политической толерантности: необходимо терпимость быть «наименее любимой»? Американский журнал политических наук , 36: 560–77. Найдите этот ресурс:
——1995. В устойчивость массовой поддержки демократических институтов и процессов в зарождающаяся российская и украинская демократии.Стр. 53–111 в Политическая культура и Гражданское общество в России и новых государствах Евразии , изд. В. Тисманяну. Армонк, штат Нью-Йорк: М. Э. Шарп. Найдите этот ресурс:
——1996. Парадоксы политического толерантность в процессах демократизации. Politikon: Южноафриканский журнал Политические исследования 23 (2): 5–21. Найдите этот ресурс:
——1998 a . Мириться с соотечественниками: анализ политическая толерантность в зарождающейся российской демократии. Политические исследования Ежеквартально , 51 (1): 37–68. Найдите этот ресурс:
——1998 b . Вторая трезвая мысль: эксперимент по убеждению Россиян терпеть не может. Американский журнал политических наук , 42: 819–50. Найдите этот ресурс:
——2002. Стать терпимым? Краткосрочные изменения в российской политической культура. Британский журнал политических наук , 32: 309–34. Найдите этот ресурс:
——2004. Преодоление апартеида: может ли правда примирить разделенную нацию? Нью-Йорк: Фонд Рассела Сейджа. Найдите этот ресурс:
——2005 a . О природе толерантности: дихотомическая или непрерывный? Политическое поведение , 27 (4): 313–23. Найдите этот ресурс:
——2005 b . Экономия в изучении толерантности и нетерпимости. Политическое поведение , 27 (4): 339–45.Найдите этот ресурс:
——2005 c . Политическая нетерпимость в Соединенных Штатах, 2005 г. Неопубликованная статья, Вашингтонский университет в Сент-Луисе. Найдите этот ресурс:
——2006 a . Загадки нетерпимость: пятьдесят лет после книги Стоуффера Коммунизм, конформизм и гражданское Свободы. Перспективы политики , 4 (1): 21–34. Найдите этот ресурс:
——2006 b . Разжигает ли сильная групповая идентичность нетерпимость? Доказательства из дела Южной Африки. Политическая психология , 27 (5): 665–705. Найдите этот ресурс:
—— в печати. Нетерпимость неисправимый? Анализ изменений среди россиян. В Толерантность на Испытании , изд. Я. Креппелл, Р. Хардин, С. Маседо. Лэнхэм, Мэриленд: Lexington Books. Найдите этот ресурс:
—— и Бингхэм, Р. 1985. Гражданские свободы и нацисты: полемика о свободе слова Скоки .Нью-Йорк: Praeger. Найдите этот ресурс:
—— и Duch, R. 1993. Политическая нетерпимость в СССР: распространение и этиология массовых. мнение. Сравнительные политические исследования , 26: 286–329. Найдите этот ресурс:
—— и Тедин, К. (1992). Демократические ценности и трансформация советского Союз. Journal of Politics , 54 (2): 329–71. Найдите этот ресурс:
—— и Gouws, A.(2000). Социальная идентичность и политическая нетерпимость: связи внутри южноафриканской массовой общественности. Американский журнал Политология , 44 (2): 278–92. Найдите этот ресурс:
———— (2001). Вынесение суждений о толерантности: влияние контекста, местные и национальные. Политический журнал , 63 (4): 1067–90. Найдите этот ресурс:
(стр. 426) Гибсон, Дж. И Гоус, А. 2003. Преодоление нетерпимости в Южной Африке: Эксперименты в демократическом убеждении .Нью-Йорк: Кембриджский университет Press. Найдите этот ресурс:
—— и Ховард М. М. 2007. Российский антисемитизм и обвинение в козлах отпущения Евреи: собака, которая не лаяла? Британский журнал политических наук , 37 (2, апрель): 193–224. Найдите этот ресурс:
—— и Тедин, К. (1988). Этиология нетерпимости к гомосексуальной политике. Social Science Quarterly , 69 (3): 587–604.Найдите этот ресурс:
Golebiowska, E. (1996). «Картинки в наших головах» и индивидуально-целенаправленная переносимость. Политический журнал , 58 (4): 1010–34. Найдите этот ресурс:
Goldstein, R. 1978. Политические Репрессии в современной Америке . Кембридж, Массачусетс: Schenkman. Найдите этот ресурс:
Huckfeldt, R., Джонсон, П., и Спраг, Дж. 2005. Политические разногласия: сохранение различных мнений внутри Сети связи .Нью-Йорк: Cambridge University Press Найдите этот ресурс:
Huddy, L., Feldman, S., Taber, C., and Lahav, G. (2005). Угроза, беспокойство и поддержка антитерроризма политики. Американский журнал политических наук , 49 (3): 593–608. Найдите этот ресурс:
Hurwitz, J. and Mondak, J. (2002). Демократические принципы, дискриминация и политическая нетерпимость. Британский политический журнал Science , 32 (1): 93–118.Найдите этот ресурс:
Карпов, В. (1999). Религиозность и политическая толерантность в Польше. Социология of Religion , 60 (4): 387–402. Найдите этот ресурс:
Kraus, С. 1995. Установки и предсказание поведения: метаанализ. эмпирическая литература. Бюллетень личности и социальной психологии , 21: 58–75. Найдите этот ресурс:
Куклински Дж. И Кобб М.(1997). Расовые взгляды и «Новый Юг». Американский журнал политических наук , 59 (2): 323–49. Найдите этот ресурс:
—— Риггл, Э., Оттати, В., Шварц, Н., и Вайер, Р. мл. (1991). Когнитивные и аффективные основы суждений о политической толерантности. Американский журнал политических наук , 35 (1): 1-27. Найдите этот ресурс:
McClosky, H. and Брилл, А. 1983. Измерения толерантности: что американцы думают о гражданских свободах . Новый Йорк: Фонд Рассела Сейджа. Найдите этот ресурс:
Маркус, Г., Вуд, С., Тайсс-Морс, Э. 1998. Связь неврологии с политической нетерпимостью. и политическое суждение. Политика и науки о жизни 17 (2): 165–78. Найдите этот ресурс:
——Sullivan, J., Тайсс-Морс, Э., и Вуд, S. 1995. W со злым умыслом: как люди добиваются гражданских свобод. Постановления . Нью-Йорк: Cambridge University Press. Найдите этот ресурс:
Massey, G., Ходсон, Р., и Секулич, Д. (1999). Этнические анклавы и нетерпимость: на примере Югославии. Социальные Forces , 78 (2): 669–91. Найдите этот ресурс:
Мондак Дж. И Сандерс М. (2003).Терпимость и нетерпимость, 1976–1998 гг. Американский журнал политических наук , 47 (3): 492–502. Найдите этот ресурс:
Mutz, D. (2002). Межотраслевые социальные сети: проверка демократичности теория на практике. Обзор американской политической науки , 96 (1): 111–26. Найдите этот ресурс:
Nie, N., Junn, J., and Stehlik-Barry, K. 1996. Образование и демократическое гражданство в Америке .Чикаго: Университет Chicago Press. Найдите этот ресурс:
Noelle-Neumann, E. 1984. Спираль молчания: общественное мнение, наша социальная оболочка . Чикаго: University of Chicago Press. Найдите этот ресурс:
Page, B. and Шапиро, Р. 1983. Влияние общественного мнения на государственную политику. Американская политология Review , 77: 175–90. Найдите этот ресурс:
Peffley, М., Книгге, П., и Гурвиц Дж. (2001). Множественная ценностная модель политической толерантности. Политические исследования Quarterly , 54 (2): 379–406. Найдите этот ресурс:
—— и Роршнайдер Р. (2003). Демократизация и политическая терпимость в семнадцать стран: многоуровневая модель демократического обучения. Политические Research Quarterly , 56 (3): 243–57. Найдите этот ресурс:
(стр. 427) Роршнайдер, Р.1996. Институциональный обучение против распространения ценностей: эволюция демократических ценностей среди парламентарии Восточной и Западной Германии. Политический журнал , 68: 442–66. Найдите этот ресурс:
Sniderman, P. 1975. Личность и демократическая политика . Беркли: Калифорнийский университет Нажмите. Найдите этот ресурс:
——1993. Новый взгляд на исследования общественного мнения.Стр. 219–45 в Политические Наука: Состояние дисциплины II , изд. А. Финифтер. Вашингтон, округ Колумбия: Американская ассоциация политических наук. Найдите этот ресурс:
——и Хагендорн, L. 2007. Когда способы жизни сталкиваются: мультикультурализм и его Недовольство в Нидерландах . Принстон: Принстонский университет Нажмите. Найдите этот ресурс:
——Tetlock, P., Глейзер, Дж., Грин, Д., и Хаут, М. (1989). Принципиальная толерантность и американская массовая публика. Британский журнал политических наук , 19 (1): 25–45. Найдите этот ресурс:
——Fletcher, J., Рассел, П., и Тетлок П. 1996. The Clash of Rights: Liberty, Equality, and Legitimacy in Pluralist. Демократия . Нью-Хейвен: издательство Йельского университета. Найдите этот ресурс:
Stein, А.(1999). Последствия никарагуанской революции для политической толерантность: объяснение различий между массами, католическими священниками и светские элиты. Comparative Politics , 30 (3): 335–53. Найдите этот ресурс:
Stenner, K. 2005. The Авторитарный Динамичный . Нью-Йорк: Cambridge University Press. Найдите этот ресурс:
Stouffer, S. 1955. Коммунизм, конформизм и Гражданские свободы .Нью-Йорк: Doubleday. Найдите этот ресурс:
Strum, P. 1999. Когда пришли нацисты кому: Скоки: Свобода слова, которую мы ненавидим . Лоуренс: Университетское издательство Канзас. Найдите этот ресурс:
Салливан Дж., Пиересон Дж. И Маркус, Г. 1982. Политическая терпимость и американская демократия . Чикаго: Университет Chicago Press. Найдите этот ресурс:
——и Трансу, Дж.1999. Психологические основы демократии: выборочный обзор исследований. о политической терпимости, межличностном доверии и социальном капитале. Годовой отчет of Psychology , 50: 625–50. Найдите этот ресурс:
——Shamir, M., Walsh, P., and Roberts, N. 1985. Political Толерантность в контексте: поддержка непопулярных меньшинств в Израиле, Новой Зеландии, и США .Боулдер, Колорадо: Westview. Найдите этот ресурс:
—— Уолш, П., Шамир, М., Барнум, Д., Гибсон Дж. 1993. Почему политики более терпимы: избирательность вербовка и социализация среди политических элит в Великобритании, Израиле, Новой Зеландии. Зеландия и США. Британский журнал политических наук , 23: 51–76. Найдите этот ресурс:
Тайлер Т. и Митчелл Г.1994 г. Легитимность и наделение дискреционными юридическими полномочиями: США. Верховный суд и право на аборт. Duke Law Journal , 43: 703–815. Найдите этот ресурс:
——Boeckmann, R., Smith, H., and Huo, Y. 1997. Социальная справедливость в Разнообразное общество . Боулдер, Колорадо: Westview. Найдите этот ресурс:
Weissberg, R. 1998. Политические Толерантность: балансирование сообщества и разнообразия .Таузенд-Оукс, Калифорния: Sage.Найдите этот ресурс:
Wilson, Т. (1994). Тенденции в толерантности к правым и левым группам, 1976–1988: эффекты изменения отношения и преемственности когорт. Общественное мнение Quarterly , 58 (4): 539–56. Найдите этот ресурс:
Zakaria, F. 2003. The Future of Свобода: нелиберальная демократия дома и за рубежом . Нью-Йорк: W. W. NortonНайдите этот ресурс:
допусков | социология | Британника
Послушайте о письме Джона Локка о терпимости, написанном в 1685 году и защищающем религиозную терпимость.
Посмотрите на Письмо о терпимости , написанном в 1680-х годах Джоном Локком, который выступал за религиозную терпимость.
Предоставлено библиотекой Фолджера Шекспира; CC-BY-SA 4.0 (Партнер издателя Britannica) См. Все видео для этой статьитерпимость , отказ налагать штрафные санкции за несогласие с преобладающими нормами или политикой или сознательный выбор не вмешиваться в поведение, которое не одобряется . Терпимость может проявляться отдельными лицами, сообществами или правительствами по разным причинам. Примеры терпимости можно найти на протяжении всей истории, но ученые обычно находят ее современные корни в борьбе религиозных меньшинств в XVI и XVII веках за право поклоняться Богу без преследований со стороны государства.Как таковая, терпимость долгое время считалась главным достоинством либеральной политической теории и практики, ее поддерживали такие важные политические философы, как Джон Локк, Джон Стюарт Милль и Джон Ролз, и она занимает центральное место во множестве современных политических и правовых норм. дебаты, в том числе касающиеся расы, пола и сексуальной ориентации.
Толерантность как негативная свобода
Термин терпимость происходит от латинского глагола толерантность — «терпеть» или «терпеть» — и включает в себя двухэтапный процесс, включающий неодобрение и разрешение: один оценивает группу, практику или убеждение отрицательно. но принимает сознательное решение не вмешиваться в него и не подавлять его.Например, правящие элиты могут рассматривать нетрадиционную религию как фундаментально ошибочную, а ее доктрины — как полностью ошибочные, тем не менее поддерживая право своих приверженцев исповедовать ее без каких-либо юридических санкций. Аналогичным образом, тот, кто не одобряет гомосексуализм, может поддержать закон, запрещающий дискриминацию по признаку сексуальной ориентации на основании свободы или равенства. Таким образом, достижение толерантности в любой конкретной сфере общества предполагает готовность со стороны отдельных лиц или правительств обеспечивать защиту непопулярных групп, даже групп, которые они сами могут считать глубоко ошибочными.
По сравнению с более широкими терминами, такими как признание или принятие , то допуск довольно минимален. Как разновидность того, что британский философ Исайя Берлин назвал «негативной свободой», характеризуемой невмешательством или отсутствием внешних ограничений на индивидуальные действия, терпимость исторически имела тенденцию находиться где-то между преследованием, с одной стороны, и полной свободой и равенством с другой. Другие. И все же этот минимальный отрицательный термин сыграл ключевую роль в затяжной борьбе за более широкое понимание политических прав непопулярных меньшинств.Толерантная политика стремится обеспечить своего рода плацдарм для таких групп, когда они вырезают для себя защищенное социальное пространство; он представляет собой признание как реальности, так и неизменности разнообразия в современных обществах. В этом смысле такой минимальный термин, как терпимость, может потребовать от правительства обширных действий по защите непопулярных меньшинств от насилия со стороны их сограждан или других субъектов гражданского общества.
В зависимости от времени и места причины терпимости сильно варьировались.В некоторых случаях благоразумные, стратегические или инструментальные соображения — включая усталость от социальных издержек продолжающихся преследований — побуждают элиты поддерживать права членов непопулярных групп. В другие моменты истории религиозные убеждения о важности свободного согласия в вопросах веры, как, например, в мыслях Локка, продвигали идею толерантности. Эпистемологический скептицизм, моральный релятивизм и философская приверженность автономии как фундаментальной человеческой ценности также основали толерантные мысли и практику.Другими словами, практика терпимости (со стороны отдельных лиц или правительств) может отражать или не отражать добродетель или этику «терпимости»; скорее он может выражать гораздо более конкретные и конкретные суждения о конкретных ситуациях.
Получите подписку Britannica Premium и получите доступ к эксклюзивному контенту. Подпишитесь сейчасЛиберализм и терпимость
Исторически терпимость чаще всего ассоциировалась с вопросами религии, поскольку маргинализированные группы или группы религиозных меньшинств добиваются права беспрепятственно следовать своей совести.Ученые прослеживают корни современной терпимости к религиозным войнам в Европе раннего Нового времени и к Англии 17-го века, где религиозные вопросы были тесно связаны с политическими спорами, которые привели к обезглавливанию одного короля (Карла I) и отречению другого ( Джеймс II). Такие исторические эпохи стали свидетелями объединения множества аргументов (философских, политических, психологических, теологических, эпистемологических, экономических) в поддержку религиозной терпимости, а также победы толерантных сил в Англии и Франции (под Нантским эдиктом) и в разных странах. континент.В более ранние эпохи толерантные системы различного рода существовали при Римской империи, при системе османского проса (которая допускала существование автономных немусульманских религиозных общин) и в работах средневековых мыслителей, которые предполагали, что приверженцы различных религий мирно сосуществуют. . Ученые также обнаружили, что толерантные настроения полностью выходят за рамки западной традиции, у таких важных фигур, как индийский император Ашока (III век до нашей эры).
Однако, несмотря на такие исторические ресурсы, именно либеральная традиция наиболее убедительно сформулировала основания, значение и потенциал толерантного идеала в современности.Современная либеральная теория построила свой подход к социальным различиям и разнообразию в целом на краеугольном камне толерантности в качестве плана решения проблем, вызывающих социальное разногласие. Брошюра Джона Мильтона Areopagitica (1644), в которой содержится призыв к свободе печати, также служит защитой прав религиозных меньшинств, поскольку цензура, которую осуждает Милтон, часто направлена на нетрадиционные религиозные трактаты. Локка «Письмо о толерантности » (1690 г.) обычно считается наиболее важной либеральной защитой религиозной терпимости, однако значение формулировки Локка заключается не столько в ее оригинальности, сколько в том, как Локк синтезировал более чем столетнюю историю европейской толерантности. аргументы толерантности, многие из которых глубоко христианские по своей природе.Локковская толерантность, в свою очередь, вошла в американскую традицию благодаря своему влиянию на «Билль об установлении религиозной свободы в Вирджинии» Томаса Джефферсона, впервые разработанный в 1779 году, но принятый только в 1786 году.
Но как бы он ни был важен для дела Америки, Локк был лишь одной из многих важных фигур раннего Нового времени (наряду с Мишелем де Монтень, Пьером Бейлем и Бенедиктом де Спиноза, и это лишь некоторые из них), которые способствовали распространению идей толерантности. в Европе. Работы выдающихся французских и немецких мыслителей Просвещения — например, « Traité sur la tolérance » Вольтера (1763; «Трактат о толерантности» ) и «Was ist Aufklärung?» Иммануила Канта. (1784; «Что такое Просвещение?») — охватил дело терпимости в вопросах религии и послужил образцом для отстаивания Просвещением свободы исследования и свободы мысли и слова.Еще позже статья Милля О свободе (1859 г.) расширила либеральную защиту совести и слова до теории, отстаивающей право людей действовать в соответствии со своими глубочайшими убеждениями в вопросах, которые не причиняют вреда другим, и быть свободными не только от политических и юридических соображений. санкции, но также и от произвола мнения большинства.
Толерантность была так же важна на практике, как и в теории, в качестве концептуальной основы для таких основных либеральных практик, как разделение церкви и государства и конституционных усилий по защите способности людей действовать в соответствии с их глубочайшими убеждениями.Защита совести и религии закреплена в Первой поправке к Конституции США (1789 г.) и во Всеобщей декларации прав человека (1948 г.), и такие права служат основанием для множества более широких мер защиты.
Вопросы толерантности выходят за рамки религии в другие области социальной и политической жизни, где непопулярные или противоречивые группы сталкиваются с враждебной средой и нуждаются в защите от вмешательства государства или их врагов в гражданском обществе. Со временем аргументы толерантности использовались в попытках защитить группы, маргинализированные по признаку расы, пола и политических взглядов.В начале 21 века вопросы сексуальной ориентации продолжали привлекать внимание юридических и политических теоретиков, исследующих природу и пределы терпимости.
Критические перспективы
Как и у любой другой центральной политической концепции, у толерантности всегда были противники. Ранние современные критики считали защиту религиозной ортодоксии неотъемлемой обязанностью законного правительства. При таком понимании религиозная терпимость угрожала подорвать один из ключевых компонентов социальной солидарности и ослабить государство, возможно, фатально.В 20-м веке критические теоретики — в первую очередь немецко-американский философ Герберт Маркузе в его знаменитом эссе «Репрессивная толерантность» — возражали против того факта, что акцент толерантности на максимальном увеличении индивидуального выбора оставляет сильное социальное неравенство. Марксистские критики, такие как Маркузе, стремились раскрыть способы, которыми структуры власти (например, капиталистическая классовая структура и патриархат) влияют, часто глубоко скрытым образом, на формирование религиозных или политических убеждений, процесс, который, кажется, упускается из виду из-за терпимого отношения к индивидуальным предпочтениям как к священному.Постмодернисты, теоретики мультикультурализма и те, кто стремится к более позитивному признанию различий, часто критиковали терпимость как недостаточную и неохотную, неспособную обеспечить подлинное уважение к разнообразию, лежащему в основе современной социальной жизни. Терпимость, с этой точки зрения, допускает различия, но не хвалит и не подтверждает их. И те, кто ставит социальное единство, религиозную истину или коллективные ценности выше, чем индивидуальную автономию, продолжали возражать или, по крайней мере, подвергать сомнению отделение политического общества от всеобщих взглядов на хорошую жизнь посредством терпимости.