Что такое бескорыстность? Определение понятия»бескорыстность» для сочинения.

Определение понятия «БЕСКОРЫСТНОСТЬ» для сочинения ОГЭ (9.3), ЕГЭ, итогового сочинения по русскому языку и литературе на тему: Как Вы понимаете значение слова БЕСКОРЫСТНОСТЬ? Сформулируйте и прокомментируйте данное Вами определение. Напишите сочинение-рассуждение на тему «Что такое бескорыстность?» «Какого человека можно назвать бескорыстным?» «Как проявляется бескорыстность?»
 

Что такое бескорыстность — определение, значение.

БЕСКОРЫСТИЕ и БЕСКОРЫСТНОСТЬ — отсутствие собственнических наклонностей, корысти. 
Примеры: Бескорыстная дружба. С бескорыстием отнестись к кому-н. 

История слова «бескорыстность, бескорыстие», этимология.

Слово «Бескорыстность» состоит из двух слов «бес» (без чего — то) и «корысть» (общеславянское слово). Слово «користъ» образовалось от страдательного причастия «корити» — «корить», со значением «добыча». Потому «бескорыстие» буквально переводится как «без добычи», «без интереса к добыче».

 

О бескорыстности.

БЕСКОРЫСТНОСТЬ — это специфический признак моральности человека, раскрывающий мотивацию совершения поступков: зачем, ради чего человек совершает то или иное действие (поступок)? 

Бескорыстность — это добродетель как нравственное качество человека, которое не позволяет ему быть корыстолюбцем и эгоистом, во всем ищущим свою выгоду, и делает его альтруистом.

Грани бескорыстности: альтруизм и жертвенность- помощь и дарение — щедрость и благодетельство — попечительство и заступничество — благотворительность и волонтерство.

Бескорыстность наиболее свойственно нам в любви и дружбе, ибо любовь бескорыстна, но бескорыстный человек бескорыстен не только в любви и дружбе, а бескорыстен в принципе и в самом себе, ибо бескорыстие — это личное моральное качество человека, а вместе с чем, и моральный принцип жизни, состоящий в том, чтобы нестяжательски пренебрегать личной выгодой и с достоинством обуздывать свои корыстные и стяжательские побуждения.

Бескорыстие — внутренняя (как сознательная, так и бессознательная) направленность личности на делание добра ради добра, являющаяся в прямом смысле слова её органической потребностью (авторская версия).

Бескорыстие предполагает отсутствие мотива личной выгоды, расчета на компенсацию (награда, похвала и т. п.) за совершение морально положительного поступка. Идея бескорыстия как «незаинтересованности» морального поступка была представлена в этике И. Канта в его учении о категорическом императиве. Кант заметил очень важную черту бескорыстия, которая заключается в утверждении самоценности нравственного действия и его результата. Поступать нравственно значит «ничего не ожидать для себя» от этого поступка. «Истинная награда за добродетель есть сама добродетель» (И. Кант). 

Бескорыстие противоположно корыстности, характеризует тех, кто тратит собственные духовные и физические силы ради благополучия других людей.

Бескорыстие — способность приносить добро людям, не ожидая ничего взамен. Бескорыстие занимает особое место в ряду моральных качеств. 

Еще И. Кант указывал, что моральные поступки совершаются не просто «сообразно с долгом», но «ради долга». А. С. Макаренко называл бескорыстные поступки  «поступками по секрету», когда человек понимает, что никто не узнает о его деянии.

Бескорыстное поведение наиболее последовательно и устойчиво в любых жизненных ситуациях. Противоположностью бескорыстия является корыстолюбие, характеризующее поведение человека, который рассматривает свои поступки и взаимоотношения с окружающими с точки зрения личной выгоды. 

Тема бескорыстности в литературе:

Тема бескорыстия встречается во многих произведения литературы, кино.
В русской литературе, например, о бескорыстии писали:
А. Платонов «Юшка»
В.Г. Распутин «Уроки французского»
М.А. Булгаков «Мастер и Маргарита»
Ф.М. Достоевский «Преступление и наказание»
А.И. Солженицын «Матренин двор»
К.Г. Паустовский «Теплый хлеб»
Н.А. Некрасов «Кому на Руси жить хорошо».

Что такое Бескорыстие?

Бескорыстие — это свойство личности и проявленная способность приносить добро и пользу людям, не ожидая взамен личных выгод

Проявления и свойства Бескорыстия

Самое простое проявление Бескорыстия — это через пожертвования. Бескорыстие – антипод корыстолюбия или Корысти. Настоящий бескорыстный человек, когда что-то сделал доброго и хорошего людям, знает этот необыкновенный, восхитительный вкус счастья. Главное это должно быть искренне и от души. Совесть не обманешь, Совесть сразу зафиксирует в поступке фальшь.

Человек который испытал, как после свои бескорыстных поступков внутреннее Счастье проникает теплом и чувством удовлетворенности, начинают понимать, что счастье от материальной жизни несопоставимо по глубине ощущений со вкусом Счастья бескорыстия.  Радость бескорыстного поступка ни с чем не спутать.

Очень часто человек обманывает себя, убеждая себя, что действует бескорыстно. Обнаружить истинную эгоистичную мотивацию своего поведения можно после небольшого анализа. Всегда смотрите , чем был обусловлен Ваш поступок.

Если Вашему поступку чуждо все, что дружит с тщеславием, нескромностью, ханжеством и лицемерием то его можно назвать бескорыстным. Почесть, слава, получение выгоды и известности — это не бескорыстие.

Бескорыстная жизнь полностью меняет представления человека о сущности материальной жизни. Человек понимает, что живя эгоистичными интересами, в конце жизни однозначно будешь разочарован. Сколько не накапливай богатств, с собой в могилу не унесешь. Бескорыстный человек живет для других, и поэтому ему хочется помочь.
Когда к человеку приходит озарение жить бескорыстно, он будет помнить этот день, как день своего второго рождения. Человек реально начинает новую жизнь.

Бескорыстный человек занимается любимым делом, вкладывает в него все силы. Когда человек делает что-то по призванию, реализуя свое жизненное предназначение, это достойное воплощение человека и его дела и его труда и его полезности. Настроение и состояние сознания и подсознания отличное, человек находится воодушевленном и вдохновенном состоянии. Он творит!

Труд для Бескорыстного человека это радость и праздник, он по-настоящему счастлив. Даже с позиций материального мира, гораздо выгоднее быть бескорыстным, чем жадным, алчным либо скупым.

Люди считывают эту энергию истинного бескорыстия, безошибочно вычисляют бескорыстие и тянутся к нему. Бескорыстный врач и педагог, сами того не желая, получают самый высокий социальный статус. К ним приходят и деньги, и слава, и известность.

Все, чего они не хотели, все, о чем они не задумывались, приходит само, как людская благодарность за бескорыстие. Это происходит автоматически, не зависимо от воли и сознания бескорыстного человека.

Жадность рождает бедность, а бескорыстие приводит к богатству

Бескорыстие в Бизнесе

Казалось бы, что для успеха в бизнесе, нужно быть эгоистичным, корыстным, словом, жестко нацеленным на прибыль. Это заблуждение!

Бизнес это форма служения людям. Успех приходит к тем людям, кто понимает и проникается этим тезисом!

Бизнес это форма служения людям

Если человек организует бизнес с желанием нажиться, обмануть покупателей, заработать нечестно — бизнес на обмане обречен.   Принцип бизнеса в бескорыстии. Успешный бизнесмен – бескорыстный бизнесмен.

Бескорыстие – порядочно, обязательно и ответственно, с ним можно подписывать договора – не подведет, ведь у него цель, развивая и совершенствуя свой бизнес, служить себе и людям.

Бескорыстному бизнесмену его высокопоставленные друзья обязательно предложат хорошую работу или бескорыстно помогут организовать дело.

Как действовать

Самым простым и действенным способом культивирования в себе бескорыстия служит простая ежедневная фраза:

Я желаю всем счастья!

Абсолютное бескорыстие, любовь к людям, верность гуманистическим принципам. Григорий Явлинский памяти Сергея Ковалева

Сергей Адамович Ковалев был из того поколения правозащитников, которое составило честь этому движению. Абсолютное бескорыстие, любовь к людям, верность гуманистическим принципам, за которые Сергей Адамович, как и его товарищи, лишался свободы, — все это вызывает бесконечное уважение и восхищение. 

Григорий Явлинский и Сергей Ковалев, 2010 год. Фото: Роман Кульгускин

«Если сопоставить 60–80 годы, годы диссидентского движения, с нынешними, — говорил Сергей Ковалев, — мы увидим кардинальную разницу. Тогда мы не рассчитывали на общественный успех. Мы понимали, что наши утверждения и критика не будут восприняты, единственный результат свободы мысли — тюремный срок. Так оно и было. Люди держались такой модели: свободы нет, но мы будем себя вести так, словно она есть. И садились в тюрьму. И мои семь плюс три — тоже вполне осознанные. В начале 90-х были замечательные три года, а потом все рухнуло. Потому что мы стали прагматиками, мы стали рассчитывать результат, а не заявлять свою позицию».

Для С.А. Ковалева время перестройки стало временем новых надежд и огромной работы. Его убеждения и принципы часто шли вразрез с новой реальностью, и он продолжал бороться за смысл жизни, за права человека и во время чеченских войн, и Комиссии по правам человека при президенте. Боролся сколько мог. И его уход с поста председателя этой комиссии, когда стало ясно, что она лишается самостоятельности, был красноречивым поступком. 

Сергей Адамович настаивал: «Нормальная позиция гражданского общества такая: добьемся результата — хорошо, не добьемся — мы все равно не поменяем мнение. Это наша страна, мы ее граждане и вольны держаться своих позиций и не считаться с властью».

Почти 15 лет Сергей Ковалев был членом партии «Яблоко», членом ее Федерального политического комитета. Мы бесконечно ценим и гордимся многолетним  сотрудничеством с Сергеем  Ковалевым. Мы многому научились у него. Он всегда был и останется для нас высочайшим авторитетом. 

Невозможно передать словами бесконечную боль утраты, которую мы сейчас испытываем. 

Мы всегда будем помнить С.А. Ковалева.

Приносим наши соболезнования семье, родным  и близким  Сергея Адамовича. 

Вечная память.

Григорий Явлинский
Председатель Федерального политкомитета партии «Яблоко»

Мелихов: внутри каждого из нас есть алмаз доброты и бескорыстия

— А глобальная задача?

— А в глобальном смысле мы стремимся к тому, чтобы люди, помогающие другим людям совершенно искренне, становились настоящими героями. Средства массовой информации и окружающая действительность делают упор и замечают тех, кто ворует, убивает, совершает поступки, заставляющие нас дрожать и внимательно следить за происходящим. Мы забываем о том, что главное — концентрироваться не на негативизме, а на тех людях, которые что-то сделали для других, которые проявляют доброту, бескорыстие по отношению к другим людям. Такие люди должны быть героями, с них должны брать пример. Цель нашего проекта и фестиваля в том, чтобы в данном регионе, в конкретном городе такие люди стали героями сегодняшнего дня. Мы считаем, что это как раз и является настоящей формулой счастья, – помогать другому человеку.

— Неужели добро настолько непопулярно сейчас, что идеи добра нужно рекламировать?

— Зло лезет изо всех щелей. Достаточно открыть любой интернет-портал, любой новостной канал включить: кто-то кого-то убил, произошло землетрясение, кого-то посадили в тюрьму за взятки. А добро творит свои добрые дела, скромно потупив глаз. Поэтому, на наш взгляд, из актов творения добра нужно создавать глобальное движение. Чтобы как можно больше людей стремилось делать добро в разных его ипостасях, чтобы добро делать было просто и, извините за такое слово, престижно. Это должно стать жизненной потребностью, чтобы мы вставали и думали, что бы мы могли сделать для кого-то другого. Когда мы начинаем концентрироваться на этих мыслях, наша внешняя и внутренняя жизнь начинает меняться к лучшему.

— Эти идеи существуют тысячелетиями. Все то, о чем вы говорите, есть во многих религиях.

— Это универсальные истины, но мне кажется, что на сегодняшний момент они стали особенно насущными и актуальными. Более того, я по всему миру езжу, встречаюсь с огромным количеством людей, прежде всего молодых, и вижу, что происходит глобальный скачок, когда осознание необходимости жить по этим принципам становится не просто философским движением, а потребностью жизни. На земном шаре проживает 7 млрд человек. Социальные, экономические, экологические, политические, военные события приводят к тому, что мы приходим к мысли, что цивилизация не может дальше существовать в нынешнем состоянии. Внутри каждого из нас существует алмаз доброты и бескорыстия, просто мы забываем об этом.

— А какие инициативы в России уже удалось поддержать?

— Мы совместно с фондом Олега Митяева создали ассоциацию «Все настоящее детям», цель которой помочь детям, оказавшимся в сложной жизненной ситуации, экономической или социальной, помочь им научиться милосердию, состраданию, доброте и бескорыстию через внеклассные занятия. Можно предположить, что дети, которые живут в неблагополучных семьях, в 90% случаев, если не поменяются, могут последовать путем своих родителей. Мы же пытаемся через проекты внешкольного образования, будь то хоровое пение или театр, учить их этим универсальным качествам. В эту ассоциацию уже входит около 80 организаций по всей территории России, а начинали мы с города Челябинска.

— Какие программы вы реализуете сейчас?

— Во-первых, это деятельность, связанная с воспитанием в детях универсальных качеств. У нас сейчас кроме России есть проекты в ряде других стран, в Америке, например, в школах, которые находятся в неблагополучных районах. В Панаме, в Африке помогаем семьям, в которых родители инфицированы ВИЧ. В Кении мы помогаем девочкам, молодым женщинам, бежавшим из других стран в результате войн и стихийных бедствий. Для них мы создаем safe-houses, где как раз происходит духовное очищение после того ада, через который они прошли.
Во-вторых, все то, о чем мы говорили, — это попытки через разного рода программы и проекты доносить до людей необходимость меняться самим и менять свое отношение к людям. Я буду использовать словосочетание «миссионерство добра» без религиозного подтекста. Наш глобальный проект называется Bright Future Ambassadors. Мы уже создали глобальную социальную сеть, к которой присоединяются десятки тысяч людей. Прежде всего это те люди, которые вовлечены в деятельность, связанную с благотворительностью и волонтерством. Это возможность обмениваться опытом и участвовать в семинарах, принимать участие в форумах. Самое главное – это возможность объединяться и совершать конкретные практические дела, формировать мобильные отряды. Например, когда был ураган Сэнди в Нью-Йорке, наша программа позволила сформировать отряды для помощи пострадавшим. Такие послы у нас есть по разным направлениям: послы искусства, спорта или послы здравоохранения. То есть это те направления, где люди могут реально помочь. Цель такого проекта – создать эффект снежного кома, когда как можно большее количество людей включается в этот процесс и находится в некоем информационном поле, связанном с добром, милосердием и желанием помогать.

Бескорыстие не в тренде у россиян?

В блоге добровольческого движения Даниловцы на сайте “Эхо Москвы” опубликован очередной материал “Бескорыстие не в тренде у россиян?“.

                                              

Волонтерство, столь любимое Западом, слабовато приживается в православной России

Открывается уникальная Школа социального волонтерства, долгожданное детище Добровольческого движения «Даниловцы». Цель проекта — поднять волонтерство в России на новый уровень, донести до сознания общественности, что в большинстве стран помощь ближнему является делом привычным и, более того, — престижным. В нашем же нынешнем контексте волонтерство является еще и той самой косицей, с помощью которой давно пора начать извлекать самоё себя из засасывающего, как болото, кризиса.

Правительство не сделает это за нас

«Если мы хотим жить в чистом городе, чтобы у нас меньше болели дети и музеи были интересными – это зависит от конкретного человека и ни от кого больше. Никакие фонды, никакие правительства, никакие директора школ не  сделают это вместо нас. Первый шаг должны сделать мы, граждане. Это и есть тот мощный энергетический посыл, который должен присутствовать в понятии „волонтерство“. Я хочу изменить мир, в котором я живу, и понимаю, что это зависит от меня», — так считает актриса и соучредитель благотворительного фонда «Подари жизнь» Чулпан Хаматова.

Волонтерство – признак развитой страны

Волонтерство сегодня – это глобальное явление, уважаемое во  всем мире. Стать добровольцем может любой человек независимо от пола, расы, возраста и вероисповедания. Волонтерские организации существуют во всех более-менее развитых странах. Человек, работавший волонтером, пользуется преимуществом, нанимаясь на работу или поступая в ВУЗ. Руководители ведущих фирм убеждены, что кандидат, обладающий опытом волонтерской работы, более сознателен и обладает хорошими коммуникативными навыками. Одной из мировых тенденций является постоянное увеличение числа людей, принимающих участие в  международной добровольческой деятельности. В Германии волонтером является каждый третий немец. Во Франции 60 процентов регулярно участвуют в  добровольческой работе, отдавая ей более 20 часов в месяц. Большинство опрошенных сказали, что стали волонтерами, потому что чувствуют в себе желание безвозмездно помогать другим. В Великобритании более двух третей общественных организаций имеют в штате несколько десятков добровольцев.

Волонтер в России – до сих пор помеха?

В России потребности в социальном волонтерстве чрезвычайно велики. Однако уровень развития этой сферы крайне низок. Очень малый процент  россиян задействованы в  волонтерской деятельности. А ведь именно при помощи добровольцев можно сообща решать проблемы, на которые у страны, города или организации нет денег. Это как глобальные сложности, связанные с экологией, здравоохранением, культурой, охраной окружающей среды или дискриминацией, так и многочисленные локальные проблемы в социальной сфере. Многие россияне хотели бы помогать ближним, но не делают этого потому, что не обладают нужной информацией. Отсутствует постоянная просветительская деятельность. Иногда сотрудники организаций не прибегают к  помощи волонтеров (даже когда она очень нужна), потому что не знают, как с ними работать. Случается даже, что вследствие советских стереотипов с волонтерами вообще не очень хотят иметь дело. Отсутствует положительная реклама волонтерства в СМИ и социальных сетях. Общественное сознание пока не  воспринимает социальную сферу как сферу собственной ответственности.

Научиться высочайшему из искусств — милосердию

Школа социального волонтерства — это проект Добровольческого движения «Даниловцы» по работе с волонтерами, координаторами волонтерских групп и волонтерскими организациями. Этот информационно-образовательный ресурс, который со временем должен стать регулярным, будет способствовать развитию организованной работы в социальной сфере. Основные задачи Школы — популяризация идеи волонтерства, реализация интернет-проекта «Волонтерство для чайников», который представляет собой серию авторских публикаций, в которых делятся своими знаниями и размышлениями опытные волонтеры, специалисты, эксперты. В числе задач Школы — стажировка начинающих волонтеров в 18 направлениях, организация психологической помощи волонтерам и многое другое. Учащиеся получат возможность пройти путь от новичка до руководителя группы и даже до того, кто способен создать и вести свою собственную группу.

Наш лозунг: «Волонтерство для каждого!»

«Если учесть, что по статистике в Москве ежеминутно находится 20 тысяч больных детей, то можно с уверенностью сказать, что таких организаций, как наша, должно быть не три-четыре, а двести», — уверен руководитель движения Юрий Белановский. Волонтеры, к примеру, очень нужны в московских Детских домах для умственно-отсталых детей. Эти учреждения испытывают серьезную нехватку в  помощниках для организации отдыха и развивающих занятий. Детские дома открыли свои двери для волонтеров в 2013 году, однако, до сих пор их запрос удовлетворен не более, чем на 10 процентов. Такая же ситуация сложилась в Домах для умственно-отсталых, Психоневрологических интернатах, Домах престарелых во  всех регионах России. Нуждаются в общественном участии больницы, сиротские учреждения, Дома для бездомных и заключенных. Потребности в социальном волонтерстве огромны. Запросы от госучреждений на волонтеров во многом обращены именно к Некоммерческим Организациям, которые постоянно испытывают нехватку добровольцев.

В волонтеры идут не только супермены

До сих пор «Даниловцы» обучали преимущественно своих добровольцев,  но теперь двери открыты для всех желающих! «Сейчас время искать ответ на важный вопрос: как сделать волонтерство доступным? Как донести до сведения, что волонтером может быть не  только чрезвычайно самоотверженный человек, способный двигать горы, но любой, кто готов внести в общее дело хотя бы крошечную лепту? Для общества естественно быть содружеством активных,  ответственных людей, а не на биомассой. Для нас очень важно, чтобы наши знания и опыт наших коллег не пропали, а начали работать на весь сектор Некоммерческих Организаций, и, прежде всего, в регионах», — отметил руководитель Школы Юрий Белановский.

Главная задача Школы – помочь каждому реализовать свою мечту быть полезным. На волонтерство не обязательно тратить всю жизнь. Если человек готов провести хотя бы час времени с пользой для окружающих или помочь каким-то другим образом, Школа даст каждому шанс себя реализовать.

Запланированные треннинги будут проходить еженедельно. Среди тем, которые будут рассмотрены на встречах, — «Знакомство и первый контакт с  подопечным», «Границы ответственности волонтера», «Агрессия подопечного», «Проблема вины в волонтерстве», «Технология организации волонтеров для массовых мероприятий», «Как продвинуть свою организацию в Интернете?» и многие другие. Дистанционное обучение в 2015/2016 году предполагает web-трансляцию большинства семинаров и тренингов. Зарегистрироваться можно на сайте «Даниловцев».

Ждем Вас, дорогие друзья!

Справка:

Добровольческое движение «Даниловцы» – это общественная организация, которая с 2008 года непрерывно организует долгосрочную и  регулярную работу волонтерских групп в больницах и сиротских учреждениях, работу с инвалидами, многодетными семьями, стариками, бездомными, заключенными. «Даниловцы» — это ежегодная помощь более чем 4000 подопечным, 18 постоянно действующих волонтерских групп, почти тысяча добровольцев.

Телефон: +7-499-788-73-87

e-mail: [email protected]

адрес сайта: www.volonter-school.ru

БЕСКОРЫСТИЕ | Администрация Сергиево-Посадского городского округа

Вчера, в День пионерии, Ю. С. Байковскому исполнилось бы 80 лет

Этому жизненному принципу следовала наша русская интеллигенция с начала своего появления в России. Людей, готовых бескорыстно действовать на пользу другим, не считаясь со своими личными интересами, часто называют альтруистами. Когда Юрию Сергеевичу Байковскому министерство просвещения предложило написать книгу о краеведении на уроках истории, он с жаром взялся за работу, но прекратил, так как узнал, что ему положен гонорар. “Только бесплатно!” — заявил он, и чиновники растерялись, не зная, как это оформить.

Судьба свела меня с ним совершенно случайно в 1956 году. Загорскому ГК ВЛКСМ (как Юра рассказал мне потом) нужен был завотделом пропаганды и агитации. Они взяли картотеку и пролистали сведения обо всех комсомольцах. Выбор пал на меня. Меня вызвали в горком к первому секретарю. Это был Байковский. Вместе с должностью Байковский вручил мне свою дружбу.

Был он, как и я, неженатым, жил недалеко от меня, на углу Валовой и Красной (ныне улица Шлякова), в доме, купленном Байковскими у С. Т. Григорьева, известного детского писателя.

В этом доме я ощутил непривычный для меня дух интеллигентной семьи, мягкое сдержанное радушие его мамы Ольги Федоровны, учительницы, полнейшее отсутствие бытовых пересудов, книжные шкафы, картины на стенах, старинная неброская мебель с народной резьбой и тепло деревянного дома. Юра рассказывал о себе, о своих родителях, которые его, шестилетнего, взяли из детдома. Юра подошел тогда к Ольге Федоровне и сказал: “Мама, будьте моей мамой”. У нее брызнули слезы из глаз. Отца Сергея Иосифовича, учителя истории и математики, доцента на кафедре педагогики в пединституте, Юра боготворил и свято хранил память о нем. Юрий Сергеевич часто звал меня к себе посмотреть альбомы художников и послушать новые пластинки с записью голоса Шаляпина, музыки Бетховена, Моцарта, Чайковского, Рахманинова, Мусоргского.

В горкоме комсомола жизнь, как говорится, била ключом. Художники, учителя, врачи, инженеры, старшие пионервожатые при школах (особенно боевой и инициативной была Галина Швец, будущая завгороно Г. И. Журавлева), Горловский, Вадик Иткин, Ю. Э. Генце, Костя Родионов. Приближался VI Всемирный фестиваль молодежи и студентов в Москве, надо было всколыхнуть нашу молодую интеллигенцию, подготовить жителей и комсомольцев к встрече с зарубежными гостями. Мы организовали два городских фестиваля на Вифанских прудах. “Приходите обязательно! — зазывали народ комсомольцы. — Там будет вобла и Байковский”. Мы создали КМЭН (Клуб молодых энтузиастов), ездили на встречи с подобными клубами в Москву и Ленинград. В горкоме мы засиживались до полуночи, придумывали вечера, встречи, конференции, диспуты, литературные суды, воскресники, организовали свой оркестр, свою киностудию “Загорскфильм” (главным постановщиком фильма “Мадлен Рифо” был А. И. Погорелков). Мы выпускали городскую стенгазету “Коса” (Комсомольская сатира), сочинили “Сатирическое обозрение” по городу к Собранию молодой интеллигенции. Нас пригласили на открытие Всемирного фестиваля.

Всякий взлет активности предполагает последующее затишье. Юрий Сергеевич ушел работать в школу преподавать историю, я поступил на истфил в МГПИ им. Ленина. Дружба осталась прежней. Когда я получил диплом учителя русского языка, литературы и истории и был направлен в Загорский гороно, Юра посоветовал мне пойти в школу № 18, где он тогда учительствовал и где с ним вместе мы проработали более тридцати лет. Видя, что часов мне дали маловато, Юра отдал мне свои уроки по истории Древней Греции в 5-х классах, чтобы у нас было поровну. Он органически не переваривал несправедливости. Запомнил я на всю жизнь, как однажды меня на заседании в областном комитете комсомола в чем-то мельком упрекнули, да так незаметно, что я и внимания на это не обратил. Но Юра вмиг оказался на трибуне и стал с пеной у рта защищать меня, резко осуждая выступавшего.

Школу № 18, ее учителей и учеников Байковский любил самозабвенно, ибо только в школе есть возможность реализовать все свои способности, данные природой. В 1964 году Юре предложили стать заместителем директора нашего музея-заповедника. Он согласился. Проработал там чуть более года и вернулся в школу.

Я не знаю среди нашего учительства человека более эрудированного, более интеллектуально развитого и мыслящего, чем он. А это, на мой взгляд, — лучшая черта учителя. К нему за советом, за различными справками по истории всех стран и народов, по музыке, живописи, архитектуре, литературе и даже точным наукам обращались ежедневно все учителя, и он легко и сразу давал исчерпывающую информацию. К этому настолько привыкли, что даже не считали такую широту знаний за достоинство.

И статьи в газету “Вперёд” Юрий Сергеевич писал только по зову сердца и только о людях, бескорыстно преданных своему делу. О лучших учителях нашего города, о 1-й ударной армии и ее герое Феде Чистякове, о нравственной красоте сотрудницы музея-заповедника Татьяне Васильевне Николаевой, о друзьях Б. Ведьмине, А. Горловском, И. Мачерете. Были и резкие статьи о современной школе, завязшей в бумагах и задыхающейся в чиновничьих лапах.

Он настолько глубоко и умно (но не эффектно, без показушной псевдонаучной мишуры-игры) вел уроки, что ученики невольно конспектировали его уроки-лекции и влюблялись в историю, да так, что потом, учась в институтах (как не раз говорили знакомые мне выпускники нашей школы), совершенно не тратили времени на подготовку к общественно-политическим дисциплинам. Мне было легко работать со старшими классами, если историю там вел Байковский.

Меня поражало его неиссякаемое бескорыстие и подвижничество в работе. Вот мы, четыре восьмых класса, готовим Новогодний вечер по мотивам “Слова о полку Игореве”. Решили, что каждый класс оформляет кто зал, кто лестницы, кто вестибюль. Мой класс оформлял сцену. Каждый класс варит 25 литров кваса для угощения зрителей. В мастерских выточили из дерева 20 бокалов. Их нужно было оформить тоже в древнерусском стиле. “Юр, сделай эскиз, а ребята разрисуют”, — прошу я. Юрий Сергеевич показал свой эскиз, забрал себе все бокалы и через неделю принес их разрисованными со всех сторон и покрытыми лаком.

Если в школе у кого-то намечался юбилей или кто-то собрался завести семью, то оформить приветственный адрес всегда просили Юрия Сергеевича. В торжественный день “виновнику” вручали разрисованный цветами, видами Загорска и подходящими к характеру героя фразами из трудов русских гениев бесценный адрес. Храню благоговейно несколько таких адресов и длинный красочный свиток к моей свадьбе со стихотворным поздравлением, написанным славянской вязью.

Это он, Байковский, создал музей 1-й ударной армии, советуясь с жившим тогда в городке и работавшим в воинской части Федором Яковлевичем Лисицыным, начальником политотдела этой легендарной армии. Юрий Сергеевич тратил на создание музея все свои отпуска и каникулы, находил экспонаты, рисовал портреты участников, батальные сцены, подбирал стихотворения, картины, фотографии. Он организовал поисковую работу, подготовил экскурсоводов, сам вел экскурсии. Он предлагал всем посетить музей, но в школе почему-то не ценили его труд, и он обслуживал группы учеников из других школ. (Позже Байковского беззастенчиво отстранили от музея и осыпали почестями тех, кто за немалую плату на казенный счет переоформил музей, бездушно, по указанию свыше, перечеркнув 30-летний бессребренический подвиг Юрия Сергеевича. Та же участь постигла и второй его музей — краеведческий.)

Это он по личной инициативе в течение почти двадцати лет вел в ГДО кинолекторий каждую среду и каждый год на определенную тему. Это он организовал по просьбе ребят еженедельный кружок по истории для поступающих в вузы, куда ходили его и не его ученики. Найдите человека более постоянного в своем стремлении образовывать и воспитывать в патриотическом духе ребят? Трудно понять, на чем держался его энтузиазм, если в школе о его деятельности не было сказано ни слова благодарности, не говоря уж об элементарном “спасибо”. Приходишь в школу — висит большая газета: или “Рахманинов”, или “Никто не забыт — ничто не забыто”, или “Суриков”, или “Шаляпин”. Нарисованы пейзажи, портреты, художественно выполнен заголовок. Чья рука? Юрия Сергеевича. Это он делал по вечерам и в выходные. Ну не было среди нас второго такого, живущего только школой!

Он мог бы еще сделать кучу только ему доступных дел, но вся его деятельность ценилась намного меньше, чем деятельность посредственной послушно-угодливой учительницы. И чем дальше, тем больше было видно, как его методично старались обойти, пренебречь его мнением, не замечая, как у него трясутся руки, когда он спокойно разговаривает. Инфаркт был предрешен.

В чем его недостаток? Не в том ли, что он был ярый противник большой и маленькой лжи? Не в том ли, что он рыцарь чести и бросался очертя голову на ее защиту? Не в том ли, наконец, что школьные проблемы и дело воспитания и профессиональной этики его волновали больше, чем кого бы то ни было, и потому он бывал несдержан и категоричен? Я бы все свои достоинства поменял на эти его недостатки.

Юрий ПАЛАГИН

Газета «Вперед»

Георгий Курбатский: Сердце, душа, бескорыстие – хорошо видятся в тувинском народе

Сегодня, 17 февраля, в Доме правительства состоялась торжественная церемония вручения государственных наград. Церемония приурочена празднованию нового года по лунному календарю Шагаа. Указом Главы Республики Тыва Ш.В. Кара-оола кандидат исторических наук, профессор, известнейший филолог, ветеран труда и Заслуженный работник образования Георгий Николаевич Курбатский награжден памятной юбилейной медалью в ознаменование 100-летия единения России и Тувы и основания г. Кызыла.

Георгий Николаевич, сейчас мало выходит из дома. Его награду получила дочь Елена. А сам он обратился к участникам церемонии с видеоприветствием:

«Наша большая семья приехала в Туву в 1949 году. 44 года я преподавал в Кызылском педагогическом институте и Тувинском государственном университете. Сейчас продолжаю работать за письменным столом. 

Благодарю республиканское правительство, Шолбана Валерьевича за оказанную мне честь, за высокую оценку моего труда. Пусть крепнут и процветают Великая Россия и наша малая родина Тыва. Тот материал, который я собирал в течение жизни своей, я только частично сейчас обработал. Продолжаю обрабатывать его. Наверное, нужно было бы мне еще две жизни для того, чтобы исполнить все то, что я намечаю сейчас. Но как бы то ни было, вот уже готова новая рукопись, частично она уже проверена. Мне кажется эта книга, если она будет издана, заинтересует наших читателей и наших зрителей. Дело в том, что это «Недоросль» обновленный. Великая комедия Дениса Ивановича Фонвизина обновлена мной. И театры самодеятельные, домашние, школьные могут поставить эту обновленную комедию на сцене. Мне кажется, это будет иметь определенный успех и принесет не малую пользу, особенно учащимся, студентам, ну и читателям.

Я не представляю своей жизни без Тувы, без своих студентов. Они до сих пор ко мне приходят. Договариваемся о встрече. Мы отмечали 100-летие со дня смерти Льва Николаевича Толстого. Приходили студенты. Я рассказывал о своей книге «По страницам древнерусской литературы». Беседовал о том, как я понимаю творчество, науку. А что касаемо тувинской темы. Она стала главной в моей жизни. Это проистекало из интереса к народу. И что меня всегда поражало — мои информаторы прекрасно чувствовали мое отношение к ним. Относились ко мне с большим уважением. 

В тувинской юрте я никогда не чувствовал корысти. Я чувствовал, что меня принимают, как гостя, как близкого и даже родного им человека. Вот это вот меня всегда потрясало. В жизни ведь нашей очень много корысти. Я удивлялся, как эта корысть, процветающая в разных формах, не коснулась душ старых тувинцев, стариков. Мой отец Николай Кузьмич Курбатский, занимавший самые высокие посты в республике, удивлялся тувинским старикам.

«Какие они ораторы прекрасные», — говорил он. И это тоже очень меня всегда интересовало. Вот, например, село Тээли в Бай-Тайгинском районе. Это было в 1966 году, зимой. С моим прекрасным помощником, известным в Туве Хомушку Бясом Чолуштаровичем — учителем Кунгуртугской школы (ну тогда он еще был студентом) мы приходим к одному старику. Слухом земля полнится. Все знали, что он очень хороший информатор в части фольклора и истории. И вот он (старик) стоит перед нами и почему-то весь трясется. Будто я не преподаватель, а НЛО. И мы его начинаем успокаивать. Что вот мы к нему приходим, иногда даже деньги занимаем. И он как-то успокаивается этот старик, но почему-то другим уже волнением наполняется. Краснеет. Трясется даже весь. И восклицает восторженно: «Как красиво хромает этот башкы!» (смеется). Это самый интересный момент.

И еще вспоминается один момент. Когда мы из Мугур-Аксы ехали в Моген-Бурен. Ночью на открытой машине, потому что в кузове сидела девушка фельдшер, а этом был февраль. Ночь. Я уже ног не чувствую. Но как потом мне Бяс говорил, вспоминая этот случай, я отдал ему свои перчатки, потому что руки у меня могучие, сильные и они не очень реагируют на холод. И вот останавливаемся около юрты. Хозяйка нам открывает. Все уже, конечно, спят. Она начинает готовить суп. И открывается печурка, дверца от печурки. Я ноги туда просовываю и не чувствую тепла. Такой холод. Я уже был очень сильно… Думал, что будут последствия. Но все обошлось. И вот когда она готовила среди ночи пищу, она спасала нас от беды. Я тогда понял суть тувинского гостеприимства. Люди спасали странников от беды. Спасали друг друга от холода и голода. Я сказал себе: это твой звездный час! Никогда ни одна женщина не будет готовить тебе еду ночью. Но, а самое главное, вот это все проявлялось и в преподавании. Мои студенты никогда не относились ко мне, как к чужаку. Они всегда относились ко мне очень по-тувински, по доброму, мягко. До сих пор помнят меня. Звонят и приходят. Вот это очень приятно. И потом, главное, я ведь совершенно иначе стал смотреть на жизнь. На ту жизнь, которая протекает вокруг. 

Главное, не интеллект. Не знание, абстрактное. А главное – это сердце, душа, нравы внутренние, бескорыстие. Вот это очень прекрасно, очень хорошо в тувинском народе видится. Это главное». 

ВИДЕО

Глава Тувы Шолбан Кара-оол: «Георгий Николаевич приехал работать в Туву в далёком 1949 году. Педагог по призванию он отдал преподаванию в Кызылском пединституте, а затем и в госуниверситете 44 года. В 1965 году вместе со своими студентами начал собирать тувинский фольклор. Постепенно результаты познавательных экспедиций переросли в глубокие научные исследования и стали делом жизни Георгия Николаевича. В своих многочисленных трудах по переводу собранных богатейших материалов на русский язык известный фольклорист всегда пытается, как можно полнее передать всю красоту и мудрость тувинских загадок, песен, сказаний. Уйдя на заслуженный отдых, Георгий Николаевич остался верен своему увлечению фольклористикой и пошёл еще дальше, сопоставляя фольклорные источники двух народов: тувинского и русского. Вручение ему юбилейной медали, выпущенной в ознаменование единения наших народов – очень в тему, это хорошая возможность сказать спасибо этому удивительному человеку за его подвижнический труд».

Теги: 

При использовании и перепечатке материалов ссылка на gov.tuva.ru обязательна

определение бескорыстия от The Free Dictionary

Ему казалось, что он разглядел в нем много здравого смысла, хотя и немного испорченного городской пижоной; но больше всего его рекомендовали Джонсу некоторые чувства великой щедрости и человечности, которые иногда улетучивались от него; и особенно много проявлений высочайшего бескорыстия в любовном деле. Бескорыстие этого молодого человека показалось мисс Рагг настолько нелепым, что ей пришлось поспешно уйти из компании и сидеть на лестнице, пока она не заставил ее рассмеяться.«И ради вас самих, или вы несете свое бескорыстие за пределы разума». Было ли обнаружено, что тела людей действуют с большей прямотой или большей бескорыстностью, чем отдельные личности? Ваша сладость и бескорыстие действительно ангельские; Я не знаю, что вам сказать. Она много раз чувствовала себя униженной самопожертвованием и бескорыстием, проявленным гасконским джентльменом. Ветеран вскоре заставил эту патриотическую бескорыстность сменяться другой личной щедростью, которая: как бы мало это ни соответствовало благоразумию, полностью соответствовало простой целостности его собственных взглядов.Какие годы счастья ждут этого человека по всем человеческим расчетам! Уверенный в любви такой женщины, бескорыстной любви, персонаж Джейн Фэйрфакс ручается за ее бескорыстие; все в его пользу, равенство ситуаций, я имею в виду, что касается общества, и все привычки и манеры, которые важны; равенство во всем, кроме одного и того же, так как чистота ее сердца не подлежит сомнению, что должно увеличить его счастье, поскольку именно он будет давать единственные преимущества, которые она хочет.Мужчина всегда хотел бы дать женщине лучший дом, чем тот, из которого он ее забирает; и тот, кто может это сделать, если нет сомнений в ее отношении, должен, я думаю, быть самым счастливым из смертных. Фрэнк Черчилль действительно является фаворитом удачи. двое мужчин повернулись с каждым видом бескорыстия, чтобы взглянуть на нее.> Однако справедливости ради следует исключить из этого заранее продуманного плана завоевания и саму Марию, которая из-за изначального веселья и легкомыслия редко планировала завтрашний день; и которая, возможно, из-за ее связи с Шарлоттой приобрела степень бескорыстия, которая определенно не принадлежала ни одному другому члену ее семьи.В начале болезни ее бабушки было продано все ЭТО, которое она могла сэкономить; поскольку из-за бескорыстия ее характера, когда жертвы становились необходимыми, ее первые мысли были о ее небольшом запасе одежды. У него были все обоснованные причины для твердой привязанности; он знал, что у нее есть все, что могло оправдать самые теплые надежды на длительное счастье с ней; ее поведение в это самое время, говоря о бескорыстии и деликатности ее характера (качества, которые он считал действительно самыми редкими), было своего рода усилением всех его желаний и подтверждением всех его решений.

[Пример эссе], 1598 слов GradesFixer

Насколько я понимаю, «бескорыстие» относится к объективности и бесценному поиску знаний. Когда мы не заинтересованы, мы отстраняемся от предубеждений и становимся более нейтральными и открытыми, что помогает получить более надежные знания. «Погоня за знаниями» в этом утверждении означает приобретение и производство знаний. Само знание лучше всего можно описать словами Платона как оправданное истинное убеждение, которое может быть как теоретическим, так и практическим.Практические знания приобретаются из повседневного практического опыта, такого как езда на велосипеде, а теоретические — это знание того, почему что-то является правдой и требует объяснений.

«Незаинтересованность» связана со всеми аспектами обоснованной истинной веры. Беспристрастность в истине означает исключительно заинтересованность в самой истине и воздержание от поспешных выводов на любом основании. Надежные знания могут быть получены при установлении убеждений, если объективно принять утверждение как истинное, если оно выходит за рамки эмпирических данных.Если рассматривать нейтралитет в качестве оправдания, правильная позиция человека по отношению к знаниям должна определяться таким образом, чтобы на него не влияли внешние факторы.

Однако бескорыстие подразумевает не только отрешенность от политических и социальных влияний, но и отсутствие эмоций, таких как любопытство, страсть и энтузиазм. Полное отсутствие интереса может помешать человеку задавать вопросы, наблюдать и активно участвовать в исследованиях при поиске знаний.Это делает чрезвычайно трудным оставаться нейтральным и игнорировать лежащие в основе предположения и последствия.

Чтобы исследовать указанное утверждение, мы должны поставить вопрос о том, желательна ли и достижима ли ценностная нейтральность и каким образом. Я исследую связь между эпистемическими и контекстными ценностями с приобретением и созданием знаний в естествознании и искусстве.

Мы существа, которые смотрят на события с точки зрения перспективы. На точку зрения человека всегда влияет его / ее личная ситуация, язык, культура и физические условия, в которых делается заявление о знании.На мой взгляд, воздержание от предвзятого поведения в идеале дало бы знание в наиболее точной форме, однако это недостижимо. Полная непривязанность будет означать определенные желаемые ценности, такие как настойчивость и простота, которых следует избегать. Следовательно, степень нейтральности ценностей должна иметь разумный предел.

Ценностно-нейтральный подход в науке означает отсутствие влияния на утверждения, методы и результаты со стороны определенных точек зрения, ценностных обязательств, предубеждений сообщества или личных интересов. Как утверждает логический эмпиризм, получение знаний должно полностью полагаться на логические рассуждения и эмпирические данные.Эпистемические ценности — это ценности, которые связаны с когнитивными успехами, такими как обоснованные убеждения и понимание. Они включают точность прогнозов, объем, унификацию, объяснительную силу, простоту и согласованность с другими принятыми теориями. С другой стороны, контекстуальные ценности — это моральные, личные, социальные, политические и культурные ценности. Объективность, достигаемая за счет отстранения от обоих, характеризует науку как АОК; мы можем пойти дальше и сказать, что он правдиво описывает факты при отсутствии нормативных обязательств и личных предубеждений.Наука стремится использовать ценностную нейтральность достаточно сильно, чтобы производить ценные знания, и в то же время достаточно слабо, чтобы их можно было получить.

Чтобы получить знания, ученые должны исследовать события, оторванные от личной точки зрения, и прийти к утверждению, которое остается неизменным. Эта концепция описания мировых явлений независимо от перспектив через использование эпистемических ценностей желательна, поскольку она обеспечивает более простое и унифицированное представление мира, помогает в разрешении разногласий и позволяет делать ценные прогнозы.2]. Он напрямую демонстрирует взаимосвязь между приложенной силой и массой и расстоянием между двумя телами, делая прогнозы возможными и точными. Теория последовательна и имеет область применения, поскольку она соответствует другим актуальным принятым в настоящее время теориям, и ее последствия выходят за рамки данных, которые она требует объяснения. Тем не менее, наша способность демонстрировать факты, несмотря на то, что мы очень желательны, зависит от того, можно ли однозначно установить эмпирически однозначно утверждения, которые мы делаем.Использование научных методов, таких как проведение наблюдений, измерений и экспериментов, для сбора данных и получения достаточных доказательств в поддержку заявленных научных заявлений, необходимо для приобретения знаний, и они полагаются на эпистемологические ценности. Это приводит нас к утверждению, что эпистемические ценности желательны для получения истинно обоснованных убеждений.

Томас Кун, известный философ науки, утверждает, что эпистемологические ценности определяют стандарты теоретической оценки, которые характеризуют научный подход в целом и доказывают свою пользу в поисках научного знания.Однако ценно-нейтральное приобретение знаний, полностью полагающееся на сбор доказательств, оценку и принятие научных теорий, может быть недооценено доказательствами. Это означает, что имеющихся доказательств недостаточно, чтобы определить, какого мнения человек должен придерживаться в отношении этих доказательств. Обычно это приводит к формированию двух или более конкурирующих теорий. Ученые сами решают, какая степень доказательного обоснования необходима для признания теории истинной. Это решение является субъективным и сильно зависит от морали человека, что демонстрирует использование контекстуальных ценностей при принятии научной теории.Чтобы понять это, мы можем взглянуть на пример биолога Николая Вавилова в Советском Союзе, который был приговорен к смертной казни из-за его теорий о генетической наследственности, которые не соответствовали марксистско-ленинской идеологии. Это было время, когда научные исследования и принципы контролировались политическими интересами, что привело к трагическим эпистемическим последствиям в 20 веке. Это противоречит установленному утверждению, поскольку оно представляет стремление к знаниям как всегда зависящее от других факторов. Обращаясь к другой области знаний, а именно к искусству, мы приобретаем знания в различных формах, от танца, литературы, музыки и визуальных представлений, и это лишь некоторые из них.Способы, которыми мы стремимся к познанию в искусстве, в значительной степени зависят от эмоций и интуиции и по-разному интерпретируются людьми. Произведения искусства приближают людей к их пониманию самих себя, и, хотя искусство может быть таким же, то, как оно воспринимается людьми, зависит от их точки зрения, что является контекстуальной ценностью, которую нельзя игнорировать. Знания, полученные и произведенные в искусстве, субъективны, поскольку художественные творения являются формой самовыражения. Судить о том, «хорошие» они или «плохие», — дело личных предпочтений.Однако здесь действуют контекстные ценности. Примером предвзятости в искусстве является социалистический реализм, жанр идеализированного реалистического искусства, который был разработан в Советском Союзе и был навязан как официальный стиль, включающий предвзятые идеи и коммунистические идеалы. Целью этого искусства было служить политике и влиять на общественность, чтобы прославить правящую партию посредством пропаганды. Подобное художественное движение, навязанное в таком большом масштабе, поддерживает утверждение, что знания, производимые в искусстве, являются предвзятыми, а бескорыстие недостижимо.В отличие от науки, в искусстве нет процедур, таких как экспертная оценка, для повышения объективности. Нет надежного способа выяснить и объективно проверить высказанное мнение о произведении искусства для формирования единого консенсуса. Мы не можем полагаться на измерения и инструменты для определения «верности фактов» картины или фильма. Научные методы неприменимы для достижения объективной точки зрения. Это свидетельство показывает уязвимость искусства перед контекстными ценностями.

Противодействуя этому утверждению, мы можем сказать, что искусство можно в определенной степени объективно оценить, учитывая техническую точность его изготовления.Приобретение знаний о мазках кисти на картине или интонации голоса актера — простые примеры того, как наблюдатель может в определенной степени дистанцироваться от лежащих в основе контекстуальных ценностей. Объективная и математическая реальность теории цвета, соотношения, пропорции и, в меньшей степени, композиции и других элементов, составляющих искусство, может быть оценена беспристрастно. Эти физические характеристики можно наблюдать и классифицировать как соответствующие определенному стилю или нет.По этим данным мы можем судить, насколько «хорошее» произведение. Осознавая условности различных художественных стилей и их эффекты, большинство публики, включая меня, не слишком озабочены их точностью, а скорее полагаются на эмоции, которые наблюдаемые работы вызывают в нас. С другой стороны, искусствоведы более признательны за эту нейтральную по отношению к ценностям оценку, однако мнения критиков сильно различаются, демонстрируя, что субъективность лежит в основе познания в искусстве.

Что касается искусства, консенсус может быть сформирован средствами массовой информации или мнением большинства, которое обычно совпадает с «истиной», но его не следует принимать за истину. Наше понимание искусства определенно изменяется консенсусом, однако вера в правду об определенной работе может быть личным делом. Поиск истины и извлечение знаний в искусстве — уникальный процесс для каждого человека. В этом эссе я утверждал, что, хотя в идеале наука является объективной областью знания, она также полагается на эпистемические ценности, которые желательны для приобретения знаний.С другой стороны, следует избегать контекстных ценностей. Однако научные исследования основываются на индивидуальных решениях, из которых следует, что нейтральность ценностей недостижима. Рассматривая искусство и его субъективную природу, я обсуждал недостижимую «бескорыстность» и подчеркивал важность субъективности через личные эмоции и интуицию для понимания художественного творчества. В заключение, если внимательно изучить различные аспекты заявления о бескорыстии, то это недостижимо, но в определенной степени желательно в погоне за знанием.

Обмен на незаинтересованность

РЕЗЮМЕ

Идея эстетической незаинтересованности была центральной концепцией эстетики с конца восемнадцатого века. Этот обмен предлагает современный переосмысление бескорыстия с разных сторон вопроса.

КЛЮЧЕВЫЕ СЛОВА

Бескорыстие, возвышенное, эмоции, дистанция

Примечание редактора: Читателям предлагается принять участие в этом обсуждении. Пожалуйста, отправляйте комментарии, следуя обычной процедуре подачи заявок для Contemporary Aesthetics.

Почему незаинтересованность?

Концепция эстетической незаинтересованности, несомненно, является одной из аксиом современной западной эстетики, если не ее центральным принципом. Разработанное в основном в восемнадцатом веке в трудах Элисон, Шефтсбери, Аддисона, Хатчесона и других представителей британской школы, понятие бескорыстия обозначало восприятие объекта «ради самого себя». Эта центральная идея стала знаком нового и отличительного способа переживания, называемого эстетическим, вида опыта, который отличался от более общих способов, таких как практический, познавательный, моральный и религиозный опыт.В течение того же столетия многие из этих писателей сгруппировали то, что мы сейчас называем изящными искусствами, в общепринятый набор, в котором все они были организованы по одним и тем же принципам и их можно было сравнивать друг с другом [1]. Наконец, во второй половине века, особенно в Германии, общая теория изящных искусств получила статус отдельной дисциплины и в работах Канта заняла особое и неотъемлемое место в философской системе. Кантовская формулировка бескорыстия обычно считается окончательной:

«… [Т] aste в прекрасном только бескорыстное и свободное удовлетворение; ибо никакой интерес, ни чувственный, ни разумный, здесь не принуждает к нашему согласию … Вкус — это способность судить об объекте или способ представления его посредством совершенно бескорыстного удовлетворения или неудовлетворенности. Объект такого удовлетворения называется прекрасным ». [2]

Хотя аксиомы претендуют на вечную истину, теперь мы понимаем их как человеческие конструкции. Как таковые, они имеют историческое происхождение и актуальность. Я считаю, что эстетика сегодня работает под бременем концептуального аппарата, который потерял свою актуальность и мешает нам понимать и ценить искусства, особенно их недавние разработки.Это также препятствует нашему восприятию других человеческих творений, таких как застроенная среда, сельскохозяйственные ландшафты, промышленные объекты и тому подобное. Важно добавить, что оценка не всегда должна быть положительной. Действительно, эстетика может стать основой для мощной критики действий человека и их продуктов, унижающих человеческие ценности и разрушающих значительную часть среды обитания человека.

Что можно сказать об историческом значении эстетической незаинтересованности? Незаинтересованность служила для выявления внутреннего нормативного опыта.Первоначально он использовался в моральном контексте, чтобы помочь в признании вещей и действий, которые были хорошими сами по себе, помимо их полезности. Таким образом, Шефтсбери, который, наряду с Хатчесоном и Элисон, был одним из основных сторонников этой точки зрения, противопоставил «бескорыстную любовь к Богу», любовь, преследуемую ради нее самой, с более распространенным мотивом служения Богу »просто ради интереса. . » Таким образом, бескорыстная любовь Бога имеет внутреннюю ценность [3]. Применительно к переживанию красоты это обозначало то же признание внутренней ценности.Здесь есть веское понимание, поскольку мы часто обнаруживаем, что ценим произведение искусства само по себе. Почему-то ценность хорошего искусства кажется самодостаточной. Работа вызывает уважение и восхищение сама по себе, помимо практических соображений, таких как денежная ценность, присвоение социального статуса или ее связь с рукой гения.

Это учение пришло из тех времен, когда искусство служило целям церкви, государства и аристократии. Это давало возможность хотя бы ненадолго отбросить заботы коммерции и политики в период великих промышленных и социальных изменений.Более того, незаинтересованность была объединена с другими, родственными идеями в новую эстетику, особенно с созерцательным идеалом оценки и изоляцией его объекта от практического использования. Эти идеи позже поддались новым движениям и интеллектуальной моде, таким как искусство для искусства и формалистическая критика искусства.

Здесь не место распространять длинную, сложную и увлекательную историю идеи бескорыстия. [4] Вопрос здесь в том, как понять роль, которую бескорыстие сыграло на данном этапе истории эстетической мысли, и ее актуальность для настоящего.Я утверждаю, что современная эстетика, поскольку она основана на бескорыстии и связанных с ней понятиях, устарела, если не совсем устарела. Он не может адекватно объяснить многое в современном развитии искусств, эстетическую привлекательность мира природы или эстетические проявления индустриальных культур. Эстетика бескорыстия предлагает побег из этих сфер, а не живое понимание того, как работает искусство.

Безусловно, эти традиционные представления обладают некоторыми достоверными представлениями об эстетическом опыте.Во-первых, внимание должно быть сосредоточено на ситуации, а не отвлекаться на особенности или факторы, не относящиеся к эстетическому событию. Случайный, блуждающий взгляд или задержка на ассоциациях, отвлекающих от ситуации восприятия, уменьшают эффект искусства. И есть признание того, что есть предметы, которые обладают внутренней ценностью. Эти опасения применимы во всех случаях и ко всем теориям. Конечно, оценка искусства или природы имеет свой отличительный характер, но кантианская стратегия не подходит для ее определения.

Более того, эти общие эстетические представления приводят к серьезным ошибкам. Один из них — это преобразование опыта в интеллектуальную головоломку, которая ставит под угрозу непосредственность восприятия, лежащую в основе эстетики. Другой — тенденция к фрагментации эстетической ситуации на отдельные элементы, как правило, смотрящего с одной стороны и арт-объект с другой, элементы, которые затем необходимо связать и согласовать. Такое разделение создало многие «проблемы», которые преследуют философскую эстетику, в том числе проблемы, касающиеся эмоций, репрезентации, выражения и тому подобного.Характеристика оценки как идеально созерцательной вводит в заблуждение и не является необходимой. Активное, коллективное чувство эстетической оценки не исключает отношения вдумчивого, восприимчивого отношения, когда оно сочетается с интенсивным, сфокусированным вниманием к продолжающемуся ходу опыта.

Такое «созерцание» так же совместное, как прогулка по зданию или аккомпанемент скрипача в сонате Бетховена. Искусство, объект и ситуация определяют, какой способ или стиль признательного взаимодействия наиболее уместен.Все еще можно легко отличить эстетическое вовлечение от стяжательных или манипулятивных мотивов и реакций, но в то же время мы можем распознать и оценить те многочисленные примеры, в которых мощное эстетическое измерение присутствует в практической или телической (т.е. «заинтересованной») деятельности. Такое слияние эстетического и практического, которое часто происходит, не может вместить бескорыстие. Тем не менее, практические соображения играют важную роль во всех ремеслах, дизайне и архитектуре.Элементы практики также могут быть неотъемлемым элементом всех искусств, связанных с открытым исполнением. Они явно демонстрируют слияние искусства и практики, слияние, которое в своих наиболее успешных проявлениях приближается к подавляющей неисчислимости возвышенного. Это «практическое» измерение не делает работу или ремесла менее эстетичными. Действительно, любое художественное творчество включает в себя такие соображения, отметили Кроче и Коллингвуд. Напротив, я думаю, что это указывает на то измерение всех искусств и их опыта, которое традиционно игнорируется или недооценивается.

Таким образом, внутренняя ценность не обязательно должна быть исключительной, но может возникать в гармоничном сопоставлении с инструментальными проблемами. Прекрасная картина может облагородить комнату; скульптура может сакрализовать окружающее пространство. Моральные эффекты театра, литературы и музыки были признаны со времен Платона. Более того, нет необходимости жертвовать отличительным, сложным качеством эстетической оценки, не отделяя такой опыт от других его способов. Мы можем сохранять интенсивное внимание, остроту восприятия, изумление и восхищение мощными эстетическими событиями без необходимости создания отдельного способа переживания для их объяснения.Конечно, мы также можем признать сложность эстетического опыта, не полагаясь на ограничения кантовской формулы, которые делают это за нас.

Лучше создать учетную запись, которая является наименее предполагаемой, объясняющей трудности, а не их созданием, и которая остается верной для описательного опыта. Я считаю, что некантианский подход, который я обрисовал здесь и подробно развил в другом месте, преуспевает в этом.

Примечания

1. Пол Оскар Кристеллер, «Современная система искусств», в Renaissance Thought II (New York: Harper & Row, 1965), стр.163-227.

2. Иммануил Кант, Критика суждения (1790), разд. 5. Подробный критический отчет см. В A. Berleant, «Историчность эстетики I», Британский журнал эстетики, том 26, № 2 (весна 1986), 101–111; «Историчность эстетики II», Британский журнал эстетики, том 26, номер 3 (лето 1986), 195-203; и «За гранью незаинтересованности». Британский журнал эстетики, 34/3 (июль 1994 г.).

3. Энтони, граф Шефтсбери, Характеристики, изд.Робертсон (Лондон, 1900), II, 55, 56. Окончательное обсуждение этой истории — Джером Стольниц, «Об истоках« эстетической незаинтересованности »», «Журнал эстетики и художественной критики», XX, 2 (зима 1961), 131-143. История идеи бескорыстия продолжает обсуждаться. См. Мое «Искусство и помолвка», гл. 1, особенно п. 3. С. 215-216.

4. Некоторые основные источники этой истории обсуждаются в A. Berleant, «Историчность эстетики», I и II. Важная литература по истории бескорыстия включает Джерома Стольница «О происхождении« эстетической незаинтересованности »»; Реми Сайсселин, «Вторая заметка об« эстетической незаинтересованности »восемнадцатого века», «Журнал эстетики и художественной критики» XXI / 2 (1962), 209; «Джордж Дики,« Отношение Стольница: вкус и восприятие », журнал эстетики и художественной критики, 43/2 (1984), 105-203; Джером Стольниц,« Эстетическое отношение на подъеме современной эстетики — снова », журнал эстетики и художественной критики, 43/2 (1984), 205-208; Дабни Таунсенд, Эстетические объекты и произведения искусства; «От Шефтсбери до Канта», «Журнал истории идей», 48, 2; и «Арчибальд Элисон: Эстетический опыт и эмоции, Британский журнал эстетики, 28/2 (1988), 132–144.

_______________________________________________________________________

Ответ Арнольду Берлеанту о незаинтересованности

Арнольд Берлеант представляет многогранный и привлекательный аргумент в пользу «вовлеченности», а не «бескорыстия» как основы эстетической оценки искусства или природы. Он считает, что бескорыстное отношение могло быть уместным для искусства и эстетики восемнадцатого века, но сегодня и философия, и искусство должны освободиться от его устаревшего влияния.В своем произведении «Искусство и участие» Берлеант привел примеры из недавнего искусства произведений, требующих активного участия ценителя, «стен, картин и скульптур … которые реагируют на раздражители окружающей среды, испуская звуки, эхо или свет в [человека]». подход »(стр. 26-27). Это, конечно, верно не только в отношении современного искусства: скульптура и архитектура, как хорошо знает Берлеан, всегда приглашали, даже требовали, чтобы ценитель прошел вокруг них или через них, чтобы создать многогранный опыт.Почему же тогда меня беспокоит его готовность вытеснить бескорыстие?

Незаинтересованность не следует рассматривать как «отдельный способ переживания». Он играет несколько ролей, например, в отграничении эстетического от неэстетического, искусства от неискусства. Он включает в себя отсечение или смещение внимания с наших индивидуальных жизненных проблем, с наших стяжательных побуждений, с вопросов о реальном существовании объектов и ситуаций, изображенных или символизируемых в произведениях искусства и посредством них.

Незаинтересованность (говорит Берлеан) ведет к «превращению опыта в интеллектуальную головоломку, которая упускает из виду перцептивную непосредственность, лежащую в основе [] эстетики». Но эта «непосредственность восприятия» (я хочу ответить) не настолько нерефлективна, чтобы обойти признание ценителем того, что восприятие принадлежит искусству (как непрерывной последовательности жанров, традиций и стилей) и не должно быть интегрировано с практической жизнью. Иными словами, есть ощутимая прерывность или бескорыстие, но не то, что враждебно сенсорному компоненту эстетического опыта.То же самое и с эстетической оценкой природы: мы приостанавливаем наши полезные отношения с природой, в равной степени приостанавливаем наши развлекательные встречи с ней, ищущие удовольствий, и бескорыстно ценим собственные качества природы. Мы, безусловно, можем быть воодушевлены этой признательностью и наслаждаться интенсивным эмоциональным откликом на искусство и природу: мы можем быть активными в эстетических исследованиях, но все в пределах осознания, опять же, этого разрыва с другими нашими занятиями — работой, личными отношениями. , развлечение.Мы можем двигаться сквозь постоянно меняющуюся, бурную природу, которую мы эстетически ценим, погружаться в нее, но при этом осознавать также созерцательный, спокойный центр в нашем сознании. Парадокса трудно избежать: мы переживаем на разных уровнях как анимацию, так и неподвижность.

Так истолкованная эстетика бескорыстия отдает должное отличию миров искусства от мира неискусственного, а также отличию эстетического от неэстетического подходов к природе. В нерепрезентативной музыке я воспринимаю последовательность эмоциональных качеств, напряжений и решений как принадлежащих самой музыке.В картине изображаемый мир — это, в конце концов, не мой собственный мир с его объектами, событиями, драмами, но, опять же, мир самой картины. Кроме того, оценивая картину, я обращаю внимание не только на представленные предметы, но и на пространство между ними и вокруг них, и я позволяю всей картине, всем ее компонентам взаимодействовать, изменять мое восприятие и создавать, может быть, уникальное выразительное качество, которое мне больше нигде нет.

Другими словами, первое эстетическое обязательство человека при рассмотрении любой части произведения искусства состоит в том, чтобы сориентироваться, понять его место, его значение, его эмоциональные качества по отношению к остальной части этого произведения искусства, над которым один концентрируется.(Это не означает отрицание того, что работа в целом может быть дополнительно связана с миром за ее пределами, который он может комментировать.) Художественные произведения, так сказать, не связаны напрямую с системой моего желания, стремления и удовлетворения. Несомненно, здесь есть некоторые «стоящие позади»; по крайней мере, достаточно, чтобы позволить мне привести в синтез, единое понимание того, что часто является множеством взаимозависимых компонентов.

В области эмоций, чувств и настроений есть важное различие — опять же, хорошо обозначенное понятиями бескорыстия и прерывности — между простым страданием от эмоции, с одной стороны (скажем, смутным и смутным страхом перед неизбежность смерти), и прояснение, артикуляцию этой эмоции в произведении искусства и, таким образом, лучшее понимание.Постигая его через вымышленные ситуации, аналогичные нашим собственным, но достаточно удаленные, мы избавляемся, по крайней мере частично, от нашей изнуряющей пассивности.

Теперь должно быть ясно, почему я считаю, что бескорыстие играет несколько ролей в описании эстетического опыта: формальную роль в указании границы между эстетическим и другими способами опыта, эпистемологическую роль в характеристике этого разрыва, этой конкретной позы сознание, с помощью которого мы можем наиболее и наиболее подходящим образом воспринимать сложные арт-объекты или уделять внимание природным предметам в отчетливо эстетической манере.Кроме того, было бы полезно, если бы мы могли осознавать сходство (сегодня менее знакомое и менее очевидное) между эстетической незаинтересованностью и преодолением тревожного потока повседневных событий и «заинтересованной» деятельностью (чаще всего эгоистичной), которая стремится, но терпит неудачу, чтобы вывести из конфликта спокойствие. В этом отношении мы можем поучиться у Шопенгауэра, хотя наша метафизика обязательно будет отличаться от его. Для Шопенгауэра эстетика (созидание и оценка), поскольку она не связана с нашими личными стремлениями, предлагает освобождение, пусть даже временное, от «воли», будь то наша собственная воля или слепо волевая «сама по себе» космос, как он это понимал.

Конечно, вы можете сказать, что моя готовность принять рассказ об эстетическом опыте как незаинтересованный, в смысле разрыва с неэстетической жизнью делания и страдания, является наиболее очевидным недостатком, когда мы пытаемся применить его к пугающему диапазону. и важные переживания, которые традиционно назывались «возвышенными» (в природе или в искусстве). Обычно в них мы сталкиваемся с пространственным или временным пространством или безмерными силами природы. Неужели здесь действительно есть место для бескорыстной позиции или чувства нестыковки?? Я думаю, что мы можем выделить два аспекта возвышенного (в его очень грубой кантовской двойственной форме), которые действительно связаны с кластером идей, сосредоточенных на бескорыстии.

Первое: устрашающий объект возвышенного опыта может казаться совершенно обособленным от категорий нашего обычного опыта, совершенно несоизмеримым с ними: удаленная и огромная заснеженная вершина горы, сверхновая звезда или черная дыра. Во-вторых, тотальный опыт, называемый в этой традиции возвышенным, каким бы сильным чувственным он ни был, ни в коем случае нельзя рассматривать просто как то, что мы «сбиты с толку», ошеломлены, подавлены чрезмерной величиной или энергиями природы.Следующий компонент сливается с моментом чистого сенсорного воздействия — осознание (оно может принимать разные формы), что мы не просто чистая уязвимость, но сознательные существа, свободные и рефлексивные существа, таинственным образом способные мобилизовать ресурсы интеллекта и воображения, которые «сбалансировать» и в некоторой степени «дистанцироваться» от этого устрашающего сенсорного воздействия, и объединить оба компонента в одно сложное, устрашающее и волнующее ощущение возвышенного.

Оглядываясь назад, у меня складывается впечатление, что Арнольд Берлеант и я не так далеки друг от друга, как предполагает наша противоположная позиция по поводу «бескорыстия».«Каждый из нас желает приспособить многие из одних и тех же черт эстетического опыта, хотя и в рамках различных всеобъемлющих концепций или категорий. Но различия имеют значение: они могут даже определять, насколько мы готовы или не хотим приветствовать определенные радикальные инновации в искусстве. Я не согласен с мнением, что эстетика должна быть готова переделывать себя в ответ на любую тенденцию или моду в «современном развитии искусства». Возможно, что философы искусства иногда могут законно высказываться как критики. определенных тенденций, имея большую уверенность в определенных принципах и ценностях, чем в ценности искусства, которое пренебрегает ими или отвергает их.Неизбежно, что эти принципы и ценности будут обнаружены в трудах отдельных авторов в определенное время. Но из этого не следует, что то, что они обсуждали, имело отношение только к их собственному времени (и, конечно, не обязательно применимо к нашему!). [1]

Сноска

1. О бескорыстии и эстетической оценке природы см. Также Эмили Брэди, «Не ешьте маргаритки: незаинтересованность и эстетическая привязанность», в Environment Values ​​7 (1998), стр.97-114.

_________________________________________________________________________

Ответ Хепбёрну

Когда я начал размышлять о несоответствии между взглядами Рональда Хепберна и моими собственными, я понял, что в их основе лежит фундаментальное философское различие. Повсеместный рационализм и когнитивные привилегии пронизывают защиту Хепберн о бескорыстии. Аргумент Хепберна, несмотря на его отказ от ответственности, отличает эстетический опыт от других способов переживания и приводит нас к различию неискусства от сложных арт-объектов и естественных, переживаемых эстетически.По его мнению, эстетика позволяет нам отвлечься от утомительных забот повседневной жизни. Это требует различия между искусством и неискусством, а также между реальными ситуациями и теми, которые изображены или символизируются в искусстве. Рациональная дискриминация жанров, традиций и стилей также является для него частью эстетического процесса. Обе процедуры включают в себя категориальные различия: между эстетической и практической скукой обыденного, между искусством и неискусством. Я утверждаю, что такие когнитивные процессы не являются неотъемлемой частью оценочного акта, даже если они могут обеспечивать некоторые критерии, которые мы можем использовать для управления своим эстетическим поведением.Я, напротив, настаиваю на постоянном обращении к позитивному опыту и случаям, которые вызывают его как основу для описания эстетического.

Чуткая защита бескорыстия Хепберн ярко иллюстрирует правдоподобность и продолжающееся влияние этой доктрины. Он рассматривает вопрос о том, является ли эстетика отдельным способом переживания, ключевым вопросом и утверждает такое разделение. Я утверждаю, что эстетический опыт уникален, но не обособлен, и, хотя он не всегда доминирует, он распространяется.Если мы думаем об эстетике как о внутреннем восприятии, которое сфокусировано, интенсивно и чревато значимостью, то нет ситуации или объекта, которые нельзя было бы пережить эстетически. Тем не менее, этот опыт отличается от опыта социального, практического, религиозного или познавательного, хотя такие переживания часто сочетаются с эстетическим. Капающая дождевая вода, стучащая по правильному узору, просачиваясь вниз, гния и разрушая дом, может в то же время играть ту же роль, что и стук колес поезда для Россини, предлагая музыкальную фигуру.Точно так же всепроникающая эстетическая культура, такая как японцы, не может найти объект или стремление настолько низко, чтобы его нельзя было улучшить эстетизацией.

Хепберн снова обращается к Канту в использовании расстояния для борьбы с возвышенным. Собирая ресурсы интеллекта и воображения, мы способны уравновесить мощное сенсорное воздействие подавляющей мощи или размаха. Затем мы можем преодолеть «это устрашающее сенсорное воздействие и объединить оба компонента в один комплекс … переживание возвышенного.«Мы ясно видим здесь использование такого дистанцирования как познавательного акта. Здесь, возможно, его можно рассматривать как дополнение к эстетическому, но это все же другой акт, требующий сдвига опыта в альтернативный режим.

Хепберн называет противопоставление турбулентности и внутреннего спокойствия парадоксом в нашем понимании природы. Это сопоставление представляет собой загадку только в том случае, если кто-то привержен доктрине бескорыстия, поскольку такой «парадокс» смешивает условия оценки с самим актом оценки.В определенных случаях это может быть желательно и даже необходимо, но не всегда. Таким образом, существует категорическая путаница между условиями признательности и активностью признательности, а также между обычными условиями для признательного удовольствия и самой деятельностью. Чтобы взять арт-объект на своих условиях, не требуется отстранения. «Система моих желаний, стремлений и удовлетворений» не требует «некоторого отступления здесь; по крайней мере, достаточно, чтобы позволить мне привести в синтез, единое понимание того, что часто является множеством взаимозависимых компонентов.«Взаимодействие позволяет им войти, действительно, оно поощряет распознавание и переживание этих связей. Ключевое слово здесь -« переживание », поскольку такое смешение условий может иметь центральное значение для акта признательности в таком случае, как и в случае футляр с впечатляющими картинами Ансельма Кифера.

Точно так же и с эмоциями. Вымышленные ситуации действительно могут привести нас к тем же эмоциям беспомощности и страдания, которые вызывают такие вещи, как смерть. Поскольку такие эмоциональные чувства являются неотъемлемой частью оценочного опыта, нет причин их исключать.Но знание того, что ситуация вымышленная, не может уменьшить эмоциональную реакцию. Осознание того, что объект не существует или что ситуация на самом деле не возникла, предполагает познавательный акт, который может быть эстетически несущественным. Например, реакция человека на насилие в кино может быть интенсивной и подавляющей, даже невыносимой, несмотря на это знание. Что касается эффективности эстетической незаинтересованности в артикуляции и уточнении таких чувств, я считаю, что важным является переживание, а не концептуализация этих чувств, что и происходит в искусстве как эстетическое.Нам не нужно сталкиваться с эмоциями с безопасного расстояния, чтобы прояснить и сформулировать сильные эмоции. Нам нужно столкнуться с этими эмоциями и пережить их. Некоторые из самых мощных искусств разрушают нашу защитную защиту, включая дистанцирование, чтобы вовлечь нас в незабываемо сильные чувства, которые мы затем должны как-то преодолеть.

Кроме того, я считаю, что эстетическая теория выполняет не законодательную, а скорее реактивную функцию. Как эстетики, мы не являемся арбитрами в отношении того, что составляет искусство в любой момент истории культур.В конечном итоге это социальное решение, принимаемое с течением времени желанием и способностью людей ценить предметы и действия способами, которые мы понимаем как эстетические, и сами эти способы меняются. То, что здесь может быть округлость, неизбежно и даже желательно. Социальные группы и общества развивают характерные способы и образцы опыта. Философы обычно подкрепляли такие шаблоны в моральной философии, где наша функция должна быть более критически рефлексивной и способствовать развитию этического понимания.Я считаю, что в эстетической теории у нас другая функция: объяснение наших способностей к переживанию, которые мы называем эстетическими, и оказание помощи в усилении и расширении этих способностей.

Цитируя Шопенгауэра, Хепберн признает сильную привлекательность бескорыстия в преодолении сил повседневного, заинтересованного мира — узко эгоистичного, тревожного и беспокойного. Говоря прямо, это драгоценная альтернатива этому миру и побег из него, уклонение, которое было бы грустно потерять.Эстетическая вовлеченность предлагает нам альтернативу этому жестокому, но приземленному миру, но не ту, которая отделяет нас от него. Участие во многих и разнообразных мирах искусства — не выход, а вход через волшебные окна в новые, а иногда и важные области опыта. Вовлеченность, скорее, заставляет нас противостоять этому миру в том виде, в каком он представлен нам в искусствах, и побуждает стремиться изменить то, чего можно избежать. Таким образом, теория становится инструментом для улучшения не только потому, что она безжалостно прямолинейна, но и потому, что она содержит видение примирения и гармонии.

Рональд Хепберн демонстрирует свойственное ему любезность, предполагая, что мы не так уж далеки друг от друга. Мы разделяем открытость к богатству и многим нюансам эстетического опыта как искусства, так и природы. Но да, как признает Хепберн, различия между нами имеют значение. Действительно, есть разница, которая лежит в основе наших различий: изощренный, но явный конфликт между рационалистическим и эмпирическим подходами.

_________________________________________________________________________

Незаинтересованность: ответ на ответ Арнольда Берлеана

Есть ли смысл в таком случае в подтверждении взгляда на эстетический опыт и эстетическое отношение, которое отводит центральное место бескорыстию? Полностью изгнав концепцию бескорыстия, не будем ли мы демонтировать беспричинный барьер, который изолирует искусство от жизни (или, если хотите, воспринимает искусство как побег от жизни, а не как взаимодействие с ней), лишает художественные эмоции их сила, непосредственность и актуальность, вставляют концепции и рациональные структуры там, где должно быть только неконцептуализированное выражение, и подчиняют эстетическое восприятие природы некоторым аналогичным искажениям?

Я действительно понимаю, что язык «бескорыстия» открыт для множества понятных неправильных прочтений и что он не может служить нашей единственной ключевой концепцией в эстетической теории, но эти обвинения меня не убеждают.Позвольте мне еще раз изложить суть той точки зрения, которую я защищаю (в этой дружеской полемике с Арнольдом Берлеантом): —

Незаинтересованность не следует рассматривать как отношение, которое делает наши эстетические встречи с искусством и природой чем-то безвкусным или изнеженным, их объекты находятся на расстоянии вытянутой руки. Мы должны рассматривать это, скорее, как по сути разъединение, отделение от потока жизненных проектов, позволяющее всем сердцем войти в мир произведения искусства (или в природу вне зависимости от нашего практического участия в нем), оживление и освобождение воображения, чтобы следовать и реконструировать намерения художника, или, в случае природы (с заметно большей свободой), позволяя нам импровизировать наш собственный «естественный» эстетический объект из чувственных и когнитивных элементов.После создания арт-объекты или природные объекты ценятся и ценятся сами по себе. Как подразумевает слово «бескорыстие», основная мысль отрицательна — «без интереса» в смысле не стремления эксплуатировать или обладать, а только испытать, оценить, схватить: все остальное подчинено этому.

Арнольд Берлеант критически привлекает внимание к тем местам, где я говорю о концепциях, категориях, рациональном различении жанров и традиций — как связанных с эстетической оценкой, так и внутренних по отношению к ней.Со своей стороны, я не могу видеть это как часть процесса «дистанцирования» в плохом смысле слова, как результат неуместно рационалистического мышления, которое якобы идет с «бескорыстным» подходом к эстетическому опыту. Я допускаю, что очень изредка (и очень кратко) мы можем иметь чисто чувственный, неинтерпретируемый опыт: но гораздо чаще интерпретирующие концепции работают, помогая составить наш эстетический опыт, даже если не вся их работа явна и вербализована. Они задают вопросы, которые нам нужны, и отвечают на них, чтобы ориентироваться в отношении объекта нашего опыта.Например, «Этот предмет — часть природы или артефакт?» Я буду переживать это по-разному, в зависимости от того, что я решу. Или, опять же, я не могу избежать (не должен избегать) вопроса: «Является ли это эссе [или музыкальное произведение, или картина] ироничным?» Или: «Эта переработка древнего мифа оказалась занимательной, но поверхностной фантазией или серьезным осмыслением сегодняшней человеческой ситуации?» Подобные вопросы и ответы на них являются важными элементами в построении нашего позитивного опыта; они не добавляются как несущественное (рационалистическое) дополнение.

О «возвышенном»: когда дуалистические типы возвышенного опыта сочетают чувственное и воображаемое разочарование или неспособность с возрождающимся чувством возбуждения, последнее вполне может быть основано на воспоминании, осознании и бережном отношении к чертам личной жизни (свобода, нравственное осознание) , эстетическая чувствительность), черты, которые нельзя измерить масштабами или физической силой. Я не понимаю, как можно избежать концепций в таком контексте. Если для этого «требуется сдвиг опыта в другой режим» (А.Б.), то опять же, я бы сказал: эти компоненты — чувственный и концептуальный — могут быть слиты в единый созерцательный и волнующий опыт, что и происходит в часто засвидетельствованных эпизодах возвышенного. Для меня нет проблемы с включением когнитивных компонентов в эстетическое целое. В общем, без них эстетический опыт сильно обеднел бы.

Искусство — это способ убежать от жизни? От хаотичного и бесформенного в жизни это может быть; но «побег» в других случаях и в других контекстах совершенно неуместен.Мы можем вспомнить «Военные катастрофы» Гойи или «Гернику» Пикассо.

Об эмоциональной интенсивности Берлеант пишет: «Знание того, что ситуация является вымышленной, не может уменьшить эмоциональную реакцию». Полностью согласен. На самом деле я могу испытывать более сильные эмоции в отношении превратностей вымышленного персонажа (оцениваемого бескорыстно на сцене или в романе), чем в отношении реального персонажа в аналогичной ситуации. Ситуация действительно может быть творчески реализована, «возвращена домой» в искусстве более ярко, чем это часто бывает в повседневной жизни, где эмоциональная уклончивость или медлительность могут защитить меня от этой глубины и полноты реакции.Я также часто испытываю в искусстве эмоции, которых я никогда в жизни не испытывал вне искусства (скажем, победа вождя в битве или отчаяние ребенка, брошенного родителями). Да, выразительные ресурсы искусства также «артикулируют» и «уточняют» — в смысле определения, точности и специфичности эмоциональных качеств, выхода за рамки шаблонных концепций, а в очень эффективном искусстве — я с готовностью признаю — часто за пределами концепций. все вместе. (Искусство может как использовать, так и превосходить концепции.) Такая эмоциональная особенность является результатом «всестороннего» использования художественной среды: в музыке — мелодии, ритме, тембре инструментов, музыкальных формах, устоявшихся и новаторских — мы активно объединяем их все в единое целое. — восприятие, почти мир в себе, надлежащий объект (я должен сказать) бескорыстного сосредоточения.

Таким образом, особенность эмоций в прекрасном произведении искусства может препятствовать концептуализации с какой-либо точностью. В то время как мы испытываем эмоции, скажем, в отношении смерти, как они выражены в произведении искусства, таком как Реквием Брамса, мы активно исследуем произведение, чтобы обнаружить особое качество, которое Брамс придал этим эмоциям; мы не просто созданы, чтобы плакать или дрожать.Когда мы слушаем, мы понимаем, что это обработка торжественных, серьезных эмоций, эмоций, окружающих смерть, выраженных через фильтр симфонического оркестра девятнадцатого века и личности конкретного композитора, использующего (но делая очень индивидуальные, оригинальные вещи с ) музыкальные идиомы своего времени. И мы можем размышлять, слушая, насколько мы можем сделать эти глубоко ценные эмоциональные качества нашими собственными и научиться извлекать их из памяти?

Итак, Берлеан и я согласны относительно способности искусства передавать эмоции с особой яркостью и силой.Но поскольку мы (слушатели, зрители или читатели) по-прежнему осознаем, что именно богатые ресурсы искусства открывают их нам — в сложном объекте оценки перед нами (или раскрывающемся для нас в звуке), — я не могу считаю это несовместимым с моими утверждениями о бескорыстии: скорее наоборот. Давайте еще раз спросим, ​​и, наконец, для этого «ответа»: что означают эти претензии в таких случаях? Легко чрезмерно упростить; возможно, следующее немного более адекватно.

Существует важное различие между нашим переживанием эмоций — страха, подавленности, радости в неэстетических контекстах повседневной жизни и в искусстве.С искусством мы осознаем, что наш страх не имеет непосредственного объекта в нашей личной жизни: наш гнев не является целью, уныние или радость нет определенного случая в эпизодах нашей жизни. Когда мы отдаемся бурной музыке или музыке великой безмятежности, мы понимаем, что это все еще наш собственный устойчивый поступок, самоотдача, которая всегда непреодолима: мы сами поместили эти переживания в скобки. Но это не ослабляет и не гасит их драму, их эмоциональную силу. Они сохраняются; хотя и не так непрерывно с драмами и эмоциями нашей внеэстетической жизни.Тем не менее, поскольку наш предмет является несводимым и, к счастью, сложным, жизнь, безусловно, может опираться на эстетический опыт, подобный этому, часто подпитываемый им в течение длительного времени. То, что было «прерывистым», можно, по крайней мере частично, сделать еще раз непрерывным, а то, что было «отключено», мы можем снова задействовать и интегрировать.

Энциклопедия искусства и народной культуры

Из энциклопедии искусства и народной культуры

«Известное Кантовское определение прекрасного.«Это прекрасно, — говорит Кант, — что приятно, но не интересно». Без интересного! Сравните это определение с другим […] Стендалем, который однажды назвал прекрасное une promesse de bonheur . Здесь, во всяком случае, отвергается и устраняется один пункт, который Кант выделяет в эстетической позиции — le désinteressement . Кто прав, Кант или Стендаль? »- Ницше, О генеалогии морали «В трактовке красоты в антропологии» (Werke, vol.признается вся важность бескорыстия »- Критика эстетического суждения Канта (Джеймс Крид Мередит)

Незаинтересованность (нем. «Gleichgültigkeit» или «ohne interesse») — ключевой термин в эстетике Иммануила Канта.

По словам Канта: « Вкус — это способность оценивать объект или способ представления его с помощью совершенно бескорыстного удовлетворения или неудовлетворенности .Объект такого удовлетворения называется красивых, ».

Дж. Х. Бернар в предисловии к Критика суждения сказал, что «[Кант] заявляет, что эстетическое суждение о Красоте соответствует качеству бескорыстно ; этот момент был изложен такими разными писателями, как Хатчесон и Мозес Мендельсон. . »

См. Также

примеров эссе по теории познания | Навыки критического мышления

Обсудите это утверждение со ссылкой на две области знаний.Еще одно отличное эссе от одного из выпускников BioMed IB.

Основное внимание в этом утверждении уделяется концепции «бескорыстия». Хотя некоторые определения этого слова предполагают, что оно означает отсутствие интереса1, наиболее распространенное использование слова «бескорыстие» означает беспристрастный и объективный подход к поиску знаний2. «Погоня за знаниями» может означать работу над пониманием существующей концепции или явлений, но это также может означать попытку создания новых идей. Кажется, конфликт внутри этого утверждения заключается в том, действительно ли незаинтересованность является «существенной» — абсолютным термином, который означает что-то решающее или жизненно важное.

В этом эссе утверждается, что бескорыстие ценно и желательно, особенно при интерпретации результатов, однако может быть очень трудно оставаться полностью нейтральным по отношению к предметной области. Это эссе будет ссылаться на AOK по естественным наукам и искусствам и попытается ответить на вопросы знания о том, «до какой степени можно быть« бескорыстным »?» И «возможна ли истинная объективность?» а также оценка того, действительно ли эта «незаинтересованность» может считаться необходимой в поисках знаний.

При проведении исследования беспристрастный подход к интерпретации результатов является наиболее желательным. Ученые регулярно публикуют противоречивые, а иногда и неверные результаты из-за личной предвзятости, экономических или эгоистических побуждений 3. Трудно интерпретировать результаты объективно, если вам есть что терять или что-то извлекать из результата, и есть стимулы публиковать как можно быстрее. 1 2 O’Conner, T (2009) Origins of the Specious 3 Young, S Предвзятость в исследовательской литературе и конфликт интересов Дата доступа 26.01.2019 Получено с: https: // www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC2783432/ Словарь английского языка American Heritage (5-е изд.) и Университетский словарь Merriam-Webster (11-е изд.) Стр. 2 из 8 Психиатр Эрик Тернер сообщил в своей статье 2008 года4 что компании публиковали только положительные результаты, которые они обнаружили при исследовании антидепрессантов, из-за чего казалось, что лекарства действуют намного лучше, чем они действовали на самом деле.

Эта «предвзятость публикации» 5 означает, что врачи назначают лекарства, не зная полной картины. Это глобальная проблема со многими возможными причинами, но главная проблема, похоже, заключается в отсутствии незаинтересованности, на которую влияет то, как финансируются исследования, и предвзятость людей.В области естественных наук примером ошибочного исследования, которое было опубликовано, является вакцина MMR и ее связь с аутизмом6. Мало того, что эта связь оказалась необоснованной, позже было обнаружено, что Эндрю Уэйкфилд запатентовал вакцину, альтернативную той, в которой он обнаружил ошибку в своем исследовании7, и что за два года до публикации исследования он получил оплату от адвоката, ведущего дело. против MMR. Уэйкфилд не был бесстрастным ученым, но вызванный этим общественный резонанс привел к сокращению числа вакцинированных детей8.Даже когда им представлены доказательства, опровергающие выводы Уэйкфилда, представители общественности даже сегодня отказываются вакцинировать своих детей7. Исследование ослабило веру общества в вакцинацию и распространило эмоциональный «антиваксовый» менталитет. Это показывает, что незаинтересованность может быть невероятно важной.

Предвзятость может исказить интерпретацию 4 Turner, E et al (2008) Выборочная публикация испытаний антидепрессантов и ее влияние на кажущуюся эффективность, доступ 19.01.2019 Получено с: https: //www.nejm.org / doi / full / 10.1056 / nEJMsa065779 5 Шимундич, A (2013) Предвзятость в исследованиях Дата доступа 26.01.2019 Получено с: https://www.ncbi.nlm.nih.gov/pmc/articles/PMC3

6/ 6 Wakefield , A (1999) вакцинация MMR и аутизм, дата обращения 02.01.2019 Получено с: https://www.thelancet.com 7 Deer, B (2017) Andrew Wakefield — расследование мошенничества Доступно 01.05.2019 Получено с: https : //briandeer.com/mmr/lancet-summary.htm 8 Boseley, S (2004) Вакцинация MMR упала до нового минимума. Дата доступа 26.01.2019. Получено с: https: // www.theguardian.com/uk/2004/sep/24/society.politics Страница 3 из 8, а исследования обычно стимулируются деньгами, властью или эго5, что может привести к отсутствию объективной интерпретации.

Однако «личная заинтересованность» в исходе может быть полезной. Когда кто-то проявляет «интерес» к исследованию, это может подпитывать его желание тратить на него время и ресурсы. Мартина Ротблатт переквалифицировалась в области биотехнологии, когда у ее дочери была диагностирована опасная для жизни легочная гипертензия. Чтобы попытаться найти лекарство, Ротблатт основала фармацевтическую компанию, которая производит жизненно важные лекарства от редких заболеваний, включая лекарство, которое спасло ее дочь.Эта работа, несомненно, была вызвана эмоциональным желанием, но даже с этой «предвзятостью» Ротблатт все равно добился успеха.

Этот «личный интерес» подпитывал ее страсть и был главной причиной создания компании. Нейтралитет важен для прогресса и точности, но в повседневной жизни это редкость. Утверждалось, что мы, люди, являемся предвзятыми по своей природе9. Гордон Московиц9 утверждает, что, поскольку в любой момент люди преследуют «цель», ясно, что каждое действие и мысль смещены в сторону этой цели.Эти цели можно резюмировать с помощью Иерархии потребностей Маслоу10, которая начинается с самых основных потребностей в пище, жилье и безопасности и продолжается до описания высшей потребности «самореализации». Интересно, что одна из «психологических потребностей» человечества, согласно Маслоу, — это потребность в престиже и чувстве выполненного долга.

Эта потребность в достижении, возможно, приводит к внутреннему смещению. Сейчас 9 Московиц, G (2017) Все мы предвзяты по своей природе? Дата обращения 27.01.2019. Получено с: https: // www1.lehigh.edu/annual-report/are-we-all-inherently-biased 10 McLeod, S (2018) Иерархия потребностей Маслоу, доступ 25.01.2019 Источник https://www.simplypsychology.org/maslow.html Стр. 4 из 8 также возможно, что наш личный опыт может повлиять на то, как мы воспринимаем вещи.

Следовательно, возможна ли вообще настоящая объективность? Объективность в искусстве была предметом споров на протяжении веков. Философ Иммануил Кант предположил, что судить об искусстве нужно бескорыстно. Он утверждал, что «эстетические суждения основаны не на концепциях или вещах, которые можно познать, а на интуиции или ощущениях» 11 и «истинное суждение о красоте бескорыстно; он не основан на какой-либо известной концепции, это просто ощущение неограниченного, полностью отстраненного удовольствия »12.Кантовское определение искусства было сосредоточено на работе, вызывающей чувство удовольствия, что, похоже, не соответствует современному искусству. Марина Абрамович — артистка перформанса, которая просидела 6 часов и позволила представителям публики использовать на ней 72 различных предмета по своему желанию13. «До сих пор остались шрамы от того места, где меня резали люди, — заявил Абрамович в интервью The Guardian14. — Они брали шип с розы и воткнули мне в живот. Публика может убить вас. Это то, что я хотел увидеть.«Это искусство может быть некрасивым, и оно не вызывает описаний Канта удовольствия, но своим искусством она раскрыла жестокость человечества. Люди могут не считать его« искусством »согласно определению Канта, но разные ответы демонстрируют субъективность 11. Рэй, Т. (2006) Кант и проблема незаинтересованности, доступ открыт 26.01.2019 Получено по адресу: https://public.wsu.edu/~kimander/teraray.htm 12 Кант, I (дата неизвестна), опубликовано в Critique of Judgment Вернер С. Плухар (1987) Издатель: Индианаполис: Hackett Publishing 13Brockes, E (2014) Художница-перформанс Марина Абрамович: «Я была готова умереть» Доступно 26 января 2019 г. Получено с: https: // www.theguardian.com/artanddesign/2014/may/12/marina-abramovic-re … 14Abramović, M (2014) Художница-перформанс Марина Абрамович: «Я была готова умереть» Доступно 26.01.2019 Получено с: https: / /www.theguardian.com/artanddesign/2014/may/12/marina-abramovic-re … Страница 5 из 8

Хотя полностью устранить предвзятость сложно, есть способы убедиться, что результаты интерпретируются правильно. В естествознании это в первую очередь достигается за счет использования научного метода15. Сюда входят научные исследования, которые можно наблюдать, проверять, воспроизводить и опровергать16.Примером надлежащего использования научного метода является эксперимент Резерфорда по рассеянию17, в котором альфа-излучение направляется на золотую фольгу, а затем «рассеивается» в разных направлениях.

Первый эксперимент был проведен в 1910 году, но за последнее столетие он был повторен тысячи раз. Когда ученый публикует исследование, он разрешает подвергнуть его «экспертной оценке», когда другие ученые повторяют эксперимент. Результаты будут подвергнуты сомнению, и будут попытки их опровергнуть, но именно так можно гарантировать, что результаты являются «истинными» в соответствии с научным методом.В искусстве нейтральность важна при оценке навыков, например, при экзамене художественных работ для получения квалификации IB.

Экзаменаторы стремятся быть нейтральными, и для этого они должны быть полностью честными в отношении любых «конфликтов интересов», например, личного знакомства со студентом.

При написании этого эссе мне пришлось бороться со своими собственными предубеждениями, поскольку я полагал, что отсутствие интереса не является существенным, исходя из моего собственного опыта. Моя карьерная цель биомедицинского дизайна основана на моем собственном опыте жизни с каким-либо заболеванием, и я намерен использовать этот «интерес» в своих интересах.Это может повлиять на мой подход. 15 Фейерабэнд, П. (1981) Реализм, рационализм и научный метод, дата обращения 01.05.2019. Получено по адресу: https://philpapers.org/rec/FEYRRA. 16 Шаттлворт М., Уилсон Л. (2008). Фальсифицируемость. По состоянию на 01.05.2019 Получено по адресу: https://explorable.com/falsifiability 17 Copel, M et al (1986) Структура Au (110), определенная с помощью рассеяния ионов средней энергии Получено по адресу: 01.05.2019 Получено из: https://journals.aps.org/prl/abstract/10.1103/PhysRevLett.57.723 Стр. 6 из 8 о моей работе и о том, сколько усилий я прилагаю, но я вижу в этом больше выгоду, чем предвзятость.Однако в ходе исследования этого эссе я понял, что нейтралитет и незаинтересованность невероятно важны, особенно в области науки. Хотя мое искусство во многом зависит от субъективных интерпретаций публики, я признаю, что для оценки моих навыков нужно стремиться к объективности. Я по-прежнему твердо верю, что страсть следует поощрять, и даже если ученый близок к проблеме, которую они исследуют, это должно подпитывать их, а не останавливать.

Существуют методы, такие как научный метод (как описано), которые при правильном использовании означают, что исследования проверяются до и после публикации, чтобы избежать неправильной интерпретации результатов.Это также должно означать, что потенциальные предубеждения сообщаются и учитываются. В заключение, хотя нейтральность важна в некоторых областях стремления к знаниям, таких как оценка навыков в искусстве и интерпретация результатов в естественных науках, абсолютная незаинтересованность — это то, к чему нужно стремиться, но редко достигается.

Количество слов: 1593

Незаинтересованность — CCW — Christian Communicators Worldwide

Незаинтересованность. Это убедительное слово не о том, чего вы могли ожидать.Мы все видели (и были) незаинтересованного студента, невыразительного, смотрящего в какое-то неизвестное пустое пространство за пределами класса, ожидая последних вечных моментов педантичного, сонного гула профессора. Это описывает как использование слова , но не наше использование. То, что мы хотим сказать этим словом, чрезвычайно желательно; когда-то его использовали для описания лучших состояний верующего. Следующая интригующая история, написанная пером Арчибальда Александра, иллюстрирует.

В средних колониях середины 1700-х годов не было школ для подготовки проповедников, как на востоке. Уильям Теннент-старший начал то, что вскоре было названо «Лог-колледж», чтобы удовлетворить эту потребность, и обучил там своих собственных сыновей — сначала знаменитого Гилберта Теннента, затем Джона и, наконец, Уильяма-младшего. готовился к экзамену в сан, когда учеба начала сказываться на его здоровье. Он так истощился, «и в конце концов стал как живой скелет.«Молодой врач ухаживал за ним и стал горячим другом. Через некоторое время у него осталось мало надежды, и его настроение начало падать. Он начал «сомневаться в своем окончательном счастье».

Принстонский профессор Александр, ручаясь за достоверность этой истории, рассказал следующее: «Однажды утром, когда он разговаривал со своим братом на латыни о состоянии своей души, он упал в обморок и скончался. По прошествии обычного времени его выложили на доску … и всех пригласили на его похороны на следующий день.Вечером его врач… вернулся из поездки за город »и был глубоко встревожен. Почувствовав необычайную теплоту в определенном месте, он «настоял на том, чтобы людей, приглашенных на похороны, попросили не присутствовать». Гилберт считал это абсурдом: «глаза запали, губы обесцвечены, а все тело холодно и неподвижно». Врач победил и использовал все возможные средства для лечения пациента днем ​​и ночью.

Настал третий день, а жизни все еще не было.«Людей снова пригласили, и они собрались на похороны. Врач все еще возражал и, наконец, ограничил свою просьбу отсрочкой до одного часа, затем до получаса и, наконец, до четверти часа. Он обнаружил, что язык сильно распух и угрожает растрескаться, «и« пытался смягчить его каким-нибудь смягчающим средством … пером, когда вошел брат, насчет истечения последней менструации, и ошибался, что доктор делал это за попытку его накормить… задорным тоном сказал: «Стыдно кормить безжизненный труп» и настоял на немедленном проведении похорон.В этот критический момент тело, к великой тревоге и изумлению всех присутствующих, открыло глаза, издало ужасный стон и снова погрузилось в явную смерть. Это положило конец всяким мыслям о его похоронах «. Примерно через час это случилось снова, и он вернулся в прежнее состояние. «Мистер. Теннент оставался в таком слабом и подавленном состоянии в течение шести недель, что возникли большие сомнения в его окончательном выздоровлении ». Примерно через 12 месяцев «его сестра … читала Библию, когда он обратил на это внимание и спросил, что она читает.Она ответила, что читает Библию. Он ответил: «Что такое Библия? Я не понимаю, что ты имеешь в виду. Она обнаружила, что Уильям забыл все подробности своей прежней жизни и поэтому начал изучать английский и латынь, как школьник. Однако в этот период у него внезапно случился шок в голове, и он полностью восстановил свои чувства и память.

Александр лично попросил Теннента дать какое-либо объяснение. Хотя Теннент почти никогда не говорил о своем опыте, потому что он был настолько ценным, вот его слова: «Пока я разговаривал с моим братом о состоянии моей души и о страхах, которые я питал за свое будущее благополучие, я обнаружил, что мгновение, в другом состоянии существования, под руководством высшего существа, которое приказало мне следовать за ним.Соответственно, меня плыли, не знаю как, пока я не увидел на расстоянии невыразимую славу, впечатления от которой в моем сознании невозможно передать смертному человеку. Я сразу же подумал о своей счастливой перемене и подумал: «Да будет благословен Бог! Я наконец-то в безопасности, несмотря на все мои страхи. Я видел бесчисленное множество счастливых существ, окружающих невыразимую славу в актах обожания и радостного поклонения; но я не видел никакой формы тела или изображения в великолепном облике.Я слышал невыразимые вещи… Затем я обратился к своему кондуктору и попросил разрешения присоединиться к счастливой толпе; на котором он похлопал меня по плечу и сказал: «Ты должен вернуться на землю». Это было похоже на меч, пронзивший мое сердце. В одно мгновение я вспоминаю, что видел, как мой брат стоял передо мной и спорил с доктором. Три дня, в течение которых я казался безжизненным, казались мне не более чем десятью или двадцатью минутами. Мысль о возвращении в этот мир печали и неприятностей настолько потрясла меня, что я неоднократно терял сознание.”

Послушайте теперь его выражение нашего предмета, бескорыстие . В переписке с другим, разговаривавшим с Теннентом, он процитировал его слова: «В течение трех лет [после выздоровления] чувство божественного сохранялось так велико, а все остальное казалось таким совершенно напрасным по сравнению с небом, что я мог бы иметь если бы весь мир наклонился ради этого, я думаю, мне не следовало думать об этом.

Эта длинная история, верите ли вы в нее или нет, в преувеличенном смысле иллюстрирует, что такое бескорыстие .Это продукт настолько глубокого погружения в разум, что мир и обычные соблазны не имеют привлекательности. Павел сказал, что мы должны думать о том, что выше, а не о том, что на земле; ибо вы умерли [то есть, чтобы согрешить], и ваша жизнь сокрыта со Христом в Боге… »Кол. 3: 1-3. Быть незаинтересованным — значит подчиняться этому стиху или постоянно думать о вещах, изложенных выше. Фрэнсис Шеффер писал, что верующие должны жить своей жизнью, как если бы они умерли, попали на небеса и снова вернулись.Как бы вы отреагировали на свои обычные искушения, увидев небеса?

Это правда, что некоторые искушения вас не интересуют и сейчас. Например, призыв к употреблению запрещенных наркотиков может быть неприменим. Ваша незаинтересованность в этом случае, вероятно, не имеет ничего общего с духовностью, но это то же самое, что свобода от искушений, которую может иметь невозрожденный человек. Это совершенно естественно. Не хвастайтесь по этому поводу ничем благородным. Однако, когда мы испытываем искушение и стремимся познать и любить Бога и, подобно Моисею, жаждем увидеть Его славу, и из-за того, что мы заняты этим умом, больше не испытываем любви к предыдущему искушению, мы пережили нечто от реальности высшая форма свободы от греха.Одно дело любить грех и заставлять себя бросить его; другое дело — ненавидеть грех, потому что любовь к Богу настолько захватывает, что грех больше не взывает. Последнее — покаяние; первое — это реформа. Бог требует покаяния. Покаяние — это «изменение ума». Любить и все же бросить его — это не то же самое, что ненавидеть его и бросить. Ваша предполагаемая победа над грехом может быть простой заменой. Вы можете так сильно любить один грех (например, свою гордость), что ограничите другой, более позорный грех, который вы также любите.Это может выглядеть духовно, но в этом нет ничего от Бога. Прирожденные мужчины делают это каждый день.

Все это подводит меня к одному призыву: ищите лица Бога превыше всего. Павел сказал, что познание Христа было его высшим призванием (Флп. 3), и оно должно быть нашим. Пробуждение — это посещение Бога; это появляется Бог. Грех отброшен, общество очищено, семьи исправлены, потому что люди встретили Бога. Бескорыстие, которого мы ищем, находится в откровении Бога.

Джим Эллифф © 1997

Норма бескорыстия в науке; восстановительный анализ

ПОКАЗЫВАЕТ 1-10 ИЗ 53 ССЫЛОК

СОРТИРОВАТЬ ПО Релевантности Статьи, на которые оказали наибольшее влияние Недавность

Реконструкция этики науки

Ранний анализ этики науки Мертоном приобрел большую актуальность благодаря недавним разработкам, таким как коммерциализация исследований — подорвали основные нормы, такие как беспристрастность.Это… Развернуть

• Просмотреть 1 отрывок, справочная информация

Научная этика: девиантная точка зрения

Изучение науки и ученых привлекло социологов в сколько-нибудь значительной степени только в последней четверти века. Самыми ранними работами, имеющими хоть какое-то значение в этой области, вероятно, являются те… Развернуть

• Просмотреть 1 отрывок, справочная информация

Наука, политика и идеал без ценностей

Роль науки в разработке политики приобрела беспрецедентный статус в мире. Соединенные Штаты, поднимая вопросы о месте науки и научных знаний в демократическом процессе.Некоторые… Развернуть

• Посмотреть 6 отрывков, справочная информация

От истины к незаинтересованности в семнадцатом веке

Слова имеют не только лексическое, но и социальное значение. В этой статье прослеживается семантический сдвиг слова «объективный» и связанные с ним проблемы в семнадцатом веке. Слово, связанное с концепцией… Развернуть

• Посмотреть 5 выдержек, справочная информация

Спорные границы в науке, имеющей отношение к политике

В Соединенных Штатах, как и в других промышленно развитых странах, регулирующие решения по защите окружающей среды и здоровья населения зависят от в значительной степени на научной информации.