Содержание

Лекция «Кто я, какой я? Психология самопознания» в рамках просветительско-образовательной программы «Университетские субботы»

27 февраля в ИИЯ состоялась лекция «Кто я, какой я? Психология самопознания». Мастер-класс проводила старший преподаватель кафедры социальной педагогики ИИЯ РУДН, кандидат педагогических наук А.В. Криницына.Мероприятие проводилось  в рамках просветительско-образовательной программы Департамента образования г. Москвы  «Университетские субботы».Участники лекции позн

27 февраля в ИИЯ состоялась лекция «Кто я, какой я? Психология самопознания». Мастер-класс проводила старший преподаватель кафедры социальной педагогики ИИЯ РУДН, кандидат педагогических наук А. В. Криницына.
Мероприятие проводилось  в рамках просветительско-образовательной программы Департамента образования г. Москвы  «Университетские субботы».

Участники лекции познакомились с основными технологиями самопознания с целью формирования успешной личности, Я-концепции, адекватной самооценки. Со слушателями проводились упражнения на самопонимание, ознакомление с внутренним миром, качествами, идентификацией и обособлением.
В каждом упражнении или беседе А.В. Криницыной давалась обратная связь, проводились обсуждения со слушателями в условиях взаимного принятия и уважения. Большое внимание отводилось рефлексии всех арт-психологических упражнений.
Как подчеркнула А.В. Криницына, развитие умений и навыков самопознания – процесс индивидуальный, поэтому подбор средств и методик может варьироваться в зависимости от возраста, их личных особенностей.
Лектор также предложила несколько методов самопознания: игровые, психодраматические, арт-терапевтические технологии, анализ невербальных признаков, самодиагностика.
  В практической части каждый из присутствующих сам получил возможность лучше понять самих себя, заняться самоисследованием.
Больше всего слушателей заинтересовали техники арт-терапии. Применение в работе школьного психолога арт-терапии и арт-педагогики —  важнейшее условие творческого самоопределения младших школьников, так как развивает понимание самих себя, самопринятие, формирует адекватную самооценку. А.В. Криницына назвала основных психологов, занимавшихся проблемой самопознания (Р. Бернс, А. Пиз, И.С. Кон, В.Г. Маралов, В.С. Мухина, Р.С. Пантилеев и другие).
Участникам лекции были заданы вопросы: «Хорошо ли Вы знаете себя?», «Что вы знаете о себе в целом?». Ответы слушателей свидетельствовали о большом желании познать себя и окружающий мир. Они продемонстрировали достаточно полное понимание процесса появления самопознания и его роли в дальнейшем развитии их личности.
Подводя итоги лекции, хочется подчеркнуть, что формирование навыков самопознания является базой для развития успешности школьника, абитуриента, студента. Важнейшими направлениями при этом является развитие рефлексии слушателей в процессе подготовки к личностному самоопределению, осознание художественной деятельности, осмысление «Я» и результата творческой деятельности, умения размышлять о себе в процессе самоисследования.
Гости Института побывали на экскурсии в аудиториях, а также стали участниками занятия по-английскому языку в Центре дополнительного образования ИИЯ РУДН.

Практическая психология

Abstract:

Аннотация Дисциплина «Практическая психология» является обязательной для студентов первого курса бакалавриата обучающихся по направлению подготовки «химия» и «биология». Основные цели изучения дисциплины — освоение базовых понятий, касающихся закономерностей и функционирования психики, формирование культуры психологического образа мышления, повышение навыков общения в группе. Курс изучается в первом семестре, итоговая аттестация — недифференцированный зачет. Цели и задачи учебной дисциплины Основная цель курса «Практическая психология» — это знакомство с наукой психологией, освоение базовых понятий, формирование представлений о закономерностях протекания психических процессов, знакомство и тренировка навыков общения между студентами в группе. Для достижения цели поставлены следующие задачи курса: 1. Изложить современное представление о том, что такое психика,что изучает и какими методами наука психология. Обозначить отрасли и направления в психологии. Кратко описать особенности основных психических процессов (ощущение, восприятие, эмоции, мышление, память, внимание, речь, воля). Разобрать три стороны общения и специфику взаимодействия в конфликтных ситуациях. Представить основные теории развития и становления личности человека. 2. Ознакомить с разными психологическими приемами, используемыми в психологии для определения особенностей психики и личности.

3. Предоставить возможность студентам свободно общаться на семинарах и творчески выполнять групповые упраженения на заданные темы. В результате освоения дисциплины обучающийся должен: • представлять себе как сложность функционирования психики, так и трудности психологии в изучении своего объекта; • знать основные психические процессы; • иметь представление о специфике психологических методов для самопознания и профессионального отбора; • иметь навыки общения и коллективного выполнения творческих заданий; • уметь выбирать оптимальную стратегию поведения в конфликтной ситуации. Рекомендованная литература: 1. Введение в психологию // Под ред. А. В. Петровского. – М., Академия, 1995. 2. Гиппенрейтер Ю. Б. Введение в общую психологию. – М.: изд-во МГУ, 1988. 3. Годфруа Ж. Что такое психология. В 2-х т. – М.: Мир, 1992. 4. Изард К. Эмоции человека. – М.: 1980. 5. Лекции по общей психологии / А. Р. Лурия. – СПб.: Питер, 2007.
– 320 с. 6. Леонгард К. Акцентуированные личности. – М.: Эксмо-Пресс, 2001. 7. Леонтьев А. Н. Лекции по общей психологии. – М., 2000. 8. Личко А. Е. Психопатии и акцентуации характера у подростков – Л., 1983. 9. Лурия А. Р. Лекции по общей психологии. – Питер, 2006. 10. Немов Р. С. Психология. В 3 кн. – М.: Владос 2000. 11. Нуркова В. В., Березанская Н. Б. Психология: Учебник. – М.: Юрайт-Издат, 2004. – 484 с. 12. Маклаков А. Г. Общая психология: Учебник для вузов. — СПб.: Питер, 2008. — 583 с. 13. Общая психология: Учебник для студентов пед. университетов //Под ред. проф. В. А. Петровского. – М.: просвещение, 1986. 14. Рубинштейн С. Л. Основы общей психологии. В 2 томах. – М., 1989. 15. Фрейд З. Психология бессознательного. – М.: Просвещение. 1990 16. Фромм Э. Характер и социальные процессы / Психология личности. – М., 1982. 17. Хьелл Л., Зиглер Д. Теории личности. СПб: Питер-пресс, 1997. 18. Юнг К. Г. Психологические типы.
– М., 1995.

Путь самопознания: на дне моей души | Психологические тренинги и курсы он-лайн. Системно-векторная психология

Сегодня человеческий эгоизм возрос настолько, что заменители в определении Бога потеряли свою значимость. Религия, этот раскрашенный гроб былого величия, пустышка общества, цепляющаяся за традицию, мало кому нужна. По-настоящему духовные люди никогда от нее не ждали ничего стОящего.

14 43996 16 Декабря 2011 в 02:37

Автор публикации: Евгений АГЕЕВ, инженер в магистральном трубопроводном транспорте.

 

Что значит познать самого себя? Глубину колодца можно измерить лентой. Но чем измерить глубину души? И что такое душа? Кто я? В чем смысл моей жизни? И что такое жизнь? Смерть? Бог? Если Он есть, то почему бы Ему не подсказать мне ответ?. .

«Познай самого себя», – так завещали нам Древние. Величайшие умы искали ответы в философии, поэзии, музыке, эзотерике, мистике, астрологии, физике, алхимии. Они искали путь к посветлению, самопознание ставили во главе угла, но по сей день этот вопрос открыт и не приблизил человека ни на йоту к ответу на вопрос «кто я, зачем я?». Физик выражает Бога формулой, музыкант – своими духовными состояниями через колебания струны, поэт – письменным и устным словом, художник – образом. Но ответа нет. Нехватка в определении своего Я в двадцатом веке породила течение закрытых сект, большинство из которых маргинальны, двадцать первый век выразил себя тотальным возникновением различных психологий. Но в ответ мы слышим лишь молчание пустоты.

… К психологу приходит измученный человек, проигравший борьбу со своим Я, и говорит: «Знаете, меня ноги сами ведут к окну, я не могу совладать с собой, помогите мне». У всех психологов один ответ: «Я вас понимаю, все просто – вы должны возлюбить себя!».

Это то, что дает современная психология, занимаясь увещеванием и уговором. Абсурд, потому что миллионы людей в год уходят из этой жизни, не ответив только на один вопрос «Кто Я?». Невольно возникает неутешительный вывод о результатах работы психологов…

Спросите любого человека: «Что значит познать себя, какова цель самопознания?» Кто-то скажет: «Ну что ты маешься, у тебя профессия, дети, семья. Я бы на твоем месте занялся семьей». Другой возмутится: «Ты можешь объяснить мне логично, что тебе это даст? Ты станешь богаче или известнее? Нет, не станешь. Тогда зачем терять время на всякую ерунду?» Третий – оторви и выбрось: «Васька, да ты с ума сошел, посмотри, сколько женщин, а какой стол, гуляем до утра, а завтра будет новый день, там и решим!». Или другой: «А что я, я не знаю, есть люди и умнее меня, они-то и пусть разбираются». Пятый, с хлопающими глазами, наслаждающийся игрой и переливом цвета, скажет: «Познать себя значит полюбить так, что даже умереть не страшно!»

Конечно, большинство людей и не интересуют такие вопросы. Кто-то страдает от нехватки любви и внимания, но вот первая любовь приходит, и былой тоски как не бывало. Кто-то страдает от нехватки дорогого автомобиля, но однажды заветные ключи в кармане, а под окном сверкает новенькая «ласточка», и горе забыто!

Но есть особенные люди, которых впервые за последние шесть тысяч лет дифференцирует системно-векторная психология. Это люди, имеющие звуковой вектор – самый большой из всех, желания которого не направлены на материальные ценности физического мира. Познать самого себя, обрести душу в теле и наконец-то сказать «Я – человек» – это и есть смысл их жизни. Вся внутренняя сила, желание этих людей направлено на получение ответа на вопрос о своем Я. А больше ничего не существует.

Сегодня человеческий эгоизм возрос настолько, что заменители в определении Бога потеряли свою значимость. Это очевидно и даже не нуждается в доказательствах. Религия, этот раскрашенный гроб былого величия, пустышка общества, цепляющаяся за традицию, мало кому нужна. По-настоящему духовные люди никогда от нее не ждали ничего стОящего. Потому что величина духовного желания зашкаливает настолько, что звуковой человек хочет познать себя напрямую, ощутить настоящего Творца, а не Его жалкую подделку.

Познать себя – значит осознать свою суть. Свое предназначение. Взять свою судьбу. Каждый человек одинаков формой, но отличен содержанием — врожденными желаниями. Сплошь и рядом мы наблюдаем как некий кто-то, будучи орлом, ведет себя как мышка или кошечка – потому что так приятнее глазу или полезно для карьеры. В итоге весь мир, все наше общее пространство получает убитого жизнью мутанта, который не годен ни для того, чтобы парить высоко-высоко в сизых облаках, ни для того, чтобы отлично охотиться на мышей или, наоборот, мастерски воровать зерно. И мир в огромном проигрыше: он навсегда потерял великого орла, а сам орел занял место какой-то мечтательной мышки, что до конца жизни карабкается по отвесным склонам жизни и все пытается взлететь… Перекос.

Но такая музыка не может играть долго. Человек такое существо, что согласен играть в жизнь только при одном условии: жизнь будет приносить удовольствие. И никто не расположен мучиться бесконечно, а наша жизнь в нашем понимании и есть – бесконечность… Поэтому познать себя – это еще и жить свою жизнь.

В определенный момент мне и самому пришлось испытать ощущение потери тонкой ниточки, что связывает меня с этим миром. Он, мир, стал полностью иллюзорным, а тело – лишним. Я перестал ощущать время, день и ночь поменялись местами, не было ощущения жизни, только депрессия, которую я пытался заглушить тяжелой музыкой и алкоголем. Я не видел смысла просыпаться и одновременно не мог заснуть, перестал общаться, и тогда возникла единственная мысль…

Это мысль о самоубийстве, от которой веяло стылым холодом. Однажды я вдруг почувствовал совершеннейшее безразличие, и под ногами я уже ощущал этот ледяной жар последнего шага, незабываемого, легкого и податливого моего «карниза». Потому что у каждого есть свой «карниз». Что тогда остановило меня? Не знаю, наверное, страх.

Я не устаю благодарить жизнь за этот спасительный страх, потому что вскоре я вытянул счастливый билет — я узнал о системно-векторной психологии. Это был билет в осознанную жизнь.

Системно-векторная психология – это методика, которая дает возможность звуковому человеку познать окружающий мир и людей, как самого себя, и, сосредотачиваясь на внешнем мире, ощутить Божественное в самом себе. Впервые за шесть тысяч лет познания человеческой души мы получаем ответ на все вопросы, задевающие струны нашего психического, скрытого в бессознательном, отсутствие которых заставляет звенеть страданием.

… Подумай, ты можешь продолжать кричать в Пустоту о странных и бесполезных днях, словах, вопросах. Можешь думать, что ты справишься сам, но если так, то почему тебе иногда хочется напиться вусмерть или просто сдохнуть?.. Почему ты до сих пор не можешь забыть чувство вины или справиться с комплексами, мешающими в жизни? Почему не получается реализовать давнюю идею? Где корни, где начало твоих желаний?

Не стоит лечить следствия, лучше возьмись за СЕБЯ настоящего.  

Автор публикации: Евгений АГЕЕВ, инженер в магистральном трубопроводном транспорте.

Статья написана по материалам тренинга «Системно-векторная психология»

Психология познания в области психологии

Базовое подразделение: кафедра общей и клинической психологии

Краткое описание направления
Психология познания в области психологии – это психология психологии, т.е. психология, обращенная на саму себя. Ее объект – человек. Ее предмет – психологическое познание. Ее цель – получить феноменологию и описать закономерности познания в области психологии.
Соответственно внутри психологии познания в области психологии можно выделить четыре более частных направления исследования:
– психология самопознания и самонаблюдения (психология познания психических явлений с позиции внутреннего наблюдателя).
– психология познания психических явлений, носителем которых является другой человек (психология познания психических явлений с позиции внешнего наблюдателя).
– психология творчества психолога (как в сфере академической, так и в сфере практической психологии – открытия и восприятия знания, полученного им самим).
– психология восприятия и понимания психологического знания (полученного другими, данного в готовом виде).
 
Избранные публикации, характеризующие направление
1. Левченко Е.В. Психология познания в области психологии // Актуальные проблемы психол. теории и практики. Экспериментальная и прикладная психология / под ред. А. А. Крылова. СПб.: Изд-во СПбГУ, 1995. Вып. 14. С. 42–49.
2. Левченко Е.В. О развитии рефлексивных областей психологической науки // Психология и ее приложения: ежегодник РПО. М., 2002. Т. 9, вып. 2. Психология как система направлений. С. 14–15.
3. Шиленкова Н.А.Метод интроспекции в исследовании внутреннего мира психолога: дис…. канд. психол. наук. СПб., 2003. 250 с.
4. Бергфельд А.Ю. Восприятие эмоциональных явлений: дис…. канд. психол. наук. Пермь, 2002. 236 с.
5. Фирулева Е.В. Восприятие саморегуляции психических состояний: дис…. канд. психол. наук. Пермь, 2002. 236 с.
6. Кильченко О.И.Ментальная репрезентация психологических терминов: дис…. канд. психол. наук. Пермь, 2003. 258 с.
7. Шевелева М.С.Психика и явления психики: представленность в сознании: дис…. канд. психол. наук. Пермь, 2002. 227 с.
8. Ширинкина Л.В.Восприятие текста как психологический феномен: дис…. канд. психол. наук. Пермь, 2004. 269 с.
9. Заморина О.В.Восприятие подтекста речевого произведения (на примере научных текстов): дис…. канд. психол. наук. Пермь, 2005. 319 с.
10. Семенова М.Н. Ментальные репрезентации пространства и времени: дис…. канд. психол. наук. Екатеринбург, 2008.
11. Левченко Е.В., Потапова О.А.Образы в отображении внутреннего мира // Вестн. Перм. гос. ин-та культуры. 2006. Т.2, №1. С. 56-65.
12. Левченко Е.В. Восприятие текста как психологическая проблема // Стереотипность и творчество в тексте: межвуз. сб. науч. тр. / отв. ред. М.П.Котюрова. Пермь, 2003. Вып.6. С. 32-48.
13. Левченко Е.В., Ширинкина Л.В. О первичных и вторичных свойствах текста // Стереотипность и творчество в тексте: межвуз. сб. науч. тр. / отв. ред. М.П.Котюрова. Пермь, 2004. С. 174-184.
14. Левченко Е.В., Продовикова Л.В.Сравнение возможностей количественных и качественных методов в исследовании социальных представлений (на примере изучения представлений о сознании и бессознательном) // Вестн. ВятГГУ. 2009. № 4 (3). С. 79–92.
15. Levchenko E.V., Prodovikova A.G. The Comparative Analysis of Scientific and Social Representations of Consciousness and the Unconscious //Psychology in Russia: State of the Art. Scientific Yearbook / Ed. byYu.P. Zinchenko & V.F. Petrenko. Moscow: Lomonosov Moscow State University; Russian Psychological Society, 2010. P. 654–683.
16. Левченко Е.В.,Федосина С.С. О специфике концептов эмоция, чувство, переживание у студентов // Речеведение: современное состояние и перспективы: матер. Междунар. науч. конф., посвященной юбилею М.Н.Кожиной (Пермь, 16–20 ноября 2010 г.). Пермь, 2010. С. 232–237.
 
Подготовка научных кадров
Аспирантура по специальности 19.00.01. – «Общая психология, психология личности, история психологии».
За 13 лет работы аспирантуры подготовлено 10 кандидатов психологических наук.

Курс лекций «Психология и богословие веры» | Христианская психология — людям | Наука, образование, психологическая помощь

Открыт набор на уникальный курс «Психология и богословие веры», разработанный по многочисленным просьбам участников психологических мастерских Наталии Ининой и других наших событий.

Вера в Бога сопровождала человечество на протяжении тысячелетий и во многом определяла жизнь людей. Во все времена камертон веры помогал человеку отличать добро от зла, главное от второстепенного, удерживая «небо» над головой, а «землю» – под ногами. Христианство утвердило веру человека, подняв ее на необычайную высоту. Горнее стало близким, реальным и живым. И перед человеком открылись новые горизонты духовного и личностного роста. 

Тем не менее, пути веры делали жизнь человека не проще, а сложнее. Между верой и обыденной жизнью постепенно нарастала пропасть, и «земное» все более начинало конфликтовать с «небесным». Храм затерялся среди небоскребов, торговых центров и рекламных афиш. А человеческая жизнь сузилась до материального существования.

Вера, столь высокая и прекрасная, влекущая человека за горизонт его собственного бытия, оказалась вовлечена в психологические игры и манипуляции. Предрассудки, суеверия, конформизм, фанатизм и другие невротические формы веры стали нормой современной жизни. 

Вера в современном сознании стала легко сочетаться с жестокостью, лицемерием, равнодушием, эгоцентризмом. Ею прикрываются, совершая далеко неблаговидные поступки. На нее перекладывают ответственность за настоящее и будущее, а потом разочарованно обесценивают и отвергают.

Что же произошло с нашей верой, с этим вечным мостом в священное, по которому смело шли наши замечательные предшественники? Что же произошло с самим человеком, утратившим связь со своими фундаментальными онтологическими основаниями бытия? В чем состоит настоящая практика религиозной жизни? Лишь в соблюдении внешней стороны веры или в преображении нашей внутренней природы, в становлении и развитии нашей личности? 

Именно решению этих непростых задач и будет посвящен наш лекционно-практический курс, в котором мы обсудим основные вопросы и проблемы, с которыми сталкивается как верующий человек, так и человек, далекий от веры.

Программа курса:
1.​ Практика религиозной жизни в современном мире. Что такое здоровая практика религиозной жизни и как к ней прийти?
2. ​ Homo religiosus – человек религиозный. Истоки и опыт религиозной веры: от древности к современности.
3.​ Магия и религия: критерии отличия.
4.​ Духовная практика Восточной Церкви: Лествица Иоанна, Добротолюбие, Исихазм Григория Паламы, Невидимая Брань, преподобный Силуан Афонский, преподобный Паисий Святогорец.
5.​ Духовная практика Западной Церкви: внутренний замок Терезы Авильской, мистика Хуана де ла Круса, духовные упражнения Игнатия Лойолы, Подражание Христу Фомы Кемпийского.
6.​ Стяжание Духа Святого в практике Святой Руси: Школа преподобного Сергия Радонежского, Паисий Величковский, Оптинские старцы, Откровенные рассказы странника, Феофан Затворник, Игнатий (Брянчанинов), Иоанн Кронштадский.
7.​ Этапы десакрализации христианской цивилизации и деформации веры в сознании человека.
8. Вера и знание: Pro и Contra.
9. Какова вера современного человека и чем она отличается от веры людей прошлого.
10. Пентикостикал вэйв: Глоссалии, Хлысты, Пятидесятники, Харизматы.
11. Язвы Господа ношу на себе: Стигматизм на Западе и Востоке.
12. Глас Божий: Локуции – слуховые послания, автоматическое письмо – письменные послания, графические послания.
13. Если око твое чисто: Визионерство, видения в тонком сне, восхищение апостола Павла.
14. Новое тело, тело Воскресения: Без еды и питья – Тереза из Коннерсрейта, падре Пио из Пьетральчино, события Гарабандаля, Зоино стояние.
15. Причины фанатизма, суеверий, предрассудков: психологические предпосылки
16. Психология страстей. Религиозные неврозы.
17. Соотношение душевного и духовного в религиозной жизни человека.
18. Практикум религиозной жизни – практические занятия по профилактике религиозных невротических искажений.

 

Режим занятий:
Лекционные занятия курса. Проходят по понедельникам и пятницам с 18:30 до 21:30.
Практические занятия курса. Пройдут в формате двухдневной мастерской (суббота с 16:00 до 20:00, воскресенье с 12:00 до 20:00 с перерывом на обед).

 

По завершении курса каждый участник получает сертификат.

Связаться с нами вы можете
по телефону +7 925 052-00-51
или по адресу [email protected]

Психология воспитания. Лекция десятая

Психология воспитания. Лекция десятая

Особенности психологии нравственного воспитания в разные возрастные периоды

Дошкольник

Нравственно человек может воспитываться всю жизнь. Если человек цельный, то он без большого труда разрешает все случающиеся нравственные коллизии, так как нравственные нормы усвоены, прожиты, и человек живёт по этим принципам. Путь к такому совершенству начинается с рождения. В связи с этим каждый возраст на этом пути имеет свои задачи, задачи нравственного становления. Какова же задача дошкольного возраста в этом отношении?

Очень важная и основополагающая. И вот почему. Во-первых, велика роль детских впечатлений, которые влияют на судьбу человека по-разному. Такая сила детских впечатлений объясняется особой восприимчивостью и пластичностью психики детей. Первые пять — шесть лет жизни имеют самое большое значение. Известный философ Иван Ильин говорит о детстве как о времени, являющемся «заделом» на всю жизнь, который будет питать человека в трудные минуты его жизни, давать ему силы и вдохновение на жизненном пути. По мысли И. Ильина, всё вредное, дурное, злобное или мучительное, что ребёнок воспринимает в этот первый, роковой период своей жизни — всё, что причиняет ему душевную рану он потом влачит за собой всю жизнь, и, наоборот, всё то светлое, духовное, любовное, что детская душа воспринимает в эту эпоху, — приносит потом в течение всей жизни обильный плод. После периода душевной теплицы должен наступить период душевного закала и этот процесс даётся ему тем легче, чем меньше травм он вынес из первого периода. О роли детских впечатлений можно прочитать в биографиях известных людей, в художественной литературе.

Вторым основанием важности дошкольного детства является то, что в этом возрасте должны быть сформированы так называемые внутренние этические инстанции, т.е. ребёнком должны быть усвоены нравственные категории: что такое хорошо, и что такое плохо, и выработано соответствующее к ним отношение. Дети нуждаются в усвоении этих категорий для того, чтобы с их помощью научиться ориентироваться в мире, что является условием их нормального развития. Для усвоения понятий добра и зла, ребёнок должен видеть их проявления в том социальном окружении, где он находиться и не просто видеть, а с помощью взрослого давать адекватную оценку происходящему. Дошкольный возраст сенситивный для развития внутренних этических инстанций, создание которых развивает нравственную мотивацию, и нравственные чувства. К сожалению, мир современных детей – это мир, постепенно теряющий ориентиры, мир, где стираются грани между добром и злом, где иногда происходит открытая инверсия: принятие зла за добро. При таких социальных «предложениях» ребёнку трудно понять и различать чёрное и белое, потребное и непотребное, а значит трудно ориентироваться в мире. Часто это проявляется в форме отождествления себя с отрицательным персонажем, который кажется ребёнку привлекательным. Зло становится привлекательным не без помощи взрослых, желающих разрушить традиционные культурные представления, заменив их на «современные», хотя этому «модернизму» уже не одна сотня лет.

В экспериментах по изучению иерархии мотивов у дошкольников А.Н. Леонтьев, а в след за ним и В.С. Мухина установили, что уже в дошкольном возрасте у ребёнка можно зафиксировать проявление иерархии мотивов. Уже в 3 года ребёнок понимает слово «должен», «хорошо», «дурно», что нормы и правила нарушать нельзя, даже если очень хочется их нарушить. Другое дело, что воля ещё не развита и ребёнок иногда поступает по своему импульсивному желанию, но устремлённость соблюсти норму у дошкольника уже есть. Эта готовность соблюдать нормы и правила заложена в природе ребёнка на том основании, что у него есть потребность в признании со стороны взрослого. Потребность эта настолько сильна, что ребёнок, имея слабые силы готов соответствовать ожиданиям взрослых со всей старательностью, лишь бы получить его признание и одобрение.

Стремление быть признанным взрослым, получить его одобрение и поддержку, соответствовать его требованиям и ожиданиям является основой создания положительного образа Я. «Я хороший» — значит, я любимый, значит во мне есть что-то очень ценное. Создание положительного образа Я— необходимая точка опоры в стремлении ребёнка стать лучше. С.Г. Якобсон [98] исследовала влияние образа «Я — потенциально положительного» на поведение дошкольников. Исследовались различные способы по преодолению страха при прохождении трёх гимнастических скамеек у дошкольников Были выбраны три метода помощи детям в преодолении страха: одобрение, образец поведения и формирование образа «Я — положительного». Наибольший эффект в преодолении страха оказался в третьей серии эксперимента, где формировался образ «Я — потенциально положительного». Конечно, нельзя умалять образец поведения и одобрение как воспитательные методы, тем более, что исследование проводилось в достаточно узких условиях. Но то, что роль поддержки в создании положительного представления о себе велика, об этом свидетельствует как педагогический опыт так и подобного рода исследования. Естественно способы создания такого образа должны быть адекватными, т.е. предметом одобрения должно быть то усилие, которое ребёнок приложил для того, что бы победить в себе что-либо негативное или помог, или постарался, или сделал что-то полезное. Об этом мы говорили подробно в предыдущей лекции по психологии самопознания.

Усвоение нравственных норм в игре

Ещё одним свидетельством того, что главным для дошкольника является усвоение нравственных норм является потребность в ролевой игре. Игра — ведущая деятельность дошкольника, определяющая его развитие в этом возрасте. « В игре же впервые возникает опыт свободы» [27 с. 165] Именно в ролевой игре отрабатываются навыки взаимоотношения с другими, проявляются отношение к сверстникам, осваиваются нормы и правила ролевых отношений, развиваются чувство сострадания и заботы, навыки взаимодействия, уступчивость, доброжелательность. Хотя характер воссоздания отношений в игре между людьми, может быть очень разным. Это и отношения взаимной помощи и сотрудничества, заботы и внимания, разделения труда, но могут быть и отношения властвования, даже деспотизма, враждебности, грубости и т.д. Игра – школа реальных взаимоотношений, школа уступок и терпимости, хотя иногда игры становятся иллюстрацией неправильного поведения взрослых или в игровые отношения вклиниваются реальные отношения между детьми, не соответствующие смыслу и содержанию роли.

Оригинальные эксперименты Д.Б. Эльконина [96], автора фундаментального исследования игры позволили установить, что ролевая игра очень чувствительна к сфере человеческих взаимоотношений, т. е. главным условием возникновения ролевой игры является наличие взаимоотношений между людьми и соответственно желание их воспроизвести. Не является ли разрушение игры следствием разрушения человеческих взаимоотношений? Игра как, любовь, рождается не вследствие каких-то внешних предпосылок (игрушки, возраст), а вследствие внутренней потребности в ней, потребности в воспроизведении того чем живут взрослые, в освоении человеческих отношений.

Основной мотив игры: действовать как взрослый. Но для того, чтобы в игре детей появились позитивные мотивы взаимоотношений необходимо, чтобы взрослый стал для ребёнка образцом, эталоном, «мерой всех вещей». Роль образцов среди близких а так же этических эталонов в лице сказочных и литературных персонажей основа усвоения нравственных норм в дошкольном детстве, т. к. основной механизм познания мира в этом возрасте — подражание. Отсюда исключительная роль семьи.

В отечественной психологии есть не мало исследований посвящённых нравственному воспитанию. Это исследования Л.И. Божович, А.В. Запорожца, С.Г. Якобсон, Н.И. Непомнящей, Я.С. Славиной и др. Опишем кратко некоторые из них.

А.В. Запорожец исследовал формирование социальных мотивов поведения (ответственное отношение к дежурству) у дошкольников через систему оценок, требований и групповых ожиданий. С.Г. Якобсон развивала совесть через самостоятельное сопоставление себя с персонажем детских произведений (на примере сказки «Золотой ключик»). М.В. Грибанова исследовала вопросы воспитания нравственных норм у агрессивных детей через включение ребёнка в роль положительного персонажа (на примере роли военного врача в игре «Военный корабль»). Н.И. Непомнящая доказала огромную роль идеала в нравственном развитии. Л.П. Стрелкова обсуждала детские литературные произведения с последующей инсценировкой на примере сказки Уальда «Звёздный мальчик».[36]

Младший школьник

В младшем школьном возрасте углубляются усвоенные навыки, привычки и формы поведения. Поскольку ведущей деятельностью является учёба и всё, что с ней связано, то акцент теперь переносится на освоение учебной деятельности и учитель становиться значимым лицом, носителем социальных норм, что делает его незаменимым не только в плане овладения учебными предметами и но и в плане дальнейшего освоения человеческих отношений, смысла дружбы и взаимопомощи, умения примирятся и уступать, сдерживать свои обиды, злость и т.п.

У младших школьников есть большая готовность соответствовать ожиданиям взрослых; что делает их восприимчивыми в плане воспитания, кроме того, это пожалуй, последний возрастной период, в котором ещё велик авторитет взрослых (исключением является большой родительский авторитет или наличие другого идеального взрослого). В младшем школьном возрасте авторитет учителя или другого взрослого обеспечивает полное принятие его, а так же тех норм, ценностей и установок, которые взрослые проповедуют. Являясь лицом значимым, принимаемым, роль учителя как носителя общественных ценностей нельзя переоценить.

Очень интересен и полезен опыт нравственного воспитания В.В. Сухомлинского.[75, 76, 77] Много лет назад (это было после второй мировой войны) он организовывал настоящую «Школу радости», где дети были включены и в помощь старикам и больным, в заботу о Саде Героев, где каждое дерево высаживалось в честь героев, погибших во время войны, в уходе за цветниками и виноградником и многое другое. В книгах В.В. Сухомлинского можно найти много примеров того, как труд, который всегда был соединен с помощью другим, радостью для других, с творчеством, красотой и свободой преображал детей. В одной из своих книг В.В. Сухомлинский описывает один случай. Он с детьми пошёл в долгожданный поход, к которому они очень долго готовились и с большой радостью предвкушали как они рано утром встретят рассвет, посидят у костра, как радостно будет им на природе всем вместе. Но вот по дороге им встретился тракторист с поломанным трактором, который одиноко стоял на открытом поле, никого не было и помощи ждать было неоткуда. Тогда учитель обратился к детям: «Что будем делать? Пойдём дальше или поможем трактористу?» Он дал им свободу в принятии решения, так как надеялся, что дети сделают правильный выбор. И они его сделали. Все дружно стали помогать трактористу. Совесть была спокойна и радость была велика. Возможно эта радость преодоления себя была большей, чем та, которую они получили бы от долгожданного похода. Только опыт свободного нравственного выбора делает его по-настоящему ценным. В.В. Сухомлинский уделял внимание не только труду физическому, но и чуткости к слову: способности воспринимать художественное слово, думать; тонко наблюдать за явлениями природы. Всё было подчиненно нравственному воспитанию. В своей работе по развитию эмпатии у младших школьников мы пользовались рассказами В.В. Сухомлинского из его «Хрестоматии по этике» [76]. Эти очень трогательные, эмоциональные, откровенные и проблемные по содержанию, простые для восприятия, доступные и краткие по форме рассказы и сказки позволили нам использовать их на занятиях. Они заставляли детей задуматься над мотивами, мыслями, переживаниями и поступками героев, соотнести все это со своим жизненным опытом. Раскрывая в ребёнке способность к проявлению доброты, мы как бы примиряем его не только с другими, но, прежде всего, с самим собой. От способности жить в мире с собой зависит душевное и физическое благополучие. Большую помощь в этом могут оказать герои литературных произведений, которые служат образцами, ориентирами, носителями нравственных ценностей. Символичность и образность художественных произведений позволяет целостно воздействовать как на эмоциональную сферу, так и на сознание ребёнка, поскольку через слово идёт восприятие смыслов и ценностей. Слово как носитель ценностей и смыслов становится предметом размышлений и анализа. Такое внимательное отношение к слову способствует более углубленному пониманию другого человека. Прикосновение к слову, труд для красоты, помощи, радости, подаренной другому, труд как дань памяти отдавшим свою жизнь во время войны, совместные походы и наблюдения за природой— вот уникальный опыт В. В. Сухомлинского, оставленный нам в наследие.

Подросток и юноша

Главным ориентиром подростка является — сверстник. Но вместе с тем, отмечает Л. И. Божович, мораль подростков еще недостаточно стойкая, поэтому может легко изменятся под влиянием мнения товарищей, что хорошо заметно при переходе из одного класса в другой, где существуют другие представления и другое общественное мнение.

Создать в себе образ истины и хранить его – задача юношеского возраста.

Справляются ли современные юноши с этой задачей и чем может помочь юноше и подростку взрослый, если в моральной сфере подростков и юношей начинают складываться относительно устойчивые “автономные” моральные взгляды, суждения и оценки. Если подростки часто идут за моралью, принятой в их сфере, а не за моралью взрослых? «Моральное развитие обыкновенно принимает характер критического отношения ко всему тому, что доныне освещало путь жизни, ко всей моральной традиции, к нравам, обычаям. В отношении к окружающим начинает часто сказываться какое-то нарочитое неуважение, запальчивая небрежность, заносчивость… Подросток преисполнен особой веры в то, что ему удастся то, что не удавалось другим.» [28 с.81] Но вместе с этим у юношей есть потребность в мудром взрослом, так как в мире, полном противоречий, разный мнений, «правд» и соблазнов самому юноше трудно разобраться. Однако между подростком (юношей) и взрослым стоят барьеры, препятствующие взаимопониманию. Несколько таких барьеров были отмечены Архиепископом Игнатием на Рождественских Чтениях 2010 года. Приведём некоторые из них.

Первый — барьер стереотипов. Когда учитель, родитель — воспринимается как противостоящий взрослый. Этот барьер — призыв взрослых к совершенствованию.

Второй — барьер духовности-бездуховности. Когда учитель или родитель несёт ученику ценности, которые тот не хочет или не готов воспринимать. Тогда мы должны сделать шаг назад. Говорить на те темы, которые вызывают интерес. Он обозначил три такие темы. Это: 1. Любовь, 2. Кто я? (присущ юности) 3. Есть ли жизнь после смерти? 4. Отношение к ближнему

Третий барьер — барьер доверия. Поэтому нужно настроится на терпеливую, долгую работу.

Четвёртый барьер — барьер усвоения. Почему не идёт усвоение информации идущей от взрослого? Дети слушают и не слышат. Ответ на этот вопрос лежит в духовной плоскости. Нужно попытаться ответить на вопрос: «Что было на душе у учителя (родителя) в тот момент, когда шло усвоение?» Это очень сильная мысль. И этот вопрос мы, взрослые, должны поставить перед собой. Тогда наши возможности помощи юношам могут расшириться.

Юношество — зеркало общества. Каково общество такова и юность. Детство относительно автономно, оно имеет свою внутреннюю детерминацию. Ребёнок хотя и находиться в социальной среде, задающей определённую социальную ситуацию развития, но она не оказывает на него такого влияния, которое она оказывает на юношу. Это понятно, т. к. ребёнок ещё не выходит в ценностно — смыловую плоскость освоения мира, он находиться как бы сам в себе, существом поэтому самодостаточным, что является большой ценностью детства. Юноша весь открыт среде и её влиянию. Можно предположить, что в разные исторические периоды существовали разные психологические портреты юношей. А вот портреты детей вероятно отличаются мало. Юноша открыт среде, там он ищет идеалы, ценности, смыслы. Этот поиск определён задачей возраста — выработке мировоззрения, поиску себя, своего образа. Что может современный юноша найти в социальной среде? Разное. Часто негативное. Юноша может поддаться негативному влиянию среды, а может преодолеть это влияние.

Что является условием положительного выбора юноши?

Если в детстве были воспитаны соответствующие альтернативы, то ранее усвоенные истины помогают противостоять негативному влиянию среды. Мнение о том, что юность время проб и ошибок верно, но вовсе не верно, что юноши непременно должны «опробовать» встречающиеся соблазны. Это показывает опыт. Сколько молодых людей погибают на этих путях духовно и физически. Современное время настоятельно требует от юноши умения противостоять многочисленным соблазнам, разве это не подвиг для юноши? Задача взрослых помочь юноше разобраться в этом. Помочь выяснить, что является проявлением настоящей внутренней силы: цинизм, прагматизм, успех, меркантилизм, накаченные мышцы? Или что-то другое? Что лучше: противостоять негативному влиянию среды или поддаться ей и уйти в сторону порока? Эти вопросы нужно ставить перед юношами и обсуждать их вместе с ними.

А. Гармаев верно определяет существо проблемы: «Молодёжи нужно говорить о вертикальном развитии…Для большинства молодых людей существует только горизонтальное развитие, т.е. развитие способностей и эмоциональных проявлений характера. Но всё это – лишь приданное к развитию, а вовсе не развитие. Вертикальное же развитие – это развитие смыслов, сил души и духа…С семи лет надо начинать разговор о том, что в человеке существует особая глубина и что истинная красота не во внешнем, а как раз в глубине…от внутренней красоты он и внешне становиться красивым…Родители должны раскрывать это не только в беседах, но и всем укладом домашней жизни. Именно здесь, дома происходит главная закладка личного опыта . ..Где взять им то чего им не хватает? Где взять подростку, юноше ту любовь, которая бы согрела его изнутри? Где взять образ действия прощения, раскаяния? Где взять образ действия терпения другого? Только взрослые могли бы в этом помочь. Но где самому взрослому взять это?… Человек искренне озабоченный этим будет искать источник этой любви.»[21]

Об особенностях духовной жизни подростка В.В. Зеньковский говорит: «Духовный мир подростка снова эгоцентричен, снова твёрдой точкой кристаллизации является личность сама в себе, всё вращается вокруг неё и для неё… именно переживание свободы опьяняет, одуряет подростка» [28,с.185]

Несмотря на опасности и трудности подросткового возраста. Этот период может быть очень плодотворным в нравственном развитии. Тяга к сверстникам, группирование есть условие не только создания асоциальных групп, но и условие создания коллективов, объединённых общей благородной целью. Опыт А.С. Макаренко, В.В. Сухомлинского, Д.И. Фельдштейна показал это. Это показывает опыт некоторых современных учителей и наставников, которые организуют для подростков отряды милосердия, где они помогают старикам и больным, организуют совместный досуг, создают туристические клубы. Если взрослый найдёт полезные и интересные формы работы с подростками, направит потребность в совместной деятельности в нужное русло, то многие проблемы будут разрешены. В том числе и проблема противостояния подростка и взрослого.

Юность — время жатвы плодов, семена которых были посеяны в детстве. Теперь со стороны взрослых может и должна быть помощь в решении задач возраста, решить которые он должен самостоятельно. Важной предпосылкой воспитательной помощи в этом возрасте является наличие родительского авторитета.

Характерный потрет личности юноши даёт В.В. Зеньковский: «Живя в мире идеалистических стремлений и эстетических замыслов, юность не боится реальности, не игнорирует её, — наоборот именно её-то стремиться переделать, преобразить. Юность нерасчётлива . .. юность нередко становиться жертвой своей доверчивости и благородства, своего идеализма»[28с.84] Так писал В.В. Зеньковский о норме личностного развития в юношеском возрасте. Сейчас, во в время меркантилизации, к сожалению, появляются другие портреты юношей. Впрочем, думается, что во все времена люди, в том числе и юноши, были разными. Но если говорить о зрелой личности, норме личностного развития, то это потрет юноши, который описал В.В. Зеньковский.

Вопросы для повторения

  1. Перечислите некоторые полезные привычки которые могут быть сформированы у ребёнка от 1 до 3-х лет?
  2. Какой опыт нравственного воспитания младших школьников вам известен
  3. Опишите портрет(ы) идеального юноши. Приведите примеры.

Практические задания

  1. Как можно было бы применить опыт нравственного воспитания В.В. Сухомлинского в ваших условиях? Опишите эти возможности.
  1. Вспомните из своего опыта эффективные методы работы с подростками и юношами
  2. Предложите возможные варианты работы в современных условиях

Литература

1. Абраменкова В.В. Социальная психология детства в контексте развития отношений ребёнка в мире//Вопросы психологии – 2002 №1

2. Абраменкова В.В Социальная психология детства: развитие отношений ребенка в детской субкультуре. – Москва-Воронеж, 2000; Спб., 2000. – 247 с.

3. Абрамова Г.С. Возрастная психология — М. 1997

4. Авдеева Н.Н. Привязанность ребёнка к матери и образ себя в раннем детстве // Вопросы психологии – 1997 № 4

5. Александрова Н.Х. Методологические особенности общения младших школьников с театральным искусством. // Формирование личности в онтогенезе. — М.: Сборник научных трудов.1991. – 36-57 с.

6. Божович Л.И. Проблемы формирования личности. — Воронеж, 1997

7. Борисенко С.Б. Методы формирования и диагностики эмпатии учителей. – Дисс… канд. пед. наук. – Л., 1988. – 283 с.

8. Братусь Б.С. Аномалии личности — М., 1988

9. Братусь Б.С. Леонтьевские основания основных концепций личности // Вопросы психологии 2004 №4

10. Братусь Б.С. Образ человека в гуманистической, нравственной и христианской психологии // Психология с человеческим лицом: гуманистическая перспектива в постсоветской психологии. Под ред. Д.А. Леоньтьева, В.Г. Щур, М., 1997 .

11. Валлон А. Психическое развитие ребёнка. – М., 1967. – 195 с.

12. Владимир Священномученик, Митрополит Киевский и Галицкий Беседы о православном воспитании детей – Минск, 2003

13. Возрастная и педагогическая психология / Под ред. А.В.Петровского. – М., 1979.

14. Выговская Л. П. Формирование у младших школьников эмпатийного отношения к одноклассникам //Республиканский научно-методический сборник. — Вып. № 38, 1992. — С. 28-34.

15. Выготский Л.С. Детская психология / собр. Соч. в 6 т. Т.4. – М., 1984.

16. Выготский Л.С. Основы дефектологии http://www.koob.ru

17. Выготский Л.С. Педагогическая психология. – М.: Работник просвещения, 1926. – 247 с.

18. Выготский Л.С. Полное собрание сочинений. — М., 1984 т. 3

19. Выготский Л.С. Полное собрание сочинений. — М., 1984 т. 4

20. Гаврилова Т.П. Эмпатия и её особенности у детей младшего и среднего школьного возраста. – Дисс… канд. психол. наук. — М., 1977.– 150 с.

21. Гармаев Анатолий. Психопатический круг в семье М., 2002

22. Грибанова М. В. Преодоление влияния агрессивности на усвоение нравственных норм справедливости путем воспитания индивидуального стиля в игре. /Проблемы интегрального исследования индивида. Пермь 1988г. с. 74-85

23. Грибанова М.В. Преодоление влияния агрессивности на усвоение нравственных норм справедливости путем воспитания индивидуального стиля в игре //Проблемы интегрального исследования индивида. – Пермь, 1988. — С. 74-85.

24. Давыдова А.Н. Опыт экспериментально-психологических исследований волевых проявлений у детей раннего возраста //Уч. Записки ЛГУ №214, 1956

25. Запорожец А.В. Воспитание эмоций и чувств у дошкольника. Эмоциональное развитие дошкольника. – М.: Просвещение, 1985.

26. Запорожец А. В. Избранные психологические труды в 2-х томах. – Т. 1. Психическое развитие ребенка /Под ред. Давыдова В.В., Зинченко В.П. — М., Педагогика, 1985. — 224 с.

27. Зеньковский В.В. Проблемы воспитания в свете христианской антропологии. — Paris, 1934

28. Зеньковский В.В. Психология детства. — М. 1996

29. Ильин И.А. Аксиомы религиозного опыта – М., 2006

30. Ильин И.А. Религиозная философия – Соч. В 2-х томах, М., 1994

31. Кле М. Психология подростка /психосексуальное развитие/ — М., 1991.

32. Книга 2. Записки по дидактике. Тверь, «Булат», 2003 www.fond.ru/book/fadd2.htm

33. Коган И.М. Особенности образа человека у студентов педагогических специальностей //Навчально-методичний посiбник для практичних психологiв. Психологiчна супровiдь нвчально виховного процесу. Луганск, Знание, 2008

34. Коган И.М. Наши дети и современный мир — Луганск, 2009

35. Коган И.М. Развитие эмпатии у младших школьников, Луганск, 2006

36. Коган И.М. Эмпатия и особенности её развития в младшем школьном возрасте. — Дисс…канд. Псих. Наук. — Киев, 2004

37. Коган І.М. Особливості екзистенційних уявлень у дітей шкільного віку //Актуальні проблеми психології. Екологічна психологія. Зб. наук. праць Інституту психології ім. Г.С.Костюка АПН України /За ред. акад. Максименка С.Д. – К.: 2004. – Т. 7, вип. 2. – С. 65-72.

38. Кон И.С. Психология ранней юности. – М., 1989.

39. Крайг Г. Психология развития. – СПб, 2000.

40. Кряжева Н.Л. — Развитие эмоционального мира детей – Ярославль, 1996

41. Левитов Н. Д. «Вопросы психологии характера» — М. 1952

42. Леонтьев А.Н. Воля //Вестник МГУ сер.14 – 1993 №2

43. Леонтьев А.Н. К теории развития психики ребенка / Избр. психол. произв. в 2 т. Т.1. – М., 1983.

44. Леонтьев А.Н. Лекции по общей психологии: Учеб. пособие для вузов по спец. «Психология» / Под ред. Д.А. Леонтьева, Е.Е. Соколовой. — М.: Смысл, 2000. — 509 с. www.zipsites.ru/books/lektsii_po_obsch_psikhologii/

45. Леонтьев А.Н. Личность. Деятельность. Коллектив. — М.: Политиздат, 1977. — С. 159-206.

46. Либерман А.А. К вопросу о ведущей деятельности современных подростков // Вопросы психологии — 2005 №4

47. Лисина М.И. Проблемы онтогенеза общения. – М., 1986.

48. Лисина М.И. Проблемы онтогенеза общения. – М.: Педагогика, 1984. –144 с.

49. Лосский Н.О. Избранное М., «Правда», 1991

50. Макаренко А.С. Книга для родителей /Педагогическое сочинение. В 8-ми т. – Т. 7. 1975.

51. Медведева И. Шишова Т. — Книга для трудных родителей М.,

52. Медведева И. Шишова Т.- Разноцветные белые вороны М. Семья и школа, 1996

53. Мухина В.С. Детская психология. – М., 1985.

54. Непомнящая Н.И. становление личности ребёнка 6-7 лет. – М., 1992

55. Непомнящая Н.И. Становление личности ребёнка 6-7 лет. – М.: Педагогика, 1992. – 160 с.

56. Обухова Л.Ф. Детская психология: Теории, факты, проблемы. – М., 1995.

57. Особенности психологического развития у детей 6-7 летнего возраста. /Под ред. Эльконина Д.Б., Венгера А.Л. – М.: Педагогика, 1988. – 150 с.

58. Осорина М.В. – Секретный мир детей – Питер, 1999

59. Петровский А.В. Психология в России ХХ век. — М., 2000

60. Петровский А.В Возрастная и педагогическая психология М., 1973

61. Пиаже Ж. Избранные психологические труды. – М., 1987.

62. Плотникова Е.Е. О роли особенностей личности и её отношений в развитии неврастении //Уч. Записки ЛГУ №214, 1956

63. Психическое развитие младших школьников / Под ред. В.В.Давыдова. – М., 1990.

64. Рубинштейн С.Я. Основы общей психологии. — Изд. 2-е. – М., 1946. – 610 с.

65. Рубиштейн С.Л. Человек и мир – М., 1997

66. Священномученик Фаддей (Успенский), архиепископ Тверской. Творения.

67. Слободчиков В.И. Антропологический принцип в психологии развития //Вопросы психологии.- 1998. — №6

68. Социология — учебник Бельский В.Ю. – М., 2002

69. Стрелкова Л.П. Психологические особенности развития эмпатии у дошкольников. – М., 1988. – 180 с.

70. Стрелкова Л.П. Роль игры-драматизации в развитии эмоций у дошкольников //Игра и её роль в развитии ребёнка дошкольного возраста. – М., 1978. – С. 139-144.

71. Субботский Е.В. Генезис морального поведения дошкольников. – М.: Вестник МГУ, 1978, № 3. (Серия: Психология).

72. Субботский Е.В. Как рождается личность. – М., 1986.

73. Сухарев А.В. Этнофункциональный подход к проблеме психического развития человека

// Вопросы психологии – 2002, №2

74. Сурожский Антоний Митрополит О самопознании // Вопросы психологии – 1994 №5

75. Сухомлинский В.А. Как воспитать настоящего человека. – М.: Педагогика, 1981. – 288 с.

76. Сухомлинский В.А. Хрестоматия по этике — М., Педагогика, 1990

77. Сухомлинский В.А. Сердце отдаю детям. — Изд. 2-е. – К.: Рад. школа, 1972

78. Урунтаева Г.А. Дошкольная психология. — М., 2001

79. Ухтомский А.А. Интуиция совести — Петербург, 1996

80. Ушинский К.Д. Избранные педагогические сочинения в 2-х томах, М., 1979, т.1.

81. Флоренская Т.А. «Диалог в практической психологии» — М. 1991

82. Франкл В. Человек в поисках смысла. – М.: Прогресс, 1990.

83. Франкл В. Основы логотерапии. Психотерапия и религия. — Спб. 2000

84. Франк Семён Л. Духовные основы общества. Москва, 1992

85. Франк Семён Л. Русское мировоззрение. «Наука». Санкт-Петербург, 1996.

86. Франк С.Л. Реальность и человек. — С-Петербург, 1997

87. Франк С. Русское мировоззрение. – Спб: Наука, 1996.

88. Фромм Э. Душа человека. — М., 1997

89. Хрестоматия по возрастной и педагогической психологии / Работы авторов периода 1918-1945 гг. – М., 1980.

90. Хрестоматия по возрастной и педагогической психологии / Работы советских психологов периода 1946-1980 гг. – М., 1981.

91. Шестун Евгений Православная педагогика — М. 2001

92. Шишова Т.Л. Подсказки для родителей — С-П., 2008

93. Шопенгауэр А. Свобода воли и нравственность. – М.: Республика, 1992. – 448 с.

94. Эльконин Д.Б. Детская психология / Развитие ребенка от рождения до 7 лет/ — М., 1960

95. Эльконин Д.Б. Избранные психологические труды. – М.: Педагогика, 1989

96. Эльконин Д.Б. Психология игры. – М.: Педагогика, 1978.

97. Эмоциональное развитие дошкольника //Под ред. Кошелевой А.Д. – М.: Просвещение, 1985

98. Якобсон С.Г., Морева Т.М. Образ себя и моральное поведение дошкольника //Вопросы психологии, 1989, № 6.

99. Якобсон С.Г. Психологические проблемы этического развития детей. – М.: Педагогика, 1984. – 164 с.

100. Якобсон С.Г. Формирование Я – потенциально положительного как метод регуляции поведения дошкольников // Вопросы психологии – 1997 №3

101. Elkind, D.1990 Total verwirrt. „Kabel“. Hamburg.

102. Erikson, E. H 1975: Dimensionen ener neuen Identität. Suhrkamp, Frankfurt am Main

103. Oerter, R. 1999: Markirungen

104. Oerter, R. 1987: Moderne Entwicklungspsychologie

105. Oerter, R 1999: Das Menschenbild im Kulturvergleich. Menschenbilder in der modernen Gesellschaft. Band 15.

106. Remschmidt, H.1992: Entwicklung und Entwicklungskrisen im Jungenalter. Georg Thieme Verlag. Stuttgart. New York.


© Все права защищены http://www.portal-slovo.ru

Лекция с элементами тренинга «Самопознание через арт-терапию, как эффективный способ самовосстановления»

ГКУ «Чистореченский детский дом»

Лекция с элементами тренинга

«Самопознание через арт-терапию, как эффективный способ самовосстановления»

Подготовила:

педагог-психолог

Ангельчева Е.В.

2017-2018 учебный год

  1. Приветствие «Здравствуй Вселенная»

Встать вместе с ведущим в круг. И поприветствовать солнце, небо, Землю

  1. Основной ход .

  1. Арт-терапия — это методика, предназначенная для выявления диагностики эмоциональных и нервных расстройств. Арт-терапия получила активное развитие на Западе в конце 60-х годов. Применявшаяся поначалу только к серьезным больным (шизофрения и прочие отклонения), она уже в 80-е годы была признана эффективной для лечения легких нервных расстройств, снятия стресса, а также для борьбы с недостатком аппетита, алкогольной и наркотической зависимостью. Большинство медиков признают ее пользу в определении косвенных симптомов хронических заболеваний, до поры неопределимых обычными методиками. Как это делать самому Арт-терапия — отличный способ релаксации. Умение рисовать (лепить) не играет роли. И даже наоборот. Необходимо преодолеть в себе критическое отношение к тому, что пытаешься изобразить, и сконцентрироваться на процессе.

Клиенты арт-терапевта должны самовыразиться, используя самые разнообразные материалы: от простых карандашей и красок до пластилина и даже иллюстрации из журналов, из которых особо стесняющиеся своего неумения рисовать могут делать коллажи.

Цель — не создавать произведения искусства, а максимально выплеснуть тщательно скрываемые в обычной ситуации эмоции. Прежде всего отрицательные. Ну и, конечно, максимально раскрепоститься. Далее в дело вступает специалист, торый зачастую может по рисунку выявить самые глубинные причины расстройств и стреса и распознать их на более ранней стадии, чем обычный психоаналитик.

  1. Самопознание- многоступенчатый процесс, основанный на глубоком анализе своей жизни. Чтобы понять себя и достичь гармонии со своим внутренним миром, необходимо разложить по полочкам и вновь собрать воедино своё прошлое, настоящее и желаемое будущее. При этом нужно действовать открыто, не обманывая себя.

Самые эффективные способы самопознания, которые предлагает психология. Как понять себя и других людей — вопрос сложный, но вполне решаемый. Только прислушиваясь к своим внутренним чувствам, нам станет легче выбрать правильный путь в жизни.

Упражнение. Графический анализ.

Для того, чтобы вам было легче разобраться, как понять себя, психология предлагает распространённый метод — графический анализ. Возьмите чистый лист бумаги и подумайте о том, всё ли правильно идёт в вашей жизни, чего в ней не достаёт.

Расчертите лист на 5 колонок, в каждой из которой ответьте на вопрос:

  1. Какой вы человек?

  2. Что вам нравится?

  3. Что вы любите?

  4. Опишите события, доставившие вам положительные эмоции.

  5. Что вам не нравится в вашей жизни?

Отвечать можно кратко, можно подробно, углубляясь в тонкости ваших чувств. Составив список, вы сможете проанализировать его и разобраться, что для вас необходимо жизни, а что находится на втором плане.

Этот метод самоанализа используют не только опытные психологи, но и обычные люди. С его помощью очень просто узнать, как понять самого себя.

Обратная связь.

Упражнение. Взгляд внутрь.

Это психологическое упражнение позволяет услышать свой внутренний голос. Следуйте нижеперечисленным рекомендациям, и вы на время окунётесь в свой внутренний мир.

  1. Сядьте как можно удобнее. Позаботьтесь о том, чтобы вас не беспокоили и не нарушали тишину.

  2. Одну руку положите на солнечное сплетение, другую — на лоб. Закройте глаза и старайтесь ни о чём не думать.

  3. Представьте, что вы в одиночестве идёте по дороге, ведущей к яркому свету. При этом не пускайте в голову посторонние мысли.

  4. Слушая тишину внутри себя, вы сможете расслабиться и получить мощный заряд бодрости и энергии.

  5. Пробудьте в таком состоянии несколько минут.

Лишь погрузившись в свой внутренний мир и избавившись от посторонних мыслей, вы сможете найти ответы на сложные вопросы — как понять, что для вас сейчас важно, чего вы хотите, о чем беспокоитесь. После окончания упражнения глубоко вдохните и выдохните.

Специалисты утверждают, что данная терапия очень действенна для тех, кто хочет разобраться, как понять себя, чего хочешь от жизни. Выполняя ежедневно это упражнение, вы откроете в себе новые возможности, которые будут радовать вас в будущем.

Обратная связь.

Упражнение. Техника «Фильм»

Это высокоэффективный метод самопознания, рекомендуемый западными психологами.

  • Представьте, что вы находитесь на очень интересном киносеансе. Вам показывают фильм про незабываемые моменты вашей жизни.

  • Когда вы просмотрите своё прошлое, мысленно возьмите пульт и переключите канал. Теперь вам предоставляется возможность стать режиссёром серии про ваше будущее.

  • Сравните эти два фильма. Проанализируйте, что следует кардинально поменять в жизни. Выделите то, что вас не устраивает в себе. Постарайтесь понять, что нужно сделать, чтобы избавиться от давления подсознания и комплексов.

Это упражнение помогает правильно понять себя и научиться принимать важные решения. Оно представляет собой тест, пройдя который вы прочертите прямую черту между прошлым и будущим. Выполнять его рекомендуется несколько раз, как только вы захотите лучше понять, что сейчас происходит в вашей душе.

Обратная связь.

Упражнение. Рисунок интуиции

Данный способ самопознания используют практически все психологи, помогающие своим клиентам разобраться в себе.

  1. Возьмите карандаш и чистый лист бумаги.

  2. Закройте глаза и расслабьтесь.

  3. Мысленно задавайте себе волнующие вас вопросы.

  4. На каждый из них отвечайте рисунком.

  5. Проанализируйте, почему вы нарисовали именно этот предмет.

Главным условием выполнения этого упражнения является отсутствие напряжённости. Рисовать нужно не задумываясь, основываясь на интуиции. Таким образом, вы сможете вычислить особенности своего логического мышления, сопоставив его с решением насущных проблем.

Обратная связь.

(К сожалению, мысли об изменениях у меня появились только после возникших проблем со здоровьем. Я надеюсь, что вы себя сейчас чувствуете на 100% здоровым! Если даже не так, то все равно держите мысль, что вы здоровы на 100%!)

Рекомендации.
  1. Расчистите пространство для чего-то нового

Вы не задумываетесь о том, как правильно переставлять ноги при ходьбе  В детстве, когда мы только учились ходить, мы автоматизировали очень много процессов, чтобы нам было удобно. И автоматизировали не только действия, но мысли о себе и о других людях. О том, как мы относимся к женщинам, мужчинам, к миру. Поддерживают ли они вас или представляют опасность. К сожалению, немногие автоматические установки полезны во взрослой жизни! И первое с чего важно начать любые изменения в жизни — это расчистить пространство для чего-то нового. Понять, какие установки руководят вами (подсознательно) и мешают вам достигать тех целей, которые вдохновляют! Выявив негативные установки, вы будете знать врага в  лицо, а значит, сможете сделать следующий шаг к изменению своей жизни. Разберите те проблемы, которые накопились у вас и освободитесь от них.

  1. Поставьте яркую цель и идите к ней

«Есть ли у вас вдохновляющая цель? Какие результаты вы хотели бы получить в течение 3-х месяцев?» — Обязательно запишите свою цель, постарайтесь, чтобы она была записана конкретно! Опишите, как вы будете себя чувствовать, когда достигните этой цели.

Цель — это ваш компас. Если вы видите, что сбились с пути, возвращайтесь на него! И каждый день делайте шаг за шагом к ней. Не ругайте себя, что у вас что-то не получается. Не сдавайтесь, не меняйте свою цель, меняйте ресурсы и способы её достижения!

  1. Учитесь у лучших при любой возможности

Учитесь у своих родителей, близких, своих бабушек и дедушек! Расспросите их о их достижениях и с уважением и гордостью вспоминайте, что у них все получилось.

Учитесь у лучших учителей и тренеров через книги, тренинги и используйте любые возможности, которые появляются у вас. Опыт других позволяет продвигать семимильными шагами к своей цели. Не экономьте деньги, экономьте свое время. Второго шанса прожить жизнь на 100% не будет!

Рефлексия.

Обратная связь.

Лекция VII: Эмпирическое самопознание: самоанализ и вывод диспозиций

1. В целом можно согласиться. Я думаю, что волна враждебности к самоанализу в первые десятилетия этого века наиболее ярко проявилась в самоотрицании и самоанализе. странно парадоксальное постановление психологов-бихевиористов, которые провозгласили, что единственный эффективный способ изучения разума — это отвести от него взгляд и сосредоточиться исключительно на теле, теперь даже среди психологов в значительной степени исчерпало себя.Как написали профессор и миссис Найт в своем недавнем выпуске Modern Introduction to Psychology: , «… противостояние между интроспекционистами и бихевиористами больше не актуально. От чисто интроспекционистского взгляда давно отказались, а у крайнего бихевиоризма сейчас мало приверженцев ». Однако во многих отношениях споры не были бесплодными. С одной стороны, трудности, опасности и ограничения интроспективного метода были определены более точно и получили более широкое признание.С другой стороны, становится все более очевидным, что, как бы ни было необходимо проявлять осторожность в практике этого метода и дополнять его и проверять, где это возможно, с помощью различных экстроспективных техник, он, тем не менее, является не только важным, но и совершенно незаменимым инструментом. для приобретения знаний о психических состояниях и процессах.

Это сближение с очень приветствуется и избавляет меня от утомительной обязанности снова пересекать проторенную землю.Думаю, будет достаточно, если я проясню свою позицию по одному или двум важным вопросам, которые до сих пор остаются предметом споров.

2. Я полагаю, что большинство людей, если их попросить определить, что именно, исследования самоанализа ответят фактически «психическими состояниями и процессами». Тем не менее, Самуил Александер был несомненно прав, утверждая, что обычно используемый термин охватывает гораздо больше, чем это. Он охватывает изучение не только психических состояний и процессов, но и «объектов», на которые они направлены , поскольку таких объектов представлены через указанные состояния или процессы.Предположим, например, Я говорю кому-то: «Я верю X», а он отвечает: «Вы уверены, что верите X?» Его вопрос может означать одну из двух вещей, что означает, что он обычно становится очевидным из-за относительного акцента на словах «верить» и «X ‘. Он может означать: «Является ли ваше настроение по отношению к X тем, к которому термин« вера »действительно подходит?» Или он может иметь в виду: «Действительно ли это X, по отношению к которому вы находитесь в состоянии веры, а не, возможно, XY или XYZ? в любом случае естественно сказать, что мы стремимся ответить на вопрос, «заглядывая в наши умы», чтобы увидеть, что на самом деле «там», когда мы сказали: «Я верю X».И это тоже естественно назвать «самоанализом». Но кажется совершенно очевидным, что если в первом случае мы действительно заинтересованы в изучении психического состояния, то во втором — нет. Там мы стремимся установить не то, было ли наше психическое состояние состоянием веры (этот вопрос не поднимается), а правильно ли описывается утверждение, в которое верили, как X.

Теперь, прав ли Александр, настаивая на том, что только в первом случае — исследовании психических состояний и процессов — термин «интроспекция» может быть законно применен, нас здесь не касается. Не то чтобы это был просто словесный вопрос. Я думаю, что всякий, кто соглашается с особым видом реалистической эпистемологии Александра, должен признать уместность ограничения Александра на использование этого термина. Но в данном контексте наш интерес состоит только в том, чтобы оправдать самоанализ в том смысле, в котором Александр согласен с тем, что этот термин уместен. Как далеко мы можем продвинуться с помощью интроспекции достоверного знания психических состояний «я» и процессов переживаний «я», которые, по терминологии Александра, действительно «наслаждались»?

Иногда высказывались предположения, что любое знание, которое может дать интроспекция, не может быть знанием самого себя.Ибо в интроспекции «я» в природе случая превращается в опытный объект , который как раз то, чем «я» qua не является. Сама сущность как «я» — быть субъектом переживания . Следовательно, в интроспекции мы никогда не постигаем «я» таким, какое оно есть на самом деле.

Мне, однако, не кажется, что в этом возражении много смысла. Несомненно, самоанализ в некотором смысле является «объектом».Но это не должно быть так в каком-либо смысле, который мешает ему быть также самим собой как субъектом самости в его действительном субъективном функционировании. Мы можем согласиться с тем, что интроспектируемый объект никогда не может быть субъектом в своем субъективном функционировании в момент интроспекции. Мы не занимаемся непосредственно самоанализом. Но почему это не должно быть субъективным функционированием интроспективного субъекта в какой-то предыдущий момент? Нежелание признать это, кажется, возникает из-за некоторого недопонимания того, что мы на самом деле делаем, когда размышляем.Недостаточно ценится то, что когда мы хотим интроспектировать, мы начинаем (и действительно продолжаем) с , заново переживая через память переживания, в котором мы заинтересованы. Разумеется, в интроспекции мы заново переживаем это «с разницей». В прошлом опыте, как и в любом сознательном опыте, была некоторая степень самосознания: но, вероятно, это была очень низкая степень — поскольку в обычной жизни внимание обычно концентрируется на переживаемом «объекте», а не на самом опыте — и это определенно не было самоосознанием, контролируемым каким-либо «научным интересом». В интроспекции прошлый опыт переживается снова, но теперь с той разницей, что самосознание поднято до высокой степени и также имеет научную направленность. Александр, несомненно, близок к сути дела, когда определяет интроспекцию (в той мере, в какой она используется в психологических целях) как «удовольствие, переживаемое с научным интересом».

3. Можно ли интросперировать только свое «я» в его субъективном функционировании и ? Неужели весь самоанализ — это ретроспектива? Я намекнул, что согласен с этой точкой зрения, но этот вопрос заслуживает более внимательного рассмотрения.Ибо, если вся интроспекция — это ретроспекция, к ней должны быть привязаны определенные недостатки, и они могут быть своего рода, которые могут серьезно подорвать ее притязания на получение удовлетворительного знания о себе.

Со времени классической критики Огюста Конта более века назад было широко признано, что, по крайней мере, в случае когнитивных процессов ума интроспекция в момент возникновения неосуществима. Как говорит Конт, «мыслитель не может разделить себя на двоих, из которых один рассуждает, а другой наблюдает за его рассудком.Наблюдаемый орган и наблюдающий орган в данном случае идентичны, как могло происходить наблюдение? »На это возражение я не знаю эффективного ответа. Я думаю, мы должны признать, что когнитивные процессы, в любом случае, нельзя интроспектировать в момент их возникновения, а только впоследствии, как они оживают в памяти; и мы должны откровенно принять любое снижение уверенности в самоанализе в этой области, вызванное необходимостью доверять памяти.

Но удерживают ли возражения против «самоанализа настоящего момента» когнитивные процессы только ? Иногда утверждали, что это действительно так (и сам Конт в некоторой степени поддержал это утверждение).Считается, что мы можем не терять уверенности в непосредственных наблюдениях за чувствами и действиями, поскольку здесь «наблюдаемый орган и наблюдающий орган» , а не одно и то же. Возьмем очевидный пример — пример, который, по-видимому, наиболее благоприятен для возможности «самоанализа настоящего момента», — пример постоянной физической боли. Утверждается, что переживание боли не связано с когнитивным процессом ума, и, соответственно, нет причин, по которым когнитивный процесс наблюдения переживания боли не должен продолжаться одновременно с возникновением самого переживания.И, по сути, не происходит ли что-то подобное постоянно? Врач просит своего пациента рассказать ему, от какой боли он страдает, и пациенту не нужно полагаться на свою память, чтобы передать информацию. Он концентрирует свое внимание на боли, которая возникает сейчас, и сообщает, что она тупая, острая, постоянная или прерывистая в его сердце или в голове и так далее.

Тем не менее, я предполагаю, что это мнение правдоподобно только на первый взгляд.При более полном рассмотрении кажется, что даже такое переживание, как боль, должно до некоторой степени претерпевать изменения, будучи отраженным его жертвой. Мы легко можем согласиться с тем, что пережитая боль не связана с тем, что обычно называют «когнитивным процессом». Но привлекает к себе внимание субъекта; из произвольное внимание, несомненно, но все же внимание. Принято считать, что один из наиболее эффективных способов облегчить боль пациента — это отвлечь его внимание от нее.Есть даже веские доказательства того, что человек может научиться быть практически невосприимчивым к боли, продолжая практиковать искусство сосредоточения на посторонних вещах «по своему желанию». Если тогда, как это происходит, когда он приступает к интроспекции, внимание человека направлено от боли, кажется неизбежным, что переживание боли изменится в некоторой степени, даже незначительно. Самоанализ настоящей боли не предполагает деления «мыслителя» Конта на две части в техническом смысле слова «мыслитель».Но это действительно связано с тем, что обслуживающий субъект делится на две части; и этот подвиг, кажется, не легче осуществить.

Поэтому я нахожу себя вынужденным принять точку зрения, что интроспекция настоящего момента должна потерпеть неудачу в своем собственном объекте, даже если интроспектируемый опыт настолько далек от когнитивной деятельности, как переживание боли. Я думаю, что на самом деле не существует психического состояния или процесса, на которые можно было бы не повлиять, если бы мы размышляли о них «с научным интересом». Мы, конечно, можем в некотором смысле проанализировать настоящую боль.Но дело в том, что эта «настоящая боль» — это не та боль, которую мы собирались исследовать. Эта боль претерпела изменения под влиянием направленной на нее интроспективной активности. Настоящая боль — это то, чем она является, по крайней мере частично, благодаря такому влиянию.

Если дело обстоит именно так, становится очень необходимо выяснить, насколько серьезны нарушения, вызванные нашей общей необходимостью полагаться на память в интроспекции.

4. В целом я склоняюсь к мнению, что эти нарушения были сильно преувеличены.Все признают, что это воспоминание в принципе подвержено ошибкам. Но есть большой прошлый опыт, в отношении которого никто не верит, что память действительно обманывает нас. В тех случаях, когда запоминаемый опыт относится к совсем недавнему прошлому, он также включает в себя элементы, которые субъект четко осознавал в то время, точный самоанализ (или ретроспективный анализ) таких элементов кажется вполне доступным для человека. Я могу быть практически уверен в том, что мгновение назад я переживал боль и что боль была сильной по интенсивности, носила пульсирующий характер и находилась в большом пальце моей ноги.Самоанализ сталкивается с трудностями только в тех случаях, когда прошлый опыт, подлежащий интроспекции, был либо далек во времени, либо, хотя и недавно, он включал в себя особенности, некоторые из которых были лишь смутно восприняты. Таким образом, мне было бы трудно проанализировать характеристики боли, которую я испытал от приступа люмбаго пятнадцать лет назад, даже если эти характеристики, несомненно, были достаточно ярко сфокусированы в моем внимании во время первоначального переживания. Таким образом, если бы всего несколько минут назад я принял трудное практическое решение, которое потребовало от меня учета большого количества факторов, мне было бы очень трудно самоанализировать более смутно воспринимаемые ингредиенты в сложном опыте моей мотивации, несмотря на то, что их вхождение.

Но, допуская, что трудно быть уверенным в точности нашего самоанализа ни в случае давних переживаний, ни в случае более тонких деталей даже самых недавних переживаний, очевидно, что я думаю, что по крайней мере одна из этих трудностей — отдаленность во времени — на практике можно в значительной степени не учитывать. Практически все психические состояния и процессы, которые, вероятно, захочется интроспектировать с научным интересом, либо часто возникают в ходе естественного хода событий, либо, если они этого не делают, могут быть вызваны легко и так часто, как того требует акт конструктивное воображение.Поэтому почти всегда возможен самоанализ сразу после их появления. Самоанализ действительно очень выгодно отличается от экстроспекции материальных вещей в том, что касается легкости доступа к его объектам, и мы вполне можем согласиться с Стаутом, что «это можно назвать великим преимуществом интроспекции, которое в значительной степени компенсирует его недостатки».

Однако остается другая трудность: и немногие, кто серьезно пробовал свои силы в интроспекции более слабо переживаемых составляющих даже самых недавних сложных психических состояний и процессов, вероятно, недооценит ее.На самом деле нет никаких оснований полагать, что эта трудность непреодолима. Очень многое можно сделать в плане исправления первоначальных ошибок и упущений путем частого повторения опыта, подлежащего самоанализу, и тщательного сравнения своих выводов с выводами других специалистов в той же области. Тем не менее, следует признать, что даже самые искусные и опытные практики самоанализа редко осмеливаются утверждать, что их усилия, какими бы упорными они ни были, привели к полностью всеобъемлющей и безупречно точной картине всего, что есть в любом действительно сложном умственном опыте.

Поэтому вызывает удовлетворение то, что эта весьма реальная трудность в конце концов не имеет большого отношения к особому виду эмпирического самопознания, которым мы занимаемся в этих лекциях. Для наших целей достаточно, если предоставляется возможность точного самоанализа широких основных видов опыта; и возможность этого, похоже, не оспаривается ни одной из рассмотренных нами критических замечаний по поводу интроспекции. Можно справедливо считать важным то, что практически нет разногласий по поводу классификации этих основных модусов психологами, которые не отказывают себе в использовании интроспекции.Традиционные психологические различия под общими рубриками ощущения и познания были получены с помощью интроспекции, и я не вижу веских оснований сомневаться в том, что интроспекция по существу говорит нам правду о них. Более того, если я был прав, отвергнув как необоснованное утверждение о том, что состояния и процессы, которые являются объектами самоанализа, не могут быть, потому что объекта могут быть состояниями, а процесс самости как субъект , то истины, которые дает интроспекция, могут быть приняты за истины о «собственном» я.Основные способы переживания, раскрываемые интроспекцией, будут реальными проявлениями настоящего «я» и, как таковые, предоставят доказательства для обоснованных выводов о «природе» этого «я».

Прежде чем мы, наконец, оставим самоанализ, есть еще один момент, на который я хотел бы обратить внимание. Я говорил почти исключительно о предполагаемых дефектах интроспекции с лишь случайным напоминанием о «великом преимуществе» интроспекции в том, что касается легкой доступности его объектов исследования.Но есть еще одно «большое преимущество» интроспекции перед экстроспекцией физических вещей, которое не менее важно; преимущество, которое можно было бы даже сказать, установило знание внутренней жизни как на совершенно более высоком уровне, чем знание внешнего мира. «Объекты», которые мы пытаемся познать в интроспекции, являются ментальными состояниями и процессами, какими они являются для их переживания. «Объекты», которые мы пытаемся познать при наблюдении за внешним миром, с другой стороны, являются физическими состояниями и процессами не просто такими, какими они являются для их переживания, но поскольку они сами по себе .В случае с внешним миром мы можем быть практически уверены, что воспринимаемый нами объект имеет характер X; но это, конечно же, не несет с собой уверенности в том, что X является характером самого физического объекта. Возможно, X — это лишь субъективно обусловленная «внешность» реального объекта. Но в случае внутреннего наблюдения или интроспекции дело обстоит иначе. Здесь не возникает различия между «объектом» как таковым для его переживания и «объектом» как таковым.Нет смысла спрашивать, каким может быть психическое состояние или процесс, поскольку не пережил . Не пережитое, это вообще не является ментальным состоянием или процессом. Если, например, мы уверены, на основе интроспекции, что психическое состояние, которое мы должны знать, было , для нашего опыта — состояние боли, тогда мы уверены, что психическое состояние всего было состоянием боли. С другой стороны, если мы заинтересованы в наблюдении за физическим объектом, например помидором, мы можем быть совершенно уверены, что объект в том виде, в каком он был испытан , был красным, и все же правильно рассматривать его как открытый для законных сомнений в том, был ли объект сам по себе красный.

Таким образом, наш общий вывод о самоанализе состоит в том, что, хотя опыт в нем, безусловно, требует большой практики и некоторого природного таланта, он является гораздо более компетентным инструментом для приобретения эмпирического самопознания, чем это обычно допускается, и что в принципе нет причин, по которым он должны подвести нас в широком использовании, которое мы используем в этих лекциях.

5. Несколько минут назад я заметил, что ментальные состояния и процессы, раскрытые нам посредством интроспекции, предоставляют убедительные доказательства для выводов о природе природы «я» . И действительно, нет другого способа получить знание о различных аспектах природы «я», кроме как путем вывода из наблюдаемых фактов такого рода. Как сказал Лотце: «Мы должны представить себе его [природу] такой, какой она должна быть, чтобы она проходила через то, что мы знаем в себе как свои состояния, и выполняла то, что мы находим в себе как свои действия». И он продолжает: «Следовательно, мы должны начать со сравнения ментальных феноменов; Собирая подобное и разделяя непохожее, мы рассортируем разнородное множество на группы, каждая из которых включает в себя все, что имеет одну общую печать, и исключает все, что имеет расходящийся вид.Психические феномены достаточно различаются между собой, чтобы сделать вероятным, что это сравнение, если оно будет проводиться постоянно с одной точки зрения, приведет к обнаружению нескольких отдельных групп, для специфических различий которых нельзя найти общего выражения … Для каждого раздела явлений в целом мы должны приписывают душе особую способность возбуждать энергию таким образом, который одинаково преобладает во всех ее составных частях. Соответственно, мы должны предположить, что душа обладает такими же отдельными способностями, как есть группы явлений, которые не разрешаются наблюдением; но в то же время мы останемся с убеждением, что они не запечатлены в своей природе как несвязанная совокупность способностей, но что между ними существует родство, благодаря которому они как различные проявления одного и того же существа гармонизируются в единое целое. все его рациональное развитие.’

Несмотря на (или как некоторые могут подумать из-за) его несколько старомодный привкус, я сам должен принять небольшое серьезное исключение из этого способа изложения ситуации; даже не к использованию термина «способность», который в конце концов означает просто «власть» или «способность». Философы (которые иногда предают свою общую человечность, как это ни парадоксально) из-за любопытных овечьих склонностей) долгое время страдали своего рода групповой — или стайной — фобией по поводу использования этого термина. Несомненно, они опасаются отождествления себя с теми более ранними исследователями разума, которые предполагали, что они предложили объяснение некоторого особого типа психического процесса, когда постулировали в уме определенную «способность» для его выполнения. Но эти более ранние психологи не были явно неправы — более того, я должен сказать, что они были совершенно правы, — считая, что — это факультета; ведь в конце концов, что бы ум ни делал (как сказал Локк), в нем должна быть «сила» действия.

Что неверно — или, скорее, опасно — в разговоре о «факультете», это, конечно, то, что он так легко может обмануть его, предположив, что, когда кто-то приписал процесс «способности», он «объяснил» его . Было бы не столько ложью, сколько бессмысленной тавтологией сказать о человеке, который складывает 2 и 2 и получает 4 за ответ, что у него есть «способность» складывать.Конечно, он знает, поскольку «способность» означает «власть». Но «объяснение» аддитивного или любого другого когнитивного процесса начинается только тогда, когда мы способны продемонстрировать рассматриваемую силу как конкретную дифференциацию в определенном наборе обстоятельств еще какой-то общей когнитивной способности. Другими словами, объяснение «факультета» прекращается до того, как начинается собственно объяснение.

Однако из этого не следует, что вообще нет смысла говорить о «способностях». Ибо «объяснение» всегда имеет определенные пределы; и именно для того, чтобы обозначить предел объяснения , речь идет о приписывании способности.Когда в ходе объяснения менее общего более общим мы приходим к мыслительному процессу, который, кажется, не может быть отнесен к какой-либо более общей силе, чем его собственная, мы можем уместно обозначить это ne plus ultra , сказав, что процесс есть выражение высшей силы или способности: это, конечно, не подразумевает, что мы что-то «объясняем». Но только потому, что приписывание к способностям является правильным и ценным только как обозначение terminus ad quern объяснения, я думаю, что лучше всего ограничить использование слова «способность» исключительно конечными и несократимыми силами разума.Используемый таким образом — и я считаю, что это способ Лотце — отнесение психических процессов к способностям, например способностям познания мысли и чувства кажутся безупречными. И на самом деле многие философы и психологи, которые содрогаются при одном упоминании этого слова и широко намекают, что верить в свои способности так же интеллектуально неблаговидно, как верить в фей, показывают, что на самом деле они не возражают против этого, а только к имени, используя их собственное свободное использование таких терминов, как «власть» и «способность», которые по сути являются синонимами термина, от которого они отказываются.

6. В наши задачи не входит попытка провести общую инвентаризацию высших сил или способностей ума. Вообще говоря, психологи практически единодушны по этому поводу: и, конечно же, у меня нет никаких оригинальных предложений. Однако есть одна такая сила — сила, которую наблюдаемые факты, по-видимому, заставляют нас постулировать, — с которой, я опасаюсь, мы должны иметь дело более подробно. Ибо вокруг него было много споров. Более того, эта сила играет в человеческом опыте почти такую ​​же центральную функцию, как и основные способности познания, познания и чувства, для эффективного осуществления которых она действительно совершенно необходима. Я имею в виду способность ума удерживать в себе в той или иной форме прошлые опыты и использовать их при получении соответствующих стимулов в ходе своего будущего опыта.

Первостепенная важность этой способности для человеческой жизни очевидна из того простого факта, что без нее не может быть такой вещи, как «обучение на собственном опыте». Наш мир будет для нас совершенно новым в любой момент. Развитие в отдельном человеке совокупности знаний о характере чувств не могло бы даже начаться, если бы познания, мысли и чувства перестали существовать, как только они произошли.

Но заметьте, что простого «сохранения» прошлого опыта недостаточно. Предположительно, прошлые переживания могли быть сохранены в сознании в бессознательной форме, но без того, чтобы их делали что-либо — и в этом случае, по-видимому, нам не следует предполагать, что были сохранены. На самом деле мы знаем, что они сохраняются (или, что наиболее правдоподобно, предполагаем это), потому что мы обнаруживаем, что не можем дать внятного объяснения фактического роста опыта человека, не постулируя, что они постоянно действуют, оказывая определяющее влияние на ход его жизни. будущая психическая жизнь во всех ее фазах.Казалось бы, прошлые переживания не просто выживают, но выживают как тенденции или способности разума реагировать на получение стимулов, аналогичных по своему характеру стимулам прошлого опыта, определенным образом, которые несут безошибочный отпечаток этих прошлых опытов. Значение, которое воспринимаемый объект имеет для нас во взрослой жизни, например, мы вчитываем в него в свете прошлого опыта этих и родственных объектов, даже если эти прошлые объекты не сохранялись в сознании в течение интервала времени с момента их появления и на самом деле, вероятно, сейчас даже не возрождены сознательно в уме.

Очевидно, что мы здесь собираемся иметь дело с этими весьма неуловимыми «вещами», называемыми «предрасположенностями». Или, точнее говоря, приобретенные нравы; склонности или способности, сформированные в индивидуальном уме на основе его прошлого опыта. Ибо их следует отличать от врожденных предрасположенностей, таких как музыкальные способности, которые есть веские основания предполагать, что они принадлежат уму независимо от его действительного опыта; хотя, конечно, необходим опыт для их активации и развития. Если говорить еще точнее, то здесь мы имеем дело с приобретенными ментальными предрасположенностями; способности и склонности, которые prima facie в любом случае возникают из ментальных переживаний, возбуждаются в действие ментальными переживаниями и выходят из ментальных переживаний. Я думаю, что никто не сомневается в том, что существуют также врожденные и приобретенные физиологические предрасположенности тела к определенным паттернам телесного поведения.

В том немногом, что я до сих пор сказал о диспозициях, я до некоторой степени смешивал факты и интерпретации; е.грамм. в предположении здравого смысла, согласно которому прошлый опыт «выживает» в или формах. Я надеюсь, что это можно простить в предварительном толковании, цель которого — не более чем указать в общих чертах, что мы должны обсудить. Но пришло время отделить факты от теории; поскольку истинная интерпретация фактов, относящихся к так называемым «диспозициям», в последнее время стала предметом оживленных дискуссий.

7. Для настоящих целей голые факты могут быть изложены очень короткими словами.

1. Большинство, а возможно, и все сознательные переживания так или иначе оказывают причинное влияние того или иного рода на более поздние переживания «того же» разума.

2. В течение интервала, который действительно может быть очень длинным между возникновением прошлого опыта и возникновением более позднего опыта, на который он причинно влияет, наблюдение не дает прямых доказательств того, что прошлый опыт все еще «присутствует» в какой-либо форме для осуществления своего влияние. Если есть какие-то «следы», оставленные в уме прошлым опытом, эти следы явно не относятся к природе сознательных состояний; ибо самый терпеливый самоанализ не обнаружит их.

Здесь возникает вопрос теории . Возможно, прошлые переживания сохраняются в той или иной форме и сознательных следов, заполняющих временной промежуток между прошлым и настоящим опытом и, таким образом, позволяя нам интерпретировать ситуацию без нарушения общепринятый принцип, согласно которому причина должна быть во времени непрерывной со своим следствием? Или, возможно, следы не наблюдаются эмпирически, потому что их просто нет; в каком случае, предположительно, прошлый опыт достигает своего эффекта посредством некоторого «действия на расстоянии», причем «расстояние» здесь не пространственное, а временное?

В целом, для объяснения этого явления, казалось бы, были выдвинуты три основные теории; один, который не предполагает следов, и два, которые делают. Тот, на который мы только что сослались. Он предпочитает предположение о причинном действии на (временном) расстоянии. Лорд Рассел называет это теорией Мнемической причинности . Две теории, которые предполагают, что следы сохраняются в сознании, резко различаются в зависимости от их интерпретации фразы «в сознании». Если мы найдем разумным полагать, что разум имеет относительно устойчивую структуру, мы можем представить себе, что следы являются модификациями этой структуры, вызванными прошлым опытом, и что благодаря этим следам, которые, таким образом, стали составной частью структуры ума, прошлые опыты какого-либо человека разум влияет на его будущее функционирование в отношении соответствующих жизненных ситуаций.Я предлагаю назвать это теорией Structure-Trace . С другой стороны, если мы полны решимости избегать любой торговли с « субстанциями », мы можем считать, что следы сохраняются не как модификации гипотетической структуры гипотетического разума, а как составляющие реальных ментальных событий, передаваемых от начального ментального состояния к его преемник в серии, а затем его преемник и так далее без перерыва на протяжении всего хода психической жизни человека. Я назову это теорией Event-Trace .

Итак, мы имеем (1) теорию мнемической причинности; (2) теория следа структуры; и (3) теория следа событий.

Что касается пунктов (1) и (3), то довольно странно в них то, что они не очень нравятся никому, даже их спонсорам. Они открыто допускают серьезные возражения. Можно сказать, что такой привлекательностью они обязаны внешнему соображению; соображение, а именно, что они могут казаться фактически единственными теориями, открытыми для нас , если мы считаем себя обязанными отвергнуть точку зрения, что разум является субстанциальной сущностью относительно постоянным существом, проявлениями которого являются ментальные состояния, и принимаем вместо этого «серийный» взгляд, согласно которому «разум» — это просто название последовательности определенных ментальных событий, взаимосвязанных определенным образом.

Если, с другой стороны, кто-то удовлетворяется субстанциальным взглядом на себя, то вторая из трех теорий теория о том, что относительно постоянная структура ума несет на себе следы, оставленные прошлым опытом, кажется очевидной и естественной. Как только мы принимаем тезис о том, что ум является относительно устойчивой сущностью, не сводимой к конкретным переживаниям, в принципе не возникает явных возражений против представления этой сущности как имеющей структуру, которая подвергается постоянным изменениям в результате ее переживаний.Также нельзя ожидать, что модификации структуры будут открыты для интроспективного наблюдения, как можно было бы ожидать от следов, которые предположительно являются составной частью реальных ментальных состояний. И хотя, по общему признанию, никто не знает , как , это никоим образом не кажется невероятным , что эти модификации структуры разума должны быть такими, чтобы в своих будущих переживаниях разум функционировал таким образом, чтобы проявлять следы, оставленные его прошлым опытом.

Поскольку я сам считаю некоторую форму субстанциональной точки зрения неизбежной, мне нелегко прийти в восторг от теорий о том, как мы можем интерпретировать влияние прошлого на более поздние переживания, исходя из предположения, что субстантивная точка зрения должна быть отвергнута. Я был бы весьма рад, тем не менее, что у меня было время для более подробного изучения теорий (1) и (3), поскольку они, как мне кажется, дают поучительную иллюстрацию того поистине отчаянного положения, в котором оказались те философы, которые считают своим долгом попытаться учитывать факты человеческого опыта с точки зрения последовательного представления. Тем не менее, в то время, которое имеется в нашем распоряжении для этих лекций, лучше всего использовать для критики доктрин, которые, хотя, на мой взгляд, ошибочны, все же имеют некоторую правдоподобность, и я сделаю лишь самые краткие комментарии к теориям мнемической причинности и теории следа событий.

8. Это общее основание для всех теорий, что если у меня теперь есть память X детского опыта Y Y , это отчасти причина X . Особенность теории мнемической причинности состоит в том, что она утверждает, что Y не осуществляет свою причинность через какую-либо цепочку посредников (будь то в форме ментальных следов в моем сознании или структурных изменений), которые перекрывают временной разрыв между Y и Х . Y прекратил свое существование около 50 лет назад.Тем не менее, согласно теории, это прошлое Y как-то функционирует теперь как отчасти причина моей нынешней памяти X .

Неудивительно, что эту теорию, похоже, не нашел привлекательной ни для одного философа, кроме заклинания лорда Рассела. Возможно, главное возражение против этого состоит в том, что он требует от нас принятия совершенно нового типа причинности, не имеющего аналогов в человеческом опыте. Повсюду в других случаях, когда причина не предшествует непосредственно своему следствию, мы находим посредников, преодолевающих временной разрыв.«Мнемическая причинность» — это исключительно изобретение ad hoc , которое не получило поддержки из других областей опыта; и единственная поддержка, которую он получает от этой ментальной области опыта, является отрицательной — предполагаемая абсурдность альтернативных объяснений, которые постулируют промежуточные причины, которые не наблюдаются эмпирически.

Я должен полностью согласиться с Расселом, однако, что один из альтернативных счетов, а именно. Теория следа событий — это абсурд. Это теория, согласно которой начальное состояние оставляет за собой следы, которые последовательно передаются от ментального состояния к ментальному состоянию через все промежуточные состояния между ним и определенным состоянием, возможно, через пятьдесят лет, которое проявляет его причинное влияние.

Достоинство этой теории, конечно, в том, что она сохраняет временную непрерывность между причиной и следствием. Но какой ценой! Трудно понять, как такая теория может быть серьезно поддержана кем-либо, кто столкнулся с ее последствиями. По любой из теорий «следов» следует предположить, что все или почти все сознательные переживания человека оставляют следы самих себя и что эти следы сохраняются на протяжении всей его жизни. Из теории Событие -след, следовательно, следует, что в любой момент опыта взрослого конкретный опыт, который он затем получает, каким-то образом является носителем буквально миллионов и миллионов этих «следов». Предположим, моя бритва поскользнулась и я порезался. Все, что я могу найти в своем мгновенном опыте, — это чувство острой боли, расположенное в какой-то части моего лица. Но в соответствии с теорией следа событий также должно быть ингредиентом этого мгновенного опыта в бессознательной форме, бесчисленное множество следов, оставленных в моем сознании прошлыми переживаниями, начиная с моего младенчества. Мне кажется, что если в это можно верить, можно верить во что угодно. Обратите внимание, что это не переживающий субъект , а сам моментальный опыт , в котором эти следы должны находиться.Согласно предлагаемой нами теории, — это , не имеющий постоянного «субъекта», несущего следы. Можно понять, что имеется в виду под бесчисленными подсознательными глубинами фрейдистского Эго или даже Лейбницкой монады. Ибо это субстанциальные сущности. Но другое дело — изобилующие подсознательные глубины определенного сиюминутного психического состояния. В самом деле, я не могу не подозревать, что многие из тех, кто выражает некоторую симпатию к теории следа событий, действительно, вопреки себе, думают о бессознательных следах не как о составляющих самих конкретных ментальных событий, а как о постоянном субъекте, в котором они происходят.

9. Давайте теперь оставим эти в высшей степени искусственные и едва ли заслуживающие доверия теории о ментальных диспозициях, порожденных неверной верностью Серийному представлению о себе, и давайте вернемся на несколько оставшихся минут к доктрине здравого смысла, которая интерпретирует диспозиции с точки зрения относительно постоянная ментальная структура личности. Я легко могу представить возражение против использования термина «структура» в этом контексте, и мне следует сказать пару слов в его защиту.

Следует открыто признать, что «структура» применительно к разуму — это аналогичный термин, полученный из нашего опыта материальных вещей.Мы думаем о материальной вещи как о имеющей структуру, если это совокупность относительно постоянных частей, находящихся в относительно постоянных отношениях друг с другом. О пространственных отношениях таких частей мы, как правило, имеем очень четкие представления. Но есть, конечно, и другие несколько менее ясные типы физических отношений, например динамические отношения, которые мы также принимаем как вносящие вклад в структуру материальной вещи. Строение атома нельзя адекватно описать, указав только пространственные отношения его частей; и уж тем более структура организма.Теперь, применяя понятие «структура» к сознанию , мы откровенно признаем, что никакие физические отношения, составляющие «материальную» структуру, не соблюдаются. Но это применение будет оправдано аналогично, если есть веские основания полагать, что в уме есть относительно постоянные «части», которые находятся в относительно постоянных отношениях друг с другом.

И это кажется разумным верить. Мы не можем быть уверены, что непосредственно воспринимаем ни «части» разума, ни взаимосвязь этих частей.Мы воспринимаем непосредственно только проявления ума. Знание частей и отношений разума может быть получено только путем вывода из наблюдаемых проявлений. Но вывод кажется достаточно справедливым, если принять, что — это устойчивый предмет. Если, наблюдая за этими проявлениями, мы обнаружим определенные отчетливые и несводимые виды переживания, постоянно повторяющиеся, например В результате познания и ощущения мы можем разумно сделать вывод, что существуют различные относительно постоянные «части» или «органы» разума, благодаря которым «я» стремится познавать и чувствовать. Опять же, если мы обнаружим, что эти базовые переживания, в которых проявляется самость, находятся в определенных относительно постоянных отношениях друг с другом — а мы наверняка обнаруживаем, что иначе наши переживания были бы хаотичными, а они не таковыми — мы можем разумно сделать вывод, что части личности в силу чего оно так проявляется, стоят также в упорядоченном отношении друг к другу. Несомненно, знание, которое мы таким образом получаем о частях и взаимоотношениях разума, является как косвенным, так и весьма неопределенным. Мы можем только сказать, что они такие, какими они должны быть , чтобы проявления разума были такими, какими мы их наблюдаем .Нельзя отрицать, что о большей части окончательной структуры человеческого разума мы в лучшем случае имеем смутные представления. Но то, что разум имеет структуру в смысле того, что он является целым относительно постоянных частей в относительно постоянных отношениях, и что мы можем соответственно говорить об « модификациях структуры ума » в ходе его опыта, кажется законным выводом из прямого наблюдение реальных проявлений ума.

Тогда будет ясно, что, на мой взгляд, предрасположенность — это потенциальность, основанная на действительности — «действительность» — это существующая ментальная структура «я», измененная определенным образом соответствующими прошлыми переживаниями этого «я».Я думаю, это полностью соответствует тому, что обычно понимается под термином «предрасположенность». Когда мы говорим, что у человека есть способность играть в бридж, это не тот случай, когда наш смысл исчерпывается набором гипотетических утверждений, в которых говорится, как он, вероятно, отреагирует, если он столкнется с некоторыми более или менее определенными ситуациями. Верно или ошибочно мы имеем в виду также, что в результате его прошлого опыта его ум теперь так устроен, что, если такие ситуации противостоят ему, он будет реагировать таким же образом.

Что не так в этой здравой интерпретации? Почему многие современные философы считают его наивным? Камень обиды, конечно, в том, что он подразумевает субстанциальный взгляд на себя. Он подразумевает разум, который является относительно постоянной сущностью со своим собственным строением. Интерпретация здравого смысла непонятна последовательному взгляду на себя, который в той или иной форме навязывается нам строго эмпирическим подходом к человеческому опыту.

Я полагаю, что «строго эмпирический» подход, который, если он должен быть должным образом описан, должен полностью учитывать само переживание себя в самосознании, заставляет нас прийти к совершенно иному выводу. Но об этом уже сказано достаточно. Скорее я хотел бы сейчас (хотя это должно быть очень кратко) поднять вопрос о праве любого, кто отрицает субстанциальный характер разума, вообще говорить о «ментальных предрасположенностях». Я считаю согласованным, что предрасположенность является или включает в себя некоторую потенциальность — конечно, очень трудно говорить об этом вразумительно, не используя этот или какой-либо подобный термин.Что я хочу спросить из того, что в последовательном представлении должно «иметь» эту возможность?

Для наверняка что-то должно «иметь»? Кажется очевидным, что потенциальная возможность не может быть просто потенциальной. Если на самом деле не существует как потенциальности, это просто еще одно слово для ничего. Опять же, хотя оно действительно существует как потенциальность, оно не может существовать в пустоте. Потенциальность — это чистая абстракция, если она не рассматривается как характеристика реального кого-то или чего-то.Мне так многое кажется вне разумного спора. Но в случае ментальных предрасположенностей, что на самом деле является кем-то или чем-то, что имеет потенциальную возможность? Здесь нет проблем с субстантивной теорией самости; но если мы примем последовательную теорию, я не вижу ответа, который не содержал бы явной чепухи. Мы говорим, что Смит «способен» понимать немецкий язык. Что имеет эту способность или потенциал? Какой мыслимый смысл имеет в разговоре о серии определенных мысленных событий, связанных между собой, поскольку человек будет иметь способность понимать немецкий? — или, если на то пошло, иметь какие-либо другие способности? Если серия определенных ментальных событий — это все, что есть в уме Смита, то это все, что нужно для него, и нет места для предсказания его способности или возможности.

Если, конечно, потенциальность не является чем-то актуальным, а сама является просто потенциалом. Разве несправедливо предположить, что готовность отказаться от ментальной субстанции для «несения» ментальных диспозиций связана с ошибочной верой в то, что, поскольку актуализация потенциальности принадлежит будущему, сама потенциальность сейчас не существует в действительности? Если бы это убеждение не было заблуждением, но было бы действительным, было бы что сказать об анализе ментальных диспозиций исключительно в терминах гипотетических предположений о будущих событиях.Я должен, однако, настаивать на том, что потенциальность, которая сама по себе не является чем-то актуальным, вообще ничто — даже не потенциальность; что в качестве действительной характеристики для него должно быть найдено действительное местоположение; и что сериалист, лишенный возможности найти какое-либо реальное место для этого, должен полностью отказаться от этой идеи. И когда понятие потенциальной возможности становится таким же, как я вижу, должны исчезнуть разговоры о «диспозициях». Поэтому удачно, что эта неприятная ситуация навязывается только тем, кто решает отрицать тезис, истинность которого кажется мне независимо установленной, что существуют относительно постоянные «я» с относительно постоянными ментальными структурами.

10. И последнее. Диспозиции, которыми мы занимались, являются диспозициями, которые, насколько свидетельствует наблюдение, возникают из ментальных переживаний, возбуждаются в деятельность ментальными переживаниями и выходят из ментальных переживаний. Поэтому они очень правильно называются «ментальными» или «психическими» предрасположенностями, и я думаю, что они должны быть объяснены в первую очередь, по крайней мере, с точки зрения модификаций структуры ума . Но хотя мне кажется невозможным объяснить их, как некоторые пытались сделать, только в терминах модификаций телесной структуры, тем не менее я никоим образом не хочу исключать гипотезу о том, что наши психические предрасположенности (так называемые) включают модификации телесной структуры. также.Я считаю весьма вероятным, что переживания, которые вызывают модификации психической структуры, неизменно вызывают также соответствующие модификации в мозге. В конце концов, никогда нельзя забывать, что в эмпирическом «я» (т.е. в «я» как , проявляемом в человеческом опыте) разум и тело настолько перемешаны, «что составляют определенное единство». Если кто-то решит утверждать, что не существует такой вещи, как чисто психическая предрасположенность , что все так называемые психические предрасположенности по своей сути психофизические, я не буду с ним спорить.Напротив, я подозреваю, что он прав.

Использование теории самосознания и психологических навыков

Насколько вы осведомлены о себе?

Задать этот вопрос и заставить вас задуматься над ним — это пример самосознания.

Как часто вы занимаетесь этим типом размышлений?

Если вы ответили «не часто», то эта статья идеально подходит для вас.

Если вы ответили «все время!», Эта статья также идеально подходит для вас.

Почему? Потому что самосознание — это навык, который, как и мышцы, требует хорошей тренировки, чтобы оставаться сильным и гибким.

Гуру эмоционального интеллекта Дэниел Гоулман однажды сказал:

Если у вас нет эмоциональных способностей, если у вас нет самосознания, если вы не можете справиться со своими тревожными эмоциями, если вы не можете сочувствовать и поддерживать эффективные отношения, то независимо от того, насколько вы умны есть, вы далеко не уедете.

Что такое теория самосознания? Определение

Американская психологическая ассоциация (n.г.) ​​определяет теорию самосознания как « последствий сосредоточения внимания на себе. ”В большинстве доступных сегодня исследований и литературы проводится различие между двумя типами.

Первый — это субъективное самосознание. Мы являемся источником всех наших представлений и поведения. Мир вращается вокруг нас, основываясь на наших наблюдениях и опыте.

Второй — объективное самосознание. Дюваль и Виклунд, о которых вы прочитаете позже, пытались дать определение этому. Это идея о том, что мы сравниваем себя с другими, и некий стандарт правильного поведения.Все эти сравнения в поведении, отношениях и чертах способствуют нашему чувству самосознания (APA, n.d.).

Что привело нас к такому пониманию самосознания? Когда на самом деле начинается самоосознание? Что происходит, когда кто-то не осознает себя?

В оставшейся части этой статьи мы рассмотрим некоторые из возможных ответов. Как и мы, вы можете поразмышлять над своими убеждениями о самосознании. Если это так, пожалуйста, поделитесь ими в разделе комментариев.

Объективное самосознание в психологии

В конце 1800-х годов Уильям Джеймс проводил различие между субъективным и объективным «я».С тех пор самосознание интересовало многих психологов (Brownell, Zerwas, & Ramani, 2007). Поиски определить, когда возникает «я», почему это важно и что это значит в нашем развитии, продолжается.

С точки зрения теории развития, дети начинают осознавать себя примерно в 18 месяцев (Brownell et al., 2007). Этот период знаменует начало «ужасных двоек», о которых слишком хорошо знают многие родители. Их ребенок начинает вести себя более независимо. Они видят себя отдельными от других и узнают себя в зеркалах.Их новое любимое слово — «нет». Это пример субъективной осведомленности.

Роша (2003) утверждал, что в раннем детстве существует пять уровней самосознания. Это происходит последовательно примерно к четырем-пяти годам.

Это:

Уровень 0 — Замешательство . Ребенок не может видеть разницу между собой и отражением себя.
Уровень 1 — Дифференциация . Ребенок начинает понимать, что зеркало — это отражение окружающей среды.Они видят, что что-то другое.
Уровень 2 — Ситуация . Это знаменует начало понимания уникальности себя, увиденного в зеркале. Ребенок осознает, что отражение находится «где-то там» по отношению к его реальному телу.
Уровень 3 — Идентификация. Признание того, что зеркальное отражение — это «я», становится более ясным.
Уровень 4 — Постоянство. Ребенок узнает себя на фотографиях и видео, даже если это младшее «я».
Уровень 5 — Самосознание или «мета-самосознание». Ребенок осознает себя и то, как их воспринимают другие.

Объективное самосознание, согласно APA, — это « рефлексивное состояние сосредоточенного на себе внимания ». Это включает в себя оценку себя по сравнению с другими, а затем, при необходимости, коррекцию поведения и убеждений. Когда существуют различия между нашим идеальным и действительным «я», мы испытываем беспокойство. Чтобы исправить это, мы смотрим на других вне себя.

Итак, имея в виду уровни Роша, объективное самосознание происходит после пятого уровня.Саморегуляция, еще одна ключевая концепция в литературе по развитию, труднее без объективного самосознания. Саморегуляция — это наша способность контролировать свои действия и импульсы. Люди, которые могут это сделать, с большей вероятностью достигнут своих целей. Они также имеют тенденцию соответствовать определенным стандартам поведения. Дополнительные инструменты саморегулирования можно найти здесь.

Взгляд на работы Дюваля и Виклунда

В 1972 году двое исследователей разработали идею объективного самосознания.Они утверждали, что в любой момент человек может быть сосредоточен на себе или на других. Кроме того, они считали, что внутренний фокус предполагает сравнение себя со стандартами.

Эти стандарты возникают в результате взаимодействия с внешней средой. После интернализации человек может вносить коррективы в свои мысли и поведение. Чем более сосредоточен на себе человек, тем более самосознательным он становится.

Чтобы проверить свои идеи, они провели серию экспериментов. В одном исследовании они стремились определить, изменятся ли мнения и результаты работы, если субъект станет более осведомленным.Серия из трех экспериментов показала, что это так (Wicklund & Duval, 1971).

Субъекты, которые были записаны на пленку, подверглись воздействию телекамеры или смотрели в зеркало во время выполнения задания, показали повышенное самосознание. Мнения испытуемых совпадали с указанным стандартом (эксперимент 1 и 2) или их производительность улучшилась (эксперимент 3).

Исследования Дюваля и Виклунда являются основой для современных исследований в области самосознания в целом и объективного самосознания в частности.Их работа показала, что эмпирическое исследование сосредоточенного на себе внимания возможно (Morin, 2011).

Взгляд на теорию социальной психологии

Социальная психология — это раздел психологии, изучающий человеческие взаимодействия. Таким образом, понятно, что самосознание представляет интерес для этих исследователей. Ученые хотят знать происхождение и последствия наших взаимодействий. Понимание взаимосвязи между повышением самосознания и стандартами важно.

Социальные психологи изучают следующие вопросы:

  • Существует ли автоматическое сравнение себя со стандартами? (Сильва и Филлипс, 2013)
  • Каково влияние общественного и частного самосознания на деиндивидуацию и агрессию? (Прентис-Данн и Роджерс, 1982)
  • Как самосознание влияет на лидерство? (Шоури и Манаса, 2014)
  • Влияет ли самосознание на поведение потребителей? Если да, то как? (Ertimur & Lavoie, 2019)
  • Как культура влияет на самосознание? (Стивен, 2005)

Изучение самосознания в рамках социальной психологии продолжается. Это область, наполненная динамическими исследованиями и не лишенная критики (Silvia & Duval, 2001). Сильвия и Дюваль выделяют три области, требующие дальнейшего внимания.

Это:

  • как ожидания влияют на подход и избежание нестандартных несоответствий,
  • сущность стандартов; и,
  • роль причинной атрибуции в управлении сокращением несоответствий.

7 примеров теории самосознания

Самосознание — это быть «сонастроенным» с самим собой по отношению к другим.Если вы начальник, который не слушает своих сотрудников, вы можете не осознавать их восприятие вас. Один из инструментов управления, который часто используется для решения этой проблемы, — это 360-градусная обратная связь.

Некоторые другие примеры теории:

Осведомленность о…

  • ваших действий в данный момент,
  • оценок ваших действий в данный момент,
  • ваших эмоций в данный момент,
  • как вы хотите, чтобы другие воспринимали вас,
  • вашей внешности,
  • внутренних конфликтов (Например, между вашими убеждениями и действиями),
  • ваших убеждений и ценностей; и,
  • взглядов, чувств и убеждений других людей (ToM).

Неспособность развивать самосознание может создавать неудобства для других. Это также может привести к еще большему конфликту. Есть несколько ситуаций, в которых человеку может не хватать самосознания, которое находится вне его контроля.

Например, люди с определенными нейродегенеративными заболеваниями (болезнь Альцгеймера, другие формы деменции, анозогнозия — некоторые люди с шизофренией или биполярным расстройством), неврологическими расстройствами и нарушениями развития (расстройство аутистического спектра) и травмами головного мозга.В некоторых из этих ситуаций человек все же может научиться осознавать себя.

Что такое теория самовосприятия и чем она отличается?

Дэрил Бем (1972) разработал эту теорию формирования базовых человеческих установок. Люди наблюдают за своим поведением, а затем решают, какое отношение вызвало это поведение. Опыт не требуется или не требуется. Бем считал, что люди используют тот же подход при интерпретации поведения других. Поведение случается; следуют эмоции.

Например, попробуйте это:

Посмотрите в зеркало и нахмуриться. Делайте это несколько минут. Затем спросите себя, как вы себя чувствуете. Ты злишься? Раздражает? Раздраженный? Ваше поведение вызвало эмоции.

Другой пример — идея « подделывать, пока не получится ». Может быть, у вас был ужасный день, но, поскольку вы согласились посетить общественное мероприятие, вы чувствуете себя обязанным явиться. После прибытия люди делают то, что все ожидают. Они приветствуют вас, вы их приветствуете, и все улыбаются.Прежде чем вы это узнаете, вы забываете обо всем, что вас раздражало. Вы «чувствуете» себя более счастливым или менее раздраженным, потому что имитировали ожидаемое поведение «кивнуть и улыбнуться».

Одно из различий между этими двумя теориями состоит в том, что самовосприятие утверждает, что поведение предшествует эмоциям. Это происходит без явного сравнения с отношением или поведением других.

Что такое навыки самосознания?

Дэниел Гоулман (2012) описывает навыки самосознания как « знать, что мы чувствуем и почему. Они являются основой хорошей интуиции и принятия решений. [Самосознание] — это моральный компас ». Его теория эмоционального интеллекта (Hay Group, 2005) описывает три способности, связанные с самосознанием.

Это:

  • Эмоциональное самосознание — Распознавание своих эмоций и их последствий,
  • Точная самооценка — знание своих сильных и слабых сторон; и,
  • Уверенность в себе — сильное чувство собственного достоинства и возможностей.

Эти три навыка имеют решающее значение для развития эмоционального интеллекта (Goleman, 2012). Мы уже понимаем, что люди — социальные животные. Наше общение часто происходит на бессознательном уровне (Mlodinow, 2012).

Вспомните время, когда у вас не было хорошего дня. С кем общались? Неважно, хорошо ли вас знал человек или нет. В большинстве случаев люди очень точно определяют бессознательное общение. Осознание себя может привести к большему успеху в отношениях в различных сообществах.

7 способов улучшить навыки самосознания

Мы коснулись некоторых исследований о роли самосознания в нашей жизни. Теперь вопрос: « Как нам улучшить этот навык? ”К счастью, есть несколько способов сделать это.

Вы можете попробовать каждый из описанных ниже вариантов, чтобы определить, какой из них вам больше всего подходит:

  1. Научитесь медитировать . Если это кажется сложным, начните с 30 секунд медленного и глубокого дыхания.
  2. Обратиться за обратной связью . Иногда мы не знаем своих сильных и слабых сторон. Задавая вопросы другим, мы видим, где мы можем улучшить, а также где мы уже преуспеваем.
  3. Научитесь записывать, отслеживать и анализировать свои цели . Когда вы видите, что достигаете целей, вы понимаете, что заставляет вас делать это или нет.
  4. Используйте оценку личности и черт характера, чтобы получить понимание . Примеры включают VIA Character Survey и StrengthsFinder, но есть и другие.
  5. Журнал . Позвольте себе свободно писать или использовать подсказки. И то, и другое поможет вам по-другому взглянуть на свои мысли, убеждения и чувства.
  6. Напишите утренние страницы . Эта идея принадлежит Джулии Кэмерон и ее книге The Artist’s Way . Каждое утро пишите три страницы от руки того, что приходит вам в голову. Даже если все, что вы пишете на трех страницах, это: «Я не могу придумать, что написать», это нормально. Дело в том, чтобы позволить себе выбросить все из головы перед тем, как начать свой день.Это может выглядеть как нагромождение разного рода мусора. Это также может стать чем-то, что вы сможете продолжить позже. Это поток сознания, пишущий, а не замысел и планирование. Не перечитывайте свои страницы, если, конечно, не возникнет идея чего-то интересного (ядро для книги? Решение проблемы?) Вы можете узнать что-то удивительное о том, кто вы, что вы цените и что для вас наиболее важно. .
  7. Азбука Альберта Эллиса . Каждый из нас переживает события, вызывающие негативные эмоциональные реакции.Эти эмоциональные реакции проявляются в виде внутреннего диалога или убеждений. Эллис разработал терапию рационального эмоционального поведения (REBT), чтобы помочь людям лучше справляться с иррациональными убеждениями, связанными с неблагоприятными событиями. REBT увеличивает наше самосознание, обучая нас « выявлять, оспаривать и заменять самоубийственные убеждения более здоровыми, которые способствуют эмоциональному благополучию и достижению целей.

Вы также можете ознакомиться с нашей подборкой книг по самосознанию, которые помогут вам улучшить свои навыки.

7 Полезные занятия и упражнения (PDF)

Пришло время глубоко погрузиться в конкретные практики, которые вы можете принять и адаптировать в своем стремлении к самосознанию. Каждый из них работает с отдельными людьми и группами.

1. Назначьте себе свидание.

Свидания с художником — еще одно упражнение, созданное Джулией Кэмерон, — это интересный способ раскрыть свою творческую сторону. Раз в неделю придумывайте что-нибудь, чему было бы интересно научиться или исследовать. Например, будьте туристом в собственном городе.Что вы можете обнаружить, чего еще не знали? Решите поискать определенную форму во время прогулки.

Есть бесчисленное множество способов провести свидания с артистами. Ваши экспедиции обязательно пробудят ваше воображение. Они также могут помочь вам лучше понять свое творческое начало. Кто вы в наиболее творческой форме? Вы более игривы?

Чтобы адаптировать пример к условиям небольшой группы, предложите каждой группе выбрать одну вещь, которую они будут искать.Затем выходите на улицу. Выделите до 15 минут на исследование. Когда все вернутся, участники группы могут записать свой опыт. Фасилитатор также может пригласить членов группы поделиться своим опытом.

2. Окно Джохари.

Советник Карл прекрасно объясняет это на видео ниже. Задача представляет собой комбинированную самооценку и другую оценку. Полученные вами идеи помогут вам стать более самосознательными. Если вы хотите изучить этот подход, посетите Kevan.org.

На сайте вы увидите список прилагательных.Вы определяете пять-шесть слов, которые описывают вас, а затем делитесь ссылкой с другими. Когда ваши друзья и коллеги оставляют вам отзывы, они могут делать это анонимно. Вам не нужно ни на что подписываться.

3. Смена парадигмы.

Вам потребуются большие цветные изображения или реклама. Из своей стопки выберите одну картинку. Разрежьте изображение на более мелкие части, чтобы вы не могли определить, что это было раньше. Создайте новый дизайн и дайте ему название.Если вы делаете это с кем-то другим, объясните, что это за новое изображение и каким оно было изначально. Когда закончите, подумайте над этими вопросами:

  • Каково было преобразовать одно изображение в другое?
  • Насколько сложно было «отпустить» первую картинку?
  • Что нужно, чтобы «отпустить» одно, чтобы на его место пришло что-то новое?
  • Когда вы успешно делали это в прошлом? ИЛИ Когда вы это видели успешно?

4.

Кто эти люди?

Иногда бывает сложно изменить наше мышление. Нам становится комфортно там, где мы есть, и с тем, кем мы стали. Кроме того, перемены могут быть страшными и трудными. В этом упражнении вы должны расшифровать список из десяти анаграмм. Например:

  1. В АРЕСТЕ
  2. COD ROTS
  3. ШПИЛЬКА ДЛЯ МОНЕТ
  4. СТЬЮ СЭР
  5. ЖУРНАЛ REF
  6. SNAG MARE
  7. ЧИТЕР
  8. КИШКА
  9. СЛИЙНАЯ ПОСУДА
  10. ТАРТ

Когда закончите, задумайтесь над этими вопросами,

  • Что мешало вам увидеть ответы?
  • Что помогло вам собрать анаграммы?
  • Какие идеи или убеждения, которых вы придерживаетесь, служат ограничениями или ограничениями?

5.Разум важнее тела.

Верите ли вы, что наши мысли влияют на реакцию нашего тела? Для этого упражнения вам понадобится напарник. Попросите друга встать перед вами с закрытыми глазами и вспомнить положительный опыт.

Когда они будут готовы, попросите их кивнуть. Попросите вашего партнера поднять доминирующую руку на высоту плеч и сжать кулак. Их рука должна быть параллельна полу и находиться перед ними. Скажите своему партнеру, чтобы он назвал свое имя, когда вы пытаетесь опустить его руку.Теперь твоя очередь.

Выполните ту же процедуру, что и раньше, но на этот раз вы вспомните неприятное воспоминание. Когда ваш партнер просит вас поднять руку, вы назовете вымышленное имя вместо своего собственного. Скорее всего, рука вашего партнера не сильно опустилась, если вообще опустилась, а вот ваша.

Подумайте об этом:

  • Каково типичное воздействие на наш организм, когда мы счастливы и честны?
  • Каково типичное воздействие на наш организм, когда мы чувствуем себя негативными или неправдивыми?

6.Упражнение для интуитивного рисования маори.

Медики-маори из Новой Зеландии использовали это как способ помочь людям оценить свою жизнь. Делается ежегодно и обычно в день рождения, человек исследует свое прошлое, настоящее и будущее, рисуя картинку.

Вам понадобятся: (1) ручка или карандаш (2) один простой лист бумаги 8 1/2 ′ ′ x 11 ′ ′ или больше; Дополнительные (3) цветные ручки, маркеры или мелки.

Нарисуйте большой круг на листе бумаги, создав то, что маори назвали бы «священным местом» для себя на странице.На обратной стороне бумаги напишите эти слова:

Змея
Цветок
Бабочка
Птичья тропа
Гора
Укрытие
Дерево

Нарисуйте эти восемь символов в своем священном месте в любом месте. Уделите столько времени, сколько захотите. После того, как вы закончите, добавьте пунктирную горизонтальную и вертикальную линии, чтобы разделить лист на четыре квадранта. Объяснение длинное. Ищите здесь. Это замечательное занятие каждый год.

7. Саморефлексия на эмоциональном интеллекте (PDF).

Это упражнение, разработанное Хьюго Альбертсом, призвано помочь вам в оценке вашей способности:

  • поймите свои эмоции,
  • понимать чужие эмоции,
  • регулируйте свои эмоции; и,
  • используйте свои эмоции, чтобы улучшить себя.

По каждой из вышеперечисленных областей вы оцениваете свои текущие способности и то, как вы можете их усилить. Альбертс включает несколько вопросов, которые заставят вас задуматься.

Например, если вы пытаетесь лучше понять свои эмоции, задумайтесь над этим:

  1. Насколько хорошо я понимаю, как я себя чувствую?
  2. Насколько хорошо я знаю, счастлив я или нет?
  3. Насколько хорошо я могу заметить, когда я зол, грустен, мне скучно и т. Д.?
  4. Насколько хорошо я умею определять в себе эмоциональные перепады?

После рассмотрения списка вопросов напишите свой текущий анализ. Затем напишите о том, как, по вашему мнению, вы могли бы улучшить свои навыки в этой области. В каждом разделе оценки в среднем шесть вопросов.

В группе фасилитатор может представить это на примере. После обсуждения примера члены группы работают независимо. Ограничения по времени могут не позволить завершить каждую аттестацию во время семинара.

Есть несколько способов справиться с этим,

  • Если группа собирается на несколько дней, это может быть домашнее задание.
  • Если группа собирается только один раз, инструктор может посоветовать завершить ее дома.
  • Если группа соберется снова, участники смогут поделиться своими мыслями в небольших группах. Фасилитатор также может пригласить большую группу для тех, кому комфортно.

Совместное использование с другими необязательно и не является частью первоначальной деятельности.Альбертс также предоставляет список предлагаемых чтений. Вы можете узнать больше об этом и других инструментах в наборе инструментов для позитивной психологии.

Сообщение о возвращении домой

Самосознание — один из лучших способов создать гармоничную жизнь. Подобно мышце, которая атрофируется без использования, недостаток самосознания может разрушить наши отношения не только с другими, но и с самими собой.

К счастью, мы не должны позволять этому случаться. Такие упражнения, как медитация, ведение дневника и другие, которые включают последовательное размышление, укрепляют наше самосознание.

Что вы будете делать сегодня, чтобы осознать себя?

  • Альбертс, Х. (2018). Саморефлексия на эмоциональном интеллекте. Инструментарий позитивной психологии.
  • APA (нет данных). Теория самосознания [запись в веб-журнале]. Американская психологическая ассоциация. Получено 15 октября 2019 г. с сайта https://dictionary.apa.org/self-awareness-theory
  • .
  • Бем, Д. Дж. (1972). Теория самовосприятия. В Л. Берковиц (ред.), Успехи экспериментальной психологии (т.6, с. 1-62). Сан-Диего, Калифорния: Academic Press.
  • Бояатзис, Р.Э., Гоулман, Д. и Ри, К. (1999). Кластеризация компетентности в эмоциональном интеллекте: выводы из опросника эмоциональной компетентности (ECI). Департамент организационного поведения, Школа менеджмента Weatherhead. Кейс Вестерн Резервный университет. Получено 19 октября 2019 г. с сайта https://weatherhead.case.edu/departments/organizational-behavior/workingPapers/WP%2099-6.pdf
  • .
  • Brainy Quote (нет данных). Цитаты самосознания.Получено 21 октября 2019 г. с https://www.brainyquote.com/topics/self-awareness-quotes
  • .
  • Brownell, C.A., Zerwas S., & Ramani, G. B. (2007). «So Big»: развитие телесного самосознания у малышей. Child Dev., 78 (5), 142601440. doi: 10.1111 / j.1467-8624.2007.01075.x
  • Советник Карл (21 октября 2016 г.). Окно Джохари: полезный инструмент для понимания себя. Получено 18 октября 2019 г. с веб-сайта https://youtu.be/Pk8ZRgsSLiQ.
  • Duval, S., & Wicklund, R.А. (1972). Теория объективного самосознания. Нью-Йорк: Academic Press.
  • Ertimur, B. & Lvaoie, D.R. (2019). Калибровка себя: развитие самосознания и поощрение саморегулирования в понимании поведения потребителей. Обзор маркетингового образования, 29 (2), 113-118. DOI: 10.1080 / 10528008.2019.1609993
  • Гоулман Д. (23 апреля 2012 г.). Дэниел Гоулман представляет «Эмоциональный интеллект». Получено 19 октября 2019 г. с https://youtu.be/Y7m9eNoB3NU
  • .
  • Hay Group (ноябрь 2005 г.).Опросник эмоциональной компетентности (ECI). Центр исследований и инноваций Макклелланда. Получено 19 октября 2019 г. с сайта http://www.eiconsortium.org/pdf/ECI_2_0_Technical_Manual_v2.pdf
  • .
  • Heine, S.J. (2005). Позитивная самооценка: понимание универсальности и вариативности в разных культурах. Журнал культурной и эволюционной психологии, 2 (1-2), 109-122. DOI: 10.1556 / JCEP.2.2004.1-2.7
  • Хуанг, А. X., Хьюз, Т. Л., Саттон, Л. Р., Лоуренс, М., Чен, X., Цзи, З., и Зелеке, В. (2017).Понимание себя у людей с расстройствами аутистического спектра (РАС): обзор литературы. Границы психологии, 8, 1422. DOI: 10.3389 / fpsyg.2017.01422
  • Окно Джохари (11 февраля 2006 г.). Получено 18 октября 2019 г. с сайта https://kevan.org/johari
  • .
  • Килкенни, А. (22 мая 2010 г.). Упражнения по рисованию маори. Получено 18 октября 2019 г. с https://monthlymakeovers.wordpress.com/2010/05/22/maori-drawing-exercise/
  • .
  • Маклеод, С. (2019). Когнитивно-поведенческая терапия [запись в веб-журнале].Просто психология. Получено 18 октября 2019 г. с сайта https://www.simplypsychology.org/cognitive-therapy.html
  • .
  • Млодинов, Л. (2012). Подсознательный: как ваше подсознание управляет вашим поведением. Нью-Йорк: Винтаж
  • Морин, А. (2011). Самосознание. Часть 1: Определение, меры, эффекты, функции и предпосылки. Компас социальной и психологии личности, 5 (10), 807-823. DOI: 10.1111 / j.1751-9004.2011.00387.x
  • Национальный альянс по психическим заболеваниям (без даты).Анозогнозия [запись в веб-журнале]. Получено 21 октября 2019 г. с сайта https://www.nami.org/learn-more/mental-health-conditions/related-conditions/anosognosia
  • .
  • Прентис-Данн, С. и Роджерс, Р. У. (1982). Влияние общественного и частного самосознания на деиндивидуализацию и агрессию. Журнал личности и социальной психологии, 43 (3), 503-513. http://dx.doi.org/10.1037/0022-3514.43.3.503
  • Rochat, P. (2003). Пять уровней самосознания в раннем возрасте. Сознание и познание, 12 (4), 717-731. Получено 15 октября 2019 г. с сайта http://www.psychology.emory.edu/cognition/rochat/lab/fivelevels.pdf. DOI: 10.1016 / s1053-8100 (03) 00081-3
  • Scannell, E.E. & Newstrom, J.W. (1994). Еще больше игр, в которые играют тренеры: экспериментальные обучающие упражнения. Нью-Йорк: McGraw-Hill
  • Сильвия П.Дж. и Филлипс А.Г. (2013). Самосознание без осознания? Неявное сосредоточение на себе внимания и саморегуляция поведения. Самоидентификация, 12 (2), 114-127.
  • Сильвия П.Дж. и Дюваль Т.С. (2001). Теория объективного самосознания: недавний прогресс и постоянные проблемы. Обзор личности и социальной психологии, 5 (3), 230-241. DOI: 10.1207 / S15327957PSPR0503_4
  • Шаны-Ур, Т., Лин, Н., Розен, Х. Дж., Соллбергер, М., Миллер, Б. Л., и Ранкин, К. П. (2014). Самосознание при нейродегенеративных заболеваниях зависит от нервных структур, опосредующих внимание, ориентированное на вознаграждение. Мозг: журнал неврологии, 137 (Pt 8), 2368–2381. DOI: 10.1093 / мозг / awu161
  • Showry, M. & Manasa, K.V.L. (2014). Самосознание — ключ к эффективному лидерству. IUP Journal of Soft Skills, 8 (1), 15-26.
  • Synapse (нет данных). Нарушение самосознания и черепно-мозговая травма [запись в веб-журнале]. Получено 21 октября 2019 г. с сайта https://synapse.org.au/information-services/impaired-self-awareness-brain-injury.aspx
  • .
  • Институт Альберта Эллиса (без даты). Получено 18 октября 2019 г. с сайта https://albertellis.org/.
  • Виклунд, Р.А. и Дюваль С. (1971). Изменение мнения и повышение производительности в результате объективного самосознания. Журнал экспериментальной социальной психологии, 7 (3), 319-342.

Что такое самосознание и почему это важно? [+5 способов увеличить его]

Самосознание — это способность ясно и объективно видеть себя через рефлексию и самоанализ.

Хотя может оказаться невозможным достичь полной объективности в отношении самого себя (этот спор продолжает бушевать на протяжении всей истории философии), определенно существуют степени самосознания.Он существует в спектре.

Хотя у каждого есть фундаментальное представление о том, что такое самосознание, мы не знаем точно, откуда оно берется, каковы его предшественники или почему у некоторых из нас, кажется, больше или меньше, чем у других.

Вот где приходит на помощь теория самосознания, предлагающая некоторые потенциальные ответы на подобные вопросы.

Прежде чем продолжить, мы подумали, что вы могли бы загрузить наши 3 упражнения на эмоциональный интеллект бесплатно . Эти научно обоснованные упражнения не только помогут вам улучшить самосознание, но и дадут вам инструменты для развития эмоционального интеллекта ваших клиентов, студентов или сотрудников.

Вы можете бесплатно скачать PDF здесь .

Что такое теория самосознания?

Теория самосознания основана на идее, что вы не являетесь своими мыслями, а сущностью, наблюдающей за вашими мыслями; вы мыслитель, отдельный от своих мыслей (Duval & Wicklund, 1972).

Мы можем заниматься своим днем, не придавая нашему внутреннему «я» лишних мыслей, просто думая, чувствуя и действуя по своему желанию; однако мы также можем сосредоточить внимание на этом внутреннем «я» — способности, которую Дюваль и Виклунд назвали «самооценкой».”

Когда мы занимаемся самооценкой, мы можем задуматься о том, думаем ли мы, чувствуем и действуем так, как «должны», или следуем нашим стандартам и ценностям. Это называется сравнением с нашими стандартами правильности. Мы делаем это ежедневно, используя эти стандарты как способ судить о правильности наших мыслей и поведения.

Использование этих стандартов является важным компонентом практики самоконтроля, поскольку мы оцениваем и определяем, делаем ли мы правильный выбор для достижения наших целей.

Исследования по теме

Эта теория существует уже несколько десятилетий, что дает исследователям достаточно времени, чтобы проверить ее надежность. Глубина знаний о самосознании, его взаимосвязях и преимуществах может предоставить нам здоровую основу для повышения самосознания в себе и других.

Согласно теории, есть два основных результата сравнения себя с нашими стандартами правильности:

  1. Мы «проходим» или находим соответствие между собой и нашими стандартами.
  2. Мы «терпим неудачу» или обнаруживаем несоответствие между собой и нашими стандартами (Silvia & Duval, 2001).

Когда мы обнаруживаем расхождение между ними, мы оказываемся перед двумя вариантами: работать над уменьшением расхождения или полностью его избегать.

Теория самосознания (и последующее ее исследование) предполагает, что существует несколько различных факторов, которые влияют на то, как мы решаем реагировать. По сути, все сводится к тому, как мы думаем, что все закончится; если мы верим, что у нас мало шансов изменить это несоответствие, мы стараемся его избегать.Если мы считаем, что нам удастся улучшить соответствие нашим стандартам корректности, мы принимаем меры.

Наши действия также будут зависеть от того, сколько времени и усилий, по нашему мнению, потребует реорганизация; чем медленнее будет прогресс, тем меньше вероятность того, что мы возьмем на себя усилия по корректировке, особенно если воспринимаемое несоответствие между нами и нашими стандартами велико (Silvia & Duval, 2001).

По сути, это означает, что, столкнувшись со значительным несоответствием, которое потребует много последовательной и целенаправленной работы, мы часто просто не беспокоимся и стараемся избегать самооценки этого конкретного несоответствия.

Кроме того, наш уровень самосознания взаимодействует с вероятностью успеха в перестройке себя и наших стандартов, чтобы определить, как мы думаем о результате. Когда мы осознаем себя и верим, что есть высокие шансы на успех, мы обычно быстро приписываем этот успех или неудачу нашим усилиям.

И наоборот, когда мы осознаем себя, но верим, что шансы на успех низки, мы склонны думать, что на результат больше влияют внешние факторы, чем наши усилия (Silvia & Duval, 2001).Конечно, иногда наш успех в приведении в соответствие с нашими стандартами отчасти обусловлен внешними факторами, но мы всегда должны сыграть свою роль в наших успехах и неудачах.

Интересно, что у нас также есть некоторый контроль над нашими стандартами, так что мы можем изменить наши стандарты, если обнаружим, что не соответствуем им (Dana, Lalwani, & Duval, 1997).

Это произойдет с большей вероятностью, если мы будем больше ориентироваться на стандарты, чем на себя; Если мы потерпим неудачу, когда мы сосредоточимся на стандартах больше, чем на нашей работе, мы с большей вероятностью обвиним стандарты и изменим их, чтобы они соответствовали нашей работе (Dana et al., 1997).

Хотя это может звучать как просто перекладывание вины на стандарты и, следовательно, освобождение себя от ответственности за реальное несоответствие, существует много ситуаций, в которых стандарты слишком строги. Кабинеты терапевтов заполнены людьми, которые придерживаются невероятно высоких стандартов, фактически не давая себе шансов на успех при сравнении себя со своими внутренними стандартами.

Из исследования самосознания ясно, что это важный фактор, влияющий на то, как мы думаем, как мы чувствуем и как мы действуем, и как мы реагируем на наши мысли, чувства и действия.

4 доказанных преимущества самосознания

Теперь давайте переключим наше внимание на исследования результатов самосознания.

Как вы понимаете, практика самосознания дает много преимуществ:

  • Это может сделать нас более активными, повысить наше признание и способствовать позитивному саморазвитию (Sutton, 2016).
  • Самосознание позволяет нам смотреть на вещи с точки зрения других, практиковать самоконтроль, работать творчески и продуктивно и испытывать гордость за себя и свою работу, а также общую самооценку (Silvia & O’Brien, 2004).
  • Это приводит к лучшему принятию решений (Ridley, Schutz, Glanz, & Weinstein, 1992).
  • Это может сделать нас лучше на работе, лучше общаться на рабочем месте, а также повысить нашу уверенность в себе и повысить уровень благополучия, связанного с работой (Sutton, Williams, & Allinson, 2015).

Перечисленные преимущества являются достаточной причиной для работы над улучшением самосознания, но этот список ни в коем случае не является исчерпывающим. Самосознание может улучшить практически каждый ваш опыт, поскольку это инструмент и практика, которые можно использовать где угодно и когда угодно, чтобы обосноваться в данный момент, реалистично оценить себя и ситуацию и помочь вам сделать правильный выбор.

3 примера навыков самосознания

Итак, мы знаем, что самосознание — это хорошо, но как оно выглядит? Как практиковать самосознание?

Ниже приведены три примера людей, практикующих навыки самосознания:

Боб за работой

Бобу сложно составлять квартальный отчет на работе, и он часто дает некачественные результаты. Он замечает несоответствие между его стандартами и результатами и занимается самооценкой, чтобы определить, откуда оно взялось и как его улучшить.

Он спрашивает себя, что делает эту задачу такой сложной для него, и понимает, что, кажется, у него никогда не было проблем с выполнением работы, которая входит в отчет, но он борется с тем, чтобы написать его связно и четко.

Боб решает исправить несоответствие, пройдя курс по совершенствованию своих навыков письма, попросив коллегу просмотреть его отчет перед его отправкой и создав повторно используемый шаблон для будущих отчетов, чтобы он обязательно включил всю соответствующую информацию.

Моник дома

У Моник проблемы в отношениях со своим парнем Луисом.Она думает, что Луис воспринимает ее как должное, и он не говорит ей, что любит ее и не разделяет достаточно привязанности. Они часто ссорятся из-за этого.

Внезапно она понимает, что может способствовать возникновению проблемы. Она смотрит внутрь себя и видит, что не очень часто выказывает признательность Луису, и что она не замечает приятных вещей, которые он делает для нее по дому, и небольших физических прикосновений, которые показывают его привязанность.

Моник рассматривает свои мыслительные процессы, когда Луис упускает возможность заставить ее почувствовать себя любимой, и отмечает, что она предполагает, что он намеренно избегает делать то, что ей нравится.Она проводит время, размышляя и разговаривая с Луисом о том, как они хотят проявлять и получать любовь, и они начинают работать над улучшением своих отношений.

Бриджит одна

Бриджит борется с низкой самооценкой, которая вызывает депрессивные симптомы. Она недостаточно хорошо себя чувствует и не принимает возможности, которые появляются из-за этого. Она начинает работать с терапевтом, чтобы помочь ей развить самосознание.

В следующий раз, когда ей представится возможность, она думает, что не хочет ее использовать, и сначала решает отказаться от нее; но с помощью некоторых техник самосознания Бриджит понимает, что она только говорит себе, что не хочет этого делать, потому что боится, что не будет достаточно хорошей.

Бриджит напоминает себе, что она достаточно хороша, и перенаправляет свои мысли на «а что, если я добьюсь успеха?» вместо «а что, если я проиграю?» Она принимает эту возможность и продолжает использовать самосознание и любовь к себе, чтобы повысить свои шансы на успех.

Эти три истории иллюстрируют, как может выглядеть самосознание и что оно может сделать для вас, когда вы к нему подключитесь. Без самосознания Боб продолжал бы выдавать плохие отчеты, Моник продолжила бы неудовлетворительные отношения или разорвала бы отношения, а Бриджит никогда бы не воспользовалась возможностью, которая помогла ей вырасти.

Если вы их поищете, то найдете эти истории повсюду.

5 способов повысить самосознание

Теперь у нас есть несколько ярких примеров самосознания. Мы знаем, как выглядит самосознание и рост. Но как это сделать? Что наши главные герои делали, чтобы практиковать самосознание?

Есть много способов развить и практиковать самосознание, но вот некоторые из наиболее эффективных:

1.Практика внимательности и медитации

Внимательность — это присутствие в данный момент и уделение внимания себе и своему окружению, а не потеря в мыслях, размышлениях или мечтаниях.

Медитация — это практика сосредоточения вашего внимания на чем-то одном — например, на дыхании, мантре или чувстве — и позволяя мыслям плыть мимо, вместо того, чтобы цепляться за них.

Обе практики могут помочь вам лучше осознать свое внутреннее состояние и свои реакции на вещи.Они также могут помочь вам определить свои мысли и чувства и не увлечься ими настолько, что вы потеряете контроль над собой.

2. Практика йоги

Йога — это физическая практика, но это в равной степени и умственная практика. Пока ваше тело растягивается, изгибается и изгибается, ваш разум учится дисциплине, самопринятию и осознанности. Вы лучше осознаете свое тело и все возникающие чувства, и вы станете лучше осознавать свой разум и возникающие мысли.

Вы даже можете сочетать йогу с осознанностью или медитацией, чтобы повысить свое самосознание.

3. Найдите время подумать

Рефлексия может осуществляться разными способами (включая ведение дневника; см. Следующий совет), и ее можно настраивать для размышляющего человека, но важно проанализировать свои мысли, чувства и поведение, чтобы увидеть, где вы соответствуете своим стандартам, где вы провалил их, и где можно было улучшить.

Вы также можете поразмышлять над своими стандартами, чтобы увидеть, подходят ли они вам, чтобы их придерживаться.Вы можете попробовать вести дневник, говорить вслух или просто сидеть тихо и думать о том, что помогает вам задуматься о себе.

4. Ведение журнала

Преимущество ведения дневника заключается в том, что он позволяет идентифицировать, прояснять и принимать свои мысли и чувства. Это поможет вам узнать, чего вы хотите, что цените и что работает для вас. Это также может помочь вам узнать, чего вы не хотите, что для вас не важно и что вам не подходит.

Оба одинаково важны для изучения.Любите ли вы писать быстрые записи, маркированные списки или стихи, запись своих мыслей и чувств поможет вам стать более осознанными и осознанными.

5. Спросите людей, которых любите

Очень важно чувствовать, что мы знаем себя изнутри, но и внешняя обратная связь тоже помогает. Спросите свою семью и близких друзей о том, что они думают о вас. Попросите их описать вас и посмотреть, что вам кажется правдой, а что вас удивляет.

Тщательно обдумывайте то, что они говорят, и думайте об этом, когда ведете дневник или иным образом размышляете.Конечно, не принимайте слова одного человека за Евангелие; вам нужно поговорить с множеством людей, чтобы получить полное представление о себе.

И помните, что, в конце концов, для вас важнее всего ваша вера и чувства!

Важность консультирования и коучинга

Самосознание — мощный инструмент, который при регулярной практике может принести больше пользы для коучей и клиентов, чем что-либо еще, которым профессионал может поделиться с ними.Чтобы добиться реальных, значительных и устойчивых изменений, люди должны иметь возможность заглянуть внутрь себя и познакомиться с этой внутренней средой.

Формирование самосознания должно быть главным приоритетом практически для всех клиентов, после чего можно начинать более традиционные коучинг и консультирование. Например, вы можете посоветовать кому-то его вредные привычки и дать 1000 способов избавиться от них.

Тем не менее, если они не понимают, почему они вообще склонны к этим вредным привычкам, это почти гарантия того, что они либо никогда не откажутся от этих привычек, либо бросят их на некоторое время и просто продолжат с того места, где они остановились, когда дела пойдут дальше. жесткий.

Самосознание важно не только для подопечного или клиента; это также важно для тренера или консультанта. Фактически, самосознание является основным стандартом в Стандартах Совета по аккредитации консультирования и связанных с ними образовательных программ (CACREP) (2009) для профессии, как требование к консультантам и необходимый навык для развития клиентов.

Чтобы дать компетентный совет и дать действенный совет, требуется хорошее самосознание. Кроме того, самосознание поможет заботливому консультанту не слишком увлекаться проблемами своего клиента и не смотреть на проблемы через свои собственные искаженные линзы.

Чтобы по-настоящему помочь кому-то, важно видеть вещи с их точки зрения, а для этого нужно быть достаточно самосознательным, чтобы иногда отбросить наши мысли и чувства.

Медитация, внимательность и самосознание

Связь между медитацией, внимательностью и самосознанием очевидна, а это означает, что неудивительно, что практика первых двух естественным образом приводит к усилению третьего.

Когда мы медитируем или практикуем внимательность, мы обращаем внимание на вещи, которые часто можно игнорировать в нашей повседневной работе: настоящий момент и наш собственный внутренний опыт.Те, кто знакомится со своими мыслительными процессами и паттернами, в большей степени способны адаптировать и улучшать их, просто осознавая свои процессы и паттерны, и давая себе механизм для практики и совершенствования.

Действительно, программа, направленная на повышение самосознания (среди прочего) с помощью йоги и медитации, привела к ряду улучшений, в том числе к большему положительному влиянию, меньшему стрессу, большей внимательности, большей устойчивости и даже большему удовлетворению от работы (Трент, Борден , Miraglia, Pasalis, Dusek, & Khalsa, 2019).

Самосознание и эмоциональный интеллект

Эмоциональный интеллект можно определить как совокупность способностей, которые позволяют нам распознавать и регулировать эмоции в себе и других (Goleman, 2001).

Согласно наиболее популярной теории эмоционального интеллекта от психолога и автора Дэниела Гоулмана, самосознание имеет решающее значение не только для эмоционального интеллекта — это один из пяти компонентов.

Эти пять компонентов:

  1. Самосознание
  2. Саморегулирование
  3. Социальные навыки
  4. Сочувствие
  5. Мотивация

Другие популярные теории эмоционального интеллекта также включают самосознание в качестве основного компонента, что делает его одним из факторов, с которым согласны практически все исследователи и эксперты (Goleman, 2001).

Самосознание — необходимый строительный блок эмоционального интеллекта; это строительный блок, на котором построены остальные компоненты. Для саморегуляции необходимо обладать самосознанием, а социальные навыки будут слабыми и бесполезными, если вы недостаточно осведомлены о том, когда и как их использовать.

Если вы хотите развить свой эмоциональный интеллект, самоосознание — первая остановка. Убедитесь, что вы развили сильные навыки самосознания, прежде чем отдавать все силы другим элементам.

4 совета по улучшению самосознания в отношениях

Если вы хотите быть больше похожей на Моник после рефлексии, чем на Моник до рефлексии (см. Примеры навыков самосознания в действии выше), или если вы собираетесь помочь своим клиентам справиться с их проблемами в отношениях, вот несколько отличных советы по развитию самосознания в контексте отношений:

  1. Практикуйте внимательность, особенно при общении со своими близкими.Обратите внимание на слова, которые они говорят, их тон, язык тела и выражения лиц. Мы часто передаем гораздо больше информации с помощью последних трех, чем с помощью одних слов. Уделите все свое внимание своим близким.
  2. Регулярно обсуждайте отношения. Важно смотреть на вещи в перспективе и следить за тем, чтобы ничего не упало между щелями. Когда вы регулярно говорите о своих отношениях с близкими, гораздо сложнее избегать или игнорировать вещи, которые могут обернуться проблемами.Это также поможет вам задуматься о своей стороне и подготовиться к обсуждению своих мыслей, чувств и поведения вместе со своими близкими.
  3. Проводите время вместе и врозь. Это особенно важно для романтических отношений, поскольку мы часто проводим большую часть или даже все свое свободное время с нашим супругом или партнером. Однако, как вы сильно любите и любите проводить время со своим партнером, всем нужно какое-то время наедине с собой.

    Удостоверьтесь, что вы и ваш партнер получаете некоторое «я» время, чтобы подумать о том, чего вы хотите, что вам нужно и каковы ваши цели.Это поможет вам не слишком слиться с партнером и сохранить независимость и стабильность. Тогда, поскольку в отношениях будут два независимых, стабильных и здоровых взрослых, для обоих партнеров будет еще больше удовлетворения и удовлетворения, когда они будут проводить время вместе.

  4. Поделитесь своей точкой зрения и примите во внимание их точку зрения. Легко слишком увлечься нашим взглядом на вещи; однако здоровые отношения требуют, чтобы мы учитывали потребности других в дополнение к нашим собственным.Чтобы знать, что нужно нашим близким, и удовлетворить эти потребности, мы должны сначала определить и понять их. Мы делаем это, практикуя самоосознание и делясь этим осознанием с нашими друзьями и семьей.

    Если вы никогда не выясняете у своих близких их взгляды или чувства, это может привести к тому, что вы отдаляетесь друг от друга и препятствует настоящей, удовлетворяющей близости. Спросите своих близких об их взглядах на вещи и поделитесь с ними своей точкой зрения.

Роль на рабочем месте и лидерство

Как отмечалось ранее, самосознание улучшает наше общение, уверенность и производительность труда (Sutton et al., 2015).

Легко увидеть, как самосознание может привести к этим результатам на рабочем месте, поскольку лучшая самооценка, естественно, приводит к улучшению согласованности между нашими действиями и нашими стандартами, что приводит к повышению производительности.

По словам Таши Эйрих из Harvard Business Review, самосознание можно разделить на две категории или типа: внутреннее самосознание и внешнее самосознание.

Внутреннее самосознание — это то, насколько хорошо мы видим себя, свои сильные и слабые стороны, ценности и т. Д., в то время как внешнее самосознание — это понимание того, как другие видят нас с теми же факторами (Eurich, 2018). Хорошие менеджеры и лидеры должны хорошо выполнять свои обязанности.

Хотя вы можете подумать, что больший опыт в качестве лидера и большая власть в своей роли ведет к лучшему самосознанию, это может быть не так. Опыт может быть положительным или отрицательным с точки зрения обучения и самосовершенствования. Даже положительный опыт может привести к тому, что кто-то приписывает себе успех, хотя он, возможно, больше связан с обстоятельствами, что ведет к ложной уверенности.

Фактически, HBR отмечает, что только 10-15% изучаемых ими людей проявляют самосознание, хотя большинство из нас считает, что мы осознаем себя (Eurich, 2018).

Чтобы улучшить самосознание, Эйрих рекомендует самоанализ, но с упором на то, чтобы задавать себе правильные вопросы. Она отмечает, что вопрос «почему» не всегда может быть эффективным, поскольку многие из наших внутренних процессов остаются скрытыми в нашем подсознании или бессознательном; вместо этого вопрос «что» может привести к лучшему самоанализу.

Например, вместо того, чтобы спрашивать: « Почему я так часто не справляюсь с этой задачей?» , вы можете спросить себя: « Каковы обстоятельства, при которых я не справляюсь с этой задачей, и что я могу сделать, чтобы их изменить?» Это не надежный метод, но он может помочь вам улучшить самосознание и повысить уровень соответствия вашим стандартам в определенных видах деятельности.

Самосознание учащихся и детей

Самосознание подходит не только руководителям и сотрудникам; он также может принести существенную пользу студентам, детям и подросткам. Те же преимущества, которые делают нас более продуктивными на рабочем месте, могут сделать учащихся более продуктивными в классе и дома: лучшее общение с учителями и сверстниками, большая уверенность в себе и большее удовлетворение результатами могут сделать учеников более счастливыми и здоровыми.

Эти льготы также распространяются на продвинутых студентов.Повышенное самосознание приводит к большему вниманию к себе у студентов-медиков (Saunders et al., 2007) и лучшему пониманию своих сильных сторон и способностей, а также к повышению эмоционального интеллекта у студентов-юристов (James, 2011).

Сообщение о возвращении домой

Короче говоря, немного дополнительного самосознания может принести большую пользу любому, у кого есть желание совершенствоваться. Эта часть включает в себя описание самосознания, изучение теории самосознания, примеры, а также советы и инструменты, которые вы можете использовать для повышения своего самосознания.Мы надеемся, что вы найдете эту информацию полезной для повышения вашей осведомленности или осведомленности ваших клиентов.

Какие упражнения вы используете для развития самосознания? Какие еще преимущества вы заметили? Дайте нам знать в комментариях ниже.

Если вам понравился этот пост, перейдите к книгам по самосознанию, которые еще больше помогут вам улучшить размышления.

Надеемся, вам понравилась эта статья. Не забудьте загрузить наши 3 упражнения на эмоциональный интеллект бесплатно .

Если вы хотите узнать больше, наш мастер-класс по эмоциональному интеллекту © представляет собой 6-модульный учебный пакет по эмоциональному интеллекту для практикующих, который содержит все материалы, которые вам понадобятся, чтобы стать экспертом в области эмоционального интеллекта, помогая вашим клиентам обуздать свои эмоции и развиваться. эмоциональная связь в их жизни.

  • CACREP, стандарты 2009 г. Получено с https://www.cacrep.org/wp-content/uploads/2017/07/2009-Standards.pdf
  • Дана, Э.Р., Лалвани Н. и Дюваль С. (1997). Объективное самосознание и фокус внимания после осознания несоответствий в самооценке: изменение себя или изменение стандартов правильности. Журнал социальной и клинической психологии , 16, 359-380.
  • Duval, S., & Wicklund, R.A. (1972). Теория объективного самосознания . Академическая пресса.
  • Eurich, T. (2018). Что такое самосознание на самом деле (и как его развивать) . Гарвардский бизнес-обзор.Получено с https://hbr.org/2018/01/what-self-awareness-really-is-and-how-to-cultivate-it
  • .
  • Гоулман Д. (2001). Эмоциональный интеллект: проблемы построения парадигмы. В С. Чернисс и Д. Гоулман (ред.) Эмоционально интеллектуальное рабочее место. Сан-Франциско, Калифорния: Джосси-Басс.
  • Джеймс, К. (2011). Благополучие студентов-юристов: преимущества повышения психологической грамотности и самосознания с использованием внимательности, теории сильных сторон и эмоционального интеллекта. Обзор юридического образования , 21.https://epublications.bond.edu.au/ler/vol21/iss2/4
  • Ридли, Д. С., Шутц, П. А., Гланц, Р. С., и Вайнштейн, К. Э. (1992). Саморегулируемое обучение: интерактивное влияние метакогнитивного осознания и постановки целей. Журнал экспериментального образования , 60, 293-306.
  • Сондерс, П. А., Трактенберг, Р. Э., Чатерджи, Р., Амри, Х., Хараздук, Н., Гордон, Дж. С., Лумпкин, М., и Харамати, А. (2007). Содействие самосознанию и размышлениям с помощью экспериментального курса «Навыки тела и разума» для студентов-медиков первого курса. Медицинский учитель, 29, 778-784.
  • Сильвия, П. Дж., И Дюваль, Т. С. (2001). Объективная теория самосознания: недавний прогресс и устойчивые проблемы. Обзор личности и социальной психологии , 5, 230-241.
  • Сильвия, П. Дж., И О’Брайен, М. Э. (2004). Самосознание и конструктивное функционирование: возвращение к «человеческой дилемме». Журнал социальной и клинической психологии , 23, 475-489.
  • Саттон, А. (2016). Измерение эффектов самосознания: построение анкеты результатов самосознания.European’s Journal of Psychology , 12, 645-658.
  • Саттон, А., Уильямс, Х. М., и Аллинсон, К. У. (2015). Продольная оценка обучения самосознанию на рабочем месте с использованием смешанных методов. Европейский журнал обучения и развития, 39, 610-627.
  • Трент, Н. Л., Борден, С., Миралья, М., Пасалис, Э., Дусек, Дж. А., и Халса, С. Б. С. (2019). Улучшение психологического и профессионального благополучия в прагматическом контролируемом испытании программы на основе йоги для профессионалов. Журнал альтернативной и дополнительной медицины, 25, 593-605.

Я и самопонимание *: Лекция I: Некоторые истоки самости

Страница из

НАПЕЧАТАНО ИЗ ОНЛАЙН-СТИПЕНДИИ ОКСФОРДА (oxford.universitypressscholarship.com). (c) Авторские права Oxford University Press, 2021. Все права защищены. Отдельный пользователь может распечатать одну главу монографии в формате PDF в OSO для личного использования. дата: 25 февраля 2021 г.

Лекция I: Некоторые истоки самости

Глава:
(п.140) 7 Я и самопонимание *
Источник:
Познание через понимание
Автор (ы):

Тайлер Бердж

Издатель:
Oxford University Press

DOI: 10.1093 / acprof: oso2067 .0007

«Некоторые истоки самости» (2007, 2011) отличает людей Стросона от людей Канта, названных в этом эссе «самостями». Я — это психологический тип, который делает людей личностями. Большая часть эссе отражает феномены, которые происходят в предыстории развития двух черт личности — самосознания и определенного рода воспоминаний о собственном психологическом прошлом.Эти явления представляют собой значительные шаги от простых версий эгоцентрических, или de se , индексов к полной концепции от первого лица. Три вехи в предыстории соответствующего вида самосознания — это прохождение зеркального теста, подражания и совместного внимания. Соответствующий вид памяти называется «метапсихологической, автобиографической эпизодической памятью о прошлом изнутри». Локк, Кант и Дарвин считаются сторонниками этого типа памяти в своих дискуссиях об особенностях личности.В эссе критикуются их мнения о роли этого типа памяти в определении природы личности.

Ключевые слова: я, человек, самосознание, память, эгоцентрический индекс, de se, концепция от первого лица, зеркальный тест, имитация, совместное внимание, Локк, Кант

Oxford Scholarship Online требует подписки или покупки для доступа к полному тексту книг в рамках службы. Однако публичные пользователи могут свободно искать на сайте и просматривать резюме и ключевые слова для каждой книги и главы.

Пожалуйста, подпишитесь или войдите для доступа к полному тексту.

Если вы считаете, что у вас должен быть доступ к этому заголовку, обратитесь к своему библиотекарю.

Для устранения неполадок, пожалуйста, проверьте наш FAQs , и если вы не можете найти там ответ, пожалуйста Связаться с нами .

Его пределы, ценность и потенциал для улучшения

24 сентября 2003 г. 21:27 AR AR207-PS55-17.tex AR207-PS55-17.sgm LaTeX2e (2002/01/18) P1: GCE

ОБЗОРЫ AR ЗАРАНЕЕ 10.1146 / annurev.psych.55.0

.141954

17.22 WILSON DUNN

of Social Cognition, Vol. 1: Основные процессы;

Том. 2: Приложения, изд. RS Wyer Jr, TK

Srull, стр. 1–40. Хиллсдейл, Нью-Джерси: Эрлбаум. 2-е

изд.

Бартоломью К, Бритва пр. 1998. Методы

оценки привязанности взрослых: совпадают ли они

грани? В теории привязанности и близких отношениях —

, изд.JA Simpson, WS Rholes,

pp. 25–45. Нью-Йорк: Гилфорд

Basden BH, Basden DR, Gargano GJ. 1993.

Направленное забывание в неявном и явном

тестах памяти: сравнение методов. J.

Exp. Psychol. Учиться. Mem. Cogn. 19: 603–

16

Баумейстер РФ. 1984. Задыхаясь под давлением:

самосознание и парадоксальное влияние

стимулов на умелую работу. J. Per-

sonal. Soc. Psychol.46: 610–20

Баумейстер РФ. 1989. Оптимальная маржа

иллюзий

. J. Soc. Clin. Psychol. 8: 176–89

Baumeister RF, Showers CJ. 1986. Обзор

парадоксальных эффектов производительности: удушье

под давлением в спорте и ментальных тестах. Евро.

J. Soc. Psychol. 16: 361–83

Bem DJ. 1972. Теория самовосприятия. В

Достижения экспериментальной социальной психологии —

ogy, ed. Л. Берковиц, 6: 1–62. Нью-Йорк:

Академик

Бхалла М., проф.2000. Географический уклон

восприятие: диссоциация и координация между явным осознанием и визуально управляемыми

действиями. In Beyond Dissociation: Interaction

Between Dissociated Implicit and Explicit

Processing, ed. Y Rossetti, A Revonsuo,

pp. 99–128. Амстердам: Benjamin

Bjork RA. 1989. Подавление поиска как адаптивный механизм в памяти человека. В Вариантах

памяти и сознания: Очерки

в честь Энделя Тулвинга, изд.HL Roedi-

ger III, FIM Craik, стр. 303–30. Хиллсдейл, Нью-Джерси:

Эрлбаум

Блэр IV. 2002. Податливость автоматических

стереотипов предрассудков. Личное. Soc. Psy-

чел. Ред. 6: 242–61

Борнштейн РФ. 1995. Половые различия в тестах объективной и проективной зависимости: мета-

аналитический обзор. Оценка 2: 319–31

Bosson JK. 2003. Несоответствующая явная и не-

явная самооценка: отношение к себе и

дружеских оценок личности и физического здоровья.Неопубликовано. манускр., Univ. Texas,

Austin

Bosson JK, Swann WB, Pennebaker JW. 2000.

Преследование — идеальный критерий неявной самооценки —

: пересмотр слепых и слона —

ited? J. Личное. Soc. Psychol. 79: 631–43

Брауэр М., Васель В., Ниденталь П. 2000. Im-

Явные и явные компоненты предрассудков.

Rev. Gen. Psychol. 4: 79–101

Brunstein JC, Schultheiss OC, Gr¨assmann R.

1998.Личные цели и эмоциональное благополучие —

Бытие: модерирующая роль мотивных диспозиций

позиций. J. Личное. Soc. Psychol. 75: 494–508

Бюлер Р., Грифин Д., Росс М. 1994. Изучение

«заблуждения планирования»: почему люди недооценивают время выполнения своих задач

. J. Личное.

Soc. Psychol. 67: 366–81

Carver CS, Scheier MF. 1981. Внимание и

Саморегулирование. Нью-Йорк: Springer

Cooley CH. 1902 г.Человеческая природа и социальный порядок

. Нью-Йорк: Scribner’s

Crandall CS, Эшлеман А. 2003. Модель

подавления оправдания выражения

и переживания предубеждений.

Psychol. Бык. 129: 414–46

Крим Ш., Профит Др. 1999. Отдельные памятки

для визуального руководства и явного осознания

: роли времени и места. В Strati ‑

катион в познании и сознании, изд.

BH Challis, BM Величковский, стр.73–94.

Амстердам: Бенджаминс

Дивайн PG. 1989. Автоматически контролируемые процессы

в предрассудках: роль стереотипов

и личных убеждений. В структуре отношения

и функции, изд. А. Р. Пратканис, С. Дж. Брек-

лер, А. Г. Гринвальд, стр. 181–212. Hillsdale,

NJ: Erlbaum

Dovidio JF, Kawakami K, Johnson C, Johnson

B, Howard A. 1997. О природе preju-

dice: автоматические и контролируемые процессы.J.

Exp. Soc. Psychol. 33: 510–40

Erdelyi MH. 1974. Новый взгляд на новый взгляд:

защита восприятия и бдительность. Psychol.

Ред. 81: 1–25

Erdelyi MH. 1985. Психоанализ: Когнитивная психология Фрейда

. Нью-Йорк: Freeman

Психология самопознания 3 лекция Александра Лощенко, канд.

Презентация на тему: «Психология самопознания 3 лекция Александра Лощенко, к.D. »- стенограмма презентации:

1 Психология самопознания 3 лекция Александра Лощенко, канд.

2 Эмоциональное самосознание — это познание собственных эмоций и чувств, раскрывающих личность с целью самотрансформации.Эмоциональное самосознание можно рассматривать как способ взаимодействия человека с миром, по сути, как процесс и как утверждение результата этого взаимодействия, и как внешний аспект самопознания. Эмоциональное самосознание личности

3 Функции эмоционального самосознания. Выявление актуальных эмоций и чувств. Пробуждение новых эмоций и чувств. Цель эмоционального самосознания — осуществление эмоционального обмена.

4 «Эмоции — неотъемлемая часть жизни. Люди должны знать, что они не вредны для принятия рациональных решений». (Д. Гоулман) Эмоциональное самосознание личности.

5 Польза от эмоциональной компетентности. Ключ к межличностному взаимодействию. Возможность понять самих себя и принять важные решения.Способность создавать разнообразные связи с миром. Предпочтение в борьбе со стрессом.

6 Структура эмоциональной компетентности Эмоциональное самосознание личности Личностная компетентность Социальная компетентность понимание себя саморегуляция мотивация эмпатия социальные навыки

7 Понимание самих себя  эмоциональное понимание самих себя  адекватная самооценка  уверенность в себе Эмоциональное самосознание личности

8 Саморегуляция  самоконтроль  надежность  сознательность  адаптивность  открытость чему-то новому Эмоциональное самосознание личности

9 Мотивация  мотив достижения  обязательность  инициативность  оптимизм Эмоциональное самосознание личности

10 Эмпатия  понимание других  содействие развитию других  сервисная ориентация  использование разнообразия  политическая чувствительность Эмоциональное самосознание личности

11 Социальные навыки  убеждение  общение  разрешение конфликтов  лидерство  катализирование изменений  создание связей  сотрудничество и сотрудничество  умение работать в команде Эмоциональное самосознание личности

12 Структура эмоциональной компетентности по К.Саарни  осознание собственных эмоциональных состояний;  умение различать эмоции окружающих;  умение пользоваться словарем эмоций и выражений, принятых в культуре;  способность сочувствовать и сопереживать другим;  умение понимать, что внутреннее эмоциональное состояние не обязательно соответствует внешнему выражению как отдельного человека, так и других людей;  умение справляться с негативными переживаниями;  осознание того, что структура и характер отношений во многом определяются тем, как эмоции выражаются в отношениях;  умение быть эмоционально адекватным.Эмоциональное самосознание личности

13 Структура эмоциональной компетентности по О.Лошенко  самопринятие  осознание собственных эмоциональных состояний и их выражения  умение распознавать эмоции других  эмоциональное самосовершенствование  саморегуляция и регуляция эмоций других Эмоциональное самосознание личность

14 Самопринятие — это позитивное отношение к себе и своему прошлому.Способность с юмором смотреть на вещи, происходящие в жизни. Он состоит из: любви к себе (как любовь к себе), чувства собственного достоинства, уверенности в себе. Эмоциональное самосознание личности

15 Осведомленность о собственных эмоциональных состояниях и их выражении (эмоциональное самосознание) — способность понимать собственные чувства и переживания в любой момент, способность говорить о них, способность накапливать знания о том, что происходит вокруг нас.Он состоит из: самосознания, самоанализа, самооценки, эмоционального самосознания личности.

16 Способность распознавать эмоции других — в то же время означает способность поддерживать позитивные отношения с другими. Способность распознавать эмоции других — это сложный процесс, преобразующий перцептивный опыт во внутренний опыт, модифицируя его. Состоит из: сочувствия, открытости, сочувствия, эмоционального самосознания личности.

17 Эмоциональное самосовершенствование — умение развивать собственный потенциал, открытость новому опыту.Состоит из: эмоциональной грамотности, открытости, активности, эмоционального самосознания личности.

18 Саморегуляция и регулирование эмоций других — это способность получать и контролировать чувства и эмоции как свои, так и чужие. Умение использовать эмоции для достижения целей. Состоит из: самоконтроля общительности доверия к себе Эмоционального самосознания личности

19 Критерии эмоциональной компетентности: уровень эмоциональной грамотности, умение использовать эмоциональные знания на практике, формирование всех компонентов эмоциональной компетентности личности.Эмоциональное самосознание личности

20

21 год Телесные карты эмоций

22 ТВОЕ ЗАДАНИЕ

23

Обратная связь как путь к самопознанию

Аннотация

Как можно улучшить самопознание личности? Какой путь является наиболее плодотворным источником познания нашей истинной сущности? Предыдущее исследование выявило два основных пути познания себя: взгляд внутрь (например,g., самоанализ) и взгляд вовне (например, обратная связь). Хотя большая часть литературы по этим темам напрямую не измеряет точность самовосприятия (т. Е. Самопознания), мы рассматриваем эти пути и их потенциал для улучшения самопознания. Мы приходим к выводу, что явная обратная связь, в значительной степени неизученный путь, вероятно, является плодотворным способом узнать о своей личности. В частности, мы предполагаем, что самопознание может быть полностью реализовано за счет использования явной обратной связи от близких, знающих других.Таким образом, мы приходим к выводу, что путь к самопознанию, скорее всего, нельзя пройти в одиночку, но необходимо пройти с близкими людьми, которые могут помочь пролить свет на наши слепые пятна.

Ключевые слова: самопознание, личность, обратная связь, интроспекция

«Конечно, я должен знать себя лучше, чем могут знать эти равнодушные посторонние; более того, даже лучше, чем мои близкие друзья, которым я никогда не рассказывал те элементы моего внутреннего опыта, которые в основном сформировали мою жизнь.

Тем не менее, я часто был вынужден задуматься о том, что даже знакомые, которые так же забывают мою биографию и принципы, как если бы я был мертвым философом, вероятно, знают определенные моменты во мне, которые могут не быть включены в мои самое активное подозрение. Мы поем изысканный отрывок фальшиво и невинно повторяем его для большего удовольствия наших слушателей ».

Самопознание личности далеко от совершенства (Vazire, Carlson, 2010, 2011). Иногда люди ошибочно представляют себе, как они себя ведут (Gosling et al., 1998; Vazire and Mehl, 2008), об их мотивах (Schultheiss, Brunstein, 2001; Schultheiss, 2008) и об их личностных качествах (Kolar et al., 1996; Vazire, 2010). Как следует из вступительной цитаты Элиота, есть важные аспекты нашей личности, о которых мы не подозреваем.

Почему нас должны беспокоить трудности получения самопознания? Хотя есть некоторые разногласия по поводу того, что лучше — иметь точную или чрезмерно позитивную самооценку (Kurt and Paulhus, 2008; Kwan et al., 2008), самопознание явно преследует свои цели (Dunning et al., 2004). Во многих реальных жизненных ситуациях преимущества самопознания, вероятно, перевешивают затраты (например, при принятии решения о том, какую карьеру выбрать). Учитывая ценность точных представлений о себе, науке о личности необходимо изучить важный вопрос: как можно улучшить самопознание личности?

Люди обычно считают себя лучшими судьями своей личности (Schoeneman, 1981; Schoeneman et al., 1984; Sedikides and Skowronski, 1995; Pronin et al., 2001; Вазир и Мель, 2008 г.). Таким образом, первый шаг к совершенствованию самопознания — признание своих слепых пятен. Однако, как только человек осознает, что у него неправильные представления о своей личности, как он может исправить это? Следуя по стопам предыдущих исследователей (например, Sedikides and Skowronski, 1995; Dunning et al., 2004), мы разделяем источники самопознания на две широкие категории: внутриличностные подходы (например, интроспекция) и межличностные подходы (например, интроспекция).г., обратная связь). Ниже мы кратко рассмотрим эти источники как подходы к улучшению самопознания личности и сделаем предложения для будущих исследований. Мы делаем вывод, что путь к самопознанию, скорее всего, межличностный.

Взгляд внутрь: внутриличностные пути к самопознанию

Многие аспекты нашей личности являются внутренними. Наши паттерны мыслей, чувств, желаний и ощущений происходят в нашем собственном уме и не поддаются непосредственному наблюдению для других. Более того, даже наше поведение в принципе доступно для нас.Ни у кого больше нет возможности наблюдать за всем, что мы делаем. Таким образом, кажется естественным предположить, что размышление о нашем образце психических состояний и поведения должно помочь нам узнать о нашей собственной личности.

Сосредоточенные на себе методы познания себя давно интересовали психологов, начиная, по крайней мере, с Джеймса (1890). Теория самовосприятия Бема (1967) предполагает, что люди познают себя, наблюдая за своим поведением, а теория объективного самосознания Дюваля и Виклунда (1972) аналогично утверждает, что сосредоточенное на себе внимание позволяет личности выделяться в своем сознании и позволяет проводить самооценку по некоторым стандартам.Хотя ни одна из теорий не касается конкретно самопознания личности, обе указывают на потенциал самоанализа и самонаблюдения для улучшения самопознания. Важная роль, отводимая интроспекции в этих классических теориях, хорошо согласуется с мнением обывателя, что «я» — лучший источник информации о том, что собой представляет человек (Пронин и др., 2004; Вазир и Мель, 2008). Однако эмпирические данные, подтверждающие саморефлексию как путь к самопознанию, в лучшем случае неоднозначны.

Самоанализ

Можем ли мы узнать о своей личности, размышляя о себе? В некоторых случаях непрофессионал может быть прав, полагая, что интроспекция является достоверным источником самопознания (Hixon and Swann, 1993; Sedikides et al., 2007). Например, Седикидес и его коллеги обнаружили, что люди, которые имели возможность заниматься самоанализом, оценивали себя менее положительно, чем люди, которые не занимались самоанализом. Хотя точность не оценивалась (поэтому мы не можем знать, были ли эти менее положительные оценки более точными), эти результаты показывают, что интроспекция может уменьшить предвзятость, по крайней мере, для тех людей, которые склонны к самоусовершенствованию.Аналогичным образом, Хиксон и Суонн (1993) обнаружили, что когнитивная нагрузка приводит к усилению самоулучшения, но самоанализ снижает тенденцию к самосовершенствованию, предполагая, что люди, имеющие возможность размышлять, обеспечивают менее предвзятую самооценку. Эти исследования согласуются с другими исследованиями, показывающими, что истощение ресурсов саморегуляции приводит к более позитивным самоописаниям (Paulhus, Levitt, 1987; Paulhus et al., 1989; Vohs et al., 2005). Вместе эти результаты предполагают, что самоанализ может быть полезен для уменьшения определенных предубеждений (т.д., самосовершенствование), или, возможно, просто то, что самоистощение или когнитивная нагрузка приводят к чрезмерно позитивному самооценке.

Другие свидетельства ставят под сомнение жизнеспособность саморефлексии как пути к самопознанию. Работа Уилсона о влиянии анализа чувств или предпочтений показывает, что этот тип саморефлексии может даже препятствовать точности (Wilson et al., 1995; Wilson, 2002; Wilson and Gilbert, 2003; Wilson and Dunn, 2004). Точно так же Сильвия и Гендолла (2001) утверждали, что многие исследования, направленные на обнаружение того, что интроспекция приводит к большему самопознанию, на самом деле не измеряют точность с помощью объективного критерия.Тем не менее есть некоторая надежда на самоанализ — например, Schultheiss и Brunstein (1999) обнаружили, что управляемые образы целей приводили явные мотивы людей в соответствие с их скрытыми мотивами. В более общем плане интроспекция может работать, когда люди обращают внимание на тонкие сигналы (Wilson, 2003; Hofmann and Wilson, 2010) или осведомлены об общих ловушках и предубеждениях, связанных с интроспекцией (Пронин и Куглер, 2007).

Самонаблюдение

Один из инструментов, которые люди могут использовать для повышения эффективности саморефлексии, — это внимание к собственному поведению.Многие исследования показывают, что одним из основных препятствий на пути к плодотворной саморефлексии является чрезмерное значение, которое люди придают своим внутренним мыслям и чувствам в ущерб наблюдению за собственным поведением (Пронин и Куглер, 2007; Пронин, 2008). Однако очевидная проблема самонаблюдения — это зрительная перспектива. На самом деле люди не могут смотреть на себя с другой точки зрения. Независимо от того, сколько усилий прилагается к тому, чтобы представить себе физический образ, нельзя оспаривать тот факт, что существуют определенные особенности тела, которые невозможно увидеть воочию в реальном времени.Более того, поведение просто не так важно для людей, как их мысли и чувства (Malle and Knobe, 1997).

Возможно, более многообещающим способом самонаблюдения является буквальное воплощение самонаблюдения, то есть показ отдельным людям видео самих себя. Просмотр видео своего взаимодействия от третьего лица (в отличие от видео от первого лица или вообще без видео), кажется, улучшает понимание людьми своей личности, поведения и впечатления, которое они производят на других (Купер и Томпсон, 1971; Штормы, 1973; Олбрайт, Маллой, 1999).Однако, несмотря на эти многообещающие открытия, люди редко имеют возможность взглянуть на свое поведение с реальной внешней точки зрения. Кроме того, есть данные, что эти эффекты могут длиться не более нескольких дней (Vazire et al., 2009).

В заключение, свидетельства существования внутриличностных путей к самопознанию не обнадеживают. В нашем самопознании неизбежны белые пятна, и мотив для точной самооценки не всегда преобладает. Как инструмент самопознания, самосознание, вероятно, работает в обоих направлениях.Благодаря нашему самосознанию у нас есть уникальная способность размышлять о своих мыслях, чувствах и желаниях. Однако наше самосознание также обременяет нас уникальными мотивационными препятствиями для объективной самооценки. То есть, когда люди судят себя, в игру вступает всевозможный мотивационный багаж, который отсутствует (или менее влиятелен) при оценке других (John and Robins, 1993; Vazire, 2010). К сожалению, эти препятствия нелегко преодолеть только с помощью самоанализа или самонаблюдения — какие бы предубеждения ни существовали до саморефлексии, вероятно, сохранятся и после.Тем не менее, не были изучены все возможности, и включение критериев точности в будущие исследования может пролить дополнительный свет на эффективность самостоятельных путей к самопознанию.

Взгляд вовне: межличностные пути к самопознанию

Идея о том, что мы можем узнать о себе от других, так же стара, как само понятие интроспекции. Теория социального сравнения Фестингера (1954) изначально была теорией самопознания — Фестингер считал, что у людей есть стремление точно оценивать себя, чтобы улучшить свои навыки и мнения.Однако более поздние исследования показывают, что точность (т. Е. Самооценка) является лишь одним из многих мотивов самовосприятия, помимо самоусовершенствования, самопроверки и самосовершенствования (Swann and Read, 1981; Sedikides and Strube, 1995, 1997; Swann and Pelham, 2002). Принимая во внимание силу этих других мотивов, социальное сравнение часто используется с целью повышения самооценки или подтверждения ранее существовавших представлений о себе, а не для улучшения самопознания (Wood et al., 1994).

Не менее идеалистическая теория самопознания — это теория зеркала Кули (1902). Согласно этой теории, люди правильно представляют, какими их видят другие, и соответственно меняют свое мнение о себе. Как и теория социального сравнения, эта теория отводит важную роль восприятию себя другими людьми. Однако, как и теория социального сравнения, эта теория предполагает, что люди способны (и стремятся) к объективной самооценке. К сожалению, восприятие людьми того, как их видят другие, далеко не совсем точное (Carlson et al., 2011a), и когда люди знают о таких несоответствиях, они вряд ли автоматически примут мнение других (Carlson et al., 2011b). Учитывая препятствия на пути к самопознанию с помощью воображаемых других (например, через социальное сравнение или отраженные оценки), может быть более плодотворным искать информацию у реальных других. Возможно, для улучшения самопознания требуется не идея или образ того, что другие думают о нас, а фактическое конкретных свидетельств того, что другие думают о нас и где мы находимся по отношению к другим.

Прежде чем слишком серьезно относиться к обещанию обратной связи для улучшения самопознания, мы сначала должны спросить, есть ли у других знания, которыми можно поделиться. То есть знают ли другие о нас то, чего мы не знаем о себе? Модель асимметрии знаний о себе и других (SOKA) Вазира (2010) (резюмированная на рисунке) предполагает, что другие должны знать больше, чем я, о наблюдаемых аспектах личности (например, доминирующих, забавных) и тех, которые являются высоко оценочными (например, привлекательная, умная).Это подтверждается рядом исследований, в которых документально подтверждено, что эти черты характера, наблюдаемость и оцениваемость, влияют на содержание и достоверность самооценок (например, John and Robins, 1993). Кроме того, все большее количество исследований обнаруживает, что, когда оцениваемая черта является наблюдаемой или высоко оцениваемой, близкие другие обеспечивают дополнительную достоверность по сравнению с самооценкой, а иногда и вовсе превосходят самооценки. Например, рейтинги близких других более точны, чем самооценки при прогнозировании творческих способностей (Vazire, 2010), вынужденного увольнения из армии (Fiedler et al., 2004), средний балл колледжа (Wagerman and Funder, 2007), производительность труда (Connelly and Ones, 2010) и кальциноз коронарной артерии (Smith et al., 2008). Конечно, есть также много конструкций, для которых самооценки более действительны, чем оценки близких других — суть не в том, чтобы утверждать, что одна точка зрения более точна, чем другая в целом, а в том, чтобы установить, что каждая точка зрения знает, что другие нет (Vazire and Carlson, 2011). Согласно модели реалистичной точности (RAM) Фундера, точное суждение о личности — это сложный процесс, в котором необходимо выполнить много шагов (Funder, 1995, 1999).В совокупности рассмотренные исследования показывают, что близкие люди, такие как друзья, члены семьи и коллеги, часто могут ориентироваться в этом процессе и в результате обладают знаниями о личности человека, которых ей самой не хватает. Таким образом, близкие люди являются потенциальным источником обратной связи для улучшения самопознания. В следующих разделах мы рассмотрим доказательства полезности обратной связи для улучшения самопознания. Мы сосредотачиваемся на личностной обратной связи, но, где это уместно, мы опираемся на (гораздо более обширную) литературу по обратной связи по эффективности и размышляем о том, как выводы из этой литературы будут применяться к личностной обратной связи.

Модель асимметрии знаний о себе и других, обобщенная из Vazire (2010) .

Что считается обратной связью? Как упоминалось выше, несколько теорий в социальной психологии и психологии личности предполагают, что отраженные оценки людей — как они представляют их себе другими — влияют на их самовосприятие. Однако этот тип «обратной связи» происходит полностью в уме человека и не влечет за собой никакой новой информации, к которой нельзя получить доступ посредством самоанализа или саморефлексии.Другой распространенный тип обратной связи — это «фиктивная» обратная связь, когда участникам предоставляется информация, предположительно касающаяся их личности, но эта информация на самом деле сфабрикована исследователями и не обязательно применима к человеку. Целью этих исследований обычно является изучение того, как люди реагируют на положительную или отрицательную информацию о себе, а не повышение самопознания. Здесь мы определяем обратную связь как новую правдивую информацию о себе, к которой невозможно получить доступ только с помощью интроспекции.Обычно это исходит от других людей, хотя иногда это может исходить от формальной оценки или других средств. Типичный пример неформальной обратной связи от других — это положительные или отрицательные комментарии друзей. Например, однажды близкие друзья Джо могут сказать Джо (которые до сих пор терпеливо терпели его, ничего не говоря), что он склонен к эгоизму, всегда сосредотачивая разговоры на себе. Как Джо отреагирует на этот отзыв? Изменит ли он свое самовосприятие, чтобы больше соответствовать реальности? Изменит ли он свое поведение? Здесь мы рассмотрим факторы, которые могут повлиять на эффективность обратной связи.

Когда обратная связь исходит от других, вероятно, имеет большое значение, кто такой «другой». Близкие люди более точны в своих суждениях о личности, чем менее знакомые (Colvin and Funder, 1991; Vazire, 2010). Однако уровень знакомства — не единственный фактор, который может повлиять на достоверность восприятия и, следовательно, обратной связи. Близкие люди часто предвзято относятся друг к другу и поэтому могут не быть объективными в своем восприятии, особенно в отношении оценочных качеств.Таким образом, хорошо знакомые информанты, которые не особо привязаны к цели, могут иметь менее предвзятые оценки, чем те, кто очень привязан к цели или любит ее (Leising et al., 2010). Таким образом, если люди могут выбирать, кто будет предоставлять обратную связь, они, вероятно, назначат близких людей, которые могут быть предвзятыми. С точки зрения точности, идеальный источник обратной связи — это тот, кто хорошо знает цель, но имеет достаточное расстояние, чтобы быть объективным. Также необходимо проявлять осторожность при оценке отзывов людей с идиосинкразическим негативным взглядом на человека — это может быть неточной и весьма опасной информацией.Однако, если отзывы сходятся среди нескольких доверенных, хорошо знакомых людей, более вероятно, что эта репутация относительно точна.

Конечно, при выборе информатора в качестве источника обратной связи точность — не единственное соображение. Также важно принять во внимание, примет ли объект обратную связь, и, что неудивительно, отзывы, предоставленные надежными источниками, с большей вероятностью будут приняты (Олбрайт и Леви, 1995; Стилман и Рутковски, 2004). Более того, отрицательная «фиктивная» личностная обратная связь с большей вероятностью будет принята, если она дана от лиц с более высоким статусом (Гальперин и др., 1976). Эти результаты указывают на важность рассмотрения характеристик источника обратной связи и его или ее взаимоотношений с получателем, когда целью является принятие обратной связи.

Принимает ли человек обратную связь, также зависит от характеристик самой цели. Люди с высокой самооценкой, как правило, более позитивно относятся к процессу обратной связи (Funderburg and Levy, 1997), а люди, у которых есть внутренний локус контроля, обычно более благосклонно относятся к обратной связи (Funderburg and Levy, 1997; Maurer and Palmer, 1999). .В целом люди с более высокой основной самооценкой, то есть высокой самооценкой по показателям самооценки, самоэффективности, эмоциональной стабильности и внутреннего локуса контроля, более позитивно реагируют на обратную связь (Bono and Colbert, 2005 ; Камер, Аннен, 2010). Более высокий уровень экстраверсии и открытости опыту также может помочь людям более открыто реагировать на отрицательную обратную связь (Smither et al., 2005). Эти индивидуальные различия делают очевидным, что не каждый открыт для прямой обратной связи и для включения взглядов других в свое самопознание.

Как часто обратная связь возникает в повседневной жизни, за пределами бизнес-среды и лабораторных экспериментов? Мы рассмотрели этот вопрос в недавнем упражнении в классе, в котором образцы из 106 и 76 (всего 182) студентов написали эссе, описывая время, когда они узнали что-то новое о своей личности. Эссе были написаны отдельно семью научными сотрудниками, которые были разделены на две выборки. Эти эссе были закодированы для источника (я или другой) новой информации, усвоенной учеником (α = 0.84 и 0,85), и насколько убежденным студент казался новой информацией (по шкале от 1 до 7; α = 0,76 и 0,75). Шесть отдельных научных сотрудников (по три на каждую выборку) затем оценили желательность (α = 0,95 и 0,85) и наблюдаемость (α = 0,67 и 0,71) полученной новой информации (по шкале от 1 до 9). В соответствии с моделью SOKA (Vazire, 2010), большинство студентов сообщили об изучении относительно наблюдаемых и оценочных черт, что отражает слепые пятна в самопознании.Большинство студентов (63%) сообщили о том, что узнавали о своей личности от других (в отличие от 37%, которые учились посредством интроспекции или самонаблюдения). Однако эти эссе также подчеркивают препятствие на пути использования обратной связи в повседневной жизни. Результаты объединенных выборок показывают, что (а) люди склонны узнавать о менее желательных чертах от других ( M = 3,63) по сравнению с собой ( M = 4,87), t (127,19) = -3,53, p = 0,001, и (б) люди менее уверены в информации, полученной от других ( M = 4.65) по сравнению с собой ( M = 5,44), t (179,40) = -6,62, p <0,001.

Учитывая, что людям не только трудно поверить в информацию, полученную от других, но и то, что они обычно хуже реагируют на отрицательную, чем на положительную обратную связь (Kluger and DeNisi, 1996; Facteau et al., 1998; Brett and Atwater, 2001; Atwater, и Brett, 2005), очень важно, чтобы люди, получающие отрицательную обратную связь, могли обработать ее наиболее эффективным способом.Хотя есть некоторые свидетельства того, что люди, получившие отрицательную обратную связь, более мотивированы к изменениям (Smither et al., 2003; Atwater and Brett, 2005), важно, чтобы получатели не были перегружены отрицательной информацией (Smither and Walker, 2004). Как для отрицательной, так и для положительной обратной связи включение фазы обработки помогает получателям в полной мере воспользоваться отзывами. Хотя самосовершенствование не идет рука об руку со знанием себя , результаты, полученные при посещении нескольких семинаров по обратной связи (Seifert and Yukl, 2010), при обсуждении обратной связи с оценщиками (Walker and Smither, 1999; Smither et al. ., 2004), а написание размышлений о своей обратной связи (Anseel et al., 2009) улучшает производительность соответствующей работы, позволяет предположить, что люди более отзывчивы к обратной связи, когда время и усилия посвящены обработке информации.

Однако даже в лучших условиях некоторые люди будут сопротивляться обратной связи. Как и в случае с другими путями к самопознанию, эффективность обратной связи будет частично зависеть от целей и мотивов человека. Он хочет повысить точность своей самооценки? Защищается ли он и заинтересован ли он в защите или подтверждении своих предвзятых взглядов на себя? Возвращаясь к нашему примеру с эгоцентричным Джо, у него есть несколько вариантов, как реагировать на отзывы своих друзей.Джо мог опровергнуть обратную связь, заявив, что его друзья ошибаются; он мог принять обратную связь как точную и соответственно изменить свою самооценку; или он мог чувствовать давление с целью изменить свое поведение в результате отрицательной обратной связи, не меняя при этом своего собственного мнения. У всех этих вариантов есть свои последствия, третье из которых, вероятно, приведет к наиболее позитивным социальным и личным результатам. Если Джо либо принимает обратную связь как точную, либо изменяет свое поведение, чтобы доказать, что обратная связь неточна, эти изменения могут улучшить качество его отношений на работе и в его социальной жизни, и, возможно, даже качество его физического и психологического здоровья (Dunning et al.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *