Ксенофобия — что это такое простыми словами и кто такие ксенофобы

Главная / ЧАстые ВОпросы

29 декабря 2020

1. Ксенофобия — это…
2. Ее истоки
3. Виды ксенофобии
4. Ксенофобы в нашей стране
5. В чем опасность и как с ней бороться
6. Резюме

Здравствуйте, уважаемые читатели блога KtoNaNovenkogo.ru. Слово «ксенофобия» заняло уверенные позиции в лексиконе политиков, журналистов, телеведущих.

Но даже среди них не все понимают его значение – что уж говорить о «простых смертных» по ту сторону экрана!

Не зная доподлинно, что такое ксенофобия, многие ощущают неприятную ауру, окружающую это словечко. И еще приходит на ум фильм «Чужой», где отважная героиня Сигурни Уивер ведет неравный бой с инопланетными особями, крайне неприятными по внешнему виду и поведению.

Драматическое и актуальное понятие, обязательное к изучению!

Ксенофобия — это…

Греческое по происхождению (ξένος переводится как «чужой», φόβος – «страх»), понятие «ксенофобия» означает восприятие чужого (человека или группы людей) как непостижимого, неприятного, а значит – опасного и враждебного.

Этот термин рассматривают в двух аспектах:

1. Медицинский. Речь идет о выраженном психологическом дискомфорте при взаимодействии с чужаками. Возникает ступор, тревога, иногда доходящая до панической атаки (что это?).

   Такие люди не комфортно чувствуют себя в толпе, в новом месте или при общении с незнакомцами. Даже в критической ситуации ксенофоб не всегда может переломить себя, обратившись за помощью к тому, кого не знает.

2. Социальный: негативное отношение к общностям, группам или отдельным представителям другого пола, расы, субкультуры (что это?), т. д. Они воспринимаются как эмоционально неприемлемые, враждебные.

Вот «мыслительная цепочка», возникающая в сознании ксенофоба при встрече с чем-то или кем-то чуждым:

1. Тот, кого я вижу, «не такой», чужак (темнокожий, полный, гей…). Не важно, в чем заключается отличие, ксенофоба пугает сам факт разницы с ним самим, со знакомой и понятной средой.
2. Я его не знаю, и это опасно. Чего от него ждать? Возможно, последуют неприятности. Поэтому он меня раздражает (вариант: я его ненавижу).
3. Я его боюсь. Мне нужно защититься от чужака.

Эта незамысловатая цепочка обычно не осознается человеком, возникая в глубинах сознания.

Спусковым механизмом может быть негативный опыт из прошлого, установки, усвоенные с детства, следствие пережитого стресса. Однако во многих случаях сам ксенофоб не в состоянии объяснить причину происходящего.

Можно сказать, формулируя простыми словами, что ксенофобия – это такое состояние страха, иррациональное и слабо контролируемое.

Возникает «букет» негативных эмоций (неприязнь, отторжение, неприятие, ненависть, т.д.) по отношению ко всему, попадающему под категорию «чужого». Естественный страх перед неизвестностью перерастает из обычной осторожности в нетерпимость.

Истоки ксенофобии

Во всех людях XXI века, продвинутых пользователях Всемирной паутины и всяческих нано-техно-гаджетов, сохранились встроенные биологические механизмы – своеобразное программное обеспечение времен каменного века.

На заре истории человечества все непонятное, отличающееся от привычного, вызывало боязнь, рисуя в воображении образ Бабайки. А непонятным для пещерного человека было многое, поэтому страхи и неприязнь множились и откладывались на уровне инстинктов.

Особенно пугало появление чужаков. Оно несло угрозу устоявшемуся образу жизни, означало битву за территорию или ресурсы, подобную той, что разыгралась на корабле «Ностромо» в фильме «Чужой».

Даже миролюбиво настроенные чужаки могли принести с собой микроорганизмы, губительные для здоровья аборигенов (из-за отсутствия антител к ним). С ними приходилось делить источники пропитания – и без того скудные. Внедряясь в общество, незваные гости приносили с собой перемены, выбивали из зоны комфорта.

Среди ученых есть мнение, что ксенофобия – это форма архаической защиты народа, проявление инстинкта самосохранения.

Одна из современных причин ксенофобии – это глобализация (процесс всеобщей унификации и интеграции). Она порождает боязнь утраты национальной, культурной идентичности, вынуждает выстраивать стену между своими и чужими.

Виды ксенофобии

Ксенофобия проявляется двояко:

1. В скрытой форме. Добропорядочная пенсионерка может испытывать неприязнь к соседке, обладательнице малолитражки Киа Пиканто, провокационного гардероба и собачки чихуахуа.

   Вроде бы нет явного повода не любить эту симпатичную девушку, но ведь раздражает! Пенсионерка не проявляет открытой агрессии, ограничиваясь общими фразами на тему морального облика таких вот дамочек.

2. Открытая ксенофобия, отличающаяся агрессивностью, направленной на чужаков. Порождает дискриминацию, насилие, экстремизм.

   Тот случай, когда хозяйка чихуахуа, покидая поутру квартиру, замечает под дверью горку мусора, а на пыльном стекле припаркованного во дворе Киа Пиканто – надпись оскорбительного содержания. Соседка-пенсионерка перешла в открытое наступление.

По объекту, на который направлена неприязнь, различают такие виды ксенофобии:

1. Расовые и этнические. Выражаются в антипатии к представителям другой расы, этноса (расизм, антисемитизм, синофобия).
2. Религиозные, направленные на носителей иной веры (например, исламофобия).
3. Неприязнь к группам, отличающимся по физическим, социальным, культурным, материальным и тому подобным признакам. Примеры: гандикапизм (нелюбовь к людям с ограниченными возможностями здоровья, сексизм – предвзятое отношение по половому признаку, эйджизм – антипатия к определенным возрастным группам).
4. Территориальные. Характеризуются ненавистью к любым чужакам, вторгшимся на территорию, которую ксенофоб считает собственной. В широком смысле это антипатия к иностранцам, мигрантам, в узком – взаимная неприязнь между местными территориальными группировками, причина уличных разборок.

Разные виды ксенофобии часто пересекаются, сливаясь в единое целое.

Ксенофобы в нашей стране

Даже в государстве, где интернационализм был возведен в ранг официальной идеологии, ксенофобия (а так же национализм) была и остается острой темой.

Во времена СССР культивировался образ внешнего врага и недоверие ко всему чужому. В разные периоды это были купцы, дворяне, «кулаки», священнослужители, представители неугодных партий и движений.

Мысль о том, что вокруг чужаки, внедрялась в массовое сознание с детства. Яркая иллюстрация такого «воспитания» – стихотворение Сергея Михалкова о советском пионере, которому приснился кошмарный сон: он находится на палубе иностранного парохода, плывущему в другую страну, а вокруг – американцы.

Пионеру страшно, он порывается бежать, мечтая об одном: вернуться в СССР. От кошмара его спасает звонок будильника.

Контакты с иностранцами ограничивались, браки с ними были нежелательны. С декларируемой дружбой народов тоже не все «клеилось». Антисемитизм, «неблагонадежные», а потому переселенные народы (крымские татары), титульные и нетитульные нации – это давало почву для проявлений ксенофобии.

После распада СССР неприятие чужаков усилилось, и объектом нелюбви №1 на постсоветском пространстве стал «старший брат» – русское население, на которое возложили ответственность за прошлые и настоящие трудности. Особенно ярко это проявилось в странах Балтии, в Украине, Молдове, Закавказье.

Мощный толчок ксенофобии дала война в Чечне и возросшая опасность международного терроризма. Постепенно объектами неприязни стали мигранты, воспринимаемые как носители чуждой культуры и нежелательные конкуренты.

В чем опасность ксенофобии и как с ней бороться

Все виды ксенофобии несут деструктивное начало. Они провоцируют деление по разным признакам и критериям, порождают вражду, ведь враждебность к чужакам проявляется не только на словах.

Агрессия (вплоть до убийств) по отношению к иностранным студентам и мигрантам, вооруженные столкновения на религиозной почве, нацистские призывы – вот последствия этого явления.

На почве открытой ксенофобии может зародиться экстремизм – это приверженность к крайним мерам в решении проблем с испытываемой неприязнью и страхом.

Ксенофобию культивируют экстремистские ультранационалистические группы, причем за якобы спонтанными ее проявлениями часто стоят политические силы.

Как бороться с этой «болезнью», которой подвержено большинство?

1. Изучать неизвестное – культуру и особенности других народов, групп людей, т. д. Чтобы избавиться от страха и неприязни, нужно узнать «врага в лицо».
2. С малых лет воспитывать толерантность (что это?) и понимание того, что люди разные – по цвету кожи, весу, интересам и убеждениям.
3. Разъяснять разрушительную природу ксенофобии, осуждая ее проявления.
4. Неконтролируемые панические атаки, выраженный дискомфорт при контактах с незнакомцами требуют помощи психотерапевта и психолога.

Невозможно запретить ненавидеть людей с другими привычками, вероисповеданием, цветом кожи. Профилактика ксенофобии призвана сгладить иррациональный страх, не позволяя ему трансформироваться в крайние формы.

Резюме

Ксенофобия – это устаревшая биологическая программа, требующая обновления.

Люди XXI века живут в иных условиях, нежели их пещерные предки, и это не космическое судно «Ностромо», где кровожадные Чужие подстерегают на каждом углу. Однако эволюционные изменения не происходят молниеносно, поэтому спонтанно возникающее «ощущение чужака» при виде другого цвета кожи или разреза глаз не исчезнет в одночасье.

Противовес этому атавизму – современные общественные, культурные, образовательные установки. И тогда враждебный Чужой превратится в Другого, который может быть не только врагом, но и Партнером, Собеседником. Не иначе как сюжет для фильма «Чужой. Перезагрузка»!

Удачи вам! До скорых встреч на страницах блога KtoNaNovenkogo.ru

Использую для заработка

Что такое КСЕНОФОБИЯ — что это, слово, определение, пример, суть

Ксенофобия – это страх или ненависть по отношению к всему чужому, новому или странному.

 

 

Что такое КСЕНОФОБИЯ — значение, определение простыми словами.

 

Простыми словами, ксенофобия — это нетерпимость по отношению к другим расам, культурам и социальным группам которые отличаются от нас. Самыми яркими примерами ксенофобии служат: расизм, гомофобия, религиозный экстремизм и сексизм.

 

 

Происхождение слова КСЕНОФОБИЯ:

 

Термин происходит от слияния греческих слов «страх» — «фобос» и «незнакомец» — «ксенос», что в итоге формирует: «страх незнакомцев» или «боязнь чужого».

 

Ксенофобия и общество:

 

Уровень неприятия и нетерпимости в обществе напрямую зависит от развитости той или иной страны. В наиболее развитых странах, где интеллектуальный уровень населения позволяет откинуть глупые предрассудки по отношению к различиям между людьми, ксенофобские настроения являются частными случаями и имеют место в виде исключения.

 

 

Стоит отметить что ксенофобия, а именно управление страхами людей, является очень действенным инструментом влияния правительства на гражданское общество. Самым ярким примером могут послужить события 1946 – 1989 года, а именно Холодная война между СССР и США. Народам внушалась идея, что противник может в любой момент атаковать при помощи ядерного оружия. На волне этого страха, правительства получали баснословные суммы денег на различные военные программы, могли ограничивать права и свободы граждан, в общем получали широкую власть под видом защиты от врага. После окончания Холодной войны тенденции США изменились и всем стало плевать на то что там делает СССР, у них есть свои заботы. На пост советском пространстве, этот инструмент не забыли и используют его до сих пор. К примеру, мы постоянно можем слышать, что США является главным врагом РФ, который постоянно мечтает захватить всю Россию. Под этот шумок можно оправдывать все неудачи, растраты и непрофессионализм правительства.

 

 

 

Так же постоянным источником ксенофобии являются различные религии, которые хоть и заявляют, что они не имеют ничего против других верований, в своей основе содержат множество идей и примеров нетерпимости и ненависти по отношению к иноверцам.

 

Примеры ксенофобии из истории:

 

• Деятельность Ку-клукс-клана (убийства чернокожих)
• Еврейский холокост
• Деятельность нацистских организаций (ненависть к другим расам и нациям)
• Индийская кастовая система (деление людей на высшие и низшие сословия)
• Дискриминация по половому признаку (унижение женщин)
• Нетерпимость к представителям сексуальных меньшинств (гомофобия)

 

 

Большинство умных людей понимают, что последствия ксенофобии могут быть очень серьезными. Тем более что причины для ненависти или нетерпимости по большому счету иррациональны и базируются на древних нелогичных и лишенных почвы предрассудках, пережитках древности.

 

 

Преодоление ксенофобских настроений очень важно для развития человечества как вида. По большому счету, с точки зрения генетики, все люди абсолютно одинаковые и принадлежат к одному виду. Основным различием является только культура, в которой обитают те или иные люди.

Ксенофобия – что это такое, как проявляется, виды ксенофобии

Дословно ксенофобия – это страх перед чем-то чужим, не нашим, не таким, к чему мы привыкли, другим. Ученые считают это явление психическим расстройством.

Поэтому ксенофобией называют неприятие другой расы или образа жизни. Когда мы не готовы принимать существование чего-то, к чему мы не привыкли.

Читайте также: Расизм на матче «Шахтер» – «Динамо»: что произошло и как отреагировали клубы и Тайсон

Страх, осторожность перед чем-то новым – это естественно. Сначала это помогало человеку выжить. Но сейчас в цивилизованном обществе принято анализировать свои инстинкты, чтобы понимать, действительно ли нашей жизни что-то угрожает, если мы будем находиться рядом с этим непонятным и чужим.

Поэтому ксенофобия является поводом для обращения к психологу, чтобы проанализировать, почему она возникла у конкретного человека, и не мешает ли она жить.

Почему возникает ксенофобия

Причина возникновения ксенофобии имеет не биологическую, как обычно бывает с фобиями, а социальную природу происхождения.

Происхождение этого психического расстройства у каждого человека может иметь свою причину. Как в случае с другими фобиями, причиной могут стать детские травмы, которые сохранились на всю жизнь, и повлияли на дальнейшее мировоззрение человека.

Ксенофобия свидетельствует об умственной незрелости человека

Как известно, дети во всем подражают своим родителям, другим родственникам, и вообще взрослым людям. Если в семье кто-то негативно относился к людям другой национальности, или просто к незнакомцам, то вполне естественно, что подобное поведение перенимает и ребенок.

Не на последнем месте влияние различных фильмов, желтой прессы, рассказов сверстников. Восприимчивая детская психика готова принять за действительность любую информацию, если она получена из авторитетных для него источников.

Читайте также: Почему гомосексуальность – естественно, а гомофобия – нет

Виды ксенофобии

В зависимости от направления выделяют такие виды ксенофобии:

Расовая/Этническая. Сюда можно отнести расизм, этнофобии, антисемитизм, синофобию (ненависть к китайцам) и др.

Религиозная. Ярким примером являются средневековые Крестовые походы, и современные конфликты между представителями христианских, иудейских и исламских религиозных течений.

Территориальная. Здесь может иметь место как неприязнь к иностранцам в целом, так и местное разделение, например, вражда подростков из соседних улиц или группировок из разных районов города.

Социальная. Имеется в виду разделение общества по любому признаку от финансового положения к культурным преимуществам и внешнему виду, самыми распространенными можно назвать сексизм и гомофобию.

Больше новостей, касающихся лечения, медицины, питания, здорового образа жизни и многого другого – читайте в разделе Здоровье.

КСЕНОФОБИЯ — это… Что такое КСЕНОФОБИЯ?

ксенофобия — ксенофобия …   Орфографический словарь-справочник

ксенофобия — и, ж. xénophobie f., нем. Xenophobie <гр. xenos чужой + phobos страх. Неприязнь ко всему иностранному. Крысин 1998. Один из самых терпимых, универсальных, открытых и коммутаторных , по выражению Н. А. Бердяева, народов доводится до состоянии… …   Исторический словарь галлицизмов русского языка

КСЕНОФОБИЯ

— [Словарь иностранных слов русского языка

ксенофобия — ненависть, отношение, нетерпимость, враждебность, страх Словарь русских синонимов. ксенофобия сущ., кол во синонимов: 9 • антисемитизм (7) • …   Словарь синонимов

КСЕНОФОБИЯ — (от греч. xenos чужой + фобия). 1. Навязчивый страх перед незнакомыми лицами (см. Навязчивые состояния). 2. Негативное отношение, в частности недоверие и даже ненависть к иностранцам, иностранному, чужому. Ср …   Большая психологическая энциклопедия

Ксенофобия —  Ксенофобия  ♦ Xenophobie    Ненависть к чужому. Одна из форм глупости, убежденной, что существует такое место, где она «у себя дома».

Животным ксенофобия свойственна на уровне инстинкта, и у людей, судя по всему, ее проявления носят животное… …   Философский словарь Спонвиля

КСЕНОФОБИЯ — (от греческого xenos чужой и…фобия), 1) навязчивый страх перед незнакомыми лицами. 2) Нетерпимость, неприятие, ненависть к кому либо или чему либо чужому, чужеродному …   Современная энциклопедия

КСЕНОФОБИЯ — (от греч. xenos чужой и …фоб …фобия),1) навязчивый страх перед незнакомыми лицами.2) Ненависть, нетерпимость к кому либо или чему либо чужому, незнакомому, непривычному …   Большой Энциклопедический словарь

КСЕНОФОБИЯ

— КСЕНОФОБИЯ, и, жен. (спец.). 1. Болезненный, навязчивый страх перед незнакомыми лицами. 2. Ненависть, нетерпимость к чему н. чужому, незнакомому, иностранному. Толковый словарь Ожегова. С.И. Ожегов, Н.Ю. Шведова. 1949 1992 …   Толковый словарь Ожегова

КСЕНОФОБИЯ — (от греч. xenos чужой и phobos страх) англ. xenophobia; nem.,Xenophoby. чешск xenofobie. Навязчивый страх перед иностранцами, неприязненное отношение к ним. Antinazi. Энциклопедия социологии, 2009 …   Энциклопедия социологии

Расизм, расовая дискриминация, ксенофобия и связанная с ним нетерпимость — Декларации — Декларации, конвенции, соглашения и другие правовые материалы

Расизм, расовая дискриминация, ксенофобия

и связанная с ним нетерпимость

Организация Объединенных Наций

2011 год	HTML	PDF
Политическая декларация совещания Генеральной Ассамблеи высокого уровня в ознаменование десятой годовщины принятия Дурбанской декларации и Программы действий «Вместе против расизма, расовой дискриминации, ксенофобии и связанной с ними нетерпимости»	15 KB	146 KB

1992 год	HTML	PDF
Декларация о правах лиц, принадлежащих к национальным или этническим, религиозным и языковым меньшинствам	23 KB	281 KB

1985 год	HTML	PDF
Декларация о правах человека в отношении лиц, не являющихся гражданами страны, в которой они проживают	22 KB	182 KB

1981 год	HTML	PDF
Декларация о ликвидации всех форм нетерпимости и дискриминации на основе религии или убеждений	24 KB	275 KB

1963 год	HTML	PDF
Декларация Организации Объединенных Наций о ликвидации всех форм расовой дискриминации,	24 KB	216 KB

1948 год	HTML	PDF
Всеобщая декларация прав человека	28 KB	473 KB

Организация Объединенных Наций по вопросам образования, науки и культуры (ЮНЕСКО)

1997 год	HTML	PDF
Всеобщая декларация о геноме человека и правах человека	39 KB	458 KB

1995 год	HTML	PDF
Декларация принципов терпимости	29 KB

1978 год	HTML	PDF
Декларация о расе и расовых предрассудках	40 KB
Декларация об основных принципах, касающихся вклада средств массовой информации в укрепление мира и международного взаимопонимания, в развитие прав человека и в борьбу против расизма и апартеида и подстрекательства к войне	31 KB	106 KB

Ксенофобия

Анастасия Гостева: Согласно социологическим опросам, 65% россиян испытывают сильную неприязнь к приезжим с Кавказа и из Средней Азии, выходцам из Китая и Вьетнама, из арабских и африканских стран. Все чаще мы читаем в газетах и узнаем из теленовостей о конфликтах, возникающих на национальной почве. В чем причина подобной нелюбви? Является ли она следствием примитивных биологических программ, доставшихся нам в наследство от наших неандертальских предков или исключительно культурным феноменом? Могут ли средства массовой информации спровоцировать всплеск ксенофобии, и если да, то с какой целью? И, самое главное, каким образом можно решить эту проблему? Мне кажется, что для начала имеет смысл дать справку из толкового словаря, что такое «ксенофобия», потому что, когда я разговаривала со своими знакомыми, то была потрясена, что вполне образованные люди были искренне уверены, что в лучшем случае ксенофобия — это антисемитизм, а в худшем вообще не понимали, о чем идет речь. Я специально выписала определение: «Ксенофобия — это навязчивый страх перед незнакомыми лицами. Ненависть, нетерпимость к кому-либо или чему-либо чужому, незнакомому и непривычному». Когда знакомишься с данными социологических исследований, возникает ощущение, что россияне ненавидят большую часть земного шара. В Азии исключением является Индия, Япония и Казахстан. Самое большое доверие граждане испытывают к Белоруссии, а самое большое недоверие — США, если говорить о странах. При этом же США являются одним из наиболее интересных партнеров для развития бизнеса. Вот такой парадокс. Мне кажется, что в разговоре о ксенофобии имеет смысл обсуждать два аспекта: во-первых, биологические ее корни и, во-вторых, культурные. Сергей Юрский: Это ваша тема, Григорий Алексеевич. Для вас это ежедневная проблема, я думаю. Григорий Явлинский: В том смысле, что страх и отторжение всего, что непонятно, страх и отторжение всего, что непохоже на вас — это, действительно, очень серьезная проблема в обществе. Правда, не только в российском обществе, это такая транснациональная вещь. Кроме того, в России она имеет свои корни еще и в том, что Россия была долго закрытой страной, в советское время, например. Анастасия Гостева: Зато сколько у нас было республик и сколько у нас было советских людей разных национальностей. Григорий Явлинский: У людей моего поколения были, конечно, проблемы, с теми же кавказцами, но не очень сильные. Можно сколько угодно издеваться и смеяться, но интернационализм был очень серьезным цивилизационным достижением. Ему не удалось выкорчевать все фобии по отношению к чужакам, но в обществе того времени к людям из Узбекистана, или Киргизии, или из прибалтийских республик даже на бытовом уровне не было вражды. Был государственный антисемитизм, это точно, и это очень серьезно. Кстати говоря, когда после 90-го года он исчез, то уровень этой фобии стал гораздо ниже. Отчасти потому, что многие евреи уехали, а отчасти потому, что антисемитизм перестал насаждаться со стороны государства разными приемами, разными запретами, препонами, травлей, которая была после «дела врачей» особенно распространенной. Эта тема очень широкая в том смысле, что такая фобия, то есть нелюбовь, боязнь может распространяться на людей, образованнее тебя, богаче тебя, интересы которых ты просто не понимаешь или не хочешь понимать. На всех тех, кто не такой, как ты. Сергей Юрский: Вы перечисляете возможные для разума вещи, но ксенофобия в себе содержит еще нечто абсолютно неразумное. Может быть, даже и богатства нет, и ничего особенного нет, а вот он другой. Иногда говорят о запахе, о строении черепа, о форме носа, и вот это почти непреодолимо. Сейчас мы пока не ищем разрешения, мы пока констатируем болезнь. Согласны ли вы, Григорий Алексеевич, что есть и нечто такое на генном уровне? Григорий Явлинский: Настя сказала, что мы говорим в том числе и о биологических истоках ксенофобии. Анастасия Гостева: Мне кажется, они основополагающие. Григорий Явлинский: У животных тоже есть свои фобии, но животные избегают неизвестного. Конечно, речь не идет о кошке с собакой или о волке с зайцем, но вообще животные, которые не понимают друг друга и не знают друг друга, просто избегают друг друга, они не агрессивны друг к другу, если им что-то непонятно, они уходят. Сергей Юрский: Может быть, и люди неагрессивны до какой-то грани? Может быть это вопрос соседства? Анастасия Гостева: Я думаю, безусловно важен вопрос соседства. Когда вы говорите об иррациональных причинах, речь именно об этом. Во всех нас, людях, живущих в начале XXI века, есть встроенные биологические механизмы, которые, по свидетельству нейрофизиологов и биологов, такое программное обеспечение со времен неолита. С тех самых времен, когда сигналы опасности и необходимость предупредить своих сородичей об опасности были залогом выживания. Прямая угроза жизни и прямая угроза пропитанию, прямая угроза продолжению рода. Существует такая наука меметика, она исходит из того, что как существуют гены, носители наследственной информации, точно также в культуре существую мемы — носители информационных единиц, которые точно так же как гены, могут себя воспроизводить и копировать. Так вот, мемы тревоги, страха и опасности — одни из самых продуктивных, они привлекают максимальное количество внимания. Связано это в первую очередь с тем, что мы заботимся не только о личном выживании, но и о выживании наших родственников, нашего рода, нашей семьи, нашего клана и шире — нашего этноса. Сергей Юрский: Так получилось, что вроде ксенофобия это целебный защитный слой? Анастасия Гостева: Абсолютно не целебный. Эти в нас существующие биологические программы — в некотором роде атавизмы. Потому что сейчас мы живем совсем не в той ситуации, в которой жил пещерный человек. Культурные, образовательные программы могут эту биологию в каждом из нас поставить на место. Мы будем, возможно, спонтанно испытывать какие-то ощущения по поводу запаха, цвета кожи или формы черепа, но наши культурные рефлексы уже будут видоизменены. Сергей Юрский: Это, видимо, замечательный и правильный рецепт. Но мы уже перешли ко второй части — как это лечить. А вот что мы сегодня наблюдаем? Почему в окружающем нас мире — усиление ксенофобии? Вы назвали страх, боязнь, а надо еще не забывать еще одну часть — ненависть. Ненависть к чужим, ненависть к не таким как мы, она усиливается или ослабляется? Григорий Алексеевич, я старше, но мы оба знаем, что лозунг интернационализма, вообще говоря, был прекрасным лозунгом. Потом «интернационал» — само слово, как и организация — стал уже пугалом для определенной части мира, а потом и для самого центра этого интернационала, то есть для нашей страны, для Советского Союза. Но в принципе интернационал, «дети разных народов, мы мечтою о мире живем» — был тот лозунг, который давал точку опоры: все люди — братья. Сохранилось ли это сейчас в мире, когда так мощно развилась демократия? Вот говорят: фашизм, коммунизм — одно и то же. Хотя бы поэтому не одно и то же. Коммунизм стоял на этом лозунге: все люди — братья. А фашизм на другом: братьев вообще нет, одни люди — господа, а других и быть не должно. Что происходит сегодня? Мы все знаем нашу трагедию на Кавказе. Что происходит? Григорий Явлинский: Справедливости ради мне бы хотелось вспомнить, что лозунг формулировался как «пролетарский интернационализм». То есть в самой формуле уже содержалось очень сильное ксенофобное начало. Мы, конечно, дети разных народов, мы, конечно, вместе, но мы вместе против других детей, которые выросли в других семьях, которые не пролетарии, а буржуины проклятые. То есть позитивное цивилизационное начало переворачивалось и весь этот «пролетарский интернационализм» становился воинствующим и очень агрессивным. Сергей Юрский: Утверждение совершенно справедливое. Но возникает вопрос: а вообще людям не свойственно ли делиться на какие-то части и принадлежать к какой-то части? Можно на пролетариев и буржуев, можно на белых и красных, можно «моя нация — чужая нация», можно «христиане и нехристиане». Это тоже ксенофобия? Анастасия Гостева: К сожалению, людям свойственно делиться. Но в западной культуре, в первую очередь, в связи с Холокостом изменилось представление о структурной единице. Кризис цивилизации, о котором сейчас все говорят, конфликт западной христианской и восточной исламской цивилизаций, это в том числе конфликт несоответствия структурных единиц. На Западе единицей является одна-единственная человеческая жизнь, а для восточного человека это по-прежнему клановая структура, семейная структура, родовая структура, единицей там является род. Терроризм по существу — удар по структурной единице западной цивилизации, по мирным конкретным отдельным людям. Григорий Явлинский: Да, люди группируются, но, как в отношении индивидуума, так и в отношении группы, существует ответ — толерантность. Да, мы другие, но мы ничего не имеем против вас. Вы живете, как вы хотите, мы живем, как мы хотим. Сергей Юрский: Вы в жизни видели такие отношения, в реальности? Григорий Явлинский: Да, как живут, например, протестанты и католики — вот в Германии. Они когда-то убивали друг друга, как известно, но сейчас живут прекрасно. Одни делают «БМВ», другие «Мерседесы» и, в общем-то, у них неплохо получается. Анастасия Гостева: У них конфликт интересов вылился в конкуренцию. Григорий Явлинский: Так сложилось, так забавно сложилось. Или вот вся Европа в целом. Каждая страна живет по-своему. Греки живут по-своему. Французы живут по-своему. Сергей Юрский: Но есть внутрииспанские проблемы, есть фламандско-валлонские проблемы. Я уж не говорю про шотландско-английские. Григорий Явлинский: Верно. Но проще жить в странах унитарных, где 90% населения… Анастасия Гостева: Их уже не осталось. Григорий Явлинский: Ну почему? Вот, пожалуйста, Япония, в Европе есть немало таких стран. Анастасия Гостева: Но их очень мало, это некая идиллия. А в той же Европе, о которой вы говорите, там появляются очень интересные факты. Скажем, в Англии турки-мусульмане всерьез требуют, чтобы были снесены дома, в которых туалеты, как они говорят, ориентированы на Мекку, потому что это оскорбление их религии. Или требуют на запретить в школах сказку про трех поросят. Или вот турчанки, которым на родине законом запрещено носить паранджу, потому что Турция светское государство, и те, кто с этим не согласен, эмигрировали в Европу, в основном, в Германию. Григорий Явлинский: Но именно светскость этого государства — Германии — позволяет им ходить в парандже, да и в чем угодно. Сергей Юрский: Я видел идиллию, не одну, много идиллий видел. Например, помню в азербайджанском горном селе на границе с Грузией совместное питие вина где все застолье до утра было посвящено одному — азербайджанцы говорили: какое счастье жить с грузинами, мы разные, но как друг друга любим. Это еще советское время, на исходе его. И грузины говорили: какое счастье жить здесь, и поднимались бокалы. Это были простые крестьянские люди. Другой простой крестьянский человек вспоминается мне во Владимирской области. Я в его доме жил довольно долго. Он говорил: «Ярославские, я тебе скажу — хуже евреев». Вот это что -ксенофобия? Приходит пора, и человек говорят: ты такой, а я такой, и я тебе этого не прощу. Все это внутри человека живет, как микроб, как болезнь, но все раздувается заинтересованными мощными средствами политического воздействия. Тогда возникают действительно волны ксенофобии, превращающиеся в войны. Анастасия Гостева: Я недавно прочла замечательное высказывание Фазиля Искандера, описывающего похожее застолье. Звучит так: «Когда всего вдоволь, все пируют за общим столом и не думают, кто абхазец, а кто грузин. Но когда не хватает благ, тут начинаются межнациональные разборки». То есть мы упираемся в то, что миром правят любовь и голод на каком-то определенном уровне. Если бы такого не было, невозможно было бы ни при помощи газет, ни при помощи политического давления это раздуть искусственно. Сергей Юрский: А эти манипуляции могут привести к взрыву ксенофобии и даже к войне? Анастасия Гостева: Существует информационно-аналитический центр «Сова», который сделал замечательный проект «Язык вражды российских СМИ». Это все можно найти на их сайте в Интернете. Они последовательно отслеживают всевозможные проявления вражды и ксенофобии в российских газетах, журналах. Вот сентябрьский журнал «Эксперт», очень уважаемый, публикует картинку Сергея Калинина под заголовком «А если скрестить китайца с кроликом?». Картинка очень мерзкая. Если бы на журнал подали в суд, он был бы вынужден выплатить моральную компенсацию, проходить по статье за разжигание межнациональной розни, наверное, это стало бы уроком. Скорее всего, такого не произойдет. «Московский комсомолец», статья «Гуляй, чечен» — такой заголовок. Примеров масса. Григорий Явлинский: Отвечая на вопрос, который предложил Сергей Юрьевич, хочу произнести, как и во всем, что связано с людьми и жизнью, одно слово — мера. Если нищета и разруха доведены до предела, там, конечно, быстрее всего проявляется вражда. Если основные потребности людей удовлетворены, например, не надо делить воду или очень маленькую площадь для жилья, если людей не превращают в ничтожества, не унижают нищетой, то, конечно, вражды меньше. Это вопрос меры. Однако вот недавно группа русских олигархов решила переделить собственность, они не относятся к самым бедным, но решили подраться за собственность друг с другом. Они друг друга тоже очень не любят, устраивают друг другу информационные войны, втягивают власти, правоохранительные органы. Анастасия Гостева: Но это наши интересы никак не задевает, это никак не связано с тем, что зашедшего африканца в вагон метро забивают насмерть под одобрительные возгласы едущих с работы горожан. Григорий Явлинский: Еще как задевают ваши интересы и каждого из нас интересы. Эти схватки под ковром и на ковре очень сильно задевают наши интересы, но это отдельная тема. Давайте о механизме манипулирования. Как он действует? Начинают говорить во все микрофоны, со всех экранов о том, что славянские народы должны объединиться. А что должны делать все остальные народы, которые живут в России? Что имеется в виду? Здесь я, Настя, с вами полностью согласен — власти потакают всему этому. И в отношении человека с другим цветом кожи, которого избили в метро, и скинхедов, которые бегают по улицам Москвы и набрасываются на всех выглядящих иначе. Такое государственное потакание заметно буквально повсюду. В этом очень большая опасность, это может выйти на уровень фашизма. Есть официальные политики в России, которые разжигают национальную рознь, есть такие газеты, о чем вы говорили. Что значит потакают? Потакают — это значит, что не исполняют собственных законов, не соблюдают собственную конституцию, нет судебной и политической поддержки в этом вопросе. Анастасия Гостева: Почему же? Регулярно наш президент говорит, что категорическим образом мы должны бороться с ксенофобией, любыми проявлениями религиозной и расовой ненависти. При этом, началась предвыборная кампания. Мы видим очень странные плакаты: «Мы самая большая страна, мы говорим по-русски, вместе мы русские». Это партия «Русь», плакаты эти висят в Москве, в корой живет огромное количество людей разных национальностей. Кто «вместе мы русские»? Или лозунги партии Жириновского: «Мы за бедных, мы за русских». То есть, с одной стороны, получается, что если эти лозунги висят, значит они не нарушают законы о предвыборных кампаниях. С другой стороны, возникает законный вопрос: я, например, не верю, что существует некая аморфная власть, есть конкретные люди. Вы говорите: они этому потворствуют. С какой стати, кому это интересно, кому это выгодно, зачем это нужно? Чем больше международное напряжение или чем больше социальное напряжение в стране, тем более шатким будет положение этой власти. Григорий Явлинский: Совершенно правильное замечание. Я только хотел бы отметить: очень хорошо, что президент такие слова говорит. Россия так устроена, что если бы, не дай Бог, президент говорил другие слова, то очень многим здесь жить стало бы невозможно в течение одной недели. Вот когда президент произносит послание раз в году, все аналитики начинают анализировать, что он там сказал. В условиях нашей византийской политики в этом послании содержится целый ряд кодов. Президент неоднократно посылал коды позитивного свойства о том, что ксенофобия недопустима, национализм недопустим — это все так. Однако и вокруг него, и на всех уровнях власти у людей по-другому сориентированы политические пристрастия. Они находятся полностью в плену у своих именно ксенофобских представлений, великодержавных очень часто, если хотите, человеконенавистнических. Поэтому они позволяют скинхедам делать то, что хотят делать скинхеды, поэтому в судах не возбуждаются дела против экстремистских газет, поэтому есть самые крайние проявления межнациональной розни, и они культивируются, они используются. Вы спрашиваете, кому это выгодно? Очень часто это выгодно, скажем, местным властям для того, чтобы не было приезжих. Сергей Юрский: Великодержавная ксенофобия особенно страшна. Но опять же не забудем, что великодержавный шовинизм осуждался еще и при начале советской власти как особо опасный. Но национализм, сейчас не будем говорить слово «национализм», будем говорить слово «ксенофобия», она ведь, к сожалению, абсолютно всесторонняя, и она может исходить даже из очень малых групп. Это, видимо, человеческое свойство. Мы не аптека, рецепт не сможем выписать, но можем попробовать высказаться. Анастасия Гостева: Можем попробовать закодировать. Сергей Юрский: Попробовать высказаться на тему: как ослабить эти существующие и, видимо, не уменьшающиеся, а нарастающие явления и процессы. Что вы думаете на этот счет, вы — Настя, которая ездите за границу, общаетесь с людьми разных культур, на их языках вдобавок, что вы на этот счет думаете? Или вы не сталкиваетесь с этим вовсе? Анастасия Гостева: С этим сталкиваются практически все, если не на личном примере, то на примере друзей. У меня папу принимают регулярно за лицо кавказской национальности. Это может произойти с кем угодно. Более того, скажем, когда я была в Америке, мы жили в университетском кампусе, в котором было очень много африканцев. И я как человек, приехавший из России, но знавший хорошо о существовании политкорректности, и, честно говоря, всегда считавшая, что чернокожие женщины гораздо красивее белых женщин и в тайне завидовавшая им, с очень большой симпатией относилась к этим девушкам-студенткам. Мне было бы интересно с ними пообщаться. И для меня стало открытием, что существует непроходимый практически барьер, который они сами выставляют по отношению к белым обитателям этого кампуса. С другой стороны, меня занимает вопрос: каким образом в Индии, куда я так часто езжу, буквально на одной улице размером с Малую Дмитровку стоят синагога, сикхский храм, кришнаитский храм и мечеть. И это не вызывает ни у кого дискомфорта. Сергей Юрский: Но мы с вами знаем, что именно из Индии приходят кошмарные вести о смертях, связанных с религиозной и национальной враждой. Анастасия Гостева: Понимаете, я говорю о бытовом уровне. На бытовом уровне эти люди сосуществуют ровно так же, как описанные вами азербайджанцы и грузины. Им нечего делить, они знают, что вот этим бизнесом занимаются в квартале прихожане мечети, а этим — индусы, и никаких проблем не возникает. Когда я задавала вопрос, как это удается, мне говорили: это результат того, что в какой-то момент люди устали воевать друг с другом, в какой-то момент просто поняли, что это бесполезно. Таковы ответы частных жителей квартала. Сергей Юрский: То есть в этом месте различия не подогреваются? Анастасия Гостева: В этом месте нет к этому предпосылок. Если подогреть, я думаю, что возможно все. С другой стороны, сейчас вышла книжка, которая называется «Аллах не любит Америку». Книжку эту издало издательство «Ультракультура», это антология исламской пропаганды. Она невероятно интересна, потому что становятся понятными очень многие вещи, которые ты не понимаешь. Потому что, не зная культурных предпосылок тех людей, которые называются террористами, не понимаешь, чем они руководствуются. Когда читаешь, становятся хорошо понятны их мотивы. Возникает ощущение, что этот конфликт, в принципе, непримиримый. Или я читаю высказывания Гейдара Джемаля, одного из самых известных фундаменталистов в России. Он говорит, что ислам воспринимает насилие как единственный способ наведения порядка в обществе, в котором царит безнравственность и беззаконие. А поскольку свободная торговля спиртными напитками, сигаретами, нерелигиозной литературой, трансляция телепередач, весь тот светский мир, который нас окружает — безусловно, вещи безнравственные с точки зрения ислама, он абсолютно с полным правом для себя проявляет насилие по отношению к этому внешнему миру. Когда я это читаю, то понимаю, что невозможно договориться. Сергей Юрский: Как быть христианам? Я пока подвешиваю этот вопрос, но он возникнет обязательно. Однако теперь хотелось бы услышать Григория Алексеевича, у которого есть кроме личного опыта опыт политический. Григорий Явлинский: Для меня ответ простой, к сожалению. К сожалению, потому что все его знают, но его очень трудно реализовать. Демократия. Что такое демократия? Демократия как процедура, как культура — это способ мирного сосуществования различий, полностью отвергающий всякое насильственное унифицирование. Существует абсолютная неприкосновенность личности, и ты не можешь другому предписать, как он должен жить, как должен думать, как одеваться, как молиться, как жить. Я, кстати говоря, не берусь это распространять на все и вся, просто не смогу это сделать, но для той цивилизации, в которой я вырос, в которой живу — это права человека. С чего начинается Всеобщая декларация прав человека? Все люди рождаются равными. Все люди рождаются равными, и никто не может унижать, оскорблять, посягать на индивидуальную свободу другого — это главное. И все государственные институты, все — полиции, милиции, суды, прокуратуры, президенты, думы, парламенты, таможни, все то, что называется государством, стоят на защите этого фундаментального принципа. Вот это есть постепенное приведение к той мере, которая возможна. Сергей Юрский: Очень правильно было бы, но не до конца. Воинствующий фундаменталистский ислам четко отделяет добро от зла. А что делать христианскому миру, который в принципе насилие не может проповедовать? Не станет ли он тогда всеядным и перестанет вообще отличать добро от зла? Раз что-то происходит вокруг — значит правильно. Значит, им виднее, пока они не нарушат уголовный закон. Так, что ли? Но есть еще и некий дух, дух принципиальный, дух защиты святости, который говорит — нет, этого я рядом с собой не потерплю, к этому я не дам склониться моим детям, допустим. Я сейчас нарочно провоцирую вас на столь же острый ответ. Не станет ли все совсем беззубым, и тогда ислам сделается единственным проповедником отличия добра и зла? Тогда что делать? Ведь это закону не подлежит. Григорий Явлинский: Почему? Разве не в состоянии сформулировать в законе фразу, что невозможна пропаганда религиозной розни, невозможна пропаганда насилия? Анастасия Гостева: У нас это сформулировано. Григорий Явлинский: Просто у нас законы не действуют — это совсем другой вопрос. Сергей Юрский: А он не может действовать, потому что здесь мера неуловима. Григорий Явлинский: А вы попробуйте ее уловить. Вы попробуйте хоть раз поставить этот вопрос. Анастасия Гостева: Это вопрос прецедентного права. Григорий Явлинский: Вы прецедент создайте, попробуйте обсудить на ОРТ, попробуйте сделать это публичным. Так вы будете развивать это положение конституции и закона. Но вы же этого не делаете, вы не желаете этим заниматься, вы потакаете. Сергей Юрский: А кто «вы»? Это мы — общественность. Давайте расширять. Анастасия Гостева: Мы говорим — ислам, христианство, а вот есть страна Китай. Согласно переписи населения и социологическим опросам, китайцев сейчас в России больше четырех миллионов, это превышает в сумме численность молдаван, казахов, многих других азиатских национальностей. При этом раздражения они вызывают гораздо меньше, согласно все тем же опросам. Китай — это страна, которая не выиграла ни одной войны за всю свою историю. У них была всегда торговая экспансия, культурная экспансия, кулинарная экспансия. В любом городе мира есть китайские кварталы, кроме, к сожалению, Москвы, где только одно название есть «Китай-город». И все в мире знают, что самая вкусная и дешевая еда у китайцев, дешевые вещи у китайцев. Китайцы таким образом распространились по всему миру. Между ними и соседствующими национальностями очень редко возникают конфликты, они не вызывают ни у кого отторжения. То есть они в принципе вышли из зоны конфликта, живут внутри своих семейных, клановых структур. Они очень редко идут на контакт с внешними людьми. У них, безусловно, существуют свои внутренние проблемы, есть китайская мафия, но это касается внутренней жизни диаспоры, в каждом конкретном городе или стране. В целом — очень эффективная стратегия. Они не вступают в открытые конфликты, а просто продолжают продавать благовония и утку по-пекински. Сергей Юрский: В Японии, стране мононациональной, где к иностранцам относятся, как я испытал, довольно много там живя, с совершеннейшим уважением, но и с перегородкой — вы сами по себе, мы сами по себе. Я встречался там и со смешанными семьями, их не так много. Так вот мальчик, сын японки и американца, совершенный японец по внешности, пошел гулять с папой и сказал: «Иди вперед». — «Что, ты стесняешься? Ты уже такой большой, что стесняешься за руку идти?» Он говорит: «Нет, иди вперед, я не хочу, чтобы видели, что у меня папа белый». Анастасия Гостева: Это очень по-японски. Сергей Юрский: Когда-то мы с моим другом, чешским юристом, ныне покойным, моим соучеником по юрфаку, шли по Ленинграду и говорили об этой проблеме. О том, что одни нации друг друга любят, других не любят, откуда антисемитизм, почему к англичанам все относятся как-то уважительно. Я говорю: «Вот к вам, чехам, у нас все относятся как к милой нации». Он мне ответил: «Поставь мне задачу, дай три дня, доступ к радиовещанию и организации собраний, и я возбужу здесь абсолютную ненависть к чехам». Григорий Явлинский: Это совершенно справедливо: тогда радио, а теперь телевидение имеет колоссальную силу и в течение двух недель можно создать ситуацию просто предвоенную, просто подготовить к войне народ совершенно спокойный, нормально живущий. Кстати говоря, у нас в последние 12-13 лет были такие случаи. Мы подводили дело к гражданской войне, мы почти ее начали. Анастасия Гостева: У нас она идет, если вы помните, в Чечне. Григорий Явлинский: Да. В Чечне, действительно, идет гражданская война. Но мы к тому подводили дело и в Москве. В Москве люди стреляли друг в друга, устроили братоубийство. Политики с помощью телевидения подвели дело к рубежу. Вот Настя рассказала про Соединенные Штаты, но Штаты — это одновременно и пример того, как люди всех национальностей вместе живут по общим законам. Эта цивилизация американская показала, что люди могут процветать совершенно разные. Они все принимают в целом одни и те же правила, одни и те же законы. А те, которые не принимают, их выбрасывают или наказывают. Сергей Юрский: А вы не читали статьи о том, как там набухает взаимное раздражение, и сильно набухает? Григорий Явлинский: У всех у нас что-нибудь набухает, потом может очень даже сильно выпятиться, потом эта опухоль может опасть. Сейчас в Америке не все благополучно. Но посмотрите шире. Это цивилизация, которая на основе фундаментальных принципов уважения к человеку, уважения к индивидуальной свободе, создания условий человеку работать, достигать благополучия выражать свои взгляды, смогла преодолеть рабство, сегрегацию, бедность, смогла создать общество, которое может существовать так, как нигде в другом месте такие люди не сосуществуют. Анастасия Гостева: У них нет такой истории рабства, как в России. Сергей Юрский: Есть, почему же. Анастасия Гостева: Но она не такая долгая и давняя. Григорий Явлинский: Я это привел не для сравнения, а как аргумент в пользу той точки зрения, которую высказывал. Анастасия Гостева: Безусловно, возможно сосуществование. Прецедентное право, большое количество адвокатов, образовательные программы. Сергей Юрский: Приглядимся к ним, а еще повнимательнее к себе, к тому, что здесь, рядом, на наших улицах. Анастасия Гостева: По поводу Америки у меня есть замечательный пример. В 60-е годы в США вдруг столкнулись с ситуацией, когда постоянно в стычках с полицейскими гибли латиноамериканцы. Стали пристально нализировать это явление, и выяснилось, что дело часто в совершено разных культурных параметрах поведения. Для эмоциональных латиноамериканцев естественно на любой вопрос, вплоть до того, как тебя зовут, отвечать очень громко, на крике, бурно жестикулировать, размахивать руками. В ответ на это американские полицейские, которые привыкли, что все остальные граждане при обращении к ним даже руку в карман не пытаются засунуть, стреляли, потому что искренне считали, что на них совершается нападение. Тогда стали вводить образовательные лекции, курсы, семинары для всех тех, кто по роду деятельности постоянно сталкивается с представителями других национальностей, и ситуация во многом изменилась. Сергей Юрский: Хороший пример, замечательный. Григорий Явлинский: А я вот что хотел сказать, мы задевали эту тему — войну в Чечне. В середине 90-х, когда она начиналась, то абсолютно не имела никакой национальной окраски, это был совершенно гражданский конфликт, не мотивированный отношением чеченцев к русским. Они и в хорошем, и в плохом смысле все были советские люди, друг друга понимали. Но по мере развития конфликта, по мере появления нового поколения, возникла совсем другая ситуация. Политики довели дело до абсолютного неприемлемого кровопролития, преступного кровопролития — именно с национальной окраской. Все же я остаюсь на точке зрения, что есть принципы, выработанные после Второй мировой войны, принципы индивидуальных свобод, прав человека, демократии как способа сосуществования различий, и это есть фундаментальное направление. Существуют инструменты в виде законов, их можно уточнять, менять, делать лучше, их надо пытаться выполнять, тогда у нас есть надежда. Ведь наша задача не достичь идеального положения, которого быть не может, а продвигаться к нему.

Социально-философские аспекты феномена ксенофобии Текст научной статьи по специальности «Философия, этика, религиоведение»

ФИЛОСОФИЯ

СОЦИАЛЬНО-ФИЛОСОФСКИЕ АСПЕКТЫ ФЕНОМЕНА КСЕНОФОБИИ

П.Н. ТИХВИНСКИИ, ст. преподаватель каф. философии МГУЛ

[email protected]

ФГБОУ ВПО МГУЛ «Московский государственный университет леса» 141005, Московская область, г. Мытищи-5, ул. 1-ая Институтская, д. 1, МГУЛ

В природе ксенофобии лежит естественный страх перед неизвестным, как правило, в условиях информационной изоляции больших и малых социальных групп среди не знающих чужих обычаев и традиций людей. Так возникает мнение о варварских нравах этих «чужих», иногда искусственно распространяются недостоверные слухи. Есть предположение о существующей практике намеренного культивирования ксенофобии как проверенного метода управления группой лиц (масштаб и ситуации могут варьироваться причудливым образом). Принцип — объединение общей идеей (создание «образа врага», разжигание ненависти ксенофобии по отношению к кому-либо) ради достижения своих иногда внешне неочевидных целей. Возможна и неосознанная трансляция чувства от одного поколения другому, что может закрепляться в устных и письменных источниках, например, устном народном творчестве, мифах, священных книгах и пр. Очень часто ксенофобия является причиной агрессивного национализма и экстремизма в современном обществе, в том числе и российском. Она провоцирует и усиливает социальную напряженность, служит мощным фактором роста насилия и преступности. В настоящее время ксенофобия в российском обществе приобрела характер явной угрозы личности, обществу и государству, хотя до недавнего времени отсутствовало осознание ксенофобии и этнической нетерпимости как существенных факторов, угрожающих стабильному социально-политическому развитию страны. Не сформирован общественный консенсус по поводу основных направлений и конкретных мер, которые позволили бы преодолеть порождаемые ксенофобией угрозы, и отсутствуют системные исследования причин этого явления. Выбор объектов ненависти крайне разнообразен. Есть люди и социальные группы, которые не любят русских, африканцев, азербайджанцев, другие — евреев или американцев. По данным российского социолога Льва Гудкова, в нашей стране вероятность ксенофобских конфликтов составляет 75-80 %. Таким образом, среднестатистический ксенофоб может избирать в качестве объекта приложения своей ненависти и «черных», и евреев, и китайцев, и перуанцев, представителей иной субкультуры, сексуального меньшинства. Ему достаточно только одного факта, что перед ним чужой (инакомыслящий). В данной статье автор рассматривает социально-психологические аспекты ксенофобии и ее проявлений в контексте философской рефлексии.

Ключевые слова: ксенофобия, национализм, экстремизм, этническая нетерпимость, общественный консенсус, российское общество, социально-психологические аспекты.

Население России во все времена отличалось выраженной индифферентностью по отношению к инородцам, отсутствием интереса к иному происхождению, стремлением никак не выделять их из своей среды. Однако сегодня в стране происходит усилении ксенофобии и рост числа сторонников тезиса «Россия для русских». Будучи сама по себе нерадикальной, ксенофобия может стать знаменем этноцентрического движения новых русских националистов, что затруднит проведение социально-экономических и политических преобразований, объединение общественности вокруг гуманистических, демократических идеалов. Это определяет актуальность ее изучения.

Ксенофобия — явление актуально существующее, внешне кажется хорошо знакомым. Само слово вызывает сгусток иногда ярких до физической ощутимости, а иногда смутных ассоциаций. Здесь и тайные козни инквизиции, и изгнание мавров из Испании, и преследование за веру и неверие, и межэтническая напряженность, и повышенная

подозрительность. Но в целом оно изучено плохо. Нет и достаточно эксплицитных определений этого понятия. В коротких справках термин «ксенофобия» сводится к этимологии, оно рассматривается как проявление страха, недоверия, ненависти ко всему незнакомому. Например, во вступительной статье книги Нейла Смелзера (Neil J. Smelser) «Социология» (1994) определение ксенофобии звучит так: «Ксенофобия — страх и ненависть ко всему чуждому образу жизни данного общества». Такое понимание ксенофобии близко к нашему пониманию [1].

При этом понятие «ксенофобия» достаточно распространено в социологической и особенно политологической литературе. Им пользуются и дипломаты, и политические журналисты, и психологи, и социологи. В психологии ксенофобия выражает особую степень внешней и внутренней конфликтности замкнутой личности, ее болезненно отчужденный характер.

По сути, ксенофобия — понятие маргинальное, оно захватывает границы различных

ЛЕСНОЙ ВЕСТНИК 4/2015

169

ФИЛОСОФИЯ

смысловых полей с широким диапазоном. Многозначность понятия позволяет сказать, что феномен и теоретическое понимание ксенофобии остаются проблемой. Какие факторы стимулируют это явление? Каковы социальные и психологические потенции этого явления? Каким слоям и социальным группам присуща ксенофобия? Поиски ответов на эти вопросы требуют достаточно сложных размышлений.

По типу существования ксенофобия не может считаться строгим термином. Действительно, ксенофобию можно и не увидеть в самых очевидных общественных перипетиях, но можно обнаружить и в неявных ситуациях. Но в большинстве понятий гуманитарных, социальных, психологических наук это не является однозначным термином. Относительную строгость понятие «ксенофобия» приобретает лишь тогда, когда происходит сознательное ограничение выделенной проблематики. В этом случае понятие приобретает конкретность в определенном смысловом контексте. Термины в области социологической рефлексии вероятности парадигмальны по сути. В данном случае ксенофобия как социальнопсихологический феномен рассматривается не в эссенциальном (сущностном) контексте, а в номинальном. Смысловая оппозиция «эс-сенциализма» и «номинализма» принадлежит Карлу Попперу, который развивает идеи схоластов в их дискуссии о реализме и номинализме. Иначе говоря, мы ставим вопрос не «что это такое?» (что такое ксенофобия, определено этимологией), а «что это значит?», «какой в этом смысл?», «в каких отношениях?», «при каких обстоятельствах?» возникает феномен ксенофобии.

Карл Поппер (Karl Raimund Popper) справедливо замечал, что проблемы общественных наук до сих пор решаются эссен-циалистскими методами. В этом заключается одна из главных причин их отсталости. В этом кроются особые трудности для социологов, ибо «сфера его исследований пребывает в постоянном движении. Область общественной жизни, всецело охваченная потоком истории, не имеет устойчивой сущности» [2]. Проблемы ксенофобии могут ставиться только в вероятностном, парадигмальном ключе.

С точки зрения номинативного вероятностного подхода, феномен ксенофобии держится на двух опорных смыслах: xenos -чужие, посторонние, иностранцы, и phobos -страх, неприязнь, ненависть. Феномен ксенофобии стар, как мир человеческих отношений, но в своем номинативном своеобразии, как нам представляется, он впервые фиксируется в книге Ездры Ветхого Завета. В библейской притче о попрании Древнего Закона идет речь о кризисе племенных норм и представлений у древних евреев [3].

Первая фиксация фобии и, очевидно, самого этого понятия в литературе относится к 1617 г. и отмечена в Англии. Новое время со своими социальными и психологическими сюжетами лишь немного уступает коллизиям нашего времени. Слово «фобия» появляется через тринадцать лет после постановки шекспировского «Гамлета» в лондонском «Глобусе» и за тридцать лет до начала Английской буржуазной революции. Разгон парламента, Кромвель, казнь короля, подавление ирландского сопротивления, пуритане… Нервы и чувства были напряжены до предела!

Первые классификации фобий и начало их систематического изучения относится к 1871 г., когда немецкий психиатр Карл Вестфаль (Westphal Karl Friedrich Otto) описал одну из самых популярных фобий — агорафобию (боязнь открытых пространств). К 1914 г. американский психиатр Грэнвилл Стэнли Холл (Hall, Granville Stanley) насчитал 135 видов фобий. Современные западные справочники обнаруживают свыше 400 фобий. Психологи отмечают, что фобии резко проявляются изолированно от других невротических навязчивых состояний, они, как правило, выступают в пучке, комплексе, представляя собой фобический синдром. Практически все особенности фобического синдрома, его бивалентный и даже амбивалентный характер соответствует синдрому ксенофобии, с той лишь разницей, что психологическое протекание процесса ксенофобии с разной степенью выраженности носит не столько индивидуальный, сколько коллективный, групповой или массовый характер

170

ЛЕСНОЙ ВЕСТНИК 4/2015

ФИЛОСОФИЯ

и, следовательно, имеет мотивировку. Очень часто уровень критики ксенофобических представлений опускается до низшей точки, переходя в прямую агрессию [4].

Границы ксенофобии достаточно размыты, возможна их интерференция с хорошо знакомыми феноменами, например с антисемитизмом. Ксенофобия легко связывается с конс-пирофобией, со шпиономанией, страхом перед всяческими заговорами. В плане социальной практики и борьбы за раздел власти, т. е. политики, это страх перед иностранцами [5].

Но что такое чужое? Кто такие иностранцы? В пределах нынешней культуры (забудем на некоторое время о прошлом) это меньше всего иностранцы по паспорту и совсем не те, кто живет за границей. Между тем «чужое» всегда предстает как «малопонятное», «затемненное», «умышленно мистифицированное».

Можно ли квалифицировать как ксенофобию ненависть к врагу, который очевиден и чьи намерения понятны? Иначе говоря, может ли считаться фобией страх перед реальной опасностью? Нет, потому что это адекватная реакция, она подтверждается не только внешней установкой, но и опытом. Ненависть к врагу является вполне закономерным чувством, но для того чтобы появилась фобия, образ врага должен быть сильно обработан воображением.

Принято считать, что понятие «ксенофобия» стали употреблять в конце 20-х -начале 30-х гг. ХХ в. во Франкфуртской социологической школе М. Хоркхаймера,

Э. Фромма и М. В. Адорно [5].

Франкфуртская школа связывала это понятие не столько с психологической патологией, сколько с возникновением феномена «авторитарной личности» и с типом социальной организации, которая в социологии получила название «общность».

Созданная по естественно-органическим законам социальная группа типа «общность», как правило, авторитарна и патри-оцентрична. Состояния ксенофобии (страх, подозрительность, агрессивное противостояние окружающим) возникают тогда, когда связи «спаянные кровью», оказываются не-

достаточными, когда «вождь-отец» теряет авторитет или физическую силу; когда слабеют естественные родовые законы и необходимо прибегать к силовым механическим методам, восстанавливающим статус с консолидацией

[6]. Что же приходит на смену распадающейся целостности, «холизму» группы, основанных на естественных связях? Прежде всего, личный интерес, который и выделяет индивидуальность из целостного коллектива, тогда все или многие начинают ощущать себя индивидуальностями, строя свое поведение на социальном или экономическом интересе. Так разрушается «общность», но так возникает «общество». Как правило, в этот период появляется персонаж, выполняющий роль дублера «отца», своего рода эрзац племенного вождя считает Эдвард Шилз (Edward Shils) [6].

Эрих Фромм (Erich Seligmann Fromm) тесно связывал феномен ксенофобии с садистским характером. «Садистский характер боится всего, что ненадежно и непредсказуемо, — пишет Эрих Фромм, — обещает неожиданности, которые потребуют от него нестандартных поступков и решений. И потому, он боится самой жизни. Садистский характер поведения человека всегда связан с ксенофобией и неофобией — все чужое, новое представляет для него интерес, но в то же время вызывает страх» [7].

Ксенофобия достаточно легко внушается лицам и группам, ей подверженным, однако столь же легко, подчас спонтанно, переоценивается. В противном случае она переходит в систему целенаправленных действий — в политику. Степень подверженности ксенофобии зависит от многих личных и общественных обстоятельств. Известно, что консолидация фиксируется в группе прежде всего тогда, когда группе в формах общности грозит опасность. В данном случае не так уж важно, подлинная это опасность или мнимая. Опасность должна персонифицироваться в личности или социальной группе. Известно, что система лучше всего испытывается в противопоставлении другой системе, однако «система» — абстрактное понятие, а ксенофоб мыслит конкретно и образно. Поэтому системе придается характер лица, персоны.

ЛЕСНОИ ВЕСТНИК 4/2015

171

ФИЛОСОФИЯ

Персонификация приобретает исключительно негативную окраску. Чаще всего такая характеристика совпадает с национальными или этническими чертами. Под этническими характеристиками понимают исторически-реальные, а также вымышленные и фантастические.

Причин войн много, и обсуждение их всегда сопровождается дискуссией. Здесь интересны замечания П.А. Сорокина — они содержат в себе возможности психологических и социологических интерпретаций. П.А. Сорокин пишет: «Войны возникают или увеличиваются, когда ослабевает единство в освоении высших ценностей» [8]. Это происходит, по мнению П.А. Сорокина, тогда, когда группы вступают в контакт, «прямые и постоянные сношения». «Сношения реально обнаруживают несовместимость противоположных ценностей, что ясно наблюдалось в древние и более недавние времена».

Ксенофобический синдром указывает на дискомфорт и внутреннюю конфликтность человека. Границы этого конфликта могут происходить не только между территориями и народами, общностями и обществами, но и внутри душевного пространства, расщепляя его цельность. Между тем, человек по своей антропологической природе стремится к целостности. Будучи целостным, он тяготеет к семье, группе, этнической и профессиональной идентичности. Однако социальная действительность неизбежно эту целостность нарушает и требует множественности ролей, типов и стилей поведения. Состояния многих людей балансируют на грани «быть в пределах» и «выйти из пределов», «объединиться» и вместе с тем «разъединиться». Отсюда ошибки, неврозы, чувство заброшенности и невозможности самоактуализации и самоидентификации. И здесь возникают первые импульсы к ксенофобическому синдрому.

Общество сегодня переживает кризис основных связей и структурных опор — это утверждение стало общим местом и само по себе не вызывает сомнения. Вопрос в том, как социальный кризис изменяет сознание, мутирует его. Какие исследованные признаки общества исчезают (возможно, отмирают), а

какие, напротив того, появляются? В связи с этим возникает ряд гипотез.

Основная гипотеза: это кризис общества, основанного на многочисленных формах единства: от единства ментальности и единства судьбы, до признания кровнородственной нерасторжимости. Это общество, аналогичное племени, создало государство, основанное на органических племенных законах. По известному определению: государство — это племя, у которого есть пушки. Отсюда и характер кризиса общественного сознания и его медленного, часто мучительного изменения — это кризис трибализма (от tribe — племя) [2].

Кризис трибализма и коллективизма особенно сильно отложился на самосознании молодежи. Сегодня это вовсе не однородная и устойчивая социальная страта, какой она казалась сравнительно недавно. Напротив, это достаточно индивидуализированный и даже ав-тономизированный феномен, с ослабленными социальными скрепами, с отсутствием лидерства и влиятельной идеологии. В такой же степени отсутствием даже приблизительной однородности отличается студенчество. Каждый единичный представитель современного студенчества считает себя членом некой консор-ции, т. е. социальной группы с единой судьбой. Здесь даже возраст становится номинальной условностью, а не психологическим, социальным или социокультурным референтом.

Следующая гипотеза — это прямая зависимость между этническим идентитентом и ксенофобией. И то, и другое, как мы считаем, является производной от кризиса племенного сознания.

Этническое чувство начинает вытеснять все остальные формы социального самоутверждения: ролевые, статусные, профессиональные, региональные. Причем это именно чувство, не имеющее отчетливых логических понятий и представлений.

И, наконец, третья гипотеза, в какой-то степени объединяющая две предыдущие и выходящая на новый уровень осмысливания ксенофобии. Она связывает ксенофобию с «глобальной деколонизацией», борьбой за мультирасовое общество, повсеместное при-

172

ЛЕСНОЙ ВЕСТНИК 4/2015

ФИЛОСОФИЯ

знание гражданских прав, главенство принципа суверенитета человека от его личных свойств и убеждений, характерного для многоликого и многослойного универсального процесса постмодернизации мира, который, в свою очередь, порождает феномен сетевой культуры, проявляющийся в новых формах социальной организации и психологии [9].

Оценивая ксенофобию как общественную девиацию, мы, тем не менее, не склонны давать ей моральную оценку. Во-первых, потому что мораль — не наша область. Во-вторых, потому что не знаем, что такое нормальное развитие общества. Во всяком случае, развитие человеческого общества давало гораздо большее количество девиаций, нежели разумных, основанных на нравственных целях направлений. В-третьих, потому что ксенофобия аналогична фобии, т. е. неврозу, а это болезнь, соответственно она имеет естественно-физическую основу.

Различные признаки ксенофобии встречаются часто, однако подлинная «целостная и комплексная» ксенофобия — явление достаточно редкое. Подлинная ксенофобия возникает в результате сложного исторического кумулятивного процесса. Вспышки ксенофобии в России переживались тяжело, и их последствия ощущались достаточно долго. Достаточно часто встречается симуляция или имитация ксенофобии, которая может носить как комический, так и трагический характер. И симуляция, и имитация широко используются в многочисленных националистических, патриотических и патриоцентрических движениях. Однако следует отметить, что ксенофобичес-кий синдром толпы, ставшей коллективным реципиентом ксенофобических импульсов, может быть вполне подменным.

Проявления ксенофобии разнородны и многочисленны. Выделим две основные социально-психологические и социокультурные доминанты, которые позволяют классифицировать проявления ксенофобических тенденций [10]. Ксенофобия символической доминанты, существующая на «идеациональном» (в понятиях П.А. Сорокина) уровне [11].

Ксенофобия социально-прагматической доминанты, к ним относятся все виды изо-

ляций, депортаций, остракизмов, по признаку иррациональной чуждости и опасности [12].

В заключение, не претендуя на полноту и окончательность обобщений, выделим ряд сущностно важных аспектов, определяющих социально-психологический феномен ксенофобии:

— ксенофобия — социальное явление, ядро которого содержит нервно-психологическое напряжение. Это напряжение выражается в страхе, ненависти, подозрительности, скрытой или открытой агрессии по отношению к тем, кого в данной общности считают «чужим», «не своим», «иноверцем», «инородцем» и т. д.;

— ксенофобия порождается социальным кризисом общества или социальной группы, с которой в той или иной степени ин-териоризируется личность;

— одной из наиболее распространенных форм ксенофобии является агрессивнонеприязненное отношение к лицам иной национальности, этнической группе;

— ксенофобия исторически обусловлена. Стереотип восприятия «чужого» вырабатывается годами, десятилетиями, иногда — веками. Очень редко основывается на личном опыте;

— ксенофобия обладает в разных сочетаниях и пропорциях остаточными, социально-мотивированными и ситуативно-возобновляемыми потенциями;

— ксенофобия присуща представителям замкнутых (или полузамкнутых) социальных групп, которые в данный момент под влиянием тех или иных социальных обстоятельств переживают кризис и которым угрожает потеря социального статуса, социальной значимости и престижа;

— ксенофобией страдают лица, ориентированные этноцентрически и патриоцент-рически;

— противоположным полюсом ксенофобии является мизопатия — отрицание всего отечественного, всего, что связано с этнической культурой.

Сегодня в России идеология конформизма приобретает все более тонкие черты. Вместе с тем, в обществе подспудно идет

ЛЕСНОЙ ВЕСТНИК 4/2015

173

ФИЛОСОФИЯ

поиск новых форм коллективности, которые обеспечили бы человеку и его близким большую комфортность в повседневной жизни.

Библиографический список

1. Смелзер, Н. Социология. Пер. с англ. / Н. Смелзер. — М.: Феникс, 1994. — 688 с.

2. Открытое общество и его враги. Т. 1. Чары Платона / К. Поппер. — М.: Феникс, 1992. — 487 с.

3. Князев, А. Ветхий Завет / А. Князев // Исторические книги (машинопись). — Париж, 1952. — С. 500-512.

4. Косидовский, 3. Библейские сказания /3. Косидовский.

— Милан-Москва: Христианская Россия, 1992. — 482 с.

5. Дугин, А.Г. Конспирология. Монография / А.Г. Дугин.

— М.: Арктогея, 1993. — 131 с.

6. Sociological research method. http://www.sagepub.com/ isw6/articles/ch4roth.pdf.

7. Фромм, Э. Анатомия человеческой деструктивности. пер. с англ. / Э. Фромм. — М.: Республика, 1994. — 447 с.

8. Сорокин, П.А. Причины войн и условия мира / П.А. Сорокин // Социологические исследования. — 1993. — № 12.

9. Российские стратегические исследования, под ред. Л.Л. Фитуни. — М.: Логос, 2002. — 192 с.

10. Лотман, Ю.М. Статьи по типологии культуры / Ю.М. Лотман. — Тарту: Тартуский государственный университет, 1970. — 109, 48 с.

11. О неврозах. Дифференциальная диагностика нервных болезней: Руководство для врачей / Под редакцией Г. А. Акимова и М. М. Одинака. — СПб.: Гиппократ, 2001. — 664 с.

12. Длин, Н.А. Россия и мировое сообщество: Запад и Восток / Н.А. Длин. — М.: Институт востоковедения РАН, 2001. — 406 с.

1.

2.

3.

4.

5.

6.

7.

8.

9.

10. 11.

12.

SOCIAL-PHILOSOPHICAL ASPECTS OF THE PHENOMENON OF XENOPHOBIA Tihvinsky P.N., Senior Lecturer MSFU

[email protected]

Moscow State Forest University (MSFU), 1 st, Institutskaya st.1, 141005, Mytischi, Moscow reg., Russia

In the nature, xenophobia is a natural fear of the unknown, as a rule, under conditions of information isolation of large and small social groups among others who do not know the customs and traditions of the people. So it is a view of the barbaric customs of these «strangers», sometimes false rumors are artificially spread. There is an assumption about the current practice of intentional cultivation of xenophobia as a proven method of managing a group ofpersons (scale and the situation may vary). Principle of the common idea (creation of «enemy image», inciting hatred, xenophobia, against anyone) to achieve their sometimes seemingly non-obvious purposes. There is also an unconscious feeling heritage continuing from one generation to another, it can be mounted in oral sources, written sources, such as folklore and myths, sacred books, and other sources. Very often the xenophobia causes aggressive nationalism and extremism in the modern society, including the Russian one. It provokes and exacerbates social tensions and is a powerful factor in the growth of violence and crime. Currently xenophobia in the Russian society has become a clear threat to the individual, society and the state, although until recently there was no awareness of xenophobia and ethnic intolerance as significant threats to sustainable socio-political development of the country. A public consensus on the main directions and specific measures that would counter the threat posed by xenophobia has not been achieved, and there is a lack ofa systematic research into the causes of this phenomenon. Selecting objects of hatred is very diverse, there are people and social groups who do not like Russian, African, Azerbaijanis, Jews or Americans. According to the Russian sociologist Lev Gudkov, in our country, the probability of xenophobic conflict is 75-80 %, so the average xenophobe may elect as its object of hatred «the black» and Jews, and Chinese, and Peruvians, representatives of different subcultures, sexual minorities. He needs only one fact — the person is a stranger (dissenting). In this article, the author examines the social and psychological aspects of xenophobia and its manifestations in the context ofphilosophical reflection.

Keywords: xenophobia, nationalism, extremism, ethnic intolerance, social consensus, the Russian society, the social and psychological aspects.

References

Smelzer N. Sotsiologiya. Per. s angl. [Sociology. Translation from English]. Moscow: Feniks, 1994. 688 p.

Popper K. Otkrytoye obshchestvo iyego vragi [The Open Society and Its Enemies], T. l.CharyPlatona [Vol. 1. Charms of Plato]. Moscow: Feniks, 1992. 487 p.

Knyazev A., prot. Vetkhiy Zavet. Istoricheskiye knigi (mashinopis’) [The Old Testament. Historical books (typescript)]. Paris, 1952.

Kosidovskiy Z. Bibleyskiye skazaniya [Bible legends] Milan-Moscow: Khristianskaya Rossiya, 1992. 482 p.

Dugin A.G. Konspirologiya. Monografiya [Conspirology. Monograph]. Moscow: Arctogeya, 1993. 131 p.

Sociological research method. http://www.sagepub.com/isw6/articles/ch4roth.pdf.

Fromm E. Anatomiya chelovecheskoy destruktivnosti. Per. s angl. Avtorskaya vstupitel’naya stat’ya P.S. Gurevicha [Anatomy of human destructiveness. Translated from English. Author’s opening chapter P.S. Gurevich]. Moscow: Respublika, 1994. 447 p. Sorokin P.A. Prichiny voyn i usloviya mira. Sotsiologicheskiye issledovaniya [Causes of war and peace terms. Sociological studies]. 1993. № 12.

Rossiyskiye strategicheskiye issledovaniya [Russian strategic research]. Moscow: Logos, 2002. 192 p.

Lotman Y.M. Tipologii kul ’tury. Stat’i [Typology of culture. Articles]. Tartu, 1970.

O nevrozakh. Differentsial’naya diagnostika nervnykh bolezney: Rukovodstvo dlya vrachey [About neuroses. Differential diagnosis of neurological diseases: a guide for doctors]. Saint-Petersburg: Gippokrat, 2001. 664 p.

Dlin N.A. Rossiya i mirovoye soobshchestvo: Zapadi Vostok [Russia and the world community: West and East]. Moscow: Institut vostokovedeniya RAN, 2001. 406 p.

174

ЛЕСНОЙ ВЕСТНИК 4/2015

Определение, симптомы, признаки, причины, лечение

Что такое ксенофобия?

Ксенофобия или страх перед незнакомцами — это широкий термин, который можно применить к любому страху перед кем-то, кто отличается от нас. Враждебность по отношению к посторонним часто является реакцией на страх. Обычно она связана с убеждением в том, что существует конфликт между внутренней и внешней группой человека.

Ксенофобия часто пересекается с формами предрассудков, включая расизм и гомофобию, но между ними есть важные различия.В тех случаях, когда расизм, гомофобия и другие формы дискриминации основаны на определенных характеристиках, ксенофобия обычно коренится в восприятии того, что члены внешней группы чужды внутреннему сообществу.

Вопрос о том, можно ли считать ксенофобию законным психическим расстройством, является предметом постоянных дискуссий.

Ксенофобия также связана с крупномасштабными актами разрушения и насилия в отношении групп людей.

Характеристики

Хотя ксенофобия может выражаться по-разному, типичные признаки включают:

• Чувство дискомфорта среди людей, попадающих в другую «группу»
• Делать все возможное, чтобы избегать определенных участков
• Отказ дружить с людьми исключительно из-за их цвета кожи, одежды или других внешних факторов
• Сложность отношения к руководителю всерьез или связи с товарищем по команде, который не принадлежит к той же расовой, культурной или религиозной группе

Хотя это может означать настоящий страх, у большинства ксенофобов нет настоящей фобии.Вместо этого этот термин чаще всего используется для описания людей, которые дискриминируют иностранцев и иммигрантов.

Люди, которые выражают ксенофобию, обычно считают, что их культура или нация превосходят их, хотят не пускать иммигрантов в свое сообщество и даже могут участвовать в действиях, наносящих ущерб тем, кого считают чужаками.

Является ли ксенофобия психическим расстройством?

Ксенофобия не признана психическим расстройством в Диагностическом и статистическом руководстве по психическим расстройствам (DSM-5).Однако некоторые психологи и психиатры предлагают признать крайний расизм и предрассудки проблемой психического здоровья.

Некоторые утверждали, например, что крайние формы предрассудков следует рассматривать как подтип бредового расстройства. Важно отметить, что те, кто поддерживает эту точку зрения, также утверждают, что предрассудки становятся патологическими только тогда, когда они создают значительные нарушения в жизни людей. способность человека функционировать в повседневной жизни.

Другие профессионалы утверждают, что отнесение ксенофобии или расизма к психическим заболеваниям означало бы медикаментозное лечение социальной проблемы.Взаимодействие с другими людьми

Типы

Есть два основных типа ксенофобии:

• Культурная ксенофобия : Этот тип подразумевает отказ от предметов, традиций или символов, связанных с другой группой или национальностью. Это может включать язык, одежду, музыку и другие традиции, связанные с культурой.
• Ксенофобия иммигрантов : Этот тип включает отказ от людей, которые, по мнению ксенофобов, не принадлежат к внутригрупповому обществу.Это может включать отказ от людей разных религий или национальностей и может привести к преследованиям, вражде, насилию и даже геноциду.

Желание принадлежать к группе является повсеместным, и сильная идентификация с определенной группой может быть даже здоровой, однако это также может привести к подозрению в отношении тех, кто не принадлежит к группе.

Желание защитить интересы группы путем устранения угроз этим интересам является естественным и, возможно, инстинктивным.К сожалению, эта естественная защита часто заставляет членов группы избегать или даже нападать на тех, кого считают другими, даже если они на самом деле не представляют никакой законной угрозы.

Воздействие ксенофобии

Ксенофобия затрагивает не только людей на индивидуальном уровне. Он затрагивает целые общества, включая культурные отношения, экономику, политику и историю. Примеры ксенофобии в Соединенных Штатах включают акты дискриминации и насилия в отношении иммигрантов из Латинской Америки, Мексики и Ближнего Востока.

Ксенофобия связана с:

• Враждебное отношение к разным людям
• Снижение социальных и экономических возможностей для чужих групп
• Неявное пристрастие к членам чужих групп
• Изоляционизм
• Дискриминация
• Преступления на почве ненависти
• Политические должности
• Война и геноцид
• Противоречивая внутренняя и внешняя политика

Конечно, не все ксенофобные развязывают войны или совершают преступления на почве ненависти.Но даже завуалированная ксенофобия может иметь коварные последствия как для отдельных людей, так и для общества. Такое отношение может затруднить жизнь людей из определенных групп в обществе и повлиять на все аспекты жизни, включая доступ к жилью, возможности трудоустройства и доступ к здравоохранению.

Превращение положительной черты (групповая гармония и защита от угроз) в отрицательную (воображение угроз там, где их нет) привело к любому количеству преступлений на почве ненависти, преследованиям, войнам и общему недоверию.

Ксенофобия имеет большой потенциал причинять вред другим, а не затрагивать только тех, кто придерживается этих взглядов.

Советы по борьбе с ксенофобией

Если вы боретесь с чувством ксенофобии, вы можете кое-что сделать, чтобы преодолеть это отношение.

• Расширьте свой опыт. Многие люди, проявляющие ксенофобию, жили относительно защищенной жизнью, мало контактируя с теми, кто отличается от них.Путешествие в разные части мира или даже времяпрепровождение в соседнем городе может иметь большое значение для того, чтобы помочь вам справиться со своими страхами.
• Боритесь со своим страхом перед неизвестным. Страх перед неизвестностью — один из самых сильных страхов. Если вы не были знакомы с другими расами, культурами и религиями, приобретение большего опыта может помочь преодолеть вашу ксенофобию.
• Обратите внимание. Уведомление о возникновении ксенофобских мыслей. Сделайте сознательное усилие, чтобы заменить эти мысли более реалистичными.

Если ваша ксенофобия или ксенофобия вашего любимого человека более распространена, повторяется, несмотря на воздействие самых разных культур, тогда вам может понадобиться профессиональное лечение. Выберите терапевта, который открыт и заинтересован в работе с вами в течение длительного периода времени.

Ксенофобия часто имеет глубокие корни в сочетании воспитания, религиозных учений и предыдущего опыта. Успешная борьба с ксенофобией обычно означает столкновение с многочисленными аспектами личности и изучение новых способов познания мира.

История ксенофобии

Ксенофобия играла роль в формировании истории человечества на протяжении тысячелетий. Древние греки и римляне использовали свою веру в превосходство своей культуры для оправдания порабощения других. Многие нации по всему миру имеют историю ксенофобского отношения к иностранцам и иммигрантам.

Ксенофобия также привела к актам дискриминации, насилия и геноцида во всем мире, включая:

• Холокост во время Второй мировой войны
• Интернирование американцев японского происхождения во время Второй мировой войны
• Геноцид в Руанде
• Геноцид Голодомора в Украине
• Геноцид в Камбодже

Недавние примеры в Соединенных Штатах включают дискриминацию людей ближневосточного происхождения (часто называемую «исламофобией») и ксенофобское отношение к иммигрантам из Мексики и Латинской Америки.Взаимодействие с другими людьми

Пандемия COVID-19 также привела к сообщениям о ксенофобии, направленной против лиц восточноазиатского и юго-восточного азиатского происхождения в странах по всему миру.

Определение ксенофобии от Merriam-Webster

xe · no · pho · bia | \ ˌZe-nə-ˈfō-bē-ə , ˌZē- \

: страх и ненависть к незнакомцам или иностранцам или ко всему чуждому или чуждому

Ксенофобия vs.Расизм: объясняя разницу

Ксенофобия — это страх и ненависть к незнакомцам или иностранцам, тогда как расизм имеет более широкий набор значений, включая «веру в то, что расовые различия производят неотъемлемое превосходство определенной расы». Хотя они похожи, они достаточно разные, чтобы быть ксенофобом и расистом одновременно.

Никогда не бывает хорошим знаком, когда мы начинаем видеть массовое увеличение количества поисков двух тесно связанных и нежелательных терминов, таких как расизм и ксенофобия , как это произошло в последнее время с ростом COVID-19 и последующей глобальной пандемией.Однако наша задача как словаря — не оценивать слова, которые ищут (или людей, которые их ищут), а вместо этого предоставлять, насколько это возможно, как можно больше информации о них.

Значение ксенофобии против расизма

Ксенофобия — это «страх и ненависть к незнакомцам или иностранцам или ко всему чуждому или чуждому». Расизм имеет несколько более широкий диапазон значений, включая «веру в то, что раса является основным определяющим фактором человеческих качеств и способностей и что расовые различия порождают неотъемлемое превосходство конкретной расы» и «политическая или социальная система, основанная на расизме. .Следует отметить, что значения этих двух слов достаточно различаются, чтобы человек (или вещь, например, политика) очень легко мог быть как расистом , так и ксенофобом .

«Ксенофобия» происходит от греческих слов «ксенос» («незнакомец» или «гость») и «фобос» («страх» или «бегство»).

Оба слова появились в нашем языке совсем недавно; новее, чем условия, которые они описывают. Расизм не появляется в печати до начала 20 века, а ксенофобия всего на несколько десятилетий старше.

Здесь, однако, как и в других случаях, мы склонны думать, что разумная ксеномания явно предпочтительнее ксенофобии, которая возникает по необходимости и всегда неразумна.
— The Daily News (Лондон, Англия), 12 апреля 1880 г.

Верно и то, что в Венгрии националисты находятся в отношениях с фашистами и призывают всех венгров «проснуться». Но в целом страны, включенные в этот опрос, не демонстрируют серьезных признаков расизма.
— С. Исли Хаддлстон, The Christian Science Monitor (Бостон, Массачусетс), 21 октября 1932 г.

Этимология ксенофобии

Ксенофобия происходит от греческих слов xenos (которые можно перевести как «чужой» или «гость») и phobos (что означает «страх» или «бегство»). слова на английском языке, основанные на phobos (некоторые из которых можно увидеть здесь). Xenos дал нам гораздо меньше слов; слова из этого корня включают xenocentric («ориентированный на или предпочитающий культуру, отличную от своей собственной. ») И xenial (« относящееся к гостеприимству или отношениям между хозяином и гостем, и особенно у древних греков между людьми из разных городов »).

Семантическое перекрытие

Еще раз, хотя, безусловно, можно различать ксенофобия, и расизм, на нескольких уровнях, также возможно, что эти слова могут использоваться почти взаимозаменяемо. Каждое слово может также иметь некоторую степень семантического совпадения с нативизмом , который определяется как «политика благоприятствования коренным жителям в отличие от иммигрантов» или «возрождение или сохранение культуры коренных народов, особенно в противовес аккультурации».”

Обратите внимание, что есть много слов, определения которых не принимаются или не используются всеми носителями языка. Расизм и ксенофобия , вероятно, являются двумя такими образцами и служат напоминанием как о беспорядке человеческого состояния, так и о человеческом словарном запасе.

Почему ксенофобия — это словарь.com «Слово года» | Умные новости

На этой неделе сайт Dictionary.com опубликовал свое слово года 2016, и это не очень утешительный выбор. Сайт из Окленда выбрал термин «ксенофобия» как термин, наиболее точно отражающий дух эпохи.

Онлайн-словарь определяет ксенофобию как «страх или ненависть к иностранцам, людям из разных культур или незнакомцам», а также отмечает в своем блоге, что он «также может относиться к страху или неприязни к обычаям, одежде и культурам людей с прошлым. отличается от нашего.”

Так почему же ксенофобия заняла первое место? Линн Итали из Associated Press сообщает, что выбор сайта основан на данных поиска, а также на вкладе внутренних экспертов, включая лексикографов, маркетологов и генерального директора. В прошлом году и в этом году компания увидела большой всплеск числа людей, ищущих слово. В апреле 2015 года глобальные поисковые запросы достигли пика после того, как в Южной Африке произошли нападения на иностранных рабочих. Затем с 22 по 24 июня 2016 г., на следующий день после U.Голосование К. за Брексит, количество поисковых запросов увеличилось на 938 процентов. «На протяжении всего года это было значительным», — сказала Italie лексикограф Dictionary.com Джейн Соломон. «Но после референдума в ЕС сотни и сотни пользователей просматривали этот термин каждый час».

Пять дней спустя количество запросов снова увеличилось, когда президент Обама использовал это слово в своей предвыборной речи против Дональда Трампа.

«Ксенофобия и другие слова, связанные с глобальными новостями и политической риторикой, отразили всемирный интерес к прискорбному росту страха перед инаковостью в 2016 году, что сделало его очевидным выбором« Слова года », — говорится в пресс-релизе генерального директора компании Лиз Макмиллан.«Хотя мы никогда не сможем узнать точные причины, по которым ксенофобия стала популярной в наших поисках в этом году, это отражает желание наших пользователей понять значительный дискурс, окружающий глобальные события».

Само слово, хотя и звучит как древний, относительно недавно появилось в английском языке в конце 1800-х годов, сообщает Italie. Это сочетание двух греческих слов: xénos, , что означает «незнакомец или гость», и phóbos, , что означает «страх или паника».

Хотя интерес к слову был высоким круглый год, Dictionary.com указывает, что они точно не знают, почему люди искали это слово. Возможно, они искали определение, подтверждающее написание или произношение, или чтобы поделиться этим определением с другими. «Я не думаю, что большинство людей вообще знает, что такое ксенофобия», — говорит Роберт Райх, бывший секретарь по труду и профессор государственной политики Калифорнийского университета в Беркли, в видеоролике о слове года. «Это слово не следует праздновать, но о нем следует глубоко беспокоиться».

Ксенофобия — не единственное тревожное «слово года», выбранное в 2016 году.Ранее в этом месяце Oxford Dictionaries выбрали «постправду» в качестве своего ежегодного лексиграфического ориентира. Он определяет этот термин как «относящийся к обстоятельствам или обозначающий обстоятельства, при которых объективные факты менее влияют на формирование общественного мнения, чем апелляция к эмоциям и личным убеждениям». В нем говорится, что использование этого термина увеличилось на 2000 процентов в этом году по сравнению с 2015 годом. Это далеко от выбранной в Оксфорде слова «вейп» в 2014 году и его слова 2015 года «радость», которое представляет собой лицо, смеющееся так сильно, что оно плачет.

Понравилась статья?
ПОДПИШИТЕСЬ на нашу рассылку новостей

определение ксенофобии от The Free Dictionary

По его словам, мы полностью уверены, что это нападение на иностранных граждан является ксенофобией, потому что южноафриканцы заявляют, что они хотят, чтобы иностранцы покинули их страну.В Твиттере и Facebook он написал: «Трафарет, который я только что установил в моем родном городе Бирмингеме, Великобритания — мы смотрим из-за океана, но выступаем против ксенофобии в духе Ильхана Омара». «Азербайджан проголосовал за резолюцию Генеральной Ассамблеи ООН «Борьба с прославлением нацизма, неонацизма и других практик, которые способствуют разжиганию современных форм расизма, расовой дискриминации, ксенофобии и связанной с ними нетерпимости» в 2018 году », — говорится в докладе. перед церемонией открытия, подробно обсудили пять важнейших вопросов чрезвычайной ситуации, сосредоточив внимание на важнейших вопросах ксенофобии, исламофобии, защите мусульманских меньшинств во всем мире, тяжелом положении палестинского народа и гуманитарном кризисе после обрушившегося циклона Африканские страны Мозамбик, Малави и Зимбабве.Встреча группы, которая состоялась перед церемонией открытия, подробно обсудила пять важнейших вопросов чрезвычайной ситуации, сосредоточив внимание на важнейших вопросах ксенофобии, исламофобии, защиты мусульманских меньшинств во всем мире, тяжелого положения палестинцев и гуманитарного кризиса в после циклона, обрушившегося на африканские страны Мозамбик, Малави и Зимбабве. Оратор выразил полную поддержку Пакистану любых таких усилий. Заседание этой Группы, которое состоялось перед церемонией открытия, подробно обсудило пять важнейших вопросов чрезвычайной ситуации, сосредоточив внимание по важнейшим вопросам ксенофобии, исламофобии, защиты мусульманских меньшинств во всем мире, тяжелого положения палестинского народа и гуманитарного кризиса после циклона, обрушившегося на африканские страны Мозамбик, Малави и Зимбабве.В глобальном контексте, отмеченном миграцией внутри стран и между странами, мы, участники конференции «Ксенофобия, расизм и популистский национализм в контексте глобальной миграции», собрались в Риме с 18 по 20 сентября 2 () 1S. В последние годы ксенофобия стал мощным политическим фактором во многих частях мира, особенно в Европе, воодушевляя крайне правые, экстремистские и фашистские силы. Университет Фредерика является одним из партнеров «Команды прерывателей ненависти: противодействие молодежи противодействию разжиганию ненависти к мигрантам и меньшинствам посредством «Совместная и творческая кампания» по борьбе с расизмом и ксенофобией, софинансируемая европейской программой «Права, равенство и гражданство».«Все, что вам нужно знать о противодействии ксенофобии» — это наполненный фактами и фотографиями трактат / ресурс для учащихся 6 классов и выше из серии «Необходимость знать». Резюме: ТЕГРАН (FNA) — Президент Хасан Рухани выразил поддержку Ираном мира и стабильности в мире, и призвал найти средства правовой защиты от расизма, ксенофобии и насилия.

ксенофобия — определение и значение

Меркьюри сообщает, что группа граждан Мозамбика подверглась нападению в выходные дни, которое они описали как ксенофобное нападение .

Ежедневный брифинг новостей АНК

По крайней мере, домовладельцы Мумбаи готовы сдать ему дом; согласно некоему ксенофобному политику, у настоящих националистов не было бы миссис Ганди в качестве арендатора.

Архив 2004-05-01

В Германии такая открытая массовая поддержка была более ограниченной, как правило, не превышала 10 процентов, но вспышки анти-иностранного насилия, особенно после воссоединения, стали более частыми, а выражение ксенофобских настроений стало более распространенным.

Из-под контроля

Однако ни одна из цифр, которые приводит Кинг, в том числе цифра в 5,6 миллиона, которую он использует, чтобы вселить страх в ксенофобных сердцах, не включена в печально известные прогнозы CBO в отношении счетов здравоохранения.

Wonk Room »Поддельная математика представителя Стива Кинга вызывает тревогу:« 5 600 000 нелегальных иностранцев »покрываются« Obamacare »

Но тогда эти штуки не позволили бы тебе предаться ксенофобским расистским фантазиям о Чистой Америке, глупый * грррр * … Сублитературный инбредный зубастый придурок … это интенсивно.

какой нахрен крейгслист. «Любовь | Мир | Оана

Во время моего визита в Бакертон в Спрингсе, в разгар так называемых ксенофобных атак в апреле, я столкнулся лицом к лицу с разочарованными и разгневанными людьми, которые считали, что им не дали возможности выразить свои опасения и недовольства.

Выступление президента АНК Джейкоба Зумы на съезде журнала Leadership Magazine «Лидеры завтрашнего дня»

Этого мнения придерживается президент при президенте Эссоп Пахад, который назвал ксенофобное насилие , начавшееся 12 мая, «подлыми» и «систематическими нападениями», которым не место на демократическом Юге

Ежедневный брифинг новостей АНК

Конечно, нам потребуется время, чтобы узнать точное количество людей, которые были перемещены в результате так называемых ксенофобных атак в нашей стране.

Выступление министра охраны и безопасности Чарльза Нкакулы во время голосования по бюджету (включая Независимое управление по рассмотрению жалоб)

«Мы самым решительным образом осуждаем ксенофобный акт, которого привели к ранениям, смерти и разрушениям», — сказал Пахад корреспонденту International

.

Ежедневный брифинг новостей АНК

В разговоре с Сапой Селе обвинила Партию свободы Инката в причастности к так называемым ксенофобным нападениям с участием жителей из

Ежедневный брифинг новостей АНК

определение ксенофобии | Социологический словарь открытого образования

Определение ксенофобии

( существительное ) Страх и ненависть к людям и товарам из других стран из-за социальных и культурных различий.

Ксенофобия Произношение

Руководство по использованию произношения

Силлабификация: xe · no · pho · bi · a

Аудио произношение

Фонетическое правописание

• Американский английский — / zen-uh-fOH-be18e-uh /
• Британский английский — / ze-nuh-fOH-biuh /

Международный фонетический алфавит

• Американский английский — / ˌzɛnəˈfoʊbiə /
• Британский английский — / zɛnəˈfəʊbɪə /

Примечания по использованию

• Противоположность ксенофобии — Ксеномания .
• Вариант написания: ксенофобия
• Также называется ксенофобия .

Соответствующее предложение

Дополнительная информация

Связанные термины

---

Ссылка

Кэттон, Уильям Р. 1960. «Функции и дисфункции этноцентризма: теория». Социальные проблемы 8 (3): 201–11. DOI: 10.2307 / 798910.

Консультации по работе

Андерсен, Маргарет Л. и Ховард Фрэнсис Тейлор. 2011. Социология: основы .6-е изд. Бельмонт, Калифорния: Уодсворт.

Гриффитс, Хизер, Натан Кейрнс, Эрик Страйер, Сьюзен Коди-Ридзевски, Гейл Скарамуццо, Томми Сэдлер, Салли Вайен, Джефф Брай, Фэй Джонс. 2016. Введение в социологию 2e . Хьюстон, Техас: OpenStax.

Марш, Ян и Майк Китинг, ред. 2006. Социология: понимание общества . 3-е изд. Харлоу, Англия: Образование Пирсона.

Oxford University Press. (Нет данных) Оксфордские словари . (https: //www.oxforddoxaries.com /).

Тейлор и Фрэнсис. (Нет данных) Интернет-справочники Routledge . (https://www.routledgehandbooks.com/).

Тернер, Брайан С., изд. 2006. Кембриджский социологический словарь . Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

авторов Википедии. (Нет данных) Википедия, Бесплатная энциклопедия . Фонд Викимедиа. (https://en.wikipedia.org/).

Cite the Definition of Xenophobia

ASA — Американская социологическая ассоциация (5-е издание)

Bell, Kenton, ed.2013. «Ксенофобия». В Социологический словарь открытого образования . Проверено 28 апреля 2021 г. (https://sociologydictionary.org/xenophobia/).

APA — Американская психологическая ассоциация (6-е издание)

ксенофобия. (2013). В К. Белл (ред.), Словарь социологии открытого образования . Получено с https://sociologydictionary.org/xenophobia/

Chicago / Turabian: Author-Date — Chicago Manual of Style (16-е издание)

Bell, Kenton, ed.