Психика, сознание и личность в «Черном зеркале»

Костригин Артем Андреевич
Российский государственный университет им. А.Н. Косыгина
(Технологии. Дизайн. Искусство)

Психика, сознание и личность в «Черном зеркале»

Аннотация. В статье рассматривается сериал «Черное зеркало». В сериале раскрываются особенности жизни отдельного человека и социума в будущем, претерпевающем трансформацию под влиянием технологического прогресса. Автор обращается к психологической проблематике сериала: моделированию психики и психических процессов, цифровизации психики, воздействию на психику и сознание с помощью технологий, изменению субъективных переживаний, возможности доступа к субъективным образам человека, моделированию и симулированию личности, идентичности и Я-концепции человека, трансформации человеческих отношений, изменению экзистенциальной наполненности человеческой жизни.

Ключевые слова: Черное зеркало, сериал, технологический прогресс, цифровизация, психика, цифровая психика, сознание, личность, самоактуализация, экзистенция.

DOI: 10.5840/dspl2019214

Список литературы:

1. Верзун Н.А., Колбанев М.О., Татарникова Т.М. Технологическая платформа четвертой промышленной революции // Геополитика и безопасность. 2016. № 2 (34). С. 73–77.
2. Володин А.Ю. Гуманитарные науки в контексте цифровых вызовов (обзор изданий проекта Мичиганского университета) // Историческая информатика. Информационные технологии и математические методы в исторических исследованиях и образовании. 2013. № 4 (6). С. 99–102.
3. Добрынин А.П., Черных К.Ю., Куприяновский В.П., Куприяновский П.В., Синягов С.А. Цифровая экономика – различные пути к эффективному применению технологий (BIM, PLM, CAD, IOT, Smart City, Big Data и другие) // Inter­na­tion­al Jour­nal of Open Infor­ma­tion Tech­nolo­gies. 2016. Vol. 4. No. 1. P. 4–11.
4. Касавин И.Т. Социально-философская критика информационных технологий: пример телевидения // The Dig­i­tal Schol­ar: Philosopher’s Lab / Цифровой ученый: лаборатория философа. 2018. Т. 1. № 4. С. 37–43. DOI: 10.5840/dspl20181441.
5. Костригин А.А., Хусяинов Т.М. Имя Л.С. Выготского как объект Dig­i­tal Human­i­ties // История российской психологии в лицах: Дайджест. 2016. № 6. С. 44–66.
6. Мазилов В.А. Методология психологической науки: история и современность. Ярославль: ЯГПУ, 2017. 419 с.
7. Петренко В.Ф. К проблеме коллективного бессознательного в рамках философии постнеклассической рациональности и психологии конструктивизма // Вопросы философии. 2018. № 2. С. 89–101.
8. Петренко В.Ф., Супрун А.П. Категории времени и пространства как порождение сознания // Мир психологии. 2018. №3 (95). С. 199–213.
9. Петровский В.А. Психофизическая проблема: «кто» видит мир? (эскиз концепции взаимоопосредования) // Методология и история психологии. 2018. №1. С. 58–83. DOI: 10.7868/S1819265318010053.
10. Касавин И.Т., Антоновский А.Ю. и др. Социальная философия науки. Идеи и дискуссии: монография / научн. ред. и сост. И.Т. Касавина, Т.Д. Соколовой. М.: Изд-во «Русское общество истории и философии наук», 2018. 254 с. URL: http://rshps.ru/books/social-philosophy-of-science(2018).pdf
11. Хавинсон М.Ю. Эконофизика: от анализа финансов до судьбы человечества // Пространственная экономика. 2015. № 1. С. 144–166. DOI: 10.14530/se.2015.1.144–166.
12. Шадриков В.Д., Мазилов В.А. Общая психология. М.: Издательство Юрайт, 2015. 411 с.
13. Юревич А.В., Журавлев А.Л., Нестик Т.А. Цифровая революция и будущее психологии: к прогнозу развития психологической науки и практики // Институт психологии Российской академии наук. Социальная и экономическая психология. 2018. Т. 3. № 1(9). С. 6–19.

‎ИГРА ПРОФЕССИОНАЛОВ. Что такое сознание АЛЛАТРА on Apple Podcasts

Невидимый мир. Игра профессионалов. Факты. Научные эксперименты. Свидетельства очевидцев. Смотрите на АллатРа ТВ

Невидимый мир. Игра профессионалов. Факты. Научные эксперименты. Свидетельства очевидцев. Смотрите на АллатРа ТВ

Это первая Игра из цикла «Невидимый мир». Из чего слагается представление человека о мире, о себе, о своей жизни? Как формируется его восприятие, какую информацию он берёт за основу своего мировоззрения (чему верит)? Что называют «реальностью» и
каков мир на самом деле?

В Игре рассказано о невидимом мире, который нас окружает, показано, что наука знает о нем, показано какие эксперименты были проведены учеными с целью изучения этих явлений и насколько близко подошли ученые к пониманию процессов, происходящих в невидимом мире. Чего не видит человек невооруженным глазом, что в действительности может влиять на человека?  
Данная тема беспокоит не одно поколение, и уже накопилось немало неудобных фактов, которые всячески пытаются скрыть от нас. Наука знает о подобных проявлениях, и исследования ведутся в этом направлении, но почему эти эксперименты не придаются широкой огласке? Почему скрываются знания касательно истинной природы человека? Как внимание и выбор Человека определяют воздействие невидимого мира на него?  

— что в Невидимом мире открыли Тесла и Кирлиан?
— учёные университета Кейптауна зафиксировали с помощью приборов сущностей, внедряющиеся в ауру человека;
— энергетическая конструкция человека;
— скайфиши;
— личный опыт соприкосновения с невидимым миром;
— эксперименты Дурова, Павлова, Барченко, Бехтерева и других, доказывающие материальность мысли, возможность влияния на человека, т.е передача мысли на расстоянии. Благодаря чему это возможно? Как это происходит?
— действительно ли мысли принадлежат человеку, а не приходят извне?
— кто такие слиперы и могут ли они влиять на человека?
— эксперименты на allatra.tv «Пирамида», «Астрал», «Убийство на расстоянии». Оправданы ли силы, которые люди тратят на опыты осознанных сновидений и попытки проникнуть в потусторонний мир? Стоит ли разменивать живое на мёртвое? Что скрывает это явление?

— Исконная Физика АЛЛАТРА. Что же является основой Невидимого Мира?
— Как избавиться от негативных проявлений невидимого мира? Как человеку защититься?  

Передачи с участием Игоря Михайловича Данилова:
https://www.youtube.com/playlist?list…
Передача О МАГИИ https://www.youtube.com/watch?v=2IL1m…

Главный парадокс сознания. Почему не имеет смысла копирование мозга или личности

Попытки воспроизвести одушевленность приборным путем порождает интересный парадокс, дающий новый взгляд на жизнь и смерть. Отличающийся от привычных нам представлений. Все может быть намного интереснее. Давайте рассмотрим основные логические тезисы. Для начала разложим распространенное в настоящее время понятие о сознании на составные части — условие (мозг), содержание (личность), и функционал (восприятие). Возможно, направления трансгуманизма и технологического бессмертия ошибаются.

Тезис первый. Мозг

Если заменить все атомы или молекулы нашего мозга, ничего не произойдет. Так как они меняются в течении жизни в результате обмена веществ. Мы зависим от структуры нейронных сетей, а не от материи, их слагающих.

Замена всех молекул равносильна созданию новых копий. Законы природы, поддерживающие информационную составляющую мозга, должны работать одинаково в идентичных копиях. Парадокс Корабля Тесея в данном случае не имеет смысла. В каждой копии возникнет клон вашего сознания, но с собственной дальнейшей судьбой. Парадокс телепортации Парфита, описывающий телепортацию и уничтожение оригинала, предполагает, что оригинал все равно испытает эмоции умирания, а его клон будет все-таки другим существом. Правда, тут не совсем понятно, как они узнают, кто из них исходный образец, а кто копия. Если оригинал и копии не будут знать, кем они являются, они не смогут определить, кто из них кто. Если их не перемещать в пространстве, а оставить в одном помещении и они очнутся вне модуля телепортации, на соседних больничных койках — они сами запутаются. А если копий будет несколько? А если не размножать, а сокращать копии? Взять несколько одинаковых копий слить в одну, количество эффектов восприятия и личностей также сократится до одного. И восприятие в нем не сможет сказать, кого именно из копий не стало, а кто остался.

Небольшое видео:

Тезис второй. Личность

Наше представление о себе часто выглядит как представление о личности. Но теоретически вас можно отдать нейрохирургу и стереть память, изменить чувства, привычки, настройки. Пересадить другие части тела. Что тогда останется о вас? Наконец, мы меняемся со временем, считая себя самим собой. С какого момента делать слепок?

Мы не ум, не чувства, не память и не тело. Мы то, что будет воспринимать изменения этого нейрохирурга после наркоза. Мы — функция восприятия. Чистая Табула раса, возможность восприятия. А личность состоит из информации памяти. Нам можно заменить память во время сна, и мы станем другой личностью. Только что созданной копии можно включить воспоминания о ее жизни на протяжении тысяч лет. Можно тысячелетнему мозгу создать иллюзию, что он только создан. В том числе можно сознанию, существующему ограниченно время, дать ощущение бессмертия и бесконечного существования. Копии можно дать воспоминание, что она оригинал, а оригиналу внушить, что он копия. И восприятие честно будет считать себя тем, что покажет ему память.

Тезис третий. Восприятие

Если вас разобрать на атомы, аккуратно перенести их и из них же, в таком же порядке, собрать снова. Будете ли собранная версия вами? Считать, что ваше восприятие неотрывно существует в вашем теле с момента рождения — это заблуждение. Восприятие — это функция, эффект, существующий только в настоящем времени. Когда вы засыпаете, оно пропадает. И каждое утро оно новое. Каждый день, каждый миг новые электроны производят новый эффект. Точно такой же, но не тот же. Сознание и личность будут такими же, но не теми же. Если рассматривать вас, как функцию восприятия, а не тела или личности, то нет никакой связи между вами вчерашним и вами завтрашним. Эту связь предоставляет лишь формат памяти.

Усложним логический эксперимент. Если вас разобрать на атомы и создать из других атомов — будет ли эта копия вами? Да. А если из половины ваших атомов создать копию? А если несколько одинаковых копий телепортировать в одно тело, какое из сознаний какой копии исчезнет? Парадокс Парфита тут не имеет значения. Просыпание в оригинале и копиях будет равнозначным. Так как восприятие отсутствовало во время сна у оригинала, и также новое возникло у копии.

А если в момент сборки изменить личность, память и тело? На 5%? На 50%? На 100%? Собрать вообще другое тело. Возникнет ли там сознание? Если не нарушить принципы, необходимые для возникновения, то возникнет. Будет ли оно вами? Смотря что считать под понятием ВЫ. Вы будете другой личностью в другом теле. Что осталось от вас?

Восприятие не привязано к личности. Ему все равно, где возникать. Было бы подходящее условие. Нет никакой бирки на восприятии, которая сообщает о преемственности личности. С таким же успехом вы (как восприятие или информационный комплекс) можете возникнуть в следующий раз в любом условии и теле. Что воспринимает — то и существует. Именно восприятие является принципом одушевленности. Без восприятия тело и личность не имеют смысла.

Нейронные связи текущего мозга сообщат новому восприятию, кто оно и сколько живет в этом теле. Особенность в том, что память привязана к телу в виде его нейронных связей, и с его разрушением пропадает. У восприятия не может быть другого опыта. Поэтому восприятие справедливо считает себя запертым в родном теле и не может иметь другого опыта.

Механизм восприятия

Механизм основан на различии. Если вы не ощущаете разницу между цветами и освещенностью контуров предметов — у вас отсутствует зрение. Если вы не воспринимаете различия от одной продумываемой мысли от другой — у вас не работает мышление. Не ощущаете разницу между ощущениями, эмоциями, чувствами, разницу образов в памяти, разницу между бытием и небытием — вас вообще не существует. А фиксировать различие и получить функцию наблюдателя можно только в настоящем времени, о чем мы писали ранее.

Интересные выводы

Оба распространенных представлений — религиозное (что мы продолжаем существование после смерти), и атеистическое (что мы исчезаем навсегда после смерти) — могут быть одинаково ошибочными. Они основаны на отождествлении себя с личность. Если предложить, что мы не личность, а восприятие — картина меняется. Вся идея копирования мозга и трансгуманизма — это лишь новая техническая попытка сохранить себя любимого. Раньше на этом рынке работала религия. Но что именно копировать и сохранять никто не поясняет, так как никто пока не понимает работу сознания. Причем, даже понятие МЫ здесь исчезает. Так что с реинкарнацией это сравнивать нельзя.

Кроме того, техническая попытка получить восприятие, или одушевленность, наталкивает на следующий вывод. Среда, в которой оно существует, должна поддерживать формат данной работы. Если мысль, эмоция, ощущение зарождается у нас в мозге, то не мы этому заслугой. Мы пока даже не понимаем, как они зарождаются и как работает сознание. Это создают законы природы нашего мира. Которые четко знают положение нейронных сетей и происходящий в данный момент процесс. Единый формат этих взаимодействий поддерживает процессы, куда мы не перемещались в пространстве и времени. Мир не то чтобы подсматривает за нами — он это все производит. Верующие называют это Богом, атеисты — обезличено Природой, философы — панпсихизмом.

Не мы это придумали и контролируем. Мы лишь безвольный результат деятельности окружающего мира. Жизнь может быть вечной. Правда, не в том формате, который вы ожидали. Мы восприятие, эффект преломления электрических импульсов в нейронных сетях, кочующий из тела в тело на протяжении эволюции. Часть природы и вечной жизни. Которую нельзя уничтожить. Но потом как вспоминаются скотобойни, и вообще дикая природа. Где голод, страх и боль — наиболее распространенные ощущения. Где до половозрелого возраста доживает менее 10% молодняка. Даже как-то предельно понятна забота о каждом живом существе, как о себе самом. Тем не менее, все это дает грандиозную пищу для размышлений.

Тогда как можно считать наш мир бескрайними унылыми просторами холодного Космоса? Это весьма живая и насыщенная система, содержащая в себе все варианты свойств, чувств, ощущений. Которые могут в нем возникнуть. Это некая среда разработки и существования.

P.S. К сожалению, пока отсутствует внятная и экспериментально подтвержденная концепция сознания. Поэтому подобные логические эксперименты считаем полезными. К гневным комментариям готовы. Но просьба строить критику не на эмоциях, а на логике. С доводами. Полезно будет всем.

Сознание и Личность. От заведомо мёртвого к вечно живому. Видео.

Новый бесценный подарок для всех нас, поистине живая беседа с Игорем Михайловичем Даниловым, длительностью в 11 часов 56 минут…

К слову, из книги «Сэнсэй 4. Исконный Шамбалы» (вероятно, здесь есть какая-то взаимосвязь):

Проявления Аллата множественны. В научном понимании аллат — это цельная единица времени, которая имеет огромное значение для всей материи. И если взять современное обозначение земного времени, то аллат составляет 12 минут, точнее 11 минут 56,74 секунды. Когда учёные доберутся до понятия этой важнейшей частицы фундамента, так сказать основного кирпичика Мироздания, то это будет не просто грандиозная революция в науке, это будет целый эволюционный скачок. Тогда учёные поймут, что скрывается за тайной времени, а осознав это, откроют и подлинный процесс образования материи Вселенной. Если люди познают суть аллата, то им откроются огромные возможности.

 

Вступление писать непросто да и наверно пока не стоит. Безусловно, будет пользоваться огромным спросом содержание этой беседы с точным указанием временных отрезков, как это делалось на нашем сайте ранее, ведь каким бы длинным не оказался список, он будет людям крайне полезен. Предложили эту идею коллективу «АллатРа ТВ», и очень надеемся в ближайшем будущем он появится на этой страничке. 

 

В передаче затронуты следующие темы (пока очень кратко):

• Эфир, как источник бесплатной энергии и почему Эйнштейн увел физику в ложном направлении.
• Астрофизики пришли к выводу, что Вселенная — голокрамма и мир находится в шести измерениях.
• Что такое аутогенная тренировка, медитация, молитва и духовная практика.
• Помогают ли положительные мысли в духовной практике?
• Образы святых и божеств. Почему в Исламе запрещены образы Аллаха и Пророка (мир ему)
• Что такое духовное видение?
• В чем разница между душой и духом. Обладают ли животные, растения душой?
• Сотворение человека, Бог создал человека дважды. О выборе человека трудного пути преодоления уловок Дьявола, чтобы прийти к Богу.
• О первородном грехе.
• Первичное и вторичное сознания.
• О реинкарнации.
• Проект «9-й день».
• Почему Бога нужно не бояться, а любить?
• Квантовая механика приблизилась к пониманию существования мира духовного.
• Исконная физика АллатРа, 72 измерения мира.
• О магии и как люди неосознанно используют ее в повседневности.
• Что такое гипноз?
• О лжеучителях и как их распознать.
• Состояние субличности после смерти тела (говоря языком религии состояние ада).
• Является ли интуиция подсказкой от духовного мира?
• Почему нельзя использовать духовные силы в материальных целях?
• …

 

Подготовил: А…, благорадность Медеру из Бишкека.

Бессознательное психическое и творческий процесс

Творчество — высшая и наиболее сложная форма психической деятельности, отсюда — важность разработки вопроса о роли бессознательного в структуре художественного творчества и восприятия не только для психологии искусства, но и для исследования других видов психической деятельности. Как указывается во вступительной статье к шестому разделу второго тома «Бессознательное», соучастие неосознаваемой психической деятельности в процессе художественного творчества — факт реальный и настолько важный, что без учета его невозможно раскрытие ни психологических процессов творчества, ни психологической структуры художественного образа. Художественное творчество — особая форма обобщенного отражения действительности, говорящая на специфическом языке, и раскрыть своеобразие языка искусства невозможно без обращения к проблеме бессознательного, без учета закономерностей его деятельности. В акте творчества существует опора на бессознательное, которая обеспечивает художнику специфическую остроту видения, но бессознательное — лишь соучастник творческого процесса и может функционировать только в системе сознание-бессознательное, поэтому то, что утверждает произведение искусства, определяется не бессознательным и не сознанием, а личностью художника, включающей и ею сознание и его бессознательное. Такова позиция советской психологии в вопросе о связи бессознательного психического с художественным творчеством. С этих позиций подходят к проблеме авторы представленных в разделе статей, в которых обсуждается целый ряд интересных и важных вопросов, связанных с активностью бессознательного в творческом процессе и проявлением его в структуре произведения.

Н. Я. Джинджихашвили ТА. Флоренская ставят вопрос о природе катарсиса, имеющий непосредственное отношение к обсуждаемой проблеме.

В статье Н. Я. Джинджихашвили «К вопросу о психологической необходимости искусства» заново осмысливается идея социологизации Потребности катарсиса, предложенная Фрейдом. В отличие от своих Предшественников, Фрейд социологизировал потребность катарсиса, но определял ее лишь как средство компенсации нереализованных потребностей, а в искусстве видел способ иллюзорного примирения принципа реальности и принципа удовольствия, сузив тем самым познавательно-преобразовательную роль искусства. Л. С. Выготский указывал, что Фрейд правильно социологизировал катарсис как потребность компенсации, но следует при этом «ввести в круг своего исследования всю человеческую Жизнь, а не только ее первичные и схематические конфликты».

Н. Я. Джинджихашвили предлагает заменить понятие «компенсации» понятием «выравнивания» сознания с бытием, которое обозначает более широкое и диалектическое взаимодействие сознания и реальности и которое он называет «балансорной установкой сознания». Он различает пассивный и активный виды балансорной установки: пассивный подразумевает сугубо галлюцинаторное удовлетворение психики и выражается в замещении реальности грезой, галлюцинацией; она обусловлена состоянием эмоционального дефицита; активный дополнительно включает в себя эффект «отрезвления» от галлюцинаций и направлен на преобразование реальности. Удовлетворение балансорной установки сознания, ее активной формы, обеспечивается в искусстве, которое, в отличие от чисто игровой деятельности, не ограничивается устранением эмоционального дефицита, галлюцинаторной «отработкой чувств», но в конечном счете всегда направлено на преобразование самой реальности. Это и есть психологическая потребность катарсиса. « В то же время не следует забывать, — замечает автор статьи, — что этот процесс носит характер галлюцинаторный и провоцируется эмоциональным дефицитом психической жизни. Иными словами, не следует забывать, что существование художественной деятельности обусловлено также потребностью в той форме балансорного действия сознания, которую мы назвали пассивной. Сама по себе эта потребность неизбывна и непреходяща и сводится к устранению чувственного дефицита».

В статье Т. А. Флоренской «Катарсис как осознание (Эдип Софокла и Эдип Фрейда)» предпринята попытка на материале трагедии Софокла противопоставить катарсис как «расширение границ индивидуального сознания» психоаналитическому толкованию катарсиса. Вызывает возражение основной тезис этой статьи: «Катарсис — это осознание, но не в смысле фрейдовского погружения в низины подсознательного. Это — расширение границ индивидуального сознания до всеобщего».

Но «расширение границ индивидуального сознания до всеобщего» не может осуществиться без погружения в «низины» нашей психики, нашего бессознательного, ибо именно благодаря этому погружению совершаются познавательные процессы в акте художественного творчества и происходит синтез, являющийся результатом обобщения сугубо личного опыта с объективным общечеловеческим опытом. Это и создает познавательно преобразовательную значимость искусства. Без учета специфики психических процессов совершающихся на уровне бессознательного, проблема катарсиса не может быть решена.

В статье Т. А. Флоренской содержится замечание о том, что метод Фрейда сосредоточен на осознании бессознательного и мало касается последующей работы с осознанными влечениями и что Фрейд не указывает, каковы методы сублимации.

Следует сказать, что при психоанализе психосинтез происходит спонтанно, без специальных методов и приемов, как завершение познавательных процессов. Осознание бессознательного ведет к перестройке психологических установок личности. Не существует также специальных методов сублимации, ибо сублимация является естественным результатом синтеза, без синтеза сублимация не совершается. Поэтому Фрейд и сосредоточил свое внимание на методах осознания бессознательного.

В статье ставится вопрос: всегда ли возможно направить энергию инстинктов на другие цели, и почему это возможно? Принципиально не исключено, по мнению автора, что «Джинн, вырвавшийся из бутылки, может не захотеть нового пленения» и освобожденные инстинкты овладевают личностью: либо приведут ее к полной дезорганизации, либо перестроят сознание «сообразно своему характеру».

В качестве Джинна, вырвавшегося из бутылки, неосознаваемые влечения проявляют себя в психозах и неврозах, создавая дезорганизацию психики и импульсивное поведение. При психоанализе эти инстинктивные влечения постепенно опосредуются сознанием и осознание их продолжается до тех пор, пока они полностью не включатся в нормальную работу психики. Соответственно переключается и их психическая энергия, поэтому они не могут в процессе опосредования овладеть сознанием и «перестроить» его «сообразно своему характеру». Инстинктивные влечения направляются на сознательные цели, т. е. сублимируются, при правильной методике и технике анализа бессознательного, недостаточное овладение ею, кустарщина в лечении неврозов может давать нервные срывы, т. н. ятрогении.

Статья Э. А. Вачнадзе ставит на обсуждение очень интересный вопрос о сходстве и различии между сюрреализмом и патологическим художеством. Вопрос сам по себе не нов: им занимались и психиатры и искусствоведы, нова попытка подойти к нему с точки зрения психологии установки Д. Н. Узнадзе.

Сюрреализм и художество психотиков объединяет символическое выражение, которое создается сгущением (агглютинация), алогичностью и другими процессами, характерными для закономерностей функционирования бессознательного. Творческая продукция обоих видов художества отличается интенсивностью непосредственного выражения бессознательного, говорит на его «языке», подчиняется его «особой логике». Различие между ними заключается в самой сущности продукции: художник-сюрреалист творит произведение искусства, психотик же создает нагромождение символических образов, выражающих его бредовое состояние и не имеющих художественной ценности.

В своем сопоставительном анализе Э. А. Вачнадзе исходит из учения Д. Н. Узнадзе о наличии в психике человека двух планов психической деятельности, плана импульсивного поведения и плана объективации; иерархическая связь между ними обусловливает адекватную структуру поведения, нарушение этой связи приводит к патологии. По мнению Э, А. Вачнадзе, у психотиков, страдающих дефектом объективации, т. с. нарушением познавательной способности, изобразительная деятельность протекает на первом уровне поведения, у сюрреалистов же — на уровне объективации.

К статье Э.А. Вачнадзе мы хотели бы прибавить следующее. Чтобы ответить на вопрос о том, благодаря чему психика сюрреалистов при чрезмерной активности бессознательного сохраняет, в отличие от психотиков, способность к познавательным процессам, ее недостаточно сравнивать с психозами, но следует также сравнивать с т. н. неврозами перенесения — истерией и неврозом навязчивости. Патология неврозов перенесения заключается в том, что находящиеся в вытеснении, иногда давно забытые, переживания активизируются, но не объективируются и потому проявляют себя в сознании символически — в форме симптомов, симптомокомплексов, фобий, и конверсии, запретов и навязчивых действий, но при этом у субъекта сохраняется к ним критическое отношение и осознание реальности. Когда и при психоанализе эти бессознательные содержания осознаются, психическая норма восстанавливается. Мы полагаем, что сюрреалисты сохраняют способность к познавательным процессам потому, что они, как и невротики, способны к процессу перенесения. В отличие от них, психотики не обладают этой способностью, т. к. не могут отделить свое «я» от объекта, что является условием логического мышления, и остаются слитыми с ним. Поэтому они не могут осуществить актов объективации и переносят в художество свои бредовые идеи и представления.

В ряде статей предпринята попытка дать анализ бессознательного психического в структуре художественного произведения, т. е. ввести его в практику литературоведческого исследования.

В статье Р. Г. Каралашвили дан тонкий анализ произведений Г. Гессе. Автор совершенно правомерно увязывает творчество Г. Гессе с его жизненным опытом и духовным формированием его личности, ссылаясь при этом на высказывания самого писателя, имеющие важное значение для понимания не только его собственного творчества, но и творческого процесса как такового. Г. Гессе сравнивал функцию искусства с функцией исповеди, а само искусство считал длинным, многообразным, извилистым путем самовыражения личности художника. Психоанализ вошел в жизненный опыт Г. Гессе, и Р. Г. Каралашвили рассматривает его художественные произведения как документацию самопознания и самовыражения, а его творчество как непрерывный процесс осознания таинственных бездн собственного бессознательного.

Очень интересно понимание самим Г. Гессе природы и функции художественного персонажа. В романе «Степной волк» он пишет, что никакое «я» не являет собой единства, но всякое «я» представляет собой множество: эта многоликость души выражается писателем в персонажах произведения, на которые следует смотреть не как на независимые существа, а как на части, стороны, разные аспекты души писателя. Соответственно интерпретирует творчество Г. Гессе и автор разбираемой статьи: «… персонажи в романах и повестях позднего Гессе являются не отдельными и независимыми личностями, не суверенными литературными образами, а знаками-символами, репрезентирующими те или иные стороны души автора».

Представленный в статье анализ творчества Г. Гессе свидетельствует о том, что некоторые положения аналитической психологии Юнга — при подходе к ней с позиций диалектического материализма — могут быть использованы при комплексном изучении художественного творчества.

В статье Д. И. Ковды рассматривается весьма важный и мало разработанный в научной литературе вопрос о роли эмоций в творческом процессе. Автор совершенно правомерно увязывает эмоции со сферой бессознательного, где они объединяют ряды представлений и регулируют их течение; скрытые мотивы и личностные интересы оказывают влияние на осознанные переживания и обусловливают целостную психическую реакцию субъекта, которая определяет и направляет воображение и фантазию. Автор объясняет природу творческой фантазии, опираясь на учение Д. Н. Узнадзе: неосознаваемые психологические установки создают избирательную направленность внимания на соответствующие ситуации и свойства объектов, определяя тем самым идею и сюжет произведения; потребность в реализации этих установок обусловливает самовыражение; творческая индивидуальность писателя вытекает из всей системы его личностных установок.

Подход к проблеме с позиций учения Д. Н. Узнадзе о психологической установке, несомненно, следует считать позитивным, т. к. он помогает дать объяснение целому ряду вопросов, связанных с проблемой творчества. Однако для понимания всей сложности творческих процессов требуется проникновение в глубинные слои психики, где функционируют особые «механизмы» бессознательного. Одно понятие установки не обеспечивает этой возможности, т. к. оно не исчерпывает всей сложной сферы бессознательного. Конкретный анализ художественных произведений, если он предпринимается только с позиций психологической установки, также оказывается малоэффективным и далеко не полным. Подойти к решению столь сложной проблемы дают возможность предложенная А, Е. Шерозия теория сознания и бессознательного психического и концепция «значимых переживаний» Ф. В. Бассина.

Мы в нашей работе «Бессознательное и художественная фантазия» попытались, основываясь на теории А. Е. Шерозия и концепции Ф. В. Бассина, а также введя в творческий процесс понятие о некоторых «механизмах» первичных психических процессов, разработанных Фрейдом, дать психологический анализ некоторых узловых моментов сюжета «Войны и мира» Л. Н. Толстого и показать участие бессознательного психического в замысле и становлении художественных образов романа.

В настоящей статье мы остановимся на вопросе о некоторых скрытых «механизмах» неосознаваемой психической деятельности, принимающих участие в творческом процессе.

Бессознательное психическое подчиняется своим собственным законам, не имеющим ничего общего с законами нашего сознательного Мышления. Эта закономерность распространяется на все виды психического поведения: и на сновидения, и на неврозы, и на бодрственное Поведение психически здорового человека, и на творческий процесс. Различие этих видов психической деятельности определяется не различными психологическими «механизмами», а тем, сохраняется ли между Процессами бессознательного и сознания соотношение, необходимое для осуществления актов объективации, т. е. познавательных процессов. В бодрственном поведения нормального человека сохраняется равновесие между деятельностью обеих сфер психики, что дает возможность осуществляться актам объективации и целенаправленному поведению. То же происходит и в акте творчества, но специфика творческого процесса заключается в интенсификации нормальной психической деятельности, что способствует активизации познавательных процессов. В акте художественного творчества опора на бессознательное, эмоциональную сферу, приводит к эмотивному, чувственному, «нерасчленяющему» познанию, характерному именно для художественной деятельности. В патологии нарушение равновесия между сознанием и бессознательным вызывается чрезмерной активизацией бессознательного, не опосредуемого сознанием, благодаря чему часть энергии тратится на «психологическую защиту» сознания от натиска импульсивных сил. Это происходит — в разной степени — при неврозах и психозах, но при неврозах объективации не поддается лишь определенная часть вытеснения и способность к познавательным процессам сохраняется, а при психозах она в основном парализована. В сновидениях активность сознания минимальна, поэтому объективация не совершается. Таким образом, психологические «механизмы» бессознательного одинаковы для всех видов психической деятельности, а тот или иной вид ее зависит, как нам представляется, от соотношения активности бессознательного и сознания в едином психическом процессе и от сохранности способности к познавательным процессам. Фрейд изучал бессознательное на сновидениях и т.н. неврозах перенесения (истерия, невроз навязчивости) и сумел раскрыть тайные механизмы его работы. Это дает нам возможность судить о первичных психических процессах и в акте творчества и ввести понятие о психологических «механизмах» бессознательного в творческий процесс и в структуру художественного образа.

В художественном творчестве реализуется сущностная потребность человека в самовыражении. Фрейд указывал, что в психологическом романе писатель раздробляет свое «я» на части и вследствие этого персонифицирует в нескольких героях свои душевные конфликты. В каждом художественном образе выражаются те или иные аспекты личности писателя, тенденции его сознания и его бессознательного и в то же время находит отражение объективная реальность. Одни персонажи могут выражать по преимуществу тенденции сознания писателя, другие — преимущественно тенденции его бессознательного; часто в разных ситуативных положениях в одном и том же образе выступают на передний гшан то осознаваемые, то неосознаваемые побуждения автора, но во всех случаях можно говорить лишь о преобладающем выражении тех или других, т. к. сознание и бессознательное неоспоримо участвуют в создании художественного образа в качестве необходимых соучастников единого творческого процесса, как и всякого другого нормального законченною психического акта, и могут быть выражены не иначе, как через личность.

Самовыражение реализуется благодаря механизму проекции. Фрейд, который ввел это понятие в психологию, понимал под проекцией «перенесение внутреннего процесса вовне», заключающееся в том, что субъект отвергает чувства и побуждения, исходящие из влечения, переносит их из внутреннего восприятия во внешний мир и приписывает их другим.

Проекция, как указывает Фрейд, дает возможность познать психические акты, которые человек отказывается признать у самого себя, т. е. позволяет ввести их в общую душевную связь при помощи акта познания. Механизм проекции Фрейд приписывал как психопатологии, так и здоровой психике. Проекцией неосознаваемых желаний он считал истерические фобии, конверсии, симптомы невроза навязчивости, паранойю, сновидения.

Проекция в творческом процессе выступает как механизм «психологической защиты», которая считается советской психологической наукой эвристичным понятием и связывается с областью бессознательного. Идея «психологической защиты» разрабатывается в советской психологии в трудах Ф. В. Бассина с позиций теории установки Д. Н. Узнадзе и его школы.

Роль проекции в акте художественного творчества заключается в том, что благодаря этому психическому акту, определенные чувства и побуждения писателя, вытесняемые его сознанием, переносятся из внутреннего восприятия вовне и приписываются литературному персонажу. Таким образом, автор в созданных им героях снова находит свои внутренние душевные процессы, но переживает и объективирует их уже не как свои собственные, а как присущие «другому» — его персонажу. Именно это обстоятельство способствует самовыражению писателя в акте творчества. Проекция дает нам возможность заглянуть в самые затаенные глубины души писателя, а его творческая фантазия может рассказать нам о нем больше, чем самый усердный собиратель фактов и даже чем он сам, и позволяет судить о его психической конституции.

В структуре художественного образа главную роль играют механизмы идентификации и перенесения. Понятие идентификации Фрейд разрабатывал в связи со сновидениями и психопатологией. Он приписывал этот механизм и нормальному бодрственному мышлению. Мы рассмотрим этот механизм с точки зрения его роли в структуре художественного образа.

Фрейд считал идентификацию самым ранним проявлением эмоциональной привязанности субъекта к другому человеку, и первым амбивалентным в своем выражении способом, которым «я» выделяет какой-нибудь объект. Всякая эмоциональная привязанность к человеку реализуется только через идентификацию. Она способствует выражению наших чувств, как дружественных, так и враждебных, и участвует в формировании идеалов личности. Только благодаря этому механизму, по мнению Фрейда, возможно проникновение во внутренний мир другого человека, наше понимание чужого «я». От идентификации он вел путь к вчувствованию.

Механизм идентификации осуществляет отождествление субъекта и объекта, при котором соединяются в одно целое их отдельные свойства, качества, признаки; при этом идентификация является только частичной, в высшей степени ограниченной: она заимствует лишь одну черту или ограниченное число черт объектного лица. При объединении возникает новая единица, в которой каждое из идентифицируемых лиц может быть представлено всего-навсего какой-то особенностью, деталью, именем, внешностью, манерой или же ситуацией, характерной для него. Фрейд выделяет три типа идентификации, отличающиеся друг от друга мотивом выбора объекта: 1) идентификация с объектом, который принимается за идеал, — здесь идентификация стремится выразить то, чем субъект хочет быть, какими качествами он желает обладать; подобная идентификация носит дружественный характер; 2) идентификация с объектом из желания быть на его месте, находиться в его ситуации, здесь выражается тенденция соперничества и идентификация принимает враждебный характер; 3) идентификация с лицом, к которому субъект испытывает объектную привязанность.

Мы вводим понятие идентификации в творческий процесс и считаем, что указанные выше три типа идентификации участвуют в сложении структуры художественного образа. Приведем несколько примеров работы этого механизма в структуре художественного образа. Объектом идентификации в качестве идеала выбран для образа Пьера Безухова друг писателя Д. Л. Дьяков, для образа Андрея Болконского — брат писателя С. Н. Толстой. По второму типу идентификации складывается, например, образ Анатоля Курагина (идентификация писателя с Анатолием Шостак на основе тенденции соперничества). Примером третьего типа идентификации (на основе объектной привязанности) может служить образ Наташи Ростовой (идентификация Л. Толстого с Таней Берс). Часто в одном и том же образе сходятся два типа идентификации, т. к. сама идентификация амбивалентна с самого начала. Например, идентификация Л. Н. Толстого с С. Н. Толстым в образе Андрея Болконского носит не только дружественный характер, но имеет своим мотивом также бессознательное желание писателя быть на месте брата в его любовной ситуации, т. е. носит и враждебный характер. В то же время один и тот же тип идентификации может дать несколько различных образов в одном произведении в зависимости от проецируемых тенденций автора: образы Пьера Безухова, Андрея Болконского, старого князя Болконского структурированы по первому из указанных типов идентификации, но выражают различные аспекты личности Толстого.

Как нетрудно убедиться из сопоставления литературных персонажей с т. н. «прототипами», идентификация переносит в художественный образ лишь ограниченное число черт или качеств объекта и некоторые из его жизненных ситуаций, в основном же образ «заполняется» сознательными и бессознательными тенденциями самого художника, за каждым художественным образом стоит одно из множественности «я» самого автора. Например, Сергей Николаевич Толстой выбран в качестве объекта идентификации для образа Андрея Болконского как идеал comme il faut, Д. А, Дьяков — для Пьера Безухова как высокий нравственный авторитет, но сами образы настолько не похожи на своих «прототипов», что на связь между ними обычно не указывают, несмотря на то, что эти лица принадлежали к ближайшему окружению Л. Н. Толстого. Однако об этой связи свидетельствуют жизненные ситуации, вошедшие в сюжет. Из жизни брата автор взял лишь историю его любовных отношений с Т.А. Берс, да и ту видоизменил, «придумав» измену Наташи и попытку ее побега с Анатолем; из жизни Д. А. Дьякова воспроизведено лишь его объяснение с Т. А. Берс в сцене разговора Пьера с Наташей после ее разрыва с князем Андреем, в остальном же судьба Андрея Болконского и Пьера Безухова — плод фантазии писателя, создавшей те ситуации, где его собственные желания и влечения нашли наиболее адекватное и желаемое выражение и реализацию.

В структуре художественного образа идентификация выступает в единстве с другим важнейшим механизмом первичных психических процессов — перенесением. Это понятие также введено Фрейдом. Согласно законам бессознательного, импульс может проявиться не там, где он возник, и перенестись в более поздние времена и отношения, — это явление Фрейд назвал перенесением. Перенесение вызывается склонностью бессознательных влечений в поисках путей удовлетворения направляться ассоциативным путем на все новые объекты. Благодаря перенесению происходит замещение одного представления другим вдоль ассоциационного ряда и слияние объектов перенесения, создающее в сновидениях и неврозах т. н. сгущение.

Перенесение можно непосредственно наблюдать при неврозах на перенесении невротика на врача. Невротик бессознательно идентифицирует его со всеми объектами своей аффективной направленности, в том числе и с вытесненными, врач становится как бы замещающим их объектом, на который невротик переносит свои значимые переживания и конфликты. Перенесение на врача дает возможность разгадать смысл бессознательных фантазий и понять истинные мотивы невротического поведения. Поэтому перенесение, подобно сновидению, можно было бы назвать «окном» в бессознательное. Перенесение на врача эффективно используется при психотерапии неврозов.

Роль перенесения в структуре художественного образа заключается в том, что оно создает агглютинацию, которая соответствует сгущению в сновидениях и неврозах. Агглютинация делает образ коллективным лицом, на который переносится психическая энергия составляющих его элементов. Наиболее эмоционально насыщены те образы, для образования которых потребовалась наибольшая работа агглютинации. Благодаря перенесению в фантазии находят способ проявить себя в качестве отпрысков бессознательного самые интимные влечения из глубинных слоев психики. Они скрываются в замаскированном виде под явным содержанием сюжета.

Перенесение с точки зрения установки Д. Н. Узнадзе можно определить как действие фиксированных установок, стремящихся к реализации.

Идентификация и перенесение тесно связаны между собой и в акте творчества, как и в сновидениях и неврозах, друг без друга не функционируют. Они определяют структуру художественного образа. Таким образом, структура художественного образа складывается на уровне бессознательного.

Изложенное понимание психологических «механизмов» бессознательного в акте художественного творчества дает возможность проникнуть вглубь творческих процессов, установить связь литературного персонажа с личностью писателя, раскрыть структуру художественного образа, определить истинные побудительные мотивы творческой фантазии и художественных решений и ввести анализ бессознательного в практику литературоведческого исследования.

Мы полагаем, что очередная задача, стоящая перед литературоведением при комплексном подходе, — выработка методики анализа бессознательного в структуре художественного произведения, что обеспечит исследование творчества на уровне современной науки.

Выступления на Тбилисском симпозиуме по проблеме бессознательного (1979) и статьи, присланные после симпозиума для опубликования в IV томе монографии, свидетельствуют о том, что вопросы, обсуждавшиеся в разделе «Проявление бессознательного психического в структуре художественного творчества и восприятия», вызвали большой интерес и оживленную полемику. К сожалению, эти материалы по техническим причинам в IV томе не публикуются, поэтому мы позволим себе лишь бегло коснуться некоторых из вопросов, обсуждаемых в них.

Вопрос о целесообразности применения психоанализа при исследовании художественного творчества. Исследование бессознательного в структуре художественного произведения методом психоанализа, по мнению Р. Г. Каралапгоили, помогает раскрытию важных связей и аспектов, которые иначе остаются неясными и непонятными. Однако плодотворным психоаналитический подход к произведению искусства может быть лишь в том случае, если он не превращается в самоцель и способствует выявлению эстетической природы произведения и той имманентной ясности, которая в нем заключена.

Действительно, большинство работ, посвященных психоанализу литературного творчества, ограничивается поисками т. н. «комплексов» или сексуальной символики в структуре произведения, что преследует сугубо психоаналитические цели и практически бесполезно для литературоведческого исследования. В частности, у нас этим грешит книга о Гоголе И. Ермакова, известного издателя психоаналитической литературы в России в 20 гг. Сам Фрейд, неоднократно обращавшийся к творчеству писателей и художников (Шекспир, Гете, Достоевский, Леонардо да Винчи и др.), не ставил себе целью психологическое исследование того или иного произведения искусства, он лишь показывал отдельные проявления бессознательного в структуре сюжета, демонстрируя, как неосознаваемые мотивы и влечения могут направлять творческую фантазию художника. Даже его наиболее фундаментальная работа, посвященная литературному произведению, — «Бред и сны в «Градиве» Иенсена» является отнюдь не литературоведческим, но психиатрическим исследованием.

Анализ бессознательного в структуре художественного творчества имеет смысл и позитивное значение лишь тогда, когда он увязывается с личностью автора, включающей и его сознание и его бессознательное, ибо смысл произведения и значение его в системе эстетических ценностей эпохи определяется не бессознательным и не сознанием автора, а его личностью.

Вопрос о том, является ли искусство, говоря словами Л. С. Выготского, «средством для разряда нервной энергии».

Для художника творчество, — действительно, «средство для разрядов нервной энергии», ибо в акте творчества происходят познавательные процессы, осуществляемые в акте объективации, которые ведут к разрешению внутренних конфликтов и разрядке аффективной напряженности. Творчество служит удовлетворению сущностных потребностей человека (познавательной, потребности творчества, самовыражения и самореализации и др.), что вызывает положительные эмоции. То же происходит и в акте восприятия художественного творчества. Для воспринимающего изображаемое действие служит как бы проекцией его собственных переживаний; идентифицируя себя с персонажами произведения, он психически проигрывает роли, которые имеет потребность реализовать в объективной действительности. Таким образом, переживаемое действие служит для воспринимающего ситуацией, где его потребность находит возможность своего удовлетворения.

И, наконец, вопрос о том, ставит ли писатель свой талант под угрозу, подвергаясь психоанализу.

Опосредование бессознательного при помощи техники психоанализа никоим образом не ведет к понижению творческого потенциала писателя потому, что резервы его бессознательного, его эмоциональной сферы, не могут иссякнуть до тех пор, пока личность сохранна биологически и психически; наоборот, психоанализ — это путь к активизации потенциальных творческих возможностей личности.

Бессознательное природа, функции, методы исследовать, rn.1V, Тбилиси, 1985, с 307-317

11. Сознания,самосознание и личность.

Сознание — одно из основных понятий философии, социологии и психологии, обозначающее человеческую способность идеального воспроизведения действительности в мышлении. Происхождение сознания связано, прежде всего, с формированием культуры, с необходимостью закрепления навыков, способов, норм этой деятельности в особых формах отражения. В более узком смысле сознание — высшая форма психического отражения, свойственна общественно развитому человеку. Без сознания оказывается невозможной совместная деятельность людей в одном поколении, а также передача опыта культуры от одного поколения к другому. Сознание, таким образом, выполняет функцию социальной памяти человечества, вырабатывая некоторые схемы воспроизводства накопленного человечеством опыта. Возникновение и развитие сознания неразрывно связано с развитием языка как материального воплощения норм сознания. Выступает в двух формах: индивидуальной (личной) и общественной. Общественное сознание — отражение общественного бытия; формы общественного сознания — наука, философия, искусство, нравственность, религия, политика и т. д. Направленность сознания на себя, выраженное в субстанциональном нахождении «Я» личности, есть самосознание. Самосознание- это атрибут личности, функция ее психики, позволяющая человеку ориентироваться в общественной, культурной среде. Направляя свое сознание на саму себя, стараясь разобраться в себе, личность обретает самосознание и определяет свое место в бытии. Однако личность есть нечто гораздо большее, чем ее самосознание, т.к. в отношениях с окружающим миром она образует свой индивидуальный мир, в центре которого находится Я, а на периферии различные социальные связи и общественно значимые предметы. В структуре самосознания личности условно можно выделить — «Я идеальное» и «Я реальное». Первое означает цель саморазвития и пределы личностного роста, заключенные в достижении желаемых качеств, положения в обществе, знаний и т.п. Второе складывается в противоречии мнений окружающих людей о личности и ее индивидуальных представлений о себе, их взвешенная оценка показательна для гармоничной личности.  В социально-гуманитарных науках до конца не выяснен вопрос о приоритетах социального и биологического в человеке. Эта проблема относится и к личности, сформированность которой одни усматривают от рождения, другие от стадии взросления. В философии же нет единства мнения о том, всякий ли человек становится личностью, обладающей иерархией ценностей, высоким чувством ответственности, потребностью в самосовершенстве, представлениями о смысле жизни.

12. Сознание и бессознательное.

Зигмунд Фрейд (1856- 1930)- австрийский ученый. Создал психоанализ- метод лечения неврозов путем анализа ошибочных действий и сновидений для проникновения в бес¬сознательные слои психики. Метод психоанализа позволил разрабо¬тать учение о бессознательном и психологию человеческой сексуально¬сти. Опираясь на них, Фрейд создал принципиаль¬но новое учение о человеческом поведении и о механизмах развития культуры. Из-за глубокого мировоззренческого содержания, учение носило философский характер и получило названия – фрейдизм. Структура человеческой психики была пред¬ставлена в виде трех слоев, или областей: бессознательное, предсознательное и сознание, позже эти области получили названия: Оно, Я, Сверх-Я.  Оно- бессознательный слой психики. Проявляется в сновидениях, в грезах, случайных ошибочных действиях, шутках и оговорках, а также в психических отклонениях. Анализ бессоз¬нательного позволяет, с точки зрения Фрейда, найти действительные причины и стимулы поведения человека, которое на уровне сознания ка¬жется случайным, беспричинным. Главное содержание Оно составляет так называемое либидо- половое влечение. В конечном счете именно либидо определяет все поведение человека.  Я- сознательное начало. Задача Я- такое удовлетворение импульсов Оно, кото¬рое не шло бы вразрез с требованиями социальной реальности (например, удовлетворение потребности в пище происходит в рамках сложившихся в данном обществе пра¬вил и традиций). Различие между Я и Оно: Оно стремится к достижению удовольствий, удовлетворению всех потребностей, а Я «фильтрует» эти потребности, позволяя удовлет¬ворять их только в форме и в степени, допустимых в данной социаль¬ной среде.  Сверх-Я- третий слой психики. Сверх-Я- это переживания и чувства, возникшие в результате воздействия внешнего мира на сознание человека (совесть, чувство вины, религиозные чувства и т.д.). Является социальным явлением. С точки зрения Фрейда, в основе поведения человека лежит конф-ликт между Я и Оно, разворачивающийся под воздействием Сверх-Я.  Неофрейдизм- философско-психологическая концепция человека, сложившаяся на основе критики фрейдизма. Представители неофрейдизма: Альфред Адлер, Карл Густав Юнг и Эрих Фромм. Позиции неофрейдистов: Во-первых, отрицали биологическую природу Оно. Утверждали, что этот бессознательный слой психики в действительности изменяется под воздействием социальной среды (например, влияние общества на агрессивное поведение людей, в то время, когда у животных «немотивированная агрессия» не встречается).  Во-вторых, неофрейдизм отказался от идеи пансексуализма, т. е. объяснения всего поведения человека с помощью полового инстинкта. Утверждали, что сексуальные инстинкты не являются единственным стимулом человеческого поведения, такими стимулами могут быть агрессия, стремление к реализации своих творческих способностей, стремление к богатству, успеху, и т.д.  В-третьих, неофрейдисты опровергли утверждение, что бессознательное (Оно) и сознание (Я) всегда находятся в состоянии конфликта между собой. Внутренние конфликты, возникающие в человеческой психике, свойственны больным-невротикам, однако у здорового человека Оно, Я и Сверх-Я вполне могут находиться в состоянии гармоничной взаи¬мосвязи. Психоанализ Фрейда претендует на объяснение не только психики, но и происхождения человеческой куль¬туры в целом. Культура, по Фрейду, возникла на основе сексуальной энергии (либидо). Из-за социальных ограничений эта энергия не могла прямо проявлять себя в сексуальной активности людей, потому была сублими¬рована- переведена в энергию, пригодную для других видов человече¬ской деятельности. Человеческое Я, по Фрейду, замкнуто между двумя противоположными полюсами- природной стихией и требованиями культуры. Оба этих полюса представлены в бессознательных структурах человеческого «Я» и сталкиваются в нем, пытаясь подчинить себе это Я и друг друга. И чем выше развита культура, там не утешительнее оказывается ее влияние. Если культура требует от человека больше, чем он может, «то у индивида это вызывает бунт или невроз, либо делает его несчастным» (Фрейд 3. «Недовольство культурой»). Культура делает жизнь более безопасной, блокируя человеческие инстинкты, человеческую агрессивность, но платой оказывается психическое здоровье человека, который разрывается между природной психической стихией и культурными нормами, между агрессивностью и моралью.

Сознание, самосознание и личность

Описание слайда:

27.12.2020
10
Природа идеального
Сознание — специфическая форма деятельности человека — духовная, теоретическая деятельность. Первоначально производство идей, представлений вплетено в материальную деятельность и общение людей. В дальнейшем происходит отделение духовного от материального, производство идей становится относительно самостоятельным; сознание в любом случае есть не что иное, как осознание бытия, его содержанием является объективный мир.

Познавательный образ и отраженный в нем предмет едины, ибо образ есть копия предмета, снимок с него, но и противоположны, ибо одно по отношению к другому выступает как идеальное по отношению к материальному. Познавательный образ как отражение, снимок предмета, не является его материальной копией. Между содержанием мысли и отраженным ею предметом имеется принципиальное различие, которое называется различием между материальным и идеальным. Идеальное связано с материальным, но не является им. «Идеальное, — писал К. Маркс, — есть не что иное, как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней».

Познавательный образ нельзя рассматривать как особую идеальную вещь, существующую наряду с предметом и независимо от него; это – идеальный образ предмета. Здесь нет двух предметов, один — идеальный, другой – материальный. Сознание создает лишь образ материального предмета.

Что же такое идеальное? Идеальность есть характеристика всех проявлений сознания – ощущений, восприятий, мыслей, эмоций, социальных чувств, религиозных и философских воззрений и т.д. Идеальное – отражение действительности в формах мыслительной деятельности человека, его сознания и воли, это не какая-то умопостигаемая идеальная вещь, а способность человека в своей деятельности духовно, в мыслях воспроизводить ту или иную реальность.

В отдельности идеальное не существует, но его можно выделить в мысли как некоторую чистую форму. Подобно тому, как круглое не существует отдельно от круглых тел, так чистая форма выделяется деятельностью человека, и его можно выделить лишь как форму этой деятельности. Идеальное как некоторая чистая форма реально существует как бы вплетенным в материальное, в систему нейрофизиологических структур и процессов, в систему материальных знаков, в материальное взаимодействие человека со средой.

Человек может воспринимать из внешнего мира только то, что действует на его органы чувств. Поэтому идеальные образы предметов приобретают в языке свою чувственно-материальную форму и тем самым делают результаты мышления практически доступными, реальными.

Важность толкования сновидений Зигмунда Фрейда

Если вас интересует Зигмунд Фрейд или сонник, это обязательный текст для вашей коллекции. Теории, идеи и тематические исследования, описанные в книге The Interpretation of Dreams , как одна из самых ранних книг Фрейда, помогли подготовить почву для психоаналитической теории.

Почему

Толкование снов Важно

Толкование снов — классический текст по анализу и толкованию снов.Фрейд вводит множество ключевых понятий, которые впоследствии станут центральными в теории психоанализа. В книге также подчеркивается роль бессознательного, что является одним из основополагающих принципов фрейдистской психологии.

Плюсы и минусы

Плюсы

• Классический текст по теме

• Сочинения Фрейда увлекательны и интригуют

• Примеры из практики позволяют взглянуть на его психоаналитическую работу

Минусы

• Исследованиям не хватает научной строгости

• Многие идеи, не подтвержденные текущими исследованиями

• Теории не оправдались со временем

История книги

Когда Фрейд начал анализировать себя, он довольно часто использовал в процессе свои сновидения.Всегда яркий мечтатель, Фрейд к тому времени также заметил влияние сновидений на своих пациентов, в том числе на психотических пациентов, галлюцинации которых были похожи на сновидения. На основе своего собственного опыта и опыта своих пациентов он пришел к выводу, что сны почти всегда являются выражением невыполненных желаний.

Искренне веря в важность сновидений и понимая, что никто не написал много, если вообще написал, по этому поводу, Фрейд потратил два года на написание The Interpretation of Dreams. Книга, первоначально опубликованная на немецком языке под названием Die Traumdeutung в 1900 году, была медленной и разочаровывающей и в значительной степени игнорировалась научным сообществом.

К 1910 году другая работа Фрейда стала широко известной, и поэтому книга стала более популярной. Он был переведен на английский и русский языки в 1913 году и еще на шесть языков к 1938 году. Еще семь выпусков были напечатаны при его жизни.

Историческое значение

Фрейд был невероятно плодовитым писателем, опубликовавшим более 320 различных книг, статей и эссе.Из этой впечатляющей работы Фрейд назвал The Interpretation of Dreams своим личным фаворитом, а также самым значительным вкладом в понимание человеческой мысли. «[Он] содержит… самое ценное из всех открытий, которые мне посчастливилось сделать. Понимание, подобное этому, выпадает на долю человека только раз в жизни», — объяснил он.

Толкование снов — уникальная и классическая работа в истории психологии.Что бы вы ни думали о психологических теориях Зигмунда Фрейда, культурное влияние и историческое значение этой книги не подлежат сомнению.

Для тех, кто интересуется исследованием сновидений, эта книга служит прекрасным введением во многие основные идеи Фрейда. В книге излагается его убеждение в том, что сны в высшей степени символичны, содержат как явные значения, называемые явным содержанием, так и лежащие в основе бессознательные мысли, известные как скрытое содержание. Он предположил, что сны — это замаскированные наши бессознательные желания.Взаимодействие с другими людьми

Несмотря на склонность Фрейда к чрезмерным обобщениям, его отсутствие научных доказательств, его чрезмерное внимание к сексу и его часто шовинистические взгляды, эта основополагающая работа остается важной в истории психологии. Толкование снов положило начало психоанализу и представляет собой увлекательный текст, раскрывающий уникальный талант Фрейда как писателя и амбициозного теоретика.

Репрессии как механизм защиты

Что такое репрессия?

Подавление — это бессознательное блокирование неприятных эмоций, импульсов, воспоминаний и мыслей из вашего сознательного разума.Цель этого защитного механизма, введенного Зигмундом Фрейдом, — попытаться минимизировать чувство вины и беспокойства.

Однако, хотя на начальном этапе подавление может быть эффективным, в будущем оно может привести к еще большей тревоге. Фрейд считал, что подавление может привести к психологическому стрессу.

Репрессии против подавления

Подавление часто путают с подавлением, другим типом защитного механизма. Если подавление включает в себя бессознательное блокирование нежелательных мыслей или импульсов, подавление полностью добровольно.В частности, подавление — это сознательная попытка забыть или не думать о болезненных или нежелательных мыслях.

История

Чтобы понять, как работает подавление, важно взглянуть на то, как Зигмунд Фрейд рассматривал разум. Фрейд считал человеческий разум похожим на айсберг.

Верхушка айсберга, которую вы видите над водой, представляет сознательный разум. Та часть айсберга, которая погружена под воду, но все еще видна, является предсознательным.Большая часть айсберга, который скрывается под ватерлинией, представляет собой бессознательное.

Фрейд считал, что бессознательное мышление оказывает такое сильное влияние на личность и потенциально может привести к психологическому стрессу.

Мы можем не осознавать, что находится в бессознательном, но его содержимое по-прежнему может влиять на поведение по-разному.

Работая над тем, чтобы помочь пациентам раскрыть свои бессознательные чувства, Фрейд начал верить, что действует некий механизм, который активно скрывает неприемлемые мысли.Это привело к его концепции репрессий.

Подавление было первым механизмом защиты, идентифицированным Фрейдом, и он считал его наиболее важным. Фактически, весь процесс фрейдистского психоанализа был сосредоточен на доведении этих бессознательных чувств и побуждений до осознания, чтобы с ними можно было справиться сознательно.

Последствия репрессий

Исследования подтвердили идею о том, что выборочное забывание — это один из способов блокировать осознание нежелательных мыслей или воспоминаний.Один из способов, которым это может произойти, — это то, что называется забыванием, вызванным поиском.

Забывание, вызванное поиском, происходит, когда при вызове определенных воспоминаний забывается другая связанная информация. Таким образом, многократный вызов одних воспоминаний может сделать другие воспоминания менее доступными. Например, травматические или нежелательные воспоминания могут быть забыты путем повторного извлечения более позитивных.

Мечты

Фрейд считал, что сны — это один из способов заглянуть в подсознание.Анализируя явное содержание сновидений (или буквальные события, которые происходят во сне), он считал, что мы можем больше узнать о скрытом содержании сновидения (или о его символических бессознательных значениях).

Подавленные чувства могут проявляться в страхах, тревогах и желаниях, которые мы испытываем в этих снах.

Обрывки языка

Фрейдистские оговорки — еще один пример того, как подавленные мысли и чувства могут дать о себе знать.Фрейд считал, что ошибочные оговорки могут быть очень показательными, часто показывая, что мы действительно думаем или чувствуем о чем-то на бессознательном уровне.

Хотя эти чувства можно подавлять, они могут ускользнуть, когда мы меньше всего их ожидаем. Назвать своего романтического партнера именем того, с кем вы работаете, может быть простой ошибкой, но Фрейд предположил, что это может быть признаком того, что вы подавляете сексуальные желания по отношению к этому коллеге.

Эдипов комплекс

На стадиях психосексуального развития Фрейда он предположил, что дети проходят через процесс на стадии гениталий, когда они изначально рассматривают своего родителя того же пола как соперника за привязанности родителя противоположного пола.Чтобы разрешить этот конфликт, они подавляют это чувство агрессии и вместо этого начинают отождествлять себя со своим однополым родителем.

Фобии

Иногда фобии могут быть примером того, как подавленное воспоминание может продолжать оказывать влияние на поведение. Например, маленького ребенка укусила собака, когда он играл в парке.

Позже у него развивается серьезная боязнь собак, но он не помнит, когда возник этот страх. Он подавил болезненные воспоминания о страшном переживании с собакой, поэтому он не знает, откуда именно этот страх пришел.

Последнее мышление

Понятие подавленных воспоминаний, или существование воспоминаний, которые столь болезненны или травматическое, что они находятся вне сознательного понимания, была спорной темой в последние десятилетия.

Репрессии и психоанализ

Хотя репрессия — это термин, часто используемый в психологии, он считается нагруженным и противоречивым понятием. Это долгое время служило основной идеей в психоанализе, однако ряд критиков поставили под сомнение саму обоснованность и даже существование вытеснения.

Психоанализ также предполагает, что подавление играет роль в искажении реальности человека, что может затем привести к неврозу и дисфункции. Однако некоторые исследования показывают, что эти искажения могут иметь положительное влияние при определенных обстоятельствах.

Также важно отметить, что даже если вытеснение действительно существует и некоторые вещи скрыты от осознания, это не означает, что этот процесс обязательно способствует психическим расстройствам.

Тем не менее, в одном обзоре исследования сделан вывод, что такое искажение реальности чаще всего помогает улучшить психологическое и социальное функционирование человека.Исследования показали, что люди с так называемым репрессивным стилем совладания, как правило, реже переживают депрессию и лучше справляются с болью.

Хотя считалось, что психоанализ помогает людям, выявляя подавленные воспоминания, в настоящее время считается, что существует множество других терапевтических действий, которые способствуют успеху любого типа психологической терапии, психоанализа или других.

Репрессия и память

Подавленные воспоминания оказались в центре внимания в 1980-х и 1990-х годах, когда внимание средств массовой информации привлекло несколько громких дел, связанных с восстановленными воспоминаниями о жестоком обращении в детстве.

Такие исследователи, как Элизабет Лофтус, неоднократно демонстрировали, что ложные воспоминания о событиях, которые на самом деле не произошли, образуются довольно легко. В некоторых случаях люди также склонны к смешению воспоминаний. Люди могут полностью полагать, что такие воспоминания точны, даже если события на самом деле не происходили так, как они запомнились.

Сам Фрейд отмечал, что люди иногда переживали «восстановление» подавленных детских воспоминаний в ходе психоаналитической терапии.В своей книге «Вводные лекции по психоанализу» он пришел к выводу, что «эти сцены из младенчества не всегда верны. Более того, они не соответствуют действительности в большинстве случаев, а в некоторых из них они прямо противоположны исторической правде. . »

Одно из ключевых предположений классической традиции психоанализа заключалось в том, что травматические воспоминания можно подавить. Однако большинство исследований показало, что травма на самом деле усиливает воспоминания о болезненном событии.

Во многих случаях травма действительно может укрепить память о событии.В результате этих травматических переживаний у людей может развиться посттравматическое стрессовое расстройство (ПТСР), в результате чего у них могут возникать яркие воспоминания о событиях. Вместо того чтобы испытывать подавление болезненных воспоминаний, люди вынуждены переживать их снова и снова.

Это не обязательно означает, что воспоминания об этих событиях полностью точны. Искажения памяти являются обычным явлением, особенно потому, что процессы кодирования, хранения и извлечения подвержены ошибкам.

Слово от Verywell

Хотя Фрейд считал, что отмена подавления является ключом к выздоровлению, это не было подтверждено исследованиями.Вместо этого некоторые эксперты считают, что выявление подавленных материалов может стать первым шагом к изменениям. В конце концов, понимания чего-либо недостаточно, чтобы решить проблему. Но это может привести к дальнейшим усилиям, которые могут привести к реальному облегчению и длительным изменениям.

6. Состояния сознания — Введение в психологию — 1-е канадское издание

Убийство без сознания

Ночью 23 мая 1987 года Кеннет Паркс, 23-летний канадец с женой, маленькой дочкой и большими игровыми долгами, вылез из постели, забрался в свою машину и проехал 15 миль до дом родителей жены в пригороде Торонто.Там он напал на них с ножом, убив свою тещу и серьезно ранив своего тестя. Затем Паркс поехал в полицейский участок и, наткнувшись на здание, поднял окровавленные руки и сказал: «Думаю, я убил некоторых людей… свои руки». Полиция арестовала его и доставила в больницу, где хирурги залечили ему несколько глубоких порезов на руках. Только тогда полиция обнаружила, что он действительно напал на своих родственников.

Паркс утверждал, что ничего не может вспомнить о преступлении.Он сказал, что вспомнил, как засыпал в своей постели, а затем просыпался в полицейском участке с окровавленными руками, но ничего между ними. Его защита заключалась в том, что он спал в течение всего инцидента и не осознавал своих действий (Martin, 2009).

Неудивительно, что сначала этому объяснению никто не поверил. Однако дальнейшее расследование показало, что у него была долгая история лунатизма, у него не было мотива для преступления, и, несмотря на неоднократные попытки сбить его с толку в многочисленных интервью, он был полностью последовательным в своей истории, что также соответствовало хронологии событий. .Паркса обследовала группа специалистов по сну, которые обнаружили, что характер мозговых волн, возникающих во время сна, был очень ненормальным (Broughton, Billings, Cartwright & Doucette, 1994). В конце концов специалисты пришли к выводу, что хождение во сне, вероятно, вызванное стрессом и беспокойством по поводу его финансовых проблем, было наиболее вероятным объяснением его аномального поведения. Они также согласились с тем, что такая комбинация факторов стресса вряд ли повторится снова, поэтому он вряд ли перенесет еще один такой жестокий эпизод и, вероятно, не представляет опасности для других.Учитывая это сочетание доказательств, присяжные оправдали Парка обвинения в убийстве и нападении. Он вышел из зала суда свободным человеком (Wilson, 1998).

Сознание определяется как наше субъективное понимание самих себя и окружающей среды (Koch, 2004). Опыт сознания фундаментален для человеческой природы. Все мы знаем, что значит быть сознательными, и предполагаем (хотя никогда не можем быть уверены), что другие люди переживают свое сознание так же, как мы.

Изучение сознания долгое время было важным для психологов и играет роль во многих важных психологических теориях. Например, теории личности Зигмунда Фрейда различают бессознательные и сознательные аспекты поведения, а современные психологи различают автоматическое ( бессознательное ) и контролируемое ( сознательное ) поведения и между неявным (). бессознательное) и явное ( сознательное ) воспоминание (Petty, Wegener, Chaiken, & Trope, 1999; Shanks, 2005).

Некоторые философы и религиозные практики утверждают, что разум (или душа) и тело — отдельные сущности. Например, французский философ Рене Декарт (1596-1650), показанный на рис. 6.1, был сторонником дуализма , идеи о том, что разум, нематериальная сущность, отделен от физического тела (хотя и связан с ним) . В отличие от дуалистов, психологи считают, что сознание (и, следовательно, разум) существует в мозгу, а не отдельно от него.Фактически, психологи считают, что сознание является результатом активности множества нейронных связей в мозгу, и что мы испытываем различные состояния сознания в зависимости от того, что в настоящее время делает наш мозг (Dennett, 1991; Koch & Greenfield, 2007).

Рисунок 6.1 Портрет Рене Декарта. Французский философ Рене Декарт (1596-1650) был сторонником дуализма, теории о том, что разум и тело — две отдельные сущности. Однако психологи отвергают эту идею, полагая, что сознание — это результат деятельности мозга, а не отдельный от него.

Изучение сознания также важно для фундаментального психологического вопроса о наличии свободы воли. Хотя мы можем понимать и полагать, что некоторые из наших поступков вызваны силами, находящимися за пределами нашего осознания (т. Е. Бессознательными), мы, тем не менее, считаем, что контролируем и осознаем, что участвуем в большинстве наших действий. Обнаружение того, что мы или кто-то другой участвовал в сложном поведении, таком как вождение в машине и причинение серьезного вреда другим, даже не осознавая этих действий, настолько необычно, что может шокировать.И все же психологи все больше уверены в том, что во многом наше поведение вызвано процессами, о которых мы не подозреваем и над которыми мы мало или совсем не контролируем (Libet, 1999; Wegner, 2003).

Наш опыт сознания является функциональным, потому что мы используем его, чтобы направлять и контролировать свое поведение, а также логически мыслить о проблемах (DeWall, Baumeister, & Masicampo, 2008). Сознание позволяет нам планировать действия и следить за нашим прогрессом в достижении целей, которые мы перед собой ставим.А сознание является фундаментальным для нашего чувства морали — мы верим, что у нас есть свобода воли совершать нравственные действия, избегая при этом аморального поведения.

Но в некоторых случаях сознание может стать отталкивающим — например, когда мы осознаем, что не живем в соответствии с нашими собственными целями или ожиданиями, или когда мы считаем, что другие люди воспринимают нас негативно. В этих случаях мы можем участвовать в поведении, которое помогает нам уйти от сознания; например, в результате употребления алкоголя или других психоактивных веществ (Baumeister, 1998).

Поскольку мозг различается по своему текущему уровню и типу активности, сознание преходяще. Если мы выпьем слишком много кофе или пива, кофеин или алкоголь влияют на деятельность нашего мозга, и наше сознание может измениться. Когда мы под наркозом перед операцией или испытываем сотрясение мозга после удара по голове, мы можем полностью потерять сознание в результате изменений мозговой активности. Мы также теряем сознание, когда спим, и именно с этого измененного состояния сознания мы начинаем нашу главу.

Список литературы

Баумейстер Р. (1998). Самость. В Справочник по социальной психологии (4 изд., Т. 2, с. 680–740). Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Макгроу-Хилл.

Бротон Р. Дж., Биллингс Р., Картрайт Р. и Дусетт Д. (1994). Убийственный сомнамбулизм: отчет о случае. Сон: Журнал исследований сна и медицины сна, 17 (3), 253–264.

Деннет, Д. К. (1991). Сознание объяснено . Бостон, Массачусетс: Little, Brown and Company.

ДеУолл, К., Баумейстер, Р., Масикампо, Э. (2008). Доказательства того, что логическое рассуждение зависит от сознательной обработки. Сознание и познание, 17 (3), 628.

Кох, К. (2004). В поисках сознания: нейробиологический подход. Энглвуд, Колорадо: Робертс и Ко.

Кох, С., и Гринфилд, С. (2007). Как возникает сознание? Scientific American, 76–83.

Либет Б. (1999). Есть ли у нас свобода воли? Journal of Consciousness Studies, 6, 8 (9), 47–57.

Мартин, Л. (2009). Может ли лунатизм быть защитой от убийства? Нарушения сна: для пациентов и их семей. Получено с http://www.lakesidepress.com/pulmonary/Sleep/sleep-murder.htm

Петти Р., Вегенер Д., Чайкен С. и Троп Ю. (1999). Теории двойственного процесса в социальной психологии. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Guilford Press.

Шанкс, Д. (2005). Неявное обучение. В K. Lamberts (Ed.), Справочник по познанию (стр. 202–220). Лондон, Англия: Sage.

Вегнер, Д. М. (2003). Лучший трюк ума: как мы переживаем сознательную волю. Тенденции в когнитивных науках, 7 (2), 65–69.

Уилсон, К. (1998). Гигантская книга истинного преступления. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Робинсон Паблишинг.

Авторство изображений

Рисунок 6.1: Портрет Рене Декарта работы Андре Хатала (http://commons.wikimedia.org/wiki/File:Frans_Hals_-_Portret_van_René_Descartes.jpg) находится в общественном достоянии.

(PDF) Взаимосвязь между аффективным сознанием и функционированием личности у пациентов с расстройствами личности: проспективное исследование

ВЛИЯНИЕ НА СОЗНАНИЕ И SIPP-118 19

расстройства сознания.Journal of Personality

Disorders, 28, 101–112.

Первый, М. Б., Гиббон, М., Спитцер, Р. Л., Уильямс, Дж.

,

Б. В., и Бенджамин, Л. С. (1997). Клиническое интервью Struc-

для DSM-IV Axis

II расстройств личности (SCID-II). Вашингтон,

,

, Ингтон, округ Колумбия: American Psychiatric Press.

Gude, T., Monsen, J. T., &. Хоффарт, А. (2001).

Схемы, влияют на сознание и кластер

C Патология личности: проспективное одно-

-летнее последующее исследование пациентов в Программе краткосрочного лечения Sche-

ma-

грамм.Психотерапевтические исследования, 11, 85–98.

Гуллестад, Ф. С., Уилберг, Т., Клунгсёйр, О., Йо-

, Хансен, М. С., Урнес, О., и Картеруд, С.

(2012). Превосходит ли лечение в дневном стационаре по программе step-

down по сравнению с амбулаторной индивидуальной

визуальной психотерапией для пациентов с личностными расстройствами? 36-месячное наблюдение за

рандомизированным клиническим исследованием, сравнивающим различные методы лечения. Психотерапия

Research, 22, 426–441.

Хавик О. Э. (1993). Клиниск брюк av MMPI /

MMPI-2 [Клиническое применение MMPI / MMPI-

2]. Осло, Норвегия: Tano A / S.

Хедекер Д. и Гиббонс Р. Д. (1997). Применение

моделей смеси случайных эффектов

для недостающих данных в продольных исследованиях

. Психологические методы, 2, 64–78.

Херрманн, И. Р., Гринберг, Л. С., & Аушра, Л.

(2014). Категории эмоций и паттерны

изменения в эмпирической терапии депрессии

.Психотерапевтические исследования. Интернет-публикация Advance

. DOI: 10.1080 / 10503307

.2014.958597

Хопвуд, К. Дж., Мэлоун, Дж. К., Анселл, Э. Б., Сан-

Ислоу, К. А., Грило, К. М., МакГлашан, Т.

,

Х. и др. (2011). Оценка личности в

DSM-5: Эмпирическое подтверждение серьезности рейтинга

личности, стиля и черт характера. Журнал личности

расстройства, 25, 305–320.

Горовиц, Л. М., Розенберг, С.E., Baer, ​​B.A.,

Ureno, G., & Villasenor, V. S. (1988). Ин-

инвентарь межличностных проблем: Психо-

метрические свойства и клиническое применение.

Journal of Consulting and Clinical Psychol-

ogy, 56, 885–892.

Hudson, W. W. (1982). Пакет мер

для медицинских работников. Журнал прикладной Be-

havioral Science, 18 (2), 229–238.

IBM Corp. (2012). IBM SPSS Statistics для Macin —

tosh, версия 21.0. Армонк, штат Нью-Йорк: Автор.

Джойс, А.С., Фудзивара, Э., Кристалл, М., Радди, К.,

,

и Огродничук, Дж. С. (2013). Клиническая справка

касается алекситимии среди пациентов с расстройством личности

. Психотерапия Re-

поиск, 23, 690–704.

Laurenceau, JP., Feldman Barrett, L.A., & Pi-

etromonaco, P.R. (1998). Близость как

межличностный процесс: важность

самораскрытия и воспринимаемого партнерского ответа

спонсорства в межличностных обменах.

Journal of Personality and Social Psychol-

ogy, 74, 1238–1251.

Лех Б., Андерссон Г. и Холмквист Р. (2008).

Сознание о собственных и чужих аф-

фектах: исследование достоверности пересмотренной версии

представления Affect Consciousness Inter-

. Скандинавский журнал психологии,

49, 515–521.

Маккалоу, Л., Кун, Н., Эндрюс, С., Каплан,

А., Вольф, Дж., И Херли, К. Л. (2003). Лечение —

фобии аффекта: Руководство по краткосрочной

динамической психотерапии. Нью-Йорк, Нью-Йорк:

Basic Books.

McMain, S., Links, P. S., Guimond, T., Wnuk,

,

S., Eynan, R., Bergmans, Y., et al. (2013).

Предварительное исследование взаимосвязи

между изменениями эмоций и когнитивных

процессов и исходом лечения бор-

дерлайнового расстройства личности.Психотерапия

Research, 23, 658–673.

Monsen, J. T., Eilertsen, D. E., Melgård, T., &

Ødegård, P. (1996). Влияет и влияет на сознание:

начальный опыт с оценкой интеграции аффекта. Журнал

Практика и исследования психотерапии, 5,

238–249.

Монсен, Дж. Т., и Монсен, К. (1999). Воздействует на

и влияет на сознание: модель психотерапии

, объединяющая аффект Сильвана Томкинса

и теорию сценария в рамках психологии самости

.В А. Голдберге (ред.), Plu-

рализм в психологии самости (стр. 287–307).

Хиллсдейл, Нью-Джерси: Analytic Press.

Монсен, Дж. Т., Монсен, К., Солбаккен, О. А., &

Сандвик-Хансен, Р. (2008). The Affect

Consciousness Interview (ACI) и

Affect Consciousness Scale (ACS): инструкции для интервью и оценки. Осло,

Норвегия: Университет Осло, факультет психологии

.

Николо, Г., Семерари, А., Лисакер, П. Х., Димаджо,

Г., Конти, Л., Д’Анджерио, С. и др. (2011).

Алекситимия при расстройствах личности: Cor-

отношения с симптомами и межличностное функционирование

. Психиатрические исследования, 190,

37–42.

Normann-Eide, E., Johansen, M. S., Normann-

Eide, T., Egeland, J., & Wilberg, T. (2013).

Связано ли слабое аффективное сознание с серьезностью психопатологии? Поперечное исследование

пациентов с избегающим и пограничным расстройством личности

линии.Всесторонний

Психиатрия, 54, 149–157.

Огродничук Дж. С., Пайпер У. Э. и Джойс А. С.

(2011). Влияние алекситимии на процесс

и исход психотерапии: обзор программы

. Психиатрические исследования, 190,

43–48.

Паркер, Дж. Д., Бэгби, Р. М., и Тейлор, Г. Дж. (1991).

Алекситимия и депрессия: отчетливые или

Энергия сознания в человеческой личности Свами Рама

.. . . продолжение из предыдущего выпуска

Поток сознания

Существуют ли особые процедуры, процессы, связи, которым следует сознание при управлении нашей личностью? Для нашей цели принцип универсального сознания можно сравнить с током, к которому через множество розеток подключены различные электрические приборы. Тот же самый ток обеспечивает охлаждение охладителя, нагревание нагревателя, помогает радио настроиться на звуковые волны, а телевизор — собирать и проецировать визуальные образы.Точно так же принцип сознания (первичная сила, из которой происходят все другие энергии, чьи вариации на тему все они являются) связан со всеми живыми существами, снабжая каждого его / его / ее силой воли, знания и действия.

В человеческих существах это первичное сознание действует через систему психофизиологических центров. Пока мы ехали по прекрасному течению. Теперь мы начинаем смотреть с противоположного, более грубого конца, называемого физическим телом.Как мы сказали ранее, этим телом со всеми его клетками управляет прана; прана направляется умом, а ум направляется сознанием. В нашей человеческой личности есть области, где эти различные энергии соединяются в близком созвучии, резонируя с вибрациями друг друга, черпая силу из сознания, которое, однако, является абсолютным само по себе и не резонирует ни с чем другим. В этих конкретных областях вибрация переходит из сознания в систему ум / прана / тело — и из этих областей энергия распространяется на остальную часть личности.Это психофизиологические центры, которые подключены к потоку сознания и откликаются на его универсальные ритмы.

Возьмем, к примеру, наш процесс дыхания. Каково происхождение дыхания, которое, если смотреть на него физически, представляет собой не что иное, как серию карманов с воздухом, заключенных в определенные полости? Что превращает этот воздух в плавное дыхание? Ритм движения определенных органов. Что движет органами? Прана. Что заставляет прану вибрировать, чтобы органы, связанные с ее конкретными областями, двигались ритмично? Разум, конечно.Ум движется сознанием. Опять же, посмотрите на это по-другому. Универсальное сознание, заставляющее мир танцевать своей силой, посылает через разум мельчайшую искру своего волнения в наши психофизиологические центры, такие как пупок, сердечный центр, горло и шишковидная железа. Возбуждение вызывает пульсацию в системе праны, которая, в свою очередь, создает определенные ритмические движения в связанных с ней органах. Ритм синхронизирован, скоординирован, потому что он исходит из одного и того же оригинального трепета.Благодаря этому процессу воздух, который в противном случае остался бы в полостях (как в мертвом теле), начинает течь гладкой струей, и мы говорим, что ребенок начал дышать! С другой стороны, когда трепет сознания уходит, дыхание просто становится захваченным воздухом, и врач говорит, что человек мертв. Тот, кто понимает источник волнения, знает, что ритм его дыхания отвечает той же вибрации, которая вызывает пульсации в сердцах солнц. Именно поэтому йоги называют некоторые из своих дыхательных упражнений такими именами, как «пронизывающий солнце», Сурья-ведхана.

Система чакр

Нам необходимо подробнее остановиться на том, как сознание действует в личности. Он не подвержен ограничениям пространства, времени, измерений, личностей в своей полной универсальной идентификации. Он излучается в наше существо, которое состоит из более низких и более плотных частот, как прямой луч света, проникающий через каменистую пещеру. Поскольку низкочастотные энергии вибрируют в пространственно-временном измерении, создавая физическое тело, в нас должен быть принят физический локус для того света, который выходит за пределы всех локусов.Итак, йоги говорят, что этот огромный, интенсивный энергетический луч сознания, кундалини, находится в нас в канале, простирающемся от основания позвоночника до всей области мозга и охватывая ее. Несмотря на то, что он нефизичен (и поэтому не осязаем), йоги в глубокой медитации переживают его как непрекращающуюся вспышку стержневой молнии, сияющую таким же светом, как свет десяти тысяч солнц, но столь же тонким, как если бы это была десятитысячная часть волосы в ширину.

продолжение следует.. .

Подсознание | Simply Psychology

1. Зигмунд Фрейд
2. Бессознательное сознание

Фрейд и бессознательное сознание

Автор доктор Сол МакЛеод, опубликовано в 2009 г., обновлено в 2015 г.

---

Зигмунд Фрейд не стал изобретать идею осознания. подсознание, но он, безусловно, был ответственен за то, чтобы сделать это популярным, и это было одним из его основных вкладов в психологию.

Фрейд (1900, 1905) разработал топографическую модель психики, в которой он описал особенности структуры и функций разума.Фрейд использовал аналогию с айсбергом для описания трех уровней разума.

Фрейд (1915) описал сознательный разум, который состоит из всех психических процессов, о которых мы знаем, и это рассматривается как верхушка айсберга. Например, в этот момент вы можете испытывать жажду и решили выпить.

Подсознание содержит мысли и чувства, о которых человек в настоящее время не осознает, но которые легко могут быть доведены до сознания (1924). Он существует чуть ниже уровня сознания, перед бессознательным умом.Предсознательное похоже на ментальную комнату ожидания, в которой мысли остаются до тех пор, пока им «не удастся привлечь внимание сознательного» (Freud, 1924, p. 306).

Это то, что мы имеем в виду в повседневном использовании слова «доступная память». Например, в настоящее время вы не думаете о номере своего мобильного телефона, но теперь он упоминается, и вы можете легко его вспомнить.

Легкие эмоциональные переживания могут быть в предсознательном, но иногда травмирующие и сильные отрицательные эмоции подавляются и, следовательно, недоступны в предсознательном.

Наконец, бессознательное включает психические процессы, которые недоступны сознанию, но которые влияют на суждения, чувства или поведение (Wilson, 2002).

Согласно Фрейду (1915), бессознательный разум является первичным источником человеческого поведения. Подобно айсбергу, самая важная часть разума — это та часть, которую вы не видите.

Наши чувства, мотивы и решения на самом деле сильно зависят от нашего прошлого опыта и хранятся в бессознательном.

Фрейд применил эти три системы к своей структуре личности или психики — ид, эго и суперэго. Здесь Ид рассматривается как полностью бессознательное, в то время как эго и суперэго имеют сознательные, предсознательные и бессознательные аспекты.

---

Подсознание

Подсознание

Хотя мы полностью осознаем, что происходит в сознательном уме, мы не имеем представления о том, какая информация хранится в бессознательном.

Бессознательное содержит всевозможные важные и тревожные материалы, которые нам нужно держать вне поля зрения, потому что они слишком опасны, чтобы полностью осознавать их.

Подсознание действует как хранилище, «котел» примитивных желаний и импульсов, сдерживаемых и опосредованных предсознательной областью. Например, Фрейд (1915) обнаружил, что некоторые события и желания часто были слишком пугающими или болезненными для его пациентов, чтобы их признать, и полагал, что такая информация заперта в подсознании. Это может произойти в процессе репрессий.

Подсознание содержит наши биологически обоснованные инстинкты (эрос и танатос) к примитивным побуждениям к сексу и агрессии (Freud, 1915).Фрейд утверждал, что наши примитивные побуждения часто не достигают сознания, потому что они неприемлемы для нашего рационального, сознательного «я».

Люди используют ряд защитных механизмов (например, подавление), чтобы не знать, каковы их бессознательные мотивы и чувства.

Фрейд (1915) подчеркивал важность бессознательного, и основное предположение теории Фрейда состоит в том, что бессознательный разум управляет поведением в большей степени, чем люди думают. В самом деле, цель психоанализа — выявить использование таких защитных механизмов и, таким образом, сделать бессознательное сознательным.

Фрейд считал, что влияние бессознательного проявляется множеством способов, включая сны и оговорки, ныне широко известные как «оговорки по Фрейду». Фрейд (1920) привел пример такой оплошности, когда член британского парламента назвал коллегу, на которого он был раздражен, «почетным членом ада», а не из Халла.

---

Критическая оценка

Критическая оценка

Изначально психология скептически относилась к идее о психических процессах, действующих на бессознательном уровне.Для других психологов, решивших придерживаться научного подхода (например, бихевиористов), концепция бессознательного оказалась источником значительного разочарования, поскольку не поддается объективному описанию и чрезвычайно трудно объективно проверить или измерить.

Однако разрыв между психологией и психоанализом сузился, и понятие бессознательного теперь является важным направлением психологии. Например, когнитивная психология определила бессознательные процессы, такие как процедурная память (Tulving, 1972), автоматическая обработка (Bargh & Chartrand, 1999; Stroop, 1935), а социальная психология показала важность неявной обработки (Greenwald & Banaji, 1995). ).Такие эмпирические данные продемонстрировали роль бессознательных процессов в поведении человека.

Однако эмпирические исследования в психологии выявили пределы фрейдистской теории бессознательного, и современное понятие «адаптивного бессознательного» (Wilson, 2004) отличается от психоаналитического.

Действительно, Фрейд (1915) недооценил важность бессознательного, и с точки зрения аналогии с айсбергом, под водой находится гораздо большая часть разума.Разум действует наиболее эффективно, отводя значительную часть сложной сложной обработки на бессознательное.

В то время как Фрейд (1915) рассматривал бессознательное как единое целое, психология теперь понимает разум как совокупность модулей, которые развивались с течением времени и действуют вне сознания.

Например, универсальная грамматика (Хомский, 1972) — это подсознательный языковой процессор, который позволяет нам решить, правильно ли составлено предложение.Отдельно от этого модуля находится наша способность быстро и эффективно распознавать лица, что демонстрирует, как бессознательные модули работают независимо.

Наконец, в то время как Фрейд считал, что примитивные побуждения остаются бессознательными для защиты людей от переживания тревоги, современный взгляд на адаптивное бессознательное состоит в том, что большая часть обработки информации происходит вне сознания по причинам эффективности, а не подавления (Wilson, 2004).

Как ссылаться на эту статью:

Как ссылаться на эту статью:

McLeod, S.А. (2015). Подсознание . Просто психология. https://www.simplypsychology.org/unconscious-mind.html

Ссылка на стиль APA

Барг, Дж. А. и Чартранд, Т. Л. (1999). Невыносимая автоматичность бытия. Американский психолог, 54 (7) , 462.

Хомский Н. (1972). Язык и разум . Нью-Йорк: Харкорт Брейс Йованович.

Фрейд, С. (1915). Бессознательное . SE, 14: 159-204.

Фрейд, С.(1924). Общее введение в психоанализ , пер. Жоан Ривьер.

Гринвальд, А. Г., и Банаджи, М. Р. (1995). Неявное социальное познание: отношения, самооценка и стереотипы. Психологический обзор , 102 (1), 4.

Струп, Дж. Р. (1935). Исследования вмешательства в серийных словесных реакций. Журнал экспериментальной психологии , 18 (6), 643.

Tulving, E. (1972). Эпизодическая и смысловая память. В E. Tulving и W. Donaldson (Eds.), Организация памяти , (стр. 381–403). Нью-Йорк: Academic Press.

Уилсон, Т. Д. (2004). Чужие себе . Издательство Гарвардского университета.

Как ссылаться на эту статью:

Как ссылаться на эту статью:

McLeod, S. A. (2015). Подсознание . Просто психология. https://www.simplypsychology.org/unconscious-mind.html

сообщить об этом объявлении

Самосознание и предвзятость в социальном взаимодействии | Sandelands

Было проведено два исследования, чтобы выяснить, могут ли различия в чертах самосознания объяснять эгоцентрическую предвзятость приписывания социального взаимодействия.В исследовании 1 изучалось предсказание того, что систематическая ошибка будет больше для участников с высоким уровнем самосознания по сравнению с участниками с низким уровнем самосознания. Это предсказание подтвердилось для общественной формы самосознания. Затем исследование 2 стремилось воспроизвести этот эффект и изучить его общность. Прогноз заключался в том, что эффекты самосознания будут усилены, когда социальное взаимодействие будет выделено как причина производительности (важное условие взаимодействия), и уменьшится, когда социальное взаимодействие будет скрыто как причина производительности (неважное условие взаимодействия).Как и предполагалось, эффект предвзятости общественного самосознания был воспроизведен для контроля. Также, как и предсказывалось, было обнаружено, что общественное самосознание не влияет на неважное состояние взаимодействия. Однако, вопреки предсказаниям, эффект общественного самосознания был обращен вспять в важном условии взаимодействия. Обсуждаются последствия этих открытий.

Пожалуйста, войдите в систему и / или купите PDF-файл, чтобы просмотреть статью полностью.

Пожалуйста, войдите в систему и / или купите PDF-файл, чтобы просмотреть статью полностью.

Пожалуйста, войдите в систему и / или купите PDF-файл, чтобы просмотреть статью полностью.

Пожалуйста, войдите в систему и / или купите PDF-файл, чтобы просмотреть статью полностью.

Пожалуйста, войдите в систему и / или купите PDF-файл, чтобы просмотреть статью полностью.

.