Содержание

Социальная реализация | Статьи | Известия

В конце марта выйдет в свет новый роман Виктора Пелевина «Бэтман Аполло». «Известия» публикуют фрагмент романа, где Пелевин в числе прочего рассуждает о роли своего коллеги, писателя Эдуарда Лимонова в литературной и общественной жизни России. 

СОЦИАЛЬНАЯ РЕАЛИЗАЦИЯ

Никто не станет отрицать, что это важная вещь.

Парадокс, однако, в том, что современная наука верит, будто человеческие мысли и чувства, в том числе ощущения социальной значимости и жизненного успеха — это результат электрохимических реакций в мозгу. Вернее, даже не результат — а сами эти реакции и процессы.

При этом социальный успех признан учителями человечества вполне разумной целью для того, чтобы потратить на его достижение всю жизнь.

То есть, с одной стороны, выходит, что социальная значимость есть определенная комбинация атомов в мозгу. А с другой — для достижения этой ничтожно малой по размерам и стоимости материальной конфигурации следует всю жизнь трудиться в так называемой «реальности» на непонятного дядю, перелопачивая огромные объемы материи. Есть в этом какой-то грохочущий абсурд.

Впрочем, это все та же самая hard problem, понимать которую людям запрещено.

Интереснее другое.

Может ли вообще у человека быть «социальная реализация»? Разве это не фальшивый «хэппи энд» из американского фильма, за рамкой которого скрыты старость и смерть? Даже если социальная реализация будет размером с пирамиду Хуфу или яхту Стива Джобса, куда она денется после смерти реализованного?

Как сказал в частной беседе св. Григорий Нисский, «человек же есть малое скоропреходящее зловоние». Но про этот аспект проблемы учителя человечества предпочитают не говорить — и вспоминают о нем только тогда, когда им проплачена реклама какого-нибудь кладбища или пенсионного фонда.

В российской прессе некоторое время назад происходило вялое переругивание каких-то персонажей на тему: «равен ли Лимонов Сахарову, Солженицыну и Бродскому — или такая претензия смешна?» Отвечаем — равен. И Солженицыну, и Бродскому, и Сахарову. И Копернику. И даже самому товарищу Сталину. И каждому по отдельности, и всем в сумме. А они, и каждый отдельно, и вся палата, равны нулю. То же самое относится к любому наполеону из любой кащенко, включая оригинальный французский бренд. Увы, это относится даже к произносящему эти слова — хоть он и Кавалер Ночи.

Фрагмент романа «Бэтман Аполло» предоставлен издательством «Эксмо».

Реализация в социуме и сознательная эволюция

Ответ Мастера: 1А. «В Ваших текстах часто говорится о социальной личной реализации».

Ответ для размышления. Когда искусственно выводят какую-то породу с заданными параметрами — собаку, лошадь, пшеницу, нектарин и прочие миксы, все ненужное человек уничтожает, а мы видим красивый продукт, а не тот ужас-холокост, который человек вытворял с животными и растениями, которые не соответствовали нужным параметрам.

Что я хочу сказать, социальная реализация человека на сегодняшний день менее «холокостна», чем 500 лет назад. Тогда вышестоящий по социальной лесенке человек других человеков иначе как сырье не рассматривал.

Сырье — это энергия. Таким образом, сегодняшняя социальная личная реализация человека, в недемократической или псевдодемократической стране, это, в первую очередь, суметь защитить свое человеческое достоинство от «вурдалаков», которые используют энергию людей, чтобы социально реализовать себя.

В тот момент, когда вы должны использовать свою творческую энергию для самореализации, ваше внимание — время — жизнь, а это все энергия, уворовываются. И вы, не зная и не понимая того, становитесь некой селекционной породой.

Реализация себя в социуме это, в первую очередь, осознанная, понимаемая личная свобода в существующем человеческом обществе. И понимаемое осознанное ущемление себя в свободах во благо общества. К примеру — вам хочется верхом на автобусе ехать, а это уже не свобода, это уже хулиганство, но тем не менее это ущемление свободы хулигана. Ущемление в свободах надо правильно понимать, или общество селекционируется под кого-то, вот это и есть «вурдалак-античеловек»

1Б. Продолжение вопроса: «Какая связь между личной реализацией и эволюцией человека как вида?»

Эволюция (Природа), в отличие от искусственного красивого холокоста, морально сокрытого от глаз, отличается невообразимой свободой и дикостью — там возможно все. Можно и на автобусе, можно и под автобусом, можно все, лишь бы был результативен и успешен как вид.

Но это не значит, что в природе нет правил. В природе все как у людей: территории метят, запахами столбят, сторожат, обходят границы, одновременно с этим покушаются на чужие территории и с ними делают то же самое — все как у людей — конфликт на конфликте. Нам повезло, что они не вооружены и у них нет атомных бомб. Внутри каждого территориального коллектива социальная иерархия. В этой социальной иерархии между собой они кучкуются и пытаются забраться повыше, в частности, внутренние интриги по полной программе — все как у людей.

Я вам об этой дикости говорю, чтобы вы понимали — социальная реализация требует понимания, в какую кучку-касту заинтересованных вы попали. Если вам такое понимание откроется, вы поймете, что эволюция для человека это не обезьянник со средневеково-феодальным, рабским или псевдодемократическим мышлением. Эволюция в человеческом обществе — это значит принять общество в том виде, в котором оно есть, после чего успокоиться и понять простую вещь: что человек ни селекционно-искусственно, ни по природе — жесткий отбор — не живет, не жил, и как следствие, деградировал как вид (это доказывается «аптекой» и расползающейся по миру аллергией).

партнерство государства и общества – Информационно-аналитическая система Росконгресс

Отработка технологий государственно-частного партнерства в социальной сфере

Якутия станет первым регионом с реальной реализацией проекта Social Impact Bond (SIB) [облигация социального воздействия — финансовый инструмент, который позволяет привлечь частный капитал в некоммерческий сектор и связывает доход с достижениями в решении социальных проблем, — Ред.]. Мы выбрали пилотный район: в нем пять тысяч учащихся, 25 школ. На этом пилоте мы в течение следующих трех лет с нашими коллегами из Высшей школы экономики отработаем все передовые практики и технологии, а также попробуем найти те практики, которые родились здесь, на нашей почве, и дать им прорасти. Для этого Фонд развития Дальнего Востока выделяет соответствующее финансирование на три года, и при условии достижения социального эффекта мы как регион готовы будем в полном объеме возместить те средства, которые будут израсходованы — Солодов Владимир, Председатель Правительства Республики Саха (Якутия).

Ключевой элемент SIB заключается в том, что мы переносим с государства на бизнес риск реализации проекта: мы не используем средства бюджета, а используем частные инвестиции, и мы делаем ключевой фокус на результат, который мы достигаем. Если результат достигается, то государство возмещает инвесторам расходы и вознаграждения — Ячевская Светлана, Заместитель председателя – член правления, Государственная корпорация развития «ВЭБ.РФ».

Есть проекты социального воздействия, те самые SIB, которые катализируют инвестиции в социальные проекты, участие в социальных проектах — Кончал Ева, Управляющий по Центральной и Восточной Европе, The European Venture Philanthropy Association (EVPA).

Мне кажется, что будущее за SIB, импакт-инвестициями от частных людей и прямыми. Эффективно менять ситуацию в стране только благотворительностью или только одному бизнесу невозможно. И то, что здесь происходит, это один из важнейших шагов на пути к новой системе решений социальных проблем — Телицына Евгения, Исполнительный директор, Фонд «Навстречу переменам».

Министерство труда и социального развития Мурманской области

Разработка и реализация в пределах государственной социальной политики

Разработка и реализация в пределах своей компетенции государственной социальной политики по поддержке отдельных категорий граждан  в соответствии с законодательством Российской Федерации и законодательством Мурманской области.

Разработка и реализации демографической и семейной политики

Участие в разработке и реализации демографической и семейной политики, мер по профилактике безнадзорности несовершеннолетних.

Предоставление государственной социальной помощи

— Организация предоставления государственной социальной помощи малоимущим семьям, в том числе имеющим детей, и малоимущим одиноко проживающим гражданам;
— Организация и межведомственная координация деятельности по осуществлению региональной социальной доплаты к пенсии неработающим пенсионерам до величины прожиточного минимума;
— Организация предоставления дополнительного пенсионного обеспечения лицам, замещавшим государственные должности Мурманской области и должности государственной гражданской службы Мурманской области, осуществление межведомственной координации по данному вопросу;
—  Организация предоставления гражданам субсидий на оплату жилого помещения и коммунальных услуг;
— Организация предоставления мер социальной поддержки по оплате жилого помещения и (пли) коммунальных услуг, установленных законодательством Российской Федерации и законодательством Мурманской области.

Разработка и реализация программ корпоративной социальной ответственности бизнеса / B2B

Бизнес-школа РСПП несколько лет занимается разработкой и реализацией программ социальной ответственности бизнеса для ведущих российских и международных корпораций, членов РСПП.

Программы КСО разрабатываются с учётом

  • миссии и принятых стратегий компаний;
  • целей устойчивого развития;
  • комплексного развития территорий присутствия.

С учётом наличия образовательной лицензии у Бизнес-школы РСПП, многие проекты могут быть сфокусированы на реализации образовательных программ широкого спектра, как для сотрудников компании, так и для внешних стейкхолдеров, включая жителей регионов присутствия, в том числе и детей.

Одновременно с этим Бизнес-школа РСПП задействует партнёрскую сеть из числа благотворительных фондов, социальных предпринимателей, спортивных, экологических, культурных, кинопроизводственных и прочих организаций, что позволяет сконфигурировать любой формат КСО-программы, которая будет соответствовать миссии, отрасли и задачам корпорации.

Руководствуясь целями устойчивого развития, Бизнес-школа РСПП разрабатывает КСО-программы на основе двух равнозначных приоритетов: развитие человеческого капитала и сохранение окружающей среды.

Люди

Проявление заботы о потребителях, сотрудниках, их семьях, местных сообществах.

Планета

Проекты, связанные с контролем и минимизацией воздействия на окружающую среду на протяжении всей цепочки создания ценности.

Бизнес-школа РСПП вовлекает в программы всех стейкхолдеров компаний в соответствии с анализом и оценкой значимости вопросов устойчивого развития, влияющих на способность компаний создавать соответствующую значимость.

В рамках реализации КСО-программ, помимо социальной миссии и PR-составляющей, возможно решение определённых GR-задач, потому что школа имеет партнёрские отношения с представителями региональных органов власти ряда субъектов РФ. Это позволяет выстроить эффективную коммуникацию с представителями различных органов власти в рамках осуществления своей деятельности компаниями в регионах присутствия. Бизнес-школа РСПП выполняет работы как по комплексной разработке и долгосрочной реализации КСО-программы под ключ, так и по организации отдельных мероприятий, вписывающихся в социальную стратегию компании.

Каждый проект реализуется отдельной управляющей командой.

Административный и репутационный капитал Российского союза промышленников и предпринимателей позволяет претворять в жизнь проекты, отвечающие самым высоким стандартам КСО-программ и международным требованиям по устойчивому развитию компаний.

22. Минимальный уровень социальной защиты (Восточная Европа и Центральная Азия)

Устойчивое развитие

Достойный труд

Экономика Общество Экология Занятость Защита Права Диалог
Актуальные задачи ЦУР
1.3, 3.8, 8.b
Актуальные результаты политики
3


Подавляющее большинство населения мира лишено основополагающего права на социальное обеспечение; примерно три четверти не имеют надлежащей социальной защиты. Без решения этой проблемы невозможно обеспечить защиту населения, преодолеть тенденции старения, укрепить устойчивость соответствующих систем и содействовать социально-экономическому подъему. Чтобы ликвидировать нищету, неравенство и социальное отчуждение, превратить социальную защиту в механизм, обеспечивающий социально-экономическую стабильность, всеобщее право на это должно стать частью национальной политики и законодательства, а также международных и региональных правовых систем. Социальная защита не только сокращает уровень бедности, но и предотвращает скатывание людей в нищету. При наличии политической воли рациональные системы социальной защиты, разработанные на основе тщательного анализа затрат и бюджетных возможностей и всеохватного социального диалога, в том числе системы, предусматривающие минимальный уровень социальной защиты , можно постепенно создавать и укреплять даже в условиях жесткой экономии (66).

Политика МОТ по расширению степени охвата социальной защиты опирается на двухмерную стратегию, утвержденную на 100-й сессии Международной конференции труда в 2011 году. Целью такого подхода является ускоренная реализация минимального уровня социальной защиты, предусматривающего базовые гарантии социального обеспечения, которые должны, в соответствии с Рекомендацией 2012 года о минимальных уровнях социальной защиты (№ 202), обеспечить всему населению доступ к важнейшим медицинским услугам и гарантиям получения дохода в не меньшем объеме, чем установленный в той или иной стране минимум (горизонтальное измерение), при постепенном доведении социальной защиты (вертикальное измерение) в рамках комплексных систем социального обеспечения, до того уровня, который предусмотрен Конвенцией 1952 года о минимальных нормах социального обеспечения (№ 102).

Минимальный уровень социальной защиты означает совокупность установленных в стране базовых социальных гарантий, обеспечивающих предотвращение или смягчение остроты таких проблем, как нищета, незащищенность и социальное отчуждение. Цель этого – сделать, как минимум, так, чтобы все нуждающиеся в такой защите на протяжении своей жизни имели доступ к базовым медицинским услугам и гарантиям обеспечения дохода.

Минимальный уровень социальной защиты в стране должен предусматривать, как минимум, следующие четыре социальные гарантии, установленные на национальном уровне:

  1. Доступ к базовым медицинским услугам, в том числе по охране материнства.
  2. Базовые гарантии дохода на детей, обеспечивающие доступ к питанию, образованию, уходу и любым другим необходимым товарам и услугам.
  3. Базовые гарантии дохода для лиц экономически активного возраста, не способных получать достаточный доход, в том числе при болезни, безработице, беременности и инвалидности.
  4. Базовые гарантии дохода для лиц престарелого возраста.
В зависимости от международных обязательств, взятых на себя страной, эти гарантии должны иметь все жители и все дети в соответствии с национальным законодательством и правилами (67).

Концепция минимального уровня социальной защиты была первоначально разработана МОТ; затем Координационный совет руководителей системы ООН (КСР), признавая необходимость и важность установления адекватных систем социальной защиты, утвердил в апреле 2009 года инициативу по обеспечению минимального уровня социальной защиты в качестве одного из девяти приоритетов, имеющих целью преодоление мирового финансового кризиса 2008−2009 годов. В реализации этой инициативы, возглавляемой МОТ и ВОЗ, участвуют многие другие агентства ООН, Всемирный банк и МВФ, а также двухсторонние партнеры, исследовательские учреждения и международные НПО.

В 2011 году МОТ и ВОЗ опубликовали совместный доклад под названием «Минимальный уровень социальной защиты – основа справедливой и инклюзивной глобализации» (68). Этот доклад был подготовлен под руководством Мишель Башле 43 членами консультативной группы по минимальным уровням социальной защиты, образованной МОТ и ВОЗ. В нем показано, что расширение охвата социальной защиты может сыграть ключевую роль в решении проблемы бедности и обнищания, снижая ее остроту. Кроме того, это может помочь людям адаптировать свои навыки в целях преодоления препятствий для полноценного участия в жизни общества в меняющихся социально-экономических условиях, способствуя более эффективному развитию человеческого капитала и создавая стимулы для производительной активности. При этом в докладе показано, как социальная защита помогает стабилизировать совокупный спрос в условиях кризиса и повысить устойчивость к экономическим потрясениям, что способствует ускорению экономического подъема и переходу к более всеохватным и устойчивым моделям развития.

Взаимосвязь ПДТ и ЦУР

Социальная защита – это одновременно одно из общепризнанных прав человека44 и ключевой элемент устойчивой стратегии сокращения бедности. Распространение социальной защиты и установление в каждой стране ее минимального уровня считаются главными условиями ликвидации и предотвращения нищеты; поэтому ЦУР 1 (ликвидация нищеты) предусматривает решение задачи 1.3, сформулированной следующим образом: «внедрить на национальном уровне надлежащие системы и меры социальной защиты для всех, включая установление минимальных уровней, и к 2030 году достичь существенного охвата бедных и уязвимых слоев населения». Кроме того, в задаче 3.8 предполагается обеспечить всеобщий охват услугами здравоохранения, которые являются одним из элементов минимального уровня социальной защиты, а в задаче 8.b (средство осуществления) – реализовать Глобальный пакт о рабочих местах КСР, включающий в себя понятие минимального уровня социальной защиты. Кроме того, доступ к социальной защите в достаточном объеме является базовым правом каждого человека. В статье 22 Всеобщей декларации прав человека сказано: «Каждый человек как член общества имеет право на социальное обеспечение».

Расширение охвата социальной защиты является одной из четырех основ ПДТ, соответствует одному их десяти текущих результатов политики МОТ, отраженных в программе и бюджете, и формирует основу флагманской программы МОТ под названием «Установление минимальных уровней социальной защиты для всех». Социальная защита тесно связана с тремя остальными основами ПДТ, так как стабильность, производительность и достойный характер занятости зависят от наличия систем социальной защиты. Доступность и распространенность социальной защиты являются предметом многих норм МОТ, причем реализация соответствующих систем и управление органами социального обеспечения нередко осуществляются (и всегда должны осуществляться) на основе социального диалога.

Абсолютные приоритеты политики

Инициатива по установлению минимального уровня социальной защиты имеет выраженный нормативный характер, определяясь положениями Рекомендации 2012 года о минимальных уровнях социальной защиты (№ 202), а также Конвенции 1952 года о минимальных нормах социальной защиты (№ 102) и многих других актуальных международных документов (таких как Конвенция 1962 года о равноправии в области социального обеспечения (№ 118), и Конвенция 1982 года об установлении международной системы сохранения прав в области социального обеспечения (№ 157). Ее главная цель – укрепить потенциал участников МОТ в области разработки мер, расширяющих охват системы социального обеспечения, которые были бы социально эффективными, финансово рациональными и учитывали возможности государственного бюджета.

Некоторые аспекты социальной защиты – например, охрана материнства – характеризуются гендерной спецификой и должны реализовываться на основе соответствующих стратегий; другие – например, уход за детьми и престарелыми, медицинские услуги – нередко являются уделом женщин, которым приходится искать способы справляться с этой дополнительной нагрузкой, что ограничивает их возможности трудоустройства. Для того, чтобы достойный труд женщин стал реальностью, их следует обеспечить соответствующим отпуском и пособиями, а также медицинскими услугами, предоставляемыми государством. Это нужно учитывать при разработке стратегий социальной защиты.

Как упоминалось выше, социальный диалог между государством, организациями работников и работодателей играет ключевую роль в процессах разработки, реализации и контроля за функционированием эффективных систем социальной защиты, в том числе таких, которые должны охватывать неформальную экономику. Работники и работодатели вносят серьезный вклад в финансирование систем социальной защиты и должны иметь право голоса в вопросах управления ими.

Некоторые стратегии социальной защиты – например, денежные трансферты в сочетании с государственными программами занятости – можно использовать для того, чтобы бороться с разрушением окружающей среды и создавать стимулы для адаптации к изменению климата.

Партнерства

МОТ играет ведущую роль в реализации стратегических межведомственных инициатив, таких как Совет по межведомственному взаимодействию в области социальной защиты (SPIAC-B), Инициатива ООН по обеспечению минимального уровня социальной защиты и Глобальное партнерство за всеобщую социальную защиту. Также для привлечения внимания к вопросу распространения социальной защиты на международном, региональном и национальном уровне укрепляются альянсы и стратегические партнерства с другими агентствами системы ООН, Всемирным банком, региональными банками и странами Группы двадцати; ведется диалог с Международным валютным фондом и Организацией экономического сотрудничества и развития (ОЭСР). Эффект мультипликации также создается по линии кооперации «юг-юг» с участием, в частности, стран БРИКС, Ассоциации государств юго-восточной Азии (АСЕАН) и Африканского союза. Совсем недавно (в 2015 году) МОТ выступила с инициативой Глобальное объединение бизнеса за минимальный уровень социальной защиты, к которой в настоящее время присоединились 12 (в основном многонациональных) предприятий.

На страновом уровне многие программы в области социальной защиты разрабатываются и реализуются на основе партнерства между МОТ и другими агентствами системы ООН, такими как ЮНИСЕФ и Всемирный банк, или в рамках совместных программ ООН. Расширение охвата социальной защиты также входит в число приоритетов программ сотрудничества, которые реализуются целым рядом партнеров МОТ по развитию, в том числе Бельгией, Бразилией, Францией и Германией.

Возможности МОТ

Работу по пропаганде минимального уровня социальной защиты возглавляет департамент социальной защиты, который имеет в своем составе профильных специалистов и предлагает рекомендации в области права, государственного бюджета, актуарных и статистических услуг, укрепления потенциала, разработки политики и проведения исследований. Специалисты по социальной защите работают в составе большинства из 14 Групп технической помощи по вопросам достойного труда. Кроме того, огромное число специалистов и экспертов в области технического сотрудничества принимает участие в реализации национальных и региональных программ и проектов социальной защиты. МОТ также занимает видное место в исследованиях в сфере социальной защиты и каждый три года публикует доклад о социальной защите в мире.

Дополнительная информация

Платформа МОТ по социальной защите доступна с помощью сайта www.social-protection.org. Наиболее полный обзор стратегии МОТ, направленной на распространение минимальных уровней социальной защиты, приводится в издании «Социальное обеспечение для всех» (69). Флагманской программе МОТ по обеспечению минимального уровня социальной защиты посвящен специальный сайт. МОТ ведет Доступ к некоторым базам данных, связанным с социальной защитой, можно получить здесь. Обзор действующих проектов МОТ в области социальной защиты приводится в разделе сайта департамента, посвященном техническому сотрудничеству. Другие материалы можно найти на сайте МУЦ-МОТ (Турин) в разделе социальной защиты.
43 — В прошлом возглавляла комитет «ООН-Женщины»; в настоящее время является Президентом Чили.

44 — Это закреплено в статьях 22 и 25 Всеобщей декларации прав человека.

66. ILO. Preview of the Programme and Budget for 2018-19. Geneva : ILO, 2016.

67. —. Social Protection Floor. International Labour Office. [Online] 6 November 2016. /secsoc/areas-of-work/policy-development-and-applied-research/social-protection-floor/lang—en/index.htm.

68. Bachelet, Michelle (Ed.). Social Protection for a Fair and Inclusive Globalization. Geneva : International Labour Organization, 2011.

69. ILO. Social Protection for All — Building social protection floors and comprehensive social security systems. Geneva : International Labour Office, 2012.

Задачи и полномочия отдела социальной защиты населения

Задачами являются:

1. Общие задачи.

1.1. Осуществление в пределах своей компетенции мер по реализации, обеспечению и защите прав и свобод человека и гражданина.

1.2. Обеспечение в пределах своей компетенции взаимодействия администрации с органами местного самоуправления внутригородских муниципальных образований, находящихся на территории района (далее – органы местного самоуправления).

1.3. Информирование жителей района о деятельности Губернатора Санкт‑Петербурга, Правительства Санкт‑Петербурга, администрации по вопросам социальной и демографической политики Санкт‑Петербурга, социальной защиты населения, охраны труда.

1.4. Участие в осуществлении мероприятий по представлению жителей района, работников предприятий, организаций, расположенных на территории района, к государственным наградам Российской Федерации, премиям, стипендиям и наградам в Санкт‑Петербурге.

1.5. Участие в осуществлении в установленном порядке международного и межрегионального сотрудничества Санкт‑Петербурга и внешнеэкономических связей Санкт‑Петербурга в пределах компетенции отдела.

1.6. Обеспечение в пределах компетенции отдела мероприятий в сфере информатизации, эксплуатации государственных информационных систем, использования информационно-телекоммуникационных сетей, защиты информации в отделе и подведомственных администрации Санкт‑Петербургских государственных учреждений, деятельность которых координирует и контролирует отдел (далее – ГУ).

1.7. Обеспечение осуществления мер по оказанию содействия избирательным комиссиям в соответствии с законодательством Российской Федерации и Санкт‑Петербурга о выборах и референдумах.

1.8. Проведение антикоррупционной политики на территории района.

2. В сферах социально-экономического развития Санкт‑Петербурга, финансов, потребительского рынка, поддержки и развития предпринимательства         в соответствии с компетенцией администрации:

2.1. Анализ социально-экономического положения и тенденций социально-экономического развития района в части вопросов социальной и демографической политики Санкт‑Петербурга, социальной защиты населения, охраны труда.

2.2. Участие в разработке и обеспечении реализации на территории района планов, программ и иных актов, составляющих основу государственного планирования социально-экономического развития Санкт‑Петербурга, в части вопросов социальной и демографической политики Санкт‑Петербурга, социальной защиты населения, охраны труда.

2.3. Участие в проведении на территории района единой государственной финансовой, налоговой и бюджетной политики Санкт‑Петербурга.

3. В сферах социальной и демографической политики Санкт‑Петербурга, социальной защиты населения, здравоохранения и санитарно-эпидемиологического благополучия населения, охраны окружающей среды, обеспечения экологической безопасности, трудовых отношений, охраны труда  и содействия занятости населения в соответствии с компетенцией администрации:

3.1. Развитие системы социальной защиты населения на территории района.

3.2. Обеспечение проведения на территории района политики Санкт‑Петербурга в сфере социальной защиты населения.

3.3. Осуществление на территории района мероприятий, направленных на улучшение демографической ситуации в Санкт‑Петербурге, реализацию семейной политики в Санкт‑Петербурге.

3.4. Осуществление мероприятий по профилактике безнадзорности, беспризорности несовершеннолетних, социальной адаптации и реабилитации несовершеннолетних, оказавшихся в трудной жизненной ситуации, и несовершеннолетних с ограниченными возможностями, защите их прав и законных интересов.

3.5. Участие в обеспечении формирования доступной среды жизнедеятельности для инвалидов и других маломобильных групп населения на территории района.

3.6. Участие в реализации политики Санкт‑Петербурга в области охраны труда на территории района.

4. В сферах городского хозяйства, жилищной политики Санкт‑Петербурга, жилищно-коммунального хозяйства, благоустройства, транспорта, энергетики, текущего ремонта и содержания дорог и дорожного строительства в соответствии  с компетенцией администрации:

4.1. Участие в проведении государственной жилищной политики Санкт‑Петербурга.

5. В сферах строительства и реконструкции объектов недвижимости, архитектуры и градостроительства в соответствии с компетенцией администрации:

5.1. Участие в координации капитального строительства и реконструкции зданий и (или) помещений ГУ.

5.2. Организация и осуществление контроля за капитальным и текущим ремонтом зданий  и (или) помещений ГУ.

6. В сферах науки и государственной научно-технической политики, образования, культуры, молодежной политики Санкт‑Петербурга, средств массовой информации, взаимодействия с общественными организациями, физической культуры и спорта, развития туризма в соответствии с компетенцией администрации:

6.1. Участие в организации отдыха, оздоровления и занятости детей  и молодежи.

6.2. Участие в реализации мероприятий в сфере взаимодействия с общественными объединениями на территории района по вопросам социальной защиты населения.

7. В сферах законности, правопорядка и безопасности в соответствии с компетенцией администрации:

7.1. Участие в организации и осуществлении мероприятий по гражданской обороне и защите населения и территорий от чрезвычайных ситуаций.

7.2. Участие в обеспечении пожарной безопасности объектов и территорий в районе.

7.3. Участие в реализации мер по военно-патриотическому воспитанию граждан на территории района.

7.4. Участие в организации деятельности по профилактике правонарушений на территории района.

7.5. Участие в обеспечении контроля за соблюдением требований законодательства Российской Федерации и Санкт‑Петербурга на территории района.

8. В сферах учета государственного имущества Санкт‑Петербурга  и распоряжения им, инвентаризации и мониторинга земель Санкт‑Петербурга, инвестиционной деятельности в соответствии с правовыми актами Правительства Санкт‑Петербурга:

8.1. Участие в управлении и распоряжении государственной собственностью Санкт‑Петербурга, находящейся на территории района.

Полномочия

Отдел для осуществления задач, предусмотренных выше, обладает следующими полномочиями:

1. Общие полномочия:

1.1. Осуществлять по поручению главы администрации, заместителя главы администрации или по собственной инициативе разработку и представлять в установленном порядке на согласование проекты распоряжений и приказов администрации в соответствии с компетенцией отдела.

1.2. Разрабатывать методические материалы и рекомендации в соответствии с компетенцией отдела.

1.3. Взаимодействовать в установленном порядке в пределах компетенции отдела с органами государственной власти Российской Федерации, Санкт‑Петербурга, других субъектов Российской Федерации, иными государственными органами Российской Федерации, Санкт‑Петербурга, других субъектов Российской Федерации, органами местного самоуправления, другими муниципальными органами, организациями, должностными лицами и гражданами.

1.4. Разрабатывать, представлять и согласовывать в установленном порядке проекты правовых актов в соответствии с компетенцией отдела.

1.5. В соответствии с компетенцией отдела обеспечивать выполнение мероприятий федеральных целевых программ, в реализации которых участвует Санкт‑Петербург, и целевых программ Санкт‑Петербурга.

1.6. Формировать, представлять на утверждение в установленном порядке и обеспечивать реализацию программ и планов в соответствии с задачами отдела, а также контролировать их исполнение.

1.7. Участвовать в организации и проведении на территории района мероприятий, посвященных международным, общепризнанным (традиционным) и общероссийским праздникам и памятным дням, праздникам Санкт‑Петербурга, праздникам в честь основания городов на территории Санкт‑Петербурга, детским  и юношеским праздникам и дням памяти в Санкт‑Петербурге.

1.8. Представлять в установленном порядке предложения по созданию коллегиальных совещательных органов, в том числе комиссий, рабочих групп, научно-консультативных и экспертных советов с привлечением представителей иных структурных подразделений администрации, органов местного самоуправления  и других организаций (по согласованию с ними).

1.9. Обеспечивать рассмотрение обращений граждан в соответствии с действующим законодательством, обеспечивать организацию приема граждан и представителей организаций по вопросам, отнесенным к компетенции отдела.

1.10. Участвовать в соответствии с компетенцией отдела в обеспечении в установленном порядке представления интересов Санкт‑Петербурга, Губернатора Санкт‑Петербурга, Правительства Санкт‑Петербурга, администрации в судебных органах, иных государственных органах, органах местного самоуправления, других муниципальных органах, осуществлять подготовку материалов для обращения по вопросам, относящимся к компетенции отдела, в судебные и иные органы.

1.11. Готовить предложения о подготовке представлений о награждении граждан государственными наградами Российской Федерации, наградами Санкт‑Петербурга, подготовке ходатайств в установленном порядке о награждении премиями, стипендиями, наградами, учрежденными органами государственной власти Санкт‑Петербурга.

1.12. Участвовать в организации и проведении и организовывать и проводить конференции, совещания, семинары, иные мероприятия, по вопросам, относящимся к компетенции отдела, осуществлять организацию, участвовать в осуществлении организации выставок и в выставках.

1.13. Осуществлять подготовку заключений по вопросам, относящимся к компетенции отдела, для представления в установленном порядке Губернатору Санкт‑Петербурга, Правительству Санкт‑Петербурга.

1.14. Участвовать в осуществлении в установленном порядке сотрудничества администрации с органами государственной власти, неправительственными организациями, а также с международными организациями по вопросам, относящимся к компетенции отдела.

1.15. Запрашивать и получать от исполнительных органов государственной власти Санкт‑Петербурга, иных государственных органов, органов местного самоуправления, других муниципальных органов, организаций и граждан информацию, документы и материалы, необходимые для деятельности отдела, передавать в установленном порядке информацию указанным органам, организациям и гражданам.

1.16. В установленном порядке участвовать в разработке проектов договоров и соглашений Санкт‑Петербурга, участвовать в выполнении обязательств Санкт‑Петербурга по данным договорам и соглашениям.

1.17. Осуществлять в установленном порядке подготовку предложений по награждению наградами администрации.

1.18. Осуществлять в предусмотренных законодательством случаях контроль за осуществлением органами местного самоуправления переданных им отдельных государственных полномочий Санкт‑Петербурга.

1.19. Оказывать содействие избирательным комиссиям на территории района в случаях и порядке, установленных законодательством Российской Федерации и Санкт‑Петербурга о выборах и референдумах.

1.20. Обеспечивать оказание содействия зарегистрированным кандидатам, избирательным объединениям, инициативной группе по проведению референдума и иным группам участников референдума в организации и проведении агитационных публичных мероприятий в установленном порядке.

1.21. Участвовать в обеспечении организации архивного дела в соответствии с компетенцией отдела, в том числе обеспечивать сохранность документов, организацию их отбора, подготовку и передачу в упорядоченном состоянии на хранение и использование в соответствии с правилами, установленными специально уполномоченным Правительством Российской Федерации федеральным органом исполнительной власти.

1.22. Обеспечивать соблюдение конфиденциальности информации, получаемой в рамках решения отделом своих задач, доступ к которой ограничен федеральными законами.

1.23. Участвовать в обеспечении безопасности государственных информационных ресурсов и систем, используемых в администрации, осуществлять контроль за организацией и проведением работ по защите информации в ГУ.

1.24. Участвовать в обеспечении в соответствии с компетенцией отдела информационного взаимодействия с органами государственной власти Санкт‑Петербурга, иными органами и организациями в установленном порядке.

1.25. Осуществлять подготовку материалов для внесения предложений на рассмотрение Правительства Санкт‑Петербурга о создании, реорганизации, ликвидации подведомственных администрации государственных унитарных предприятий Санкт‑Петербурга и ГУ системы социального обслуживания населения.

1.26. Разрабатывать и согласовывать проекты уставов ГУ, изменения и дополнения указанных уставов для представления их в соответствующий исполнительный орган государственной власти Санкт‑Петербурга для утверждения в установленном порядке.

1.27. Осуществлять подготовку перечня имущества, закрепляемого за создаваемым ГУ для представления в соответствующий исполнительный орган государственной власти Санкт‑Петербурга, а также обеспечивать осуществление в установленном порядке полномочий собственника имущества ГУ, предоставленных администрации в соответствии с ее компетенцией правовыми актами Правительства Санкт‑Петербурга.

1.28. Обеспечивать проведение согласования структуры и штатного расписания ГУ.

1.29. Обеспечивать координацию и контроль в порядке, установленном Правительством Санкт‑Петербурга, деятельности ГУ.

1.30. Инициировать, обеспечивать организацию и проведение документальных и фактических проверок деятельности ГУ, в том числе проверок фактического использования имущества Санкт‑Петербурга, закрепленного за ГУ.

1.31. Обеспечивать подготовку материалов для осуществления в случаях  и порядке, установленных законодательством, финансирования и материально-технического обеспечения ГУ.

1.32. Осуществлять в случаях, предусмотренных правовыми актами Правительства Санкт‑Петербурга, разработку порядка установления доплат, надбавок и премий руководителям ГУ и представление его на утверждение в установленном порядке, организовывать в пределах своей компетенции решение иных вопросов оплаты труда руководителей и работников ГУ.

1.33. Представлять на утверждение в установленном порядке должностные инструкции руководителей ГУ.

1.34. Осуществлять подготовку и представление предложений по назначению и увольнению руководителей ГУ в порядке, установленном Правительством Санкт‑Петербурга, обеспечивать подготовку материалов для заключения с руководителями ГУ трудовых договоров, подготавливать и представлять предложения по применению к ним мер поощрения и взыскания.

1.35. Осуществлять подготовку предложений и материалов, необходимых для согласования кандидатур на замещение должностей заместителей руководителя, главного бухгалтера и руководителей структурных подразделений ГУ.

1.36. Формировать и утверждать государственное задание на оказание государственных услуг (выполнение работ), государственными бюджетными учреждениями, подведомственными администрации (далее — бюджетные учреждения), в порядке, установленном Правительством Санкт‑Петербурга;

1.36-1. Осуществлять финансовое обеспечение выполнения государственного задания на оказание государственных услуг (выполнение работ) бюджетными учреждениями, в порядке, установленном Правительством Санкт‑Петербурга.

1.37. Обеспечивать в случаях и порядке, установленных законодательством, организацию проведения аттестации руководителей и работников ГУ.

1.38. Принимать участие в деятельности коллегиальных совещательных органов, создаваемых Губернатором Санкт‑Петербурга, Правительством Санкт‑Петербурга, иными исполнительными органами государственной власти Санкт‑Петербурга, другими государственными органами, в соответствии с компетенцией отдела.

1.39. Участвовать в разработке и обеспечивать выполнение планов мероприятий и программ, утверждаемых Правительством Санкт‑Петербурга, в соответствии с компетенцией отдела.

1.40. Обеспечивать информирование населения района о мерах, принимаемых в сфере улучшения условий жизни граждан, социально-экономического развития Санкт‑Петербурга в части вопросов социальной и демографической политики Санкт‑Петербурга, социальной защиты населения, охраны труда.

1.41. Участвовать в разработке мобилизационных заданий ГУ.

1.42. Обеспечивать реализацию мер по противодействию коррупции в отделе и ГУ, в соответствии с компетенцией отдела.

1.43. Осуществлять в соответствии с компетенцией отдела реализацию антикоррупционной политики на территории района.

2. В сферах социально-экономического развития Санкт‑Петербурга, финансов, потребительского рынка, поддержки и развития предпринимательства:

2.1. Осуществлять мероприятия по анализу, планированию и прогнозированию социально-экономического развития района, разрабатывать материалы для представления Губернатору Санкт‑Петербурга и Правительству Санкт‑Петербурга, в иные уполномоченные исполнительные органы государственной власти Санкт‑Петербурга предложений по социально-экономическому развитию района в пределах компетенции отдела.

2.2. Обеспечивать в установленном порядке реализацию на территории района мероприятий в области государственного планирования социально-экономического развития Санкт‑Петербурга в пределах компетенции отдела.

2.3. Осуществлять подготовку документов для информирования Губернатора Санкт‑Петербурга, Правительства Санкт‑Петербурга и иных исполнительных органов государственной власти Санкт‑Петербурга в установленном порядке о ходе реализации программ социально-экономического развития Санкт‑Петербурга в районе в части вопросов социальной и демографической политики Санкт‑Петербурга, социальной защиты населения, охраны труда для представления ежегодных отчетов об их исполнении.

2.4. Осуществлять в установленном порядке мониторинг и оценку социально-экономического развития района в сферах социальной и демографической политики Санкт‑Петербурга, социальной защиты населения, охраны труда на территории Адмиралтейского района Санкт‑Петербурга, мониторинг стандартов проживания в Санкт‑Петербурге в районе в сферах социальной и демографической политики Санкт‑Петербурга, социальной защиты населения, охраны труда для представления в соответствующие исполнительные органы государственной власти Санкт‑Петербурга информации по показателям (критериям) мониторинга и оценки социально-экономического развития района, мониторинга стандартов проживания в Санкт‑Петербурге в районе.

2.5. Принимать участие в подготовке материалов для формирования программы социально-экономического развития Санкт‑Петербурга в части вопросов социальной и демографической политики Санкт‑Петербурга, социальной защиты населения, охраны труда на территории района.

2.6. Представлять в установленном порядке предложения при составлении проектов бюджета Санкт‑Петербурга в соответствии с компетенцией отдела.

2.7. Обеспечивать в установленном порядке осуществление администрацией полномочий главного распорядителя средств бюджета  Санкт‑Петербурга в части компетенции отдела.

2.8. Обеспечивать в установленном порядке подготовку и (или) согласование материалов, необходимых для осуществления функции государственного заказчика Санкт‑Петербурга.

3. В сферах социальной и демографической политики Санкт‑Петербурга, социальной защиты населения, здравоохранения и санитарно-эпидемиологического благополучия населения, охраны окружающей среды, обеспечения экологической безопасности, трудовых отношений, охраны труда и содействия занятости населения:

3.1. Осуществлять подготовку аналитических материалов и прогнозов, предложений по определению перспективных направлений и основных приоритетов развития социальной сферы в районе.

3.2. Обеспечивать предоставление мер социальной поддержки, государственной социальной помощи, экстренной социальной помощи и помощи в трудной жизненной ситуации различным категориям граждан в соответствии с законодательством.

3.4. Организовывать работу по социальной поддержке семьи, женщин и детей, предусматривающую реализацию государственной социальной политики по улучшению положения семьи, женщин и детей, социальное обслуживание детей, назначение пособий, компенсаций и предоставление иных мер социальной поддержки семьям, имеющим детей, обеспечивать выполнение мероприятий, направленных на укрепление института семьи, пропаганду семейных ценностей, осуществлять взаимодействие с общественными объединениями семей и детей.

3.5. Организовывать деятельность по социальной защите ветеранов, граждан пожилого возраста, включающую разработку и реализацию мер социальной поддержки граждан пожилого возраста, осуществлять развитие и совершенствование форм и видов социального обслуживания ветеранов и граждан пожилого возраста, а также взаимодействие с общественными объединениями ветеранов и граждан пожилого возраста.

3.6. Осуществлять деятельность по социальной поддержке инвалидов, включающую развитие деятельности реабилитационных учреждений, организацию на территории района работы по реализации индивидуальных программ реабилитации инвалидов, формирования доступной среды жизнедеятельности    для инвалидов, а также взаимодействие с общественными объединениями инвалидов.

3.7. Осуществлять в установленном порядке реализацию мероприятий по профилактике бездомности и предоставление социального обслуживания и мер социальной поддержки лицам без определенного места жительства, лицам, освободившимся из мест лишения свободы, и вынужденным переселенцам.

3.8. Осуществлять работу по оказанию гуманитарной помощи населению и учреждениям социального обслуживания населения, заключающуюся в определении потребности в гуманитарной помощи, а также организационном обеспечении и взаимодействии с общественными и благотворительными организациями в решении вопросов гуманитарной помощи.

3.9. Обеспечивать реализацию в районе планов мероприятий социального обслуживания населения.

3.10. Развивать систему учреждений социального обслуживания населения в районе (стационарные и нестационарные формы социального обслуживания).

3.11. Осуществлять подготовку материалов по обеспечению выполнения отдельных функций по предоставлению мер социальной поддержки отдельным категориям граждан, предусмотренные действующим законодательством.

3.12. Оформлять и выдавать документы (удостоверения, свидетельства, справки) о праве на меры социальной поддержки, а также документы, необходимые для назначения социальных выплат, компенсаций и иных выплат различным категориям гражданам.

3.13. Обеспечивать ежегодное представление в соответствующий исполнительный орган государственной власти Санкт‑Петербурга предложений для формирования плана мероприятий на очередной финансовый год по реализации Концепции демографического развития Санкт‑Петербурга на период до 2015 года.

3.14. Осуществлять мероприятия по реализации политики гендерного равноправия на территории района.

3.15. Обеспечивать проведение работы по признанию граждан нуждающимися в специальной социальной защите, в том числе с предоставлением медицинских и социально-бытовых услуг.

3.16. Обеспечивать в установленном порядке реализацию мер по развитию социального добровольчества на территории района.

3.17. Координировать деятельность по реализации нормативных требований по созданию доступной среды для лиц с ограничениями жизнедеятельности, обеспечению доступа лиц с ограничениями жизнедеятельности к объектам здравоохранения, образования, культуры, физической культуры и спорта, социального обслуживания населения, иных объектов социального и иного назначения в районе, в том числе представлять в установленном порядке сведения по месту нахождения указанного объекта об отнесении его к объектам социального и иного назначения, в отношении которого подлежат выполнению работы по обеспечению доступности объекта для инвалидов.

3.18. Обеспечивать подготовку документов для утверждения ежегодных адресных программ обеспечения нормативных требований по созданию доступной среды для лиц с ограничениями жизнедеятельности в объектах социальной инфраструктуры, контролировать исполнение указанных адресных программ.

3.19. Участвовать в реализации мероприятий, направленных  на организацию питания отдельных категорий граждан, в соответствии с компетенцией отдела осуществлять контроль за организацией питания в ГУ.

3.19-1. Обеспечивать осуществление по согласованию с Управлением социального питания выбора формы обеспечения социального питания в ГУ, утверждение перечней ГУ с указанием форм обеспечения социального питания, а также внесение по согласованию с Управлением социального питания изменений в указанные перечни.

3.19-2. Обеспечивать проведение конкурсного отбора организаций общественного питания на право заключения договоров об организации социального питания в ГУ

3.19-3. Обеспечивать создание конкурсной комиссии по проведению конкурсного отбора организаций общественного питания на право заключения договоров об организации социального питания в ГУ и осуществлять организационное и материально-техническое обеспечение ее деятельности.

3.19-4. Обеспечивать определение при проведении конкурсного отбора организаций общественного питания на право заключения договоров об организации социального питания в ГУ сроки представления указанными учреждениями конкурсных заданий, содержащих условия оказания услуг общественного питания в указанных учреждениях.

3.19-5. Осуществлять в пределах своей компетенции представление информации об организации социального питания в районе в средствах массовой информации.

3.19-6. Участвовать в пределах своей компетенции в формировании перечня категорий граждан в Санкт‑Петербурге, подлежащих обеспечению социальным питанием, по ГУ в соответствии с их типами (видами).

3.20. Обеспечивать реализацию мероприятий по созданию новых и модернизации существующих производственных мощностей для организации питания в ГУ.

3.21. Оказывать содействие органам опеки и попечительства на территории района в осуществлении их деятельности по защите прав и законных интересов различных категорий граждан.

3.22. Оказывать содействие в организации переподготовки и повышения квалификации социальных работников.

3.23. Участвовать в осуществлении мероприятий, направленных на формирование экологической культуры, и содействовать экологическому просвещению населения района.

3.24. Осуществлять в соответствии с действующим законодательством мероприятия по проведению государственной политики по улучшению условий и охраны труда на территории района, взаимодействовать с органами контроля и надзора в области охраны труда, работодателями, объединениями работодателей, а также профессиональными союзами, их объединениями и иными уполномоченными работниками представительных органов по вопросам охраны труда, в том числе участвовать в расследовании несчастных случаев на предприятиях, расположенных на территории района, рассматривать материалы расследований и принимать меры по устранению причин, способствующих возникновению несчастных случаев.

3.25. Участвовать в рассмотрении вопросов ликвидации задолженности по заработной плате и повышения уровня оплаты труда работников организаций, находящихся на территории района.

3.26. Участвовать в установленном порядке в реализации мероприятий по квотированию рабочих мест для инвалидов в организациях, расположенных на территории района.

3.27. Осуществлять в установленном порядке подготовку материалов для обеспечения  проведения первого этапа конкурса на соискание премий Правительства Санкт‑Петербурга «Лучший работник учреждения социального обслуживания населения».

4. В сферах городского хозяйства, жилищной политики Санкт‑Петербурга, жилищно-коммунального хозяйства, благоустройства, транспорта, энергетики, природопользования:

4.1. Организовывать работу районной комиссии по вопросам предоставления жилых помещений в домах системы социального обслуживания населения, признания граждан нуждающимися в специальной социальной защите и предоставления им жилых помещений для социальной защиты отдельных категорий граждан.

4.2. Участвовать в содействии урегулирования конфликтов, возникающих при предоставлении гражданам компенсаций за оплату жилья и коммунальных услуг.

4.3. Обеспечивать работу по признанию граждан нуждающимися в специальной социальной защите.

4.4. Участвовать в предоставлении жилых помещений специализированного жилищного фонда Санкт‑Петербурга — жилых помещений для социальной защиты отдельных категорий граждан.

4.5. Участвовать в предоставлении жилых помещений специализированного жилищного фонда Санкт‑Петербурга — жилых помещений в домах системы социального обслуживания населения одиноким гражданам пожилого возраста и одиноким супружеским парам, достигшим возраста, установленного законодательством (женщины старше 55 лет, мужчины старше 60 лет), которые не имеют детей или дети которых, обязанные содержать их  по закону, не могут осуществлять уход за родителями в силу своей нетрудоспособности либо отдаленности проживания (другой субъект Российской Федерации), нуждающимся в создании условий для удовлетворения своих основных жизненных потребностей и сохранившим полную или частичную способность к самообслуживанию в быту, и инвалидам с отклонениями в умственном развитии, сохранившим частичную способность к самообслуживанию в быту и не нуждающимся в постоянном постороннем уходе.

4.6. Обеспечивать организацию и контроль за выполнением капитального ремонта уличного освещения ГУ, в том числе разрабатывать и представлять на утверждение по согласованию с соответствующим исполнительным органом государственной власти Санкт‑Петербурга в установленном порядке адресные программы капитального ремонта уличного освещения ГУ.

5. В сферах капитального строительства, реконструкции и ремонта объектов недвижимости, архитектуры и градостроительства:

5.1. Обеспечивать организацию и контроль за выполнением капитального  и текущего ремонта зданий и помещений ГУ, в том числе обеспечивать разработку и представление на утверждение по согласованию с соответствующими исполнительными органами государственной власти Санкт‑Петербурга адресных программ ремонта зданий и помещений ГУ.

5.2. Осуществлять подготовку предложений для направления в иные исполнительные органы государственной власти Санкт‑Петербурга в соответствии с их компетенцией о включении строек и объектов строительства и реконструкции производственного и непроизводственного назначения, в том числе объектов технического расширения и перевооружения, инженерной и транспортной инфраструктуры, в адресную инвестиционную программу, утверждаемую в составе закона Санкт‑Петербурга о бюджете Санкт‑Петербурга.

5.3. Осуществлять подготовку предложений для направления в соответствующий исполнительный орган государственной власти Санкт‑Петербурга в перечень строек и объектов для федеральных государственных нужд, финансируемых за счет средств федерального бюджета.

6. В сферах науки и государственной научно-технической политики, образования, культуры, средств массовой информации, молодежной политики Санкт‑Петербурга, взаимодействия с общественными организациями, физической культуры и спорта:

6.1. Участвовать в осуществлении мероприятий по организации досуга детей и молодежи в районе.

6.2. Участвовать совместно с уполномоченным исполнительным органом государственной власти Санкт‑Петербурга в осуществлении в установленном порядке мер по организации занятости молодежи, в том числе оказывать содействие в трудоустройстве лицам с ограниченными физическими возможностями, выпускникам интернатных учреждений и детских домов, несовершеннолетним из неблагополучных семей.

6.3. Участвовать в обеспечении организации в установленном порядке отдыха и оздоровления детей и молодежи.

6.4. Участвовать в организации и проведении спортивных соревнований, турниров, спортивных праздников, иных физкультурно-оздоровительных и спортивных мероприятий для лиц, состоящих на обслуживании в ГУ.

6.5. Участвовать в организации проведения физкультурно-оздоровительной работы среди детей и молодежи в районе, привлечении их к систематическим занятиям физической культурой и спортом в целях формирования у молодежи здорового образа жизни.

6.6. Обеспечивать координацию подготовки и проведения ГУ летней оздоровительной кампании, участвовать в организации досуговых и спортивных мероприятий для детей, остающихся в Санкт‑Петербурге в каникулярный и летний период.

6.7. Участвовать в разработке программ патриотического воспитания граждан, обеспечивать реализацию мероприятий, направленных на патриотическое воспитание граждан.

6.8. Участвовать в осуществлении на территории района мер по профилактике наркомании в соответствии с компетенцией отдела.

6.9. В соответствии с компетенцией отдела осуществлять меры по профилактике беспризорности и безнадзорности несовершеннолетних и молодежи, правонарушений среди несовершеннолетних и молодежи.

7. В сферах законности, правопорядка и безопасности:

7.1. В соответствии с компетенцией отдела осуществлять профилактические меры, направленные на предупреждение экстремистской деятельности, участвовать в проведении в установленном порядке на территории района работы в сфере укрепления толерантности.

7.2. Участвовать в осуществлении в установленном порядке организации   и проведении мероприятий по профилактике правонарушений на территории района.

7.3. Участвовать в проведении мероприятий по обеспечению на территории района мер пожарной безопасности.

7.4. В соответствии с компетенцией отдела участвовать в ликвидации чрезвычайных ситуаций и последствий стихийных бедствий на территории района.

7.5. Обеспечивать организацию и проведение на подведомственных объектах мероприятий по обеспечению их безопасности и предотвращению террористических актов, а также по выявлению и устранению причин и условий, способствующих подготовке и совершению террористических актов.

7.6. Участвовать в разработке основных направлений и осуществлении мероприятий по военно-патриотическому воспитанию граждан на территории района.

7.7. Организовывать и контролировать обеспечение средствами индивидуальной защиты работников ГУ.

7.8. Участвовать в оказании содействия федеральным органам исполнительной власти, уполномоченным на осуществление функций по контролю и надзору в сфере миграции, и органам внутренних дел при выявлении иностранных граждан и лиц без гражданства, пребывающих на территории района с нарушением правил, установленных законодательством Российской Федерации  о правовом положении иностранных граждан в Российской Федерации.

7.9. Обеспечивать информирование в соответствии с действующим законодательством органов внутренних дел о лицах и семьях, находящихся в социально опасном положении, а также о правонарушениях, совершаемых в сфере семейно-бытовых отношений.

8. В сферах учета государственного имущества Санкт‑Петербурга и распоряжения им, инвентаризации и мониторинга земель Санкт‑Петербурга, инвестиционной деятельности:

8.1. Участвовать в осуществлении управления и распоряжения объектами недвижимого имущества, находящимися в государственной собственности Санкт‑Петербурга и расположенными на территории района, в случаях, установленных правовыми актами Правительства Санкт‑Петербурга:

8.1.1. Осуществлять подготовку материалов, необходимых для принятия решения о даче согласия ГУ на передачу в аренду объектов нежилого фонда, закрепленных за ними на праве оперативного управления.

8.1.2. Организовывать и обеспечивать в пределах компетенции отдела подготовку материалов для принятия в случаях и порядке, установленных правовыми актами Правительства Санкт‑Петербурга, решений об уничтожении пришедшего в негодность движимого имущества Санкт‑Петербурга, закрепленного за администрацией либо ГУ на праве оперативного управления.

8.1.3. Осуществлять подготовку материалов, необходимых для принятия решений о согласовании создания ГУ обособленных подразделений для достижения уставных целей.

8.2. Обеспечивать представление в соответствующий исполнительный орган государственной власти Санкт‑Петербурга документов и сведений о земельных участках, закрепленных за ГУ, в целях разграничения государственной собственности на землю.

8.3. Представлять в соответствующее структурное подразделение администрации сведения о нарушениях установленного порядка использования земельных участков для направления в соответствующий исполнительный орган государственной власти Санкт‑Петербурга.

8.4. Осуществлять в пределах компетенции отдела подготовку предложений для внесения на рассмотрение Правительства Санкт‑Петербурга о приобретении в собственность Санкт‑Петербурга встроенных (пристроенных) помещений, необходимых для размещения объектов социального обслуживания населения во вновь создаваемых объектах недвижимого имущества.

8.5. Осуществлять в пределах компетенции отдела при наличии сведений о нарушении имущественных прав государства подготовку материалов для представления в соответствующий исполнительный орган государственной власти Санкт‑Петербурга.

8.6. Обеспечивать в установленном порядке сбор информации о деятельности ГУ для представления в соответствующие исполнительные органы государственной власти Санкт‑Петербурга.

8.7. Осуществлять в пределах компетенции отдела подготовку предложений о передаче имущества из федеральной собственности и муниципальной собственности в государственную собственность Санкт‑Петербурга, из государственной собственности Санкт‑Петербурга в федеральную собственность, муниципальную собственность для представления в установленном порядке в уполномоченный исполнительный орган государственной власти Санкт‑Петербурга.

8.8. Участвовать в пределах компетенции отдела в формировании на бумажных и электронных носителях для представления в уполномоченный исполнительный орган государственной власти Санкт‑Петербурга информационных ресурсов, содержащих сведения об объектах движимого имущества Санкт‑Петербурга, подлежащих учету в Реестре движимого имущества Санкт‑Петербурга, в соответствии с правовыми актами Правительства Санкт‑Петербурга.

9. Осуществлять иные полномочия в соответствии с действующим законодательством, правовыми актами Губернатора Санкт‑Петербурга, Правительства Санкт‑Петербурга, администрации.

Самореализация — обзор | Темы ScienceDirect

Общение для признания?

Хабермас был ведущим теоретиком современной критической теории в течение нескольких десятилетий. Однако Андерсон (2011, стр. 46) указывает на то, что существует «третье поколение» критических теоретиков, среди которых Аксель Хоннет «бесспорный гравитационный центр», теоретические опасения которого были сформированы формирующим опытом контркультуры последнего времени. 1960-е, новые социальные движения, падение Берлинской стены и возрождение национализма и глобализации.Это выдвинуло на передний план постматериальные проблемы идентичности, образа жизни и принадлежности. Как и предыдущие теоретики-критики, новое поколение опирается на современную западную философию, стремится к участию в исследованиях в области социальных наук и стремится разработать нормативную критическую теорию. В основе социальной философии Хоннета лежит взаимное признание, но при этом сохраняется метатеоретический подход к определению условий для социальной критики. Хоннет утверждает, что Хабермаса беспокоят социальные и когнитивные ограничения, которые накладывают ограничения на беспрепятственное применение языковых правил, но они не проявляются в моральном опыте субъектов (2007, стр.70). Он пытается исправить это, смещая фокус критической теории с коммуникации на опыт узнавания. Это ключевой процесс социальной интеграции, в то время как конфликт мотивируется моральными чувствами непризнания. Далее, Хоннет возвращается к концептуальной лексике и настроению более ранней критической теории, например, в его переформулировке концепции овеществления (Honneth, 2008). Таким образом, он стремится «закрыть пробел, оставленный Хабермасом в его дальнейшем развитии программы Хоркхаймера» (2007, стр.72). Итак, «вместо акцента Хабермаса на неискаженных коммуникационных отношениях как раскрывающих стандарт оправдания, Хоннет сосредотачивается на постепенном преодолении барьеров на пути к полному межличностному признанию, таких барьеров, как правовая изоляция и культурное очернение» (Андерсон, 2011, стр. 54 ).

Хоннет следует за Чарльзом Тейлором в утверждении, что признание необходимо для самореализации, хотя он более прямо возвращается к гегелевской концепции, пытаясь объяснить нормативную роль признания в формировании социальных движений.Решающее значение для мотивации сопротивления имеет опыт неуважения и отказа в признании. Подобно Гегелю и Джорджу Герберту Миду, Хоннет выделяет три уровня взаимности, а именно любовь, права и солидарность (например, Хоннет, 2007, стр. 129–142).

Любовь относится к взаимному подтверждению и признанию физических потребностей, которые, особенно в отношениях между родителями и детьми, необходимы для достижения способности как зависимости, так и автономии. Он находится в процессах социализации, семейных форм и дружбы, и именно через эмоциональную привязанность ребенка к другому человеку раскрывается мир значимых качеств.Это разрушается физическим насилием и жестоким обращением, которые подрывают доверие и способность строить отношения с миром.

Права означают свободу и отсутствие произвольного господства в сочетании с доступом к политическому процессу и, более того, развитием моральной ответственности в отношениях с другими. Его контекст — это институт и применение законов. Отказ в правах через юридическое и социальное исключение угрожает моральному положению и автономии человека.

Солидарность означает самоутверждение и чувство собственного достоинства, возникающие в результате нахождения собственной индивидуальности, подтвержденной в сообществах. Это важно для развития чувства собственного достоинства и того, как человек становится «индивидуализированным». В качестве примера последствий отказа в признании Хоннет цитирует концепцию Орландо Паттерсона (1982) о «социальной смерти» среди афро-американских рабов. Раб был настолько зависим от власти хозяина, что стал неличным перед лицом систематических очернений и оскорблений.

По мнению Хоннета, негативные эмоциональные состояния стыда, гнева и разочарования могут заставить нас осознать несправедливость, хотя они автоматически не раскрывают отношения неуважения (2007, стр. 72). Однако они являются «дотеоретическим фактом», «на основе которого критика отношений признания может определить свою теоретическую перспективу в социальной реальности» (2007, с. 72). Таким образом, он, кажется, утверждает, что, во-первых, эти эмоциональные состояния указывают на возможность обозначить несправедливость, основанную на неуважении, и отсюда формирование социальной борьбы, а во-вторых, что критическая теория также основана на этих переживаниях.Эти ожидания взаимного признания являются «квазитрансцендентальными интересами» человеческого рода — заявлением, которое помещает критику их нарушения в концепцию существования видов. Как и Хабермас, Хоннет утверждает, что эта борьба не является исключительно конфликтом интересов, поскольку, как указывает Андерсон (1996), «грамматика» такой борьбы является «моральной» в том смысле, что чувства возмущения и возмущения, порождаемые отрицанием претензии на признание подразумевают нормативные суждения о легитимности социальных механизмов.Таким образом, нормативный идеал справедливого общества эмпирически подтверждается исторической борьбой за признание.

Эти взгляды, как и универсальная прагматика Хабермаса, вызвали широкие дискуссии и стимулировали дальнейшее теоретизирование критики и сопротивления. Были споры о пренебрежении Хоннетом распределительной несправедливости (например, Fraser and Honneth, 2003; Zurn, 2003, 2005). Роджерс (2009) утверждает, что сосредоточение внимания на том, какая категория — распределение или признание — является более фундаментальной, упускает из виду сложность исторического политического действия, предполагающего, что они связаны, хотя это действительно кажется сутью обмена у Фрейзера и Хоннета (2003).Кроме того, Хоннет считает субъективное переживание несправедливости (неуважения) следствием материального неравенства (2007, стр. 81 и далее), но считает переживание неуважения условием сопротивления. Однако далее утверждалось, что стыд и унижение не обязательно являются путями к движениям за социальную справедливость, и действительно, обширное исследование стыда и насилия Томаса Шеффа ставит это утверждение под серьезное сомнение (например, Scheff, 2000). Стыд и унижение, как полагает Сэйер (2005), в некотором смысле противоположны самоуважению и гордости и с такой же вероятностью порождают презрение к себе, как и активное сопротивление.

Эти наблюдения являются частью более широкой критики, которая выявляет трудности в его попытке «зафиксировать признание как своего рода антропологическую константу, лежащую в основе социального взаимодействия» (Foster, 2011). О’Махони (2011) утверждает, что, хотя теория Хоннета обеспечивает богатую отправную точку для социологического анализа, у нее есть и определенные недостатки. Во-первых, его теоретико-практическая ориентация не затрагивает институциональные и системные уровни социологического анализа (см. Также Strydom, 2011). Во-вторых, сферы его признания представляют собой «непростую смесь антропологических констант и социально-исторически меняющихся стандартов, которые препятствуют их ценности для конкретного анализа.«Если они антропологичны, — говорит он, — они« всегда »уже присутствуют в социальной жизни, но тогда неясно, как они меняются исторически». В-третьих, они представлены как типологически разные, а не институционально взаимозависимые в формировании практик в разных социальных сферах. Фостер (2011) предполагает, что Хоннет недооценивает трансформирующую силу борьбы за признание самого себя в процессе работы через неузнавание. Он также предполагает, что социологический подход Хоннета к овеществлению — это сужение критической теории, которая может быть расширена пониманием преодоления неузнавания как борьбы за «самосознание поврежденных я».Признание — это борьба, в которой овеществление и формирование субъекта переплетаются, и в которой восстановление эмпатической настройки (способности видеть другого) должно быть частью процесса самотрансформации, в которой человек признает свое собственное обезображивание. Это подразумевает дальнейшее возвращение к старым психоаналитическим темам Франкфурта, переплетенным с критикой эстетических и значимых смыслов капитализма. Наконец, здесь Роджерс (2009) видит в Хоннете парадокс признания в том, что психологическая целостность и автономия зависят от признания более широким политическим сообществом.Это означает, что субъективность должна формироваться с помощью словаря тех, кто находится у власти, отрицающих потребности и целостность другого. Он оспаривает версию Хоннета о «социальной смерти» рабов-афроамериканцев, которая, по мнению Роджерса, заставит рабов не осознавать, за что им бороться. Это затемняет активный процесс, посредством которого угнетенные группы переосмысливают свое самопонимание и демонстрируют сопротивление, которое вызывает параллельные дискурсивные арены для развития контрдискурсов. Однако эта широкая дискуссия показывает, как работа Хоннета станет центром дискуссий в области критической теории в ближайшие годы.

Самореализация | Психология вики | Фэндом

Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательная | Развивающий | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
Методы | Статистика | Клиническая | Образовательная | Промышленное | Профессиональные товары | Мировая психология |

Клинический: Подходы · Групповая терапия · Техники · Типы проблем · Области специализации · Таксономии · Терапевтические вопросы · Способы доставки · Проект перевода модели · Личный опыт ·


Основная статья: самореализация

Самореализация может относиться к:

Самореализация — это концепция, которая стала широко популярной на Западе и имеет большое влияние со стороны некоторых восточных религий.Например, для индуистской религии или религии Барат самореализация относится к глубокому духовному пробуждению, при котором происходит пробуждение от иллюзорного образа самоотождествления (Эго) к истинному, божественному, совершенному состоянию, которым является человек. Ветвь Авайта Веданты — та, которая особенно разработала эту концепцию. [1]

Более того, метод медитации Сахаджа Йога, созданный в 1970 году Шри Матаджи Нирмала Деви, определяет самореализацию как связь с самим собой или первую встречу с реальностью. [2]

Одно из определений на западном языке можно найти в словаре Мерриам Вебстер. Он определяет самореализацию как «реализацию самим собой возможностей своего характера или личности». [3]

Кроме того, Абрахам Маслоу и Карл Роджерс, американские психологи, разработали концепцию самоактуализации в гуманистической психологии. Маслоу определил тогда самореализацию как «импульс преобразовать себя в то, чем он способен быть». [4]

Согласно Маслоу, наиболее распространенным значением самореализации является психологический рост и созревание.Он представляет собой пробуждение и проявление скрытых возможностей человеческого существа, например, этических, эстетических и религиозных переживаний и действий. [5]

Ааджит К. Дас в Международном журнале по развитию консультирования сравнил и противопоставил концепцию самореализации Маслоу и Роджерса концепции самореализации в ведандическом индуизме и двух основных школах буддизма. : Тхеравада и Махаяна. В этой статье автор пришел к выводу, что эти две концепции дополняют друг друга. [6]

Качества самореализованных людей [править | править код]

Согласно Маслоу, самореализованные люди обладают следующими качествами:

  • Истина: честность, реальность, красота, чистота, чистота и безупречная полнота
  • Доброта: правильность, желательность, должность, доброжелательность, честность
  • Красота: правильность, форма, живость, простота, богатство, целостность, совершенство, завершенность,
  • Целостность: единство, интеграция, стремление к единству, взаимосвязанность, простота,

организация, структура, порядок, недиссоциированность, синергия

  • Дихотомия-трансцендентность: принятие, разрешение, интеграция, полярности, противоположности, противоречия
  • Жизнеспособность: процесс, не-мертвость, спонтанность, саморегуляция, полноценное функционирование
  • Уникальность: индивидуальность, индивидуальность, несопоставимость, новизна
  • Совершенство: ничего лишнего, ничего лишнего, все на своем месте, правильность, пригодность, справедливость
  • Необходимость: неизбежность: так и должно быть, ни в коем случае не изменяться
  • Завершение: окончание, справедливость, исполнение
  • Правосудие: справедливость, пригодность, бескорыстие, беспристрастность,
  • Порядок: законность, правильность, безупречность
  • Простота: нагота, абстрактность, существенный скелет, прямолинейность
  • Богатство: дифференциация, сложность, замысловатость, совокупность
  • Легкость: легкость; отсутствие напряжения, стремления или трудностей
  • Игривость: веселье, радость, развлечение
  • Самодостаточность: автономия, независимость, самоопределение. [7]

Счастье и самореализация [править | править источник]

Конечная цель человека — достичь постоянного счастья, полной независимости и свободы от всех мирских рабств. Истинное счастье — это результат самореализации. [8]

Осведомленность в самореализации [править | править источник]

Осведомленность играет ключевую роль в достижении самореализации. Понятно, что самореализации добиться непросто.Это очень сложная цель, требующая самосознания, аналитических способностей и способности объективно смотреть на вещи. Вы должны осознавать, чего хотите достичь, и понимать, что только вы держите будущее в своих руках. Тогда вы несете ответственность за свою судьбу. [9]

В йоге самореализация — это знание своего истинного «я» или внутреннего «я». Это истинное «я» также называют атмой, чтобы избежать двусмысленности. Термин «самореализация» является переводом санскритского выражения атма джнана (знание себя или атмы).Причина, по которой термин «реализация» используется вместо «знания», заключается в том, что джнана относится к знанию, основанному на опыте, а не просто интеллектуальному знанию.

Как обсуждалось в статье о йоге, хотя цель самореализации одна и та же на всех путях йоги, средства, используемые для достижения этой цели, различаются. Например, в сахаджайоге или хатха-йоге говорят, что самореализация достигается, когда сила змеи или кундалини поднимается через шушумна нади в сахасрара чакру.

Следующие термины относятся к самореализации или атма гьяне:

  • мокша (освобождение от круговорота рождений и смертей)
  • самадхи (Высшее или Божественное Блаженство)

Риши (провидцы истины) вопрошают внутри себя:

В чем причина этой вселенной? Брахман (высшая реальность)? Откуда мы пришли? Зачем мы живем? Где мы наконец найдем покой? Под чьим командованием мы связаны законом счастья и его противоположностью?

Время, пространство, закон, случай, материя, первичная энергия, разум — ни одно из них, ни их комбинация не может быть конечной причиной вселенной, поскольку они являются следствиями и существуют, чтобы служить. душа.И индивидуальная душа не может быть причиной, поскольку подчиняясь закону счастья и несчастья, она несвободна.

Риши (видящие истину), погруженные в медитацию, видели в себе высшую Реальность, самосветящееся Существо, единого Бога, пребывающего как самосознательная сила во всех созданиях. Он один без второго. Он обитает глубоко внутри всех существ, скрытый от глаз покровами гун — Саттвы, Раджаса и Тамаса. Он руководит временем, пространством и всеми очевидными причинами.

Самореализация в Сахаджа Йоге [править | править код]

Согласно Сахаджа Йоге, самореализация — это процесс пробуждения кундалини.

Согласно Рейки Туммо, самореализация является частью процесса пробуждения кундалини до достижения полного просветления и йоги (союза с Божественным).

«Самореализация — это знание всеми частями тела, разума и души, что вы теперь обладаете Царством Божьим; что вам не нужно молиться, чтобы оно пришло к вам; что вездесущность Бога — это ваша вездесущность; и все, что вам нужно сделать, это улучшить свои знания.”

— из «Сущности самореализации» Парамханса Йогананды

Самореализация в Сурат Шабд Йога [править | править код]

Космология Сурат Шабд Йога описывает все творение (макрокосм) как эманированное и организованное в духовно дифференцированной иерархии, часто называемой яйцами, областями или планами. Обычно восемь духовных уровней описываются над физическим планом, хотя названия и подразделения внутри этих уровней будут до некоторой степени варьироваться в зависимости от движения и Учителя.При таком расположении Самореализация достигается на третьем небесном уровне, Дасван Двар, Духовная реализация достигается на четвертом небесном уровне, Бханвар Гупха, а Богореализация достигается на пятом небесном уровне, Сач Канд (Sat Лок). (Одна из версий творения с точки зрения сурат-шабда-йоги изображена на мемориале Сант Аджаиб Сингх Джи [1] ). Все планы ниже чисто духовных областей подвержены циклам созидания и растворения (праля) или великого растворения (маха праля).

Эта космология представляет строение посвященного (микрокосма) как точную копию макрокосма. Следовательно, микрокосм состоит из ряда тел, каждое из которых приспособлено для взаимодействия со своей соответствующей плоскостью или областью в макромире. Эти тела развивались в течение юг посредством инволюции (исходящей с высших планов на низшие планы) и эволюции (возвращения с низших планов на высшие планы), в том числе посредством кармы и реинкарнации в различных состояниях сознания.Путь Света и Звука предполагает, что посвященный путешествует по микрокосму дхармически в сознании (душе) под руководством и защитой Внешнего Живого Мастера в физическом мире и Мастера Внутреннего Шабда в высших мирах, в конечном итоге переживая Самореализацию и продолжая разворачивайтесь до тех пор, пока не будут достигнуты области чистой духовности и не будет достигнута Богореализация.

Шаблон: индуизм


Шаблон: Hinduismstub

Самореализация | Психология вики | Фэндом

Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательная | Развивающий | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
Методы | Статистика | Клиническая | Образовательная | Промышленное | Профессиональные товары | Мировая психология |

Клинический: Подходы · Групповая терапия · Техники · Типы проблем · Области специализации · Таксономии · Терапевтические вопросы · Способы доставки · Проект перевода модели · Личный опыт ·


Основная статья: самореализация

Самореализация может относиться к:

Самореализация — это концепция, которая стала широко популярной на Западе и имеет большое влияние со стороны некоторых восточных религий.Например, для индуистской религии или религии Барат самореализация относится к глубокому духовному пробуждению, при котором происходит пробуждение от иллюзорного образа самоотождествления (Эго) к истинному, божественному, совершенному состоянию, которым является человек. Ветвь Авайта Веданты — та, которая особенно разработала эту концепцию. [1]

Более того, метод медитации Сахаджа Йога, созданный в 1970 году Шри Матаджи Нирмала Деви, определяет самореализацию как связь с самим собой или первую встречу с реальностью. [2]

Одно из определений на западном языке можно найти в словаре Мерриам Вебстер. Он определяет самореализацию как «реализацию самим собой возможностей своего характера или личности». [3]

Кроме того, Абрахам Маслоу и Карл Роджерс, американские психологи, разработали концепцию самоактуализации в гуманистической психологии. Маслоу определил тогда самореализацию как «импульс преобразовать себя в то, чем он способен быть». [4]

Согласно Маслоу, наиболее распространенным значением самореализации является психологический рост и созревание.Он представляет собой пробуждение и проявление скрытых возможностей человеческого существа, например, этических, эстетических и религиозных переживаний и действий. [5]

Ааджит К. Дас в Международном журнале по развитию консультирования сравнил и противопоставил концепцию самореализации Маслоу и Роджерса концепции самореализации в ведандическом индуизме и двух основных школах буддизма. : Тхеравада и Махаяна. В этой статье автор пришел к выводу, что эти две концепции дополняют друг друга. [6]

Качества самореализованных людей [править | править код]

Согласно Маслоу, самореализованные люди обладают следующими качествами:

  • Истина: честность, реальность, красота, чистота, чистота и безупречная полнота
  • Доброта: правильность, желательность, должность, доброжелательность, честность
  • Красота: правильность, форма, живость, простота, богатство, целостность, совершенство, завершенность,
  • Целостность: единство, интеграция, стремление к единству, взаимосвязанность, простота,

организация, структура, порядок, недиссоциированность, синергия

  • Дихотомия-трансцендентность: принятие, разрешение, интеграция, полярности, противоположности, противоречия
  • Жизнеспособность: процесс, не-мертвость, спонтанность, саморегуляция, полноценное функционирование
  • Уникальность: индивидуальность, индивидуальность, несопоставимость, новизна
  • Совершенство: ничего лишнего, ничего лишнего, все на своем месте, правильность, пригодность, справедливость
  • Необходимость: неизбежность: так и должно быть, ни в коем случае не изменяться
  • Завершение: окончание, справедливость, исполнение
  • Правосудие: справедливость, пригодность, бескорыстие, беспристрастность,
  • Порядок: законность, правильность, безупречность
  • Простота: нагота, абстрактность, существенный скелет, прямолинейность
  • Богатство: дифференциация, сложность, замысловатость, совокупность
  • Легкость: легкость; отсутствие напряжения, стремления или трудностей
  • Игривость: веселье, радость, развлечение
  • Самодостаточность: автономия, независимость, самоопределение. [7]

Счастье и самореализация [править | править источник]

Конечная цель человека — достичь постоянного счастья, полной независимости и свободы от всех мирских рабств. Истинное счастье — это результат самореализации. [8]

Осведомленность в самореализации [править | править источник]

Осведомленность играет ключевую роль в достижении самореализации. Понятно, что самореализации добиться непросто.Это очень сложная цель, требующая самосознания, аналитических способностей и способности объективно смотреть на вещи. Вы должны осознавать, чего хотите достичь, и понимать, что только вы держите будущее в своих руках. Тогда вы несете ответственность за свою судьбу. [9]

В йоге самореализация — это знание своего истинного «я» или внутреннего «я». Это истинное «я» также называют атмой, чтобы избежать двусмысленности. Термин «самореализация» является переводом санскритского выражения атма джнана (знание себя или атмы).Причина, по которой термин «реализация» используется вместо «знания», заключается в том, что джнана относится к знанию, основанному на опыте, а не просто интеллектуальному знанию.

Как обсуждалось в статье о йоге, хотя цель самореализации одна и та же на всех путях йоги, средства, используемые для достижения этой цели, различаются. Например, в сахаджайоге или хатха-йоге говорят, что самореализация достигается, когда сила змеи или кундалини поднимается через шушумна нади в сахасрара чакру.

Следующие термины относятся к самореализации или атма гьяне:

  • мокша (освобождение от круговорота рождений и смертей)
  • самадхи (Высшее или Божественное Блаженство)

Риши (провидцы истины) вопрошают внутри себя:

В чем причина этой вселенной? Брахман (высшая реальность)? Откуда мы пришли? Зачем мы живем? Где мы наконец найдем покой? Под чьим командованием мы связаны законом счастья и его противоположностью?

Время, пространство, закон, случай, материя, первичная энергия, разум — ни одно из них, ни их комбинация не может быть конечной причиной вселенной, поскольку они являются следствиями и существуют, чтобы служить. душа.И индивидуальная душа не может быть причиной, поскольку подчиняясь закону счастья и несчастья, она несвободна.

Риши (видящие истину), погруженные в медитацию, видели в себе высшую Реальность, самосветящееся Существо, единого Бога, пребывающего как самосознательная сила во всех созданиях. Он один без второго. Он обитает глубоко внутри всех существ, скрытый от глаз покровами гун — Саттвы, Раджаса и Тамаса. Он руководит временем, пространством и всеми очевидными причинами.

Самореализация в Сахаджа Йоге [править | править код]

Согласно Сахаджа Йоге, самореализация — это процесс пробуждения кундалини.

Согласно Рейки Туммо, самореализация является частью процесса пробуждения кундалини до достижения полного просветления и йоги (союза с Божественным).

«Самореализация — это знание всеми частями тела, разума и души, что вы теперь обладаете Царством Божьим; что вам не нужно молиться, чтобы оно пришло к вам; что вездесущность Бога — это ваша вездесущность; и все, что вам нужно сделать, это улучшить свои знания.”

— из «Сущности самореализации» Парамханса Йогананды

Самореализация в Сурат Шабд Йога [править | править код]

Космология Сурат Шабд Йога описывает все творение (макрокосм) как эманированное и организованное в духовно дифференцированной иерархии, часто называемой яйцами, областями или планами. Обычно восемь духовных уровней описываются над физическим планом, хотя названия и подразделения внутри этих уровней будут до некоторой степени варьироваться в зависимости от движения и Учителя.При таком расположении Самореализация достигается на третьем небесном уровне, Дасван Двар, Духовная реализация достигается на четвертом небесном уровне, Бханвар Гупха, а Богореализация достигается на пятом небесном уровне, Сач Канд (Sat Лок). (Одна из версий творения с точки зрения сурат-шабда-йоги изображена на мемориале Сант Аджаиб Сингх Джи [1] ). Все планы ниже чисто духовных областей подвержены циклам созидания и растворения (праля) или великого растворения (маха праля).

Эта космология представляет строение посвященного (микрокосма) как точную копию макрокосма. Следовательно, микрокосм состоит из ряда тел, каждое из которых приспособлено для взаимодействия со своей соответствующей плоскостью или областью в макромире. Эти тела развивались в течение юг посредством инволюции (исходящей с высших планов на низшие планы) и эволюции (возвращения с низших планов на высшие планы), в том числе посредством кармы и реинкарнации в различных состояниях сознания.Путь Света и Звука предполагает, что посвященный путешествует по микрокосму дхармически в сознании (душе) под руководством и защитой Внешнего Живого Мастера в физическом мире и Мастера Внутреннего Шабда в высших мирах, в конечном итоге переживая Самореализацию и продолжая разворачивайтесь до тех пор, пока не будут достигнуты области чистой духовности и не будет достигнута Богореализация.

Шаблон: индуизм


Шаблон: Hinduismstub

Самореализация | Психология вики | Фэндом

Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательная | Развивающий | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
Методы | Статистика | Клиническая | Образовательная | Промышленное | Профессиональные товары | Мировая психология |

Клинический: Подходы · Групповая терапия · Техники · Типы проблем · Области специализации · Таксономии · Терапевтические вопросы · Способы доставки · Проект перевода модели · Личный опыт ·


Основная статья: самореализация

Самореализация может относиться к:

Самореализация — это концепция, которая стала широко популярной на Западе и имеет большое влияние со стороны некоторых восточных религий.Например, для индуистской религии или религии Барат самореализация относится к глубокому духовному пробуждению, при котором происходит пробуждение от иллюзорного образа самоотождествления (Эго) к истинному, божественному, совершенному состоянию, которым является человек. Ветвь Авайта Веданты — та, которая особенно разработала эту концепцию. [1]

Более того, метод медитации Сахаджа Йога, созданный в 1970 году Шри Матаджи Нирмала Деви, определяет самореализацию как связь с самим собой или первую встречу с реальностью. [2]

Одно из определений на западном языке можно найти в словаре Мерриам Вебстер. Он определяет самореализацию как «реализацию самим собой возможностей своего характера или личности». [3]

Кроме того, Абрахам Маслоу и Карл Роджерс, американские психологи, разработали концепцию самоактуализации в гуманистической психологии. Маслоу определил тогда самореализацию как «импульс преобразовать себя в то, чем он способен быть». [4]

Согласно Маслоу, наиболее распространенным значением самореализации является психологический рост и созревание.Он представляет собой пробуждение и проявление скрытых возможностей человеческого существа, например, этических, эстетических и религиозных переживаний и действий. [5]

Ааджит К. Дас в Международном журнале по развитию консультирования сравнил и противопоставил концепцию самореализации Маслоу и Роджерса концепции самореализации в ведандическом индуизме и двух основных школах буддизма. : Тхеравада и Махаяна. В этой статье автор пришел к выводу, что эти две концепции дополняют друг друга. [6]

Качества самореализованных людей [править | править код]

Согласно Маслоу, самореализованные люди обладают следующими качествами:

  • Истина: честность, реальность, красота, чистота, чистота и безупречная полнота
  • Доброта: правильность, желательность, должность, доброжелательность, честность
  • Красота: правильность, форма, живость, простота, богатство, целостность, совершенство, завершенность,
  • Целостность: единство, интеграция, стремление к единству, взаимосвязанность, простота,

организация, структура, порядок, недиссоциированность, синергия

  • Дихотомия-трансцендентность: принятие, разрешение, интеграция, полярности, противоположности, противоречия
  • Жизнеспособность: процесс, не-мертвость, спонтанность, саморегуляция, полноценное функционирование
  • Уникальность: индивидуальность, индивидуальность, несопоставимость, новизна
  • Совершенство: ничего лишнего, ничего лишнего, все на своем месте, правильность, пригодность, справедливость
  • Необходимость: неизбежность: так и должно быть, ни в коем случае не изменяться
  • Завершение: окончание, справедливость, исполнение
  • Правосудие: справедливость, пригодность, бескорыстие, беспристрастность,
  • Порядок: законность, правильность, безупречность
  • Простота: нагота, абстрактность, существенный скелет, прямолинейность
  • Богатство: дифференциация, сложность, замысловатость, совокупность
  • Легкость: легкость; отсутствие напряжения, стремления или трудностей
  • Игривость: веселье, радость, развлечение
  • Самодостаточность: автономия, независимость, самоопределение. [7]

Счастье и самореализация [править | править источник]

Конечная цель человека — достичь постоянного счастья, полной независимости и свободы от всех мирских рабств. Истинное счастье — это результат самореализации. [8]

Осведомленность в самореализации [править | править источник]

Осведомленность играет ключевую роль в достижении самореализации. Понятно, что самореализации добиться непросто.Это очень сложная цель, требующая самосознания, аналитических способностей и способности объективно смотреть на вещи. Вы должны осознавать, чего хотите достичь, и понимать, что только вы держите будущее в своих руках. Тогда вы несете ответственность за свою судьбу. [9]

В йоге самореализация — это знание своего истинного «я» или внутреннего «я». Это истинное «я» также называют атмой, чтобы избежать двусмысленности. Термин «самореализация» является переводом санскритского выражения атма джнана (знание себя или атмы).Причина, по которой термин «реализация» используется вместо «знания», заключается в том, что джнана относится к знанию, основанному на опыте, а не просто интеллектуальному знанию.

Как обсуждалось в статье о йоге, хотя цель самореализации одна и та же на всех путях йоги, средства, используемые для достижения этой цели, различаются. Например, в сахаджайоге или хатха-йоге говорят, что самореализация достигается, когда сила змеи или кундалини поднимается через шушумна нади в сахасрара чакру.

Следующие термины относятся к самореализации или атма гьяне:

  • мокша (освобождение от круговорота рождений и смертей)
  • самадхи (Высшее или Божественное Блаженство)

Риши (провидцы истины) вопрошают внутри себя:

В чем причина этой вселенной? Брахман (высшая реальность)? Откуда мы пришли? Зачем мы живем? Где мы наконец найдем покой? Под чьим командованием мы связаны законом счастья и его противоположностью?

Время, пространство, закон, случай, материя, первичная энергия, разум — ни одно из них, ни их комбинация не может быть конечной причиной вселенной, поскольку они являются следствиями и существуют, чтобы служить. душа.И индивидуальная душа не может быть причиной, поскольку подчиняясь закону счастья и несчастья, она несвободна.

Риши (видящие истину), погруженные в медитацию, видели в себе высшую Реальность, самосветящееся Существо, единого Бога, пребывающего как самосознательная сила во всех созданиях. Он один без второго. Он обитает глубоко внутри всех существ, скрытый от глаз покровами гун — Саттвы, Раджаса и Тамаса. Он руководит временем, пространством и всеми очевидными причинами.

Самореализация в Сахаджа Йоге [править | править код]

Согласно Сахаджа Йоге, самореализация — это процесс пробуждения кундалини.

Согласно Рейки Туммо, самореализация является частью процесса пробуждения кундалини до достижения полного просветления и йоги (союза с Божественным).

«Самореализация — это знание всеми частями тела, разума и души, что вы теперь обладаете Царством Божьим; что вам не нужно молиться, чтобы оно пришло к вам; что вездесущность Бога — это ваша вездесущность; и все, что вам нужно сделать, это улучшить свои знания.”

— из «Сущности самореализации» Парамханса Йогананды

Самореализация в Сурат Шабд Йога [править | править код]

Космология Сурат Шабд Йога описывает все творение (макрокосм) как эманированное и организованное в духовно дифференцированной иерархии, часто называемой яйцами, областями или планами. Обычно восемь духовных уровней описываются над физическим планом, хотя названия и подразделения внутри этих уровней будут до некоторой степени варьироваться в зависимости от движения и Учителя.При таком расположении Самореализация достигается на третьем небесном уровне, Дасван Двар, Духовная реализация достигается на четвертом небесном уровне, Бханвар Гупха, а Богореализация достигается на пятом небесном уровне, Сач Канд (Sat Лок). (Одна из версий творения с точки зрения сурат-шабда-йоги изображена на мемориале Сант Аджаиб Сингх Джи [1] ). Все планы ниже чисто духовных областей подвержены циклам созидания и растворения (праля) или великого растворения (маха праля).

Эта космология представляет строение посвященного (микрокосма) как точную копию макрокосма. Следовательно, микрокосм состоит из ряда тел, каждое из которых приспособлено для взаимодействия со своей соответствующей плоскостью или областью в макромире. Эти тела развивались в течение юг посредством инволюции (исходящей с высших планов на низшие планы) и эволюции (возвращения с низших планов на высшие планы), в том числе посредством кармы и реинкарнации в различных состояниях сознания.Путь Света и Звука предполагает, что посвященный путешествует по микрокосму дхармически в сознании (душе) под руководством и защитой Внешнего Живого Мастера в физическом мире и Мастера Внутреннего Шабда в высших мирах, в конечном итоге переживая Самореализацию и продолжая разворачивайтесь до тех пор, пока не будут достигнуты области чистой духовности и не будет достигнута Богореализация.

Шаблон: индуизм


Шаблон: Hinduismstub

Самореализация | Психология вики | Фэндом

Оценка | Биопсихология | Сравнительный | Познавательная | Развивающий | Язык | Индивидуальные различия | Личность | Философия | Социальные |
Методы | Статистика | Клиническая | Образовательная | Промышленное | Профессиональные товары | Мировая психология |

Клинический: Подходы · Групповая терапия · Техники · Типы проблем · Области специализации · Таксономии · Терапевтические вопросы · Способы доставки · Проект перевода модели · Личный опыт ·


Основная статья: самореализация

Самореализация может относиться к:

Самореализация — это концепция, которая стала широко популярной на Западе и имеет большое влияние со стороны некоторых восточных религий.Например, для индуистской религии или религии Барат самореализация относится к глубокому духовному пробуждению, при котором происходит пробуждение от иллюзорного образа самоотождествления (Эго) к истинному, божественному, совершенному состоянию, которым является человек. Ветвь Авайта Веданты — та, которая особенно разработала эту концепцию. [1]

Более того, метод медитации Сахаджа Йога, созданный в 1970 году Шри Матаджи Нирмала Деви, определяет самореализацию как связь с самим собой или первую встречу с реальностью. [2]

Одно из определений на западном языке можно найти в словаре Мерриам Вебстер. Он определяет самореализацию как «реализацию самим собой возможностей своего характера или личности». [3]

Кроме того, Абрахам Маслоу и Карл Роджерс, американские психологи, разработали концепцию самоактуализации в гуманистической психологии. Маслоу определил тогда самореализацию как «импульс преобразовать себя в то, чем он способен быть». [4]

Согласно Маслоу, наиболее распространенным значением самореализации является психологический рост и созревание.Он представляет собой пробуждение и проявление скрытых возможностей человеческого существа, например, этических, эстетических и религиозных переживаний и действий. [5]

Ааджит К. Дас в Международном журнале по развитию консультирования сравнил и противопоставил концепцию самореализации Маслоу и Роджерса концепции самореализации в ведандическом индуизме и двух основных школах буддизма. : Тхеравада и Махаяна. В этой статье автор пришел к выводу, что эти две концепции дополняют друг друга. [6]

Качества самореализованных людей [править | править код]

Согласно Маслоу, самореализованные люди обладают следующими качествами:

  • Истина: честность, реальность, красота, чистота, чистота и безупречная полнота
  • Доброта: правильность, желательность, должность, доброжелательность, честность
  • Красота: правильность, форма, живость, простота, богатство, целостность, совершенство, завершенность,
  • Целостность: единство, интеграция, стремление к единству, взаимосвязанность, простота,

организация, структура, порядок, недиссоциированность, синергия

  • Дихотомия-трансцендентность: принятие, разрешение, интеграция, полярности, противоположности, противоречия
  • Жизнеспособность: процесс, не-мертвость, спонтанность, саморегуляция, полноценное функционирование
  • Уникальность: индивидуальность, индивидуальность, несопоставимость, новизна
  • Совершенство: ничего лишнего, ничего лишнего, все на своем месте, правильность, пригодность, справедливость
  • Необходимость: неизбежность: так и должно быть, ни в коем случае не изменяться
  • Завершение: окончание, справедливость, исполнение
  • Правосудие: справедливость, пригодность, бескорыстие, беспристрастность,
  • Порядок: законность, правильность, безупречность
  • Простота: нагота, абстрактность, существенный скелет, прямолинейность
  • Богатство: дифференциация, сложность, замысловатость, совокупность
  • Легкость: легкость; отсутствие напряжения, стремления или трудностей
  • Игривость: веселье, радость, развлечение
  • Самодостаточность: автономия, независимость, самоопределение. [7]

Счастье и самореализация [править | править источник]

Конечная цель человека — достичь постоянного счастья, полной независимости и свободы от всех мирских рабств. Истинное счастье — это результат самореализации. [8]

Осведомленность в самореализации [править | править источник]

Осведомленность играет ключевую роль в достижении самореализации. Понятно, что самореализации добиться непросто.Это очень сложная цель, требующая самосознания, аналитических способностей и способности объективно смотреть на вещи. Вы должны осознавать, чего хотите достичь, и понимать, что только вы держите будущее в своих руках. Тогда вы несете ответственность за свою судьбу. [9]

В йоге самореализация — это знание своего истинного «я» или внутреннего «я». Это истинное «я» также называют атмой, чтобы избежать двусмысленности. Термин «самореализация» является переводом санскритского выражения атма джнана (знание себя или атмы).Причина, по которой термин «реализация» используется вместо «знания», заключается в том, что джнана относится к знанию, основанному на опыте, а не просто интеллектуальному знанию.

Как обсуждалось в статье о йоге, хотя цель самореализации одна и та же на всех путях йоги, средства, используемые для достижения этой цели, различаются. Например, в сахаджайоге или хатха-йоге говорят, что самореализация достигается, когда сила змеи или кундалини поднимается через шушумна нади в сахасрара чакру.

Следующие термины относятся к самореализации или атма гьяне:

  • мокша (освобождение от круговорота рождений и смертей)
  • самадхи (Высшее или Божественное Блаженство)

Риши (провидцы истины) вопрошают внутри себя:

В чем причина этой вселенной? Брахман (высшая реальность)? Откуда мы пришли? Зачем мы живем? Где мы наконец найдем покой? Под чьим командованием мы связаны законом счастья и его противоположностью?

Время, пространство, закон, случай, материя, первичная энергия, разум — ни одно из них, ни их комбинация не может быть конечной причиной вселенной, поскольку они являются следствиями и существуют, чтобы служить. душа.И индивидуальная душа не может быть причиной, поскольку подчиняясь закону счастья и несчастья, она несвободна.

Риши (видящие истину), погруженные в медитацию, видели в себе высшую Реальность, самосветящееся Существо, единого Бога, пребывающего как самосознательная сила во всех созданиях. Он один без второго. Он обитает глубоко внутри всех существ, скрытый от глаз покровами гун — Саттвы, Раджаса и Тамаса. Он руководит временем, пространством и всеми очевидными причинами.

Самореализация в Сахаджа Йоге [править | править код]

Согласно Сахаджа Йоге, самореализация — это процесс пробуждения кундалини.

Согласно Рейки Туммо, самореализация является частью процесса пробуждения кундалини до достижения полного просветления и йоги (союза с Божественным).

«Самореализация — это знание всеми частями тела, разума и души, что вы теперь обладаете Царством Божьим; что вам не нужно молиться, чтобы оно пришло к вам; что вездесущность Бога — это ваша вездесущность; и все, что вам нужно сделать, это улучшить свои знания.”

— из «Сущности самореализации» Парамханса Йогананды

Самореализация в Сурат Шабд Йога [править | править код]

Космология Сурат Шабд Йога описывает все творение (макрокосм) как эманированное и организованное в духовно дифференцированной иерархии, часто называемой яйцами, областями или планами. Обычно восемь духовных уровней описываются над физическим планом, хотя названия и подразделения внутри этих уровней будут до некоторой степени варьироваться в зависимости от движения и Учителя.При таком расположении Самореализация достигается на третьем небесном уровне, Дасван Двар, Духовная реализация достигается на четвертом небесном уровне, Бханвар Гупха, а Богореализация достигается на пятом небесном уровне, Сач Канд (Sat Лок). (Одна из версий творения с точки зрения сурат-шабда-йоги изображена на мемориале Сант Аджаиб Сингх Джи [1] ). Все планы ниже чисто духовных областей подвержены циклам созидания и растворения (праля) или великого растворения (маха праля).

Эта космология представляет строение посвященного (микрокосма) как точную копию макрокосма. Следовательно, микрокосм состоит из ряда тел, каждое из которых приспособлено для взаимодействия со своей соответствующей плоскостью или областью в макромире. Эти тела развивались в течение юг посредством инволюции (исходящей с высших планов на низшие планы) и эволюции (возвращения с низших планов на высшие планы), в том числе посредством кармы и реинкарнации в различных состояниях сознания.Путь Света и Звука предполагает, что посвященный путешествует по микрокосму дхармически в сознании (душе) под руководством и защитой Внешнего Живого Мастера в физическом мире и Мастера Внутреннего Шабда в высших мирах, в конечном итоге переживая Самореализацию и продолжая разворачивайтесь до тех пор, пока не будут достигнуты области чистой духовности и не будет достигнута Богореализация.

Шаблон: индуизм


Шаблон: Hinduismstub

Beyond Homo Economicus: признание, самореализация и социальная работа | Британский журнал социальной работы

Сводка

Этот документ основан на важном вкладе Фергюсона в дискуссию о персонализации в социальной работе, опубликованную в Британском журнале социальной работы в 2007 году.В то время как Фергюсон подошел к этой теме через призму политической философии, приведенное ниже описание опирается на критическую социальную теорию, чтобы исследовать не только природу персонализации, но и ее поддерживающую опору индивидуализации. В частности, критика Акселя Хоннета индивидуализации в современном обществе представлена ​​перед изложением его идей о необходимости самореализации через интерсубъективное признание. Затем значение позиции Хоннета рассматривается с точки зрения четырех взаимосвязанных аспектов практики социальной работы, а именно: (i) социальная работа как символическое взаимодействие; (ii) социальная работа как забота; (iii) социальная работа как уважение; и (iv) социальная работа как подтверждение.Утверждается, что это сочетание практик представляет собой прямой и необходимый вызов социальной работе по персонализации.

Введение

Социальная политика известна своими причудами. Одна из последних — тема «персонализации» в социальной работе и социальной помощи. Недавний Циркуляр местных властей, выпущенный Министерством здравоохранения (2008 г.) и основанный на более ранней Белой книге (Департамент здравоохранения, 2006 г.), придал дополнительный импульс этому делу célèbre, рассматривая его как средство поставить людей на первое место через радикальные меры. реформа государственных услуг:

Если персонализация является краеугольным камнем модернизации государственных услуг, что она означает для социальной помощи? Это означает, что каждый, кто получает поддержку по социальной помощи, независимо от уровня своих потребностей, в любых условиях, будь то государственные службы, третий и общественный или частный сектор, или путем их финансирования самим, будет иметь выбор и контроль над тем, как эта поддержка доставляется.Это будет означать, что люди могут жить своей собственной жизнью, как они хотят, будучи уверенными в том, что услуги высокого качества, безопасны и продвигают их собственные индивидуальные требования к независимости, благополучию и достоинству (Министерство здравоохранения, 2008 г., стр. 4). ).

Фергюсон (2007) в недавней статье для British Journal of Social Work проблематизировал концепцию персонализации, разоблачая ее антимонии и оспаривая некритическое принятие ее ключевых принципов. Что касается последнего, он был обеспокоен тем, как социальная работа еще больше встроилась в рынок, и при этом не учитывались социальный класс и неравенство.Что еще более важно, он утверждал, что он представил ошибочную концепцию «человека» или пользователя услуги.

Именно этот последний момент я хочу более полно рассмотреть в этом критическом комментарии к важному вкладу Фергюсона. В основном я утверждаю, что концепция персонализации выдвигает на первый план род, известный как homo economicus : взгляд на актера как на рационального, индивидуалистического, утилитарного, расчетливого и инструментального. Здесь действия направлены на достижение заранее определенных целей по повышению личного благополучия, независимо от того, определяется ли оно денежными или социальными терминами.Больше не рисуя по заранее заданным числам, актер создает свои ( sic .) Собственные произведения искусства. Этот modus operandi отражен в подкрепляющей рубрике персонализации: радикальный переход от пассивного получателя благосостояния к активному потребителю, уполномоченному, сопродюсеру, сценаристу и проектировщику услуг (Ferguson, 2007, стр. 7). Пруденциальный подход, предприимчивость и самоуправление — отличительные черты homo economicus в соответствии с миссией New Labour — подать «руку помощи», а не «подать».

Персонализация также перекликается с характеристикой Ницше e cce homo : самореализующегося актера, который поднимается над невзгодами и зависимостью посредством личных усилий, чтобы стать «тем, кто он есть». Таким образом, посредством персонализации пользователи услуг берут на себя больше ответственности за свои проблемы, внедряют собственные решения и управляют нарастающим риском. Социальные работники в этой модернизированной форме «активного социального обеспечения» являются квази-маркетологами, роль которых заключается в посредничестве и защите интересов.Согласно Дину (2003), поставщики социальных услуг при неолиберализме являются инструментальными, предприимчивыми «мошенниками», в то время как получатели пособий отбрасывают свои пассивные «пешки» и становятся автономными «монархами».

Однако, как утверждается ниже, в основе этих позиций лежит обедненная онтология, а именно та, которая не может придать достаточного веса изначальным и экзистенциальным реальностям человеческой взаимозависимости, межсуществования и символического взаимодействия (Mead, 1967). Важно отметить, что homo economicus продвигает неолиберальную тему «индивидуализации» с акцентом на выбор агента, свободу и право контролировать жизненные события.Индивидуализация, как увещевает Фергюсон, является одним из центральных столпов, поддерживающих здание персонализации, и прочно вошла в политическую повестку дня New Labour (см. Также Cutler et al. , 2007).

Итак, я поддерживаю критику Фергюсона, но стараюсь развить ее. В то время как Фергюсон услужливо подходит к этой теме через призму политической философии, исследование, изложенное ниже, проводится через соответствующий портал критической социальной теории. В частности, я опираюсь на критику Хоннета (2004) индивидуализации в современном обществе; как он был институционализирован рыночными силами; и как он далек от освобождения людей, а поймал их в бездну внутренней пустоты, избыточности и одномерности.

Опираясь на работу Хоннета, здесь мы намерены углубиться в эмпирическую реальность прикладной социальной политики, чтобы критически изучить ее философское основание. Создание онтологического интеллекта (проницательный взгляд на природу «бытия») в мире, который уступает последним политическим причудам, эпохальным аргументам и интригам, имеет решающее значение для социальных работников, которым необходимо перейти от «поверхности» к «глубине». (Howe, 1996), если они должны соответствовать расширенному видению практики борьбы с угнетением.Онтологический интеллект также поддерживает освященное веками присутствие социальной работы в сферах «социального» и «реляционного», вместо того, чтобы уступать «информационному» как доминирующему стилю работы (Parton, 2008).

В заключительной части статьи акцент на работе Хоннета сохраняется, но мы переходим к рассмотрению его более раннего призыва (Хоннет, 1995 a , b ) к самореализации через символическое взаимодействие и взаимное признание. Это подводит нас к идее, что миссия социальной работы выходит за рамки повестки дня персонализации и поддерживающего ее столпа «индивидуализации» практики, которая характеризуется символическим взаимодействием, заботой, уважением и признанием.Для Хоннета это те измерения опыта, которые приводят к оптимальной самореализации .

Это не отрицание важности выбора и контроля в планировании жизни (Ferguson, 2001), а скорее аргумент в пользу того, что они лучше всего расположены в онтологической структуре, где взаимосуществование, социальность и социально сконструированная природа личности должны передние. Выбор, контроль и индивидуализация создают пагубную смесь, когда они исходят из модели человека, изображенного в homo economicus .Наличие хорошо информированной онтологии человека в обществе жизненно важно для социальной работы. Мнение Ницше (1998) о том, что в подобных вопросах нет точки зрения «Божьего взора», может быть в определенной степени правильным, но исследования благополучия подтверждают, что мы наиболее счастливы, когда связаны социальными связями (Searle, 2008).

Парадокс индивидуализации

Аксель Хоннет — теоретик-критик в третьем поколении, последовавший за такими интеллектуальными светилами, как Теодор Адорно, Макс Хоркенхаймер и Юрген Хабермас.Обучаясь у Хабермаса, он воспринял веру Просвещения в силу освобождающего разума и его способность бороться с недугами, вытекающими из современности. Однако, дистанцируясь от лингвистического поворота Хабермаса, он сосредоточил свой анализ социального угнетения на психосоциальной динамике интерсубъективного (неправильного) признания. Я обозначу основные принципы его тезиса о признании после первого обзора его формирующей статьи (Honneth, 2004) об индивидуализации как форме организованной самореализации.Эта статья, которая возникла на основе вышеупомянутого тезиса, предоставила убедительное, социологическое понимание и критику современных форм автономии и самоопределения, что сделало ее актуальной для обсуждения персонализации в социальном благосостоянии. По словам Хоннета, вместо того, чтобы способствовать самореализации, эти аспекты индивидуализации, как это ни парадоксально, способствовали экзистенциальному дрейфу, отсутствию цели и, что еще более тревожно, участившимся случаям депрессии в западных обществах.

Хоннет подтвердил, что тема индивидуализации вызвала большой интерес в классической социологии.Дюркгейм утверждал, что современное общество открыло для граждан возможности освободиться от традиционных уз. Зиммель указал на совокупность подводных течений, поддерживающих индивидуализм в западном мире: растущее разнообразие стилей жизни; возможность повышенной внутренней свободы; и рост автономии. Примечательно, что Зиммель связал эти события с распадом социальных сетей, одиночеством и изоляцией. Немецкий романтизм тоже поднял тему индивидуализации, но, напротив, увидел в ней попытку сформировать подлинную личность.

Опираясь на более современные социологические подходы и эмпирические исследования, Хоннет указал на разрушающие эффекты индивидуализации. «Боулинг в одиночку» Патнэма (2000) был, пожалуй, одним из самых ярких из этих исследований. Интересно, что исследования в этой области были неоднородными по своему мировоззрению: одни рассматривали индивидуализацию как созвучную безудержной свободе, другие придерживались противоположной точки зрения (сосредотачиваясь на ее ограничивающих аспектах), а на другом конце спектра некоторые рассматривали ее как « лицо януса ». ‘, сочетая в себе разрешающие и согласованные эффекты.

Независимо от точки зрения, индивидуализацию можно рассматривать в контексте социально-экономических тенденций, таких как рост доходов, расширение досуга и расширение возможностей для социальной мобильности. Умножение образовательных возможностей создало пространство для размышлений и самопознания. Идеи Кастельса (1996) о «сетевом обществе», Бека (1992) об «обществе риска» и Гидденса (1990) о рефлексивной модернизации в посттрадиционном обществе в целом совпадали с критическими прочтениями Хоннета о рефлексивном Я и культуре. .

Крайне важно, чтобы рост индивидуализации, утверждал Хоннет, нужно было рассматривать в контексте послевоенного потребления и культурных нравов, которые «позволяли рассматривать жизнь так, как если бы она была делом экспериментальной самореализации» (Honneth, 2004 , с. 470). Культурный гедонизм 1960-х годов не препятствовал капиталистическому производству, а только усиливал его. Более того, в постфордистских производственных процессах сотрудников поощряли становиться «творческими предпринимателями». Промышленность теперь дала рабочим больше свободы изобретать свои роли для достижения корпоративных целей, хотя от них требовалось больше.Таким образом, работники, взявшие на себя ответственность, больше не подвергались строгим формам регулирования. Таким образом, индивидуализация укоренилась, узаконилась и институционализировалась; по сути, он был превращен в инструмент капиталистического рынка. Вместо индивидуализации, органически возникающей из повседневного жизненного мира (Хабермас, 1986) субъектов, было навязано извне.

Следствием этой структурной потребности было появление у людей симптомов внутренней пустоты и депрессии.Хоннет обратился к французскому социологу Алену Эренбергу (1998) за объяснением этих патологий индивидуализации. По мнению Эренберга, субъекты были физически перегружены этими внешними требованиями, чтобы найти свое подлинное «я»: «… постоянное принуждение черпать материал для подлинной самореализации из своей собственной внутренней жизни требует от индивидов постоянной формы самоанализа, которая рано или поздно должна быть продолжена. позже оставьте их чувствовать себя опустошенными »(Honneth, 2004, p. 475). Депрессия здесь рассматривалась как неспособность найти это подлинное самовыражение — оставляя после себя только пустоту:

Призываемые со всех сторон показать, что они открыты для подлинного самопознания и его импульсов, остается для людей только альтернатива симуляции аутентичности или бегства в полномасштабную депрессию, инсценировки личной оригинальности по стратегическим причинам или патологического закрытия (Honneth, 2004, p.475).

Объяснение Эренбурга было пророческим; он продемонстрировал, что самореализация, будь то через порталы индивидуализации или персонализации, является деликатным вопросом; это, безусловно, тот, который не должен навязываться или продаваться по утилитарным причинам. В идеале он должен возникать спонтанно, органично и в соответствии с онтологией, которая сохраняет и укрепляет социальные связи, а не рассеивает их. Важно отметить, что для Хоннета это была онтология социального признания и взаимозависимости, а не та, которая отстаивала homo economicus .

В дополнение к анализу Эренберга, были и другие подтверждающие голоса, поддерживающие тезис Хоннета. Фромм (1994) говорил о невыносимом бремени свободы от органических связей. Так же и Хаммерсхой (2007) говорил о социальных патологиях, возникающих в результате распространения самореализации, а не о социальных барьерах, препятствующих ее выражению, по иронии судьбы.

Построение самореализации через узнавание

Идея «признания» как осевого принципа человеческих отношений имеет давнюю философскую основу.В работах Гоббса, Руссо, Канта и Фихте было негласное признание необходимости уважения и почтения в жизни. Гегель, однако, был первым великим теоретиком, который дал «признанию» в общественной жизни надлежащее место. Для него акт узнавания и признания привел к самосознанию. В его концептуализации «господин / раб» подтверждение своего «я» привело к обязательству подтверждать «я» другого. Оба акта были равнозначными. Более того, понимание другого расширило собственное самопонимание.Этот процесс отражал антропологическую связь между самосознанием и интерсубъективностью, изолированным индивидом и взаимностью внутри сообщества, точкой зрения индивида и «слиянием горизонтов» с «другим» (Gadamer, 1975). В этой формулировке субъективность коренится в онтологии отношений, и мы можем видеть здесь резонанс с взглядом Тейлора (1992) на познание re как повторное знакомство между собой, напоминающее о «существовании», которое присутствовало во всех существах.

Гегель развивал эту тему в своих ранних работах, чтобы предположить, что интерсубъективное признание было основным двигателем нравственного развития общества. Таким образом, « борьба за признание » содержала « смелую и сложную идею о том, что этический прогресс происходил через серию шагов со все более требовательными моделями признания, которые были опосредованы межсубъективной борьбой, в которой испытуемые пытались получить признание своих требований относительно своей собственной идентичности » (Honneth, 2001, p.47).

Хоннет в своей книге Борьба за признание (1995 b ) взял эти идеи в качестве отправной точки для построения критической теории распознавания. Также в значительной степени опираясь на символический интеракционизм Мида (1967), он утверждал, что взаимное признание является предпосылкой для оптимальной самореализации. В основном он включал в себя три различных типа выражения, а именно: (i) признание в форме любви или заботы, (ii) признание как средство наделения человека правами и (iii) признание как способ подтверждения достижений со стороны сообщество интересов.Когда они присутствуют, они развивают уверенность в себе, самоуважение и самоуважение.

Признание в форме «любви», утверждал Хоннет, проистекает из близких отношений, включающих взаимную зависимость . Здесь и против фрейдистского акцента на инстинктивных влечениях Хоннет позаимствовал из работы теоретика объектных отношений Дональда Винникотта (1971). В частности, его вдохновляла идея Винникотта о том, что оптимальное созревание происходит в контексте позитивного взаимодействия с заботой о других.Утверждалось, что между лицами, обеспечивающими уход, и их потомками действуют два психосоциальных механизма. С одной стороны, младенцы стремились исследовать свой социальный мир и получить навыки, оторвавшись от своей безопасной базы. Это составляло стремление к индивидуации. Отзывчивые воспитатели будут сотрудничать с этим исследовательским поведением. С другой стороны, младенцы и их опекуны были побуждены поддерживать симбиотический союз, особенно для удовлетворения потребностей младенца. Уверенность в себе в младенчестве зависела от того, как достигается этот тонкий баланс зависимости и индивидуации.В конце концов, и младенец, и родитель должны были освободиться от эмоционального симбиоза — движения от растворения эго к демаркации эго в контексте заботливой, заботливой среды.

По мнению Хоннета, основа самоуважения, вторая форма требуемого признания, была не столько вопросом внутренней рефлексии, сколько чувством того, что равные ему оказывали достоинство и уважение. Следовательно, самоуважение опосредовано через социальное взаимодействие и институционализировано через законы о правах.И снова тема взаимозависимости была очевидна. Субъект должен был иметь возможность отстаивать свои права, чтобы его рассматривали как «цель», а не «средство» для достижения цели — в соответствии с категорическим императивом Канта. Более того, человек, который чувствовал себя уважаемым, испытывал угрызения совести уважать других. Уважать указанные права, автономию и ответственность; он давал человеку возможность отстаивать свои интересы и, по сути, уникальность.

Важно отметить, что Хоннет подчеркнул, что присвоение прав следует рассматривать в самом широком смысле, чтобы граждане имели право жить жизнью, свободной от сектантства, расизма и женоненавистничества.Но более того, они имели право на материальное равенство. Этот аспект работы Хоннета вызвал резкую критику со стороны ряда комментаторов. Фрейзер (Хоннет и Фрейзер, 2003), например, обвинил Хоннета в пренебрежении политической экономией (и вопросами распределения) и вместо этого отдавал предпочтение культурному признанию. В качестве ответа Хоннет недвусмысленно заявил, что конфликты из-за распределения — это в конечном итоге борьба за уважение, закрепленное в законе:

Требования материального перераспределения возникают из эпистемологической концепции демократической этики, которую я предлагаю здесь, из двух источников.С одной стороны, из нормативных последствий равенства перед законом, которое обещает равное обращение со стороны закона для всех членов демократического государства. Это показывает, что предоставление социальных прав и соответствующее перераспределение выполняют нормативную функцию, предоставляя каждому гражданину возможность участвовать в демократическом процессе общественного формирования сообщества на основе закона. Требования перераспределения также проистекают из нормативной идеи о том, что каждый член демократического общества должен иметь шанс получить признание в обществе за свои достижения (Honneth, 2001, p.53).

Третий аспект признания затронул коммунитарную тему. Хоннет рассматривал этот способ признания как тот, который был связан с социальным подтверждением уникальных талантов или способностей человека в неформальной или формальной социальной обстановке. Такая проверка повысит самооценку человека и укрепит принадлежность к социальной группе. Это заставит его или ее почувствовать себя «ценным» в сообществе. Для Мид это был вопрос того, что этот человек «делал лучше других». Опять же, для Мида это было сосредоточено на том, чтобы позволить человеку найти уникальную роль, но не за счет других вкладов в общее благо.«Благоприятное» общество позволит каждому заслужить уважение, признавая его особый вклад. В общем, приписывание «ценности» разным людям и их разноплановым талантам — в контексте демократии и плюрализма — построило солидарность или культурную сплоченность.

Значение для практики социальной работы

Экстраполяция и распространение идей Хоннета о самореализации на социальную работу раскрывает ряд аспектов практики, а именно: (i) социальная работа как «символическое взаимодействие», (ii) социальная работа как «забота», (iii) социальная работа как « уважение »и (iv) социальная работа как« подтверждение ».Эти четыре измерения, вместе взятые, составляют социальную работу «признания», которая рассматривает каждого человека как социальное, а не индивидуальное существо; который видит самореализацию в контексте групповой жизни; и это объясняет человеческие действия с точки зрения социального контекста. Утверждается, что социальная работа по признанию представляет собой прямой и необходимый вызов социальной работе по персонализации.

Социальная работа как «символическое взаимодействие»

Согласно Forte (2004, стр.391), «символический интеракционизм обеспечивает идеальную концептуальную основу для теоретизирования и практики социальной работы». Его актуальность проистекает из понимания взаимодействия и того, как оно приводит к формированию личности, символов и перспектив через общение и принятие ролей со значимыми другими, включая референтные группы. Здесь важна социальная конструкция смысла, которую Англия (1981, с. 17) рассматривала как «единственный постоянный и единственный необходимый элемент во всех расчетах социальной работы».

Символическая интеракционистская социальная работа связана с микро-событиями диадических отношений до макрополитики обмена в сообществе. На микроуровне социальные работники могут опираться на идеи Гоффмана (1968) о стигме (как «глубоко дискредитирующем атрибуте»), когда они обращаются к людям, которые были исключены из «нормальной» жизни, например, к молодым людям, находящимся под опекой. В частности, его впечатляющая концептуальная архитектура о том, как стигма влияет на личность субъекта с точки зрения социальной категоризации, личных маркеров и внутренних эмоций, а также его рассказы от первого лица о жизни со стигмой ярко изображают тяжелое положение стигматизируемых таким образом, что может настроить сочувствие социального работника.

Здесь также уместна и имеет отношение к социальной работе в области психического здоровья интеракционистская теория Шеффа (1997), которая фокусируется на значимости и повсеместности стыда как «основной эмоции», вызывающей глубокое унижение, смущение и разрушение эмоциональных связей. И Шефф, и Гоффман рассматривали стыд как доминирующую эмоцию в социальном взаимодействии, и все же психосоциальные методы лечения не уделяли ему внимания. (Единственным исключением из этого пробела является попытка Кэрнса (2002) исследовать динамику стыда, чтобы построить модель психотерапевтического ухода за детьми с трудностями привязанности.)

Хоннет (1995 b ) также связал эмоцию стыда со своим тезисом о признании:

… если… социальное одобрение не возникает на каком-либо уровне развития, оно как бы открывает психологический разрыв в личности, который ищет своего выражения через негативные эмоциональные реакции стыда или гнева, обиды или презрения (Cairns, 2002, p. 257).

Работа Шеффа оживляет представление Кули (1922) о том, что интроспективный самоконтроль включает три этапа: воображение того, как я представляюсь другим; представляя затем, как другие оценивают мою внешность; и, наконец, испытать такие чувства, как гордость или самоуничижение.Эти шаги присущи многим социальным контактам с уязвимыми людьми, где низкая самооценка является причинным фактором в широком спектре проблемных областей, от злоупотребления психоактивными веществами до неуспеваемости и суицидальных мыслей. Задача социальных работников состоит в том, как они позволяют испытуемым размышлять и выражать отрицательные эмоции (процесс превращения невидимого в видимое) и критически рассматривать природу своей роли в отношениях с другими, чтобы выработать более позитивные взгляды на них. самих себя.

В качестве альтернативы социальные работники, специализирующиеся на уголовном правосудии, могут обратиться к идеям Лемерта (1967) о реакции общества на девиантность. Подход Лемерта исходил из предположения, что ни одно действие не является отклонением от нормы; скорее, присвоение ярлыка «отклонение» было частью общественного суждения, сделанного теми, кто занимал влиятельные должности. Важно отметить, что некоторые субъекты, которым присвоено обозначение и помечено как , усвоили это приписывание, используя его как средство защиты, атаки или корректировки. Другими словами, оно стало глубоко интернализованным, что повлияло на природу самоидентификации, став, по словам Лемерта, формой «вторичного отклонения».Социальные работники в состоянии разрушить такие ярлыки и продвигать перспективу, которая расширяет возможности дискредитированного «я».

Выходя за рамки диадической области, символические интеракционистские концепции также служат теоретическим источником для социальной работы в группах и институтах (Balgopal and Vassil, 1983). Влияние этих социальных сфер на выражение эмоций и управление ими хорошо задокументировано (Goffman, 1961; Layder, 1997). В поддерживающей групповой среде можно исследовать значение социальных взаимодействий.В частности, это может способствовать осознанию взаимосвязи между взаимодействием, эмоциями, формированием идентичности и угнетением.

В заключение, социальные работники, использующие символический интеракционизм, могут ответить на следующие вопросы при проведении оценок: (i) как люди приходят к определению ситуаций, в которых они оказываются? (ii) какие символы кажутся им важными? (iii) как они взаимодействуют со значимыми другими людьми и является ли это проблематичным? (iv) какова природа самовосприятия? (v) как устроено социальное взаимодействие в социальных системах вокруг человека? (vi) как подходить к решению проблем? (vii) каково содержание внутренних разговоров человека? Такие вопросы основаны на предпосылках, которые предполагают, что человеческие субъекты действуют по отношению к объектам на основе значения, которое эти объекты имеют для них; это значение возникает из социального взаимодействия; и это значение обрабатывается и модифицируется посредством процесса интерпретации (Blumer, 1968).

Социальная работа как «забота»

Для Хоннета наиболее фундаментальной формой заботы является забота родителей о своем развивающемся и зависимом ребенке. Однако, помимо этого, он рассматривал заботу как неотъемлемую часть дружбы, взрослых отношений и, действительно, всех различных типов отношений, связанных с укреплением уверенности в себе в человеке. Для социальной работы здесь важно то, что Хоннет подошел к понятию заботы через призму «теории объектных отношений».Для специалистов по оказанию помощи эта теория предлагает гибкую и не предписывающую структуру для понимания и объяснения человеческого поведения, в основе которой лежит понятие «отношения». Сосредоточившись на внутрипсихических и межличностных бессознательных процессах, а также на роли человеческой (интер) субъективности, он предлагает понимание поведения, которое на первый взгляд может показаться необъяснимым или сбивающим с толку. «В частности, он подчеркивает двойственный мир внутренних и внешних отношений, измерения опыта, в которые социальная работа неизбежно втягивается, учитывая ее мандат на работу с человеком-в обществе» (Houston, 2005, p.13).

Хоу представил убедительные аргументы в пользу применения теории привязанности (одна школа мысли с каноном объектных отношений) к социальной работе. Действительно, его первый крупный трактат по этому вопросу (Howe, 1995) был посвящен природе и влиянию человеческих отношений в различных личных и социальных системах. Хоу недвусмысленно заявил, что социальное понимание в рамках социальной работы основано на трех утверждениях, а именно: (i) самость развивалась в контексте социальных отношений, (ii) природа «я» зависела от качества этих социальных отношений. и (iii) на функционирование личности в повседневных отношениях влияли предыдущие отношения в прошлом со значимыми другими.Исходя из этих трех утверждений, социальные работники могли подойти к «достаточно хорошей» заботе при оценке родителей.

Более того, теория объектных отношений выходит за рамки диадической сферы, чтобы обеспечить важное понимание взаимодействия между психобиографией и социальной структурой. Таким образом, Растин (1991) обрисовал в общих чертах, как экономические механизмы, такие как коммодификация и маркетизация, не создают условий для любовных, заботливых и доверительных отношений, которые школа объектных отношений считала основой здорового развития.Он также использовал идеи Кляйниана относительно проективной идентификации и иррациональной проекции, чтобы глубоко исследовать природу расизма (Rustin, 2005 b ).

С другой стороны, Ходороу (1978) утверждал, что практика заботы в рамках материнства в социальном плане воспроизводится культурными нормами. Это привело к разным типам заботливых отношений с детьми мужского и женского пола и, как следствие, к социальному построению различных гендерных ролей. На институциональном уровне работа Menzies Lyth (2005) раскрыла институциональные нормы, которые влияли на профессиональных опекунов, вызывая коллективную защиту от эмоциональной боли.Ее работа отразила мысли Растина (2005 a ) о том, почему социальные работники отреагировали так, как они поступили в случае с Викторией Климби. Растин описал реакцию социальных работников как форму «бездумности» перед лицом непостижимых страданий.

Такие институциональные, культурные и структурные идеи могут помочь социальным работникам в развитии теоретического понимания угнетения. В этом контексте Капур и Кэмпбелл (2004) применили идеи Кляйниана для понимания травмы и сектантства в Северной Ирландии.Артикуляция «шизоидной» позиции Кляйном была принята как способ понимания культурного раскола между поляризованными сообществами, создания «плохих объектов» и иррационального поношения. Задача социальной работы в этом неспокойном регионе заключалась в том, чтобы выйти за рамки пагубного, тревожного молчания по этим вопросам и предложить эрудированный анализ и формы практики, которые поощряли принятие личной ответственности, восстановительную вину и взаимность.

Социальная работа как «уважение»

Согласно Ифе (2001, стр.132), «социальные работники не могут работать в качестве правозащитников, не имея четкого представления о правах человека, на которых должна основываться их практика, и поэтому существует необходимость ссылаться на или строить некоторую формулировку того, что такое права человека». считать’. Отвечая на этот призыв, мы могли бы вернуться к понятию Хоннета, что уважение конкретизируется в признании и реализации всеобъемлющих законных прав гражданина. Повторяю, это право голосовать, пользоваться свободой слова и выбора в отношении культурного образа жизни и быть освобожденным от безденежья.Уместен ли аргумент Фергюсона о том, что движение за персонализацию в социальной работе пренебрегает асимметричными властными отношениями, присущими расколу социальных классов, и вытекающим из них структурным неравенством?

Многогранный взгляд Хоннета на права человека помогает социальным работникам анализировать все измерения структурного угнетения, связанные с классом, полом, возрастом, инвалидностью, религией, этнической принадлежностью (см. Garrett, 2005) и культурой. Это жизненно важная отправная точка для практики борьбы с репрессиями, которая не должна отдавать предпочтение одной форме структурного недостатка перед другой; и не должно приводить к редукционизму ни в микро-, ни в макрообласти социальной жизни.Более того, по формулировке Хоннета, гражданские, политические, культурные, экономические и коллективистские права взаимосвязаны и рассматриваются как взаимосвязанные формы уважения. Таким образом, он обеспечивает платформу для осознания (Friere, 1972), где к этим множественным проблемам (относящимся к «личному» и «политическому») подходить через диалогическую практику. Через сознание обездоленные начинают сомневаться в своей социальной изоляции и отсутствии социальных прав. Развивая критическое понимание и исследуя социальные и политические противоречия, ставится под сомнение легитимность преобладающего общественного строя.Доступ к социальному капиталу и социальным ресурсам — жилью, образованию, досугу — становится важной частью образовательного процесса, создающего проблемы. Социальная работа играет здесь жизненно важную роль, способствуя социальному образованию, социальной практике, эмпатии, защите и изменениям, которые направлены как внутри установленной системы, так и за ее пределы.

Поддержка семьи — это одна из областей, в которой важна сознательность. В статье, опубликованной в газете The Guardian , Листер (2005) указал на то, что правительству с помощью своих инициатив в области семейной политики необходимо сместить взгляд на детей с того, чтобы рассматривать их как единицы капитала, на полноправных граждан.Таким образом, детей следует рассматривать не как потенциальных работников будущего, а, скорее, как «существа», чья самореализация в самом полном смысле этого слова должна быть взращена.

Коммодификация детства в современной социальной политике также связана с авторитарными реакциями на девиантность несовершеннолетних, отражающими неоконсервативную идеологию преступности (Hendrick, 2003). Сознание обнажает эти противоречия; это способствует выражению детской свободы воли и социальных прав; он побуждает получателей социальных пособий участвовать в социальных программах, принимая активное участие в формировании того, как они реализуются; и это помогает бросить вызов внутренним представлениям о себе, которые пропагандируются теми, кто наделен властью.Сознание в корне требует от социальных работников тщательного изучения того, как государство всеобщего благосостояния сформировалось капиталистическими механизмами, такими как макдональдизация предоставления услуг. Хоннет предлагает критическую теорию общества, которая рассматривает эти механизмы как провоцирующие борьбу между угнетенными группами за признание.

Практика социальной работы, которая реагирует на акты непризнания, поднимает осознание этих действий и потребности в изменениях, укрепляет норму коллективизма; Другими словами, взаимное признание свидетельствует о необходимости перейти от индивидуалистической выгоды к уважительной взаимозависимости.Если снова процитировать Ифе (2001, с. 144), «грубый и эгоистичный индивидуализм, предполагаемый фундамент ортодоксальной экономической теории и неолиберальной политики, следовательно, несовместим с правами человека».

Социальная работа как «подтверждение»

Для Мида и Хоннета личность формируется с точки зрения других. С течением времени индивид принимает точку зрения обобщенного другого — точки зрения, сформированной на основе прошлого опыта, относящегося к определенному кругу людей и социальных групп.В основе этого процесса лежит самооценка. А теперь представьте, если бы обобщенный другой воспринимался критически настроенным по отношению к себе; или если он не смог распознать уникальный вклад себя в социальную жизнь. Какие могут быть последствия? По словам Хоннета и Мида, для оптимальной самореализации необходимо признать наши индивидуальные сильные стороны. Это фундаментальная часть нашего существования в мире — желание внести какой-то особый вклад в сообщество, независимо от его содержания, и, что важно, получить признание этого вклада.

Социальные меры, которые унижают, унижают или критикуют пользователей услуг, явно вредны в этом контексте. Ответные меры по обеспечению благосостояния, которые выходят за рамки менталитета дефицита для подтверждения сильных сторон, напротив, могут значительно улучшить внутренние рабочие модели. Поэтому социальная работа, основанная на сильных сторонах, представляет собой важную форму подтверждения. Для Салиби (1992) он включает в себя ряд важных аспектов. Во-первых, в процессе оказания помощи используются уникальные таланты и ресурсы членов семьи.В рамках этого процесса практикующие стремятся установить с ними отношения, расширяющие их возможности. В соответствии с практикой символического интеракционизма, помощник ищет интерпретацию событий пользователем службы и проверяет значение, которое он применяет к своему опыту.

Второй — это вера в то, что социальные субъекты обладают способностью учиться и развиваться. В этом контексте переживание потери, травмы и кризиса может стимулировать изменения. «Я», как указала Мид, находится в постоянном движении. «Я» уместнее рассматривать как глаголы, а не как существительные.В «потоке» повседневного опыта всегда есть возможность переписать личные повествования. Для Мида трансформирующий человеческий акт можно разделить на четыре стадии: (i) побуждение к действию или предрасположенность к действию, часто начинающееся с некоторого уровня дискомфорта, (ii) телеологическое или целенаправленное восприятие ситуации, (iii) манипулирование окружающей средой для достижения желаемой цели и восстановления равновесия и (iv) завершение действия, известное как стадия завершения, когда человек размышляет о своем опыте, чтобы убедиться, что цель была достигнута.

Социальные работники могут вмешиваться на каждом из этих этапов, зная, что человеческие действия способствуют восстановлению некоторого равновесия. По сути, субъекты активно воспринимают, определяют и манипулируют своим окружением для достижения желаемых целей, но делают это в контексте отношений со значимыми другими. Действие движется желаниями, желаниями, чувствами, ожиданиями, требованиями, правилами и представлениями о себе и других. Если вторая половинка отражает позитивный настрой и подтверждает значения, присущие четырем стадиям действия, то она демонстрирует ключевые принципы практики, основанной на сильных сторонах.

Вспомогательные вмешательства, в-третьих, должны проводиться в социальных сетях и в более широком сообществе. Для Салиби сообщество предоставляет оазис ресурсов, таких как наставничество и поддержка, которые могут подтвердить вклад его отдельных членов. Это утверждение перекликается с идеей Хоннета о том, что самоактуализация происходит из чувства коллективной солидарности и принадлежности. Это также подтверждается проведенным Кортисом (2007) исследованием реакции родителей на меры поддержки семьи в Новом Южном Уэльсе.В рассказах родителей она определила три вида солидарности. Первый из них, солидарность как связь, относится к опыту дружбы, общности и ощущению родителей, что они не одиноки. Солидарность как изменение гендерных ролей, вторая из трех, отражала мнение участников о том, что они могут бросить вызов и преодолеть ограничивающие гендерные роли, поделившись опытом домашнего насилия. Наконец, солидарность как преодоление культурных и экономических противоречий выражалась в признании различий, борьбе со стереотипами и обращении с ними как с равными, независимо от экономического положения.Размышляя над этими выводами, Кортис пришел к выводу, что «система признания Хоннета лучше всего резонирует со страданиями родителей, описанными в тематическом исследовании» (Cortis, 2007, стр. 253).

Заключение

Подобно тому, как «личное» является «политическим», понятие персонализации может быть связано с продолжающейся политизацией благосостояния. Образно говоря, в условиях неолиберальных реформ социального обеспечения пользователи услуг рискуют повторить опыт временщиков из далекой эпохи после того, как покинули свое жилище рабства: освободились от лет рабства под ярмом патернализма социального обеспечения, но теперь застряли в пустыне. атомистического индивидуализма, отягощенного вновь обретенной ответственностью.Фергюсон ловко отвечает на такое положение вещей: «… преодоление этого чувства бессилия… потребует выхода за рамки индивидуализма и рыночных решений теории персонализации. Это потребует развития и укрепления коллективной организации как среди тех, кто пользуется услугами, так и среди тех, кто их предоставляет »(Ferguson, 2007, стр. 14).

«Тепло убедительный» язык персонализации не является главной проблемой. Кто может не согласиться со стремлением пользователей к выбору, партнерству и свободе? Скорее, необходимо исследовать «онтологические основы», лежащие в основе риторики.Мы должны спросить себя (риторически), действительно ли стремление к персонализации является неолиберальным «троянским конем» с потайными очагами свободного индивидуализма, которые, будучи освобожденными, колонизируют теорию социальной работы и профессиональную практику. В рамках этой колонизации подразумевается предположение, что пользователи услуг — это в первую очередь рациональные субъекты, у которых есть как мотивация, так и средства для участия в преднамеренных расчетных стратегиях (ориентированных на « контракт » и « потребление »), независимо от их конституционных ограничений или социально-экономических условий. ограничения, мешающие их жизни.Повторюсь, homo economicus принимает постэмоциональную рациональность как беспроблемный первый принцип. В качестве второго он принимает примат рынка, а в качестве третьего — своекорыстный индивидуализм. Однако люди обладают более тонкими нюансами, чем предполагает эта инкапсуляция. Они ищут одобрения и любви и ориентированы на смысл, как утверждает Хоннет.

Если социальная работа слепа к этой фундаментальной онтологической реальности, то ей грозит опасность общения и действий, которые подрывают человеческую идентичность, уходящую корнями в коллективность.Подобно «Рут среди чужеродной кукурузы» (в знаменитом стихотворении Китса), пользователь услуги в режиме грубой персонализации может оказаться в противоречивой экзистенциальной позиции, которая явно отчуждает и угнетает. Социальная работа, определяемая символическим взаимодействием, любовью, уважением и солидарным этосом, гораздо лучше реагирует на растущее социальное нежелание трансцендировать себя в социальность. Для социальных работников это означает борьбу с односторонним индивидуализмом, приравнивая самореализацию к социальной реализации, рассматривая и то, и другое как проявление через встречи с позитивным признанием.

Список литературы

,. ,

Группы в социальной работе: экологическая перспектива

,

1983

Нью-Йорк Макмиллан

. ,

Risk Society: Towards a New Modernity

,

1992

London

Sage

. ,

Символический интеракционизм: перспектива и метод

,

1968

Нью-Джерси

Прентис Холл

. ,

Привязанность, травма и устойчивость: терапевтический уход за детьми

,

2002

Лондон

Британская ассоциация усыновления и опеки

.,

Информационная эпоха: экономика, общество и культура, Vol. 1: Расцвет сетевого общества

,

1996

Oxford

Blackwell

. ,

The Reproduction of Mothering

,

1978

Berkeley

University of California Press

. ,

Human Nature and Social Order

,

1922

New York

Scribner’s

. ,,.

Использование общественных услуг: тематическое исследование политики признания

,

Признание в политике Теория, политика и практика

,

2007

Ньюкасл

Cambridge Scholars Publishing

,,.

Новая эпоха индивидуализации? Проблемы с персонализацией услуг госсектора

,

Государственное управление

,

2007

, т.

85

(стр.

847

55

).

Третий путь и социальное благополучие: миф о постэмоциональности

,

Социальная политика и управление

,

2003

, т.

37

(стр.

695

708

)

Департамент здравоохранения

,

Наше здоровье, наша забота, наше слово: новое направление общественных услуг

,

2006

Лондон

Канцелярия Ее Величества

Департамент здравоохранения

,

Преобразование социальной помощи

,

2008

.,

La Fatigue d’être soi: Dépression et société

,

1998

Paris

Odile Jacob

. ,

Социальная работа как искусство: понимание передовой практики

,

1981

Лондон

Allen & Unwin

.

Социальная работа, индивидуализация и жизненная политика

,

Британский журнал социальной работы

,

2001

, vol.

31

(стр.

41

55

).

Увеличение пользовательского выбора или риск приватизации? Антиномии персонализации

,

Британский журнал социальной работы

,

2007

, т.

37

(стр.

387

403

).

Символический интеракционизм и социальная работа: забытое наследие, часть 1

,

Семьи в обществе: журнал современных социальных услуг

,

2004

, vol.

3

(стр.

391

400

). ,

Педагогика угнетенных

,

1972

Пингвин

Хармондсворт

. ,

Побег из свободы

,

1994

Нью-Йорк

Генри Холт и компания

.,

Истина и метод

,

1975

Нью-Йорк

The Seabury Press

.

Ирландские социальные работники в Великобритании и политика (не) признания

,

Британский журнал социальной работы

,

2005

, vol.

35

(стр.

1357

76

). ,

The Consequences of Modernity

,

1990

Cambridge

Polity Press

. ,

Приюты: очерки социального положения душевнобольных и других заключенных

,

1961

Нью-Йорк

Doubleday

.,

Стигма: заметки об управлении испорченной идентичностью

,

1968

Penguin

Harmondsworth

. ,

Теория коммуникативного действия: Том 1: Причина и рационализация общества

,

1986

Кембридж

Polity Press

.

Социальные патологии самореализации: диагностика последствий сдвига индивидуализации

,

Философия и теория образования

,

2007

, vol.

10

(стр.

1469

1489

). ,

Защита детей: исторические аспекты, современные дискуссии

,

2003

Бристоль

The Policy Press

. .

Честность и неуважение: принципы концепции морали, основанной на теории признания

,

Фрагментированный мир социального: очерки социальной и политической философии

,

1995

Нью-Йорк

University of New York Press, стр.

(стр.

247

60

). ,

Борьба за признание: моральная грамматика социальных конфликтов

,

1995

Кембридж

Polity Press

.

Признание или распространение? Изменение взглядов на нравственный строй общества

,

Теория, культура и общество

,

2001

, т.

18

(стр.

43

55

).

Организованная самореализация: некоторые парадоксы индивидуализации

,

European Journal of Social Theory

,

2004

, vol.

7

(стр.

463

78

),. ,

Распространение или признание? Политико-философский обмен

,

2003

Лондон

Verso

.

Философия, теория и метод: оспаривание утверждения эмпиризма на основе доказательной практики

,

Journal of Social Work

,

2005

, vol.

5

(стр.

7

20

). ,

Теория привязанности для практики социальной работы

,

1995

Basingstoke

Macmillan

..

От поверхности до глубины в практике социальной работы

,

Теория социальной работы, социальные изменения и социальная работа

,

1996

Лондон

Routledge

. ,

Права человека и социальная работа: на пути к соблюдению прав человека

,

2001

Кембридж

Cambridge University Press

,. ,

Беспокойный разум Северной Ирландии

,

2004

Лондон

Кармак

. ,

Современная социальная теория: ключевые дискуссии и новые направления

,

1997

Лондон

UCL Press

.,

Человеческие отклонения, социальные проблемы и социальный контроль

,

1967

Энглвуд Клиффс

Прентис Холл

.

Болезни роста

,

The Guardian

,

2005

. ,

Mind, Self and Society

,

1967

Chicago

Chicago University Press

. ,,.

Социальные системы как защита от беспокойства

,

Личность: читатель

,

2005

Лондон

Open University Press

.,

О генеалогии морали

,

1998

Оксфорд

Oxford University Press

.

Изменения в форме знаний в социальной работе: от «социальных» к «информационным»

,

Британский журнал социальной работы

,

2008

, vol.

38

(стр.

253

269

). ,

Bowling Alone: ​​The Collapse and Revival of American Community

,

2000

New York

Simon & Schuster

.,

Хорошее общество и внутренний мир: психоанализ, политика и культура

,

1991

Лондон

Verso

.

Концептуальный анализ критических моментов в жизни Виктории Климбье

,

Социальная работа с детьми и семьей

,

2005

, vol.

10

(стр.

11

19

). ,,.

Психоанализ, расизм и антирасизм

,

Идентичность: читатель

,

2005

Лондон

Open University Press, pp

(стр.

183

201

). ,

Перспективы сильных сторон в практике социальной работы

,

1992

Нью-Йорк

Longman

. ,

Эмоции, социальная связь и человеческая реальность

,

1997

Кембридж

Издательство Кембриджского университета

. ,

Благополучие: в поисках хорошей жизни

,

2008

Лондон

The Policy Press

. ,

The Ethics of Authenticity

,

1992

Cambridge

Harvard University Press

.,

Игра и реальность

,

1971

Пингвин

Хармондсворт

© Автор 2008. Опубликовано Oxford University Press от имени Британской ассоциации социальных работников. Все права защищены.

Роль самореализации в социальных изменениях | Гарет Гвин

Являясь глубочайшим источником разногласий по социальным вопросам в нашем обществе, циклы, которые заставляют нас застрять, основаны на нереализованной внутренней самооценке и самолюбии внутри людей.Это не означает, что эти социальные проблемы, такие как раса, религия, пол, политика, социально-экономический статус и многие другие, не имеют вполне реальных встроенных обстоятельств, которые предоставляют людям непропорциональные возможности на основе этих факторов, или что мы не делаем выбора. и каждый день употребляйте слова, которые способствуют этому неравенству.

Фактически, именно наши экономические и социальные системы, средства массовой информации и культурные нормы, которые мы, часто подсознательно, принимаем как части нашего образа жизни, продолжают усиливать циклы неполноценности / превосходства, правильного / неправильного, нас / них, или мышление, ориентированное на обвинение.Чтобы добраться до самых глубоких источников и разорвать эти петли, очень важно не игнорировать эти реальности. Тем не менее, в стремлении к коллективному освобождению и облегчению страданий мы должны также осознать присущую нам ценность, чтобы добиться устойчивых сдвигов.

Частично это включает в себя выбор признать и облегчить микрокосм тех же циклов страдания, которые разыгрываются внутри, когда мы относимся к себе. Если этот фокус не будет включен в процесс, эти циклы просто появятся со временем, возможно, с новыми ярлыками, но они все равно будут управляться одним и тем же основным источником: верой в то, что наш самый глубокий доступ к любви и свободе зависит от того, что что-то меняется во внешней среде. .

Работая в тандеме с этими двумя подходами:

1) процесс самореализации

2) и устранение системных барьеров,

одновременно позволяет:

+ освобождение возникает из внутреннего места, в котором необратимо смещается способ взаимодействия людей с собой и структурами общества;

+ и демонтаж непропорционального распределения возможностей и доступа, встроенных в структуры, которые облегчают движение, основанное на социализированной идентичности.

Работы по демонтажу внешних конструкций недостаточно для облегчения страданий, которые активизируются во всем человечестве и на Земле. Мы должны включить трансформирующий, восстанавливающий и самореализуемый процесс, который включает в себя КАЖДОГО.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *