Слово СТЫД — Что такое СТЫД?
Слово состоит из 4 букв: первая с, вторая т, третья ы, последняя д,
Слово стыд английскими буквами(транслитом) — styd
Значения слова стыд. Что такое стыд?
Стыд
Стыд — отрицательно окрашенное чувство, объектом которого является какой-либо поступок или качество субъекта. Стыд связан с ощущением социальной неприемлемости того, за что стыдно.
ru.wikipedia.org
Стыд (общеславянск., основа та же, что и в слове «студить». Значение «срам, позор» является переносным и развилось из значения «холод»; англ. shame – cтыд, позор) – 1.
vocabulary.ru
СТЫД — эмоция, возникающая в результате осознания несоответствия, реального или мнимого, своих поступков или некоих индивидуальных проявлений принятым в данном обществе и им самим разделяемым нормам или требованиям морали.
Головин С. Словарь практического психолога
Стыд (др.рус. – остуда) – эмоциональная форма осознания и переживания своего проступка, греха, вины. Стыд – это подсознательный защитный механизм от страстей и пороков, основанный на совести и естественной нравственности.
Безрукова В.С. Основы духовной культуры. — 2000
СТЫД — состояние, которое испытывает человек, когда пробуждается совесть, смущение от совершенного поступка. Стыд может проснуться и в том случае, когда самого деяния еще нет, но человек в собственном воображении ясно осознает его последствия.
Евразийская мудрость от А до Я
СТЫД (SHAME) В антропологии проводится различие между культурами вины, в которых социальный контроль осуществляется посредством внутренних санкций, и культурами стыда…
Социологический словарь.— 2008
Стыд – является одним из видов нравственного сознания, оказывающим влияние на эмоциональную жизнь. Человек обладает естественной склонностью к переживанию чувства смущения, вызванного обличением какого-либо безнравственного поступка.
Православная энциклопедия «Азбука веры»
СТЫД чувственное переживание человеческой личностью своих безнравственных поступков. В отличие от «совести» как чисто внутреннего переживания, «стыд» подразумевает переживание перед лицом общественности.
Юнацкевич Р.И. Теория образования взрослых. — 2009
Стыд — стыд-сложное, специфически культурное образование, гарантирующее соблюдение определенных групповых норм, обязанностей по отношению к . Его положительный коррелят — честь, слава, признание и одобрение со стороны .
Карманов А. Психологический словарь
СТЫД — одно из осн. этико-философских понятий рус. мысли. Тема С, совести, критики бесстыдства является сквозной в истории рус. философии и культуры в целом.
Русская философия: Словарь. – М., 1995
Стыд (фильм, 1968)
«СТЫД» (Skammen) Швеция, 1968, 103 мин. Экзистенциальная драма-антиутопия. Этот фильм может показаться неожиданным для тех зрителей, которые знают и любят Ингмара Бергмана как исповедального поэта и в то же время хирурга интимного мира человеческих…
Энциклопедия кино. — 2010
«Стыд» (швед. Skammen; англ. Shame) — чёрно-белый антивоенный художественный фильм, снятый известным шведским режиссёром Ингмаром Бергманом по своему же сценарию.
Просмотр этого фильма не рекомендуется детям и подросткам моложе 16 лет. ru.wikipedia.org
Долой стыд (общество)
Общество «Долой стыд!» (1924—1925) — движение радикальных нудистов в СССР (существовало главным образом в Москве, хотя имеются сведения об акциях общества в других городах, в частности — в Харькове и Саратове).
ru.wikipedia.org
«ДОЛОЙ СТЫД!», Украина, киностудия им. А.Довженко, 1994, цв., 95 мин. Драма. По мотивам повести Миколы Хвылевого «Сентиментальная история». Времена НЭПа. Из провинциального городка в столицу приезжает девятнадцатилетняя Мария, чтобы быть с теми…
Энциклопедия кино. — 2010
ЧУВСТВО СТЫДА
ЧУВСТВО СТЫДА – аффективное проявление, сопровождающееся замешательством, смущением, беспокойством и являющееся защитой от непристойных желаний, аморальных побуждений, асоциальных форм поведения.
Словарь-справочник по психоанализу. — 2010
Русский язык
Стыд/. Морфемно-орфографический словарь. — 2002
Стыд, -а́.
Орфографический словарь. — 2004
Примеры употребления слова стыд
Ведь две голливудские звезды, преодолевая стыд, изобразили небывалые любовные страсти.
Они же, когда ищут заранее ответы на ЕГЭ, вряд ли преодолевают стыд, нет, считают, что это вполне адекватно.
Только потерявший совесть, стыд и разум человек мог накануне Дня Победы рассылать такие «могильные» письма.
Да только партнёры не бросали, стыд им и позор.
Я ещё подумала тогда, мол, да, это стыд и позор.
К тому же герою постоянно мешает его стыд.
- стыдобушка
- стыдящийся
- стыдящий
- стыд
- стыкать
- стыковавшийся
- стыковавший
это что такое? Значение слова :: SYL.
ruВам приходилось когда-нибудь испытывать стыд? Это чувство способно просто парализовать нас и лишить собственной воли, но в некоторых случаях только оно становится той границей внутри нашей личности, за которую мы боимся шагнуть. Чувство стыда не так давно стало предметом пристального изучения психологов. Довольно долго его отождествляли с виной и смущением. Сейчас стыд представляется психологами совсем в ином свете, чем ранее. Попробуем подробно разобрать эту интересную и не совсем простую тему в сегодняшней статье.
Что такое стыд?
Если не вникать в психологию данного слова, то, согласно словарю, стыд — это очень сильное чувство с негативной окраской, которое вызывается каким-либо поступком или характеристикой, и осознанием человека себя как неправильного и имеющего дефекты. Испытывать это чувство возможно только в присутствии другого человека, в одиночестве стыд не возникает. Лексическое значение слова «стыд» не раскрывает сложности самого термина и его многослойности.
Ведь в разных культурах существуют свои нормы морали, которые и определяют, за какие поступки человеку должно быть стыдно. Это удивительно, но определение слова «стыд» одинаково на всех языках в отличие от круга поступков, вызывающих данное негативное чувство. Особенно характерно испытывать эту эмоцию в культурах, где принята коллективная оценка происходящего. К таким культурам можно смело отнести Россию и Китай.
Как проявляется стыд?
Если определение слова «стыд» нам понятно, то, как проявляется это чувство, часто остается загадкой. Одинаково ли его проявление во всех культурах и обществах? Да, стыд практически всегда одинаков. Он вызывает учащенное сердцебиение, повышенное потоотделение, покраснение кожных покровов, сгорбленность. Часто люди закрывают руками лицо, пытаясь отгородиться от осуждающих взглядов даже тогда, когда они на них не направлены.
Когда впервые было классифицировано чувство стыда?
Несмотря на то что изучением данного чувства занялись совсем недавно, уже тысячелетия назад философы четко понимали, что такое стыд.
Значение слова впервые встретилось ученым в трудах Аристотеля и Платона. Они считали, что это разновидность боязни подвергнуться чужому осуждению, в том числе и незаслуженному.
В дальнейшем данная эмоция была сведена к проявлениям чувства вины и не рассматривалась как отдельная.
Характеристика стыда как эмоции
Психологи доказали, что младенцы не испытывают такого чувства, как стыд. Значение этого слова незнакомо детям до семи лет. Из этого можно сделать вывод, что мы сами прививаем ребенку данное чувство, и оно становится постоянным и самым жестким цензором всех его последующих поступков в жизни.
Изначально ребенок не переживает стыд в полной мере, он осознает, что должен стыдиться и воспроизводит определенный алгоритм действий на совершенный плохой поступок. Это ограждает его от лишних обвинений со стороны взрослых, ситуация выглядит законченной. В дальнейшем малыш, которого часто стыдят, начинает непроизвольно испытывать данное чувство, сопровождающееся уже неподдельными переживаниями и эмоциями.
В первую очередь человек, которому стыдно, полностью сосредотачивается на себе. Он чувствует себя иным, чем все остальные люди — гораздо хуже и испорченнее. Привычка испытывать стыдливость каждый раз, когда возникает определенная критика со стороны, приводит к становлению личности крайне неуверенной в себе. Такой человек всегда будет слегка застенчивым и смущенным, он моментально замыкается в себе при любой попытке оценить его поступки.
Животные и люди с задержкой психического развития не могут испытывать такого чувства, как стыд. Значение этой эмоции им незнакомо, ведь ограничивать себя нормами морали может только личность, достигшая определенного уровня развития. Психологи считают, что чувство стыда выполняет в обществе регулирующую роль. Оно позволяет человеку понимать границы, за которые недозволенно выходить. Стыд можно рассматривать с положительной мотивирующей и подталкивающей человека стороны. Но не стоит забывать и о его разрушающей личность функции.
Стыдливость как стимулятор развития личности
В некоторых случаях стыд — это самый громкий голос совести.
Человек может начать стыдиться, не только совершив поступок, но и всего лишь задумав его. Психологи считают, что подобное поведение делает из человека личность с высокими моральными принципами, которая не нуждается в оценке окружающих для того, чтобы совершать правильные поступки.
Так как стыд напрямую зависит от норм этики и морали, которые приняты в конкретном социуме, то он является просто необходимым механизмом. Конечно, не стоит упускать из виду тот факт, что нормы морали — все-таки, гибкая категория. Они подчиняются не только регулировке социума, но и индивидуальным настройкам. Именно поэтому даже в одной семье одинаково воспитанные дети могут существенно отличаться по восприятию морально-этических норм.
Стыд — это механизм, способный удержать человека от поступков, которые общество ставит вне закона. В некоторых индивидуумах данное чувство развито особо остро и позволяет им четко соотносить свои действия с внутренними ощущениями и установками. К тому же, стыдливость не дает человеку морально разложиться в условиях вседозволенности.
Это имеет отношение к людям, которые внезапно разбогатели. Одни из них продолжают вести правильную жизнь, а другие пускаются во все тяжкие и не могут усмирять свои желания.
Разрушающее действие стыда
Во многих случаях стыд является разрушающим фактором, который может полностью трансформировать личность. К примеру, у многих впечатлительных индивидуумов существует ложное чувство стыда. Чаще всего оно возникает не в результате поступков и действий, а из-за определенных дефектов во внешности или мнимых отрицательных черт характера. Обычно дефекты тоже не являются реальными, но в представлении человека они выглядят преувеличенно огромными и непреодолимыми. В этих случаях стыд заставляет человека войти в круг ложных сомнений и самобичевания, он съедает душу изнутри. Итогом такого поведения станет уничтожение личности как полноценного члена общества.
Человек начинает культивировать и приумножать свои комплексы, которые могут из мнимых превратиться в реальные, и окончательно связать душу с постоянным чувством стыда.
Стыд и вина: в чем отличия?
Обычный человек часто путает между собой чувство вины и стыда, даже психологи долгое время не проводили четкой границы между двумя этими понятиями. Но на самом деле они имеют довольно явные отличия.
Вина является чувством, которое возникает в результате неправильных действий. Оно подразумевает наказание, которое полностью искупает вину. То есть причиной вины всегда выступает поступок. В качестве искупления может подойти извинение, штраф или совокупность других действий.
Стыд же, имея под собой определенный поступок, заставляет индивидуума классифицировать себя как ущербного. Снизить уровень эмоционального накала в этом случае практически невозможно, пока человек не перестанет стыдиться. Это может быть в ближайшее время или спустя несколько лет. В большинстве случаев степень испытываемого стыда не соизмерима с содеянным проступком. Стыд в несколько раз превышает ущерб от действий индивидуума.
Стыд: причины появления
Психологи утверждают, что стыд очень тесно связан с возбуждением.
Например, человек очень сильно чего-то хочет, он постоянно об этом думает и мечтает. В его голове уже сложился план получения желаемого, но в этот момент возникает понимание того, что, получив необходимое, человек совершит проступок. Именно тогда проявляется стыд, он тормозит эмоциональное возбуждение и не дает довести задуманное до конца.
Довольно часто люди испытывают стыд, когда они отличаются от других. В сознании человека заложено идентифицировать себя с другими членами общества, поэтому любое существенное отличие вызывает непонимание и самобичевание. Это может касаться внешности либо внутренних особенностей, связанных с умственным развитием или чертами характера.
Также часто стыдливостью страдают взрослые, которых в детстве постоянно подвергали порицанию. В этом случае стыд будет возникать без причины и сопровождать индивидуума всю жизнь. Критика со стороны близких людей является одной из самых распространенных причин появления стыда, причем критика должна исходить от людей, которые имеют влияние на конкретную личность.
Обратная сторона стыда
Психологи, активно изучающие феномен стыда, пришли к выводу, что излишняя стыдливость является причиной многочисленных проблем в человеческой психике. Известен такой термин, как «обратная сторона стыда». Он применяется тогда, когда стыд, точнее его ложные проявления, становятся причиной комплексов или культивирования определенных черт характера в излишне преувеличенной форме.
Например, человек мечтает добиться успеха и активно проявляет себя на публике, но ему внушают, что это стыдно. В итоге возникают противоречия между потребностями и муками совести, человек начинает ощущать себя ничтожеством. Он загоняет себя в ситуацию, когда любое решение будет неверным — муки совести заставляют ощущать себя неправильным, а невозможность реализовать себя приводит к еще более сильному чувству ненужности. Организм не выдерживает подобного давления и включает защитный механизм — гордыню. Она, в свою очередь, приводит к другой совокупности проблем.
Данный пример всего лишь один из многих, в данный момент психотерапевты активно изучают, насколько стыд влияет на формирование личности в целом.
Фразеологизмы о стыде
Значение стыда в развитии социума можно проследить по количеству различных поговорок и фраз, которые раскрывают суть этого чувства. В каждой культуре можно отыскать несколько десятков фразеологизмов, попадающих под тему статьи. Мы собрали несколько самых популярных из них и решили раскрыть их значение, которое, возможно, до сих пор оставалось для некоторых тайной.
Сгорать от стыда: значение фразеологизма
Эту фразу слышали практически все из нас, и хотя бы один раз в жизни употребляли ее самостоятельно в качестве оценки своих либо чужих поступков. Поэтому многим интуитивно понятно значение этой фразы. В словарях русского языка таким образом толкуют известную поговорку: сгореть от стыда — это значит, очень сильно стыдиться какого-либо сделанного поступка. Причем сгореть от стыда можно только при обнаружении проступка другими людьми. Этот факт обязателен в данном процессе.
В разных интерпретациях фраза звучит по-разному. Как правильно — «сгорать от стыда» или «сгореть со стыда»? Значение фразеологизма от этого не меняется, и, согласно правилам русского языка, верным являются оба варианта.
Хотя второй относится к простонародному разговорному жанру, но не противоречит правилам.
Фраза имеет под собой вполне реальные физические проявления стыда. Ведь человек, уличенный в чем-либо, начинает обильно потеть и краснеет. Его будто что-то жжет изнутри и ему становится не по себе. К уже перечисленным симптомам добавляется удушье и желание спрятаться.
Стыд — не дым, глаза не выест: что это значит?
Слышали такую фразу: «Стыд — не дым, глаза не выест»? Значение этого фразеологизма довольно понятно, его уместно упоминать, когда человек хочет рассказать кому-либо что-то постыдное, но боится осуждения. Поэтому ему говорят данную фразу, означающую, что необходимо открыть правду и перетерпеть стыд, который не принесет существенного вреда человеческому организму.
Стоит отметить, что в культуре русского народа очень ценится стыдливость и совестливость. Трудно представить, на что способен бессовестный человек, поэтому отсутствие стыда считалось во времена самым тяжелым уродством души.
Если человек способен испытывать стыд за свои поступки, то он способен духовно расти и может преодолеть любую ситуацию, даже созданную им самим.
Ведь на самом деле стыд глаза не выест, значение и предназначение данного чувства — это ограничение и предостережение от дурных поступков. А стыд в этом случае — всего лишь эмоция, призванная мотивировать и взращивать достойную человеческую личность.
«Стыд и срам»: когда применяется фраза?
В русском языке слово «срам» имеет несколько значений. В первом оно употребляется как обозначение интимных частей тела, а во втором срамом называют дурные поступки, которые порицаются обществом. В некоторых источниках авторы ставят слова «стыд» и «срам» на один уровень, говорят о них, как о синонимах.
Когда применяется фраза «стыд и срам»? Значение фразеологизма трактуется как порицание, его применяют, обращаясь к конкретному человеку или группе людей, взывая к их совести и давая крайне негативную оценку их действиям.
Данная фраза часто встречается в русской литературе и довольно часто применялась в простонародной речи.
Сейчас интенсивность использования фразеологизма не отслеживается, но по данным лингвистов и социологов можно сделать вывод, что фраза постепенно теряет свою былую частоту применения даже в быту.
Человеческая психика до сих пор во многом является загадкой для ученых, поэтому впереди нас ожидают большие открытия, которые могут принести массу новой информации о давно знакомых людям чувствах и эмоциях.
10 молодёжных слов 2020 года
12 августа 2020 | 12:30| Сложные словаПонять, что говорит молодёжь из поколения Z, не всегда бывает легко: то они отказываются ехать копать картошку на даче, потому что «хотят почилить» (отдохнуть), то не носят вышедший из моды свитер, ведь «это зашквар» (отстой), а иногда и вовсе используют больше похожее на ругательство «эщкере» (призыв «давай сделаем это»). Чтобы оставаться на одной волне с зумерами и не попасть при разговоре с ними впросак, «Диалог» в Международный день молодёжи решил разобраться, какие слова вошли в их сленг в 2020 году и что они означают.
Эксперты «Яндекса» признали это слово самым популярным в текущем году, хотя появилось оно ещё в 2018 — в одноимённой песне рэпера Нурминского. Используя такое междометие, музыкант, по версии поклонников, подражал звуку стартующей машины или вольчему вою и — как следствие — демонстрировал свою брутальность. В широком же обиходе «ауф» стали использовать с иными целями: для выражения удовлетворения, одобрения или восторга, так как слово превратилось в аналог привычных нам «ого», «вау», «круто», «класс».
Вайб — то же самое, что атмосфера, энергетика или настроение. Это новомодное слово используют, к примеру, когда говорят о впечатлениях от общения с другими людьми («У нас с тобой один вайб») и о каком-то месте («Давай не пойдём в этот клуб. Я слышала, там плохой вайб»). Существительное также часто употребляют в разговорах о музыке: в таком случае имеется в виду, что звучащие мелодии заводят и «качают» зрителей.
Сочетать «вайб» можно почти с любым прилагательным: он бывает грустным и весёлым, сельским и городским, зимним и весенним, древним и современным и вообще таким, каким вы сами его ощущаете.
Подобное «звание» обычно достаётся занудному, навязчивому и просто невыносимому человеку. К примеру, если тот вечно придирается к словам и мелочам, осуждает чужие идеи, но при этом не предлагает своих, настаивает на общении, когда собеседник против — в общем, всячески утомляет и раздражает окружающих. Такой нелестный термин, как нетрудно догадаться, возник от прилагательного «душный» и показывает, что обладатель сего прозвища так же невыносим, как душная погода.
скриншот из Twitter«Коливинг»Это новая форма совместного проживания людей (от английского co-living — «сожительство»): когда несколько не связанных между собой человек снимают одну общую квартиру или дом. При этом у каждого из них есть собственная комната, а рабочие зоны и места для приёма пищи — общие.
А это уже о делах сердечных. Так зумеры называют человека, в которого влюблены (чаще всего тайно и безответно). Краш — тот, с кем у подростка практически нет шансов быть вместе, — к примеру, потому что это персонаж из фильма, голливудский актёр или просто соседка Маша, с которой воздыхатель никогда не решится заговорить.
скриншот из Twitter«Кринж»Если вы хотите по-молодёжному сказать, что вам стыдно, можете смело использовать это существительное. Современные подростки употребляют его как синоним слова «стыд» (когда рассказывают о неловких ситуациях, произошедших с ними) или выражения «испанский стыд» (когда смущаются из-за действий других людей).
Сегодня у «кринжа» есть и третье значение: «что-то некачественное». Так можно сказать, допустим, о плохом фильме или некрасивой картине.
Очередное заимствование, пришедшее к нам из английского языка. В буквальном переводе оно означает «карантин» или запрет на выход из определённых мест в связи с чрезвычайной ситуацией. Это слово, по данным аналитиков «Яндекса», стало вторым по популярности в молодёжном сленге 2020 года — так зумеры прозвали коронавирусные меры в России.
скриншот из Twitter«Падра»Третье самое популярное слово 2020 года по версии «Яндекса». По сути это неологизм, придуманный российским хип-хоп-дуэтом MiyaGi & Andy Panda. Впервые он прозвучал в их треке «Kosandra», который вышел в нынешнем феврале. Песня начинается со слов «Моя дикая Косандра, игривая падра…». И на самом деле у «падры» до сих пор нет чёткого определения. Ведущий научный сотрудник Института русского языка РАН Борис Иомдин предполагает, что это может быть сокращением от существительного «подруга» (по аналогии с тем, как «подъезд» сокращают до «падик»).
Тред — последовательность сообщений в чатах или комментариев под записью в Интернете, которая посвящёна одной теме. Проще говоря — ветвь (от английского thread — буквально «нить») обсуждения.
«Шипперить»Ещё один термин из романтической среды. В переводе на простые слова это значит представлять, что какие-то выдуманные персонажи или реальные люди состоят в отношениях, хотя на самом деле этого никогда не было и нет. К примеру, частыми объектами шиппинга становятся Гарри Поттер и Гермиона Грейнджер. При этом шипперить можно в разных формах: одни предпочитают просто мечтать о романтических отношениях героев, а другие создают о них целые истории и выкладывают в Интернет в формате рассказов, комиксов и видео.
Подготовила Евгения Чупова / ИА «Диалог»
Классный час Совесть и стыд
Министерство образования Московской области
ГБОУ ВПО МО «АКАДЕМИЯ СОЦИАЛЬНОГО УПРАВЛЕНИЯ»
Кафедра социальных дисциплин, истории и культурного наследия
Курс «ОРКСЭ Основы православной культуры»
Проектная работа
Методическая разработка урока: «Совесть и стыд»
Выполнила: Самчелеева Н.
Р.
Учитель МБОУ Захаровская СОШ
СОДЕРЖАНИЕ
Введение…………………………………………………………………3
Глава 1. Природа совести и стыда……………………..………………5
1.1 «Есть совесть – есть стыд, нет стыда – нет и совести»……………5
1.2 Значение совести в педагогике…………………………..…………7
Глава 2. Библия — главный помощник в воспитании совести…………9
2.1Примеры действия совести, описанные в Библии…………………9
2.2 Евангельские притчи и их роль в духовно-нравственном воспитании
детей……………………………………………………………………..11
2.3. Классный час «Совесть и стыд»………………………………… 14
Заключение…………………………………………………………….. 19
Список литературы…………………………………………………………20
Введение
Классные часы проводятся в школах нашей страны длительное время.
Педагоги используют их для того, чтобы воспитать в каждом младшем школьнике личность, внести в его жизнь ценности, которые ему были еще неизвестны. Классные часы в начальной школе – это особо мощная форма воспитания, несущая детям возможность самовоспитания и самореализации.
Вопросы духовно-нравственного развития и воспитания человека волновали общество всегда и во все времена. Особенно в настоящее время, когда все чаще можно встретить жестокость и насилие, равнодушие и безразличие. Детям не свойственны такие понятия как совесть-совестливость, стыд-стыдливость, раскаяние-покаяние. Проблема нравственного воспитания становится все более актуальной.
Вопросам нравственного воспитания большое внимание уделяют современные педагоги и психологи. Эффективность духовно – нравственного воспитания во многом зависит от правильной организации коллективной деятельности детей, от умелого сочетания ее с методами убеждения, накопления положительного морального опыта.
Духовно – нравственное развитие у детей должно воспитывать высшие моральные ценности (долг, правда, честь, достоинство и т.п.), чтобы они стали внутренними стимулами развития формирующейся личности. Моральные ценности всегда провозглашаются в такой форме, которая указывает на необходимость их практического воплощения в действиях. Следование моральным ценностям воспринимается человеком как долг.
Смысл воспитания у детей свободной нравственной воли в том, чтобы научить их владеть собой, помочь обрести внутреннюю свободу, решимость непреклонного действия в соответствии с нравственным чувством и убеждением, научить слушать свою совесть.
Классный час на тему «Стыд, совесть и раскаяние» поможет младшим школьникам понять:
— лексическое значение этих слов; использование этих слов в быту, в устном народном творчестве, в художественной литературе;
— осознать ценнейшие качества человека: доброту, скромность, отзывчивость, милосердие, справедливость своих поступков и поступки своих товарищей, стремиться, всегда, говорить правду, даже если она кому-то не нравится;
-прививать этические нормы поведения в обществе, помогать учащимся выработке навыков поддержки других, допустившим ошибки.
Цель: разработать классный час по теме «Совесть и стыд»
Задачи: сформировать в сознании детей значение таких нравственных категорий, как совесть и стыд;
— формировать умение критически относиться к себе, давать честную оценку своих поступков;
— побуждать детей к самоанализу, к размышлению о себе, воспитание в себе духовно — нравственных качеств.
Объект: духовно-нравственные понятия « совесть», «стыд»
Предмет: классный час «Совесть и стыд»
Глава 1. Природа совести и стыда
«Есть совесть — есть стыд, нет стыда – нет и совести»
Совесть — нравственное сознание, нравственное чутье или чувство в человеке; внутреннее сознание добра и зла; тайник души, в котором отзывается одобрение или осуждение каждого поступка; способность распознавать качество поступка; чувство, побуждающее к истине и добру, отвращающее ото лжи и зла; невольная любовь к добру и к истине; прирожденная правда в различной степени развития.
(Из словаря В. Даля).
Так что же такое совесть? Совесть — это способность человека критически оценивать свои поступки, мысли, желания. При этом человек осознает и переживает по поводу невыполненного долга, недостойного поведения, оценку которому «выставляет» сам, чувствует себя виноватым. Совесть – это внутренний контролер человека.
Начинать формировать совесть нужно с воспитания у ребёнка чувства стыда, с надёжной способности понимать и слышать свою совесть. Совесть исконно означает знание общих сведений о человеческом поведении, его нормах и принципах.
Если человек спокоен при невыполнении долга, безнравственен, его называют «бессовестным» — им не усвоены, не приняты душой важнейшие моральные ориентиры.
Слабое развитие совести у того человека, который, отдавая себе отчет в том, что причинил кому-то материальный или моральный ущерб, не порицает себя за это. Человек совестливый по мере своего самосовершенствования предъявляет к себе все более высокие требования. Совесть интуитивна, она усматривает то, чего еще нет, поэтому должна «работать» до совершения поступка. Переживания после проступка будут уже стыдом. Совесть включается только тогда, когда человек знает моральные нормы. Если он не знает их и «морально невинен», то и совесть в нем не может заговорить.
Совесть человека, по существу, независима от мнения окружающих. В этом сознания — стыда совесть отличается от другого внутреннего контрольного механизма. Действительно, переживания стыда и чувствование совести родственны, но следует их различать.
В чем различия стыда и совести?
Стыд – перед другим за себя, совесть основана на сострадании к другому из-за себя, как виновника страдания. Стыд – это эмоциональное состояние или глубинное человеческое переживание, которое возникает в результате несоответствия своего поведения с принятыми нормами и осознания человеком, что он поступил нечестно или смехотворно (традиционная трактовка словарей и справочников).
Логика совести иная. Совесть называют «моральным принципом» или «структурой внутренней дисциплины». Совесть интуитивна, и человек, у которого «она есть», умеет ее чувствовать и опирается на нее в своих выборах. Такой человек всегда поступает обдуманно, честно, не причиняя вреда себя и окружающему миру. Мы говорим про него «совестливый человек», «живет по совести».
Совести нельзя научить. Совесть – это личный опыт зрелого человека. В процессе воспитания ребенка мы даем ему лишь предпосылки чувствования своей совести. Каждый человек, взрослея, проходит сам свой путь совершенствования.
1.2. Значение совести в педагогике
Дети – это изумительный народ со своими привычками, характером, традициями игры, общения, шалостей. Самое лучшее определение понятия «дети» можно найти в книге «Словарь сути слов»: «Дети – народ, живущий в истине». И действительно, дети любят истину, а точнее не знают что такое ложь. Но живя в социуме, они видят, как взрослые лгут, ругаются, и дети адаптируются, теряя свою истинную природу.
Золотое правило воспитания детей «НЕ навреди?» Ведь дети изначально живут по совести, но еще этого не понимают, нужно только дать им возможность осознать, что такое совесть и придерживаться ее.
Совесть как специфическое проявление человеческого существования требует особого внимания в педагогике. На ранних стадиях становления личности совесть проявляется как «голос» значимого окружения (референтной группы) — родителей, воспитателей, сверстников, как повеление некоторого авторитета, и соответственно обнаруживается в страхе перед возможным неодобрением, осуждением, наказанием, а так же в стыде за свое действительное или мнимое несоответствие ожиданиям значимых других.
В практике воспитания обращение воспитателя к совести ребенка, как правило, и выражает требование исполнительности, послушности, соответствия предписываемым нормам и правилам.
Психологи отмечают, что младшие школьники, как правило, на вопрос «Было ли тебе, когда-нибудь стыдно?» дают одинаковые характерные для их возраста ответы. Большинство рассуждений младших школьников о том, как их «мучает» совесть, связаны с житейскими ситуациями и с обманом взрослых или скрытия чего-либо от них. В данном возрасте проявление своей совести ребенок определяет неодобрением взрослых. Совестно, потому что недовольны или огорчены родители и учитель. Дети описывают свои переживания уже после свершения «плохого» поступка. И здесь замечено, что для детей характерно отождествление стыда и совести. Например, «Мне стыдно, что я разбила папину кружку. За это меня мучает совесть».
Психологи выявили: в семьях, где существует жесткий внешний контроль и жестокие наказания, больше шансов вырастить бессовестного человека. Он будет идти к своей цели, пренебрегая всеми моральными устоями, не обращая внимания на страдания окружающих. В то же время семьи, где превалируют доверительные отношения, воспитывают совестливых детей, у которых высок уровень внутреннего самоконтроля и моральной рефлексии.
Люди, вырастающие в атмосфере внимания и ласки, глубоко усваивают моральные нормы и идеалы, они сочувствуют окружающим, воспринимают их страдания как свои и стремятся не делать зла.
Совесть указывает на сопричастность к другому. Значение приставки со— аналогична словам «сочувствие», «сообщество», «сострадание», «содружество» и др. Корень слова «весть» от «ведать», «знать» — указывает на то, что совесть дана нам для знания правильности или неправильности поступка, слова или мысли с точки зрения общности, единства людей .
Глава 2. Библия – главный помощник в воспитании совести.
2.1. Примеры действия совести, описанные в Библии
Ни одна светская книга не выявляет так точно все многообразие проявления совести в человеке, как Библия. Мы приведем здесь некоторые самые яркие примеры проявления совести.
Рассмотрев негативные примеры, мы видим, как недобрые поступки вызывают в человеке стыд, страх, скорбь, чувство вины и даже отчаяние. Так, например, Адам и Ева, вкусив, от запретного плода, почувствовали стыд и спрятались, с намерением скрыться от Бога (Быт. 3:7-10).
Каин, убив из зависти своего младшего брата Авеля, стал бояться, чтобы и его не убил любой прохожий (Быт. 4:14). Царь Саул, преследовавший невинного Давида, заплакал от стыда, когда узнал, что Давид, вместо того, как бы ему отомстить за зло, пощадил его жизнь (1 Цар. 26 гл.).
Гордые книжники и фарисеи, приведшие к Христу женщину-прелюбодейку, со стыдом стали уходить, когда увидели свои собственные грехи, написанные Христом на земле (Иоанн 8 гл.).
Торговцы и меняльщики денег без протестов удалились из храма, когда Христос их гнал, сознавая, что нельзя храм обращать в базар (Иоанн 2 гл.).
Иногда укоры совести делаются настолько нестерпимыми, что человек предпочитает прекратить свою жизнь. Самый яркий пример столь сильных угрызений совести мы видим в Иуде-предателе, который повесился после того, как предал Христа иудейским первосвященникам (Мт. 27:5)
Случается иногда, что человек в круговороте тревог, при наплыве сильных чувств или в состоянии страха как бы не слышит голоса своей совести. Но потом, придя в себя, чувствует ее укоры с двойной силой. Так, братья Иосифа, попав в беду, вспомнили свой грех о продаже в рабство своего младшего брата и поняли, что они справедливо за этот грех наказываются (Быт. 42:21).
Царь Давид, увлеченный красотой Вирсавии, осознал свой грех прелюбодеяния только после того, как его обличил пророк Нафан (2 Цар. 12:13). Импульсивный ап. Петр, под давлением страха, отрекся от Христа, но, услышав пение петуха, вспомнил предсказание Христово и горько заплакал (Мт. 26:75).
Благоразумный разбойник, висевший на кресте рядом со Христом, только перед смертью понял, что страдания посланы ему и его товарищу за их прежние преступления (Лк. 23:40-41). Закхей-мытарь, тронутый любовью Христа, вспомнил обиды, которые он причинил людям своей алчностью и решил возместить убытки всем, им обиженным (Лк. 19:8).
Нет для грешника большего облегчения и счастья, как получить прощение грехов и успокоить совесть. Евангелие изобилует подобными примерами. Так, женщина-грешница, в доме Матфея, с благодарностью омывала своими слезами ноги Христа и отирала их волосами своими (Лк. 7:38).
С другой стороны, пренебрежение голосом совести и повторные падения омрачают душу до такой степени, что человек может потерпеть, как предостерегает ап. Павел, “кораблекрушение в вере», т.е. может безвозвратно погрязнуть во зле (1 Тим. 1:19).
2.1. Евангельские притчи и их роль в духовно- нравственном воспитании детей
Как рассказывать детям младшего школьного возраста о Боге, чтобы рассказ был связан с их жизненным опытом? Другими словами, готовы ли они хоть как-то воспринять христианство? Могут ли они сознательно участвовать в богослужении? Что они могут понять из Священного Писания? Какие духовные и нравственные ценности важны для них?
Дети этого возраста уже нуждаются в своем самостоятельном опыте, чтобы собственными глазами убедиться, как и почему происходит то или иное. Они могут пытаться найти ответ или достичь заданную им цель, размышляя над вопросами: «почему», «как» и «что было бы, если» под руководством учителя обсуждая тему урока в классе. Они способны сами уяснить причины некоторых событий. Тем не менее, они нуждаются в руководстве педагога (через чтение, обсуждение, ролевые игры и анализ происходящего), для того, чтобы они смогли перейти к более сложным проблемам. Нужно уметь говорить с детьми «на их языке», говорить так, чтобы то, что ты преподносишь им, было воспринято не только внешне, но и усвоено внутренне – «от сердца к сердцу».
Господь Иисус Христос нередко проповедовал Евангельское учение в форме иносказательных рассказов, для которых брал рассказы из природы или современной общественной жизни. Такие рассказы получили наименование притчи. Хотя притчи были известны еще в ветхозаветные времена, особое совершенство и красоту они получили в устах Богочеловека.
Спаситель излагал Свое учение в форме иносказательных рассказов по нескольким причинам. Во-первых, Он говорил о глубоких духовных истинах, постичь которые было нелегко Его слушателям. А конкретный и яркий рассказ, почерпнутый из жизни, мог запомниться на многие годы, и человек, старающийся понять смысл этого рассказа, мог размышлять о нем, углубляться в его содержание и, таким образом, постепенно понять скрытую в нем мудрость. Во-вторых, люди, не вполне понимающие учение Спасителя, могли бы по-своему перетолковать его, распространяя его в искаженном виде. Притчи сохраняли чистоту учения Христова тем, что облекали его содержание в форму конкретного повествования. В-третьих, притчи не только содержат в себе общий Божественный закон, но демонстрируют его как в частной, так и в общественной жизни. Христовы притчи замечательны еще тем, что, несмотря на прошедшие века, они нисколько не утратили своей наглядности и очаровательной красоты. Притчи являются живыми свидетелями того тесного единства, которое существует между духовным и физическим миром, между внутренней причиной и ее проявлением в жизни.
Не нуждаясь ни в чем, Бог создал этот мир и человека только по избытку Своей благости. Он дал жизнь людям, украсил их Своим божественным образом и дал им свободную волю, чтобы сделать их участниками Своего блаженства. Когда же люди согрешили, бог не отверг их окончательно Своим праведным судом, но благоволил, по Своему бесконечному милосердию, вывести их из бездны падения и вернуть им вечную жизнь через Своего Единородного Сына. Имея в лице своего Творца и Спасителя такой идеал совершенной любви, человек со своей стороны должен прощать и любить своих ближних. Ведь все, мы, в сущности – братья.
В притчах о добрых делах и добродетелях, таких как о немилосердном должнике, о милосердном самарянине, о богатом и Лазаре, о неправедном домоправителе, Господь Иисус Христос наставляет нас, как нам следует проявлять любовь к людям. Из этих притч следует, что дела милосердия, по своим внешним проявлениям, могут быть очень разными.
Это все то доброе, что мы делаем для других: прощение обид, оказание помощи страждущим, утешение скорбящих, добрый совет, молитва за ближних и многое, многое другое. По одним лишь внешним признакам нельзя судить, какое из добрых дел является более значимым в очах Божиих. Добрые дела получают свою оценку не по количественным признакам, но по своему духовному содержанию, по глубине любви и силе воли, с которыми человек совершает их. Первым и самым необходимым, но далеко не самым легким делом милосердия является прощение обид.
Евангельские притчи затрагивают самые различные темы: о благодати, о бодрствовании, о внимательности, о добрых делах, о милостыне и сострадательности, о молитве, о постоянстве, о покаянии, о причине зла, о прощении обид, о рассудительности, о соблазнах, о смирении и гордости, об умножении добрых качеств, об усердии. И здесь можно по каждой теме разработать отдельный урок, или же зачитывать притчу, как поучительный рассказ, тогда дети будут слушать активно, творчески, а не просто, как какой-то занимательный рассказ.
2.3. Классный час
Тема: «Совесть и стыд»
Перед началом классного часа провелась подготовительная работа (Приложение 1). План классного часа (Приложение 2)
Ход классного часа
Словарная работа. «Стыд» и «совесть»
Учитель: Прочтите, пожалуйста, что записано на доске? Что же такое совесть, стыд. Каково значение этих слов? Почему одно понятие никогда не бывает без другого?
К доске выходят два ученика (заранее подготовленные)
Ученик 1: Совесть – это драгоценное слово. Вот как объясняется значение этого слова в словарях Ожегова и Даля: «Совесть – внутреннее сознание добра и зла, «тайник души», в котором отзывается одобрение или осуждение каждого поступка, способность распознавать качество поступка».
Ученик 2: С этим словом употребляют очень сильные выражения: люди говорят: «грызет совесть», «мучает совесть», «совесть спать не дает», «муки совести», «угрызения совести», «совесть заговорила». Очень хорошо, когда что-то делаешь со «спокойной совестью», с «чистой совестью». Людей, которые поступают по совести, называют совестливыми, добросовестными.
Ученик 1: А вот как объясняется значение слова «стыд»: «Стыд — это чувство сильного смущения, самоосуждения от сознания предосудительности поступка, вины».
Ученик 2: Стыд – это очень сильное чувство. Люди говорят: «можно сгореть со стыда», «можно провалиться сквозь землю со стыда», «покраснеть от стыда», «не знаю, куда деться от стыда».
Ученик 1: «В ком стыд, в том и совесть», – говорит русская пословица. В ней хорошо показана связь этих двух понятий.
Ученик 2: Ребята, посмотрите, эта пословица повторяет в точностит нашу пословицу, записанную на доске.
Проблемная ситуация. Притча « Непутевый сын»
Учитель: читает притчу. (Приложение .3)
3. Интерактивная беседа.
Учитель: – Можно ли сказать, в какое время происходили эти события?
-Почему младший сын не захотел жить с отцом? Правильно ли он жил?
— Можно ли сказать, что совесть младшего брата «спала»?
-Как вы думаете, почему он решил вернуться? Мучали ли его муки совести?
— Почему отец с радостью встретил сына?
— Как вы думаете, было ли сыну стыдно перед своим отцом? Перед братом?
— Почему старший сын был не рад возвращению брата?
— Какие слова произнес отец старшему сыну, чтобы и старший сын простил брата?
— Как вы понимаете слово «непутевый»? Подберите синонимы к этому слову, антонимы.
– Как бы вы по другому озаглавили эту притчу?
4. Собери пословицы. Половинки пословиц записаны на лепестках ромашки (лежат у каждого на парте), кто быстрее соберет пословицу, тот читает вслух (Приложение 2)
5. Игра «Чего нужно стыдиться?»
Учитель. А теперь поговорим о таком противоположном понятии как бесстыдство. Это опасный порок души. Бесстыжему человеку сначала безразлично, что о нем думают люди, а потом ему становится безразличной собственная судьба.
Чего же, по-вашему, нужно стыдиться в жизни и почему? Поиграем в игру. Я буду произносить фразы, а вы хором отвечаете и громко говорите: « стыдно», если считаете, что этого нужно стыдиться.
Учитель: Я не выучила урок; я помогала бабушке печь блины; учитель поставил мне двойку; я обидел щенка; я не взял с собой гулять сестренку; я помог братишке сделать уроки; в магазине я взял шоколадку и забыл заплатить; я списал контрольную работу у соседа; я помирился с другом; я обманул маму; я забыл поздравить папу с Днем рождения; я подрался из-за игрушки, я ударил девочку, я порвал куртку, я постараюсь больше не поступать плохо
Учитель: Я очень рада, что вы победили в этой игре и правильно определили, чего нужно стыдиться. Хотелось бы, чтобы и в жизни ваш внутренний судья – совесть – так же хорошо помогала вам различать добро и зло.
6. Ситуации выбора. «Голос совести».
Учитель: Жизнь часто ставит человека перед выбором: сделать по совести или против совести. И этот выбор каждый должен сделать не ради похвалы или славы, а ради правды, ради долга перед самим собой. По этому решению люди и будут судить о человеке. Давайте поиграем, разыграем сценки и увидим, трудно ли вам будет поступить по совести? Я предложу ситуацию, а вы попробуете ее разрешить «по совести».
Учитель: Ситуация первая.
Ты с другом дружишь с детства, всегда вместе, помогаете и выручаете друг друга. Но однажды твой друг получил двойку за контрольную работу и просит не рассказывать его маме. Из школы ты возвращался один и вдруг навстречу мама твоего друга. Она интересуется вашими успехами. Как ты поступишь? (К доске выходят три ученика и разыгрывают сценку)
Затем остальные дети высказываются по поводу ситуации.
Учитель: Ситуация вторая.
Ваша мама поздно приходит с работы. Ты целый день один дома. Твой друг зовет тебя на пруд купаться, но мама не разрешает тебе одному быть на пруду. Друг тебя уговаривает, говорит, что никто не узнает, и тебе очень хочется искупаться. Твои действия? (К доске выходят три ученика и разыгрывают сценку)
Остальные дети высказываются по поводу ситуации.
7. Упражнения совести.
Учитель: Вся жизнь человека состоит из подобных ситуаций. На каждом шагу мы делаем выбор между добром и злом. Чтобы не ошибиться, нужно постоянно слышать голос своей совести. Этот голос подскажет нам, хороши или плохи наши поступки.
А чтобы совесть не молчала, нужно ее тренировать, как тренируют мышцы и ум – нужно заставлять ее постоянно работать, выполнять упражнения.
Упражнение совести — это внутренняя работа ума и сердца, когда человек размышляет о том, что хорошего, что плохого сделал за день, мысленно ставит себя на место другого, старается увидеть последствия своих поступков, умеет посмотреть на свои поступки глазами людей, которых он уважает. При такой работе совесть не замолкнет и всегда будет внутренним судьей человека.
Учитель: Давайте сейчас проделаем такое упражнение. Минуту подумаем, вспомним, свои плохие поступки, и может кто-нибудь захочет рассказать нам о них. Поднимите руки, кто хочет очистить свою совесть, кому стыдно за плохой поступок.
Дети поднимают руки, рассказывают о своих плохих поступках.
8. Подведение итогов (рефлексия).
Учитель: Наш разговор подошел к концу. Понятны ли вам значения слов «совесть» и «стыд»? Был ли наш разговор полезным? Разбудит ли наш разговор вашу совесть, если вдруг она «спала»? Заставит ли задуматься о своих поступках?
Учитель: Я предлагаю вам выполнить д/з по рядам. Первому ряду прочитать рассказ А. Гайдара «Совесть», второму ряду рассказ Л.Н. Толстого «Косточка», а третьему ряду рассказ В. Осеевой «Синие листья». Подумайте над прочитанным и сделайте свой собственный вывод.
Заключение
Совесть – это внутренний контролер человека. Осознание ребёнком сущности понятия «совесть» подготавливается совокупностью нравственных взаимодействий в процессе воспитания. И важную роль здесь играют нравственные потребности, так как особенно остро угрызения совести проявляются в процессе осуществления несправедливых действий по отношению к другому человеку, при осознании себя, как причинившего кому-либо зло, вред, осознания того, что другому человеку плохо и ты тому виной. Первейшая задача взрослых – воспитать в х детях глубокую, надёжную способность понимать и слышать свою совесть, чтобы чувство совести стало частицей духовного мира личности ребенка.
Воспитание формирует зрелую личность, помогает ребенку прийти к внутренне осмысленному, обусловленному мировоззрением, нравственным чувством и сознанием себя поведению, владению собой. На протяжении этого пути нравственного воспитания ребенок находится на разных уровнях управления собственным поведением.
Задача нравственного воспитания состоит в том, чтобы моральные ценности (совесть, совестливость, стыд, долг, честь, достоинство) должны стать внутренними стимулами развития формирующейся личности.
Учителя, родители обязаны сформировать у подрастающего поколения нравственное сознание, устойчивое нравственное поведение и нравственные чувства, соответствующие социальным нормам, принятым в данном обществе и культуре, сформировать активную жизненную позицию каждого человека, привычку руководствоваться в своих поступках, действиях, отношениях совестью и чувством общественного долга.
Литература
1. Архимандрит Платон (Игумнов), учебные материалы «Нравственное Богословие».
2. Веселова Е.К., Совесть как психологический феномен, Вестник СПбГУ.
3. Лупарев Г.П. Свобода совести «священная корова». Религия и право.
4. Степанов М.Р., Соколов С.П. «Религия и вероисповедание».
Сгореть со стыда значение фразеологизма. Сгорать от стыда. Обратная сторона стыда
Проблемы стыда Американский психоаналитик Бенджамин Килборн является как практикующим психоаналитиком и музыкантом, так и теоретиком психоанализа, написавшим уже немало книг и статей. Русскому читателю предстоит познакомиться с его творчеством впервые.Судьба привела
автора Цирюльник БорисПрозрачность стыда Бедность становится причиной возникновения похожей ситуации. Бедность не порок, но лохмотья, связанные с ней, разрушают целостность образа, отчего нуждающийся начинает стыдиться. Потертые брюки словно являются откровением об их владельце — они
Паутина стыда
Из книги Все из-за меня (но это не так) [Правда о перфекционизме, несовершенстве и силе уязвимости] автора Браун БренеПаутина стыда За годы, проведенные в работе над данным исследованием, одним из самых трудных вопросов был такой: «В чем связь между переживаниями стыда у всех этих женщин?» Участницы исследования были разных рас, национальностей, возрастов, сексуальных ориентаций,
Ум стыда
Из книги Лицом к лицу со страхом. Путеводитель на пути к близости автора Троуб ТомасУм стыда В восточном мистицизме путешествие к нахождению себя часто описывается как путешествие от ума к сердцу. Большая часть того, что удерживает нас привязанными к уму и блокирует сердце, – это старое, сформированное обусловленностью, полное компромиссов ложное «я»,
Сгореть от стыда сгорать/сгореть от <со> стыда Разг. Испытывать сильное чувство стыда, стыдиться. С сущ. со знач. лица: юноша, пассажир, нарушитель, виновный… сгорает от стыда.
Сгорел граф Нулин от стыда, обиду проглотив такую. (А. Пушкин.)
Он понимал, что еще секунда – и все расхохочутся, и он уйдет, сгорая от стыда. (Н. Телешов.)
Как видите, я не сгораю от стыда за свою отсталость. (Д. Гранин.)
(?) Испытывая стыд, человек краснеет, лицо у него как бы горит.
Учебный фразеологический словарь. — М.: АСТ . Е. А. Быстрова, А. П. Окунева, Н. М. Шанский . 1997 .
Смотреть что такое «сгореть от стыда» в других словарях:
сгореть со стыда — См … Словарь синонимов
сгореть со стыда — (иноск.) краснеть от стыда (намек на кровь, от стыда бросающуюся в лицо, так что оно горит) Ср. Боюсь я, как бы мне не пришлось сгореть со стыда за его деятельную роль в мальчишеской комедии потрясения перстом. Салтыков. Круглый год. 1 го февраля … Большой толково-фразеологический словарь Михельсона
Сгорать/сгореть от <со> стыда Разг. Испытывать сильное чувство стыда, стыдиться. С сущ. со знач. лица: юноша, пассажир, нарушитель, виновный… сгорает от стыда. Сгорел граф Нулин от стыда, обиду проглотив такую. (А. Пушкин.) Он понимал, что… … Учебный фразеологический словарь
Сгореть со стыда — Сгорѣть со стыда (иноск.) краснѣть отъ стыда (намекъ на кровь, отъ стыда бросающуюся въ лицо, такъ что оно горитъ). Ср. Боюсь я, какъ бы мнѣ не пришлось сгорѣть со стыда за его дѣятельную роль въ мальчишеской комедіи потрясенія перстомъ.… … Большой толково-фразеологический словарь Михельсона (оригинальная орфография)
Сгорать/ сгореть от стыда — Разг. Испытывать сильное чувство стыда. ФСРЯ, 463; ДП, 306 … Большой словарь русских поговорок
СГОРЕТЬ — СГОРЕТЬ, сгорю, сгоришь, совер. (к сгорать). 1. Погибнуть, уничтожиться от горения, пожара. Дом сгорел. Свеча сгорела. 2. Израсходоваться при горении (разг.). За зиму 5 сажен дерево сгорело. 3. Сгнить, сопреть, согревшись в сырости (спец.). «Хлеб … Толковый словарь Ушакова
Сгореть от (со) стыда — СГОРАТЬ ОТ (СО) СТЫДА. СГОРЕТЬ ОТ (СО) СТЫДА. Разг. Экспрес. Очень стыдиться. Молчание, которое он вызвал своим окриком, теперь давило его. Он понимал, что ещё секунда и все расхохочутся, и он уйдёт, сгорая от стыда (Телешов. Крамола) … Фразеологический словарь русского литературного языка
сгореть — глаг., св., употр. сравн. часто Морфология: я сгорю, ты сгоришь, он/она/оно сгорит, мы сгорим, вы сгорите, они сгорят, сгори, сгорите, сгорел, сгорела, сгорело, сгорели, сгоревший, сгорев; нсв. сгорать 1. Если что либо сгорело дотла, то это… … Толковый словарь Дмитриева
сгореть — рю, ришь; св. 1. (нсв. также гореть). Уничтожиться огнём. Сено сгорело дотла. Дача сгорела от молнии. Книги сгорели при пожаре. Всё сгорело синим пламенем (также: разг.; всё пропало). // Подгореть. Пироги сгорели. 2. Израсходоваться при горении… … Энциклопедический словарь
сгореть — рю/, ри/шь; св. см. тж. сгорать 1) а) (нсв., также, горе/ть) Уничтожиться огнём. Сено сгорело дотла. Дача сгорела от молнии. Книги сгорели при пожаре … Словарь многих выражений
Книги
- Как укротить эмоции Я больше вам не подчиняюсь 1-2 комплект из 3 книг , Жуковец Р., Якобсен О.. Как укротить эмоции. Техники по самоконтролю от профессионального психолога. Руслан Жуковец — психотерапевт, практикующий уже более пятнадцати лет. Работая с пациентами, он убедился, что… Купить за 788 руб
- Трансерфинг реальности Ступень IV Управление реальностью От веры к достоверности комплект из 2 книг , Зеланд В.,Хокинс Д.. «Как укротить эмоции. Техники по самоконтролю от профессионального психолога» . Руслан Жуковец — психотерапевт, практикующий уже более пятнадцати лет. Работая с пациентами, он убедился, что…
Вам приходилось когда-нибудь испытывать стыд? Это чувство способно просто парализовать нас и лишить собственной воли, но в некоторых случаях только оно становится той границей внутри нашей личности, за которую мы боимся шагнуть. Чувство стыда не так давно стало предметом пристального изучения психологов. Довольно долго его отождествляли с виной и смущением. Сейчас стыд представляется психологами совсем в ином свете, чем ранее. Попробуем подробно разобрать эту интересную и не совсем простую тему в сегодняшней статье.
Что такое стыд?
Если не вникать в психологию данного слова, то, согласно словарю, стыд — это очень сильное чувство с негативной окраской, которое вызывается каким-либо поступком или характеристикой, и осознанием человека себя как неправильного и имеющего дефекты. Испытывать это чувство возможно только в присутствии другого человека, в одиночестве стыд не возникает. Лексическое значение слова «стыд» не раскрывает сложности самого термина и его многослойности.
Ведь в разных культурах существуют свои нормы морали, которые и определяют, за какие поступки человеку должно быть стыдно. Это удивительно, но определение слова «стыд» одинаково на всех языках в отличие от круга поступков, вызывающих данное негативное чувство. Особенно характерно испытывать эту эмоцию в культурах, где принята коллективная оценка происходящего. К таким культурам можно смело отнести Россию и Китай.
Как проявляется стыд?
Если определение слова «стыд» нам понятно, то, как проявляется это чувство, часто остается загадкой. Одинаково ли его проявление во всех культурах и обществах? Да, стыд практически всегда одинаков. Он вызывает учащенное сердцебиение, повышенное потоотделение, покраснение кожных покровов, сгорбленность. Часто люди закрывают руками лицо, пытаясь отгородиться от осуждающих взглядов даже тогда, когда они на них не направлены.
Когда впервые было классифицировано чувство стыда?
Несмотря на то что изучением данного чувства занялись совсем недавно, уже тысячелетия назад философы четко понимали, что такое стыд. Значение слова впервые встретилось ученым в трудах Аристотеля и Платона. Они считали, что это разновидность боязни подвергнуться чужому осуждению, в том числе и незаслуженному.
В дальнейшем данная эмоция была сведена к проявлениям чувства вины и не рассматривалась как отдельная.
Характеристика стыда как эмоции
Психологи доказали, что младенцы не испытывают такого чувства, как стыд. Значение этого слова незнакомо детям до семи лет. Из этого можно сделать вывод, что мы сами прививаем ребенку данное чувство, и оно становится постоянным и самым жестким цензором всех его последующих поступков в жизни.
Изначально ребенок не переживает стыд в полной мере, он осознает, что должен стыдиться и воспроизводит определенный алгоритм действий на совершенный плохой поступок. Это ограждает его от лишних обвинений со стороны взрослых, ситуация выглядит законченной. В дальнейшем малыш, которого часто стыдят, начинает непроизвольно испытывать данное чувство, сопровождающееся уже неподдельными переживаниями и эмоциями.
В первую очередь человек, которому стыдно, полностью сосредотачивается на себе. Он чувствует себя иным, чем все остальные люди — гораздо хуже и испорченнее. Привычка испытывать стыдливость каждый раз, когда возникает определенная критика со стороны, приводит к становлению личности крайне неуверенной в себе. Такой человек всегда будет слегка застенчивым и смущенным, он моментально замыкается в себе при любой попытке оценить его поступки.
Стыд — это механизм, способный удержать человека от поступков, которые общество ставит вне закона. В некоторых индивидуумах данное чувство развито особо остро и позволяет им четко соотносить свои действия с внутренними ощущениями и установками. К тому же, стыдливость не дает человеку морально разложиться в условиях вседозволенности. Это имеет отношение к людям, которые внезапно разбогатели. Одни из них продолжают вести правильную жизнь, а другие пускаются во все тяжкие и не могут усмирять свои желания.
Разрушающее действие стыда
Во многих случаях стыд является разрушающим фактором, который может полностью трансформировать личность. К примеру, у многих впечатлительных индивидуумов существует ложное чувство стыда. Чаще всего оно возникает не в результате поступков и действий, а из-за определенных дефектов во внешности или мнимых отрицательных черт характера. Обычно дефекты тоже не являются реальными, но в представлении человека они выглядят преувеличенно огромными и непреодолимыми. В этих случаях стыд заставляет человека войти в круг ложных сомнений и самобичевания, он съедает душу изнутри. Итогом такого поведения станет уничтожение личности как полноценного члена общества.
Человек начинает культивировать и приумножать свои комплексы, которые могут из мнимых превратиться в реальные, и окончательно связать душу с постоянным чувством стыда.
Стыд и вина: в чем отличия?
Обычный человек часто путает между собой чувство вины и стыда, даже психологи долгое время не проводили четкой границы между двумя этими понятиями. Но на самом деле они имеют довольно явные отличия.
Вина является чувством, которое возникает в результате неправильных действий. Оно подразумевает наказание, которое полностью искупает вину. То есть причиной вины всегда выступает поступок. В качестве искупления может подойти извинение, штраф или совокупность других действий.
Стыд же, имея под собой определенный поступок, заставляет индивидуума классифицировать себя как ущербного. Снизить уровень эмоционального накала в этом случае практически невозможно, пока человек не перестанет стыдиться. Это может быть в ближайшее время или спустя несколько лет. В большинстве случаев степень испытываемого стыда не соизмерима с содеянным проступком. Стыд в несколько раз превышает ущерб от действий индивидуума.
Стыд: причины появления
Психологи утверждают, что стыд очень тесно связан с возбуждением. Например, человек очень сильно чего-то хочет, он постоянно об этом думает и мечтает. В его голове уже сложился план получения желаемого, но в этот момент возникает понимание того, что, получив необходимое, человек совершит проступок. Именно тогда проявляется стыд, он тормозит эмоциональное возбуждение и не дает довести задуманное до конца.
Довольно часто люди испытывают стыд, когда они отличаются от других. В сознании человека заложено идентифицировать себя с другими членами общества, поэтому любое существенное отличие вызывает непонимание и самобичевание. Это может касаться внешности либо внутренних особенностей, связанных с умственным развитием или чертами характера.
Также часто стыдливостью страдают взрослые, которых в детстве постоянно подвергали порицанию. В этом случае стыд будет возникать без причины и сопровождать индивидуума всю жизнь. Критика со стороны близких людей является одной из самых распространенных причин появления стыда, причем критика должна исходить от людей, которые имеют влияние на конкретную личность.
Обратная сторона стыда
Психологи, активно изучающие феномен стыда, пришли к выводу, что излишняя стыдливость является причиной многочисленных проблем в человеческой психике. Известен такой термин, как «обратная сторона стыда». Он применяется тогда, когда стыд, точнее его ложные проявления, становятся причиной комплексов или культивирования определенных черт характера в излишне преувеличенной форме.
Например, человек мечтает добиться успеха и активно проявляет себя на публике, но ему внушают, что это стыдно. В итоге возникают противоречия между потребностями и муками совести, человек начинает ощущать себя ничтожеством. Он загоняет себя в ситуацию, когда любое решение будет неверным — муки совести заставляют ощущать себя неправильным, а невозможность реализовать себя приводит к еще более сильному чувству ненужности. Организм не выдерживает подобного давления и включает защитный механизм — гордыню. Она, в свою очередь, приводит к другой совокупности проблем.
Данный пример всего лишь один из многих, в данный момент психотерапевты активно изучают, насколько стыд влияет на формирование личности в целом.
Фразеологизмы о стыде
Значение стыда в развитии социума можно проследить по количеству различных поговорок и фраз, которые раскрывают суть этого чувства. В каждой культуре можно отыскать несколько десятков фразеологизмов, попадающих под тему статьи. Мы собрали несколько самых популярных из них и решили раскрыть их значение, которое, возможно, до сих пор оставалось для некоторых тайной.
Сгорать от стыда: значение фразеологизма
Эту фразу слышали практически все из нас, и хотя бы один раз в жизни употребляли ее самостоятельно в качестве оценки своих либо чужих поступков. Поэтому многим интуитивно понятно значение этой фразы. В словарях русского языка таким образом толкуют известную поговорку: сгореть от стыда — это значит, очень сильно стыдиться какого-либо сделанного поступка. Причем сгореть от стыда можно только при обнаружении проступка другими людьми. Этот факт обязателен в данном процессе.
В разных интерпретациях фраза звучит по-разному. Как правильно — «сгорать от стыда» или «сгореть со стыда»? Значение фразеологизма от этого не меняется, и, согласно правилам русского языка, верным являются оба варианта. Хотя второй относится к простонародному разговорному жанру, но не противоречит правилам.
Фраза имеет под собой вполне реальные физические проявления стыда. Ведь человек, уличенный в чем-либо, начинает обильно потеть и краснеет. Его будто что-то жжет изнутри и ему становится не по себе. К уже перечисленным симптомам добавляется удушье и желание спрятаться.
Стыд — не дым, глаза не выест: что это значит?
Слышали такую фразу: «Стыд — не дым, глаза не выест»? Значение этого фразеологизма довольно понятно, его уместно упоминать, когда человек хочет рассказать кому-либо что-то постыдное, но боится осуждения. Поэтому ему говорят данную фразу, означающую, что необходимо открыть правду и перетерпеть стыд, который не принесет существенного вреда человеческому организму.
Стоит отметить, что в культуре русского народа очень ценится стыдливость и совестливость. Трудно представить, на что способен бессовестный человек, поэтому отсутствие стыда считалось во времена самым тяжелым уродством души. Если человек способен испытывать стыд за свои поступки, то он способен духовно расти и может преодолеть любую ситуацию, даже созданную им самим.
Ведь на самом деле стыд глаза не выест, значение и предназначение данного чувства — это ограничение и предостережение от дурных поступков. А стыд в этом случае — всего лишь эмоция, призванная мотивировать и взращивать достойную человеческую личность.
«Стыд и срам»: когда применяется фраза?
В русском языке слово «срам» имеет несколько значений. В первом оно употребляется как обозначение интимных частей тела, а во втором срамом называют дурные поступки, которые порицаются обществом. В некоторых источниках авторы ставят слова «стыд» и «срам» на один уровень, говорят о них, как о синонимах.
Когда применяется фраза «стыд и срам»? Значение фразеологизма трактуется как порицание, его применяют, обращаясь к конкретному человеку или группе людей, взывая к их совести и давая крайне негативную оценку их действиям.
Данная фраза часто встречается в русской литературе и довольно часто применялась в простонародной речи. Сейчас интенсивность использования фразеологизма не отслеживается, но по данным лингвистов и социологов можно сделать вывод, что фраза постепенно теряет свою былую частоту применения даже в быту.
Человеческая психика до сих пор во многом является загадкой для ученых, поэтому впереди нас ожидают большие открытия, которые могут принести массу новой информации о давно знакомых людям чувствах и эмоциях.
Сгорать со стыда сгорать/сгореть от <со> стыда Разг. Испытывать сильное чувство стыда, стыдиться. С сущ. со знач. лица: юноша, пассажир, нарушитель, виновный… сгорает от стыда.
Сгорел граф Нулин от стыда, обиду проглотив такую. (А. Пушкин.)
Он понимал, что еще секунда – и все расхохочутся, и он уйдет, сгорая от стыда. (Н. Телешов.)
Как видите, я не сгораю от стыда за свою отсталость. (Д. Гранин.)
(?) Испытывая стыд, человек краснеет, лицо у него как бы горит.
Учебный фразеологический словарь. — М.: АСТ . Е. А. Быстрова, А. П. Окунева, Н. М. Шанский . 1997 .
Смотреть что такое «сгорать со стыда» в других словарях:
сгорать со стыда — не знать куда деваться от стыда, стыдиться, стесняться, краснеть, совеститься Словарь русских синонимов … Словарь синонимов
Сгорать от (со) стыда — СГОРАТЬ ОТ (СО) СТЫДА. СГОРЕТЬ ОТ (СО) СТЫДА. Разг. Экспрес. Очень стыдиться. Молчание, которое он вызвал своим окриком, теперь давило его. Он понимал, что ещё секунда и все расхохочутся, и он уйдёт, сгорая от стыда (Телешов. Крамола) … Фразеологический словарь русского литературного языка
сгорать — СГОРАТЬ, аю, аешь; несовер. То же, что гореть (в 1, 6, 7, 8 и 9 знач.). Сгорают деревья. Сгорает много топлива. С. со стыда. Сено сгорает в копнах. | сущ. сгорание, я, ср. (по 1 знач. гл. гореть). Двигатель внутреннего сгорания (в к ром топливо… … Толковый словарь Ожегова
Сгорать/ сгореть от стыда — Разг. Испытывать сильное чувство стыда. ФСРЯ, 463; ДП, 306 … Большой словарь русских поговорок
Сгорать/сгореть от <со> стыда Разг. Испытывать сильное чувство стыда, стыдиться. С сущ. со знач. лица: юноша, пассажир, нарушитель, виновный… сгорает от стыда. Сгорел граф Нулин от стыда, обиду проглотив такую. (А. Пушкин.) Он понимал, что… … Учебный фразеологический словарь
Сгорать/сгореть от <со> стыда Разг. Испытывать сильное чувство стыда, стыдиться. С сущ. со знач. лица: юноша, пассажир, нарушитель, виновный… сгорает от стыда. Сгорел граф Нулин от стыда, обиду проглотив такую. (А. Пушкин.) Он понимал, что… … Учебный фразеологический словарь
Лексика и фразеология (упражнения и тест)
Упражнения по теме «Лексика и фразеология»
Упражнение 1.
Выделите в предложениях омонимы, омоформы, омографы, омофоны.
Медведь в бору, не зная правил, машиной персональной правил. И в елку врезался. Смех смехом. А Мишка-то едва остался с мехом. И заревел он грозно: — Надо ели срубить в бору, они мне надоели (Я. Козловский) Нет хуже удела, чем быть не у дела (Я. Козловский) Для производства футбольных голов ноги бывают важнее голов (Я. Козловский) Любил студентов засыпать он, видно, оттого, что те любили засыпать на лекциях его (Марш.) Как жаль, что способность делиться осталась лишь преимуществом простейших.
Упражнение 2.
Выделите синонимы, отличая их от слов, близких по значению, но не входящих с ними в один синонимический ряд.
Душевно рад, — начал он… — Надеюсь, любезнейший Евгений Васильевич, что вы не соскучитесь у нас, — продолжал Николай Петрович… — Так как же, Аркадий, — заговорил опять Николай Петрович… — Сейчас, сейчас, — подхватил отец (Т.) Через двести-триста лет жизнь на Земле будет невообразимо прекрасной, изумительной (Ч.) Он был добрый и отзывчивый человек, бесстрашный и храбрый летчик, умный, талантливый инженер.
Упражнение 3.
Выделите в тексте слова, к которым можно подобрать антонимы. Запишите получившиеся антонимические пары.
Пестрая моя судьба послала мне столько замечательных людей, что их хватило бы на сотню таких, как я. Это не значит, что все они были моими друзьями или приятелями, но разве и простое знакомство с уникальными людьми, с их удивительными рассказами – не подарок? (Ю. Даниэль)
Упражнение 4.
Вместо точек употребите один из паронимов, данных в скобках.
Группа школьников … (пришла — зашла) в музей на лекцию. Мы все завтра … (придем — выйдем) на стадион, чтобы посмотреть игру своей любимой команды. Перед подвигом защитников Отечества мы (преклоняем — склоняем) голову. Мы так давно не виделись, что вначале я его даже не (узнал — признал). На голове отца (одета — надета) меховая шапка.
1. Какое из перечисленных слов имеет значение «чувство нравственной ответственности за свое поведение перед определенным лицом, обществом»?
а) совесть
б) долг
в) стыд
г) благородство
2. Какое из перечисленных слов имеет значение «направленный на благо других, человеколюбивый»?
а) порядочный
б) гуманный
в) преданный
г) добрый
3. В каком варианте лексическое значение слова указано неверно?
а) дискуссия — спор, обсуждение какого-либо вопроса на собрании, в печати, беседе
б) имитация — воспроизведение чего-либо с возможной точностью, подражание
в) аналогия — противоположность чему-либо
г) привилегия — преимущественные права, льготы
4. Какое из выделенных слов употреблено в прямом значении?
а) черное платье
б) черная душа
в) черный вторник
г) черные мысли
5. Какое из слов в предложении употреблено в переносном значении?
В Генуе, на малой площади перед вокзалом, собралась густая толпа народа.
а) площадь
б) вокзал
в) собралась
г) густая
6. Какое из слов в предложении употреблено в переносном значении?
Летний вечер тих и ясен; посмотри, как дремлют ивы; запад неба бледно-красен, и реки блестят извивы.
а) летний
б) дремлют
в) бледно-красен
г) блестят
7. Какое из приведенных слов имеет омонимы?
а) идиллия
б) брак
в) линейка
г) давление
8. В каком варианте пары слов не являются синонимами?
а) деликатный — тактичный
б) вульгарный — корыстный
в) чуткий — отзывчивый
г) гуманный — человечный
9. Какое из данных слов является антонимом к слову «страдание»?
а) печаль
в) смятение
б) праздник
г) блаженство
10. В каком предложении нет антонимов?
а) Книга учит различать добро и зло.
б) Корень учения горек, да плод его сладок.
в) Недруг поддакивает, а друг спорит.
г) Ученье способно и украшать, и утешать.
11. Какое слово относится к лексике ограниченного употребления?
а) бежать
б) четыреста
в) гипотенуза
г) время
12. Какое из слов-синонимов относится к общеупотребительной лексике?
а) клевый
б) классный
в) крутой
г) отличный
13. Определите, в каком варианте значение фразеологизма указано неверно.
а) считать ворон — бездельничать
б) в час по чайной ложке — медленно
в) тертый калач — опытный (о человеке)
г) седьмая вода на киселе — близкие родственники
14. Какой фразеологизм не соответствует значению «много»?
а) куры не клюют
б) семь пятниц на неделе
в) тьма тьмущая
г) хоть пруд пруди
15. В каком предложении не используется фразеологизм?
а) Он, как мне кажется, одаренный физик, есть в нем божья искра.
б) Говорит он, может, и красиво, а у него на лбу большими буквами написано: я лгун.
в) Наша команда участвовала в соревнованиях по футболу и сумела в гостях победить соперника.
г) Он слушал только себя, верил только себе и жил только для себя, поэтому с ним никому не удавалось найти общий язык.
16. Какой из фразеологизмов относится к разряду книжных?
а) раскрыть карты
б) попасть впросак
в) смотреть сквозь пальцы
г) камень преткновения
Ответы:
Определение и значение стыда | Словарь английского языка Коллинза
Примеры «стыда» в предложении
позор
Эти примеры были выбраны автоматически и могут содержать конфиденциальный контент.Подробнее… Это настоящий позор, потому что эстетика интересна и на нее приятно смотреть.Солнце (2013)
Он был одет только в свой блестящий мех и презрение к человеческим эмоциям стыда.Зинделл, Дэвид Разбитый Бог (1993)
Это было бы позором, потому что примерно на полпути книга становится совершенно убедительной.Times, Sunday Times (2011)
Вместо этого вы принесли позор и позор.Times, Sunday Times (2008)
Которая смазывает чувство вины лозунгом стыда и сожаления.Times, Sunday Times (2015)
Это стало настоящим позором для семьи.Солнце (2012)
Можно испытывать стыд без того, чтобы причина этого чувства стала достоянием общественности.Ноулз, Джейн «Знай свой разум» (1991)
Чтобы посрамить скаунгов или быстро сделать их богатыми?Солнце (2015)
Какой позор, что они его проигнорировали.Солнце (2016)
Было бы очень жаль, если бы это изменилось.Times, Sunday Times (2013)
Подробнее …
Мы можем чувствовать только самый глубокий стыд.Times, Sunday Times (2011)
Ему следует скрыть лицо от стыда.Солнце (2009)
Мое чувство стыда и вины ухудшилось.Times, Sunday Times (2011)
Свистки о скидках больше не омрачены облаком стыда и позора.Times, Sunday Times (2007)
Их футбол может посрамить нас.Солнце (2011)
Мы не вернемся к тем временам, когда хулиганское меньшинство опозорило имя футбола.Солнце (2009)
Очень жаль, что до этого дошло.Times, Sunday Times (2009)
Им может потребоваться время, чтобы преодолеть стыд по поводу того, что сказать соседям.Мартин, апрель Руководство по воспитанию детей гомосексуалистам и лесбиянкам (1993)
Они приносят позор и позор религии.Солнце (2014)
Стыд — это эмоция, о которой мы редко говорим, хотя его смертельная сила в настоящее время попадает в заголовки газет.Times, Sunday Times (2007)
Источник добавил: «Было жаль, что ночь закончилась так плохо.Солнце (2013)
Но стыд за отца обжигает меня еще больше, когда я думаю о его встрече с Эзрой.Джордж Элиот Даниэль Деронда (1876)
Что означает стыд?
Стыд (существительное)
болезненное ощущение, вызванное осознанием вины или неподобающего поведения, или того, что вы сделали что-то, наносящее вред репутации, или разоблачения того, что природа или скромность побуждают нас скрывать
Этимология: [OE.стыда, стыда, А.С. scamu, sceamu; сродни ОС. И OHG. scama, G. scham, исель. skmm, shkamm, Sw. И Дэн. skam, D. & G. schande, Goth. сканда стыд, скаман шик стыдиться; возможно, от корня skam, означающего покрывать, и родственного корню (kam) G. hemd shirt, E. chemise. Ср. Sham.]
Позор (существительное)
понесенный или понесенный упрек; бесчестье; позор; насмешки; contempt
Этимология: [OE. стыда, стыда, А.С. scamu, sceamu; сродни ОС.И OHG. scama, G. scham, исель. skmm, shkamm, Sw. И Дэн. skam, D. & G. schande, Goth. сканда стыд, скаман шик стыдиться; возможно, от корня skam, означающего покрывать, и родственного корню (kam) G. hemd shirt, E. chemise. Ср. Sham.]
Стыд (существительное)
причина или причина стыда; то, что приносит упрек и унижает человека в глазах других; disgrace
Этимология: [OE. стыда, стыда, А.С. scamu, sceamu; сродни ОС.И OHG. scama, G. scham, исель. skmm, shkamm, Sw. И Дэн. skam, D. & G. schande, Goth. сканда стыд, скаман шик стыдиться; возможно, от корня skam, означающего покрывать, и родственного корню (kam) G. hemd shirt, E. chemise. Ср. Шам.]
Стыд (существительное)
части, которые требует скромности; частные части
Этимология: [OE. стыда, стыда, А.С. scamu, sceamu; сродни ОС. И OHG. scama, G. scham, исель. skmm, shkamm, Sw.И Дэн. skam, D. & G. schande, Goth. сканда стыд, скаман шик стыдиться; возможно, от корня skam, означающего покрывать, и родственного корню (kam) G. hemd shirt, E. chemise. Ср. Шам.]
Позор (глагол)
сделать стыдно; возбуждать в (человеке) сознание вины или неподобающего поведения или поведения, порочащего репутацию; посрамить
Этимология: [OE. стыда, стыда, А.С. scamu, sceamu; сродни ОС. И OHG. scama, G. scham, исель.skmm, shkamm, Sw. И Дэн. skam, D. & G. schande, Goth. сканда стыд, скаман шик стыдиться; возможно, от корня skam, означающего покрывать, и родственного корню (kam) G. hemd shirt, E. chemise. Ср. Шам.]
Позор (глагол)
покрыть позором или позором; позорить; to disgrace
Этимология: [OE. стыда, стыда, А.С. scamu, sceamu; сродни ОС. И OHG. scama, G. scham, исель. skmm, shkamm, Sw. И Дэн. skam, D. & G. schande, Goth.сканда стыд, скаман шик стыдиться; возможно, от корня skam, означающего покрывать, и родственного корню (kam) G. hemd shirt, E. chemise. Ср. Шам.]
Позор (глагол)
издеваться; высмеивать
Этимология: [OE. стыда, стыда, А.С. scamu, sceamu; сродни ОС. И OHG. scama, G. scham, исель. skmm, shkamm, Sw. И Дэн. skam, D. & G. schande, Goth. сканда стыд, скаман шик стыдиться; возможно, от корневого skam, означающего покрывать, и родственного корню (kam) G.рубашка с подолом, E. сорочка. Ср. Sham.]
Shame (имя существительное)
to be ashamed; стыдиться
Этимология: [OE. стыда, стыда, А.С. scamu, sceamu; сродни ОС. И OHG. scama, G. scham, исель. skmm, shkamm, Sw. И Дэн. skam, D. & G. schande, Goth. сканда стыд, скаман шик стыдиться; возможно, от корня skam, означающего покрывать, и родственного корню (kam) G. hemd shirt, E. chemise. Ср. Sham.]
Strong’s # 954 — בּוֹשׁ — Ветхозаветный лексический словарь иврита
1044) sb (בסה BSh) AC: Увядание CO: Сухое AB: Стыд: высыхание земли, ручья, растения и т. Д.(англ: застенчивый)
А) сб (בסה БШ) AC:? КО:? АБ: Стыд: когда заболоченное место высыхает, рыба и растительность умирают и начинают вонять гниющей материей.
м ф1 ) энсб (בסהנה БШНХ) — Позор: KJV (1): позор — Сильные стороны: h2317 (בָּשְׁנָה)
D) саб (באסה БАШ) AC: Stink CO:? АБ:?: Запах высохшего болота.
V) sab (באסה BASh) — Вонь: что-то, что испускает неприятный запах или является отвратительным. [Иврит и арамейский] KJV (18): (vf: Paal, Niphal, Hiphil, Hitpael) вонь, ненависть, мерзость, омерзительный, вонючий, смрадный, недовольный — Сильные стороны: H887 (בָּאַשׁ), H888 (בְּאֵשׁ)
N m ) sab (באסה BASh) — Вонь: неприятный запах.KJV (3): stink — Strongs: H889 (בְּאשׁ)
N f1 ) esab (באסהה BAShH) — Stinkweed: KJV (1): cockle — Strongs: H890 (בָּאְשָׁה)
d f ) sfab (באוסה BAWSh) — Stink: [иврит и арамейский] KJV (3): stink, bad — Strongs: H873 (בִּאישׁ), H891 (בְּאֻשׁ)
J) sfb (בוסה BWSh) AC:? КО: Гениталии АВ: Стыд: Сухая и засушливая пустыня. Также стыд, как иссохшему.
V) sfb (בוסה BWSh) — Стыдно: KJV (109): (vf: Paal, Hiphil, Piel) стыдно, сбит с толку, стыд, замешательство, отложено, сухо, долго, стыдно — Strongs: H954 (בּוֹשׁ)
N f1 ) esfb (בוסהה BWShH) — Позор: KJV (4): позор — Strongs: H955 (בּוּשָׁה)
N f2 ) tsfb (בוסהת BWShT) — Стыд: KJV (30): стыд, замешательство, стыд, очень, постыдная вещь — Strongs: h2322 (בּשֶׁת)
a m ) sfbm (מבוסה MBWSh) — Гениталии: Чувство стыда при обнажении.KJV (1): секреты — сильные стороны: h5016 (מְבוּשִׁים)
л) сби (יבסה YBSh) AC: Сухой CO:? АБ:?: Засохшая и увядшая земля.
V) sbi (יבסה YBSh) — Сухой: Быть иссушенным, а также иссохшим, пристыженным или сбитым с толку. KJV (78): (vf: Paal, Hiphil, Piel) иссушать, иссушать, приводить в замешательство, стыдиться, сушить, увядать, очищать, стыдиться, позорно — Strongs: h4001 (יָבֵשׁ)
N м ) sbi (יבסה YBSh) — Сухая: KJV (9): сухая — Крепкая: h4002 (יָבֵשׁ)
N f1 ) esbi (יבסהה YBShH) — Сухой: Суша.KJV (14): суша, суша, суша, земля — Strongs: h4004 (יַבָּשָׁה)
N f2 ) tsbi (יבסהת YBShT) — Сухой: Суша. [Иврит и арамейский] KJV (3): суша, земля — Strongs: h4006 (יַבֶּשֶׁת), h4007 (יַבְּשָׁה)
Принято корней:
Преодолевая барьер «стыда»
Язык делает различие: преодолевая барьер стыда 37
Харкинс, Дж. (1990). Стыд и застенчивость в классе аборигенов: аргумент в пользу «практической семантики».
Австралийский журнал лингвистики, 10 (2), 293–306.DOI: 10.1080 / 0726860
Харкинс, Дж. (1996). Лингвистические и культурные различия в понятиях стыда. В D. Parker, R. Dalziell,
& I. R. Wright (Eds.), Shame and modern self (pp. 84–96). Мельбурн: Австралийское научное издание
.
Кауфман Г. (1996). Психология стыда: теория и лечение синдромов стыда.
Нью-Йорк: Спрингер.
Колларет, Д., Фернандес-Дольс, Ж.-М., и Рассел, Дж. А. (2018).Стыд как культурно-зависимая эмоция
Концепция. Журнал познания и культуры, 18 (3–4), 274–292. DOI: 10.1163 / 15685373-12340031.
Корнацки П. (1995). Сердце и лицо: семантика китайских концепций эмоций (докторская диссертация
, диссертация, Австралийский национальный университет, Канберра, Австралия).
Коселак А. (2003). Approche sémantique du concept de honte. Pratiques, 117–118, 51–76.
DOI: 10.3406 / prati.2003.1995.
Коселак, А.(2005). «Quelle honte! Ale wstyd! »Sémantiques sur quelques emplois de
« honte »et de« wstyd »[« Quelle honte! Ale wstyd! » Семантические наблюдения за несколькими использованиями
honte et wstyd]. Roczniki Humanistyczne, 53 (5), 105–124.
Krawczak, K. (2014). Стыд, смущение и вина: корпус доказательств кросс-культурной структуры социальных эмоций. Познаньские исследования в современной лингвистике, 50, 441–475.
DOI: 10.1515 / psicl-2014-0023.
Krawczak, K. (2018). Реконструкция социальных эмоций в разных языках и культурах: многофакторный отчет
о прилагательном профилировании стыда на английском, французском и польском языках. Обзор когнитивной
лингвистики, 16, 455–493. DOI: 10.1075 / rcl.00018.kra.
Левизен, К. (2016). Постколониальная лексикография: определение креольских слов эмоций с помощью естественного семантического метаязыка
. Cahiers de lexicologie, 109, 35–60.DOI: 10.15122 /
isbn.978-2-406-06861-7.p.0035.
Метом, Л. (2000). Применение и интерпретация концепций эмоций Ибана: стыда / застенчивости, гнева
и извинений с использованием естественного семантического метаязыка и континуума конкретных / абстрактных культур
. В М. Ли (ред.), Борнео 2000: этническая принадлежность, культура и общество. Труды
Шестой двухгодичной научно-исследовательской конференции Борнео (стр. 250–277). Кучинг: Университет Малайзии
Саравак.
Муляди (1998). Макна «малу» далам Бахаса Индонезия (Kajian «вакана кебудаян») [Стыд-
связанных значений в бахаса Индонезии (Исследование в «культурном дискурсе»)]. Лингвистика, 6, 46–57.
Тиссари, Х. (2006). Концептуализация стыда: исследование использования английского слова «стыд», 1418–
,1991. В RW McConchie, O. Timofeeva, H. Tissari, & T. Säily (Eds.), Избранные материалы
Симпозиума 2005 г. по новым подходам в Английская историческая лексика (HEL-LEX) (стр.143–
154). Сомервилль: Проект судебных разбирательств Каскадильи.
Вежбицка А. (1972). Семантические примитивы. Франкфурт-на-Майне: Athenäum.
Вежбицкая А. (1986). Человеческие эмоции: универсальные или специфичные для культуры? Американский антрополог,
88 (3), 584–594. DOI: 10.1525 / aa.1986.88.3.02a00030.
Вежбицка А. (1992). Семантика, культура и познание: универсальные человеческие концепции в культуре —
конкретных конфигураций. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.
Вежбицка А. (1999). Эмоции в разных языках и культурах: разнообразие и универсалии.
Кембридж: Издательство Кембриджского университета.
Вежбицка, А. (2011). Общий язык всех людей: врожденный язык мысли. Проблемы
передачи информации, 47 (4), 378–397. DOI: 10.1134 / S0032946011040065.
Вежбицка, А. (2014). Заключенный в английский язык: опасности английского языка как языка по умолчанию. New
York: Oxford University Press.
Игра стыда: почему вы скрываете свою волчанку от других
СТЫД.Слово стыд можно описать как болезненную социальную эмоцию, которая может рассматриваться как результат осознания своей несостоятельности или вины. Честно говоря, переживание стыда — одна из самых жалких эмоций, вызывающих отвращение к самому себе, которые может предложить этот мир. Интересно, что корни слова « стыд» считаются производными от другого слова, означающего «покрывать»; как таковой, прикрываясь.
Это определение заставило меня задуматься. Это заставляло меня думать, пока не стало больно. Это заставило меня задуматься над этими вопросами, которые я, в свою очередь, задам вам… Почему нам стыдно за волчанку? Почему мы «скрываем» это от большинства людей? Почему мы чувствуем необходимость укрыться от других, видя правду о том, что мы чувствуем и что переживаем?
Возможно, ответ в том, что стыд — это не всегда внутренняя борьба. Это может быть присвоено нам извне другими. Стыдить кого-то обычно означает заставлять кого-то стыдиться.К сожалению, иногда мы скрываем волчанку, потому что боимся того, что другие могут подумать или почувствовать о нас, когда мы раскрываем нашу борьбу. Будут ли наши дети смущаться за нас, если мы не успеваем за ними в Диснейленде? Будет ли наш босс обесценить нас, если мы не сможем вспомнить вопрос, который он или она нам задали, из-за волчаночного тумана? Будут ли наши друзья думать, что мы ленивы или ненадежны, когда нам приходится отказываться от планов из-за боли или усталости? Это начало игры стыда .И поверьте мне, если вы выиграете, за дверью номер один не будет блестящей новой машины. Есть только самообвинение и презрение к себе — это награды, за которыми я бы не стал прыгать вверх и вниз.
Так как же определить, мы ли вовлечены в игру стыда? Более того, как нам собрать осколки и усилить себя после того, как мы проиграли раунд и нуждаемся в победе?
Вот 5 простых (но не всегда простых) способов защитить себя от разрушительного воздействия стыда:
ШАГ 1: Перейти к источнику!
Попытка распознать событие, которое заставило вас почувствовать стыд.Определение того, что заставило вас стыдиться или стыдиться кого-то другого, может помочь вам понять, почему возникли эти эмоции, позволить себе двигаться дальше и, возможно, защитить себя от повторения тех же эмоций. СОВЕТ: Никогда не используйте стыд или унижение, чтобы попытаться почувствовать себя лучше или попытаться изменить человека, который вас стыдил. Не играйте грязно, иначе вы, скорее всего, окажетесь более опустошенным и разочарованным, чем раньше.
ШАГ 2: Сделайте перерыв!
Научитесь испытывать сострадание вместо вины и стыда к себе.Вы не выбрали волчанку, но это случилось. Это не то, кем вы являетесь, но это часть вас. И, как написал мудрый доктор Сьюз в своей книге 1959 года, озаглавленной «С днём рождения тебя! «Сегодня ты есть ты, это более верно, чем правда. Нет никого из живых, кто был бы вами, чем вы ». Любите себя таким, какой вы есть и как далеко вы продвинулись, живя с волчанкой. И помните, вы ценны только потому, что живы. Не из-за того, что вы сделали или когда-либо сделаете.
ШАГ 3: Управляйте контролируемыми объектами.
Возможно, вы не сможете контролировать то, что кто-то говорит о вас, но вы МОЖЕТЕ контролировать, как вы позволяете себе реагировать. Когда вы позволяете кому-то влиять на вас своими словами, вы даете ему контроль. Элеонора Рузвельт сказала: «Никто не может заставить вас чувствовать себя неполноценным без вашего согласия». Сохраняйте эмоциональную хватку на своей площадке, делая все возможное, чтобы отвечать другим способом, который полезен для вы . Вы не можете контролировать свою волчанку, но можете контролировать свою реакцию на нее.Как заявил автор и спикер Деннис С. Браун: «Единственная разница между хорошим и плохим днем - это ваше отношение».
ШАГ 4 : Помните, у каждого своя «волчанка».
Не поймите меня неправильно, не все болеют волчанкой. Но, другими словами, у каждого есть что-то, с чем они борются, и иногда ранить людей ранить людей. Люди часто говорят кому-то что-то стыдное или обидное, потому что они причиняют себе боль.Мы надеемся, что признание того, что ВСЕ мы — незавершенные дела, позволит нам распространять благодать на других. И если мы желаем получить благодать, мы должны также распространить ее. Итак: «Будьте добры, КАЖДЫЙ, кого вы встречаете, ведет тяжелую битву». — Ян Макларен,
ШАГ 5: Простите.
Не ждите, чтобы получить извинения от человека, который вас пристыдил перед тем, как вы простите и двигайтесь дальше. Если вы решите удержать обиду и горечь из-за того, что кто-то сказал или сделал вам, вы, , проигрываете игру.Не они. Даже если вам кажется, что они не заслуживают прощения, ВЫ заслуживаете мира. Так сделай это за себя.
Надеюсь, эти шаги помогут вам, если вы когда-нибудь увлечетесь игрой стыда . Будьте добры к себе сегодня, вы заслуживаете победы.
Источники: Оригинальная концепция профессора Тори Брауна,
psychoologytoday.com/blog/me-we/201305/you-don-t-have-feel-ashamed, словарный запас.ru / dictionary / shame, goodreads.com/author/quotes/44566.Eleanor_Roosevelt
Автор: Келли Розета
Все изображения, если не указано иное, являются собственностью и были созданы Kaleidoscope Fighting Lupus. Чтобы использовать одно из этих изображений, свяжитесь с нами по адресу [email protected] для получения письменного разрешения; кредит изображения и обратная ссылка должны быть предоставлены Kaleidoscope Fighting Lupus.
Все ресурсы, предоставляемые нами, предназначены только для информационных целей и должны использоваться в качестве руководства или для дополнительной информации, а не для замены совета медицинского специалиста.Выраженные здесь личные взгляды не обязательно отражают точку зрения организации, но информация была проверена как соответствующий ресурс. Мы призываем вас быть самым решительным защитником и всегда связываться с вашим лечащим врачом с любыми конкретными вопросами или проблемами.
Лексикон Эмили Дикинсон — WebPlay
Эмили Дикинсон и Ноа Вебстер
Эмили Дикинсон сказала Томасу У. Хиггинсону, что в течение многих лет ее «Лексикон» был ее единственным спутником (Письма 404), и ученые приравняли ее «Лексикон» к Американскому словарю английского языка Вебстера (ADEL).Ной Вебстер жил в Амхерсте, штат Массачусетс, и работал там над своим словарем 1828 года с 1812 по 1822 год, прежде чем вернуться домой в Коннектикут (Leavitt 28). В 1828 году он опубликовал первое крупное издание своего великого словаря и продолжал исправлять словарный запас до своей смерти в 1843 году.
Ной Вебстер был соучредителем Амхерстского колледжа вместе с Сэмюэлем Фаулером Дикинсоном, дедушкой Эмили. Позже отец Дикинсона Эдвард и брат Остин служили казначеями в колледже (King 82).Вебстер также помог основать Академию Амхерста, где Эмили Дикинсон ходила в школу с 1840 по 1847 год (Сьюолл, xviii). Внучка и биограф Вебстера, Эмили Эллсуорт Фаулер Форд, была одной из близких подруг Дикинсона по классическому треку в Академии Амхерста (Sewall 369).
В 1844 году Эдвард Дикинсон приобрел копию последнего издания ADEL, над которым работал сам Вебстер, репринт, опубликованный J.S. & C. Братья Адамс в Амхерсте. Поскольку имя Вебстер было частью жизни в Амхерсте, неудивительно, что Дикинсон использовала записи из словаря Вебстера для улучшения своего поэтического произведения.Записи в словаре 1844 года также могут дать ключ к разгадке личных привычек Дикинсона. Например, Эмили Дикинсон большую часть своей взрослой жизни ежедневно носила белое платье. Этимология слова «кандидат» Вебстера объясняет, что латинское candatus означает «белый»; те, кто стремились получить офис в Риме, были обязаны носить белое платье ». Хотя у Дикинсона ношение белого имеет другие культурные источники, этимология Вебстера, возможно, оказала большое влияние. В Новой Англии девятнадцатого века слова «кандидат», «выборы», «выдвижение» и «выдвинутый» имели религиозный подтекст в конгрегационалистской церкви, поэтому белое платье Дикинсона может указывать на какую-то поэтическую кандидатуру, частные выборы, духовное выдвижение или религиозный выбор.
Несмотря на то, что Дикинсон изучал словарь, одни только словарные статьи Вебстера не могут объяснить лексическое творчество Дикинсона. Дикинсон была самостоятельным лексикографом (Леонард 18). Она создала определения слов, используя основные значения, периферийные коннотации, метафорические расширения и идиоматические выражения. В стихотворении 709 она определяет «Публикацию» как «Аукцион / Человеческий разум». В письме 1870 года Пересу Коуэну она пишет, что «Дом — это определение Бога» (Письма 483).Однако Эмили Дикинсон была «писательницей, любившей лексику» (Eberwein 35), и лексикография ей подходила (Miller 153), поэтому словари и другие лексические справочные инструменты могут значительно улучшить любое чтение стихов Дикинсона. Лексические исследования особенно плодотворны для исследований Дикинсона, потому что словарные статьи отображают синонимы, антонимы, омонимы, каламбуры, этимологии и словосочетания, которые Дикинсон выбрала для своих стихотворений.
Отдельное вхождение слова может иметь более одного значения в стихотворении Дикинсона; например, глагол приманки в стихотворении J5 / Fr4 может означать как «приманки или ловушки», так и «перестает быть застенчивым».«Одно слово может иметь разные значения от стихотворения к стихотворению; например, abasheth может означать «пугает» в стихотворении J608 / Fr345, а abash может означать «заставить замолчать» в стихотворении J254 / Fr314. Связь между словами в стихотворении Дикинсона может быть не сразу очевидна, но лексикон может документировать тонкие сплоченные связи; например, «Жаворонок» и «Утро» взаимодействуют в Поэме J861 / Fr905, потому что жаворонок известен своим утренним полетом.
Чтобы получить общие сведения о происхождении и значении слов в стихотворениях Дикинсона, полезно использовать Оксфордский словарь английского языка (OED), поскольку он датирует первые зарегистрированные случаи употребления слов в различных смыслах.Читатели могут использовать OED, чтобы узнать, было ли определенное значение слова актуальным во времена Дикинсона. Например, Вебстер не дает значения «удар» для словесной игры «bash» с abash («сбить с толку») в Поэме J254 / Fr314, но OED имеет этот смысл с данными 1790 и 1834 годов.
Словарь Вебстера 1828 года доступен на компакт-диске и во многих библиотеках, и его может хватить для фундаментальных филологических исследований в исследованиях Дикинсона, но лучший словарь для изучения выбора слов Дикинсона — это переиздание 1844 года словаря Вебстера 1841 года без пометки, которое Эдвард Дикинсон купил для своей семьи библиотека.Некоторые из более ранних записей 1828 года отличаются от записей, которые Дикинсон изучил бы в версии 1844 года Вебстера ADEL. Например, статья 1844 года об отмене рабства включает второе определение, которого нет в более раннем словаре 1828 года: «2: положить конец рабству; эмансипация ». Когда издания Вебстера 1841 или 1844 годов недоступны, тогда издание Вебстера 1828 года является следующим лучшим словарем для изучения слов Дикинсона.
Следующий анализ Поэмы J833 / Fr273 показывает, как словарные статьи, взятые из словаря Вебстера 1844 года, могут быть полезны критикам, переводчикам и другим читателям.
Возможно, вы думаете, что я сутулитсяЯ не стыжусь этого
Христос — наклонился, пока не коснулся могилы —
Совершайте причастие
в память о бесчестии
Или любовь, отожженная любовью
Пока он не согнется до Смерти
Красное, выше?
Поэма J833 / Fr273 содержит несколько примеров лексической сплоченности или слов, связанных друг с другом по значению или отсылке. Лексическая связность пунктов в Поэме J833 / Fr273 совпадает с соответствующими статьями Вебстера в словаре 1844 года.Неудивительно, что сгибание — это синоним глянеца в определении сутулости в словаре Вебстера; и концепции наклона вперед, наклона, наклона, уступки и подчинения разделяются этими записями Вебстера:
сутулость, ппр. Наклон корпуса вперед; уступчивый; отправка; снисходительный; склоняясь.
сутулость, vi. [Саксонская ступа…]
- Для сгибания корпуса вперед-вниз…
- Наклоняться или наклоняться вперед; наклоняться вперед при стоянии или ходьбе
- Уступить; представить; согнуть по принуждению
- для снижения ранга или достоинства; снисходить
- Уступить; быть нижестоящим.
, в.и.
- Криво быть; изгибаться или изгибаться.
- Наклонить; наклониться или повернуться.
- Поклониться или быть покорным.
Даже без словаря кажется очевидным, что сутулость, сутулость и наклон — синонимы, подчеркивающие параллельность первой и второй строф. Что может быть не столь очевидным, так это то, что этимология слова Вебстера любовь включает в себя первичное чувство «наклона вперед», так что наклонение, наклонение и любовь лексически связаны в стихотворении:
любовь, ст.т. [Саксонский луфиан, лувиан… См. Лиф. Смысл, вероятно, в том, чтобы быть быстрым, свободным, желающим, не склонным продвижение или продвижение вперед.]
Слова «стыдно», «Память», «Бесчестие», «Низкое», «Повторно значимое» и выше демонстрируют такую же лексическую сплоченность в повторении и словосочетании Вебстера:
стыдно, а. [из саксонского gescamian…]
- Испытывает чувство стыда; смущенный или сбитый с толку… выявление грубых ошибок или неправомерных действий,… что может нанести ущерб его чести или репутации…
- Смущение сознанием вины или неполноценности…
стыд, н.…
- Бесчестие.
поминают, вт. [Latin commmoro…] Позвонить поминовение торжественным актом; праздновать с честью и торжественность; почтить … некоторым актом уважения или привязанности …
бесчестие, н. Упрек; позор; позор; позор…
честь, н. [Latin honor, honos…]
- Достоинство; высокое звание или место; различие.
низкий, а. [Голландский laag… Saxon loh, яма или залив… датский лаг, грядка или слой, ряд от корня лей.]
- Не высокий или не высокий…
- В депрессивном состоянии; в скромном состоянии.
- Смиренный по званию; в среднем состоянии.
- Dishonorable; иметь в виду.
- Покорный; скромный, благоговейный.
dignify, v.t. [Испанский сановник; Латинский dignus, достойный, и facio, сделать.]
- Чтобы инвестировать с честью или достоинством; возвыситься в звании; продвигать; подняться на высокий пост.
- В честь…
выше, нареч.
- Накладные; в более высоком месте.
- Начальник по званию или власти.
В статьях о стыде и стыде слово «бесчестье» используется как синоним, а «честь» — как антоним; запись о бесчестии использует слово «стыд» в качестве синонима. У глагола поминать есть глагол «почитать» в качестве синонима. Существительное честь является синонимом существительного «достоинство», которое связано с глаголом «Повторное обретение величия» в стихотворении. Глагол достойно имеет глагол honor для синонима.Прилагательное low использует в качестве синонима слово «бесчестный». В словаре В статьях, слова Дикинсона «низкий», «вновь обретенный» и «выше» имеют значения, которые относятся к статусу человека с точки зрения того, находится он или не занимает высокое положение.
Можно утверждать, что соответствия лексики, которые, кажется, подтверждают целостность стихотворения, могут быть найдены в любой словарь, в котором используются синонимы для глоссирования. Действительно, сутулость переводится как «изгиб», стыд как «бесчестье». отмечать как «честь» и возвышать как «честь» в словаре американского наследия 1983 года , так что ссылка на любой хороший словарь может дать представление о целостной сложности произведений Дикинсона.Что такое необычным является то, что многие семантически связанные глоссы в словаре Вебстера выглядят как взаимодействующие лексические элементы в одном восьмистрочном стихотворении Дикинсона. Кроме того, в словаре Вебстера 1844 г. есть некоторая информация, которую нельзя доступный в других лексиконах, материал, на который Дикинсон, кажется, сильно полагается, чтобы обогатить семантическое содержание Поэма J833 / Fr273. Например, слова «Причастие», «Память», «смерть», «любовь» и «Христос» появляются как явные словосочетание в определении причастия Вебстера:
таинство, сущ.[Пт. таинство
Слова «Христос» и «отожженный» не кажутся связными в Поэме 833 до тех пор, пока не будут сравнены их определения Вебстера:
Христос, н. [Греческий Хритос, помазанник…] ПОМАЗАННЫЙ; имя, данное Спасителю мир и синоним еврейского МЕССИЯ.Это был обычай древности посвящать людей в священнослужители и царственные службы, помазывая их маслом.
отжиг, в.т. [Саксонский anælan, он-lan, зажигать или воспламенять, согревать; от лана, чтобы растопить, нагреть или запечь, и помазать маслом. Саксонский æl, масло. Следовательно, можно сделать вывод это масло названо в честь воспламенения или горения.]
- Для обогрева; нагревать, как стеклянные и железные сосуды, для сделать их менее хрупкими или исправить цвета … Это достигается путем нагревания металла почти до текучести; в духовке или печи, и дать ей постепенно остыть.Металлы, становящиеся твердыми и хрупкими в результате удара молотком, с помощью этого процесса. восстановить их пластичность.
- Закалить…
Греческое значение помазания маслом в слове «Христос» образует скрытую связь с этимологией Вебстера: anneal от саксонского (древнеанглийского) lan, «помазать маслом». Записи Вебстера способствуют сплоченному разговору, который имеет место в филологии Дикинсона.
Веб-игра: словарь Эмили Дикинсон и Вебстера
Брат Эмили Остин вспомнил, что видел «большой словарь Вебстера» на кухонном столе в доме Дикинсонов (Sewall 1965, p.12). Марта Дикинсон Бианки сообщила, что ее тетя Эмили читала словарь «как священник, его молитвенный дом» или книгу ежедневных молитв (1932, стр. 80). В словарных статьях Вебстера Дикинсон нашла сокровищницу из более чем 70 000 словарных статей, которые обеспечили богатую структуру ее уникальной поэтической речи. Современные ученые теперь используют словарь Вебстера как ключ к пониманию запутанных семантических головоломок Дикинсона (см. Benvenuto, 1983).
Мы использовали компьютерную программу согласования WordCruncher для определения лексических комбинаций в словаре Ноя Вебстера 1844 года, которые могли повлиять на поэтическую композицию Эмили Дикинсон.Используя функцию вставки, лексикографы EDL начинали с ввода слова из стихотворений Дикинсона в соответствие WordCruncher. Затем исследователи EDL создали второй список лексических элементов, которые можно найти в словаря Вебстера, который соответствует слову Дикинсона. Затем исследователи объединили списки, чтобы найти наборы слов из словарных статей Вебстера, которые также встречаются в стихотворениях Дикинсона. Эти наборы соответствующих слов называются веб-играми. Веб-игра происходит, когда слова, используемые для определения заглавной статьи в словаре Вебстера 1844 года, соответствуют идентичным или подобным наборам слов в одном или нескольких стихотворениях Дикинсона.
Нельзя сказать, что Вебстер непосредственно повлиял на Эмили в любом конкретном случае. Вместо этого мы используем термин веб-игра для описания феномена лексических корреляций между дикцией автора и словарными статьями, используемыми этим автором в качестве справочного инструмента. У Дикинсона и Вебстера было много общих культурных контекстов Новой Англии. Дикинсон, возможно, обнаружила определенную комбинацию слов, которая ей понравилась, независимо от Вебстера, и поместила их в несколько стихотворений, корреляции которых были частыми лексическими наборами в американском английском девятнадцатого века.Еще одно объяснение аналогичных связей ЭД и Вебстера в «сетевой игре» состоит в том, что на них, возможно, повлияли схожие авторы. Это кажется вероятным, поскольку Вебстер регулярно цитирует примеры из ключевых текстов, таких как Библия, Шекспир и других произведений, которые были частью литературного канона времен Эмили Дикинсон. Статистический анализ может установить, насколько поэзия Вебстера Дикинсон сравнивается со многими ее современниками XIX века.
Использование Дикинсоном словаря Вебстера упоминается в научных кругах с начала 1930-х годов.В следующем списке цитируются некоторые критики, которые упомянули связь между «лексикой» Дикинсона и Вебстера:
Таггард (1930). «Словарь Вебстера», стр. 111, 277.
Бьянки (1932). «Словарь», стр. 80.
Уэллс, Х. (1947). «Словарь Вебстера», стр. 278.
Чейз (1951). «Лексикон», стр. 206.
Говард (1957). Вебстер 1846/1849, стр. 229, сноска 17.
Whicher (1957). Webster 1847, стр. 232.
Андерсон (1959). Webster 1847, стр.36; 1848, стр. 140н.
Андерсон (1960). Webster 1847, стр. 31.
Сьюэлл (1965). «Большой словарь Вебстера», стр. 12.
Каппс (1966). «Лексикон», стр. 5.
Линдберг-Зейстед (1968). Webster 1847, стр. 62; 1828, стр. 70н; 1841, стр. 112.
Миллер Р. (1968). Webster 1847, стр. 389.
Шервуд (1968). Webster 1847, стр. 203.
Сьюолл (1974). «Лексикон», стр. 270.
Мадж (1975). Webster 1844, стр. 11-12.
Букингемский (1977).Webster 1844 (1841/1845), стр. 491.
Паттерсон (1979). Webster 1847, стр. 99.
Фредериксон (1980). Webster 1847, стр. 4.
Диль (1981). Webster 1844, стр. 127n5.
Бенвенуто (1983). Webster 1844 (1841), стр. 46.
Эбервейн (1985). Webster 1849, стр. 276n23.
Ловенберг (1986). Webster 1844 (1828/1841), стр. 105-6.
Вольф (1986). Webster 1828, стр. 562fn34.
Миллер, К. (1987). Webster 1844, стр. 154.
Фаст и Гордон (1989).Webster 1844 (1841/1845), стр. 16.
Оберхаус (1989). Webster 1848, стр. 120
Малый (1990). Webster 1844, стр. 238н12.
Stonum (1990). Webster 1844, стр. 207fn8.
Оберхаус (1990). Webster 1848, стр. 140н.
Халлен (1991). Webster 1844 (1841), стр. 13.
Аренда (1994). Webster 1844, стр. 23.
В своей биографии 1957 года « Это был поэт » Джордж Уичер ошибочно назвал издание Вебстера 1847 года лексиконом Дикинсона, и многие другие ученые последовали его примеру.В 1975 году Джин Мадж был первым, кто правильно определил словарь Вебстера 1844 года как издание, которое Дикинсон использовал дома. В 1977 году Уиллис Дж. Бэкингем подтвердил, что Эдвард Дикинсон купил, поставил автограф и датировал издание словаря Вебстера 1844 года. Цитируя Бэкингема, Ричард Дж. Бенвенуто показал, как записи Вебстера 1841 (1844) могут облегчить и осветить чтение стихов Дикинсона. Издание 1844 года является последним полным изданием Американского словаря английского языка , в котором представлены собственные исследования и голос Вебстера.После смерти Вебстера братья Мерриам начали публиковать исправленные издания, которые стали отходить от уникального стиля Вебстера. У нас нет доказательств того, что Дикинсон использовал словарь Вебстера 1847 года или какие-либо более поздние издания.
Хотя доступно множество хороших словарей, нам нужен исчерпывающий лексикон, чтобы сосредоточить внимание именно на любви Дикинсона к словам. Полный отчет о выборе слова важен для исследования, интерпретации, перевода и оценки стихотворений. Emily Dickinson Lexicon (EDL) представляет собой один компактный инструмент, который объединяет информацию о словоупотреблении Дикинсоном с материалами из словаря Webster 1844 года и других ресурсов.
Границы | О происхождении стыда: возникает ли стыд из-за развитой архитектуры избегания болезней?
Введение
Традиционно стыд и отвращение считались ортогональными эмоциями. Отвращение описывается как основная или основная межкультурная эмоция (Ekman et al., 1987), а стыд обсуждается как вторичная эмоция самосознания (Tangney et al., 2007). Однако некоторые исследователи признали связь между стыдом и отвращением (см. Gilbert, 1998; Nussbaum, 2004; Power and Dalgleish, 2008). Действительно, стыд и отвращение имеют несколько важных общих черт. Обе эмоции связаны с телесным беспокойством, описываются как моральные эмоции и побуждают избегать социального взаимодействия. В данной работе использован новый подход к пониманию возникновения застенчивой эмоции стыда.В частности, стыд может возникнуть из-за развитой архитектуры избегания болезней. То есть стыд может происходить из-за того, что первичная эмоция отвращения отражается на личности (т. Е. Восприятие себя как источника загрязнения). Если это так, то стыд должен быть однозначно связан с отвращением и познаниями, позволяющими избегать болезней.
Позор
Стыд в широком смысле рассматривается как эмоция, включающая саморефлексию и оценку (Tangney, 2003). При определении стыда важно отделить его от сестринской эмоции — вины.Хотя стыд и вина положительно коррелируют и часто используются как взаимозаменяемые среди непрофессионалов, эмпирические данные показывают, что это действительно разные эмоциональные переживания, которые приводят к очень разным психологическим и поведенческим результатам (Tangney, 1991). Одна важная характеристика, которая отличает стыд от вины, — это объект, который находится в фокусе осознанного исследования (Lewis, 1971). В ответ на моральный проступок человек, испытывающий стыд, скорее всего, подумает: «Я плохой человек», тогда как кто-то, испытывающий чувство вины, скорее всего подумает: «Я сделал плохой поступок» (Niedenthal et al., 1994). Переживание стыда поощряет самооценочные размышления, которые унижают и пронизывают все аспекты личности (то есть как физические, так и психологические). Таким образом, личность воспринимается как врожденная порочная. Таким образом, стыд — это эмоция самосознания с отрицательной валентностью, которая приводит к глобальному самоосуждению (Tangney, 1991; Niedenthal et al., 1994).
Стыд может быть вызван как моральными проступками, так и нарушениями социальных норм (Ferguson et al., 1991; Keltner and Buswell, 1996).Например, Ferguson et al. (1991) продемонстрировали, что воображение сценариев, в которых кто-то несет ответственность за нанесение ущерба чьей-либо собственности (т.е. моральный проступок), или публичный прием газа (т.е. нарушение норм), вызывают чувство стыда. Публичное разоблачение (то есть присутствие других) также увеличивает вероятность стыда (Smith et al., 2002). Если другие станут свидетелями нарушения социальных норм, то с большей вероятностью нарушитель испытает стыд. Таким образом, стыд, по-видимому, выполняет важную социальную функцию в качестве внутренней регулирующей системы, препятствующей нарушениям моральных или социальных норм.
Помимо социальных правил, стыд также может быть связан с телесным, телесным «я». Гилберт (1997) предположил, что стыд — это возникающее следствие врожденного человеческого желания казаться привлекательным. Согласно Гилберту, привлекательность является одним из факторов, определяющих относительное социальное положение, а стыд — это эмоциональная реакция на потерю привлекательности и сопутствующую потерю социального взаимодействия. В поддержку этой связи данные свидетельствуют о том, что стыд играет ключевую роль в расстройствах, связанных с изображением тела, таких как дисморфическое расстройство тела (Parker, 2003), а также в возникновении и сохранении расстройств пищевого поведения (Goss and Allan, 2009).
Наконец, стыд также называют «дезадаптивным», поскольку он способствует дисфункциональному поведению, особенно поведенческому избеганию (Tangney, 1991; Niedenthal et al., 1994; Orth et al., 2006). Например, когда люди совершают моральный проступок, те, кто склонен к стыду, с большей вероятностью ответят гневом и избеганием, а не сочувствием и извинениями, которые могут исправить ущерб, нанесенный преступлением (Tangney, 1991). Стигма и избегающее поведение, сопровождающие стыд, могут выполнять очень специфическую социальную функцию.Согласно Фесслеру (2004), функция стыда заключается в регулировании социальных систем и иерархий. Фактически, он предполагает, что стыд ответственен за негативные эффекты социального отторжения и, в конечном итоге, может способствовать поддержанию социальных норм. Действительно, воспоминания о социальном неприятии в детстве (например, игнорировании со стороны родителей) связаны с хроническим стыдом во взрослом возрасте (Claesson and Sohlberg, 2002). Таким образом, стыд может играть важную роль в сохранении социального порядка (Gilbert, 1997; Fessler, 2004).Точно так же другие предположили, что стыд может выполнять важную адаптивную функцию с точки зрения поддержания социальных норм и морального поведения (Tangney and Stuewig, 2004).
Отвращение
Как и стыд, отвращение — это негативная моральная эмоция, которая связана с телесными проблемами и имеет важные последствия для социального поведения. Дарвин (1872) первоначально называл отвращение «чем-то отвратительным, в первую очередь по отношению к ощущению вкуса, которое действительно воспринимается или ярко воображается» (стр.254). Совсем недавно отвращение было описано как межкультурная человеческая эмоция (Ekman, 1970), которая представляет собой усовершенствованное решение адаптивной проблемы физического заражения и инфекционных заболеваний (Curtis and Biran, 2001; Oaten et al., 2009). Более конкретно, отвращение было описано как механизм предотвращения болезней и компонент поведенческой иммунной системы (BIS; Schaller, 2006; Oaten et al., 2009).
BIS — это совокупность психологических реакций, которые представляют собой выработанные решения адаптивной проблемы инфекционного заболевания (Schaller, 2006).В то время как функция биологической иммунной системы заключается в защите организма от патогенов после того, как они попали в организм, роль BIS заключается в том, чтобы способствовать предотвращению ситуаций, которые могут привести к заражению. BIS способствует профилактическим реакциям, вызывая адаптивные аффективные (например, отвращение), когнитивные (например, мысли о заражении) и поведенческие (например, избегание) реакции, когда люди подвергаются воздействию потенциально зараженных стимулов.
Отвращение, пожалуй, наиболее изученный механизм BIS.Его можно концептуализировать с точки зрения механизма, который может быть активирован (то есть включен или выключен) с помощью ряда сенсорной информации, указывающей на загрязнение, такой как вкус кислого молока или запах мусора. Поскольку отвращение считается усовершенствованным решением проблемы адаптации, большинство людей испытывают его, по крайней мере, на некотором уровне. Однако чувствительность к отвращению сильно различается. Таким образом, как и большинство психологических черт, отвращение можно оценить как характеристику личности.Те, кто более чувствителен к отвращению, чрезмерно озабочены потенциальным заражением. Они восприимчивы к ошибкам типа I (т. Е. Верят, что что-то представляет собой угрозу болезни, когда это не так) и более чувствительны к отвратительным стимулам. С этой точки зрения цена чрезмерной чувствительности к отвращению заключается в потере потенциально жизнеспособных ресурсов из-за страха заражения, тогда как выгода заключается в снижении подверженности инфекционным заболеваниям.
Отвращение было описано как моральное чувство, связанное с социальными нормами, связанными с чистотой (напр.г., табу; Хайдт, 2003). Вызвание отвращения путем воздействия на участников разного количества спрея для пердения (например, ни одного, четырех или восьми) привело к усилению суровости моральных суждений (например, реакции на поедание мертвой семейной собаки; Schnall et al., 2008b). И наоборот, предварительная чистота (то есть деактивация отвращения и опасений загрязнения) привела к менее строгим моральным суждениям (Schnall et al., 2008a).
Помимо моральных суждений, отвращение также связано с негативным отношением и избеганием других людей.Одним из основных средств передачи болезней являются другие люди. Таким образом, люди, представляющие серьезную угрозу заболевания, должны вызывать отвращение. Шаллер и Дункан (2007) утверждали, что отвращение должно побуждать людей отдавать предпочтение членам внутри группы перед членами внешней группы, потому что члены внешней группы представляют большую угрозу болезни (т.е. они могут содержать патогены, к которым члены внутренней группы не имеют иммунитета). Действительно, индивидуальные различия и активация отвращения были связаны с избеганием и предубеждением по отношению к широкому кругу членов внешней группы, включая лиц иностранцев, страдающих ожирением, инвалидов или представителей сексуальных меньшинств (Park et al., 2003, 2006; Фолкнер и др., 2004; Наваррете и Фесслер, 2006 г .; Olatunji, 2008; Инбар и др., 2009; Terrizzi et al., 2010).
Также высказывалось предположение, что отвращение может способствовать избеганию потенциально зараженных членов чужой группы, поощряя формирование социально консервативных систем ценностей, которые способствуют соблюдению социальных норм и традиций, а также отрицанию и избеганию членов внешней группы (Tangney and Stuewig, 2004; Terrizzi et al., 2010). Чувствительность к отвращению позволяет прогнозировать широкий спектр социально консервативных систем ценностей (Terrizzi et al., 2013). Таким образом, отвращение может играть важную роль в формировании социальных взаимодействий (например, предрассудков и избеганий) и построения систем социальных ценностей (например, социального консерватизма), поддерживающих эти взаимодействия.
Стыд и отвращение
Судя по предыдущему обзору, между стыдом и отвращением есть много общего. Обе эмоции, по-видимому, играют важную роль в социальных взаимодействиях, способствуя избеганию других, но для очень разных целей (Orth et al., 2006; Oaten et al., 2009). К стыду, социальное избегание служит для защиты личности от разрушительного воздействия нарушений социальных норм (Orth et al., 2006; Schmader and Lickel, 2006; Tangney et al., 2007), тогда как, при отвращении, социальное избегание позволяет избежать болезней. (Faulkner et al., 2004; Navarrete, Fessler, 2006). В самом деле, имеется много свидетельств того, что отвращение формирует социальные взаимодействия , а — формирование негативного отношения к другим людям. Точно так же отвращение может играть важную роль в формировании отношения к себе (например,g., застенчивое чувство стыда). Еще больше подчеркивая уникальную связь между стыдом и отвращением, вина не имеет той же модели поведенческого избегания. Напротив, вина характеризуется поведением приближения (например, извинение; Orth et al., 2006; Schmader and Lickel, 2006).
Стыд и отвращение, кажется, также выполняют аналогичные функции с точки зрения поддержания социальных норм. Оба были определены как моральные эмоции, которые поощряют соблюдение социальных норм и морального поведения (Haidt, 2003; Tangney et al., 2007). Действительно, оба поощряют принятие моральных решений (Tangney et al., 2007; Schnall et al., 2008a). Кроме того, отсутствие стыда или отвращения связано с психопатией, которая характеризуется антиобщественным пренебрежением к социальным нормам (Morrison and Gilbert, 2001; Tangney et al., 2003; Tybur et al., 2009).
Некоторые теоретики утверждали, что стыд и отвращение связаны между собой тем, что они оба связаны с телесным осуждением или самоосуждением, тогда как вина и гнев — это эмоции, которые включают осуждение действий или поведения (Roseman, 1984; Nussbaum, 2004).Giner-Sorolla и Espinosa (2011) проверили, приведет ли воздействие на участников социальных сигналов отвращения или гнева к усилению чувства стыда и вины, соответственно. В двух культурах (например, в Великобритании и Испании) участники, которым были показаны изображения, изображающие выражение отвращения на лице, испытали больше стыда, чем вины, а участники, увидевшие гневные лица, испытали больше вины, чем стыда.
Еще одно сходство между стыдом и отвращением — это язык тела и поза, которые связаны с этими двумя эмоциями.Дарвин (1872) описал стыд как отказ от тела в попытке избежать, а отвращение как отталкивание в попытке защитить себя. Уоллботт (1998) обнаружил, что и стыд, и отвращение включают в себя коллапс верхней части тела и движение головы вниз, что делает тело меньшей целью, как будто нужно избежать вреда. Из-за стыда изменение позы может быть попыткой избежать стигмы, которая сопровождает моральный проступок, символической попыткой сохранить себя свободным от загрязнения. С отвращением такое поведение служит более практической функции защиты себя от телесного загрязнения.
Кроме того, и стыд, и отвращение связаны с телом или собой. Телесное беспокойство, связанное со стыдом, проявляется в его связи с расстройствами образа тела (Gilbert, 1997; Parker, 2003; Goss and Allan, 2009). Отвращение также связано с поддержанием тела, поскольку его основная функция — защищать физическое «я» от загрязнения (Oaten et al., 2009). Хотя стыд и вина тесно связаны, только стыд разделяет телесную озабоченность с отвращением.
Наконец, есть некоторые исследования нейровизуализации, которые предполагают, что стыд и отвращение могут иметь основные физиологические общие черты. Стыд был связан с активацией передней поясной извилины коры (ACC; Michl et al., 2014). Точно так же отвращение было связано с повышенной активацией ACC (Wicker et al., 2003; Amir et al., 2005). Отвращение также было связано с передней поясной извилиной (ACCg; Mataix-Cols et al., 2008), специфической субрегиональной областью ACC, которая была связана с обработкой информации, связанной с социальными взаимодействиями (например,g., затраты, выгоды, ошибки; Apps et al., 2016). Более конкретно, индивидуальные различия в чувствительности отвращения модулируют активацию ACCg (Mataix-Cols et al., 2008). То есть, когда участники подвергаются отвратительному стимулу, те, кто более чувствителен к отвращению, испытывают большую активацию в ACCg. Визуальные исследования также показали, что и стыд, и отвращение были связаны с активацией передней островковой доли (Wicker et al., 2003; Cracco et al., 2016).
Одно из возможных объяснений очевидной связи между отвращением и стыдом состоит в том, что они перекрывают друг друга психологические системы.Эволюция — это случайный, но эффективный процесс, использующий преимущества существующей архитектуры (Buss et al., 1998; Marcus, 2008). Например, перо считается эксаптацией, особенностью, которая изначально развивалась для решения одной адаптивной задачи, но позже была использована для решения другой (Buss et al., 1998). Перо обеспечивает важную структурную функцию, позволяющую птицам летать, но считается, что изначально оно развивалось как средство регулирования температуры. Подобно тому, как перо теперь служит другой цели, чем та, для которой оно изначально развивалось, отвращение тоже может служить другой цели.То есть, помимо своей основной роли в побуждении к предотвращению болезней, отвращение может играть важную роль в поддержании социальных взаимодействий, вызывая стыд.
Соответственно, стыд может происходить, по крайней мере частично, из чувства отвращения. То есть вторичная, застенчивая эмоция стыда может возникнуть, когда первичная эмоция отвращения отражается на самом себе. С этой точки зрения отвращение может служить внутренней моральной и социальной регулирующей системой в том смысле, что после совершения социального проступка личность воспринимается как источник загрязнения.Стигматизация, которая сопровождает отвращение к себе и заражение, затем служит внутренней непредвиденной ситуацией, которая может побуждать к сокрытию и избеганию, чтобы предотвратить дальнейшее заражение. Другими словами, стыд может возникнуть из отвращения. В результате этой связи стыд должен быть связан не только с чувствительностью к отвращению, он также должен быть связан с опасениями по поводу заражения или познаниями, позволяющими избежать болезней (например, воспринимаемая уязвимость к болезням, PVD).
Текущие исследования
Целью предлагаемых исследований было изучить роль отвращения в самооценочной эмоции стыда.Считается, что стыд и отвращение возникли для решения различных адаптивных задач (т. Е. Установления социальной иерархии и предотвращения болезней, соответственно; Gilbert, 1997; Curtis et al., 2004; Fessler, 2004; Oaten et al., 2009). Однако эти две эмоции могут быть более тесно связаны, чем считалось ранее. И стыд, и отвращение были описаны как моральные эмоции (Haidt, 2003; Tangney and Stuewig, 2004; Schnall et al., 2008b), имеют схожую позу (например, сжатие, коллапс, отворачивание; Darwin, 1872; Wallbott, 1998). и поведенческие реакции (например,g., избегание; Tangney, 1991; Oaten et al., 2009), и связаны с телесными проблемами (Gilbert, 1997; Parker, 2003; Goss and Allan, 2009; Oaten et al., 2009). В совокупности эти результаты предполагают, что отвращение и стыд могут перекрывать друг друга.
Небольшое исследование посвящено изучению связи между отвращением и стыдом. Следовательно, цель текущих исследований состояла в том, чтобы изучить степень, в которой стыд однозначно связан с отвращением, а также опасения по предотвращению болезней в более широком смысле (т.е., проблема загрязнения). Хотя стыд и вина часто сильно взаимосвязаны (Tangney, 1991), черты, характеризующие отвращение и стыд (например, телесное беспокойство и социальное избегание), не описывают вину. Следовательно, предполагаемая связь между отвращением и самооценкой должна приводить именно к стыду, а не к общим негативным эмоциям самосознания или вины. Чтобы гарантировать, что отношения действительно уникальны для эмоций отвращения и стыда, вина и негативные эмоции были включены в качестве переменных для сравнения и контроля.
Если стыд и отвращение разделяют некоторую развитую психологическую архитектуру, в которой переживание стыда возникает из восприятия себя как источника отвращения и загрязнения, чувствительность к отвращению и познания, позволяющие избегать болезней (например, PVD), должны предсказывать склонность к стыду. Кроме того, если эффект специфичен для стыда, чувствительность к отвращению и познания, позволяющие избежать болезней, не должны коррелировать с чувством вины и должны оставаться значительными даже после контроля отрицательного аффекта. Более того, если стыд возникает из отвращения, между двумя системами должна существовать причинно-следственная связь, так что вызов отвращения должен приводить к увеличению склонности к стыду, но не к склонности к вине (т.е., большая вероятность ответить на подсказки о социальном проступке последовательными реакциями стыда, такими как избегание, в отличие от последовательных реакций вины, таких как извинения). Таким образом, была выдвинута гипотеза, что индивидуальные различия в чувствительности к отвращению будут положительно коррелировать со склонностью к стыду, но не к вине. Более того, вызывая отвращение, вы увеличиваете склонность к стыду, но не к чувству вины.
Исследование 1
Целью исследования 1 было выяснить, связаны ли индивидуальные различия в чувствительности отвращения и страха заражения с индивидуальными различиями в склонности к стыду и чувствительности.Если стыд возникает из отвращения, чувствительность к отвращению должна быть положительно коррелирована со стыдом. Кроме того, стыд должен быть связан с более широкими проблемами предотвращения болезней, поэтому стыд также должен быть связан с проблемами заражения. Чтобы гарантировать, что эти отношения не являются просто продуктами отрицательного воздействия, мы учитывали отрицательные эффекты во всех анализах. Кроме того, отношения должны быть специфичными для стыда (т.е.чувствительность отвращения не должна коррелировать с чувством вины), поэтому мы включили меры склонности к вине, чтобы продемонстрировать дискриминантную валидность.
Метод
Участники
В исследовании приняли участие 195 студентов-вводников психологии из Университета Содружества Вирджинии (71% женщин), которые участвовали в исследовании для получения кредита. Возраст участников был от 18 до 47 лет ( M = 20,21, SD = 3,33). Пятьдесят один процент выборки были белыми, 18% — афроамериканцами, 14% — азиатами, 4% — латиноамериканцами и 13% — «другими» или нераскрытыми.
Меры и порядок действий
Участники заполнили серию анкет онлайн в следующем порядке.Анкеты включали показатели чувствительности к отвращению, опасения по поводу заражения, стыда и предрасположенности к вине, настроения и демографические вопросы.
Меры отвращенияОбщая чувствительность к отвращению оценивалась с использованием шкалы отвращения (DS; Haidt et al., 1994; α = 0,81), которая представляет собой шкалу из 32 пунктов. Первые 16 пунктов оцениваются по 5-балльной шкале от 0, , категорически не согласен, , до 5, , полностью согласен, (первоначально оценивается как истинно / неверно).Остальные 16 пунктов оцениваются по 5-балльной шкале от 0, , совсем не отвратительно, , до 5, , крайне отвратительно, (первоначально оценивались по 3-балльной шкале). Баллы DS были рассчитаны путем взятия среднего из 32 пунктов. Пример элемента шкалы: «При некоторых обстоятельствах, возможно, я захочу попробовать мясо обезьяны».
Чувствительность к возбудителям, сексуальному и моральному отвращению измерялась с помощью трехкомпонентной шкалы отвращения (TDDS; Tybur et al., 2009).Шкала содержит 21 пункт, который оценивается по 7-балльной шкале от 0, , совсем не отвратительно, , до 6, , крайне отвратительно, . Баллы для каждой субшкалы рассчитывались путем усреднения пунктов субшкалы. Примеры элементов включают «наступить на собачьи экскременты» (возбудитель, α = 0,83), «услышать, как двое незнакомцев занимаются сексом» (сексуальный, α = 0,86) и «украсть шоколадный батончик из круглосуточного магазина» (мораль, α = 0,89).
Пересмотренная шкала склонности к отвращению и чувствительности использовалась для оценки реактивности отвращения (DPSS-R; van Overveld et al., 2010; α = 0,89). DPSS-R представляет собой шкалу из 16 пунктов, которая содержит две подшкалы по 8 пунктов: склонность к отвращению ( α = 0,78) и чувствительность отвращения ( α = 0,79). Подшкала склонности оценивает, насколько легко у человека возникает реакция отвращения, тогда как подшкала чувствительности измеряет эмоциональную интенсивность реакции. Ответы варьируются от 1 никогда не до 5 всегда . Баллы DPSS-R рассчитывались путем усреднения пунктов подшкалы.Примеры пунктов: «Я морщусь от отвращения» (Склонность) и «От отвратительных вещей у меня скручивает живот» (Чувствительность).
Проблема загрязненияСтрах заражения оценивался с помощью подшкалы навязчивых идей загрязнения и принуждения к стирке Падуанской инвентаризации (PI-COWC; Burns et al., 1996; α = 0,85). PI-COWC — это подшкала из 10 пунктов (например, «Мне трудно прикасаться к мусору или грязным вещам»). Участники указывают степень, в которой они воспринимают каждое утверждение, по шкале от 0 ( совсем не ) до 4 ( очень много ).Оценка PI-COWC была рассчитана путем усреднения заданий.
Меры стыда и виныТест на аффект самосознания (TOSCA; Tangney and Dearing, 2002) использовался для измерения стыда и предрасположенности к вине ( α = 0,77 и 0,78, соответственно). Участники читали 15 сценариев (например, на работе вы ждете до последней минуты, чтобы спланировать проект, а это получается плохо) и оценивали степень, в которой они отреагировали бы постыдным или виноватым образом. Средние значения заданий были созданы для подшкал вины и стыда TOSCA.
Шкала вины и стыда (GASP; Cohen et al., 2011; α = 0,79) представляет собой шкалу из 20 пунктов. Варианты ответа варьируются от 1 очень маловероятно до 7 очень вероятно . GASP содержит две подшкалы стыда из 5 пунктов и две подшкалы вины из 5 пунктов. Подшкалы стыда включают меру отрицательной самооценки, которая оценивает глобальное самоосуждение, и меру отстранения, которая оценивает желание человека избегать контактов с другими людьми после нарушения морального или социального контракта.Подшкалы вины включают меру оценки отрицательного поведения, которая оценивает осуждение поведения, и меру исправления, которая оценивает вероятность просоциального поведения после нарушения моральных или социальных контрактов. Для каждой из субшкал были вычислены средние значения.
Контрольное мероприятиеНастроение контролировалось с помощью расписания позитивных и негативных аффектов (PANAS; Watson et al., 1988). Шкала состоит из 20 прилагательных, 10 положительных прилагательных (напр.г., заинтересовано; α = 0,90) и 10 отрицательных прилагательных (например, расстроен; α = 0,87). Для каждого прилагательного участников просят оценить, насколько они его ощущают, по 5-балльной шкале от 1 ( совсем не ) до 5 ( крайне ). Средние значения элементов были рассчитаны для субшкал положительного и отрицательного аффекта. Участникам также была запрошена основная демографическая информация (например, возраст, пол, этническая принадлежность).
Результаты
Средние значения, стандартные отклонения и надежности для всех показателей представлены в таблице 1.Предыдущие исследования продемонстрировали значительные половые различия в чувствах отвращения и стыда (Lewis, 1971; Druschel and Sherman, 1999), поэтому в нынешней выборке сравнивали мужчин и женщин. Действительно, в текущей выборке женщины сообщили о большей чувствительности к отвращению ( M = 2,85, SD = 0,45), чем мужчины ( M = 2,30, SD = 0,45), t (174) = 7,19 , p <0,01, η = 0,23, d = 1,22. Женщины также были более склонны к стыду ( M = 3.13, SD = 0,66) по сравнению с самцами ( M = 2,64, SD = 0,60), t (181) = 4,70, p <0,01, η = 0,11, d = 0,78). Учитывая эти результаты, последующие анализы были проведены с учетом пола в качестве коварианты и без него. Хотя корреляции были немного ослаблены при контроле пола, они остались значительными и в предсказанном направлении. Таким образом, результаты представлены без учета пола в качестве коварианты.
Таблица 1 . Средние значения, стандартные отклонения и альфа Кронбаха для всех показателей в исследовании 1.
Корреляции нулевого порядка
Корреляции нулевого порядка между всеми показателями были рассчитаны для изучения общих закономерностей среди конструкций (см. Таблицу 2). Как и ожидалось, показатели чувствительности к отвращению и опасения заражения неизменно положительно коррелировали с показателями стыда ( r s = 0,13–0,49). Кроме того, отвращение было положительно связано с чувством вины, хотя эти корреляции не были последовательными по всем критериям.Вина постоянно коррелировала только с сексуальным отвращением ( r s = 0,13–0,38) и моральным отвращением ( r s = 0,30–0,36). Меры стыда и вины сильно коррелировали ( r s = 0,33 и 0,57). Негативный аффект положительно коррелировал с некоторыми показателями отвращения (например, субшкалами DPSS-R; r s = 0,17 и 0,21), но не коррелировал с другими показателями (например, DS и TDDS; r s = 0,01–0,06). Отрицательный аффект не был достоверно коррелирован со стыдом ( r s = 0.06 и 0,14), но корреляции были в ожидаемых направлениях, а некоторые приближались к значимости. Неожиданно отрицательный аффект отрицательно коррелировал с чувством вины ( r s = -0,16 и -0,17). Положительный аффект не был достоверно коррелирован ни с одним из показателей отвращения ( r s = -0,01–0,07) или стыда ( r s = -0,05 и -0,10). Однако это значимо положительно коррелировало с чувством вины ( r s = 0,13 и 0,18).
Таблица 2 .Корреляции нулевого порядка для всех показателей в исследовании 1.
Частные корреляции
Чтобы гарантировать, что отношение между стыдом и отвращением было специфическим для стыда, вина и негативные эмоции были частично вне корреляций. Кроме того, были проведены отдельные анализы для изучения связи между виной и отвращением. Для этого анализа и стыд, и негативные эмоции частично не коррелировали. Частные корреляции представлены в таблице 3.
Таблица 3 .Частичная корреляция стыда и вины с отвращением и озабоченностью о загрязнении для исследования 1.
Как и предполагалось, чувствительность к отвращению и озабоченность загрязнением положительно коррелировали со стыдом даже после учета вины и негативного аффекта. Единственной мерой отвращения, не связанной со стыдом, было отвращение моральное. Эти результаты предполагают, что связь между отвращением и стыдом связана с физическим или телесным осквернением, а не с символическим моральным осквернением. Интересно, что подшкала отрицательной самооценки GASP, которая оценивает глобальное самоосуждение, была единственным показателем стыда, который не был существенно коррелирован с отвращением.С другой стороны, отвращение сильно коррелировало с подшкалой отказа, которая оценивает желание человека избегать ситуаций, которые могут вызвать стыд.
Вина не всегда коррелировала с компонентами отвращения, направленными на избегание болезней (т. Е. Ядром / патогеном и сексуальным отвращением) при контроле стыда и негативного аффекта. Однако чувство вины неизменно положительно коррелировало с моральным отвращением. Хотя это открытие не было выдвинуто гипотезой, оно согласуется с литературой, в которой вина описывается как моральное чувство, связанное с нарушением общественного договора (Tangney et al., 2007).
Обсуждение
Исследование 1 предоставило первоначальные корреляционные доказательства того, что существует уникальная связь между отвращением и стыдом. Чувствительность к отвращению и озабоченность загрязнением неизменно положительно коррелировали со склонностью к стыду даже после учета склонности к вине и отрицательного аффекта. С другой стороны, вина, как правило, не коррелировала с компонентами отвращения, позволяющими избежать болезней, при контроле за стыдом и негативным аффектом. Эти результаты частично свидетельствуют о том, что стыд может включать отвращение.Тем не менее, исследование 1 было ограничено тем, что это был корреляционный дизайн, и поэтому не могло предоставить никаких доказательств причинной связи между отвращением и стыдом.
Кроме того, Исследование 1 предоставило некоторые доказательства того, что моральное отвращение в отличие от других мер чувствительности к отвращению (то есть отвращение к патогенам / ядру и сексуальное отвращение) неизменно положительно коррелировало со склонностью к вине даже после учета склонности к стыду и отрицательного аффекта. Интересно, что моральное отвращение было единственной мерой чувствительности к отвращению, которая не коррелировала со склонностью к стыду.Этот вывод согласуется с основным различием между стыдом и виной (то есть, что стыд характеризуется самооценкой, тогда как вина характеризуется поведенческой оценкой; Niedenthal et al., 1994). Поскольку моральное отвращение является поведенческой оценкой (то есть, насколько человек испытывает отвращение к нарушениям общественного договора), имеет смысл, что моральное отвращение коррелировало со склонностью к вине, но не со склонностью к стыду.
Исследование 2
Целью исследования 2 было проверить причинно-следственную модель, в которой вызывание отвращения приводит к более высокому уровню предрасположенности к стыду (т.е., большая вероятность ответа на подсказки о социальном проступке последовательными ответами стыда). Если стыд — это эмоциональное переживание, возникающее из-за чувства отвращения к себе, вызов отвращения должен вызвать чувство стыда. Опять же, предполагалось, что этот эффект специфичен для стыда, поэтому не ожидалось, что индукция отвращения повлияет на чувство вины. Более того, ожидалось, что эффект будет специфическим для отвращения, а не результатом общего негативного аффекта. Таким образом, была выдвинута гипотеза, что вызов отвращения приведет к более высокому уровню стыда, чем как нейтральное состояние, так и состояние, в котором было индуцировано состояние отрицательного настроения.Кроме того, поскольку люди, чувствительные к отвращению, предположительно более восприимчивы к манипуляции отвращением, чем те, кто менее чувствителен к отвращению (см. Terrizzi et al., 2010), был проведен анализ модерации. Была выдвинута гипотеза, что те, кто был чувствителен к отвращению, испытают больше стыда после манипуляции отвращением по сравнению с теми, кто менее чувствителен к отвращению.
Метод
Участники
Было 175 студентов-вводников психологии из Университета Содружества Вирджинии (62% женщин), которые получили зачетные баллы за свое участие.Их возраст был от 18 до 41 года ( M = 19,29, SD = 2,61). 47% выборки составляли белые, 25% — афроамериканцы, 17% — азиатские, 6% — испаноязычные и 5% — «другие» или нераскрытые.
Меры и порядок действий
По прибытии в лабораторию участники дали информированное согласие. Затем участникам случайным образом назначали отвращение, негативное или нейтральное состояние, и они выполняли задание по наведению настроения, которое маскировалось как задание лексического принятия решения.После индукции настроения участники заполнили ту же батарею анкет, которая использовалась в исследовании 1, с добавлением шкалы PVD (Duncan et al., 2009) в качестве второй меры озабоченности по поводу загрязнения. Сначала участники выполнили измерения стыда и вины, затем — меры отвращения и загрязнения, затем — PANAS и, наконец, демографические вопросы. Наконец, участники были проинструктированы, получили должное и поблагодарили за участие.
Индукция настроенияЧтобы вызвать различные состояния настроения, была использована процедура подсознательного прайминга через задачу лексического решения.Предыдущие исследования показали, что это эффективный и ненавязчивый метод для праймирования аффективных состояний (например, Ferré and Sánchez-Casas, 2014). Участники были ознакомлены с задачей лексического решения как словесной игрой. Им сказали, что цель игры в слова — оценить их способность распознавать слова. Им были представлены цепочки букв и их попросили как можно быстрее указать, является ли каждая цепочка букв словом или не словом. Перед каждой цепочкой букв участников подсознательно приставляли к нейтральным, отрицательным или отталкивающим словам.
В соответствии с процедурой, использованной Dijksterhuis et al. (2008), каждое испытание включало предварительную маску 50 мс (XXXXXX), простое число 17 мс, пост-маску 50 мс (XXXXXX) и целевую строку букв. В половине испытаний целевое слово представляло собой случайную последовательность букв (например, «церс»). Остальные испытания содержали нейтральное слово (например, книга). Участников случайным образом распределили по одному из трех условий (т. Е. Отвращение, отрицательное или нейтральное). Каждое условие содержало 10 простых чисел, и каждое простое число повторялось пять раз, всего 50 испытаний.
Начальные слова были максимально близки по длине (то есть количеству букв) и начальной букве. Начальные слова для состояния отвращения были выбраны на основе кросс-культурных факторов, вызывающих отвращение (см. Curtis et al., 2004). Что касается состояния отвращения, участникам вводили слова, вызывающие отвращение к телу (например, диарея, моча). Участников в негативном состоянии загнали словами, вызывающими негатив (например, разочарование, бесполезность). Наконец, те, кто находился в нейтральном состоянии, получали слова, не вызывающие эмоциональной реакции (например,г., дверь, агрегат; см. полный список простых чисел в Приложении).
Меры отвращенияПоскольку было показано, что чувствительность к отвращению предсказывает реактивность на отвратительные стимулы (van Overveld et al., 2010), были основания полагать, что эффективность манипуляции отвращением может зависеть от индивидуальных различий в чувствительности отвращения и опасениях контаминации. Таким образом, участники заполнили DS (Haidt et al., 1994) и TDDS (Tybur et al., 2009), которые использовались в исследовании 1 для оценки чувствительности к отвращению.
Проблема загрязненияШкала PVD использовалась для оценки отвращения к микробам ( α, = 0,74) и предполагаемой инфицированности (> α = 0,87; Duncan et al., 2009). Шкала содержит две подшкалы: оценку отвращения к микробам с 8 пунктами (например, «Я предпочитаю мыть руки вскоре после того, как пожал чью-то руку») и оценку предполагаемой заражаемости с семью пунктами (например, «Если болезнь является «обойдусь, я получу»). Участников попросили ответить на вопросы по 7-балльной шкале от 1 ( категорически не согласен, ) до 7 ( полностью согласен, ).Средние значения элементов были рассчитаны по подшкалам предполагаемой инфекционности и антибактериальной защиты.
Меры стыда и виныСтыд и вина оценивались с использованием тех же критериев, что и в исследовании 1, TOSCA (Tangney and Dearing, 2002) и GASP (Cohen et al., 2011).
Меры контроляНастроение контролировали с помощью PANAS (Watson et al., 1988). Наконец, участникам была задана основная демографическая информация (например, возраст, пол, этническая принадлежность).
Результаты
Средние значения, стандартные отклонения и достоверность для всех показателей представлены в таблице 4. Чтобы гарантировать, что манипуляция не повлияла на чувствительность или настроение отвращения, были проведены три односторонних дисперсионного анализа для сравнения уровней чувствительности к отвращению, отрицательного настроения и положительного результата. настроение среди трех условий. Манипуляции с настроением не повлияли на чувствительность к отвращению на уровне черт ( F (2,172) = 0,28, p = 0,75), отрицательный аффект ( F (2,172) = 0.02, p = 0,93) или положительный эффект ( F (2,172) = 0,73, p = 0,48). Все последующие анализы проводились с учетом пола в качестве коварианты и без него. Однако картина результатов оставалась такой же и значимой даже после контроля пола. Таким образом, анализы представлены без учета пола в качестве коварианты.
Таблица 4 . Средние значения, стандартные отклонения и альфа Кронбаха для всех показателей в исследовании 2.
Первичный анализ
Данные были проанализированы с использованием иерархической множественной регрессии в соответствии с процедурой, описанной Aiken and West (1991).Поскольку существовало множество высококоррелированных показателей чувствительности к отвращению, стыду и вине, для каждой конструкции были созданы составные переменные. Составная часть чувствительности отвращения была создана путем стандартизации и усреднения всех компонентов избегания болезней, связанных с опасением отвращения и заражения (например, DS, TDDS-Pathogen, TDDS-Sexual и подшкала отвращения к зародышам PVD; r s = 0,36 –0,69). Аналогичным образом, индексы стыда и вины были созданы путем стандартизации и усреднения их соответствующих подшкал из TOSCA и GASP ( r = 0.65 для мер стыда, r = 0,73 для мер вины). Две фиктивные закодированные условные переменные были созданы в соответствии с шагами, описанными в Aiken and West (1991). Для первой фиктивной кодированной переменной отвращение и отрицательные состояния были закодированы как 0, а нейтральное условие было закодировано как 1, что проверило основной эффект манипуляции отвращением по сравнению с нейтральным состоянием. Для второй фиктивной кодированной переменной условия отвращения и нейтральности были закодированы как 0, а отрицательные условия были закодированы как 1, что проверило основной эффект манипуляции отвращением по сравнению с отрицательным условием.Поскольку обе эти фиктивные кодированные переменные разделяли контраст между отрицательными и нейтральными условиями, этот эффект был частично нивелирован.
Чтобы гарантировать, что эффект не был вызван общим состоянием отрицательного настроения, на первом этапе регрессионной модели была введена подшкала отрицательного аффекта PANAS. Для анализов с участием стыда в качестве зависимой переменной вина также вводилась на первом этапе как ковариата. Для анализов с участием вины как зависимой переменной стыд вводился на первом этапе как ковариата.На втором этапе анализа были введены фиктивные закодированные переменные состояния и композит чувствительности отвращения. Наконец, условия взаимодействия между условием и составными переменными чувствительности отвращения были созданы путем стандартизации переменной чувствительности отвращения и умножения ее на каждую переменную условия. Эти условия взаимодействия были добавлены на третий шаг модели иерархической регрессии.
Стыд как зависимая переменная
На этапе 1 обе контрольные переменные отрицательно влияют на [ β = 0.17, p = 0,02, 95% ДИ (0,02, 0,31)] и вина [ β = 0,54, p <0,05, 95% ДИ (0,42, 0,64)] оказались значимыми предикторами стыда. На шаге 2 совокупность чувствительности отвращения была значимым предиктором стыда [ β = 0,15, p = 0,03, 95% ДИ (0,00,0,29)], повторяя эффект, обнаруженный в исследовании 1. Однако был не влияет на состояние. Участники в состоянии отвращения не испытывали большего стыда, чем участники в любом нейтральном состоянии [ β = -0.01, p = 0,94, 95% ДИ (-0,16, 0,14)] или отрицательное условие [ β = -0,03, p = 0,64, 95% ДИ (-0,18, 0,12)]. Однако на шаге 3 произошло существенное взаимодействие между составом чувствительности отвращения и условием ( R 2 изменение = 0,03). Более конкретно, при сравнении состояния отвращения с нейтральным состоянием не было значимого взаимодействия [ β = -0,13, p = 0,12, 95% ДИ (-0.28, 0,02)]. При сравнении состояния отвращения с отрицательным состоянием взаимодействие было значимым [ β = -0,21, p = 0,01, 95% ДИ (-0,35, -0,06)]. Взаимодействие показано на рисунке 1.
Рисунок 1 . Состояние за счет отвращения Чувствительность Взаимодействие с предсказанием стыда в исследовании 2.
Простой анализ наклонов показал, что при высоких уровнях чувствительности отвращения (например, +1 SD ) манипуляция отвращением не приводила к значительно более высоким уровням стыда по сравнению с нейтральным состоянием [ β = 0.14, p = 0,20, 95% ДИ (-0,01, 0,29)]. Однако при высоких уровнях чувствительности отвращения манипуляция отвращением приводила к значительно более высоким уровням стыда по сравнению с отрицательным состоянием [ β = 0,25, p = 0,02, 95% ДИ (0,10, 0,39)]. При низких уровнях чувствительности отвращения (например, −1 SD ) манипуляция отвращением не оказывала значительного влияния на стыд по сравнению с нейтральным состоянием [ β = −0,13, p = 0,25, 95% ДИ ( −0.28, 0,02)] или отрицательное условие [ β = -0,19, p = 0,09, 95% ДИ (-0,33, -0,04)]. Кроме того, чувствительность к отвращению достоверно предсказывала стыд для участников в состоянии отвращения [ β = 0,39, p <0,01, 95% ДИ (0,25, 0,51)], но не предсказывала уровни стыда для участников в нейтральном состоянии [ β = 0,08, p = 0,47, 95% ДИ (-0,07, 0,23)] или отрицательный [ β = -0,07, p = 0,60, 95% ДИ (-0,22, 0.08)] условия. Таким образом, для тех, кто был более чувствителен к отвращению, манипуляция отвращением усиливала стыд.
Вина как зависимая переменная
На этапе 1 стыд [ β = 0,56, p <0,01, 95% ДИ (0,45, 0,66)], но не отрицательный эффект [ β = -0,03, p = 0,69, 95% ДИ (-0,18, 0,12)], стал важным предиктором вины. В отличие от исследования 1, на этапе 2 совокупность чувствительности отвращения оставалась значимым предиктором вины даже после учета стыда и негативного аффекта [ β = 0.17, p = 0,01, 95% ДИ (0,02, 0,31)]. Однако не было никакого основного эффекта для состояния. Участники в состоянии отвращения не испытывали большего чувства вины, чем участники в нейтральном [ β = 0,00, p = 0,99, 95% ДИ (-0,15, 0,15)] или в отрицательном состоянии [ β = 0,06, p = 0,40, 95% ДИ (-0,09, 0,21)]. На шаге 3 взаимодействие между состоянием и чувствительностью к отвращению также не было значимым, когда состояние отвращения сравнивалось с нейтральным состоянием [ β = -0.10, p = 0,27, 95% ДИ (-0,25, 0,05)] или отрицательное условие [ β = 0,01, p = 0,91, 95% ДИ (-0,14, 0,16)].
Обсуждение
Как и в исследовании 1, чувствительность к отвращению была значимым предиктором стыда даже после учета вины и негативного аффекта. Однако, в отличие от исследования 1, чувствительность к отвращению была значимым предиктором вины даже после учета стыда и негативных эмоций. Хотя не было доказательств основного эффекта манипуляции отвращением, исследование 2 предоставило первоначальные доказательства того, что вызывание отвращения усиливает стыд у людей, чувствительных к отвращению.Эти результаты были значительными даже после учета негативного аффекта и вины. Более того, эффект, казалось, был особым для стыда и отвращения. Когда вина анализировалась как зависимая переменная, не было никакого взаимодействия между условием и чувствительностью отвращения при контроле стыда и негативного аффекта. Таким образом, результаты подчеркивают уникальную взаимосвязь между стыдом и отвращением.
Общие обсуждения
В обоих исследованиях стыд положительно коррелировал как с чувством отвращения, так и с опасениями заражения (т.е. те, кто был чувствителен к отвращению и / или обеспокоен загрязнением, были более чувствительны к стыду). Что еще более важно, в обоих исследованиях чувствительность к отвращению и озабоченность загрязнением были значимыми предикторами стыда даже после учета вины и негативного аффекта, подчеркивая, что связь между отвращением и стыдом уникальна. То есть связь между отвращением и стыдом возникла не из-за негативного аффекта (т. Е. Того, что они оба являются отрицательно валентными эмоциями), и тот же образец не наблюдался в отношении родственной эмоции стыда, вины.
Интересно, однако, что вина неизменно положительно коррелировала с моральным отвращением даже после учета стыда и негативных эмоций. Этот эффект может быть связан с тем, что стыд и вина различаются по характеру их самосознательных оценок. Что касается стыда, то «я» является объектом негативных оценок, тогда как для чувства вины поведение служит объектом отношения (Niedenthal et al., 1994). Таким образом, вина может быть связана с моральным отвращением, поскольку касается негативных поведенческих оценок (т.е., испытывать отвращение к нарушениям общественного договора).
Исследование 2 предоставило некоторую первоначальную поддержку причинной связи между отвращением и стыдом. Хотя не было никакого основного эффекта для индукции отвращения (то есть, вызывая отвращение не увеличивало стыд для всех участников), по сравнению с отрицательной индукцией, манипуляция отвращением усиливала стыд у людей, которые были более чувствительны к отвращению. Важно отметить, что этот эффект был устойчивым даже после учета негативного аффекта и вины.Более того, манипуляция не оказала такого же эффекта на чувство вины (т.е. вызов отвращения не повлиял на чувство вины).
В целом, эти исследования предоставляют некоторые предварительные доказательства уникальной связи между стыдом и отвращением. Иными словами, стыд может сочетаться с развитой архитектурой предотвращения болезней. Но очевидно, что необходимо проделать гораздо больше работы, чтобы выяснить точную природу взаимосвязи между стыдом и отвращением.
Ограничения и направления на будущее
Одним из основных ограничений текущих исследований является то, что отвращение к себе напрямую не манипулировалось.Исследование 2 вызывало отвращение, но не связывало напрямую отвращение с самим собой (т.е. было неясно, является ли я объектом отвращения). Кроме того, невозможно исключить предвзятость участников и характеристики спроса в качестве возможных объяснений результатов исследования 2. Поскольку мы не включили предварительную оценку стыда, также невозможно исключить существовавшие ранее различия. В будущих исследованиях следует предусмотреть меры предварительного тестирования и оценить, приводит ли манипулирование отвращением к себе (например, когда участники представляют или вспоминают сценарии, в которых они заболели на публике) приводит к более последовательным результатам.Если стыд воспринимается как отвращение к себе, манипуляции, вызывающие отвращение к себе, с большей вероятностью будут постоянно усиливать стыд.
Кроме того, во всех исследованиях стыд оценивался с использованием явных критериев. Социальная желательность может быть проблемой, особенно для самоотчетных показателей отношения к себе, потому что люди склонны впадать в положительные иллюзии (т. Е. Представлять себя в более позитивном свете; Heatherton and Wyland, 2003; Oakes et al., 2008 ). Поскольку стыд связан с отрицательной самооценкой, эта предвзятость к позитиву может стать проблемой для текущего исследования, поскольку может снизить вероятность того, что люди будут сообщать о стыде.Таким образом, включение неявных или объективных физиологических показателей (например, функциональная магнитно-резонансная томография, фМРТ; электроэнцефалография, ЭЭГ) может обеспечить более точную оценку стыда. Более того, неявные меры могут использоваться для оценки степени, в которой люди связывают отвращение к себе. Если стыд воспринимается как отвращение к себе, люди, чувствительные к стыду, должны классифицировать отвратительные прилагательные (например, отталкивающие) быстрее, чем отрицательные (например, отталкивающие).ж., неприятно) после самозагрузки (например, я или я).
Наконец, хотя текущие исследования представили устойчивые положительные корреляции между чувствительностью к стыду и отвращению и продемонстрировали, что эти корреляции остаются значимыми даже после учета отрицательного аффекта и вины, все же возможно, что эти отношения могут быть объяснены неизмеримой третьей переменной (например, поведенческая заторможенность или невротизм). И отвращение, и стыд коррелируют с поведенческим торможением или поведенческим избеганием и невротизмом (Orth et al., 2006; Olatunji et al., 2008; Коэн и др., 2011). Более того, в текущих исследованиях мы контролировали уровень состояния, а не уровень черты негативного аффекта. Возможно, аффект на уровне черты может дать возможное альтернативное объяснение. Таким образом, будущие исследования должны оценить, сохраняется ли связь между отвращением и стыдом даже после контроля за поведенческим торможением, невротизмом и негативным аффектом на уровне черт.
Заключение
Результаты текущего исследования предоставляют некоторые предварительные доказательства связи между стыдом и отвращением.Хотя необходимо проделать дополнительную работу, чтобы понять причинную природу этой связи, она может иметь важные клинические последствия для клиентов, страдающих психологическими расстройствами, связанными со стыдом (например, дисморфическим расстройством тела и расстройствами пищевого поведения). Действительно, учитывая накопление доказательств связи чувствительности к отвращению с тревожными расстройствами (см. Olatunji and McKay, 2009), некоторые исследователи уже предложили снижение чувствительности к отвращению как компонент психотерапии (Viar-Paxton and Olatunji, 2012).Если будущие экспериментальные данные подтвердят причинную связь между отвращением и стыдом (т. Е. Если отвращение вызывает стыд), эти виды терапии уменьшения отвращения могут оказаться эффективными методами лечения связанных со стыдом психологических расстройств. Кроме того, если стыд воспринимается как отвращение к себе, это может помочь пролить свет на более широкие проблемы, такие как стигматизация (т. Е. Стигма может восприниматься как самозаражение). Однако ясно то, что необходимо провести дополнительные исследования, чтобы прояснить связь между отвращением и стыдом.
Заявление о доступности данныхНаборы данных, созданные для этого исследования, доступны по запросу соответствующему автору.
Заявление об этике
Исследования с участием людей были рассмотрены и одобрены IRB Университета Содружества Вирджинии. Пациенты / участники предоставили письменное информированное согласие на участие в этом исследовании.
Авторские взносы
Оба автора внесли существенный вклад в структуру исследования, и оба автора принимали участие в написании рукописи.
Конфликт интересов
Авторы заявляют, что исследование проводилось при отсутствии каких-либо коммерческих или финансовых отношений, которые могут быть истолкованы как потенциальный конфликт интересов.
Благодарности
Эта рукопись содержит содержание, первоначально опубликованное в диссертации основного автора.
Сноски
- Эти результаты кажутся аномальными. В исследовании 2 и других исследованиях этой лаборатории чувство вины либо положительно коррелировало с негативным аффектом, либо существенно не коррелировало, как было обнаружено в предыдущем исследовании (Cohen et al., 2011).
- Отдельные анализы проводились с учетом вины и негативного аффекта. И чувство вины, и отрицательный аффект незначительно ослабляли связь между отвращением и стыдом. Для простоты представления здесь представлены только частичные корреляции, в которых одновременно контролировались и вина, и отрицательный аффект.
- Был проведен отдельный анализ по каждому из критериев чувствительности к стыду, вине и отвращению. Поскольку результаты были относительно согласованными по всем показателям, представлены только анализы с составными переменными.
- Отдельные анализы были проведены для каждой из шкал, используемых в совокупности чувствительности отвращения (т. Е. DS, TDDS-Pathogen, TDDS-Sexual и PVD-Germ Aversion). Поскольку показатели были сильно коррелированы, и отдельные анализы показали сопоставимые результаты, представлены только анализы для составных показателей.
- Перед проведением регрессионного анализа тест Левена на равенство дисперсий не выявил существенных различий между условиями.
Список литературы
Айкен, Л. С., и Уэст, С. Г. (1991). Множественная регрессия: тестирование и интерпретация взаимодействий. Thousand Oaks, CA: Sage Publications.
Google Scholar
Амир, Н., Клумп, Х., Элиас, Дж., Бедвелл, Дж. С., Янасак, Н., и Миллер, Л. С. (2005). Повышенная активация передней поясной коры при обработке лиц с отвращением у людей с социальной фобией. Biol. Психиатрия 57, 975–981.DOI: 10.1016 / j.biopsych.2005.01.044
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Apps, М. А., Рашворт, М. Ф., и Чанг, С. В. (2016). Передняя поясная извилина и социальное познание: отслеживание мотивации других. Нейрон 90, 692–707. DOI: 10.1016 / j.neuron.2016.04.018
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Бернс, Г. Л., Кеортге, С. Г., Формеа, Г. М., и Штернбергер, Л. Г. (1996). Пересмотр падуанского перечня симптомов обсессивно-компульсивного расстройства: различия между беспокойством, навязчивыми идеями и компульсиями. Behav. Res. Ther. 34, 163–173. DOI: 10.1016 / 0005-7967 (95) 00035-6
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Басс, Д. М., Хазелтон, М. Г., Шакелфорд, Т. К., Блеске, А. Л., и Уэйкфилд, Дж. К. (1998). Адаптации, экзаптации и спандрели. Am. Psychol. 53, 533–548. DOI: 10.1037 / 0003-066x.53.5.533
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Клаэссон К. и Зольберг С. (2002). Внутренний стыд и ранние взаимодействия, характеризующиеся безразличием, оставлением и неприятием: повторяющиеся результаты. Clin. Psychol. Psychother. 9, 277–284. DOI: 10.1002 / cpp.331
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Коэн, Т. Р., Вольф, С. Т., Пантер, А. Т., и Инско, К. А. (2011). Представляем шкалу GASP: новую меру склонности к чувству вины и стыда. J. Pers. Soc. Psychol. 100, 947–966. DOI: 10.1037 / a0022641
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Кракко, Э., Десмет, К., и Брасс, М. (2016). Когда ваша ошибка становится моей ошибкой: активация передней части островка в ответ на наблюдаемые ошибки модулируется агентством. Soc. Cogn. Оказывать воздействие. Neurosci. 11, 357–366. DOI: 10.1093 / сканирование / nsv120
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Curtis, V., Aunger, R., and Rabie, T. (2004). Доказательства того, что отвращение возникло для защиты от риска заболевания. Proc. R. Soc. B Biol. Sci. 271, S131 – S133. DOI: 10.1098 / RSBL.2003.0144
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Дарвин, К. (1872). Выражение эмоций у человека и животных. Лондон, Англия: Джон Мюррей.
Google Scholar
Dijksterhuis, A., Preston, J., Wegner, D., and Aarts, H. (2008). Влияние подсознательного прайминга себя и Бога на самоатрибуцию авторства событий. J. Exp. Soc. Psychol. 44, 2–9. DOI: 10.1016 / j.jesp.2007.01.003
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Дункан, Л. А., Шаллер, М., и Парк, Дж. Х. (2009). Воспринимаемая уязвимость к болезням: разработка и проверка инструмента самоотчета из 15 пунктов. чел. Индивидуальный. Dif. 47, 541–546. DOI: 10.1016 / j.paid.2009.05.001
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Экман П. (1970). Универсальные выражения эмоций на лице. Cal. Ment. Health Res. Копать. 8, 151–158.
Экман П., Фризен В. В., О’Салливан М., Чан А., Дьякоянни-Тарлатзис И., Хейдер К. и др. (1987). Универсальность и культурные различия в суждениях о выражении эмоций на лице. J. Pers.Soc. Psychol. 53, 712–717. DOI: 10.1037 / 0022-3514.53.4.712
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Фолкнер, Дж., Шаллер, М., Парк, Дж., И Дункан, Л. (2004). Развитые механизмы предотвращения болезней и современные ксенофобские настроения. Групповой процесс. Intergroup Relat. 7, 333–353. DOI: 10.1177 / 1368430204046142
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Ферре П. и Санчес-Касас Р. (2014). Аффективный прайминг в задаче лексического решения: есть ли эффект от содержательности слов? Psciológia 35, 117–138.
Google Scholar
Фесслер, Д. М. Т. (2004). Стыд в двух культурах: последствия для эволюционных подходов. J. Cogn. Культ. 4, 207–262. DOI: 10.1163 / 1568537041725097
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Гилберт П. (1997). Эволюция социальной привлекательности и ее роль в стыде, унижении, чувстве вины и терапии. Br. J. Med. Psychol. 70, 113–147. DOI: 10.1111 / j.2044-8341.1997.tb01893.x
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Гилберт П.(1998). «Что такое стыд? Некоторые основные вопросы и противоречия », в Стыд: межличностное поведение, психопатология и культура, , ред. П. Гилберт и Б. Эндрюс (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Oxford University Press), 3–38.
Google Scholar
Хайдт, Дж. (2003). «Моральные эмоции», в Справочник по аффективным наукам , ред. Р. Дж. Дэвидсон, К. Р. Шерер и Х. Х. Голдсмит (Oxford: Oxford University Press), 852–870.
Google Scholar
Хайдт, Дж., Макколи, К., и Розин, П. (1994). Индивидуальные различия в чувствительности к отвращению: шкала семи областей, вызывающих отвращение. чел. Индивидуальный. Dif. 16, 701–713. DOI: 10.1016 / 0191-8869 (94)
-7CrossRef Полный текст | Google Scholar
Хизертон, Т. Ф., и Уайлэнд, К. Л. (2003). «Оценка самооценки», в Положительная психологическая оценка: Справочник моделей и мер , ред. С. Дж. Лопес и К. Р. Снайдер (Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация), 219–233.
Google Scholar
Келтнер Д. и Басуэлл Б. Н. (1996). Доказательства отчетливости смущения, стыда и вины: исследование воспоминаний о прошлом и выражения эмоций на лице. Cogn. Эмот. 10, 155–171. DOI: 10.1080 / 026999396380312
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Льюис, Х. Б. (1971). Стыд и вина в неврозах. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Пресса международных университетов.
Google Scholar
Маркус, Г.(2008). Клюге: случайное построение человеческого разума. Бостон, Массачусетс: Houghton Mifflin Co.
Mataix-Cols, D., An, S., Lawrence, N., Caseras, X., Speckens, A., Giampietro, V., et al. (2008). Индивидуальные различия в чувствительности к отвращению модулируют нейронные реакции на отталкивающие / отталкивающие раздражители. Eur. J. Neurosci. 27, 3050–3058. DOI: 10.1111 / j.1460-9568.2008.06311.x
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Михл, П., Meindl, T., Meister, F., Born, C., Engel, R., Reiser, M., et al. (2014). Нейробиологические основы стыда и вины: пилотное исследование фМРТ. Soc. Cogn. Оказывать воздействие. Neurosci. 9, 150–157. DOI: 10.1093 / сканирование / nss114
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Моррисон Д. и Гилберт П. (2001). Социальный статус, стыд и гнев у первичных и вторичных психопатов. J. Forens. Психиатрия 12, 330–356. DOI: 10.1080 / 09585180110056867
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Наваррете, К.Д., и Фесслер, Д. М. Т. (2006). Избегание болезней и этноцентризм: влияние уязвимости к болезням и чувствительности к отвращению на межгрупповые отношения. Evol. Гм. Behav. 27, 270–282. DOI: 10.1016 / j.evolhumbehav.2005.12.001
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Ниденталь П. М., Тангни Дж. П. и Гавански И. (1994). «Если бы я только не был» против «если бы я только не был»: различение стыда и вины в контрфактическом мышлении. J. Pers. Soc. Psychol. 67, 585–595. DOI: 10.1037 / 0022-3514.67.4.585
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Нуссбаум, М.С. (2004). Скрытие от человечества. Princeton, NJ: Princeton University Press.
Google Scholar
Оукс, М.А., Браун, Дж. Д., и Кай, Х. (2008). Неявная и явная самооценка: мера за меру. Soc. Cogn. 26, 778–790. DOI: 10.1521 / soco.2008.26.6.778
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Олатунджи, Б.О. (2008). Отвращение, скрупулезность и консервативное отношение к сексу: доказательства опосредованной модели гомофобии. J. Res. Чел. 42, 1364–1369. DOI: 10.1016 / j.jrp.2008.04.001
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Олатунджи, Б.О., Хайдт, Дж., Маккей, Д., и Дэвид, Б. (2008). Ядро, напоминание о животных и отвращение к заражению: три вида отвращения с разными личностями, поведенческими, физиологическими и клиническими коррелятами. J. Res. Чел. 42, 1243–1259.DOI: 10.1016 / j.jrp.2008.03.009
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Олатунджи, Б.О., и Маккей, Д. (2009). Отвращение и его расстройства: теория, оценка и лечение. Вашингтон, округ Колумбия: Американская психологическая ассоциация.
Google Scholar
Орт У., Беркинг М. и Буркардт С. (2006). Застенчивые эмоции и депрессия: размышления объясняют, почему стыд, но не вина, неадаптивен. чел. Soc. Psychol. Бык. 32, 1608–1619. DOI: 10.1177 / 0146167206292958
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Парк, Дж. Х., Фолкнер, Дж., И Шаллер, М. (2003). Развитые процессы предотвращения болезней и современное антиобщественное поведение: предвзятое отношение и избегание людей с физическими недостатками. J. Невербальное поведение. 27, 65–87. DOI: 10.1023 / A: 10238854
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Парк, Дж. Х., Шаллер, М.и Крэндалл С.С. (2006). Психологические механизмы предотвращения заболеваний и стигматизация полных людей. Неопубликованная рукопись. Нидерланды: Университет Гронингена.
Пауэр М. и Далглиш Т. (2008). Познание и эмоции: от порядка к беспорядку. 2-е изд. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Психология Пресс.
Google Scholar
Роземан И. Дж. (1984). «Когнитивные детерминанты эмоций: структурная теория», в Review of Personality and Social Psychology , ed.П. Шейвер (Беверли-Хиллз, Калифорния: Сейдж), 11–36.
Google Scholar
Шаллер М. (2006). Паразиты, поведенческие защиты и социально-психологические механизмы, посредством которых возникают культуры. Psychol. Inq. 17, 96–101. DOI: 10.1207 / s15327965pli1702_2
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Шаллер М. и Дункан Л. А. (2007). «Поведенческая иммунная система: ее эволюция и социально-психологические последствия», в Evolution and the Social Mind: Evolutionary Psychology and Social Cognitions , eds F.Хэзелтон и В. Хиппель (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Psychology Press), 293–307.
Google Scholar
Шмадер Т. и Ликель Б. (2006). Функция приближения и избегания эмоций вины и стыда: сравнение реакций на проступки, совершенные самими и другими причинами. Motiv. Эмот. 30, 43–56. DOI: 10.1007 / s11031-006-9006-0
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Шналл, С., Бентон, Дж., И Харви, С. (2008a). С чистой совестью: чистота снижает строгость моральных суждений. Psychol. Sci. 19, 1219–1222. DOI: 10.1111 / j.1467-9280.2008.02227.x
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Смит, Р. Х., Вебстер, Дж. М., Паррот, У. Г. и Эйр, Х. Л. (2002). Роль публичного разоблачения в моральном и неморальном стыде и вине. J. Pers. Soc. Psychol. 83, 138–159. DOI: 10.1037 / 0022-3514.83.1.138
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Тангни, Дж. П. (2003). «Эмоции, относящиеся к самому себе», в The Handbook of Self and Identity , ред.Р. Лири и Дж. П. Тэнгни (Нью-Йорк, Нью-Йорк: Guilford Press), 384–400.
Google Scholar
Тэнгни, Дж. П., и Деринг, Р. (2002). Стыд и вина. Нью-Йорк, Нью-Йорк: Гилфорд.
Google Scholar
Тангни, Дж. П., и Стювиг, Дж. (2004). «Морально-эмоциональный взгляд на злых людей и злые дела», в Социальная психология добра и зла , изд. А. Г. Миллер (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Guilford Press), 327–355.
Google Scholar
Танни, Дж.П., Стювиг, Дж., Машек, Д., Кендалл, С., Гудман, К., и Тейлор, К. (2003). Моральные эмоции и психопатия: стыд, вина и сочувствие заключенных. Торонто, Канада: Американская психологическая ассоциация.
Терриззи, Дж. А. Младший, Шук, Н. Дж., И МакДэниел, М. А. (2013). Поведенческая иммунная система и социальный консерватизм: метаанализ. Evol. Гм. Behav. 34, 99–108. DOI: 10.1016 / j.evolhumbehav.2012.10.003
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Terrizzi, J.А. мл., Шук, Н. Дж., И Вентис, В. Л. (2010). Отвращение: предиктор социального консерватизма и предвзятого отношения к гомосексуалистам. чел. Индивидуальный. Dif. 49, 587–592. DOI: 10.1016 / j.paid.2010.05.024
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Тайбур, Дж. М., Либерман, Д. Л., и Грискявичюс, В. (2009). Микробы, совокупление и мораль: индивидуальные различия в трех функциональных областях отвращения. J. Pers. Soc. Psychol. 97, 103–122. DOI: 10.1037 / a0015474
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
ван Овервельд, М., де Йонг, П. Дж., и Петерс, М. Л. (2010). Пересмотренная шкала склонности к отвращению и чувствительности: ее прогностическая ценность для поведения избегания. чел. Индивидуальный. Dif. 49, 706–711. DOI: 10.1016 / j.paid.2010.06.008
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Уоллботт, Х. Г. (1998). Телесное выражение эмоций. Eur. J. Soc. Psychol. 28, 879–896. DOI: 10.1002 / (SICI) 1099-0992 (1998110) 28: 6 <879 :: AID-EJSP901> 3.0.CO; 2-W
CrossRef Полный текст | Google Scholar
Уотсон, Д., Кларк, Л., и Теллеген, А. (1988). Разработка и проверка кратких показателей положительного и отрицательного воздействия: шкалы PANAS. J. Pers. Soc. Psychol. 54, 1063–1070. DOI: 10.1037 / 0022-3514.54.6.1063
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Уикер, Б., Кейзерс, К., Плайли, Дж., Ройет, Дж., Галлезе, В., и Риццолатти, Г. (2003). Мы оба испытывали отвращение к моей островке: общая нейронная основа видения и чувства отвращения. Нейрон 40, 655–664.DOI: 10.1016 / s0896-6273 (03) 00679-2
PubMed Аннотация | CrossRef Полный текст | Google Scholar
Приложение
Праймы для исследования 2.
.