1.5 Правда и фатализм

Проблема Аристотеля, казалось, возникла в результате теории истина, согласно которой, если утверждение истинно одновременно, существует быть состоянием мира в то время, которое делает это правдой. Тем не мение, Утверждалось, что если каждое значимое утверждение истинно или ложь (раз и навсегда), уже одно это подразумевает фатализм; очень того факта, что утверждение истинно, достаточно, чтобы сделать то, что оно описывает неизбежно (Taylor 1983, глава 6). Предположим, например, что Джон побрился однажды утром.Тогда утверждение: «Джон побрился в то утро». истинный. Но, как утверждают, это означает, что Иоанн не обладал властью не бриться; потому что обладать такой властью означало бы иметь власть сделать истинное утверждение ложным. Но такой силы нет ни у кого; ни у кого нет когда-либо удавалось сделать истинное утверждение ложным.

Теперь последнее утверждение, безусловно, верно, если предположить, что значимые утверждения имеют только одно значение истинности. Никто никогда не привели к ситуации, в которой утверждение, которое было правдой, ложный; то есть ситуация, в которой (а) есть утверждение, которое было правдой и (б) это утверждение теперь ложно.Однако чтобы иметь способность сделать истинное утверждение ложным, нужно иметь власть вызвать такую ​​ситуацию. Достаточно того, что (а) там должно быть утверждением, которое истинно, и что у одного есть власть просто вызвать ситуацию, в которой (б) это утверждение (и всегда было) false вместо . Итак, чтобы у Иоанна была сила сделать ложным истинное утверждение: «Джон побрился в то утро», это достаточно, чтобы у него была власть не бриться вместо бритье.Конечно, он не использовал эту власть; но в отсутствие каких-либо других аргументов об обратном, по-видимому, он мог сделано; в этом случае он бы сказал: «Иоанн побрился тем утром — ложь вместо правды. Итак, похоже, что есть непросто перейти от истины к фатализму.

Диодор Кронос (конец 4 — начало 3 вв. До н. Э.) Спорил за фатализм, известный как «Главный аргумент». Его вывод был, «Возможное — это то, что есть или будет».Мы знаем предпосылки, но, к сожалению, мы не знаем промежуточных шаги. Предположения были такими: (1) «Все, что было в прошлом и правда, необходимо », (2)« Невозможное не следует из возможный». (Нил и Нил 1962, 119)

Я не буду пытаться реконструировать ход спора, но рассмотрим аргумент, который мог бы быть схожим, который отстаивает фатализм на основании необходимости прошлого. В аргумент идет:

Необходимо то, что верно в отношении прошлого.

Предположим, что 01.01.21 происходит морское сражение.

Тогда в 1900 году было правдой, что на море должно было произойти морское сражение. 01.01.2100.

Значит, в прошлом было правдой, что на море будет морское сражение. 01.01.2100.

Так что необходимо, чтобы 1 января 2100 г. был морской бой.

Следовательно, если будет морской бой 01.01.2100, необходимо что будет морское сражение 01.01.2100 (и невозможно, чтобы там не должно быть).

Что-то не так с этим аргументом?

2.1 Аристотелевское решение

Конечно, мы могли бы возразить этому аргументу аристотелевским возражением. Мы можем отрицать, что если морское сражение произойдет 01.01.2100, это было правдой. в 1900 году состоится морское сражение.

2.2 Раствор Оккамиста

Мы также можем подвергнуть сомнению либо первую предпосылку, либо заявку из этого.

Необходимо ли то, что верно в отношении прошлого? Ну конечно очень хорошо все думают, что то, что произошло в прошлом, нельзя отменить.В прошлое не может быть изменено. Ибо, если бы кто-то должен был уничтожить прошлое, это будет означать, что то, что произошло, не произошло; или на по крайней мере, что это было правдой, что что-то произошло, а потом было неправда, что так случилось. Большинство людей (но не такое большое большинство) также думают, что что-то другое невозможно, а именно повлиять на то, произошло в прошлом или послужило причиной того, что что-то произошло в прошлом. (Это, конечно, не то же самое, что изменить прошлое. вызвал что-то, что произошло, никто бы этим не стал что то, чего не случилось, произошло.) Но одно дело думаю, что нельзя утверждать, что было морское сражение вчера, и совсем другое дело думать, что это невозможно Вчера правда, что завтра будет морской бой.

Это можно было бы назвать оккамистским решением проблемы. Что Оккам (c1285–1347) говорит:

Некоторые предложения касаются настоящего, как их формулировки и их предмет ( secundum vocem et secundum rem ). Что касается таких [предложений], это повсеместно правда, что каждое истинное суждение о настоящем имеет [соответствующее к нему] необходимое о прошлом … Другие предложения о настоящего только в отношении их формулировок и равнозначно о будущее, поскольку их истинность зависит от предположений о будущее.(Оккам, Предопределение, Божье предвидение и будущее Контингенты , 46–7)

В духе этого можно сказать, что некоторые положения о прошлое действительно (по крайней мере частично) о будущем. И в этих случаях они не нужны. И затем мы можем применить это к «это было правда, в 1900 году было бы морское сражение 1/1/2100 ». Это мы можно сказать, это (частично) действительно около 1/1/2100.

Предложения, которые таким образом устно относятся к одному разу, т , но на самом деле (частично) о более позднем времени, часто говорят для выражения «мягких фактов» около т .К сожалению, этого нет в все ясно, как уточнить понятие мягкого факта. Можно, например, сказать, что если предложение о т логически влечет за собой предположение о более позднем времени, выражает мягкое факт о т. . Но если это правильный аккаунт, кажется, что многие предложения, выражающие неубедительные факты о прошлом, будут необходимо, даже если они частично о будущем. Например, предложение, которое объединяет некоторые правдоподобно необходимые предложения о прошлое с законом природы о том, что в этих обстоятельствах что-то в будущем, казалось бы, повлечет за собой что-то о будущем; но поскольку это соединение двух правдоподобных необходимые предложения, он кажется необходимым сам.

Однако кажется, что есть одна разновидность суждений, которая предположительно выражает некий мягкий факт о прошлом, но очень правдоподобно не обязательно, а именно предложение, которое эквивалентно соединение, где один из союзов вполне правдоподобно связан с будущее, и где другой конъюнкт не влечет его. И, если Аристотелевское решение неверно, наш пример, кажется, отвечает этим требованиям. В предположение, «в 1900 году действительно было морское сражение на 1 января 2100 г. «правдоподобно эквивалентно» было такое время, как 1900 г. и 01.01.21 состоится морской бой.”И это предложение не будет быть необходимо, если нет необходимости в морском сражении на 01.01.2100.

Обратите внимание, что это не показывает, что фаталист ошибается. Это могло бы все же предположение, что будет морское сражение на 01.01.2100 надо. Но похоже, что это аргумент не показывает, что фатализм правильный. Положение кажется как бы то ни было, либо аргумент не работает, потому что аристотелевцы решение правильное, или аргумент не работает, потому что в отсутствие независимого основания полагать, что утверждение, что 01.01.21 будет морское сражение необходимо, у нас нет оснований предположить, что утверждение «в 1900 г. быть морским сражением 1/1/2100 »- необходимое предложение.

Ричард Тейлор утверждает, что некоторые общепринятые предположения дают доказательство фатализма. (Тейлор 1962) Предположения таковы:

1. Любое утверждение, которое либо истинно, либо если не истинно, ложный.

2. Если какое-либо положение дел достаточно для, хотя по логике не связано с возникновением какого-либо другого состояния одновременно или в любой другой раз, то первое не может произойти без второго происходит также.

3.Если возникновение какого-либо состояния необходимо для того, логически не связанное с возникновением какого-либо другого условия в в то же время или в любое другое время, то последнее не может произойти без бывшая встреча также.

4. Если одного условия или набора условий достаточно для (обеспечивает) другой, то другой необходим (существенен) для него, и и наоборот, если необходимо одно условие или набор условий (существенно) для другого, тогда этого другого достаточно для (обеспечивает) Это.

5. Ни один агент не может выполнять какое-либо действие, если оно отсутствует, в в то же время или в другое время, какое-то условие, необходимое для наступление этого акта.

6. Время само по себе «неэффективно»; то есть простое прохождение время не увеличивает и не уменьшает возможности чего-либо, а в в частности, это не увеличивает и не уменьшает возможности агента или способности.

Затем он приводит аргумент, чтобы показать (во что верит большинство из нас), что либо я не в силах прочитать заголовок о том, что был вчерашний морской бой или не в моих силах прочитать заголовок говоря, что вчера не было морского боя, во всяком случае, если мы некоторые очевидные предположения о связи между заголовками и что произошло.Разрешение S быть актом чтения заголовка что был морской бой, и S ′ будет актом чтение заголовка о том, что морского боя не было; и позволяя P и P ′ — предположения, что и не было такого боя, утверждают:

Если P верно, то делать это не в моих силах. S ′ (если P истинно, то существует или было не имея необходимого условия для выполнения S ′, условие, а именно, что вчера не было морского боя).

Но если P ′ верно, то это не в моих силах. S (по аналогичной причине).

Но либо P верно, либо P ′ верно

Так что либо сделать S не в моих силах, либо do S ′.

Аргумент, как он утверждает, верен, учитывая шесть предпосылок.

Но предположим, продолжает его аргумент, мы позволяем O и O ′ быть актом приказа морского боя и актом приказывая не сражаться на море, и Q и Q ′ будут предположения о том, что такой битвы будет и не будет; и мы заменить O и O ′ на S и S ′, и Q и Q ′ для P и P ′, и «завтра» для «Вчера» в приведенном выше аргументе, то (если мы очевидные предположения о связи между тем, что мы заказываем, и тем, что случается) у нас есть параллельный аргумент, который гласит:

Если Q верно, то делать это не в моих силах. O ′ (поскольку, если Q истинно, то существует или будет быть, не имея необходимого условия для выполнения O ′, условие, а именно отсутствие завтрашнего морского боя).

Но если Q ′ истинно, то это не в моих силах. O (по аналогичной причине).

Но либо Q верно, либо Q ′ верно

Так что либо сделать O не в моих силах, либо сделать это не в моих силах. do O ′.

И этот аргумент кажется столь же разумным. И, видимо, это может быть обобщить, чтобы прийти к фаталистическому выводу, что это никогда не в наших способность делать что-либо, кроме того, что мы на самом деле делаем

Есть ли возражения против его аргумента?

Что ж, можно определенно возразить против предположения 6 на том основании, что что действительно кажется, что время делает разница в моих силах вызвать или предотвратить морское сражение на определенный день. До конца дня у меня может быть сила, но после день, у меня нет. Однако предположение 6 на самом деле не кажется играют значительную роль в параллельных аргументах. Так что не может быть полная история.

3.1 Аристотелевское решение

Возражение, которое предлагает сам Тейлор, является аристотелевским: мы отвергаем предпосылку 1 (а также предпосылку 6, поскольку мы принять идею о том, что предложение может не быть ни истинным, ни ложным когда-то и становились правдой или ложью позже в результате простого Течение времени). Нам также, вероятно, потребуется внести поправки в предположение 5, чтобы не было отсутствия необходимого условия за действие, которое было проблематичным, но наличие условия чего было достаточно для неисполнения акта.

Это единственное возражение? Должны ли мы принять аристотелевское решение если мы хотим избежать фаталистического заключения?

3.2 Условия питания

Кажется, что есть альтернатива аристотелевскому решению: потому что предположение Тейлора 5 кажется сомнительным. Симптомом этого является что он, кажется, слишком легко приводит к фаталистическому заключению. За предположим, что я не выполняю действие S (что бы это ни было), тогда немедленно следует, что отсутствует необходимое условие для мое выполнение S , а именно возникновение S .Так что если предположение 5 верное, из этого сразу следует, что у меня никогда не было способность совершать любое действие, которое я на самом деле не совершаю. Из конечно, это не означает, что это заключение неверно; но это достаточно, чтобы поставить под сомнение исходную предпосылку. И можно предположить, что не только это предположение неверно, но и что это кажется правдой, потому что его легко спутать с другим, гораздо более правдоподобное утверждение (эквивалент PEP5 Хаскера; см. Hasker 1989, 115):

5 ′.Ни один агент не может совершить какое-либо действие, если в нем отсутствуют в то же время или в любое другое время, какое-то условие, которое необходимо для совершения этого деяния , и который не в его власти принести около .

И если мы заменим это предположение Тейлора 5, параллельный аргумент больше не работает.

Кажется возможным ответить на доводы в пользу фатализма, которые мы рассмотрели до сих пор, не обращаясь к аристотелевцам решение.Мы можем отвергнуть теорию истины, которая имеет решающее значение для Аргумент Аристотеля; мы можем отвергнуть идею о том, что все утверждения, которые о прошлом необходимы; мы можем отклонить версию Тейлора о условия власти. И мы можем сделать это, не подвергая сомнению идея о том, что мы не можем повлиять на прошлое, за исключением, во всяком случае, довольно нечеткое собрание случаев, к которым Оккам привлекает нашу внимание. Однако фаталист может утверждать, что у нас есть нет веских причин для того, чтобы проводить различие между воздействием на прошлое и влияет на будущее.Итак, если мы признаем, что не можем повлиять прошлое, мы также должны признать, что мы не можем повлиять на будущее. Из конечно, это обоюдоострый ход. Мы также можем прийти к выводу, при отсутствии уважительной причины для проведения различия, поскольку мы можем повлиять на будущее, мы также можем повлиять на прошлое; или, если это кажется возмутительным, мы могли бы повлиять на прошлое, если бы законы природы не помешать нам в этом.

Это возражение фаталиста, несомненно, верно в одном. Если мы не можем повлиять на прошлое, было бы хорошо знать , почему мы не можем.Один из возможных ответов — это то, что Теоретик времени может сказать, что существует фундаментальная онтологическое различие между будущим с одной стороны и настоящее и прошлое, с другой стороны, что состоит в том, что настоящее и прошлое реальны или актуальны, а будущее нет. И это это факт, что будущее не является реальным или актуальным, что означает, что он открыт, на него может повлиять то, что происходит сейчас; и это факт что настоящее и прошлое реальны или актуальны, что означает, что они не может повлиять на то, что происходит сейчас.(Лукас 1989a, Тули 1997).

Такие учетные записи, как мы отметили выше, похоже, поддерживают Аристотелевское решение. Но это не единственные счета. На некоторых счетов нет такой фундаментальной онтологической разницы между будущее, настоящее и прошлое; невозможность повлиять прошлое заключается не в том, что с течением времени ограничение на то, что может быть вызвано, а скорее на то, что это направление причинно-следственной связи, которое определяет направление время.(Swinburne 1994, Mellor 1981 и 1998). невозможность — это просто фундаментальный метафизический факт, который не открыт для дальнейшего анализа или объяснения.

Конечно, возможно, что фаталистический вызов разница между будущим и настоящим и прошлым не может быть успешно встретились. Например, можно утверждать: (а) что единственный успешным ответом будет тот, который апеллирует к фундаментальным онтологическое различие между будущим, настоящим и прошлым, но что (б) на самом деле такого различия нет.(Шанкс 1994; обсуждается в Oaklander 1998) Но, как мы уже отметили, даже если это вызов не может быть решен, это не показывает, что фаталист правильный. Остается возможность, что мы в принципе можем повлиять на прошлый.

Проблема, о которой много говорили философы, по крайней мере, со времен Августина (354–430), является ли божественное всеведение совместим со свободой воли, и в частности с нашей властью делать что-то другое, чем мы.

Один из аргументов в пользу этой несовместимости принадлежит Пайку.(Щука 1965)

Предположим, что быть всеведущим означает быть непогрешимым, и полагая, что p тогда и только тогда, когда это правда, что п. .

Давайте также предположим, что Бог существовал в 1900 году и что всеведение это часть его сущности.

Теперь предположим, что Джонс косил лужайку 1 января 2000 года.

Затем в 1900 году Бог поверил, что Джонс подстригает свой газон. 01.01.2000.

Мог ли Джонс воздержаться от стрижки лужайки?

Нет.Потому что это означало бы либо (1), что у него была власть сделать что-то, что привело бы к тому, что у Бога было ложное убеждение в 1900 году, или (2) что у него была власть сделать что-то, что привели к тому, что в 1900 году Бог не верил, что Джонс косит его газон 01.01.2000, или (3) что у него была власть что-то сделать что привело бы к тому, что Бога не существовало в 1900 году. каждая из этих альтернатив невозможна.

Есть ли возражения против этого аргумента?

Естественно, можно было бы возразить против некоторых предположений. о существовании и природе Бога.Я вернусь к ним.

Прежде всего мы должны заметить, что аргумент зависит от определенного принцип о власти, который очень похож на правдоподобный измененный версия предположения Тейлора 5:

Если в S может сделать что-то, что привести к тому, что p , и p влечет за собой p , и q ложно, значит, S может что-то сделать что привело бы к тому, что q .

Это кажется правдоподобным. Однако можно было бы избежать всякого упоминания вызвать, и перефразировать аргумент в условия контрфактов. Так что вместо этого можно было бы сказать: «… означают либо (1) что у него была сила действовать так, чтобы Бог имел ложная вера в 1900 г. или… »(Fischer 1989, 8–11). аргумент кажется по крайней мере столь же правдоподобным, если перефразировать таким образом.

5.1 Решение Аристотеля

Можно было бы возразить против вывода, что Бог верил в 1900 году, что Джонс косил бы свой газон 01.01.2000 на том основании, что предложения о будущие контингенты не соответствуют действительности.Итак, если Бог всеведущ в пути Предполагается, что он не будет придерживаться этой веры.

5.2 Решение Оккамиста

Ответ Оккама на проблему божественного предвидения состоял в том, чтобы призвать разница между предложениями, которые действительно о прошлом (те, которые выражают «неопровержимые» факты о прошлом) и те, которые вербально о прошлом, но которые на самом деле частично о будущее (те, которые выражают «мягкие» факты о прошлый). Решающим моментом было то, что даже если кому-то не хватало сил сделать что-то несовместимое с неопровержимым фактом о прошлом, можно иметь власть сделать что-то несовместимое с мягким фактом о прошлый.Чтобы такое решение работало в случае проблемы, поставленной Аргумент Пайка необходимо было бы показать или, во всяком случае, сделать вероятно, что одна из альтернатив, упомянутых выше, на самом деле открыты для Джонса, потому что то, что он будет делать, будет несовместимо с мягким фактом о прошлом, а не с твердым фактом. В однако трудность для этой стратегии состоит в том, чтобы дать отчет о мягких факты о прошлом или, по крайней мере, разновидности мягких фактов о прошлое, которое удовлетворяет двум условиям: (1) делает верным, что в одном из дела, которые привел бы Джонс, были бы непоследовательными с мягким фактом правильного сорта, а также (2) он таков, что он правдоподобных (во всяком случае, до каких-либо фаталистических доказательств наоборот), что в случае мягких фактов такого рода принцип возможно позднее осуществить то, что несовместимы с ними.(Введение в Фишера 1989 г. и многие из статьи в нем имеют отношение к этим вопросам.)

Достаточно легко дать отчет о неубедительных фактах, который не работает, видимо, чтобы выполнить второе условие. Например, мы могли бы сказать, что предложение выражает мягкий факт о времени, если оно влечет за собой предложение о другом времени. По этому критерию «Бог непогрешимо верит в 1900 году, что Джонс косит газон 1 января 2100 года », — выражает мягкий факт, потому что он влечет за собой, что Джонс косит газон 1 января 2100 года.Но вряд ли можно сказать, что по этой причине проблем нет. о том, что у Джонса есть право воздерживаться от стрижки газона, поскольку воздержание несовместимо с просто мягким фактом. Сказать, что предположение о Боге влечет за собой, что Джонс косит лужайку, означает проблема. Само по себе это вряд ли может быть решением. Если бы это было мы могли бы решить аргумент в пользу фатализма, основанный на причинно-следственных связях. детерминизм, просто указав, что, если детерминизм верен, Тот факт, что Джонс будет стричь газон, вытекает из предположения о начальные условия и законы природы, так что последние являются просто мягкий факт.

Это также, как мы видели в связи с логическим фатализмом, легко достаточно, чтобы очертить разновидности мягких фактов о прошлом, которые соответствует второму условию. Примером может быть предложение, которое эквивалентно соединению «Джонс косит газон 01.01.2000» с любым предложением о прошлом , что не влечет за собой этого. Но трудно понять, как это разновидности мягких фактов могут удовлетворить первое условие.

Конечно, перспективы решения были бы удовлетворительными. если бы можно было сделать правдоподобным, что в некоторых случаях в способности людей делать то, что несовместимо с достоверных фактов о прошлом, а не только мягких фактов.Но взять этот подход, по сути, состоит в том, чтобы отказаться от идеи Оккамиста решение и перейти к следующему решению.

5,3 Влияние на прошлое

Одно из возможных решений — предположить, что второй альтернативой Пайка является возможно, без всякой апелляции к мягкости фактов. Согласно этому решение, в некоторых случаях люди могут делать то, что несовместимы с реальными фактами о прошлом, даже если они неопровержимые факты. То есть в некоторых случаях люди могут влияют на прошлое.В частности, предполагается, что у Джонса был сила сделать что-то, что привело бы к тому, что Бог сделал не верили в 1900, что он будет стричь газон. (Энглин 1986) правдоподобность такого решения будет во многом зависеть от силы аргументы в пользу невозможности повлиять на прошлое.

Некоторые из таких аргументов стремятся просто продемонстрировать это. невозможность без дальнейших объяснений. И это можно утверждать, что большинство аргументов такого рода, которые все убедительные включают апелляцию к очевидной невозможности того, чтобы событие может предотвратить его собственное возникновение, и в меньшей степени очевидная невозможность того, что событие может повлечь за собой вхождение.Но в ответ на такие аргументы можно утверждать, что этих невозможностей недостаточно, чтобы исключить возможность это одно событие может привести к более раннему событию, пока мир организован так, чтобы избежать этих невозможных результатов. Если так, то это не так ясно, почему Бог не должен был так организовать это. И в частности это непонятно, почему Бог не должен был так организовать вещи, что это мы можем делать то, что влияет на его убеждения.

Однако, как мы видели, другие аргументы в пользу невозможности влияющих на прошлое, пойти дальше и включить объяснение невозможность.Успешная защита от теологического фатализма, который апеллировал к возможности повлиять на прошлое придется иметь дело с этими дополнительными проблемами.

5,4 Боэтианский раствор

Боэций (c480–524) предложил решение проблемы, которое, по сути, отрицал предположение о существовании Бога в 1900 году или верил чему-либо в 1900 г. (Боэций, Утешение философии , Книга V) С этой точки зрения Бог находится вне времени; он безвременно вечен. Томас Фома Аквинский (1225–1274 гг.) Также предложил это решение.(Фома Аквинский, Сумма Theologica , статья 13) Решение заключается в том, что Конечно, если знание Бога не временное, то нет причин почему Джонс не должен иметь силы, чтобы осуществить это, Бог знает что он воздерживается от стрижки газона 01.01.2000 вместо того, чтобы знать что он косит газон, поскольку обладание этой силой не требуют силы повлиять на прошлое.

Может возникнуть ряд проблем относительно того, мог ли личный Бог быть вне времени, и как, если вообще, он мог иметь отношение к временному миру, но стоит отметить одну конкретную проблему.Проблема в том, что, хотя это решение не апеллирует к возможности повлиять на прошлого, он может быть уязвим для некоторых соображений, которые сказал бы против такой возможности. Предположим, что мы не можем повлиять на прошлое, и что объяснение этой неспособности состоит в том, что в то время как будущее не реально, не актуально, прошлое и настоящее реальный и актуальный. Тогда казалось бы, что мы не сможем повлиять вневременные убеждения Бога, потому что, не будучи будущими, они были бы такими же реален, как и любые прошлые убеждения.(Адамс 1987, 1135; Загзебски 1991, 61) Или вместо этого предположим, что объяснение нашей неспособности повлиять на Прошлое состоит в том, что если наши действия что-то приводят, это само по себе составляют то, что наше действие предшествует тому, что было осуществлено. Тогда может показаться, что идея о том, что мы можем осуществить вневременной вера должна быть отклонена; сам факт, что вера была вызванный, сделает это позже, чем то, что вызвало это, и так что не вне времени. (Хотя, возможно, было бы какое-то логическое место, для точки зрения, что, в то время как это было верно для временных событий, если они были вызваны, они должны быть позже, чем то, что привело их о, это не относилось к событиям в целом.)

Конечно, такие соображения не должны быть фатальными для боэтианца. решение, потому что мнение, что будущее нереально, и мнение, что временной порядок определяется причинным порядком, оба спорный. Однако, похоже, это означает, что меньше комнату, чем можно было бы предположить для успеха решения, если бы невозможно повлиять на прошлое. (Rice 2006)

Стоит отметить еще одну потенциальную неловкость для боэтианца. решение.Если действительно невозможно повлиять на прошлое, то, даже если Боэтовское решение означало бы, что Бог мог знать, что Джонс косить газон 01.01.2000, не ставя под угрозу способность Джонса воздержаться, он не мог на основании этого знания вызвать события в мире до 01.01.2000, которые он бы не принес о том, воздержался ли Джонс; потому что если бы он это сделал, это означало бы, что У Джонса была сила действовать так, чтобы все было по-другому. до 01.01.2000; то есть он мог бы повлиять на прошлый.

5.5 Природа знания Бога

Аргумент Пайка основан на предположении, что всеведение Бога предполагает имея убеждения. Но это может быть подвергнуто сомнению. (Alston 1986) Вместо его знания, в частности о наших действиях, можно рассматривать как расселевские ознакомительные знания; то есть состоящий из простого когнитивного отношение между знающим и тем, что известно. (Рассел 1912, Глава 5) По идее, хотя у человека знакомство знания рождает убеждения, Бог имеет только познавательное отношение к тому, что он знает, без каких-либо последующих убеждений.Кажется, это был путь Об этом подумали Боэций и Аквинский. (Боэций, Утешение Философия , книга V, проза 6; Фомы Аквинского, Summa Theologica , Статья 13)

Как этот взгляд на знание Бога повлияет на вопрос о влечет ли за собой божественное всеведение фатализм?

И Боэций, и Аквинский считали Бога вне времени, но это точка зрения на знание Бога может также быть объединена с точкой зрения, что он внутри времени. В таком случае кажется, что можно было бы принять мнение Оккамиста о том, как его знания в 1900 году могли быть в зависимости от того, что делает Джонс 1 января 2000 года.Конечно это выглядит так, как будто «Богу было известно в 1900 году о том, что Джонс косил газон 1 января 2000 года». частично около 01.01.2000. И, учитывая, что это осознание должно быть простым отношением, не может быть и речи о проведении анализа предложение, которое представляет его как соединение предложений каждый из которых, кажется, выражает факты, которые ни от чего не зависят Джонс может. Однако следует заметить, что та же неловкость могла возникают в связи с Богом использования своих знаний, как возникло для решения Боэта. Если невозможно повлиять на прошлого, то Бог не мог использовать свое знание о том, что Джонс подстригите газон 01.01.2000, чтобы успеть что-нибудь сделать до этой даты, если Джонс мог воздерживаться от стрижки травы.

Конечно, нет причин, по которым это описание природы Бога знания не следует сочетать с представлением о том, что будущее нереально. В таком случае Бог не узнает о том, что Джонс скашивает газон до 01.01.2000, потому что еще не было его нужно знать.Но это не поставило бы под угрозу его всеведение, поскольку, по-видимому, с учетом знания всеведение было бы вопрос знания всех фактов.

В этом отношении учетную запись также можно объединить с обоими представлениями что Бог вне времени и мнение, что будущее нереально — при условии, что эти два взгляда действительно совместимый. В таком случае до 01.01.2000 было бы неверно, что Бог вечно знает, что Джонс косит лужайку, но будет правдой на 01.01.2000 и позже.Конечно, вневременное существо не может измениться, но это не повлечет за собой изменение в Боге, а просто изменение в к чему он имеет отношение. (Число 10 не меняется, когда я говорю о нем.)

5.6 Должен ли Бог быть всеведущим?

Конечно, угроза фатализма, когда она исходит от существования Бога, можно предотвратить, отрицая существование Бога. Но это также могло быть предотвращено отрицанием того, что Бога следует считать всеведущим — во всяком случае, если всеведение предполагает безошибочное знание все факты.Можно утверждать, что совершенство Бога не требует безошибочное знание всех фактов, но самое большее такое знание все факты, которые могли быть известны безошибочно. Итак, если это логически невозможно для кого-то иметь безошибочное знание того, что Джонс будет косить лужайку, и, чтобы Джонс мог воздержаться, это Бог не несовершенен, если ему не хватает такого знания. (Суинберн 1977, 172–8). Также можно было бы возразить, что нет необходимости приписывать безошибочное знание для Бога вообще.(Лукас 1986 и 1989b)

Некоторые философы, особенно Луис де Молина (1535–1600) и Элвин Плантинга, считали, что Богу известно не только то, что будут делать настоящие люди. свободно делать в будущем, но то, что каждое возможное свободное существо свободно делали при каждом наборе возможных обстоятельств, если полностью специфический; и что он имел это знание при создании. (Действие свободен в требуемом смысле, если не определен причинно и не предопределено Богом.) Предположения о том, что существо будет делать в набор обстоятельств (как возможных, так и фактических) обычно называемые «контрфактами свободы», а знание Бога из них называется «средним знанием».(Молина, он) Божественное Предвидение (Часть IV Конкордии) ; Плантинга 1974, IX))

Если бы знание Богом реальных будущих действий стало бы фаталистическая угроза, его среднее знание не могло быть менее опасным, поскольку, обладая средними знаниями, он будет знать актуальные действия на основании его знания обстоятельств. На самом деле это кажется, что это более опасно.

Конечно, одним из способов избежать угрозы было бы отрицать есть вообще какие-то факты о том, что люди сделали бы свободно при обстоятельствах, которые фактически не возникли; могут быть факты о том, что они могли сделать, или о том, что они, скорее всего, сделано; но не то, что они сделали бы .(Адамс 1977; Хаскер 1989, 20–9). Действительно, это кажется вполне правдоподобным, если мы действительно думаем действий людей как неопределенные. Это может помочь нам увидеть это, если мы подумайте о подбрасывании монеты. Предположим, что монета брошена на какой-то случай, и это сходит с ума; и предположим, что мы затем спрашиваем, снова упал бы, если бы мы снова бросили его точно в те же обстоятельства. Это кажется правдоподобным, если подумать, как это приземлился, был не определен, правильный ответ заключается в том, что он мог упал головой, и он мог бы упасть решкой, но это не тот случай, что он упал бы головами, ни тот случай, когда он сошли хвосты.

Таким образом, одним из решений фаталистической угрозы, исходящей от среднего знания, является сродни аристотелевскому решению. Поскольку нет фактов релевантный вид, Бог не может знать о них. Но, потому что там таких фактов нет, Бог не знает, как свободные существа свободное действие не препятствует его всеведению.

Есть ли другие решения?

Трудно понять, как это могло быть. В случае фактического действия, решения зависели от предложения способов, которыми он мог бы Джонс мог сделать что-то, что привело бы к что некоторые факты о Боге были другими; то есть они зависел от демонстрации того, как некоторые факты о Боге могут зависеть от того, Джонс сделал.В случае среднего знания мы знаем, как такое зависимость должна действовать; он должен был бы действовать посредством Бог знает контрфакты свободы. Итак, правда ли контрфакты свободы, связанные с Джонсом, должны зависеть от его действия? Похоже, их не могло быть, потому что факты, которые делают правда, они были доступны Богу при творении, прежде чем он решил создавать что-либо, не говоря уже о Джонсе. Итак, факты, такие как решение Бога, должно быть, онтологически предшествовал любому поступку Джонса.Так кажется, что это не могло быть в силах Джонса действовать так, чтобы на самом деле истинная противоположность свободы, относящаяся к нему, не имела бы было правдой. (Hasker 1989, 39–52; см. Сборник Hasker et al. 2000). сочинений по среднему знанию.)

Аристотель упоминает в качестве следствия вывода, что все такое случается, случается по необходимости, что «не было бы необходимости намеренно или для беспокойства (думая, что если мы это сделаем, это будет произойдет, но если мы этого не сделаем, этого не будет).»(Аристотель, De Interpretatione , 18b31–3)

Эта мысль была изложена в так называемом «праздном Аргумент »(Bobzien 1998, раздел 5). Это было так:

Если вам суждено вылечиться от этой болезни, тогда, независимо от того, консультируетесь ли вы с врачом или не консультируетесь доктор вы поправитесь.

Но также, если суждено тебе не выздороветь от этого болезнь, то, независимо от того, консультируетесь ли вы с врачом или нет обратитесь к врачу, вы не поправитесь.

Но либо вам суждено выздороветь от этой болезни, либо суждено, что ты не поправишься.

Поэтому обращаться к врачу бесполезно.

Мысль, по-видимому, в том, что это бесполезно, потому что то, что вы делаете не будет иметь никакого эффекта. Если так, то ответ Хрисиппа (c280-c206 До н.э.) на этот аргумент кажется совершенно правильным. (Bobzien 1998, 5.2) вывод не следует, потому что, возможно, вам было суждено выздоровеет в результате посещения врача.Соответствующий ответ было бы в равной степени подходящим, если бы мы заменили «необходимо» на «Обреченный».

Некоторые версии аргумента опускают «так суждено». (Bobzien 1998, 189). Само собой разумеется, что соответствующая версия Ответ Хрисиппа касается этих версий аргумента.

Это не означает, что фатализм вообще не представляет проблемы. за рациональность обдумывания. Это просто сказать, что холостой ход Аргумент не показывает, что он создает проблему.

Есть ряд аргументов в пользу фатализма, и кажется, что один способ противостоять всем им — принять аристотелевскую решение или что-то подобное. Было бы здорово, если бы это можно было сделать выяснилось, что это было единственное решение, так что судьба фатализма была неразрывно связано с судьбой аристотелевского решения. Но это не кажется, что это так, за исключением, возможно, предположения, что всеведущий Бог существует по отношению к среднему знанию. Но даже тогда решение является лишь плохим отношением к аристотелевской теории. решение.

Так что вполне возможно, что и фатализм, и аристотелевское решение не правы. И это, конечно, всегда возможно, несмотря на все сказал, что фатализм правильный.

КАТОЛИЧЕСКАЯ ЭНЦИКЛОПЕДИЯ: Фатализм

Пожалуйста, помогите поддержать миссию New Advent и мгновенно загрузите все содержимое этого веб-сайта. Включает в себя католическую энциклопедию, отцов церкви, Summa, Библию и многое другое — всего за 19,99 доллара …

Фатализм — это вообще точка зрения, согласно которой все события в истории мира и, в частности, действия и инциденты, составляющие историю каждой отдельной жизни, определяются судьбой.

Теория принимает множество форм, или, скорее, ее существенная особенность — предшествующая сила, жестко предопределяющая все явления, входит в той или иной форме во многие теории Вселенной. Иногда в древнем мире судьба воспринималась как железная необходимость в природе вещей, подавляющая и контролирующая волю и силу самих богов. Иногда это объяснялось как неумолимый указ богов, направляющих ход вселенной; иногда ее олицетворяли как определенное божество, богиню или богинь судьбы.Их функция заключалась в том, чтобы гарантировать, что жребий, «доля» или часть каждого человека непременно перейдет к нему.

Древний классический фатализм

Греческие трагики часто изображают человека беспомощным существом, унесенным судьбой. Иногда эта судьба — Немезида, которая преследует его из-за какого-то преступления, совершенного его предками или им самим; в других случаях это делается для того, чтобы компенсировать его чрезмерную удачу, чтобы обучить и унизить его. С Эсхилом это по своей природе неприятная судьба; у Софокла — преобладающая личная воля.Тем не менее, наиболее важной особенностью является то, что будущая жизнь каждого человека настолько строго предопределена во всех своих деталях предшествующим внешним фактором, что его собственные воли или желания не в силах изменить ход событий. Действие судьбы слепое, произвольное, безжалостное. Он неумолимо движется вперед, вызывая самые ужасные катастрофы, внушая нам чувство беспомощного ужаса и терзая наши моральные чувства, если мы вообще решаемся на моральное суждение. Фатализм в целом был склонен игнорировать непосредственные предшествующие события и уделять больше внимания отдаленным и внешним причинам как агенту, который каким-то образом формирует ход событий.Сократ и Платон считали, что человеческая воля обязательно определяется интеллектом. Хотя эта точка зрения кажется несовместимой с доктриной свободы воли, это не обязательно фатализм. Механическая теория Демокрита, которая объясняет вселенную как результат столкновения материальных атомов, логически налагает фатализм на человеческую волю. клинамен, или склонность к случайному отклонению, которую Эпикур ввел в атомную теорию, хотя, по сути, является фактором случайности, некоторые, по-видимому, задумывались некоторыми как действие, не отличавшееся от формы судьбы.Стоики, которые были одновременно пантеистами и материалистами, представляют нам очень основательную форму фатализма. Для них ход Вселенной — железная необходимость. Здесь нет места случайностям или непредвиденным обстоятельствам. Все изменения — всего лишь выражение неизменного закона. Миром правит вечно установленное провидение, но оно непреложно во всех отношениях. Природа — это неразрывная причинно-следственная цепочка. Провидение — это скрытая причина, заключенная в цепи. Судьба или судьба — это внешнее выражение этого провидения или средство, с помощью которого оно осуществляется.Благодаря этому боги могут предвидеть будущее. Цицерон, который много писал об искусстве предсказания будущего, настаивает на том, что если есть боги, то должны быть существа, которые могут предвидеть будущее. Следовательно, будущее должно быть определенным и, если оно определено, необходимым. Но тогда возникает трудность: какой толк в гадании, если искупительные жертвы и молитвы не могут предотвратить предопределенное зло? Цицерон ощутил всю силу логического затруднения, и хотя он отмечает, что молитвы и жертвоприношения также могли быть предвидены богами и включены в качестве основных условий их постановлений, он не совсем решил, что такое истинное решение.Важность, придаваемая этой проблеме фатализма в древнем мире, подтверждается большим количеством авторов, написавших трактаты «Де Фато», например Хрисипп, Цицерон, Плутарх, Александр Афродисийский и различные христианские писатели вплоть до средневековья.

Фатализм и христианство

С появлением христианства вопрос о фатализме неизбежно принял новую форму. Языческий взгляд на внешнюю, неизбежную силу, принуждающую и контролирующую все действия, будь то человеческие или божественные, оказался в противоречии с концепцией свободного, личного и бесконечного Бога.Следовательно, некоторые раннехристианские писатели стремились опровергнуть теорию судьбы и опровергнуть ее. Но, с другой стороны, доктрина о личном Боге, обладающем безошибочным предвидением будущего и всемогуществом, регулирующим все события во вселенной, усилила некоторые фазы трудности. Кроме того, главной чертой новой религии была важность принципа моральной свободы и ответственности человека. Нравственность больше не представляется нам просто желанным благом.Он приходит к нам в императивной форме как свод законов, исходящий от Властелина вселенной и требующий повиновения при самых серьезных санкциях. Грех — величайшее из зол. Человек обязан подчиняться моральному закону; и он получит заслуженное наказание или награду в соответствии с тем, как он нарушает или соблюдает этот закон. Но если так, то человек должен иметь возможность нарушать или соблюдать закон. Более того, грех нельзя приписывать всесвятому Богу. Следовательно, свобода воли — центральный факт в христианской концепции человеческой жизни; и все, что кажется противоречащим этому, нужно как-то с этим примирить.Таким образом, языческая проблема фатализма становится в христианском богословии проблемой Божественного предопределения и согласования Божественного предвидения и провидения с человеческой свободой. ( См. СВОБОДНАЯ ВОЛЯ; ПРЕДНАЗНАЧЕНИЕ; ОБЕСПЕЧЕНИЕ.)

Мусульманский фатализм

Мусульманское представление о Боге и Его правление миром, упор на Его единство и абсолютность метода этого правления, а также восточная тенденция принижать индивидуальность человека — все это способствовало развитию теории предопределение приближается к фатализму.Следовательно, хотя среди мусульманских учителей были защитники свободы воли, среди последователей Пророка наиболее широко преобладала ортодоксальная точка зрения, согласно которой все добрые и злые действия и события совершаются по вечным велениям Бога, которые были приняты. было написано от вечности на предписанной таблице. Вера верующего и все его добрые действия были предписаны и одобрены, в то время как злые действия нечестивых, хотя и были предписаны подобным же декретом, не были одобрены.Некоторые мусульманские врачи стремились согласовать эту фаталистическую теорию с ответственностью человека, но восточные люди с легкостью восприняли фаталистическое изложение веры; и некоторые из их авторов апеллируют к этому давно прошлому предопределению и лишению свободы выбора как к оправданию отрицания личной ответственности. В то время как вера в предопределенную участь имела тенденцию делать мусульманские нации вялыми и ленивыми по отношению к обычным отраслям жизни, она выработала безрассудство перед опасностями, которое оказалось ценным элементом военного характера народа.

Современный фатализм

Реформаторы шестнадцатого века проповедовали доктрину предопределения, которая была немного, если вообще была, менее жесткой, чем мусульманский фатализм. (См. КАЛЬВИН; ЛЮТЕР; СВОБОДНАЯ ВОЛЯ.) С новым поворотом в философии и ее отделением от теологии со времен Декарта, древнее языческое представление о внешней судьбе, которое устарело, было заменено или преобразовано в теорию Необходимость. Изучение физики, растущее знание о господстве единого закона в мире, а также возвращение к натурализму, инициированное крайними представителями Возрождения, стимулировали рост рационализма в семнадцатом и восемнадцатом веках и привели к популяризации старых возражений против свободы воли.Определенные элементы механической философии Декарта и окказионализма его системы, разработанные его последователями Мальбраншем и Геулинексом, ограничивая все реальное действие Богом, явно имеют тенденцию к фаталистическому взгляду на вселенную.

Современный пантеистический фатализм

Пантеистический необъективный подход Спинозы, однако, является, пожалуй, самой откровенной и жесткой формой фатализма, отстаиваемой любым ведущим современным философом. Исходя из идеи субстанции, которую он так определяет, что может быть только одна, он геометрическим образом выводит из этого понятия все формы бытия во вселенной.Эта субстанция должна быть бесконечной. Оно неизбежно эволюционирует через бесконечное количество атрибутов в бесконечное количество режимов. Кажущиеся индивидуальными и независимыми существа мира, умы и тела, являются всего лишь этими формами бесконечной субстанции. Весь мир-процесс действий и событий жестко необходим в каждой детали; Представления о случайности, о возможных существах, отличных от существующих, являются чисто иллюзорными. Нет ничего, кроме того, что есть на самом деле. Ни в Боге, ни в человеке нет свободы воли.Человеческие воли и решения вытекают из человеческой природы с той же неумолимой необходимостью, как геометрические свойства из концепции треугольника. Критики Спинозы поспешили указать, что с этой точки зрения человек больше не несет ответственности, если он совершает преступление или заслуживает похвалы в качестве компенсации за свои добрые дела, и что Бог является виновником греха. Единственный ответ Спинозы заключался в том, что награды и наказания все еще используются в качестве мотивов, что зло — это просто ограничение и, следовательно, нереально, и что все, что реально, есть добро.Однако порок, по его мнению, столь же нежелателен, как боль или физическое разложение. Те же фаталистические последствия для морали логически связаны с различными формами недавнего пантеистического монизма.

Современный материалистический фатализм

Современный материализм, исходя из представления о материи как единственной первопричине всего сущего, пытается разработать чисто механическую теорию Вселенной, в которой ее содержание и ход ее эволюции являются необходимым результатом первоначального сочетания терминов. материальные частицы вместе с их химическими и физическими свойствами и законами их действия.Более решительные сторонники механической теории, такие как Клиффорд и Хаксли, откровенно принимают логические следствия этой доктрины о том, что разум не может воздействовать на материю, и учат, что человек является «сознательным автоматом», а мысли и воления не оказывают реального влияния. о движении материальных объектов в современном мире. Психические состояния — это просто побочные продукты материальных изменений, но никоим образом не изменяют последних. Они также описываются как субъективные аспекты нервных процессов и как эпифеномены, но, как бы они ни были задуманы, ученики материалистической школы обязательно считают, что они неспособны вмешиваться в движения материи или каким-либо образом входить в качестве действенных причин в сущность. цепь событий, составляющих физическую историю мира.Эта позиция в некоторых отношениях более радикальна, чем древний языческий фатализм. Ибо, хотя более ранние авторы учили, что события в жизни и благополучии человека неумолимо регулируются подавляющей силой, против которой бесполезно и невозможно бороться, они в целом придерживались здравого смысла, согласно которому наши воли направляют наши непосредственные действия. , хотя наша судьба в любом случае осуществится. Но ученый-материалист логически убежден в том, что, хотя весь ряд наших ментальных состояний жестко связан с нервными изменениями организма, которые все неумолимо предопределены в первоначальном расположении материальных частиц вселенной, эти ментальные сами состояния никоим образом не могут изменить ход событий или повлиять на движения отдельной молекулы вещества.

Опровержение фатализма всех типов заключается в абсурдных и невероятных последствиях, которые все они влекут за собой.

(1) Древний фатализм подразумевал, что события определялись независимо от их непосредственных причин. Он отрицал свободу воли, или то, что свобода воли могла повлиять на ход нашей жизни. Логически это разрушило основы морали.

(2) Фатализм, основанный на Божественных указах, (а) сделал человека безответственным за свои действия и (б) сделал Бога виновником греха.

(3) Фатализм материалистической науки не только уничтожает мораль, но, логически обоснованный, требует веры в невероятное утверждение о том, что мысли и чувства человечества не имели реального влияния на человеческую историю.

Милль различал: (а) чистый или восточный фатализм, который, по его словам, утверждает, что наши действия не зависят от наших желаний, а подчиняются высшей силе; (б) модифицированный фатализм, который учит, что наши действия определяются нашей волей, а наша воля — нашим характером и мотивами, действующими на нас — однако наш характер был дан нам, (в) наконец, детерминизм, который: по его словам, утверждает, что не только наше поведение, но и наш характер подчиняются нашей воле и что мы можем улучшить свой характер.Он заключает, что при обеих формах фатализма человек не несет ответственности за свои действия. Но логически, в детерминистской теории, если мы рассмотрим этот вопрос, мы придем к точно такому же выводу. Ибо желание улучшить наш характер не может возникнуть, если оно не является необходимым результатом предыдущего характера и настоящих мотивов. На практике может быть разница между поведением якобы фаталиста, который будет склонен говорить, что, поскольку его будущее всегда жестко предопределено, нет смысла пытаться его изменить, и детерминистом, который может выступать за усиление хороших мотивов.Однако в строгой последовательности, поскольку детерминизм отрицает реальную инициативную причинность индивидуального человеческого разума, последовательный взгляд на жизнь и мораль должен быть в точности одинаковым для детерминистов и самых крайних фаталистов (см. ДЕТЕРМИНИЗМ).

Об этой странице

Цитирование APA. Махер, М. (1909). Фатализм. В Католической энциклопедии. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона. http://www.newadvent.org/cathen/05791a.htm

цитирование MLA. Махер, Майкл.»Фатализм.» Католическая энциклопедия. Vol. 5. Нью-Йорк: Компания Роберта Эпплтона, 1909. .

Транскрипция. Эта статья была расшифрована для журнала «Новое пришествие» Риком Маккарти.

Духовное одобрение. Nihil Obstat. 1 мая 1909 года. Реми Лафорт, цензор. Imprimatur. + Джон М. Фарли, архиепископ Нью-Йорка.

Контактная информация. Редактор New Advent — Кевин Найт.Мой адрес электронной почты: веб-мастер на newadvent.org. К сожалению, я не могу отвечать на каждое письмо, но я очень ценю ваши отзывы — особенно уведомления о типографских ошибках и неприемлемой рекламе.

Новый-старый фатализм — американский интерес

Историческая неизбежность возвращается в моду впервые после Великой депрессии. Как и тогда, довольно грубая форма экономического детерминизма является единственным двигателем этой предполагаемой неизбежности, и теперь, как и тогда, он претендует на то, чтобы предложить простые и точные ответы на ряд сложных социальных и политических вопросов.В период своего расцвета, в середине прошлого века, редуктивный материализм давал простые ответы на возникающие проблемы классовой и политической активности в все еще развивающемся индустриальном мире. Теперь этот же редуктивный материалистический подход претендует на понимание очевидного разрыва между открытыми и закрытыми обществами, между нормами толерантности, социальных инноваций и культурного разнообразия и теми, которые замедляют или останавливают изменения, чтобы восстановить воображаемое прошлое, защищающее хрупкое, ненадежное общество. идентичности.Похоже, что такие приземленные данные, как достижение в экономике 2 или 4 процентов роста ВВП в год в среднем за десятилетие, могут предсказать политическое будущее столько, сколько кому-то нужно. Это зомби-подобное воскрешение еще одной итерации исторической неизбежности и экономического детерминизма интеллектуально неоправданно и политически опасно.

Несколько поколений назад философы истории пересмотрели некоторые очень старые философские (и теологические) вопросы об исторической случайности и необходимости, такие как: неизбежна ли история независимо от индивидуального выбора и действия? Является ли история циклической, прогрессивной, регрессивной или бесцельной? Какова роль личности или «героя» в истории? История повторяется или просто рифмуется? Можем ли мы извлечь уроки из истории?

Идеологи тоталитаризма сразу ответили: история неизбежна.Большие безличные силы, такие как раса и класс, определяют историю или, по крайней мере, историю, сведенную к карикатурам на биологию или экономику. Тоталитарная концепция истории была цикличной. История повторяется в периодических циклах классовых или расовых конфликтов. Цель тоталитарных утопий состояла в том, чтобы превзойти историю, положив ей конец, а при необходимости — путем массового принуждения. Если история необходима, неизбежна, то из нее ничему нельзя научиться. Подобно вращению Земли вокруг Солнца, это произойдет независимо от того, понимаем мы это или нет, потому что, даже если мы понимаем это, мы ничего не можем с этим поделать.Если исторический процесс можно уподобить беременности, мы можем в лучшем случае «сократить родовые схватки», как выразился Маркс.

Либералы в европейском или философском смысле этого слова — примеры таких известных мыслителей, как Карл Поппер и Исайя Берлин — возражали, что история случайна. Индивидуальный выбор имеет значение. Да, модернизация, задуманная как некая комбинация изменения отношения, технологического развития и социальной адаптации, подталкивает историю в определенном направлении, которое тогда часто называли «прогрессивным».Но «прогресс» не является неизбежным. Более того, история не повторяется или, во всяком случае, не должна повторяться; «Некоторые люди верят, что история повторяется, другие читают Economist », — гласила реклама либерального журнала. Либералы считали, что из истории можно многому научиться, особенно из прошлых ошибок и неверных поворотов. И действительно, в конце Второй мировой войны либеральные политики на Западе взяли курс на построение политического, социального и глобального порядка, который институционально предотвратил бы повторение ошибок первой половины 20-го ^-го -го века.Неочевидно, что они потерпели неудачу.

К сожалению, сторонники этой либеральной философии истории со временем вступили в «постисторическую» фазу. Конец «холодной войны» способствовал такому складу ума, но ее истоки появились раньше, чем в те годы. Вера в индивидуальную и коллективную свободу воли воплотилась в необходимость исторического прогресса — этой великой дуги истории, как недавно сказал кто-то, неизбежно склоняется к справедливости. (Это положение, которое некоторые философы называют «моральным реализмом», последняя реинкарнация прогрессивизма вигов 19 ^-го -го века: история как история выживания наиболее нравственно приспособленных обществ. ¹ ) С постепенными изменениями, неизбежными в конечном итоге, несмотря на общепризнанные исторические повороты и повороты, история, очевидно, будет , а не повторяться. Например, лучшие ангелы нашей природы будут продолжать уводить человечество от его жестокого варварского прошлого к пацифистскому прогрессивному будущему без человеческого вмешательства или бдительности. ² Тем не менее, эти мыслители пришли к выводу, аналогичному выводу тоталитарной философии истории: истории нечему учиться, и люди не имеют значения.

Соответственно, изучение истории и философии истории воспринималось в лучшем случае как избыточное и регрессивное, если оно мешало модернизирующей программе построения прогрессивного мира эмпатического равенства. Эта повестка дня заключалась в решении извечных проблем человеческого существования посредством технократического мастерства в маркетинге (самая популярная специальность в американских колледжах), информатике, инженерии и менеджменте. Вероятность того, что цивилизация может вернуться к своим историческим урокам, когда благочестивый двигатель экономического прогресса соскочит с рельсов, не казалась реалистичной.

Экономический скачок 2007–2009 годов и последовавший за ним политический скачок 2016–2017 годов — не обязательно, как мы увидим ниже, но все же последовали — вместе знаменуют «месть Сантаяны», а именно возвращение истории преследовать тех, кто отрицал это. С точки зрения философии истории, современный популизм — крайняя, хотя и девиантная версия постисторического прогрессизма в том смысле, что он полностью антиисторичен. Он не просто игнорирует ошибки прошлого, которые он невольно пытается повторить, но, по крайней мере, в его американской версии ему не хватает какой-либо исторической ориентации во времени, какого-либо исторического сознания вообще, кроме смутно реакционного, следовательно, в основном невнятного, авторитарного убежденность в том, что история в последнее время была очень регрессивной; но великий лидер может остановить упадок, если не вернуть нас в племенной Эдем.

Благодаря нескольким тоталитаристам среди нас, декадентским прогрессистам «неизбежности», которые раньше были более тонко мыслящими либералами, и новым популистам, чувство беспомощности, похоже, охватило западные общества. Даже представители образованных, а иногда и привилегированных мыслящих классов считали себя бессильными, наблюдая, как рецессия, медленный рост и растущее неравенство подрывают социальную вежливость и доверие, а затем распространяются за границы, чтобы сломать сам послевоенный либеральный мировой порядок.Волна иррациональных политических страстей подтолкнула к власти вульгарных и мерзких политиков-популистов, которые напоминают — рифмуют, но не повторяют — некоторых одиозных персонажей, пришедших к власти в Европе после предыдущей глобальной рецессии. Теперь, когда мы наблюдаем формирование оксюморонного националистического интернационала, и если мы вспомним хоть какую-то историю, мы чувствуем, как в нашем политическом теле распространяется пагуба.

Это вызванное самим собой чувство беспомощности соответствует вере в историческую неизбежность не меньше, чем чувство исторического дежавю соответствует циклической концепции истории последних двух столетий. ³ Сегодняшние популисты, как и прежние марксистские идеологи, продвигают нарратив, в котором их марш по истории представляется неизбежным. Их оппоненты опасаются, что такой марш уничтожит по крайней мере «третью волну» демократизации Сэмюэля Хантингтона, начавшуюся в середине 1970-х годов, но популисты, ничего не зная об этом писателе или его работах, считают себя истинным авангардом демократии. . Перевернув либерализм с ног на голову, чтобы превратить демократию в нечто среднее между культом и мафией, они заявляют, что сопротивление бесполезно.И действительно, до того, как волна популизма обрушилась на исторические морские преграды континентальной Европы в июне этого года, Марин Ле Пен воображала себя плывущей по той же волне, что и Путин в России, Орбан в Венгрии, Качиньский в Польше, Моди в Индии и Эрдоган в Турция, а также сторонники Брексита в Великобритании и Трамп в Америке. Многие люди, опасавшиеся, что она права, очень серьезно относились к этой перспективе, поскольку привыкли к идее неизбежности.

Если политика саморазрушительных страстей неизбежна и экономически детерминирована, то самое большее, на что могут надеяться рациональные политики, — это умерить популизм правых, как в «Ответственном национализме» Ларри Саммерса, или поглотить популизм левых. как в «Новом популизме» Роберта Райха.Такие люди, как Саммерс и Райх (и можно упомянуть попытки демократов принять некоторую бессмысленную популистскую риторику Трампа, как в их обещаниях «лучшей сделки»), могут воспринимать себя как находящиеся в ситуации, похожей на ситуацию библейского Аарона. , которые, столкнувшись с возбужденной и одержимой грехом толпой, помогли совершить меньший грех поклонения золотому тельцу как образу Бога, чтобы помешать толпе совершить более серьезный грех поклонения ложным богам. Но — это , перед нами не поднимается экономически детерминированная, исторически неизбежная популистская волна, и поэтому было бы гораздо лучше упредить нелиберализм, чем пытаться его смягчить.

Давайте теперь более внимательно рассмотрим аргументы в пользу экономически детерминированной исторически циклической неизбежности как объяснения последних десяти лет. Как много лет назад советовал Сидни Хук, нужно развенчать плохую идею в самой ее четкой форме, если вы рассчитываете успешно опровергнуть ее.

Как и предвидел Маркс, капитализм — замечательная сила для инноваций, экономического роста и глобализации процветания через торговлю. После окончания холодной войны мировая экономика пережила то, что Ричард Болдуин назвал великой конвергенцией , и, следовательно, испытала самое большое сокращение бедности в мировой истории. ⁴ Разрыв между богатыми и бедными в мире сократился до уровней, невиданных с 18, ^-го, -го века, когда большее глобальное равенство стало результатом всеобщей бедности. (Это не обязательно означает, что неравенство в пределах обществ сократилось; в некоторых случаях оно увеличилось, а в других увеличилось, в зависимости от конкретных контекстов.)

К сожалению, однако, глобальный капитализм также имеет фатальный поток: он подвержены непредсказуемым и, да, неизбежным финансовым рецессиям.Когда управляющие капиталом совершают разные ошибки в разное время, экономика компенсирует это и остается в общем равновесии. Но когда рано или поздно все они более или менее одинаково преувеличивают объем кредита, более или менее в одно и то же время, мировая экономика падает. Технократические и политические элиты не могут предотвратить нерациональное распределение кредитов или эффективно обратить вспять их, как только станет очевидно, что они произошли. Вместо этого элиты реагируют на серьезные экономические спады, пытаясь сохранить свой собственный социальный и экономический статус, что приводит к блокированию социальной мобильности, потому что в игре с нулевой суммой восходящая мобильность для одних требует нисходящей мобильности для других.Короче говоря, когда пирог перестает расти, элиты «подтасовывают» правила социально-экономической игры, как соглашаются Дональд Трамп и Роберт Райх.

По мере продолжения этого процесса, утверждается, что элита становится все более концентрированной, закрытой и отчужденной от тех, кто находится ниже ее в социальной иерархии. Эта краткосрочная стратегия элиты неизбежно ведет к долгосрочному самоуничтожению элит как класса, поскольку порождает ответную реакцию со стороны групп, мобильность которых блокируется или понижается.«Восстание масс» отбрасывает политические крайности правых и левых. Правые имеют тенденцию стремиться вниз к тем, кто еще более слаб и более неудачлив, чем правый авангард; Левые склонны стремиться к элите вверх. Комбинация токсична; центр не может удерживаться.

Продолжительные рецессии подрывают личную, профессиональную и профессиональную безопасность и идентичность. Следовательно, они пробуждают от своего эволюционного сна части психики, которые были полезны, когда наши обезьяньи предки жили небольшими племенами и подвергались крайнему естественному отбору.Чувствуя угрозу существованию, люди обращаются к своему племени за защитой; объединившись таким образом в группу, они ищут козла отпущения, на которого возложат ответственность за свои проблемы, и ищут другие племена для нападения, чтобы обеспечить групповую солидарность. Иногда они идут на крайний риск, стекаясь к возможно патологическому вождю, которому не хватает сочувствия, в надежде, что он успешно возглавит борьбу за выживание. Поэтому вместо того, чтобы способствовать торговле и миграции для стимулирования мировой экономики и обеспечения роста, который может сократить и смягчить серьезность рецессии, люди инстинктивно ограничивают их, полагаясь на свои собственные кремни и скребки, чтобы покорить соседний водоем.

Спор продолжается, когда эти архаические демоны просыпаются, их трудно вернуть обратно, даже когда экономика находится на пути к выздоровлению. Это превращает плохую экономическую ситуацию в катастрофу. Возникает порочный круг экономического спада, краха торговли, экономических и политических боевых действий и изоляции. Когда личная идентичность связана с рыночной стоимостью труда и этот рынок не вызывает большого спроса, люди ищут альтернативные идентичности. Будучи человеком, отражение образа Бога слишком универсально или неубедительно в пострелигиозных обществах, сконструированные племена, расы, нации и этносы создают иллюзию заполнения пустоты. ⁵

Исторически эта нисходящая экономическая и политическая спираль заканчивалась войнами. Война открывает альтернативные каналы для восходящей мобильности, которая возрастает по мере восстановления экономики после того, как война уничтожает бывшие элиты. Экономика улучшается, равно как и процветание, торговля и миграция, создавая благотворный цикл роста благосостояния и социальной и экономической открытости до следующего неизбежно неожиданного финансового спада — и так далее и так далее. Возможно, мировая экономика сейчас находится на четвертой или пятой итерации такого цикла.Ошибка Маркса заключалась в том, что он навязывал эсхатологически-мессианское иудео-христианское линейное повествование циклической, экономически детерминированной истории. Нет исторического эквивалента нирваны, нет выхода из исторического цикла разрушения и возрождения. Централизованное планирование только усугубляет ситуацию, потому что оно постоянно неправильно распределяет капитал и блокирует инновации, вызывая тем самым устойчивый спад или, в лучшем случае, низкий рост.

Этот неизбежный цикл идеальной вечной истории (если воспользоваться термином Вико) не зависит от человеческой воли.Никто этого не хочет, но никто не может это остановить. Экономическим риском нельзя управлять и контролировать бесконечно. Во время рецессии отдельные члены элиты концентрируют богатство и власть и используют их для блокировки восходящей мобильности, несмотря на долгосрочную саморазрушительность этой стратегии для элиты как класса. Это очень похоже на классическую греческую трагедию. Поскольку за тонкой оболочкой цивилизации люди являются иррациональными, переросшими обезьянами, когда они подвергаются экономическому давлению, они реагируют так, как если бы они находились под избирательным эволюционным давлением, и превращаются в племенных, ксенофобских, авторитарных и, учитывая контекст современной глобальной экономики, саморазрушительный.Рассуждать с людьми в этом состоянии бесполезно, поскольку они слишком поглощены страстями, страхом и ненавистью, чтобы действовать в своих собственных просвещенных интересах. Страсти берут верх над разумом; Де Местр в последний раз смеется над идеалами Просвещения; современная популистская демократия, начавшаяся с Робеспьера, завершается Трампом.

Этот аргумент может звучать довольно убедительно. Но тогда все детерминистские аргументы могут звучать убедительно: Маркс использует класс, Фрейд использует бессознательное, некоторые современные социобиологи и эволюционные психологи размахивают двойной спиралью.А теперь развенчиваем.

Исследование того, находится ли человечество в заточении в истории, как мыши на беговой дорожке, циклически бегущие вперед только для того, чтобы оставаться на месте, требует понимания концептуального различия между исторической необходимостью и исторической случайностью . Я предположил, что мы можем основывать это различие на чувствительности исторических событий к начальным условиям. ⁶ Процессы, которые оказались бы совершенно другими, если бы все было немного по-другому, например, пресловутый «эффект бабочки», когда взмах крыльев бабочки в Бразилии вызывает торнадо в Техасе, или как в поговорке «из-за отсутствия гвоздя» Царство пало », условны.Необходимые процессы нечувствительны к начальным условиям, часто потому, что они переопределены — другими словами, когда несколько причин приводят к одному и тому же результату. Например, команда по расстрелу чрезмерно определяет выполнение из-за причинной избыточности большинства членов команды по расстрелу. Это делает результат необходимым.

Также могут быть такие явления, как переломные моменты, когда мы можем достичь своего рода точки невозврата, после которой только очень невероятные героические упражнения свободы воли могут предотвратить конкретный результат.Это означает, что сила воли, которая могла быть вызвана до точки невозврата, но не была, в конце концов делает результат условным. Но даже учитывая сложности, для всех практических политических целей основное различие имеет смысл.

Нельзя отрицать, что Великая рецессия 2007-09 годов и анемичное восстановление в Северной Америке и Европе были необходимыми условиями для нынешнего кризиса либеральной демократии. Но их не хватило на т условий.Очень маленькие, даже мельчайшие различия в начальных условиях могли привести к совершенно другим политическим результатам. Понимание этих исторических непредвиденных обстоятельств полезно не только для того, чтобы избежать фаталистического вывода о том, что периодический крах цивилизации — наша неизбежная судьба, но, что более важно, для разработки институтов, которые лучше противостоят саморазрушающему давлению, которое экономические спады порождают и будут создавать.

Случайность результатов выборов по обе стороны Атлантики проявляется в разных результатах очень схожего распределения голосов в разных избирательных системах.Для принятия решения о президентских выборах в США было достаточно значительного меньшинства избирателей. Еще меньшее меньшинство голосов дало антилиберальным популистам в Польше абсолютное парламентское большинство. Австрийский популистский кандидат на пост президента проиграл с почти таким же процентом голосов, что и тот, который позволил Трампу победить. Если бы в Соединенных Штатах была австрийская или французская избирательная система с двумя турами, никакие кандидаты, кроме Трампа и Клинтона, не были бы допущены в последний тур.При таком сценарии, если бы только большинство принципиальных зеленых избирателей в Мичигане, Висконсине и Пенсильвании проголосовали во втором туре за то, что они считают меньшим злом, у нас сегодня был бы другой президент, и зеленые сохранили бы приверженность США делу Парижское соглашение.

Хотя нелиберальные правительства пришли к власти в Венгрии и Польше до голосования по Brexit летом 2016 года, Brexit сигнализировал о том, что кризис достиг западного ядра. Но Брексита не должно было произойти.Это произошло в результате «разорения игрока» премьер-министра Дэвида Кэмерона; он верил, что он уверен, поставил на это ферму и все проиграл. Тереза ​​Мэй, как ни удивительно, последовала за ней с таким же массивным неверным суждением, что заставило задуматься, составляют ли хулиганства Тори новую норму в Британии. Мэй еще не все потерял; и ей не обязательно. У нее есть реальный выбор.

Кэмерон тоже. Он мог бы и дальше терпеть евроскептическое крыло Консервативной партии и потерю некоторых голосов за UKIP.Британская традиция правления не предусматривает плебисцитов по уважительным причинам. Плебисциты упрощают сложные проблемы. У англичан, проголосовавших против Европейского Союза, были непримиримые политические взгляды и разные партии. Некоторые хотели дерегулирования Сингапура на Северном море, если бы они могли получить только экспортные рынки; другие хотели Маленькую Англию без иностранцев и съедобной еды. Третьи были панками, которые проголосовали бы за все, что расстроило бы истеблишмент, отменило монархию, отменило англиканскую церковь или заменило национальный гимн на песню Sex Pistols «Боже, брей королеву». Любое голосование , которое не упростило бы вопрос до выбора «да» или «нет», привело бы к фрагментации голосования по Brexit. Если бы не разорительная игра одного политического деятеля на плебисците, когда одна идиотская бабочка взмахнула крыльями, в Западной Европе не было бы ощущения политического кризиса.

Другие случайные «мелкие» решения лидеров, менее драматичные и единичные, чем решения Кэмерона, столь же независимы от крупных безличных экономических сил, которые способствовали, но не сделали неизбежным кризис либеральной демократии.Ничто и никто не заставлял Европейский Союз безоговорочно продолжать субсидировать и поддерживать враждебные нелиберальные режимы в Венгрии и Польше. Лидеры ЕС неверно оценили долговечность нелиберальной демократии и степень, в которой правительства в странах со слабым гражданским обществом и зарождающимися либеральными институтами, такими как независимая судебная система и свободная пресса, могут закрепиться, когда они придут к власти. Когда они устраняют или ослабляют систему сдержек и противовесов, таких как конституционные суды, изменяют правила проведения выборов и получают контроль над средствами массовой информации, они могут поддерживать подобие выборов без честной политической конкуренции.

Европейские лидеры тогда могли бы сделать то же, что делает сейчас президент Франции Эммануэль Макрон: использовать дисбаланс политической и экономической власти, чтобы изолировать нелиберальные венгерский и польский режимы не только от Западной Европы, но и от других посткоммунистических стран, и затем надавите на ахиллесовую пятку. Например, несмотря на свою антииммигрантскую риторику, Польша на самом деле является крупнейшим источником иммигрантской рабочей силы в Европейском союзе, и она зависит от налогов и денежных переводов от своих граждан за границу.Польша также взимает налоги с украинских рабочих, которые получают разрешение на работу в Польше для работы в других странах Европы в качестве «передачи работы». Обусловливание таких членских льгот соблюдением правил клуба могло бы предотвратить антилиберальный спад или, по крайней мере, ограничить его.

Точно так же нет никаких сомнений в том, что Россия использовала различные темные искусства для поддержки, поддержки и продвижения экстремистских антилиберальных и антидемократических политических партий, движений и идеологий.Некоторые из темных искусств старые и советские: страхование фронтов через посредников; подкуп политиков, которые могут быть полезны; использование идеологии для вербовки полезных идиотов и попутчиков; и сбор компрометирующих материалов для шантажа. Другие методы являются новыми, особенно использование технологий кибервойны для распространения дезинформации, разделения, фрагментации и манипулирования, что является гораздо более эффективной заменой распространения слухов из уст в уста.

С учетом всего сказанного, Владимир Путин сегодня не фашист или реакционный националист в большей степени, чем он был коммунистом поколение назад.После тоталитаризма идеологии отличаются своей полезностью, а не достоверностью. Идеология не обязательно должна быть последовательной, чтобы быть полезной для манипулирования другими. Россия одновременно продвигает противоречивые в экономическом и культурном отношении программы крайне правых и левых. Он продвигает национализм и осуждает наднациональные союзы и организации, такие как НАТО, но осуждает украинский, эстонский, латвийский, литовский и грузинский национализм как фашистский, даже поддерживая фашистские движения во всем западном мире.Это не очевидно только для людей, которые не обращают внимания.

Приобретение коррумпированных политиков продолжается с тех пор, как Путин консолидировал власть в начале 2000-х годов. Легкий переход Герхарда Шредера от представления российских интересов в качестве канцлера Германии к тому, чтобы стать служащим российского государства, был ранним и очевидным предвестником этой российской методологии. Использование российских энергетических компаний, европейских банков и фирм по связям с общественностью в качестве каналов для финансовых средств политического влияния также продолжалось, по крайней мере, с середины 2000-х годов.Открытые общества были и будут оставаться уязвимыми для такого манипулятивного вмешательства в отличие от закрытых авторитарных обществ. Однако чрезмерная уверенность в стабильности и устойчивости либеральной демократии и непонимание той угрозы, которую дешевые и в основном невидимые методы могут представлять для богатых и могущественных в военном отношении государств, позволили и поощряли расширенное и эффективное использование этих методов. Кажется, никто не помнит плагиат, переписанный российской тайной полицией более века назад «Протоколы сионских мудрецов».Созданный для манипулирования антисемитизмом с целью отговорить разочаровавшихся россиян от присоединения к революционным движениям, он не спас царя, но приобрел собственную жизнь и использовался другими автократическими режимами как один из самых разрушительно эффективных инструментов пропаганды в истории.

Изоляционистская незаинтересованность в Европе, робость и нерешительность тоже не помогли. Лучшая бдительность и понимание этого нового российского вызова, а также его старых и новых методов действия могли бы упредить их эффективный успех.

Поскольку нынешний кризис либеральной демократии не был неизбежным или экономически обусловленным, можно рассмотреть то, что мы можем извлечь из прошлого десятилетия, для разработки институциональных реформ, которые могут сохранить возможную ремиссию и предотвратить новую дисфункциональную реакцию, когда наступит следующий экономический цикл. рецессия, что, скорее всего, произойдет. Подобно тому, как порядок, созданный после Великой депрессии и Второй мировой войны, сохранил и расширил либеральную демократию в Северной Америке и большей части Европы, смягчая последствия экономического кризиса, в политических отголосках которого мы живем, уроки текущего эпизода могут помочь для упреждающих «автоматических выключателей», лучше приспособленных к текущим и вероятным будущим условиям.«Вы должны заплатить, чтобы не пройти через все эти вещи дважды», — предупредил Боб Дилан, поэтому лучше уделить немного внимания планированию на будущее, чем оплачивать большой счет позже.

Одиссей, как известно, приказал своим морякам привязать его к мачте корабля до того, как он услышит пение сирен, потому что он знал, что не сможет сдержать свои страсти, как только услышит их. Политический теоретик Джон Элстер предположил, что конституции напоминают узы Одиссея; государство связывает себя, когда трезво, но может предвидеть возможность опьянения иррациональными страстями.Например, дефляционные эффекты ужесточения кредита в 1930-х годах и инфляционные эффекты ослабления денежно-кредитной политики при популистских правительствах привели к созданию политически и институционально независимых центральных банков, которые устанавливали процентные ставки. Поскольку ужесточение кредита во время рецессии является разрушительной, но интуитивно понятной реакцией, ограничения на торговлю и мобильность рабочей силы — протекционизм и иммиграционные ограничения, национализация и централизованное планирование — являются инстинктивными реакциями на спады, которые углубляют и продлевают их, а затем распространяют по всему миру. .Таким образом, международная торговля и мобильность рабочей силы могут выиграть от аналогичных конституционно независимых советов, чтобы защитить глобальную экономику от саморазрушительных политических страстей. У нас есть рамочная организация в ВТО, которая могла бы способствовать международному соглашению о создании такого совета.

На национальном уровне некоторые предлагают «алгоритм иммиграции», учитывающий различные экономические переменные и обеспечивающий оптимальный уровень и распределение иммиграции для экономического роста без политических страстей и раздутой иммиграционной бюрократии.Алгоритмы так же хороши или плохи, как теории и предположения тех, кто их пишет, но, по крайней мере, они невосприимчивы к политическому давлению и краткосрочным саморазрушительным страстям. Они могут предотвратить «японскую болезнь» дефляции и низкого роста, которые длились целое поколение в результате жестких иммиграционных ограничений в сочетании со стареющим коренным населением.

Если социального обеспечения и бюрократии социального обеспечения недостаточно для успокоения экономических опасений, подпитывающих политический экстремизм, возможно, пришло время попробовать что-то вроде гарантированного всеобщего базового дохода.Это старая идея, в разное время именуемая отрицательным подоходным налогом или гарантированной минимальной заработной платой. Возможно, это старая идея, время которой пришло: такое нововведение может снизить экономическую тревогу и сэкономить на административных накладных расходах социального обеспечения. Это также может способствовать безработице, быть чрезмерно дорогостоящим и иметь нежелательные культурные последствия. Но стоит подумать, хотя бы по той причине, что даже дорогие инновации могут оказаться намного дешевле, чем заработная плата популистской экономики.

Размеры значительного меньшинства избирателей, поддержавших кандидатов-популистов на выборах в США, Австрии и Франции (левые и правые вместе), а также на парламентских выборах в Польше и Франции, были весьма схожими. Во Франции, когда ни один из кандидатов не набирает решающего большинства в первом раунде, во втором раунде выбираются два лучших претендента. Эта система позволяет избирателям идеалистически голосовать в первом туре и стратегически во втором. Когда избиратели голосуют за меньшее зло или второго лучшего кандидата во втором туре, более центристский кандидат имеет тенденцию иметь более широкую привлекательность, чем экстремист.Есть исключения, но системы второго голосования, как правило, менее способствуют экстремизму, чем системы пропорционального представительства, в которых экстремистские меньшинства могут стать правящим большинством. Пересмотр конституций с целью принятия избирательных систем с повторным голосованием может помешать экстремистским партиям меньшинства получить электоральное большинство.

Использование плебисцитов популистами и тоталитаристами для получения нелиберальных результатов с помощью чрезмерно упрощенных вопросов с вариантами только «да» или «нет» и для апелляции к интуитивным эмоциям известно с тех пор, как они часто использовались фашистами в период между двумя мировыми войнами.После Брексита и провала плебисцита Ренци в Италии маловероятно, что непопулистские политики попробуют их снова — это было бы равносильно небрежности, а не просто несчастью. Было бы даже лучше, на Калифорнии и Швейцарии, полностью запретить их на всех уровнях от муниципального до национального. Демократическим представителям платят за то, чтобы они решали сложные вопросы и находили компромиссы; они должны делать свою работу.

Древняя прямая демократия справедливо приобрела плохую репутацию, потому что была связана с манипулированием страстями беспринципными демагогами, которые иногда предавали свои города врагам и всегда ставили свои личные интересы выше интересов своего государства.Демагогия как двойник прямой демократии привела к самоуничтожению афинской демократии и Римской республики. Агора и форум не были идеальным рациональным пространством совещательной демократии, как их называли Ханна Арендт или Юрген Хабермас, и американские основатели усвоили этот урок. Они разработали Конституцию США, чтобы противостоять демагогическому аспекту демократии и предотвратить ее самоуничтожение с помощью многоуровневой системы представительного правительства и разделения властей.

Однако, точно так же, как изобретение радио способствовало возвращению демагогии в тоталитарном обличье в 1930-е годы, реконструировав демагогический форум в эфире, Интернет воссоздал форум в облаке. На древнем форуме от демагогов требовалось превосходное знание своего языка и мастерство риторики, а их речи были длиннее 140 знаков. У них были свои банды и мобы, но не было армии ботов и троллей, запрограммированных на распространение дезинформации.Законодательные нововведения должны регулировать Интернет, блокировать дезинформацию или предупреждать читателей об опасных веб-сайтах, одновременно защищая свободу слова и политического выражения, подобно тому, как «Закон о беспроводной связи» 1927 года регулировал радиоиндустрию США на начальной стадии. ⁷ Европейские государства и американские интернет-компании уже начали такие усилия. Они намного дешевле, чем постройка кораблей и самолетов, но гораздо более эффективны в защите либеральной демократии от ее нынешних противников.

Социальная мобильность — лучшее противоядие от классового недовольства и популизма. Экономический рост и политика, способствующая росту, такая как дерегулирование, свободная торговля и мобильность рабочей силы, могут способствовать этому, но когда экономический пирог не растет и «все лодки» не поднимаются вместе, это благоразумно и отвечает собственным просвещенным интересам элиты. внедрить правовые механизмы, гарантирующие социальную мобильность. Одна из концепций здесь состоит в том, чтобы изменить позитивные действия, чтобы они основывались на классовом, а не этническом происхождении. Чтобы не допустить закрепления унаследованного класса, вместо того, чтобы отдавать предпочтение «наследственным» детям выпускников, университеты должны делать обратное, ставя их в невыгодное положение при приеме в школы своих родителей.Масштабы явления могут быть преувеличены в общественном сознании, но именно поэтому необходима полная прозрачность критериев допуска. Точно так же федеральным служащим и подрядчикам следует запретить нанимать более скромного процента сотрудников из числа выпускников любой отдельной школы.

Как сказала Винн Маклафлин, автор книги The Bone Feud , «возможно, истории не пришлось бы повторяться, если бы мы время от времени слушали ее». Если люди учатся только на личном историческом опыте, каждые два поколения они повторяют ошибки, о которых никто не помнит.Сопротивление популизму в континентальной Европе сегодня во многом зависит от давних воспоминаний о предыдущих экспериментах с популистской и националистической политикой до и во время Второй мировой войны. Сравнение демографии сторонников Трампа, Брексита и французского Ле Пена поучительно: все они нравятся необразованным и сельским, а не городским, образованным и профессиональным избирателям.

Существует огромный пробел в поддержке ксенофобского национализма среди пожилых людей. Пожилые французские избиратели, которые помнят Петена, Лаваля и нацистскую оккупацию, или которые жили достаточно близко к Виши, чтобы принимать и сохранять воспоминания других, являются наименее националистическими избирателями во Франции.Макрон (бывший помощник философа Поля Рикера, который специализировался на феноменологии исторической памяти и повествования) поступил мудро, напомнив избирателям об их истории, посетив Орадур-сюр-Глан непосредственно перед выборами. У старых американцев и англичан нет личных воспоминаний о жизни в каких-либо условиях, кроме либеральной демократии. В глобальном масштабе молодые избиратели не имеют личных воспоминаний о крахе коммунизма или более раннем кризисе социал-демократии и стагфляции 1970-х годов. Это означает, что общества должны найти способы передачи исторического опыта и уроков от одного поколения к другому и от одного общества к другому, изучая историю.

Философы-демократы, по крайней мере, со времен Томаса Джефферсона и Джона Стюарта Милля, предупреждали, что демократия может процветать только тогда, когда избиратели образованы. Образованное гражданство — это «инфраструктура» демократии. Бранить популистов за историческое невежество, когда они находятся в тисках страха, беспокойства и личной незащищенности, бесполезно или даже контрпродуктивно: когда формальное образование используется для блокировки социальной мобильности, обвинение кого-либо в историческом невежестве или экономической неграмотности интерпретируется как снисходительное утверждение. классового превосходства, которое порождает негодование, а не соображения.Невежество необходимо предупредить, прежде чем оно станет знаком чести.

Против вложения ресурсов в историческое образование есть два аргумента. Если цель образования исключительно профессиональная и в «истории» мало «должностей», тратить время и ресурсы на ее изучение нерационально. Так сказал сам Дональд Трамп: прошлое его «не интересует». Если «образование» лишено содержания, что является эвфемизмом для приобретения коммодифицированного, гомогенизированного и фирменного социального класса и сети выпускников, только меньшинство граждан может извлечь выгоду из формального образования в статичной экономике.В обществах, социальная структура которых более или менее заморожена, повышение уровня образования не приводит к расширению среднего или высшего классов. Это только делает вход в средний и высший классы более дорогостоящим и конкурентоспособным. У большинства студентов инвестиции в образование не окупятся или окупятся.

Популистская политика и ксенофобские международные конфликты не совсем дешевы — они намного дороже исторического образования. Опыт 2016-17 годов должен послужить «моментом спутника» для образования в области истории и социальных наук на Западе, поскольку запуск спутника в Советском Союзе заставил Соединенные Штаты пересмотреть американское образование по предметам STEM и иностранным языкам.Легкость, с которой Россия смогла подорвать западную демократию в прошлом году, должна побудить западные демократии пересмотреть качество и тип образования, которое они предоставляют в области истории и социальных наук. Историческое образование может сработать как выключатель деструктивных политических идей, которые были испытаны и с треском провалились.

Старой целью образования было воспитание характера, особенно путем обучения молодых людей тому, как справляться с сильными эмоциями — «сентиментальное образование», как это называлось на архаическом английском языке.По-прежнему может оказаться полезным научить их справляться со страхом и неудачами, не ища козлов отпущения. Образование также может предложить обучение критическому мышлению, различению реальности от вымысла и доказательствам, основанным на простых эмоциях. Если мы боимся и чувствуем себя неуверенно, это не означает, что меньшинства, которые выглядят иначе, хотят отравить наши колодцы, изнасиловать или убить нас. Они могут просто быть заинтересованы в продаже нам острой еды.

В отличие от предыдущих вспышек ксенофобии и популизма, по крайней мере, на данный момент, здесь нет значительного интеллектуального вдохновения, легитимации или попутчиков.Современный популизм скорее антиинтеллектуален, чем анти-что-либо еще. Я не завидую будущим историкам, которым придется писать интеллектуальную историю современного популизма на основе твитов.

Тем не менее, философские школы — нет необходимости упоминать какие-либо конкретные имена — которые сводят истину к отношениям власти и отрицают объективную реальность, теперь могут наблюдать, как их мировоззрение работает на практике. То, что представлялось очень прогрессивным, даже радикальным, породило демонов самого разного толка.Неспособность (или нежелание) отличать вымысел от реальности, трансмутация сильных эмоций (также известная как подлинная субъективность) и принятие желаемого за действительное в воспринимаемую правду, а также аргументы против самого значения истины были отличительными чертами не только современной авторитарной и популистской политики. , но также и «реалити-шоу» и борцовские поединки, тщательно спланированные ситуации, которые представлены как подлинные и спонтанные человеческие взаимодействия. Реалити-шоу и Всемирная федерация борьбы — это культурные и институциональные контексты, из которых вырос современный американский популизм.Избиратели могли на каком-то уровне полагать, что они станут частью реалити-шоу, в котором волнение и драма сменяются быстрой сменой, все проблемы имеют легкие решения, а политическая правда — это то, что хотят видеть зрители. Долг интеллектуалов в такой культурной среде, если воспользоваться выражением Гавела, состоит в том, чтобы жить в истине , поддерживать идеал поиска истины публично, разоблачать ложь сильных мира сего и действовать в соответствии с их знаниями.

Маркс, как известно, сравнил Наполеона Бонапарта с Луи-Наполеоном Бонапартом (Наполеон III), чтобы заметить, что, когда история повторяется, это сначала происходит как трагедия, а затем как фарс.Политолог Шломо Авинери предположил, что история в третий раз повторяется как театр абсурда, имея в виду Париж в 1968 году. Теперь четвертый повтор истории выглядит как «реалити-шоу». Действительно, президент Макрон, наполовину слишком умен для своих гостей, сопроводил Козырей к могиле Наполеона в Доме Инвалидов.

Трагедии заканчиваются, когда герои остаются мертвыми на острове Святой Елены. Фарс заканчивается, когда клоун начинает воспринимать свои реплики буквально и серьезно, перестает быть забавным и попадает в изгнание, потеряв седан, в то время как лишенные чувства юмора пруссаки занимают Версаль, чтобы объявить объединенную имперскую Германию, что является предпосылкой для Первой мировой войны и самоуничтожения Европа.Абсурдный спектакль заканчивается потому, что зрители устают ждать, пока кто-нибудь или что-то приедет, рабочие возвращаются к работе, студенты — к учебе, а де Голль с большим перевесом выигрывает. Реалити-шоу заканчивается, когда непрофессиональные актеры теряют контроль над сценарием, вторгается реальность, актеры импровизируют без таланта или навыков, и шоу необходимо отменить. Комедия и конец!

¹ См. Питер Рейлтон, «Моральный реализм», The Philosophical Review (апрель 1986 г.), стр.163-207.

² Стивен Пинкер, Лучшие ангелы нашей природы: почему насилие снизилось , (Penguin Books, 2012).

³ Для обзора см. Никил Савал, «Глобализация: взлет и падение идеи, охватившей мир», The Guardian , 14 июля 2017 года. Савал отмечает, что глобализация принесла значительные выгоды в основном шести Азиатские страны, но не называет их, так что читатель упускает из виду, что они составляют большую часть человечества.Для более академических и тонких подходов см. Работу Дэни Родрик, особенно «Популизм и экономика глобализации», рабочий документ NBER № 23559, июнь 2017 г. См. Также Гарольд Джеймс, Создание и разрушение стоимости: цикл глобализации (Издательство Гарвардского университета, 2009). Даже мировоззрение Стивена Бэннона, как оно есть, похоже, было вдохновлено циклической философией истории, а именно Уильямом Штраусом и Нилом Хоу, «Четвертый поворот: американское пророчество. Что циклы истории говорят нам о будущем Америки». Свидание с судьбой (Broadway Books, 1997).

⁴ Ричард Болдуин, Великая конвергенция: информационные технологии и новая глобализация (Harvard University Press, 2016).

⁵ См. Малгожата Фиделис, «Правый популизм и новая мораль: историческое отражение», Aspen Review Central Europe (2017), стр. 60-67.

⁶ Авиезер Такер, Наши знания прошлого: философия историографии (Cambridge University Press, 2004), стр.220-39 и Йемима Бен-Менахем, «Историческая случайность», Ratio (1997), стр. 99-107. Другой спор был о том, является ли история человечества и естествознание случайной или необходимой. Стивен Джей Гулд был известным сторонником непредвиденных обстоятельств, в то время как Ричард Докинз имел тенденцию защищать необходимость. Некоторые недавние вклады в эти дебаты включают Роб Инкпен и Дерек Тернер, «Топография исторической случайности», Journal of the Philosophy of History (2012), стр. 1-19; Ким Стерельны, «Случайность и история», Philosophy of Science (октябрь 2016 г.), стр.521-39. Я утверждал, что если в истории есть один случайный эпизод, технически все последующее должно быть случайным. Тем не менее, исторические эпизоды можно считать случайными или необходимыми по отношению к причинам. Тогда историкам необходимо принять историческое противоречие, «стирая» причину и исследуя, насколько по-разному были бы следствия. Если они сильно различаются, последствия зависят от причины, если они схожи, есть веские основания утверждать, что они были необходимы. Исторических свидетельств может хватить, а может и хватить, чтобы поддержать такие контрфакты.Например, правила преемственности позволяют нам с уверенностью исследовать случайность или необходимость некоторых процессов. Мы точно знаем, что, если бы президент Эйзенхауэр умер на своем посту, Ричард Никсон стал бы президентом в 1950-х годах. Учитывая все, что мы знаем о Никсоне, мы можем предположить, насколько политика администрации Эйзенхауэра зависела от него и в какой степени они были необходимы независимо от того, кто оказался президентом, и чрезмерно определялись более крупными экономическими, социальными и географическими соображениями. политические силы.О полезности исторических опровержений см. Недавний специальный выпуск The Journal of Philosophy of History, Volume 10 No. 3 (2016), в котором участвовали я, Александр Маар, Йемима Бен-Менахем, Гавриэль Розенфельд, Даниэль Вульф, Касс Санштейн. , Дэниел Нолан и Ричард Эванс.

⁷ Конрад Никлевич, «Укрощение зверя», Aspen Review Central Europe (2017), стр. 16–21.

% PDF-1.5 % 1 0 объект > эндобдж 5 0 obj > эндобдж 2 0 obj > эндобдж 3 0 obj > эндобдж 4 0 obj > транслировать конечный поток эндобдж 6 0 obj > эндобдж 7 0 объект > эндобдж 8 0 объект > эндобдж 9 0 объект > эндобдж 10 0 obj > эндобдж 11 0 объект > эндобдж 12 0 объект > эндобдж 13 0 объект > эндобдж 14 0 объект > эндобдж 15 0 объект > эндобдж 16 0 объект > эндобдж 17 0 объект > эндобдж 18 0 объект > эндобдж 19 0 объект > эндобдж 20 0 объект > эндобдж 21 0 объект > эндобдж 22 0 объект > эндобдж 23 0 объект > эндобдж 24 0 объект > эндобдж 25 0 объект > эндобдж 26 0 объект > эндобдж 27 0 объект > эндобдж 28 0 объект > эндобдж 29 0 объект > эндобдж 30 0 объект > эндобдж 31 0 объект > эндобдж 32 0 объект > эндобдж 33 0 объект > / XObject> / Шрифт> >> / MediaBox [0 0 612 792] / Annots [172 0 R 173 0 R 174 0 R 175 0 R 176 0 R 177 0 R 178 0 R 179 0 R 180 0 181 0 R] / Содержание 182 0 руб. / StructParents 0 / Родитель 11 0 R >> эндобдж 34 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text] >> >> эндобдж 35 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text] >> >> эндобдж 36 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text] >> >> эндобдж 37 0 объект > эндобдж 38 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text] >> >> эндобдж 39 0 объект > / XObject> / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 40 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 41 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 42 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 43 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 44 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 45 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 46 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 47 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 48 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 49 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 50 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 51 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 52 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 53 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 54 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 55 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 56 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 57 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 58 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 59 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 60 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 61 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 62 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 63 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 64 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 65 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 66 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 67 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 68 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 69 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 70 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 71 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 72 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 73 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 74 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 75 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 76 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 77 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 78 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 79 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 80 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 81 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 82 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 83 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 84 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 85 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 86 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 87 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 88 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 89 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 90 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 91 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 92 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 93 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 94 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 95 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 96 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 97 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 98 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 99 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 100 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 101 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 102 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 103 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 104 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 105 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 106 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 107 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 108 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 109 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 110 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 111 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 112 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 113 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 114 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 115 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 116 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 117 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 118 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 119 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 120 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 121 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 122 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 123 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 124 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 125 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 126 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 127 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 128 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 129 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 130 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 131 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 132 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 133 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 134 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 135 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 136 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 137 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 138 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 139 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 140 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 141 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 142 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 143 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 144 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 145 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 146 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 147 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 148 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 149 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 150 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 151 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 152 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 153 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 154 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 155 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 156 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 157 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 158 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 159 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 160 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 161 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 162 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> >> эндобдж 163 0 объект > / ProcSet [/ PDF / Text / ImageC] >> / Аннотации [452 0 R] >> эндобдж 164 0 объект > эндобдж 165 0 объект > эндобдж 166 0 объект > эндобдж 167 0 объект > транслировать xyp} h if & i22S4dIҤMIv1M6N2iCMdhJƷ | `cc | bԧ $> uCƦHZmp: ˫ ߻ Z ~ Ϯ} ww? ~ _R ​​

(PDF) Фатализм — грузинская культурная модель

мир, как другие видят в этом возможности (Дрессвлер, 2017) —

для всестороннего понимания такого сложного явления

, как фатализм.

Благодарности

Национальный научный фонд Шота Руставели Грузии

(SRNSFG) поддержал это исследование [PhDF_18_1222].

Ссылки

1. Асевадо, Г. (2008). Исламский фатализм и столкновение цивилизаций

: оценка спорной и сомнительной

теории. Социальные силы, 86 (4), стр. 1711-1752.

https://doi.org/10.1353/sof.0.0033

2. Асеведо, Г. (2005). Переворачивая аномию с ног на голову:

фатализм как скрытая и многомерная теория отчуждения

Дюркгейма.Социологическая теория, 23 (1), стр. 75-85.

https://doi.org/10.1111/j.0735-2751.2005.00243.x

3. Барретт Дж. И Кейл Ф. (1996). Концептуализация неестественной сущности

: антропоморфизм в концепциях Бога.

Когнитивная психология, 31, стр. 219–247. DOI:

10.1006 / cogp.1996.0017

4. Бернард Т., Деркон С. и Тафесс А. (2011).

За пределами фатализма — эмпирическое исследование самоэффективности

и неудач устремлений в Эфиопии.

5. Чен Н. и Янг М. (2018). Взаимосвязь

между верой в стабильную удачу и склонностью к

Суевериям: влияние культурного сообщества

Убеждений. Журнал кросс-культурной психологии, 49 (7), стр.

1098-1113. https://doi.org/10.1177/0022022118777296

6. Д’Орландо, Ф., Ферранте, Ф., и Руйу, Г. (2011).

Культурные убеждения и институты рынка труда.Социально-экономический журнал

, 40 (2), стр. 150-162.

https://doi.org/10.1016/j.socec.2010.12.010

7. Д’Андрейд Р. (1992). Схемы и мотивация. В R.

D’Andrade, & C. Strauss, Человеческие мотивы и культурные модели

(стр. 23–44). Издательство Кембриджского университета.

8. Д’андрейд Р. Г. и Штраус К. (1992). Человеческие

мотивы и культурные модели. Издательство Кембриджского университета.

9. Дресслер, В.(2017). Культура и личность:

Теория и метод культурного созвучия. Рутледж.

10. Дресслер, У. В., & Отс, К. С. (2014). Социальный опрос

методов. В Х. Р. Бернарде и К. С. Гравли (ред.),

Справочник по методам культурной антропологии (2-е изд., Стр.

497–515). Лэнхэм, Мэриленд: AltaMira Press.

11.

12. Эспарса, О., Вибе, Дж., И Киньонес, Дж. (2015).

Одновременное развитие многомерного фатализма

Мероприятие на английском и испанском языках.Current Psychology 34 (4),

pp. 597-612. https://doi.org/10.1007/s12144-014-9272-z

13. Фатализм. (2019). В словаре Lexico. Получено

с https://www.lexico.com/en/definition/fatalism

14. Фортес, М. (2018). Эдип и Иов в Западной Африке

Религия: Лекция Фрейзера 1956 года. HAU: Journal of

Ethnographic Theory, 8 (1-2), стр. 394-413.

https://doi.org/10.1086/698432

15. Гудвин Р., & Аллен, П. (2000). Демократия и

фатализм в бывшем Советском Союзе 1. Прикладной журнал

Социальная психология, 30 (12), стр. 2558-2574.

https://doi.org/10.1111/j.1559-1816.2000.tb02450.x

16. Гудвин Р., Аллен П., Нижарадзе Г., Емельянова,

Т., Дедкова Н. ., Саенко Ю., Бугрова И. (2002).

Фатализм, социальная поддержка и психическое здоровье в четырех бывших

советских культурах. Бюллетень личности и социальной психологии,

28 (9), стр.1166-1171.

https://doi.org/10.1177/01461672022812002

17. Гимарайнш, Д. (2019). К культурному пересмотру

психологических концепций. Культура и психология 25 (2), стр.

135–145. https://doi.org/10.1177/1354067X18820632

18. Холланд Д. и Куинн Н. (1987). Культурные модели на

языке и мышлении. Издательство Кембриджского университета.

19. Хуанг Ю., Бедфорд О. и Чжан Ю. (2018). Система ориентации на отношения

для изучения культуры в

китайских обществах.Культура и психология, 24 (4), стр. 477–

490. https://doi.org/10.1177/1354067X17729362

20. Капп К. (1963). Индуистская культура, экономическое развитие

и социальное планирование в Индии. Азия Издательство

Дом.

21. Лакофф Г. и Джонсон М. (1980). Метафоры, которыми мы живем

. Пресса Чикагского университета. Чикаго, штат Иллинойс.

22. Лу, Л. (2012). Этик или эмик? Измерение культуры в международных бизнес-исследованиях

.Международный бизнес

Research, 5 (5), p. 109. https: // doi: 10.5539 / ibr.v5n5p109

23. Маркус, Х. Р., Китайма, С. (2003). Модели

: Социокультурное разнообразие в построении действия.

В В. Мерфи-Берман и Дж. Дж. Берман (ред.), Vol. 49 симпозиума

Небраска по мотивации. Межкультурные

различия в взглядах на себя (с. 18–74). Университет

Небраски Пресс.

24.Менон, Т., Моррис, М., Чиу, К., и Хонг, Ю. (1999).

Культура и конструкция агентства: приписывание

индивидуальным и групповым диспозициям. Журнал личности

и социальной психологии, 76 (5), стр. 701-717. DOI:

10.1037 / 0022-3514.76.5.701

25. Моррис, М., Менон, Т., и Эймс, Д. (2001). В культурном отношении

дало концепции агентства: ключ к социальному восприятию

людей, групп и других действующих лиц.Личность и социальное

Обзор психологии, 5 (2), стр. 169-182.

https://doi.org/10.1207/S15327957PSPR0502_7

Адаптация меры религиозного фатализма в отношении здоровья для мусульманского населения

Аннотация

Объектив

Было показано, что фатализм влияет на поведение в отношении здоровья и результаты среди различных групп населения. В нашем исследовании сообщается об адаптации Опросника религиозного фатализма в отношении здоровья для мусульманского населения (RHFQ-M).

Типовой проект

Исходная формулировка RHFQ была изменена для мусульманского контекста и когнитивно протестирована в 6 фокус-группах (ФГ). Пункты были пересмотрены мусульманскими и немусульманскими исследователями здравоохранения на основе ответов ФГ относительно богословской «точности» вопросов. Пересмотренная мера из 9 пунктов была применена к 58 англоговорящим мусульманкам (≥40 лет), набранным из двух мечетей в районе Чикаго для оценки психометрических свойств.

Основные показатели результатов

Альфа-анализ Кронбаха и исследовательский факторный анализ были использованы для оценки внутренней согласованности и измерения размерности, соответственно.Статистические корреляции с несколькими мерами фатализма и религиозности были вычислены для оценки конвергентной и дискриминантной достоверности.

Результаты

После тестирования с этнически и расово разнородной группой мусульман RHFQ-M оказался надежным (α Кронбаха 0,79), состоящим из двух различных базовых подшкал, и коррелирует с другими показателями фатализма, но отличается от них. Исламская религиозность.

Заключение

Наша адаптированная мера, RHFQ-M, по-видимому, точно оценивает исламские аспекты фатализма и готова к использованию в медицинской литературе.

Образец цитирования: Nageeb S, Vu M, Malik S, Quinn MT, Cursio J, Padela AI (2018) Адаптация меры религиозного фатализма в отношении здоровья для использования в мусульманском населении. PLoS ONE 13 (11): e0206898. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0206898

Редактор: Джерард Хатчинсон, Вест-Индский университет в Сент-Огастине, ТРИНИДАД И ТОБАГО

Поступила: 22 ноября 2017 г .; Одобрена: 22 октября 2018 г .; Опубликовано: 2 ноября 2018 г.

Авторские права: © 2018 Nageeb et al.Это статья в открытом доступе, распространяемая в соответствии с условиями лицензии Creative Commons Attribution License, которая разрешает неограниченное использование, распространение и воспроизведение на любом носителе при условии указания автора и источника.

Доступность данных: Все соответствующие данные находятся в документе и его файлах с вспомогательной информацией. Вспомогательные файлы доступны в репозитории Knowledge @ UChicago (URI: http://hdl.handle.net/11417/1330).

Финансирование: Грант ученого-исследователя в области прикладных и клинических исследований, MRSG-14-032-01-CPPB от Американского онкологического общества поддержал временные затраты AIP и обеспечил финансирование проекта, включая временные затраты SN, SM, и М.В.Этот проект также был поддержан грантом поддержки онкологического центра (# P30CA14599). Хранилище данных поддерживалось проектом RED Cap в Чикагском университете, управляемым Центром исследовательской информатики и финансируемым Отделом биологических наук и Грантом Института трансляционной медицины CTSA (UL1 RR024999). Финансирующие организации не играли никакой роли в дизайне исследования, сборе и анализе данных, принятии решения о публикации или подготовке рукописи.

Конкурирующие интересы: Авторы заявили, что никаких конкурирующих интересов не существует.

Введение

Фатализм относится к широкому спектру убеждений, идей и концепций, которые, по-видимому, оказывают существенное влияние на поведение людей в отношении здоровья из самых разных слоев общества. [1, 2] Фатализм в контексте здоровья обычно относится к убеждению, что проблемы со здоровьем находятся вне контроля человека, и рассматривается в терминах различных «подтипов». Например, фатализм от рака означает веру в неизбежность смерти при наличии рака. [1, 3] Кроме того, когда фатализм укоренен в религиозном мировоззрении, это означает вера в то, что результаты для здоровья предопределены или контролируются высшей властью, т.е.е. Бог. [2]

Ряд исследований продемонстрировал связь фатализма с различными убеждениями и последствиями, связанными со здоровьем. Например, религиозный фатализм связан с ухудшением состояния здоровья и ухудшением здорового образа жизни среди афроамериканцев и латиноамериканцев, в частности, из-за снижения активности и пассивности при принятии решений в отношении здоровья. [4, 5] Кроме того, было показано, что люди с фаталистическими убеждениями имеют большее количество хронических заболеваний, включая гипертонию, гиперхолестеринемию и диабет, чем те, кто не поддерживает фаталистические представления.Это открытие заставило некоторых ученых также задуматься, является ли фатализм реакцией на хроническое заболевание, а не причиной нездорового поведения. [2] Кроме того, фатализм также коррелирует с более низким воспринимаемым качеством получаемой медицинской помощи и более низкой воспринимаемой эффективностью лечения. Например, опрос женщин старше 40 лет в штате Миссисипи, проведенный в масштабе штата, показал, что те, кто придерживается фаталистических взглядов, с большей вероятностью оценивают качество своей помощи как удовлетворительное или плохое, считают, что мало что можно сделать для предотвращения болезней, считают, что некоторые виды рака невозможно вылечить, даже если его обнаружат на ранней стадии, и считают, что лечение может быть хуже самой болезни.[6] Другие исследования показали, что люди с меньшей вероятностью будут участвовать в профилактических мероприятиях, таких как скрининг на рак груди, если они придерживаются фаталистических убеждений. [3] Данные опроса 529 взрослых в возрасте 60–69 лет в Лондоне аналогичным образом показали, что убеждения в отношении фатализма от рака были обратно пропорциональны участию в скрининге. [7]

Следует отметить, что, хотя вышеупомянутые исследования связывают фатализм с поведением и результатами, связанными со здоровьем, другие исследования не подтверждают такую ​​взаимосвязь.[8–10] Например, данные вопросника Детройтского проекта по охране здоровья зубов (DDHP) показали, что фатализм не связан с восприятием состояния здоровья полости рта. [8] Аналогичным образом в обзоре Abraido-Lanza et al. отражают, что имеющихся доказательств недостаточно, чтобы сделать вывод о том, что фаталистические представления влияют на поведение латиноамериканцев при скрининге рака. [10]

Учитывая разнообразие убеждений и концепций, которые означает фатализм, и различные ассоциации между фатализмом и здоровьем, очень важно определить, что означает фатализм, и изучить способы, которыми фаталистические убеждения влияют на поведение в отношении здоровья в определенных культурных группах.Такие знания могут помочь при разработке инструментов для оценки различных типов фатализма, влияющих на различные группы населения, и тем самым обеспечить доказательную базу для целевых поведенческих вмешательств, которые могут устранить негативное влияние фатализма на поведение в отношении здоровья.

Настоящее исследование посвящено фаталистическим представлениям, которые являются частью религиозного мировоззрения. Опросник по религиозному фатализму в отношении здоровья (RHFQ) — это инструмент, который был разработан для измерения убеждений такого рода и использовался в различных исследованиях.[2, 11, 12] Например, субшкалы «Предназначенный план» и «Беспомощная неизбежность» из анкеты RHFQ использовались для определения взаимосвязи между фатализмом и деятельностью по охране здоровья и благополучия (HWA) в религиозных организациях в США. [13] Путем выборки широкого круга религиозных лидеров исследование показало, что люди с менее фаталистическими убеждениями с большей вероятностью будут участвовать в религиозных HWA. Также было показано, что RHFQ позволяет прогнозировать несколько типов поведения, связанных со здоровьем.[4]. Например, исследования показали, что женщины с меньшей вероятностью будут участвовать в профилактических мероприятиях, таких как скрининг на рак груди, если они также имеют высокие баллы по шкале RHFQ. [3] Соответственно, RHFQ является полезным инструментом для оценки связанного с религией фатализма и его связи с поведением и результатами, связанными со здоровьем.

Наша целевая группа для исследования — это мусульманское население, религиозное сообщество, чье поведение в отношении здоровья, по-видимому, определяется фаталистическими убеждениями. Многие различные группы мусульман поддерживают веру в то, что болезнь возникает по велению Бога и что Бог является всеобъемлющим источником болезней и исцеления.[14, 15] Эти убеждения, по-видимому, имеют как положительные, так и отрицательные последствия для здоровья. В выборке из 838 турецких женщин люди с более высокими показателями фатализма (по оценке с помощью модифицированного перечня фатализма Пауэ [16]) с большей вероятностью сообщали о препятствиях для самостоятельного обследования груди и с большей вероятностью воспринимали болезнь как серьезную. [17] Точно так же исследование 40 пациенток с инсультом в Кувейте показало, что религиозный фатализм был связан с пассивным подходом к терапии и избеганием ответственности за восстановление здоровья.[18] Тем не менее, это исследование также обнаружило положительные последствия фаталистических убеждений в этой популяции, поскольку фатализм также был связан с позитивным сопротивлением и более высоким восприятием болезни.

Несмотря на важную роль, которую фаталистические представления играют в поведении мусульман в отношении здоровья, не существует религиозно укоренившихся шкал, которые были бы валидированы для использования среди разнообразного мусульманского населения. Такой инструмент необходим для оценки того, как религиозный фатализм соотносится с целым рядом превентивных форм поведения, связанных со здоровьем, приверженностью лечению и результатами в отношении здоровья, и может помочь при проведении мероприятий по укреплению здоровья, актуальных с религиозной и культурной точки зрения.Чтобы заполнить этот пробел в исследованиях, в настоящем исследовании представлена ​​адаптация и первоначальная проверка RHFQ для использования среди мусульманского населения.

Методы

RHFQ — это свободно доступный исследовательский инструмент, который оценивает фатализм как связанный с профилактическим поведением, и использовался в ряде исследований. [3, 4, 13] Данные о разработке и проверке этой меры можно найти в другом месте [2]. Вкратце, вопросы для RHFQ были разработаны с помощью фокус-групп и интервью, проведенных с афроамериканскими участниками из методистов, баптистов, афро-методистских епископальных, католических и церковных конфессий, а также на основе интервью с ключевыми информаторами с афроамериканскими участниками, имеющими опыт. в афроамериканском здоровье и / или религии.Уточнение и проверка шкалы проводились с участием 276 афроамериканцев из преимущественно афроамериканских церквей в Нэшвилле, штат Теннесси. Факторный анализ показал, что RHFQ представляет собой многомерную конструкцию с тремя подшкалами: 1) Божественное обеспечение, 2) Предназначенный план и 3) Беспомощная неизбежность. Эта мера содержит 17 вопросов с категориями ответов: категорически не согласен, не согласен, не определился, согласен и полностью согласен.

Подшкала «Божественное обеспечение» состоит из 11 пунктов и имеет коэффициент α Кронбаха, равный.89 в валидационном исследовании. Эта подшкала измеряет веру в то, что Бог обеспечит хорошее здоровье. Это положение может быть достигнуто с помощью таких средств, как молитва или вера, или может быть дано Богом без одобрения. Подшкала «Предназначенный план» состоит из 4 пунктов и имеет коэффициент α Кронбаха 0,64. Эта подшкала измеряет веру в то, что состояние здоровья человека является частью плана, определенного Богом. Подшкала «Беспомощная неизбежность» содержит 2 пункта и имеет коэффициент α Кронбаха 0,52. Эта подшкала измеряет уверенность в том, что человек практически не может контролировать свое здоровье и что личные действия менее важны, поскольку результаты для здоровья неизбежны.[2]

Адаптация RHFQ для использования среди мусульман (RHFQ-M)

Наша адаптация и предварительная проверка RHFQ была встроена в более крупный проект, целью которого было разработать учитывающее религиозные особенности поведенческое вмешательство для устранения различий в диагностике рака груди среди мусульман. Во всем проекте использовался подход с участием сообщества, который включал созыв Общественного консультативного совета (CAB). В состав CAB входили представители Совета исламских организаций Большого Чикаго (CIOGC, федерация, состоящая из более 60 мечетей, мусульманских общинных центров и организаций социального обслуживания) и 2 организаций-членов CIOGC, оказывающих социальные услуги, Арабско-американских семейных служб и мусульманских женщин. Ресурсный центр.CAB предоставил отзывы о целях и дизайне исследования, способствовал сбору данных и участвовал в мероприятиях по распространению. Это исследование было одобрено отделом биологических наук Институционального наблюдательного совета (IRB) Чикагского университета. Информированное письменное согласие было получено от всех отдельных участников, включенных в исследование.

Этап 1 — Когнитивное тестирование с помощью фокус-групп.

В период с августа 2013 г. по январь 2014 г. мы набрали на работу самоидентифицированных англоговорящих женщин-мусульманок старше 40 лет из 9 мечетей для участия в обсуждениях в фокус-группах о религии и здоровье.Сайты были выбраны целенаправленно, чтобы обеспечить почти равное представительство арабов, выходцев из Южной Азии и афроамериканцев. Вербовка в основном происходила лично через вербовочные столы на мероприятиях в мечетях. Социально-демографические данные участников фокус-групп были опубликованы в других источниках. [19] В конечном итоге мы провели 6 фокус-групп с 50 женщинами-мусульманками и оценили их мысли о том, имеют ли утверждения RHFQ смысл в свете исламского мировоззрения, методология, ранее использовавшаяся Флорезом и др.изучать фатализм среди латиноамериканцев. [20] Для фокус-групп первоначальная формулировка вопроса была изменена для мусульманского контекста, заменив слово «Бог» на «Аллах» и указав респондентам, что утверждения в субшкалах относятся к взаимосвязи между исламом и здоровьем. Подшкала беспомощной неизбежности из 2 пунктов не тестировалась из-за плохих характеристик теста в исходном исследовании (предельная внутренняя согласованность и недостаточное различение от других подшкал в исходной валидации).[2] Из оставшихся двух подшкал (Божественное обеспечение и Предназначенный план) шесть утверждений из подшкалы Божественного обеспечения и три утверждения из подшкалы Предназначенного плана были использованы в фокус-группах (см. Таблицу 1 для 9 оцениваемых пунктов). Шесть исключенных пунктов из дополнительных шкал были удалены, поскольку формулировка пунктов не соответствовала мусульманской доктрине, что было принято после консультаций с мусульманскими религиозными лидерами и членами CAB.

Этап 2 — пересмотр задания на основе данных фокус-группы.

На Этапе 2 девять пунктов были пересмотрены на основе данных фокус-групп. Группа мусульманских и немусульманских исследователей здравоохранения проанализировала данные, чтобы оценить, считают ли участники фокус-группы, что основа вопроса двусмысленной или ясной, и пришли ли участники фокус-группы к консенсусу относительно богословской точности основы вопроса. Другими словами, нас интересовала ясность основ и были ли участники согласны, не согласны или имели разные взгляды на утверждения с точки зрения исламского учения.Аналитики разрешали любые неясности относительно ясности или разногласий, обращаясь к качественным данным на встречах групп по достижению консенсуса. Большинство участников фокус-групп считают, что пункты (3), (4), (6), (8), (9) были теологически точными. В то же время участники посчитали пункт (2) теологически неточным. Между участниками фокус-групп были существенные различия во взглядах на пункты (1), (5), (7) (см. Таблицу 2). Мы изменили эти последние четыре основы вопроса, отбросив формулировку, которая приводила к разногласиям и / или отсутствию ясности.

Например, для пункта 1 мы изменили «Если у человека достаточно веры, исцеление произойдет без каких-либо действий врачей» на «Аллах может принести исцеление без вмешательства человека». Этот пересмотр соответствовал первоначальному замыслу подшкалы Божественного Предоставления и удалил идею о том, что «вера» достаточна для исцеления, поскольку «вера» считалась смутной идеей участниками фокус-группы (см. Таблицу 1, где подробно описаны изменения формулировок. к вопросу связан).

Фаза 3 — Статистическая проверка RHFQ-M.

В период с апреля по август 2016 года мы провели адаптированные девять пунктов, RHFQ-M, для удобной выборки из 58 англоговорящих мусульманок в возрасте 40 лет и старше, набранных из двух мечетей в районе Чикаго в рамках программы здравоохранения. образовательной программы (см. Таблицу 3 для демографических характеристик), а затем оценили психометрические свойства RHFQ-M. Все анализы были выполнены с использованием STATA версии 14.2.

Сначала мы вычислили альфу Кронбаха, чтобы определить внутреннюю согласованность меры по элементам.Затем мы провели исследовательский факторный анализ, чтобы определить корреляции элементов и понять основную структуру меры. Для этого было проведено наклонное вращение с использованием квартимного критерия и нормализованной матрицы нагрузки Кайзера / Хорста. [21] Мы использовали факторную нагрузку 0,4, чтобы различить, где загружен каждый элемент, поскольку это число часто называют минимальным порогом независимо от размера выборки. [22]

Подтверждающий факторный анализ был проведен после исследовательского анализа для подтверждения скрытой структуры переменных.Этот процесс был выполнен с использованием моделирования структурных уравнений и оценки соответствия элементов фатализма. Мы выдвинули гипотезу о двухфакторном решении, которое соответствовало бы исходным субшкалам Божественного Предоставления и Предназначенного Плана RHFQ.

Лицевая достоверность основ вопросов оценивалась в рамках фаз 1 и 2 обзора вопросов исследовательской группой и CAB, а также в ходе обсуждений в фокус-группах. Конвергентная достоверность оценивалась путем вычисления коэффициентов корреляции Спирмена между адаптированной мерой фатализма и другими традиционными мерами фатализма, т.е.е., модифицированное исследование Powe Fatalism и Локус контроля духовного здоровья — подшкала пассивной духовности и подшкала внешних воздействий. [12, 23] Дискриминантная валидность оценивалась путем создания матрицы факторной корреляции адаптированного показателя фатализма с показателями религиозности, то есть модифицированной версии Индекса религии Университета Дьюка (DUREL) [24] и Психологического показателя исламской религиозности ( PMIR) — подшкала позитивного религиозного преодоления и идентификации и подшкала переоценки Наказывающего Аллаха).[25] Мы отмечаем, что один пункт в шкале DUREL был изменен с «как часто вы посещаете церковь или другие религиозные собрания» на «как часто вы посещаете общинные религиозные службы?» чтобы лучше отражать религиозные обычаи в нашей целевой группе населения.

Результаты

Описательные результаты

Из 58 женщин большинство респондентов выбрали «полностью согласны» или «частично согласны» по каждому из 9 пунктов (средний балл составил 32,5 из 36 возможных со стандартным отклонением 5.64). Было обнаружено, что каждый элемент умеренно коррелирован (≥.3) [26] с общей шкалой, сформированной путем усреднения оставшихся элементов (см. Столбец «элемент-остаток» в Таблице 4), за исключением элемента 7. Исключение элемента. 7 дает оценку фатализма из 8 пунктов с коэффициентом α Кронбаха 0,79, а коэффициент α Кронбаха для меры из 9 пунктов составляет 0,78. Значение α Кронбаха, равное 0,70, считается приемлемым, а значение α, равным 0,80, считается очень хорошим [27]. Учитывая удовлетворительную внутреннюю согласованность, мы решили сохранить критерий из 8 пунктов в последующих анализах.

Факторный анализ

Как отмечалось выше, мы ожидали, что RHFQ-M из 8 пунктов будет иметь два основных фактора, соответствующих исходным субшкалам RHFQ Destined Plan и Divine Provision. Факторный анализ с использованием метода главных факторов по 48 наблюдениям с полными данными по всем 8 пунктам показал следующее: первый фактор имел собственное значение 2,24 и составлял 62% дисперсии, в то время как второй фактор имел собственное значение 1,36 и приходится еще 38% дисперсии.Таким образом, двухфакторное решение объяснило 100% дисперсии.

Исследовательский факторный анализ оказался эффективным в выявлении двух факторов, каждый из которых связан с различным, неперекрывающимся набором элементов (см. Таблицу 5). Кроме того, 2 основных фактора соответствовали пунктам, которые были получены из различных подшкал RHFQ, тем самым подтверждая нашу гипотезу. В частности, подшкала 1 имела α Кронбаха 0,69 и состояла из элементов, загруженных в Фактор 1 (подшкала Божественного обеспечения).Подшкала 2 имела α Кронбаха 0,75 и состояла из элементов, загруженных в Фактор 2 (подшкала Предназначенного плана). Эта разбивка по субшкалам аналогична исходным субшкалам RHFQ, за исключением того, что модифицированный элемент 1 загружается на фактор 2 вместо фактора 1. Подтверждающий факторный анализ показал аналогичную разбивку с элементами 2, 5, 6 и 8, загруженными в фактор 1 и элементы 1, 3, 4 и 9, загружая фактор 2. Двухфакторное решение значительно лучше соответствовало, чем насыщенная модель, основанная на тесте отношения правдоподобия (P <0.0001).

Оценка действительности

Переходя от психометрического тестирования к конвергентным и дискриминантным оценкам валидности, мы вычислили коэффициенты корреляции Спирмена между нашей мерой из 8 пунктов и другими традиционными мерами фатализма и исламской религиозности. [См. Таблицу 6]

Показатель RHFQ-M из 8 пунктов значимо коррелировал с модифицированным индексом фатализма Пауэ на умеренном уровне (rs = 0,52; p = 0,0001), подшкалой духовного здоровья контроля и пассивной духовности на умеренном уровне (rs знак равно49; p = 0,0002), а подшкала Локус Духовного Здоровья контроля-Внешние факторы на слабом уровне (rs = 0,39; p = 0,0043).

Показатель RHFQ-M из 8 пунктов значимо коррелировал с показателем DUREL на слабом уровне (rs = 0,30, p = 0,027), подшкалой PMIR-Positive Religious Coping и Identification на слабом уровне (rs = 0,31). ; p = 0,021) и подшкала PMIR-Punishing Allah Reappraisal на среднем уровне (rs = 0,47; p = 0,0003).

Обсуждение

Сообщается, что среди мусульман религиозный фатализм, связанный с Божьим контролем над болезнями и лечением, значительно влияет на отношение к профилактике здоровья, а также на выбор терапии.Тем не менее, несмотря на значимость фаталистических взглядов и ту роль, которую они могут играть в поведении мусульман, направленных на поиск здоровья, не существует инструментов, специально адаптированных и проверенных для использования в популяционных исследованиях среди всего разнообразия этой группы населения. Наше исследование пытается восполнить этот пробел и сообщает об адаптации RHFQ. Мы разработали показатель из 8 пунктов, RHFQ-M, на основе итеративной обратной связи от разнообразной группы мусульман и выполнили статистическую проверку на такой же разнообразной выборке.Наши результаты демонстрируют, что RHFQ-M имеет высокий уровень внутренней согласованности (α Кронбаха 0,79), состоит из двух основных подшкал и коррелирует с другими показателями фатализма и исламской религиозности, но отличается от них.

Что касается психометрических свойств, мы ожидали, что наша адаптированная мера будет содержать две субшкалы — Предназначенный план и Божественное обеспечение — соответствующие исходным субшкалам RHFQ, из которых были выбраны элементы. Эта гипотеза была в значительной степени подтверждена исследовательским и подтверждающим факторным анализом.Единственным элементом, который не отражал исходное распределение подшкалы RHFQ, был элемент 1 («Аллах может принести исцеление без вмешательства человека»), который загружался в подшкалу Предназначенного плана вместо подшкалы Божественного обеспечения. Это различие может быть результатом отсутствия консенсуса среди участников фокус-групп относительно богословской точности исходной основы вопроса: «Если у человека достаточно веры, исцеление произойдет без каких-либо действий врачей». Хотя наш последующий пересмотр вопроса был направлен на сохранение основного понятия Божественного обеспечения здоровья, вышеупомянутая формулировка, по-видимому, содержит двусмысленность относительно того, может ли она также иметь отношение к Предназначенному плану.Для подтверждения нашей структуры факторной нагрузки (скрытая переменная; подшкала) необходимо дальнейшее тестирование на более разнообразной мусульманской популяции. Тем не менее, тот факт, что элемент сильно загружается на одну из двух предполагаемых субшкал, подтверждает полезность нашей адаптированной меры.

RHFQ-M имеет значительную и умеренную корреляцию с модифицированной шкалой фатализма Пауэ и подшкалой Духовное здоровье Локус Контрольно-Пассивной Духовности, а также значительную и слабую корреляцию (rs = 0,39) с Подшкалой Духовное Здоровье Локус Контроля-Внешние факторы. .Мы полагаем, что эти отношения демонстрируют приемлемый уровень конвергентной значимости между этими различными конструкциями, которые в целом оценивают степень контроля, который, по мнению индивидов, они или внешняя духовная сущность имеют над своим здоровьем. Кроме того, мы обнаружили, что RHFQ-M значительно, но слабо коррелирует с показателями религиозности (DUREL и PMIR-Positive Religious Coping and Identification), тем самым обеспечивая некоторые доказательства дискриминантной достоверности религиозности и фатализма среди мусульман.Существенная и умеренная корреляция с PMIR-Punishing Allah Reappraisal была ожидаема и, вероятно, проистекает из того факта, что эта подшкала предназначена для оценки идеи о том, что плохое здоровье может отражать выговор от Бога. Это богословское понятие тесно связано с фаталистическими представлениями.

Хотя наши результаты обнадеживают, наши результаты следует интерпретировать с осторожностью из-за относительно небольшого размера выборки и других характеристик исследуемой популяции. Несмотря на то, что мы включили афроамериканцев, выходцев из Южной Азии и американцев арабского происхождения как на качественной, так и на количественной фазах разработки показателей, наши выборки были однородными в том, что участниками исследования были англоговорящие женщины старше 40 лет, посещающие мечеть.Таким образом, мы ожидаем, что RHFQ-M будет подходящим для практикующих мусульман независимо от этнических и расовых границ, поскольку он был разработан и усовершенствован на основе общих религиозных концепций. Тем не менее, мы предлагаем дальнейшее психометрическое тестирование среди мужчин-мусульман и выборок с большим разбросом по религиозности и возрасту, чтобы проверить общую полезность этого показателя.

Мы также призываем исследователей и преподавателей здоровья, заинтересованных в здоровье мусульман, применять нашу меру для изучения результатов поведенческого здоровья мусульман.Хотя RHFQ оказался полезным инструментом для оценки связанного с религией фатализма и его связи с поведением и результатами, связанными со здоровьем, не все элементы в рамках измерения RHFQ согласуются с мусульманской доктриной, о чем свидетельствуют наши данные фазы 1. Следовательно, мы ожидаем, что RHFQ-M будет более точным инструментом для изучения поведенческих результатов среди мусульманского населения, поскольку он имеет большую достоверность содержания. Использование исходного RHFQ в мусульманском населении может привести к ошибке измерения типа II, в результате чего считается, что явления не существует, хотя оно существует.Другими словами, если кто-то желает изучить влияние фатализма на поведение в отношении здоровья среди мусульман, чтобы наладить работу по вмешательству, мы предлагаем использовать нашу меру, потому что она больше соответствует мусульманским концепциям конструкции. Более того, мы утверждаем, что даже в описательной работе, когда кто-то пытается сравнить влияние фатализма на разные группы населения, использование RHFQ-M также позволяет изучить, как одна из версий фатализма действует в мусульманском населении, хотя такое использование отвлекает от возможности точного сравнения. отношения RHFQ с поведением в отношении здоровья среди населения.

Понимание того, как исламский фатализм влияет на санитарное просвещение, укрепление здоровья и приверженность к лечению, позволит исследователям и преподавателям здоровья лучше разрабатывать протоколы для обеспечения более компетентного в культурном отношении ухода и разработки мероприятий для улучшения результатов. Например, в будущих исследованиях можно будет оценить взаимосвязь между религиозным фатализмом и поведением, таким как скрининг на рак, здоровое питание, физическая активность или контроль диабета. Кроме того, чтобы отличить фатализм как причинную конструкцию от фатализма как реакции на хронические заболевания, мы предлагаем схемы, включающие сбор лонгитюдных данных.[28]

В заключение, мы воодушевлены результатами нашей адаптации RHFQ и первоначальной проверки RHFQ-M среди разнообразной мусульманской группы, но признаем, что может потребоваться дальнейшая проверка. Тем не менее, наш вывод о том, что RHFQ-M имеет высокий уровень внутренней согласованности, состоит из двух базовых подшкал и коррелирует, но отличается от других показателей фатализма и исламской религиозности, предполагает, что он готов к использованию в исследованиях, оценивающих способы, которыми религиозный фатализм связан с определенным поведением мусульман в отношении здоровья.

Благодарности

Грант для стипендиатов прикладных и клинических исследований, MRSG-14-032-01-CPPB от Американского онкологического общества, поддержал временные затраты AIP и обеспечил финансирование проекта, включая временные затраты SN, SM и MV. Этот проект также был поддержан грантом поддержки онкологического центра (# P30CA14599). Хранилище данных поддерживалось проектом RED Cap в Чикагском университете, управляемым Центром исследовательской информатики и финансируемым Отделом биологических наук и Грантом Института трансляционной медицины CTSA (UL1 RR024999).Мы благодарны научным сотрудникам, проводившим исследование: Хадия Мухаммад, Акила Алли и Ахамед Милхан. Мы также благодарим доктора Монику Пик и доктора Кеннета Расински за их наставничество в разработке исследований, написании грантов и реализации проектов. Наконец, мы безмерно благодарны за критическую поддержку и советы нашего консультативного совета сообщества, имамов и сотрудников мечети, без которых проект не мог бы быть реализован: Фатема Мирза, Нэнси Романчек, Шехла Диба, Анам Эльджабали, Махрукх Миан, Кифах Шукаир , Масуд Икбал, Лума Махайри, Линн Салахи, Биниш Манзур, Айеша Султана, Шейх Кифах Мустафа, муфтий Назим Мангера, Камран Хуссейн, Аманат Ансари, Али Тай, Лила Зегар, Рула Зегар, Айша Рахима, Бади Али и Эльхам Атиех.

Ссылки

1. 1. Straughan PT, Seow A. Реконцепция фатализма: концепция прогнозирования поведения при скрининге здоровья. Журнал гендера, культуры и здоровья. 1998. 3 (2): 85–100.
2. 2. Франклин М.Д., Шлундт Д.Г., Макклеллан Л.Х., Кайнбрю Т., Шитс Дж., Белью Р. и др. Религиозный фатализм и его связь со здоровьем и последствиями. Американский журнал здорового поведения. 2007. 31 (6): 563–72. Epub 2007/08/19.
3. 3. Powe BD, Финни Р.Раковый фатализм: состояние науки. Рак Nurs. 2003. 26 (6): 454–65; викторина 66–7. Epub 2004/03/17. pmid: 15022977.
4. 4. Франклин М.Д., Шлундт Д.Г., Уоллстон К.А. Разработка и проверка меры религиозного фатализма в отношении здоровья афроамериканского религиозного сообщества. J Health Psychol. 2008. 13 (3): 323–35. Epub 2008/04/19. pmid: 18420767.
5. 5. Лейва Б., Аллен Дж. Д., Том Л. С., Оспино Н., Торрес М. И., Абраидо-Ланза А.Ф. Религия, фатализм и борьба с раком: качественное исследование среди латиноамериканских католиков.Американский журнал здорового поведения. 2014. 38 (6): 839–49. pmid: 25207510.
6. 6. Холл А.Г., Хури А.Дж., Лопес Э.Д., Лисович Н., Авис-Уильямс А., Митра А. Фатализм рака груди: роль представлений женщин о системе здравоохранения. J Здравоохранение Плохо обслуживается. 2008. 19 (4): 1321–35. Epub 2008/11/26. pmid: 155.
7. 7. Miles A, Rainbow S, Wagner Cv. Раковый фатализм и плохая самооценка здоровья опосредуют связь между социально-экономическим статусом и распространением скрининга на колоректальный рак в Англии.Эпидемиология рака, биомаркеры и профилактика: публикация Американской ассоциации исследований рака, спонсируемая Американским обществом профилактической онкологии. 2011; 20 (10): 2132–40.
8. 8. Финлейсон Т.Л., Сиферт К., Исмаил А.И., Дельва Дж., Вусунг С. Надежность и достоверность кратких показателей знаний, связанных со здоровьем полости рта, фатализма и самоэффективности у матери афроамериканских детей. Детская стоматология. 2005. 27 (5): 422–8. pmid: 16435644
9. 9. Heiniger LE, Sherman KA, Shaw L-KE, Costa D.Фатализм и поведение, способствующее укреплению здоровья у китайских и корейских иммигрантов и кавказцев. Журнал здоровья иммигрантов и меньшинств. 2015; 17 (1): 165–71. pmid: 24072515
10. 10. Абраидо-Ланца А.Ф., Виладрих А., Круз AADL. Комментарий: Fatalismo Reconsidered: Предупреждение для медицинских исследований и практики с латиноамериканским населением. Этническая принадлежность и болезнь. 2007. 17 (1): 153–8.
11. 11. Чавес Л. Р. Х. Ф., Мишра С. И., Вальдес Р. Бурсиага. Влияние фатализма на самооценку использования мазков Папаниколау.Американский журнал профилактической медицины. 1997. 13 (6): 418–24. pmid: 9415785
12. 12. Мэйо Р.М., Уреда-младший, Паркер В.Г. Важность фатализма в понимании маммографического скрининга у сельских пожилых женщин. Журнал о женщинах и старении. 2001. 13 (1): 57–72. Epub 2001/02/24. pmid: 11217186.
13. 13. Бопп М, Фэллон Э.А. Индивидуальное и институциональное влияние на религиозные программы здоровья и благополучия. Health Education Res. 2011; 26 (6): 1107–19. Epub 2011/10/07. pmid: 21984225.
14. 14. Эзенквеле У, Рудсари Г. Культурные компетенции в неотложной медицине: уход за американскими мусульманскими пациентами с Ближнего Востока. J Emerg Med. 2012: с. 1–7.
15. 15. Падела А.И., Киллави А., Форман Дж., ДеМоннер С., Хейслер М. Восприятие исцеления американскими мусульманами: ключевые агенты в исцелении и их роли. Qual Health Res. 2012. 22 (6): 846–58. Epub 2012/03/07. pmid: 22393065.
16. 16. Powe BD. Фатализм среди пожилых афроамериканцев.Влияние на скрининг колоректального рака. Рак Nurs. 1995. 18 (5): 385–92. Epub 1995/10/01. pmid: 7585493.
17. 17. Кулакчи Х., Айылдыз Т.К., Йилдирим Н., Озтюрк О, Топан А.К., Тасдемир Н. Влияние фатализма рака молочной железы на осведомленность о раке молочной железы среди студентов-медсестер в Турции. Азиатский Pac J Cancer Prev. 2015; 16 (8): 3565–72. pmid: 25921179.
18. 18. Ому О, Аль-Обайди С., Рейнольдс Ф. Религиозная вера и психосоциальная адаптация среди пациентов с инсультом в Кувейте: исследование смешанных методов.J Relig Health. 2014. 53 (2): 538–51. pmid: 23143113.
19. 19. Падела А.И., Ву М., Мухаммад Х., Марфани Ф., Маллик С., Пик М. и др. Религиозные верования и намерение маммографии: результаты качественного исследования разнообразной группы американских мусульманских женщин. Психоонкология. 2016; 25 (10): 1175–82. pmid: 27424488.
20. 20. Флорез К.Р., Агирре А.Н., Виладрих А., Сеспедес А., Де Ла Крус А.А., Абраидо-Ланза А.Ф. Фатализм или судьба? Качественное исследование и основа интерпретации взглядов доминиканских женщин на рак груди.Журнал здоровья иммигрантов и меньшинств / Центр общественного здоровья меньшинств. 2009. 11 (4): 291–301. Epub 2008/02/07. pmid: 18253833.
21. 21. Осборн JW. Что меняет направление в исследовательском факторном анализе ?. Практическая оценка, исследования и оценка. 2015; 20 (2): 7.
22. 22. Стивенс JP. Прикладная многомерная статистика для социальных наук. 2-е издание. Хиллсдейл, Нью-Джерси: Лоуренс Эрлбаум; 1992 1992.
23. 23. Холт К.Л., Кларк Э.М., Кройтер М.В., Рубио Д.М.Духовное здоровье, локус контроля и убеждения в отношении рака груди среди городских афроамериканских женщин. Психология здоровья: официальный журнал отдела психологии здоровья Американской психологической ассоциации. 2003. 22 (3): 294–9. pmid: 127.
24. 24. Кениг Х.Г., Бассинг А. Индекс религии Университета Дьюка (DUREL): мера из пяти пунктов для использования в эпидемологических исследованиях. Религии. 2010; 1: 78–85.
25. 25. Raiya HA, Pargament Kenneth., Mahoney Annette и Stein Catherine.Психологическая мера исламской религиозности: развитие и доказательства надежности и действительности. Международный журнал психологии религии. 2008. 18 (4): 291–315.
26. 26. Ратнер Б. Коэффициент корреляции: его значения колеблются между + 1 / -1, или нет? Журнал таргетинга, измерения и анализа для маркетинга. 2009. 17 (2): 139–42.
27. 27. ДеВеллис РФ. Масштаб развития. Ньюбери-Парк, Нью-Джерси: Публикации Сейджа; 1991. стр. 85.
28. 28.Шен Л., Кондит СМ. Противодействие фатализму с помощью сообщений о здоровье. В: Чо Х, редактор. Дизайн сообщения о здоровье: теория и практика. Таузенд-Окс, Калифорния: Публикации SAGE; 2011. с. 191–208.

Чувство жертвы и фатализма наносит больше вреда, чем радиация

ЧЕЧЕРСК, Беларусь. Задачи явно скромные: косить заросшую траву перед выветрившимися, давно заброшенными домами; открыть пекарню для снабжения детей в сельских школах свежим хлебом; сажать небольшие сады, чтобы приносить фрукты и овощи, свободные от радиации.

Эти маленькие шаги — часть последней главы длительных усилий по восстановлению в этой части бывшего Советского Союза через 20 лет после взрыва на Чернобыльской атомной электростанции, самой смертоносной аварии в истории ядерной энергетики.

Авария произошла в 120 милях к юго-востоку, через границу с Украиной. Тысячи рабочих работают на площадке, чтобы поддерживать защитную бетонную оболочку вокруг разрушенного реактора № 4 станции и удалять радиоактивные материалы из трех других реакторов.

Но в этом сельском районе с разбросанными деревнями и одинокими дорогами усилия по восстановлению сосредоточены на другой, изнурительной проблеме: психологический урон, нанесенный этой аварией людям здесь.

В отчете, опубликованном прошлой осенью, международная группа экспертов пришла к выводу, что чувство фатализма у населения сделало больше, чем вызванный радиацией рак и загрязнение сельскохозяйственных угодий, поставив под сомнение будущее сообществ.

Надежда Кирюшкина пытается описать, как Чернобыль изменил ее деревню в Чечерском районе Беларуси.Как будто она находит сам вопрос каким-то странным.

У людей есть дома, говорит она, и работа. Ей необходимо периодически проверять молоко и продукты на радиацию. Но не так часто, — говорит она. Она хотела бы пойти в лес за березовым соком и ягодами, как когда-то.

Десятки тысяч смертей, которые первоначально прогнозировали некоторые исследователи, не произошли. По данным Чернобыльского форума, группы из 100 врачей, ученых и экономистов из восьми агентств ООН по состоянию на середину 2005 года, менее 50 смертей были напрямую связаны с радиационным облучением, большинство из которых были среди аварийных работников, участвовавших в ликвидации последствий аварии. и представители правительств Беларуси, Украины и России.

Развилось более 4000 случаев рака щитовидной железы — в основном у детей, которые пили молоко коров, пасущихся на зараженной траве, — но большинство пострадавших людей могли жить нормальной продолжительностью жизни.

Ученые утверждают, что до сих пор нет убедительных доказательств роста заболеваемости другими видами рака. Они также указывают на отсутствие статистических данных об увеличении врожденных дефектов или снижении фертильности, вызванных Чернобылем.

Но у традиционной медицины нет простых мер или средств защиты психического здоровья.

Чернобыльский форум охарактеризовал «парализующий фатализм» населения, проявляющийся в зависимости от правительства, апатии по поводу плохих условий жизни и веры людей в то, что ситуация здесь не может и даже не должна улучшиться.

«Если мы продолжим обращаться с ними как с жертвами, они будут чувствовать себя жертвами», — сказала Зоя И. Трафимчик, координатор усилий ООН по поощрению экономического развития, о людях в пострадавших районах Беларуси.

Многие люди, кажется, готовы довольствоваться только выживанием, загоняя их в ловушку того, что Чернобыльский форум назвал «нисходящей спиралью» изоляции, плохого здоровья и бедности.Это менталитет, который, по мнению экспертов, должен измениться.

«Не ждите помощи государства», — призывает жителей Чечерского сельского совета Татьяна Новак. «Вам следует начать заботиться о своей земле и своем здоровье».

Проекты, поддерживаемые ООН в пострадавших районах Беларуси, включают мастер-классы, которые помогут возродить такие отрасли, как пчеловодство, пострадавшие в результате аварии. Новая овцеводческая ферма обеспечит детей и их семьи носками из баранины и шерсти. С тобой.Н. помогите, жители засевают клумбы и строят теплицы.

Короче говоря, они работают, чтобы вернуть себе контроль над своей жизнью.

Худшая авария

Взрыв на Чернобыльском реакторе № 4 начался ранним утром 26 апреля 1986 года из-за ошибок инженеров, фатально усугубленных конструктивными недостатками реактора. Украина была частью Советского Союза, и в течение двух дней советское правительство не признавало, что произошла авария. Только после того, как Швеция обнаружила на своей территории уровень радиации выше нормы, советские власти сообщили о катастрофе.

Весной и летом эвакуировали около 116 000 человек. Позже власти переселили еще 220 000 человек. По данным Чернобыльского форума, 28 рабочих умерли в первые месяцы от радиационного отравления. Еще 19 человек умерли в период с 1987 по 2004 год, но не все от радиации. Рак щитовидной железы убил еще 15 человек.

Беларусь, а не Украина, понесла основной удар. Здесь выпало семьдесят процентов радиоактивных осадков Чернобыля. В стране размером примерно с Канзас с населением около 10 миллионов человек 1.6 миллионов живут в зонах, признанных правительством «зараженными».

Исследования показывают, что люди, живущие в районах с высоким уровнем загрязнения, испытывают тревогу вдвое выше, чем люди, живущие в нетронутых районах. Эти жители также в три-четыре раза чаще сообщают о физических проблемах, не имеющих медицинского объяснения.

Многие жители испытывают, по мнению врачей, преувеличенные опасения за свое здоровье и благополучие своих детей; некоторые не уверены, безопасно ли иметь детей.

Остальные живут скромно, мало заботясь о мерах предосторожности. Мать рассказала д-ру Тамаре Белоокой, главе Комитета «Дети Чернобыля», еще одну дилемму: она сказала, что предпочитает давать ребенку зараженные ягоды, чем быть не в состоянии вообще обеспечить какое-либо питание.

Люди, которые действительно страдают такими заболеваниями, как сердечные заболевания, часто винят радиацию, а не плохое питание, чрезмерное употребление алкоголя или другие факторы.

«Это может прозвучать странно, но у населения нет полного представления о последствиях Чернобыля и его влиянии на их здоровье», — сказал д-р.Корсак Сергей Сергеевич, главный врач областной больницы в Чечерске.

Проблема апатии

Часть проблемы — это апатия. На общественных собраниях Корсак описывает способы безопасного проживания на загрязненных территориях, включая недопущение сжигания мусора во дворе.

«Я говорю речи, и люди кивают, — сказал он, — но наступит весна, они будут сжигать листья, и весь город будет в дыму. Как вы можете сделать человека здоровым, если он не хочет быть ? Как сделать человека свободным, если он не хочет быть? »

Этикетки только усугубили ситуацию.Многие жители, которых правительство и средства массовой информации называют «жертвами Чернобыля», переняли менталитет жертв и не хотят отказываться от этого.

«Люди обвиняют Чернобыль в проблемах, которые не имеют ничего общего с радиацией», — сказала Белоокая. «Сегодня нет паники. Есть чувство беспомощности».

Никому не разрешается жить в радиусе 6 миль от чернобыльских реакторов, и эта территория является непреднамеренным памятником размаху катастрофы.Трудно представить, какой была жизнь в Припяти, запланированном городе для рабочих и их семей, построенном в тени завода, когда его население составляло 50 000 человек. Теперь это просто мрачное любопытство для случайных посетителей, которые осматривают заброшенные многоэтажки и смотрят на давно неподвижное колесо обозрения.

Жители были эвакуированы в спешке и без объяснения причин. Они рассчитывали вернуться в течение нескольких дней, но так и не вернулись. Белье годами оставалось на веревках для белья, натянутых на балконах квартир, как будто люди собирались вернуться домой.

По словам украинских властей, 337 человек живут в качестве постоянных «скваттеров» в пределах 19 миль от завода. Большинство из тех, кто живет в этой зоне отчуждения, отмеченной правительственным контрольно-пропускным пунктом, к моменту стихийного бедствия уже далеко перевалили за средний возраст.

Их жизнь построена на постоянстве и однообразии. Они получают пенсию, ухаживают за цыплятами и знают, в какие дни приедет шаттл, чтобы доставить продукты или отвезти их в город за продуктами.