Содержание

Нравственные отношения | Понятия и категории

НРАВСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ — особый вид общественных отношений, когда они рассматриваются с точки зрения их нравственного качества, моральной ценности их мотивов и результатов. Такие отношения возникают не только между личностями (членами семьи, трудового коллектива или иной социальной группы), но и между личностью и обществом, государством и между крупными социальными образованиями — классами, сословиями, конфессиями, поколениями, между ветвями государственной власти, наконец, между государствами, этносами, цивилизациями. Однако в межличностном общении нравственный элемент составляет главное содержание отношений или даже их сущность. Но и в этом случае Н.о. в собственном смысле слова в той или иной степени осложняются иными, ненравственными побуждениями и интересами. Так, счастливая супружеская жизнь, основанная на взаимной любви, предполагает также множество внешних по отношению к морали факторов. В более широком смысле нравственной оценке подлежит любое межчеловеческое отношение, при этом на первый план выдвигается моральная ценность тех поступков, их мотивов и результатов, в которых это отношение проявляется.

Лю-бые по содержанию отношения — экономические, политические, правовые и т.д. — могут быть подвергнуты и моральной оценке, как нравственные или безнравственные, в зависимости от ценностных ориентации человека, высказывающего свое мнение. Например, взаимоотношения между людьми в условиях так называемой свободной рыночной экономики, смыслом и целью которых является нажива, в утилитаризме считаются вполне нравственными, если соблюдаются «правила игры». В политике будто бы все оправдывает успех в борьбе за власть. Фактически в приведенных примерах критерием нравственности общественных отношений выступают экономическая эффективность и политическая целесообразность, т.е. критерии внеморальные, но выражающие идеологию и психологию индивидуального или, чаще, группового эгоизма. Эгоизм — моральное понятие с ясно выраженным отрицательным нравственным содержанием. Таким образом, любое общественное отношение имеет также характер положительного или отрицательного Н.о.

Словарь философских терминов. Научная редакция профессора В.Г. Кузнецова. М., ИНФРА-М, 2007, с. 368.

Нравственные отношения и их культурологическое осмысление Текст научной статьи по специальности «Науки об образовании»

УДК 17/008

Давлетчин Ильдар Лукманович

Davletchin Ildar Lukmanovich

начальник детского лагеря «Комсомольский» Всероссийского детского центра «Орленок» [email protected]

Chief of “Komsomolsky” camp, All-Russian Children Centre “Orlenok” [email protected]

НРАВСТВЕННЫЕ ОТНОШЕНИЯ И ИХ КУЛЬТУРОЛОГИЧЕСКОЕ ОСМЫСЛЕНИЕ

MORAL RELATIONS AND THEIR CULTUROLOGICAL INTERPRETATION

Аннотация:

Summary:

В статье рассмотрены ключевые составляющие понятия культура нравственных отношений личности, их взаимосвязи. В работе проводится сравнительный анализ определений терминов, данных в научной литературе, а также обобщение полученных выводов.

The article covers key components of the personal moral relations culture, and their correlation. The author carries out a comparative analysis of the academic terms, and gives a general conclusion.

Ключевые слова:

культура, нравственность, отношения, нравственные отношения, культура нравственных отношений.

Keywords:

culture, morality, relations, moral relations, culture of moral relations.

Вопрос нравственного воспитания подрастающего поколения всегда актуален. Сколько существует человеческое общество, столько и существует нравственность. Человек познает мир и действует в нем через систему отношений, эта система может быть разной, но в основании этой системы должны быть ценности культуры того общества, в котором живет этот человек.

Формирование культуры нравственных отношений личности — процесс сложный, многоаспектный и проходит в течение всей жизни, поскольку меняется сам человек, меняется культура общества, в котором он живет.

С педагогической точки зрения важно понять, какие факторы и условия необходимы для формирования культуры нравственных отношений подростков. Рассматривая данную проблему нам необходимо выяснить, прежде всего, содержательно-функциональные особенности понятий «культура», «нравственность», «отношения», «нравственные отношения», «культура нравственных отношений» личности, непосредственно связанные с формирование культуры социальных отношений.

На сегодняшний день нет единого понимания культуры. Одни рассматривают культуру как систему знаков, другие, как производное от обработки человеком почвы. П.С. Гуревич рассматривает культуру как мир человеческой деятельности или мир артефактов [1, с. 67].

В социально-культурной деятельности культура понимается как: «система ценностей и смыслов, сохраняемых и передаваемых из поколения в поколение, служащих основанием для сохранения самобытности общества. Культура в ее современной форме — еще и социальная модель действительности, создаваемая людьми в процессах общения [2, с. 123]. Культура выступает как сложная, открытая, структурно-уровневая система.

В словаре терминов по общей и социальной педагогике под редакцией А.С. Воронина культура представляется как совокупность материальных и духовных ценностей, созданных и создаваемых человечеством в процессе общественно-исторической практики и характеризующих исторически достигнутую ступень в развитии общества [3].

Видимо в исследовании следует придерживаться данного подхода к культуре, рассматривающего культуру нравственных отношений, исходя из уровня достижения человеческой деятельности и оценочного характера нравственных отношений.

Нравственность как философское понятие имеет также множество трактовок. В философском словаре А. Флиера нравственность рассматривается в двух смыслах:

— в широком смысле — особая форма общественного сознания и вид общественных отношений;

— в узком смысле — совокупность принципов и норм поведения людей по отношению друг к другу и обществу.

Нравственность представляет собой ценностную структура сознания, общественно необходимый способ регуляции действий человека во всех сферах жизни, включая труд, быт и отношение к окружающей среде [4].

В философской энциклопедии нравственность рассматривается как «термин, употребляемый, как правило, синонимично термину «мораль», реже — «этика». Так же как «этика» в греч., «мораль» в лат., ‘^ЩН^ке№” в нем. яз., рус. слово «нравственность» этимологически восходит к слову «нрав» (характер). В языках, где употребляются одновременно оба слова (как в рус. — «мораль» и «нравственность» или в нем. — “МогаМаГ и “Sittlichkeit”), они чаще выступают синонимами либо же каким-то образом концептуализируются для обозначения отдельных сторон (уровней) морали, однако концептуализации такого рода носят по преимуществу авторский характер» [5, с. 102]. В разграничении этих понятий мы придерживаемся авторского мнения М.Е. Дуранова, в том что: «Этика выступает как система научного философского знания, мораль — как форма сознания, нравственность — как духовно-практическая деятельность» [6, с. 192]. Продолжая раскрывать содержание нравственности с позиции педагогики, следует отметить, что это не только деятельность, но и духовно-практическая сфера внутренней свободы, добровольного выбора личностью поступков. Итак, нравственность — это духовно-практическая деятельность, регулируемая принципами и нормами поведения людей по отношению друг к другу и обществу.

Следующий термин, в контексте культуры нравственных отношений — это термин «отношения». Мы придерживаемся мнения С.Ю. Головина: «Отношения — взаимная связь различных величин, предметов, действий; взаимосвязь и характер расположения элементов определенной системы или одной системы к другой; эмоционально-волевая установка личности на что-либо, то есть позиции; мысленное сопоставление различных объектов или сторон данного объекта» [7]. А также отношение — «субъективная сторона отражения действительности, результат взаимодействия человека со средой. Исследователи «педагогики отношений» в условиях детского оздоровительного лагеря Е.В. Киселева, Н.Н. Киселев считают, что «педагогику отношений» можно определить как «латентную» (скрытую) педагогику. «Модель такой педагогики подразумевает, прежде всего, приоритетную ориентацию в организации жизнедеятельности лагеря на ценностные отношения, а не только на содержание деятельности. Формирование и развитие эмоционально-комфортных отношений, дающих личности внутреннюю защиту, становится главной задачей всего педагогического коллектива» [8, с. 621]. Таким образом, формулируя определение «отношения» — это субъективное отражение действительности, результат взаимодействия со средой, выраженное эмоционально-волевой установкой личности на что-либо, как мысленное сопоставление различных объектов или сторон объектов.

Из вышесказанного заключаем, что нравственные отношения — это совокупность зависимостей и связей, в которые вступают люди между собой по отношению к обществу и самим себе в процессе нравственной деятельности, посредством которых осуществляется регулирование этой деятельности [9]. Нравственные отношения — это нормы, правила и требования общественного поведения, которые проявляются в моральных действиях и поступках личности или социальной группы [10, с. 238].

Выше мы рассматривали культуру как совокупность ценностей, знаков, смыслов и как качественно-высокий уровень оценки нравственных отношений. Следовательно, культуру нравственных отношений личности следует понимать, как совокупность зависимостей и связей, в которые вступают люди по отношению к обществу и самим к себе, проявляющиеся в нравственных действиях и поступках, качественный уровень которых обозначен ориентированностью личности на ценности культуры.

По своей структуре культура нравственных отношений как многомерное понятие в первую очередь включает в себя всю полноту понятия «отношение»: отношение личности к другим людям и социальным группам, отношение личности к себе. Не всегда такие отношения являются нравственными, и не всегда такие отношения носят качественную культурную характеристику.

Нравственные отношения выступают как вид общественных отношений, к которым в культурологии относят не только нравственные, но и правовые и политические отношения [11, с. 346]. При этом нравственные отношения, выступая в качестве норм, требований и правил, связаны с культурой правовых отношений; нравственные императивы честность, порядочность, справедливость, связаны с культурой политических отношений. При всех обстоятельство не может быть безнравственного права и безнравственной политики в обществе.

Рассматривая процесс формирования культуры нравственных отношений в социальнокультурной деятельности детского оздоровительного лагеря, следует рассматривать факторы и условия, влияющие на данный процесс. Под факторами мы понимаем «причину, движущую силу, причинную обусловленность изменений в социальной сфере жизнедеятельности человека»

[12, с. 76]. Факторы делятся на внешние и внутренние. В рамках процесса формирования культуры нравственных отношений ко внешним факторам следует отнести:

— социально-культурную деятельность учреждения дополнительного образования;

— образовательная программа, выступающая критерием взаимодействия педагога и воспитанника;

— компетентность, профессиональное мастерство и взаимодействие членов педагогического коллектива;

— психологический климат в педагогическом и детском коллективе;

— особенности социокультурного пространства учреждения дополнительного образования;

— природно-климатические особенности местности.

К внутренним факторам М.Е. Дуранов относит развитие самосознания, самоорганизации и самовоспитания субъекта в педагогическом процессе. Самовоспитание личности опирается на такие компоненты, как ценностные ориентации, отношения к ценностным ориентациям, развитие логического мышления, владение культурой восприятия информации; умение определять цели, планировать, решать воспитательные задачи и др.

Осознавая, что процесс формирования культуры нравственных отношений мы рассматриваем в социально-культурной деятельности детского оздоровительного лагеря. Детский лагерь — особое учреждения дополнительного образования подростков, призванное организовывать досуг и отдых подростков особенностью данных учреждений является интенсивное многочасовое взаимодействие подростков друг с другом и педагогами. Включение подростков в социально-культурную деятельность лагеря мы рассматриваем как ведущий фактор, влияющий на формирование культуры нравственных отношений подростков в детском оздоровительном лагере. При этом нами выделено три ключевых условия:

1. Ориентация подростков на нравственные ценности и нормы нравственных отношений в социально-культурной деятельности детского оздоровительного лагеря. Данное условие предполагает максимально использовать ресурсы социокультурного пространства детского лагеря.

2. Организация социально-культурной деятельности детского лагеря на основе детского самоуправления. Самоуправление выступает в качестве условия и принципа организации СКД. Самоуправление является ведущей силой формирования культуры отношений.

3. Включение подростков в социально-культурную деятельность лагеря на основе работы поликультурных творческих групп. Включенность подростков в многочисленные творческие группы, различные по своему культурно-качественному представительству: национальному, возрастному, гендерному, профессиональному — дают подростку расширения представлений нравственных отношений.

Таким образом, культуру нравственных отношений личности следует понимать как совокупность зависимостей и связей, в которые вступают люди по отношению к обществу и самим к себе, проявляющиеся в нравственных действиях и поступках, качественный уровень которых обозначен ориентированностью личности на ценности культуры. При рассмотрении формирования культуры нравственных отношений в детском оздоровительном лагере, включение подростков в социально-культурную деятельность, является ведущим фактором, влияющим на данный процесс. Исследованные нами условия при включении подростка в социальнокультурную деятельность: 1) ориентация подростков на нравственные ценности и нормы нравственных отношений; 2) использование принципа детского самоуправления; 3) организация работы поликультурных творческих групп — доказывают эффективность данного процесса.

Ссылки:

1. Гуревич П.С. Философия культуры. М., 1995.

2. Русанова В.С. Словарь-справочник. М., 2010.

3. Воронин А.С. Словарь терминов по общей и социальной педагогике [Электронный ресурс]. 2006. 11Р1_:

http://voluntary.ru/dictionary/898/word/kultura

4. Флиер А.Я. Философская энциклопедия. 11Р1_: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/841

5. Дуранов М.Е. Методологические и методические проблемы ориентации личности на образовательные ценности: монография. Челябинск, 2005.

6. Литвак Р.А. Социокультурное образование и развитие специалиста: теория и практика: монография / Литвак Р.А., Дуранов М.Е., Дуранов И.И.; под общ.ред. Р.А. Литвак. М., 2009.

7. Головин С.Ю. Словарь практического психолога. 11Р1_: http://vocabulary.ru/dictionary/25/word/otnoshenie

8. Киселева Е.В. Волна отношений в детском оздоровительном лагере // Народное образование. 2010. № 3.

С.260-263

9. Флиер А.Я. Указ. соч.

10. Литвак Р.А. Указ. соч.

11. Флиер А.Я. Указ. соч.

12. Дуранов М.Е. Указ. соч.

References (transliterated):

1. Gurevich P.S. Filosofiya kul’tury. M., 1995.

2. Rusanova V.S. Slovar’-spravochnik. M., 2010.

3. Voronin A.S. Slovar’ terminov po obshchey i sotsial’noy pedagogike [Electronic resource]. 2006. URL: http://voluntary.ru/ dictionary/898/word/kultura

4. Flier A.Y. Filosofskaya entsiklopediya. URL: http://dic.academic.ru/dic.nsf/enc_philosophy/841

5. Duranov M.E. Metodologicheskie i metodicheskie problemy orientatsii lichnosti na obrazovatel’nie tsennosti: monograph. Chelyabinsk, 2005.

6. Litvak R.A. Sotsiokul’turnoe obrazovanie i razvitie spetsialista: teoriya i praktika: monograph / Litvak R.A., Duranov M.E., Duranov I.I.; under general ed. of R.A. Litvak. M., 2009.

7. Golovin S.Y. Slovar’ prakticheskogo psikhologa. URL: http://vocabulary.ru/dictionary/25/word/otnoshenie

8. Kiseleva E.V. Volna otnosheniy v detskom ozdorovitel’nom lagere // Narodnoe obrazovanie. 2010. № 3. P. 260-263

9. Flier A.Y. Op. cit.

10. Litvak R.A. Op. cit.

11. Flier A.Y. Op. cit.

12. Duranov M.E. Op. cit.

Моральная практика и нравственные отношения

В этике нравственные отношения принято рассматривать в двух аспектах, на разных уровнях.

Прежде всего, нравственные отношения — это установившаяся в обществе система нравственных ценностей, норм и запретов, регулирующих поведение и реализуемых в повседневной жизни. В этом смысле говорят о том, каковы нравственные отношения, сложившиеся в данном обществе, социальной группе, то есть какова реальная мораль этого общества с точки зрения установившихся в нем представлений о нравственных ценностях нравственных отношений.

С другой стороны, нравственные отношения — это отношения, в которые вступает и в которых находится отдельный человек, личность с другими людьми, руководствуясь представлениями о нравственном и безнравственном, добре и зле, совести, чувством собственного достоинства.

Нравственное сознание одна из форм общественного сознания, являющаяся, как и другие его формы, отражением общественного бытия. Оно содержит в себе исторически изменяющиеся нравственные отношения, представляющие собой субъективную сторону морали. В основе нравственного сознания находится категория нравственности.

Нравственность — это понятие, которое является синонимом морали, хотя в теории этики существуют и различные трактовки этих терминов. Например, мораль рассматривается как форма сознания, а нравственность — это сфера нравов, обычаев, практических поступков.

Мораль возникла раньше других форм общественного сознания, еще в первобытном обществе, и выступала регулятором поведения людей во всех сферах общественной жизни: в быту, в труде, в личных отношениях. Она имела всеобщее значение, распространялась на всех членов коллектива и закрепляла в себе все общее, что составляло ценностные основы общества, которых складывались взаимоотношения между людьми. Мораль поддерживала общественные устои жизни, формы общения.

Она выступала как совокупность норм и правил поведения, выработанных обществом. Правила морали были обязательны для всех, они не допускали исключений для кого-либо, ибо в них отражены существенные условия жизни людей, их духовные потребности.

В морали отражены отношения человека к обществу, отношения человека к человеку и требования общества к человеку. В ней представлены правила поведения людей, которые определяют их обязанности друг к другу и к обществу.

Внимание!

Если вам нужна помощь в написании работы, то рекомендуем обратиться к профессионалам. Более 70 000 авторов готовы помочь вам прямо сейчас. Бесплатные корректировки и доработки. Узнайте стоимость своей работы.

Поможем написать любую работу на аналогичную тему

Получить выполненную работу или консультацию специалиста по вашему учебному проекту

Узнать стоимость

Нравственные отношения в семье.

ВОЗМОЖНЫЕ ЗАТРУДНЕНИЯ РОДИТЕЛЕЙ, СВЯЗАННЫЕ С ФОРМИРОВАНИЕМ НРАВСТВЕННЫХ ОТНОШЕНИЙ В СЕМЬЕ.

Семья — является главным институтом воспитания детей. Семье принадлежит главная роль в формировании нравственных начал, жизненных принципов ребенка. Семья создает личность или разрушает ее, во власти семьи укрепить или подорвать психическое здоровье ребёнка.

Быстрый темп сегодняшней жизни, жестокость современного мира, недостаток нравственно — этических отношений взрослых, низкая социально — психологическая культура общения приводят к затруднениям формирования нравственных отношений между родителями и детьми.

Затруднения родителей в формировании нравственных отношений в семье могут быть вызваны несколькими причинами:

1. Неполная семья. В данном случае нет принятых взаимоотношений мать – отец — ребёнок. Отсутствие одного из родителей может явиться причиной неполноценного нравственного воспитания. Одному родителю трудно полноценно нравственно воспитать ребёнка и в целом влиять на поведение. Основная причина этого — чрезмерная занятость на работе, не позволяющая уделять детям должного внимания.

2. Конфликтная атмосфера в семье. Отрицательное психическое состояние супругов, вызванное противоположностью их взглядов, приводит к душевной травме детей. В постоянной конфликтной среде полноценные нравственные отношения невозможны.

3. Наличие устоявшейся ложной точки зрения на воспитание ребёнка. Например: Родители считаю, что их обязанность накормить и одеть, а образованием и воспитанием должны заниматься детский сад, школа и т.д.

4. Авторитарный стиль воспитания. При таком стиле воспитания, родители мало заботятся о нравственной стороне воспитания. Главное, чтобы ребёнок был послушным и беспрекословно выполнял требования родителей.

5. Излишняя родительская привязанность и любовь. При таком воспитании выполняются все капризы ребёнка. Вся семья стремится удовлетворить его прихоти. Дети растут упрямыми, не признающими запретов. Эгоизм, безответственность, неспособность отсрочить получение удовольствия, потребительское отношение к окружающим – при таком воспитании о нравственных отношениях не идёт речи.

При ответе на данный вопрос стоит так же упомянуть, что трудности нравственных отношений в семье могут быть вызваны переходным возрастом ребёнка. Переходный возраст является кризисным периодом формирования личности ребёнка. Даже Э.Эриксон говорил, что это самый сложный период в жизни человека. Данный этап жизни ребёнка характеризуется повышенным уровнем конфликтности подростков со старшим поколением – как следствие этого, возникают затруднения в нравственных отношениях между родителями и детьми.

Ещё большое влияние на нравственное воспитание детей оказывают СМИ: телевиденье, журналы и т.д. Ежедневно на экранах показывается жестокость, антинравственные поступки людей, это приводит к тому, что ребёнку затруднительно оценить, что такое хорошо, а что плохо. Родители будут доносить одну информацию, стараясь воспитать нравственного человека, а по телевидению показывается противоположное. Ребёнок находится в замешательстве, т.к. ему приходится усваивать противоречивую информацию – а это опять же приводит к проблемам в нравственных отношениях с родителями.

Условия формирования нравственных отношений в семье.

1. Атмосфера любви. Атмосфера любви, заботливости членов семьи друг о друге оказывает сильнейшее влияние на детскую психику, даёт широкий простор для проявления чувств ребёнка, формирования и реализации его нравственных потребностей.

2. Атмосфера искренних отношений. Нельзя лгать, т.к. ложь порождает ложь.

3. Разъяснение. Воздействие словом. В любой ситуации нужно уметь всё объяснить, ни в коем случае нельзя прибегать к физическому воздействию. Так же не стоит упрекать детей

4. Регулярный труд в присутствии ребёнка приводит к тому, что ребёнок сам включается в процесс труда.

5. Стараться оградить общение ребёнка с безнравственными людьми, алкоголиками и т.д.

6. Родителям необходимо всегда обращать внимание на целомудрие семейных отношений.

Нравственные отношения в семье | Консультация (младшая группа) на тему:

   

 

  Собрание

для родителей  

«Нравственные отношения в семье»

 

 

 

Повестка собрания:

  1. Вступление по теме собрания
  2. Сообщение по теме «Нравственные отношения  в семье»
  3. Тестирование родителей «Мой стиль воспитания ребенка в семье»
  4. Подведение итога собрания. Раздача тематических памяток и буклетов.

 

Цель: вовлечь родителей в осмысление нравственных ценностей. Применять полученные знания в процессе воспитания детей, во взаимоотношениях.

Подготовка: 1. Тестирование родителей на тему «Мой стиль воспитания ребенка в семье».

2. Изготовить карточки с характеризующими качествами нравственного человека.

3. Заранее подготовить и раздать родителям памятки “Основы нравственных отношений в семье”, «Памятка родителям от детей»

4. Пословицы:

 

 

Ход собрания.

Вступительное слово.

Уважаемые родители, сегодня  на нашем собрании, мы обсудим вопросы нравственного воспитания детей в семье. Нравственность – правила, определяющие поведение, духовные качества, необходимые человеку в обществе, а также выполнение этих правил, поведение.

 

«Характер и нравственное поведение ребёнка – это слепок с характера родителей, он развивается в ответ на их характер и их поведение» Эрих Фром.

«Нищете материальной нетрудно помочь, нищете души – невозможно» Монтень

«Всё самое хорошее, что связывает меня с окружающим миром, связано с моей семьёй» Вильгельм Гумбольт.

Под этими строчками может подписаться, пожалуй, любой человек. Семья – это особого рода коллектив, играющий в воспитании основную, долговременную и важнейшую роль.

 

Нравственное воспитание – это процесс целенаправленного формирования моральных черт личности, навыков и привычек поведения, которые выступают в роли регуляторов взаимоотношений людей в общественной и личной жизни.

1 задача: Развивать доброжелательное отношение детей к близким людям – взрослым и сверстникам, побуждать к проявлению положительного отношения к окружающим (любви к родителям, привязанности к воспитателю, сверстникам).

Пробуждать эмоциональную отзывчивость на состояние близких людей, сверстников, героев детских сказок и др. (пожалеть, утешить, приласкать, сказать ласковое слово).

2 задача: Приучать к выполнению элементарных правил культурного поведения в обществе (по показу и побуждению старших). Пользоваться вежливыми словами: «Спасибо», «Пожалуйста», «Здравствуйте», «Спокойной ночи»; выражать просьбы спокойным тоном. Воспитывать положительное отношение к усвоению культурно-гигиенических навыков, развивать самостоятельность в самообслуживании.

Сегодня, мы достаточно хорошо понимаем, что основы нравственности, безусловно, формируются в семье. Первые уроки «нельзя» и «можно», первые проявления тепла и участия, жестокости и безразличия, безусловно, формируются семьёй и в семье.

 Говоря о нравственном воспитании ребёнка в семье, необходимо чётко представлять себе, какие нравственные понятия должны формировать в своих детях родители с самого раннего детства. (Раздать карточки с качествами, сделать выборку качеств, характеризующих нравственно воспитанного человека).

Исследователь проблемы нравственного воспитания детей в семье С.И. Варюхина отмечает, что «среди многих ценных человеческих качеств доброта – главный показатель развитости человеческого в человеке. Понятие «добрый человек» — очень сложное. Оно включает самые различные качества, издавна ценимые людьми. Добрым можно назвать человека, у которого развиты любовь к Родине, рядом живущим людям, к пожилым, активное стремление делать добро, способность к самоотречению во имя блага других, честность, совестливость, правильное понимание смысла жизни и счастья, чувство долга, справедливость, трудолюбие. Это всё – понятия нравственности. Педагог М.Климова отмечает: «Родительский дом в становлении и культивировании чувств занимает первоочередное место. Заменить его не может ничто. Дом для ребёнка – школа подготовки к жизни. В доме должны царить любовь, справедливость, терпимость не только к детям, но и ко всем остальным членам семьи. Воспитание чувств ребёнка включает в себя воспитание сочувствия. Развитие этого требует поддержки со стороны родителей – и не только словом, но и примером. Ребёнок должен видеть, как мы на практике проявляем свою любовь к ближнему.

Примером этому может служить хорошая и поучительная сказка, в которой рассказывается о том, что молодые родители, имея старенького отца, не разрешали ему кушать за общим столом. А чтобы он, не дай бог, не разбил тарелки из фарфора, купили ему деревянную тарелку и ложку, из которой он практически не мог есть. Через некоторое время они застали своего четырёхлетнего сына за тем, что он пытался что-то мастерить и деревянной чурки. На вопрос родителей о том, что ребёнок мастерит, малыш ответил, что он делает посуду для своих родителей, чтобы они могли из неё кушать, когда состарятся. Это ли не иллюстрация переживаемых ребёнком эмоций и чувств в собственном доме?

Сочувствие это одно из прекрасных человеческих свойств, потому что оно – выражение человечности, а человеческие чувства помогают человеку, большому и маленькому, двигаться к поставленной цели.

«Настоящим человеком становится только тот, — писал В.А. Сухомлинский, — у кого в душе возникают, утверждаются благородные желания, которые стимулируют поведение, порождают страсти и поступки. Как можно больше поступков, побуждаемых благородными желаниями, стремлениями личности к моральному идеалу, — вот одно из золотых правил воспитания подростков».

Нравственные потребности человека теснейшим образом связаны с нравственными чувствами, которые являются также мотивами человеческого поведения. Это сострадание, сочувствие, сопереживание, бескорыстие…

Воспитать развитые нравственные потребности – главнейшая задача родителей. Задача вполне выполнимая. Что же нужно для её успешного решения?

Во-первых, родители должны осознавать важность нравственного воспитания детей в семье.

Во-вторых, родители должны развивать сами в себе нравственные потребности.

В-третьих, родители, которые хотят воспитать своего ребёнка не стихийно, а осознанно, должны начать анализ воспитания своего ребёнка с анализа самих себя, с анализа особенностей собственной личности.

В-четвёртых, они должны осознавать важность этой задачи для самих себя, а также чётко представлять себе, как и какими методами формировать в детях нравственные качества.

В заключении, я хотела бы рассказать ещё одну историю. Многие годы по морскому побережью, на котором отдыхало в летнее и зимнее время много людей, ходила маленькая старушка. Её седые волосы развевались на ветру, одежда была грязной и оборванной. Она что — то бормотала про себя, подбирая с песка какие-то предметы и перекладывая их себе в сумку. Детям было любопытно посмотреть, что кладёт старушка в сумку, но родители велели им держаться от неё подальше. Когда она проходила мимо, то и дело нагибаясь, что-то поднять, она улыбалась людям, но никто не отвечал на её приветствие. Только когда маленькая старушка умерла, люди узнали о том, что она посвятила свою жизнь тому, чтобы подбирать с пляжей осколки стекла, которыми дети могли порезать ноги…

Это не легенда, это реальная история из нашей с вами жизни! Сколько таких людей, как старушка, о которой я рассказала, живут рядом с нами, дарят нам тепло и ласку, любовь и доброту, а мы понимаем лишь спустя годы, если вообще понимаем, что они значили в нашей жизни, какое тепло излучали их сердца и души. Давайте сегодня задумаемся о том, как мы строим свою жизнь, какие поступки совершаем, чем платим за любовь и тепло человеческого сердца.

Твори добро

Твори добро

–Нет большей радости

И жизнью жертвуй,

И спеши

Не ради славы или сладостей,

А по велению души.

Когда кипишь судьбой униженной,

Ты от бессилья и стыда,

Не позволяй душе обиженной

Сиюминутного суда.

Постой. Остынь.

Поверь – действительно

Всё встанет на свои места

Ты сильный!

Сильные не мстительны!

Оружье сильных – доброта!

 

Подводя итоги собрания, подчеркиваю, что в каждой семье есть проблемы и это неизбежно, но важно не закрывать глаза на них, а следует решать их. Увидеть проблему – это сделать шаг к ее решению. И не следует откладывать ее решение на более поздний период, успокаивая себя тем, что ребенок еще маленький, он не понимает. Откладывая ее решение, вы просто усугубляете ситуацию.

 

Карточка с нравственными качествами

 

АКТИВНОСТЬ, БЛАГОДАРНОСТЬ, БЛАГОРОДСТВО, ВЕЖЛИВОСТЬ, ВЕЛИКОДУШИЕ, ВЕРНОСТЬ, ВЫДЕРЖКА, ВЫСОКОМЕРИЕ, ГЕРОИЗМ, ГРУБОСТЬ, ГУМАНИЗМ, ДЕЛИКАТНОСТЬ, ДОБРО, ДОЛГ, ДОСТОИНСТВО, ЗАВИСТЬ, ЗАЗНАЙСТВО, ИНДИВИДУАЛИЗМ, ИСКРЕННОСТЬ, КАРЬЕРИЗМ, КОРЫСТОЛЮБИЕ, ЛИЦЕМЕРИЕ, ЛЮБОВЬ, МАЛОДУШИЕ, МЕЩАНСТВО, МУЖЕСТВО, НЕНАВИСТЬ, ОБЯЗАННОСТЬ, ОТВЕТСТВЕННОСТЬ, ПАТРИОТИЗМ, ПРЕДАТЕЛЬСТВО, ПРИНЦИПИАЛЬНОСТЬ, СКРОМНОСТЬ, СМЕЛОСТЬ, СОВЕСТЬ, СОЗНАТЕЛЬНОСТЬ, СОЧУВСТВИЕ, СПРАВЕДЛИВОСТЬ, ТРЕБОВАТЕЛЬНОСТЬ, ТРУДОЛЮБИЕ, ТЩЕСЛАВИЕ, ТРУСОСТЬ, УВАЖЕНИЕ, УБЕЖДЁННОСТЬ, ЦИНИЗМ, ЧЕЛОВЕЧНОСТЬ, ЧЕСТОЛЮБИЕ АКТИВНОСТЬ, БЛАГОДАРНОСТЬ, БЛАГОРОДСТВО, ВЕЖЛИВОСТЬ, ВЕЛИКОДУШИЕ, ВЕРНОСТЬ, ВЫДЕРЖКА, ВЫСОКОМЕРИЕ, ГЕРОИЗМ, ГРУБОСТЬ, ГУМАНИЗМ, ДЕЛИКАТНОСТЬ, ДОБРО, ДОЛГ, ДОСТОИНСТВО,ЗАВИСТЬ, ЗАЗНАЙСТВО, ИНДИВИДУАЛИЗМ, ИСКРЕННОСТЬ, КАРЬЕРИЗМ, КОРЫСТОЛЮБИЕ, ЛИЦЕМЕРИЕ, ЛЮБОВЬ, МАЛОДУШИЕ, МЕЩАНСТВО, МУЖЕСТВО, НЕНАВИСТЬ, ОБЯЗАННОСТЬ, ОТВЕТСТВЕННОСТЬ, ПАТРИОТИЗМ, ПРЕДАТЕЛЬСТВО, ПРИНЦИПИАЛЬНОСТЬ, СКРОМНОСТЬ, СМЕЛОСТЬ, СОВЕСТЬ, СОЗНАТЕЛЬНОСТЬ, СОЧУВСТВИЕ, СПРАВЕДЛИВОСТЬ, ТРЕБОВАТЕЛЬНОСТЬ, ТРУДОЛЮБИЕ, ТЩЕСЛАВИЕ, ТРУСОСТЬ, УВАЖЕНИЕ, УБЕЖДЁННОСТЬ, ЦИНИЗМ, ЧЕЛОВЕЧНОСТЬ, ЧЕСТОЛЮБИЕ.

 

 

Памятка родителям от ребенка

1.Не балуйте меня, вы меня этим портите.

Я очень хорошо знаю, что необязательно давать мне все, что я прошу. Я просто испытываю вас.

2.Пусть мои страхи и опасения не вызывают у вас беспокойства.

Иначе я буду бояться еще больше. Покажите мне, что такое мужество.

3.Не давайте обещаний, которых вы не сможете исполнить.

Это ослабит мою веру в вас.

4.Не заставляйте меня чувствовать себя младше, чем я есть на самом деле.

Я отыграюсь на вас за это, став «плаксой» и «нытиком».

5.Не делайте для меня и за меня то, что я в состоянии сделать для себя сам.

Я могу продолжать использовать вас в качестве прислуги.

6.Не пытайтесь читать мне наставления и нотации.

Вы будете удивлены, узнав, как великолепно я знаю, что такое хорошо и что такое плохо.

7.Не поправляйте меня в присутствии посторонних людей.

Я обращу гораздо больше внимания на ваше замечание, если вы скажете мне все спокойно с глазу на глаз.

8.Не заставляйте меня чувствовать, что мои поступки – смертный грех.

Я должен научиться делать ошибки, не ощущая при этом, что я ни на что не годен.

9.Не подвергайте слишком большому испытанию мою честность.

Будучи запуган, я легко превращусь в лжеца.

10.Не обращайте слишком много внимания на мои маленькие хвори.

Я могу научиться получать удовольствие от плохого самочувствия, если это привлекает ко мне столько внимания.

11.Не пытайтесь от меня отделаться, когда я задаю откровенные вопросы.

Если вы не будете на них отвечать, вы увидите, что я вообще перестану задавать вам вопросы и буду искать информацию на стороне.

12.Не беспокойтесь, что мы проводим вместе, мало времени.

Значение имеет то, как мы его проводим.

Не забывайте, что я не могу успешно развиваться без вашего внимания и ободрения.

И, кроме того, я вас так сильно люблю, пожалуйста, ответьте мне тем же.

 

 

Памятка “Основы нравственных отношений в семье”:

  • Проявилась заинтересованность к жизни и проблемам ребенка, будьте искренним – подражая, он очень скоро вернет это вам.
  • Ваши показные вежливость и чуткость к окружающим легко распознаются ребенком, и он учится лжи и лицемерию.
  • Поступайте с другими людьми тактично, будьте терпеливым к чужим недостаткам – это будет для вашего ребенка уроком доброты и человечности.
  • Не говорите о людях неуважительно, плохо – ребенок вырастет и станет отзываться так же о вас.
  • Поведение – это нравственное мерило человека. Проявляйте благородство при любых обстоятельствах. Станьте примером для своего ребенка.

 

 

Тестирование родителей

“Мой стиль воспитания ребенка в семье”

Из трех ответов по каждому вопросу выберите тот, который более соответствует вашему привычному, родительскому поведению.

1. Ребенок капризничает за столом, отказывается, есть то, что всегда ел. Вы:

а) дадите ребенку другое блюдо;

б) разрешите выйти из-за стола;

в) не вступите из-за стола до тех пор, пока все не съест.

 

2. Ваш ребенок, вернувшись с прогулки, расплакался, обнаружив, что потерял во дворе свою старую любимую игрушку – плюшевого медведя. Вы:

а) идете во двор и ищете игрушку ребенка;

б) погрустите вместе с ребенком о его утрате;

в) успокоите ребенка словами: “не стоит расстраиваться из-за пустяков”.

 

3. Ваш ребенок смотрит телевизор вместо того, чтобы выполнять полученное им в детском саду задание. Вы:

а) без слов выключите телевизор;

б) спросите, что необходимо ребенку, чтобы начать делать задание;

в) пристыдите ребенка за несобранность.

 

4. Ваш ребенок оставил все игрушки на полу, не пожелав их убрать. Вы:

а) уберете часть игрушек в недоступное для ребенка место: “пусть поскучает без них”;

б) предложите свою помощь в уборке, типа: “я вижу, что тебе скучно делать это одному…”, “я не сомневаюсь, что твои игрушки слушаются тебя…”;

в) накажите ребенка лишением игрушек.

 

5. Вы пришли за ребенком в детский сад, ожидая, что он быстро оденется, и Вы успеете зайти на почту, в аптеку. Но он под разными предлогами отвлекается от сборов домой, “тянет” время. Вы:

а) отчитываете ребенка, показывая свое недовольство его поведением;

б) говорите ребенку, что когда он так себя ведет, вы чувствуете раздражение и досаду, воспринимая это равнодушие с его стороны к вашим заботам, сообщаете ему, чего вы ждете сейчас от него;

в) пытаетесь сами побыстрей одеть ребенка, отвлекая как-то от шалостей, не забывая при этом постыдить, чтобы пробуждалась совесть.

 

Подсчитайте, каких ответов больше – а, б, в. Под каждой буквой прочтите резюме. “А” — тип авторитарного стиля воспитания, мало доверия ребенку и учета его потребностей. “Б” — стиль воспитания, при котором признается право ребенка на личный опыт и ошибки, акцент – научить его отвечать за себя и свои поступки. “В” — стиль воспитания без особых попыток понять ребенка, основные методы – порицание и наказание.

 

Роль понятия «нравственное отношение» в этике

Человеческое общество на протяжении веков эволюционировало очень далеко в своем развитии. Мы научились строить себе крепкие дома, изобрели много технических средств которые облегчают нам жизнь, нашли способ как общаться мгновенно находясь за тысячи километров друг от друга, научились лечить болезни и бороться с катаклизмами. Единственное чего мы не научились — преодолеть самих себя.

На протяжении веков человеческое сообщество менялось: правила, обычаи, законы и конечно же нормы поведения и морали сейчас давно не такие, какими они были сто, двести или триста лет назад. Из всех бигбордов, экранов и заголовки газет кричат: «Человечество уже прогнило!», И мы этого не замечаем — лишь каждый указывает другим что нужны изменения, и к сожалению никто не хочет внедрять эти изменения в своей жизни.

Пожалуй свое нравственное отношение к тому или иному явлению, каждый человек определяет для себя сам, естественно не без давления общества. Даже если среди нас и найдется душа с чистыми намерениями и помыслами, ее тут же раздавит давление социума. Так уж сложилось исторически, люди живут группами, группа воздействует непосредственно на человека и формирование его личности.

Нравственное отношение к вещам и явлениям — формирует нас, оно задает нам жизненные приоритеты, и напрямую влияет на наш личностный рост. Нравственное отношение может быть довольно разным, например взять хотя бы катастрофу для планеты в глобальном масштабе. Человечество настолько загадило планету, что видимо в скором будущем природа сама сотрет нас с лица земли.

Нравственное отношение людей к этой проблеме конечно разное: одни считают, что нужно все силы бросить на спасение планеты, и всячески пытаются помешать ее разрушению (жаль таких людей очень мало), другие же остаются в стороне и пытаются просто делать то, что зависит от них, чтобы хоть как-то исправить ситуацию, еще одна категория людей занимает позицию которая как бы в стороне , эти люди не видят своей вины в содеянном и не считают свои мелкие проступки вредными для окружающих, как говорится: «От одной бумажки вне урны, ничего не изменится ».

Наше нравственное отношение к определенным людям, вещам, событиям — руководит нами, вообще руководит взаимодействием всего общества! Поэтому целесообразно считать, что в течение веков человечество меняло свои нравственные приоритеты под давлением прогресса. В истории можно выделить одну закономерность: «Чем выше прогресс — тем ниже моральное сознание народа». С годами люди стали более черствее и эгоистичнее, конечно есть много моральных аспектов в которых человечество сильно поднялось в течение нашей истории, но в целом мы постепенно доводим себя до предела.

Понятие «нравственное отношение» колоссально повлияло на нашу историю и развитие, устанавливая моральные нормы в обществе. И сейчас оно нами управляет, ведь у каждого есть свое нравственное отношение к определенным вещам, и именно оно устанавливает наше место в социуме и законы по которым мы живем.

Нравственное отношение является началом, из которого вырастает собственно нравственность. Поэтому можно с уверенностью сказать, что нравственное отношение каждого индивида не существует отстраненно, оно вливается в социум и создает общественную нравственность. На уровне общественной нравственности уже и возникает нравственное отношение, один к одному, к явлениям которые происходят в данном социуме. Люди всегда удивляются нравственности других и общества в целом, не понимая что эту мораль они сами выстраивают собственным нравственным отношением.

Так, нравственное отношение играет решающую роль во всей истории человечества. Отношение каждого — формирует общественную нравственность, а следовательно и мир вокруг меняется подчиняясь правилам этого же общества, которое руководствуется собственными установленными нормами нравственности. Она формируется незаметно для каждого, но при участии каждого из нас, абсолютно каждый вносит свой вклад сознательно или нет. Если опять же брать во внимание этическую историю общества, то можно проследив по разным эпохам — увидеть их особый дух. Каждая из них пропитана традициями и обычаями, правилами нравственности и этикета.

Да, конечно в разных странах они отличаются друг от друга, но одна общая черта у них все же есть — они все со временем менялись, наша нравственность никогда не стояла на месте, Менялся мир — мы с ним, и с нами наши взгляды, традиции , привычки и нравственность. Мы усовершенствовали гаджеты, свои дома, интеллектуальный рост и физическое развитие. Но пытаясь усовершенствовать все это, человечество на протяжении своей истории немного забыло о самом главном развитие — нравственном.

Ведь какими мы бы не владели материальными благами и ресурсами, чего бы мы не достигли в профессиональном росте и интеллектуальном развитии, — все это ничто. В том случае если мы не останемся элементарно людьми. Поэтому можно и утверждать что роль нравственного отношения и нравственности вообще, как в нашей истории так и сейчас — является колоссальной! Все начинается с нас, мы являемся движущей силой прогресса, как морального, так и эстетического, материального и т.д.

В истории человечества было много моментов, о которых не всегда хочется слышать, есть и те которыми мы гордимся — да и те, и другие вызваны были нами, нашими взглядами, нравственным отношением каждого. Поэтому хочется заметить, что не нужно задаваться вопросом: «Почему так сейчас?». Нужно задаться вопросом: «Что я могу для этого сделать?» С тех пор когда каждый задумается о своем вкладе — мы перестанем разхлебывать последствия масштабных катастроф для общества!

В завершение пожалуй хочется сказать только одно : от нас зависит наша судьба, и судьба наших детей. Ведь первым институтом в котором формируется мнение о морали, и начинает зарождаться собственно нравственное отношение — есть семья. Мы должны дать своим детям правильные учреждения, чтобы устроить мир таким, каким бы мы его хотели видеть. Перелистывая страницы истории понимаем, что не всегда было так как бы хотелось, поэтому мы должны исправлять положение сейчас, чтобы будущие поколения получили в наследство замечательный свій мир и высоконравственное общество.

Развитие нравственного отношения младшего школьника к сверстникам в процессе инклюзивного образования

В настоящее время в нашей стране происходит ста­новление инклюзивного образования, которое откры­вает новые возможности для развития нравственной воспитанности младших школьников. Однако реали­зация воспитательного потенциала инклюзивного об­разования, на наш взгляд, сдерживается существую­щим противоречием между потребностью создания благоприятных психолого-педагогических условий развития нравственной воспитанности младших школьников в процессе инклюзивного образования на практике и неразработанностью научного обоснова­ния этих условий, а также необходимого содержания и средств развития нравственной воспитанности в про­цессе инклюзивного образования.

С нашей точки зрения, одним из таких условий яв­ляется нравственное отношение к сверстникам, в ко­тором преобладает субъектное начало. Методологиче­ским основанием этого условия стали научные выво­ды М. И. Лисиной о том, что межличностные отноше­ния основаны на двух началах — объектном и субъект­ном.

Другой человек выступает, с одной стороны, как субъект познания, использования и оценки, с другой — как самоценная и целостная личность, субъект [2]. Для совместного обучения и воспитания детей с различны­ми образовательными потребностями принципиально важным является формирование нравственной пози­ции, при которой развивается особое восприятие свер­стника, когда другой выступает как самодостаточная личность, независимая от оценок субъекта. Эта позиция соответствует бытийственному подходу в педагогике, который «переводит восприятие личности в сферу ак­тивности, деятельности, субъектности» [1, с. 11].

Напротив, отношение к другому, опосредованное собственными требованиями субъекта, порождает по­стоянное сравнение с собой и конкурентную позицию. Это вызывает такие негативные формы межличност­ных отношений, как зависть, злорадство, агрессия, за­мкнутость, демонстрация своей силы и своих преиму­ществ и обесценивание достоинств другого.

Целью данной статьи является определение педа­гогических средств развития нравственного отноше­ния младшего школьника к сверстникам, в котором преобладает субъектное начало.

В этой связи интерес представляет система ориги­нальных игр В. М. Холмогоровой, М. И. Смирновой [4, с. 106; 3], направленных на формирование межлич­ностных отношений детей дошкольного возраста. Мы посчитали возможным использовать эти игры в 1—2-х классах при проведении формирующего экспе­римента по развитию нравственного отношения млад­ших школьников к сверстникам в процессе инклюзив­ного образования.

В состав экспериментального класса (МОУ СОШ № 24 г. Астрахани) входили дети с особыми образова­тельными потребностями: мальчик с заболеванием опорно-двигательного аппарата (ДЦП), который мог передвигаться при помощи специальной опоры на ко­лесиках или держась за парты, и девочка с нарушени­ем зрения, носившая очки с толстыми линзами. Оба ребенка не имели отклонений в интеллектуальном развитии. Родители этих детей воспользовались пра­вом выбора образовательного учреждения. Это реше­ние было обусловлено близким расположением шко­лы от дома, что позволяло детям оставаться в семье.

Формирование субъектных межличностных отно­шений по данной методике предполагало отказ от вер­бальных способов общения, предметной деятельности и переход к игровому взаимодействию, открывающе­му непосредственное видение другого ребенка. Содер­жанием игр являлись воображаемые ситуации, приня­тие игровых ролей и погружение детей в сказочные сюжеты. Эту программу мы распределили по учебным четвертям, определили задачи каждого подэтапа.

1-я четверть, 1-й класс. Задача — создание атмо­сферы свободного взаимодействия первоклассников и доверия к взрослому.

Общим правилом всех игр было запрещение разго­воров между детьми, что исключало возможность воз­никновения ссор, споров, договоров. В каждой игре вводился свой язык «условных сигналов», выражаю­щихся в мимике, жестах и движениях, которыми уча­стники могли обмениваться для коммуникации. На­пример, в игре «Жизнь леса» в качестве приветствия дети должны были соприкасаться ладонями, а спра­шивая о том, как дела, — рукой дотрагиваться до плеча другого ребенка, и т. п. Также использовались и другие сюжеты: «Птичий базар», «Семья животных», «Доб­рые эльфы» [4, с. 157] и т. д.

В начале этого этапа дети с особыми образова­тельными потребностями были замкнуты и не жела­ли принимать участие в играх. Поэтому эксперимен­татор вводил этих детей в игру через собственное об­щение с ними, взаимодействую в паре, вовлекая их в общее действие. Если в процессе игры кто-то из детей начинал грубить, толкать других, то его мягко выво­дили из игры и предлагали другие занятия: чтение, настольные игры, рисование, конструирование, леп­ку и пр. Как правило, через некоторое время дети вновь присоединялись к общей игре, стараясь не на­рушать правила.

2- я четверть, 1-й класс. Задача — развитие способ­ности видеть сверстника, обращать на него внимание и уподобляться ему.

Важно было преодолеть фиксацию детей на самих себе и помочь им увидеть другого, почувствовать единство с ним. Необходимо было не только увидеть, услышать и почувствовать все нюансы мимики, голоса и жестов другого, но и максимально точно воспроизве­сти их. Поставленной задаче соответствовали извест­ные игры («Зеркало», «Эхо», «Испорченный теле­фон») и авторские («Передай настроение», «Разговор сквозь стекло», «Упрямое зеркало» [4, с. 159] и др.).

Все эти игры были направлены на развитие способ­ности устанавливать контакты со сверстниками с по­мощью различных модальностей — визуальной, ауди-альной, кинестетической, что представляет особую ценность в инклюзивной среде.

3- я четверть, 1-й класс. Задача — способствовать развитию согласованности действий.

Правила игр задавались таким образом, что для до­стижения определенной цели дети должны были дей­ствовать с максимальной согласованностью. Это тре­бовало от детей, во-первых, большого внимания к дру­гим участникам, а во-вторых, давало каждому ребенку ощущение нужности и значимости. Использовались следующие игры: «Лепим скульптуру», «Лабиринт», «Заводные игрушки», «Заколдованные друзья», «Ма­рионетки» [4, с. 162] и др. Например, в игре «Состав­ные фигуры» каждый ребенок был частью тела какого-нибудь животного (четыре ребенка — ногами, пятый — хвостом, шестой — головой). Для того чтобы составная фигура шла, дети должны были согласовать свои дви­жения.

4- я четверть, 1-й класс. Задача — направить игро­вые ситуации на переживание общих эмоций и чувств.

Совместное переживание каких-либо эмоциональ­ных состояний (как положительных, так и отрица­тельных) создавало чувство близости и общности и желание поддержать друг друга. Детям предлагались следующие игры: «Шторм», «Шпионы», «Ночные зву­ки» [4, с. 166] и др. Так, в игре «Злой дракон» взрос­лый предлагал спрятаться от дракона в свои домики (большие деревянные или картонные коробки), об­няться и подбадривать друг друга, гладить по голове, утешать, тем самым охраняя и защищая друг друга от злого дракона. В этой игре детей объединяло совмест­ное переживание чувства страха.

1-я четверть, 2-й класс. Задача — смоделировать сюжетно-ролевые игры, требующие от детей взаимо­помощи, проявления сопереживания, сорадования.

Если на предыдущем этапе дети переживали об­щие эмоции, то игры данного этапа требовали от де­тей сопереживания другому и взаимопомощи: «Жи­вые куклы», «Шляпа волшебника», «Заблудившийся ребенок», «День помощника» [4, с. 168] и др. Напри­мер, в игре «Девочка заблудилась» дети объединя­лись, чтобы помочь девочке найти дорогу домой. Все эти игры давали возможность помочь сверстнику, поддержать его. Такая забота о других, участие в нуждах сверстника, помощь слабому и радость за не­го порождали чувство причастности к другому и спо­собствовали развитию сопереживания и сорадова-ния.

2-я четверть, 2-й класс. Задача — в игровых ситуа­циях развивать умение вербально выражать отноше­ние ребенка к сверстнику.

К решению поставленной задачи следует присту­пать, только добившись спокойной и дружелюбной ат­мосферы в классе. Предлагались игры, в которых дети говорили друг другу комплименты, выражали пожела­ния: «Добрые волшебники», «Садовники и цветы», «День прощения» [4, с. 171] и др.

Например, в игре «Спящая красавица» девочку мог разбудить тот, кто придумает самое ласковое обраще­ние к ней [4, с. 171]. Игры этого этапа развивают спо­собность видеть в сверстнике его достоинства, гово­рить о них, доставляя другому удовольствие и радуясь вместе с ним.

Таким образом, эти игры способствовали развитию нравственного, доброжелательного отношения млад­ших школьников друг к другу, снимали напряжен­ность, замкнутость, страх. Ласковые прикосновения и поглаживания, близость сверстника давали детям ощущение тепла, безопасности и общности с другими, ослабляя защитные барьеры, и направляли внимание на другого ребенка.

В результате такого игрового взаимодействия млад­шие школьники смогли привыкнуть к своеобразному внешнему виду сверстников с особыми образователь­ными потребностями, преодолеть психологический ба­рьер, препятствующий общению и дружбе с ними.

Итоги проведенного эксперимента подтвердили эффек­тивность проводимых игр для развития нравственного от­ношения младших школьников к сверстникам в процессе инклюзивного образования, в котором преобладает субъ­ектное начало. Последующее включение вербальных средств и предметных действий не было препятствием для доброжелательного общения и дружеского взаимодействия детей с различными образовательными потребностями.

Моральные отношения: дружба, верность и верность — Видео и стенограмма урока

Fidelity

Хорошо, у нас есть остров, полный потерпевших крушение, которым нужно жить вместе, работать вместе и сотрудничать, чтобы выжить. Это означает, что им необходимо поддерживать моральный стандарт, определяющий их отношения, и лучше всего начать с верности , морального долга выполнения обещаний.

Почти во всех этических теориях верность рассматривается как фундаментальное моральное обязательство, поскольку она является неотъемлемой частью создания доверия.Чтобы отношения были не только нравственно полноценными, но и практичными, они должны строиться на уровне доверия. Теперь это изменится с различными отношениями. Вы доверяете своему супругу больше, чем парню, у которого покупаете кофе, но все же есть скрытый уровень доверия, что он не отравит вас или что-то в этом роде.

Доверие определяет все отношения, поэтому такие действия, как верность, чрезвычайно важны. Выполнение обещаний демонстрирует, что вы заслуживаете доверия, и укрепляет способность двух людей развивать отношения.

Лояльность

Еще одна ключевая ценность, которая важна для создания и поддержания моральных отношений, — это верность , или верность и преданность человеку, группе или идее. Верность может потребовать компромисса и временами даже принесения в жертву личными потребностями или приоритетами, но результатом является более тесные моральные отношения. Лояльность также способствует укреплению доверия между людьми и может создавать очень сильные эмоциональные и психологические связи.

Однако лояльность может быть проблематичной.Поскольку поддерживать моральные отношения так важно, желание быть лояльным может повлиять на личное суждение. Что важнее — оставаться верным кому-то или может быть лучше сломать эту верность ради большего блага? На этот вопрос нет простого способа ответить, и в любом случае проявление лояльности по отношению к одной группе или человеку может продемонстрировать отсутствие лояльности по отношению к другой.

Дружба

Мы все хотим, чтобы наши отношения были морально обоснованными, но это особенно важно при определенных типах отношений; в частности, дружбы , личные отношения, основанные на некоторой эмоциональной близости и взаимной заботе о благополучии друг друга.Дружба — одни из самых важных отношений в нашей повседневной жизни, и они могут существовать только в том случае, если они морально основаны на таких идеях, как доверие, верность и преданность.

На самом деле дружба настолько важна, что с моральной точки зрения ожидается, что мы будем готовы пожертвовать потребностями себя и других ради благополучия наших друзей. Если у вас есть один доллар, и друг, и незнакомец выражают одинаковую потребность использовать этот доллар, кому вы его отдадите? Друг — человек, которому вы доверяете.Помимо семьи и брака, дружеские отношения являются одними из основных отношений, на которых строится общество.

Краткое содержание урока

Говорим ли мы о нескольких потерпевших кораблекрушение на необитаемом острове или о целой стране, общества построены на ежедневном общении между людьми. Чтобы развить чувство социального единства, эти взаимодействия должны основываться на моральных отношениях , этических отношениях между людьми.

Поддержание моральных отношений требует доверия между людьми, которое часто может быть подкреплено верностью , моральным обязательством выполнять обещания. Верность , верность или преданность — это еще одна черта моральных отношений, к которой люди могут относиться очень серьезно. Чем больше доверия, близости и заботы существует в отношениях, тем выше моральный долг поддерживать их, и это особенно верно в отношении дружбы , личных отношений, основанных на некоторой эмоциональной близости и взаимной заботе о благополучии другого человека. существование.

Поддерживая моральные отношения, наши повседневные взаимодействия с людьми становятся более успешными и приносящими больше удовлетворения.В конце концов, большинство из нас не будет проводить свою жизнь в одиночестве на безлюдных островах.

Мораль от отношений | Деловая этика

Хотя теория естественных прав немного более лична, чем утилитаризм и кантианство, она, похоже, все еще не понимает того, что действительно важно для некоторых людей в морали: заботы о людях и рассмотрения того, как наши действия влияют друг на друга. Философы-феминистки критикуют холодную расчетливую природу других моральных теорий как слишком мужественную, ожидая, что люди будут вести себя как машины, утилитаристы, вычисляющие боль и удовольствие, как компьютер, кантианцы и теоретики естественных прав, выводящие обязанности из абстрактных принципов, эгоисты, заботящиеся только о себе никогда не считая других, культурных релятивистов и религиозных авторитарных деятелей, рабски следующих традициям, которые в значительной степени установлены мужчинами.Эти феминистки утверждают, что все эти системы игнорируют женскую сторону человеческого опыта, что забота и отношения также важны с моральной точки зрения. Теория морали, основанная на отношениях и заботе, называется этикой заботы.

Специалистов по этике ухода интересует, как люди связаны друг с другом и как они поддерживают эти связи. Для специалиста по этике ухода действие, наносящее ущерб отношениям, недопустимо с моральной точки зрения, а действие, которое способствует развитию отношений, допустимо или, возможно, обязательно.Как вы можете догадаться, такие действия, как ложь, обман и воровство, будут недопустимыми по мнению специалистов по этике ухода, поскольку они наносят ущерб отношениям между преступником и жертвой. Если у них нет отношений, то есть если они незнакомы и никогда не встречаются, специалист по этике ухода может сказать, что действие недопустимо, потому что действие определенно нанесло бы вред любым отношениям между ними, если бы они были. Легко видеть, что некоторые действия определенно не уважают отношения между людьми.Другой способ думать об этом: солгали бы вы, или украли бы, или что-то еще, если бы жертвой был ваш друг? Если выполнение действия повредит этой гипотетической дружбе, вам не следует этого делать.

Этика заботы также допускает возможность совершения действий, которые обычно считаются недопустимыми в особых ситуациях. Согласно этой теории, если вам нужно солгать другу, чтобы защитить его чувства, это может быть нормально. Отношения сложны, и специалисты по этике ухода говорят, что уместно полагаться на чувства, чтобы сказать вам, что правильно, а что нет, в зависимости от характера отношений, о которых идет речь.Кроме того, этика заботы позволяет нам отдавать предпочтение людям, о которых мы заботимся, при принятии решений. Если бы вам пришлось выбирать между потребностями вашего лучшего друга или совершенно незнакомого человека, большинство моральных теорий сказали бы, что вы не можете различать, но этика заботы позволяет вам ставить людей, о которых вы заботитесь, выше людей, которых вы не делаете. не имею никаких отношений с.

Чтобы проиллюстрировать эту теорию морали, рассмотрим следующий сценарий, который был использован психологом Лоуренсом Колбергом для оценки нравственного развития детей:

Жена Хайнца была при смерти, и ее единственной надеждой было лекарство, обнаруженное фармацевтом, продававшим его по непомерно высокой цене.Изготовление лекарства стоило 20 000 долларов, а фармацевт продавал его за 200 000 долларов. Хайнц мог собрать только 50 000 долларов, и страховка не компенсировала бы разницы. Он предложил фармацевту все, что у него было, и, когда его предложение было отклонено, Хайнц сказал, что заплатит остальное позже. Однако фармацевт отказался. В отчаянии Хайнц задумал украсть наркотик. Было бы неправильно, если бы он это сделал? [1]

В ходе экспериментов Кольберг обнаружил, что девочки часто реагируют иначе, чем мальчики.В то время как мальчики говорили что-то вроде «воровать всегда неправильно» или «фармацевт поступает несправедливо, поэтому украсть лекарство — это нормально», девочки говорили такие вещи, как «им следует поговорить об этом и пойти на компромисс, потому что воровать неправильно, но это также неправильно позволять своей жене умереть ». Кольберг считал, что это означает, что девушки слабохарактерны и морально неполноценны, но теоретики-феминистки думают, что девушки просто по-другому подходят к проблеме.

Американский философ-феминист и психолог Кэрол Гиллиган описывает, как одна из подопытных Колберг, Эми, решает дилемму, и как ответ Эми представляет собой существенно иной подход к решению моральных проблем.

На вопрос, почему он не должен украсть наркотик, она не учитывает ни собственность, ни закон, а, скорее, влияние, которое кража может иметь на отношения между Хайнцем и его женой:

«Если он украл наркотик, то тогда он мог бы спасти свою жену, но если бы он это сделал, ему, возможно, пришлось бы отправиться в тюрьму, и тогда его жена могла бы снова заболеть, и он не смог бы получить больше наркотика, и это может быть нехорошо. Так. им действительно стоит просто обсудить это и найти другой способ заработать деньги ».

Видя в дилемме не математическую проблему с людьми, а рассказ об отношениях, которые растягиваются во времени, Эми предвидит постоянную потребность жены в своем муже и постоянную заботу мужа о своей жене и пытается удовлетворить потребности аптекаря таким образом, чтобы скорее поддержит, чем разорвет связь.Точно так же, как она связывает выживание жены с сохранением отношений, она рассматривает ценность жизни жены в контексте отношений, говоря, что было бы неправильно позволить ей умереть, потому что «если она умрет, это будет очень больно. люди, и это причиняет ей боль «. Поскольку моральное суждение Эми основано на убеждении, что «если у кого-то есть что-то, что могло бы сохранить кому-то жизнь, то было бы неправильно не дать это им», она считает, что проблема в дилемме возникает не из-за отстаивания своих прав аптекарем. но из-за того, что он не ответил.[2]

Вместо того, чтобы применять универсальные правила, как это делали мальчики, Эми рассмотрела отношения между всеми вовлеченными людьми. Они не хотели, чтобы Хайнц просто украл наркотик, потому что это потенциально разрушило бы основные деловые отношения, в результате которых Хайнц запрашивал лекарство, но они также не были готовы позволить жене умереть, потому что у Хайнца есть некоторые обязанности перед ней как со своим мужем. и эти отношения, очевидно, тоже важны. Гиллиган также отмечает, что Эми критикует фармацевта за то, что он отказывается от жизненно важного лечения, а не за то, что требует денег.Эми заботятся о жизнях и нуждах людей, а не о вопросах справедливости или полезности.

Это иллюстрирует большую разницу между этикой заботы и другими теориями. Хотя большинство теорий требует, чтобы мы применяли универсальные моральные принципы единообразно во всех случаях, этика заботы позволяет нам делать то, что мы считаем правильным, исходя из меняющихся потребностей наших отношений с людьми, которые нам небезразличны. Этика заботы фокусируется на сложном, меняющемся характере человеческих взаимодействий, а не на холодных абстрактных правилах.

Проблемы с этим подходом заключаются в том, что он либо ненадежен, либо противоречит сам себе, и его почти невозможно использовать для оценки действий других (функция морали, которую мы довольно часто используем). Нет причин полагать, что этика заботы дважды даст один и тот же ответ на один и тот же моральный вопрос. Специалисты по этике ухода не полагаются на принципы, которые можно применять последовательно, поэтому, если вы спросите двух разных специалистов по этике ухода об одном и том же случае, вы, скорее всего, получите два разных ответа, а если бы вы задали одному и тому же специалисту по этике ухода один и тот же вопрос один раз, а затем опять же, позже вы, вероятно, получите другие ответы.Это потому, что этика заботы позволяет людям принимать решения, основанные на отношениях и заботе, которые постоянно меняются и радикально различаются для разных людей. Таким образом, этика заботы ненадежна для получения последовательных ответов на моральные вопросы. С другой стороны, специалисты по этике заботы могут сказать, что разные люди не должны отвечать на моральные вопросы по-разному, потому что все должны быть сострадательными и заботливыми. Однако, если они говорят это, они признают, что этика заботы работает, апеллируя к универсальным принципам, именно за это они критикуют другие теории.

Наконец, этика заботы почти бесполезна для оценки действий других. Если вы хотите знать, было ли то, что сделал другой человек, морально допустимым или недопустимым, вы должны использовать свою теорию морали и применять ее к рассматриваемому действию, но с осторожностью, поскольку отношения у всех отличаются от отношений всех остальных, и все заботятся о других. людей по-разному, почти невозможно узнать, правильно ли кто-то поступил, так как вы не знаете, какие отношения имели для них значение , и какие им важны, .


[1] Кольберг, Лоуренс (1981). Очерки нравственного развития, Vol. I: Философия нравственного развития. Сан-Франциско, Калифорния: Harper & Row.

[2] Гиллиган, Кэрол, Другим голосом , Harvard University Press, 1993.

Моральная психология — это регулирование взаимоотношений

Аннотация

Истинные моральные разногласия существуют и широко распространены. Чтобы понять такое разногласие, мы должны изучить основные виды социальных отношений, которые люди выстраивают в разных культурах, а также различные моральные обязательства и запреты, которые эти отношения влекут за собой.В главе 2 диссертации я разрабатываю теорию регулирования взаимоотношений, в которой постулируется, что существует четыре фундаментальных и различных моральных мотива, встроенных в различные социально-реляционные схемы. Единство — это мотив заботиться и поддерживать целостность своих групп, избегая или устраняя угрозы заражения, а также предоставляя помощь и защиту на основе потребности или сочувствия. Иерархия — это мотив уважения к рангу в социальных группах, где начальство имеет право на почтение и уважение, но также должно вести, направлять, направлять и защищать подчиненных.Равенство — это мотив сбалансированной взаимности, равного обращения, равных возможностей и равных возможностей. Соразмерность — это мотив, по которому вознаграждения и наказания должны быть пропорциональны заслугам, выгоды должны быть сопоставлены с взносами, а суждения должны основываться на утилитарном исчислении затрат и выгод. Четыре моральных мотива универсальны, но культуры, идеологии и люди различаются по тому, когда они активируют эти мотивы и как они их реализуют. В отличие от существующих теорий (Haidt, 2007; Hauser, 2006; Turiel, 1983), теория регулирования взаимоотношений предсказывает, что любое действие, включая насилие, неравное обращение и «нечистые» действия, может быть воспринято как морально правильное в зависимости от применяемых моральных мотивов и как истолковываются соответствующие социальные отношения.В главе 3 я сообщаю о двух экспериментах, которые я провел, чтобы исследовать, приведет ли активация социально-реляционных схем к соответствующей активации моральных мотивов. В эксперименте 1 я обнаружил, что формирование социальной группы с точки зрения социально-реляционных схем совместного использования или ранжирования полномочий привело к активации мотивов Единства и Иерархии соответственно. В эксперименте 2 я обнаружил, что предварительное использование схем совместного использования и рыночного ценообразования привело к тому, что участники по-разному распределяли бонусы в гипотетической виньетке, что отражало использование мотивов единства и пропорциональности соответственно.В главе 4 я включаю понятия характера в теорию регулирования отношений. В частности, я утверждаю, что моральные суждения частично основаны на оценке других людей как перспектив социальных отношений. Я использую эту основанную на отношениях перспективу морального суждения, чтобы объяснить случаи, когда намерения актера игнорируются в моральных суждениях наблюдателей о них.

Основное содержание

Загрузить PDF для просмотраПросмотреть больше

Больше информации Меньше информации

Закрывать

Введите пароль, чтобы открыть этот PDF-файл:

Отмена ОК

Подготовка документа к печати…

Отмена

Нравственность и отношения | HuffPost Life

Аристотель сказал: «Без друзей никто бы не выбрал жизнь, хотя у него были все другие блага.»

Хорошие отношения являются ключом к тому, чтобы пережить прекрасный человеческий опыт. Однако в наши дни существует большое недоверие. В основном мы стали подозрительно относиться к другим. Сегодня каждый виноват в том, что осуждает и анализирует других и их действия на поминутной основе. Кажется, что если ваш имидж не соответствует тому, что общество ожидает от вас в определенном возрасте, то это должно означать, что вы «другой». Скорее всего, вы особенный и один из такого рода, но не в том виде, который одобряется озабоченными глазами общества.

Как социолог, я заметил, что лучшие отношения работают, когда мы относимся к ним так же серьезно, как и к нашей нынешней работе. Я считаю, что в отношениях мы должны применять нашу философию работы. Должна проводиться ежегодная аттестация, чтобы оценить, как развивались отношения, ставить цели, краткосрочные и долгосрочные, для всех участников, участвующих в этом, чтобы оценить будущее, рост и лояльность опыта. Пунктуальность, приятный характер, командная работа, общественные работы, умение прилагать все усилия должны быть тщательно отмечены и время от времени вознаграждены благодарностями и другими средствами, например, наличными или любезными.История работы человека говорит о них много. Если вы видите, что они блестяще работают на работе, а на личном фронте вы получаете результат ниже среднего, пора сделать предупреждение или вручить им письмо о прекращении отношений.

Отношения становятся немного сложнее, когда вы только знакомитесь с человеком или вам кто-то нравится, но не можете предсказать, надолго ли это. Некоторые могут предположить, что вы никогда не сможете предсказать какие-либо отношения, потому что что-то происходит, в то время как другие могут подразумевать, что прошлые успехи являются отличным индикатором будущих возможностей.Я предлагаю использовать это как возможность расширить наш кругозор. Когда мы встречаем кого-то, кто открывает дверь для будущих возможностей, позвольте нам заключить контракт на определенный срок (с возможностью продления, конечно), в котором говорится, что тот, кто первым выручит, должен выплатить компенсацию для восстановления самооценки другого. Выздоровление может включать в себя часы розничной терапии, дни роскоши в курортном спа-салоне острова или оплаченную поездку в новую страну. Впрочем, и то, что подходит бюджету участвующих сторон.Контракт о взаимоотношениях может быть сроком от 1 месяца и действительным до 99 лет без штрафных санкций, таких как «без травм, но без связи», «взаимное отклонение из-за несостоятельной химии».

Этот юридически обязательный документ может спасти миллионы людей от серьезных травм, низкой самооценки и опустошения, вызванных разбитым сердцем. Это вернет доверие в отношения, и люди будут воздерживаться от случайных взаимодействий ради мгновенного удовлетворения. Люди, заключающие такие контракты, будут тщательно думать о том, кого они хотят преследовать и почему.В таких случаях затраты времени, усилий и ресурсов с обеих сторон в основном равны. Два человека, которые с готовностью подписывают этот тип контракта на указанный период времени, сигнализируют о привязанности, которую они испытывают друг к другу, что выходит за рамки закона. Для тех из нас, кто склонен к браку, это отличный показатель хранителя в наших руках.

Для тех, кто считает, что контракты в отношениях трудны, следуйте своему внутреннему руководству. Скажите «да» и делайте то, что вам нравится. Вдобавок убедитесь, что ваши действия никоим образом и не наносят вреда другим участникам, потому что если вы это сделаете, то пожнете то, что посеяли.

Обучение как моральное отношение

Я недавно перенес этот блог, и старые сообщения, возможно, еще не удовлетворительно убран. Приносим извинения за временный беспорядок.

[Меня попросили принять участие в ориентации для новых преподавателей в Университете Брандейса. В рамках группы я должен пять минут говорить на тему: «Один совет, который вы хотели бы знать до того, как начали преподавать». Это замечания, которые я собираюсь сделать, они похожи на сообщение, которое я написал для ProfHacker по соответствующей теме.Буду рад любой критике.]

Доброе утро. Меня зовут Линкольн Маллен, я аспирант исторического факультета. Я был научным сотрудником пяти курсов истории Брандейса: два с Дэвидом Хакеттом Фишером и по одному с Говиндом Шринивасаном, Дэвидом Энгерманом и Син Хангом.

Меня попросили дать вам один совет, который я хотел бы знать до того, как начал преподавать, и поэтому я предлагаю вам принцип, который я узнал от профессоров, с которыми работал, иногда на словах, иногда на примере.

Вкратце: Вы должны рассматривать свое обучение и все другие взаимодействия со студентами как моральные отношения, основанные на моральных принципах.

Как новые учителя, у вас, вероятно, есть дюжина вопросов о том, как оценивать работы, когда их возвращать, что надевать и другие детали преподавания, и все это мы рассмотрим через несколько минут. Но пока отойдите от мелочей и рассмотрите свою роль в целом. Позвольте мне объяснить, что я имею в виду, говоря, что обучение должно быть моральными отношениями, управляемыми моральными принципами.

Мы могли бы показать, что преподавание — это в первую очередь отношения из исследований в области педагогики, многие из которых утверждают, что обучение зависит от того, развивают ли ученики и учителя отношения. Но вместо этого мы можем доказать это эмпирически, потому что вы будете чувствовать и вести себя так, как будто находитесь в отношениях. В течение шестнадцати недель семестра вы познакомитесь со своими учениками, а они с вами. Некоторыми из них вы будете восхищаться и уважать; для других & mldr; будет иначе.Но хорошо это или плохо, у вас будут отношения со всеми своими учениками.

Так почему я говорю, что в ваших отношениях моральных ? Можно сказать, что у вас профессиональные отношения со своими учениками. Хотя это правда, этого недостаточно, потому что профессиональная этика лишь дополняет моральные кодексы. Профессиональная этика, присущая академии (в обоих смыслах этого термина), регулирует случаи, присущие только академии, например, плагиат. Но есть опасность, что вы подумаете, что, выполнив букву своих профессиональных обязательств, вы выполнили дух своих моральных обязательств.Другими словами, бесполезно думать о ваших отношениях как о чисто профессиональных, потому что эти обязательства прописаны за вас. Вам нужно подумать о том, что ваши отношения с учениками полны тех же моральных сложностей, что и любые человеческие отношения.

Нет причин уклоняться от того, чтобы называть отношения преподавания моральными в контексте светской академии, поскольку Брандейс в такой же степени является гуманитарным колледжем, как и исследовательским университетом, и является частью традиции гуманитарных наук. колледжи — это воспитание добродетели.

Если отношения между учителем и учеником носят, прежде всего, моральный характер, из этого следует, что вы должны применять свои моральные принципы к этим отношениям. Для меня моральный принцип — «люби ближнего твоего, как самого себя». Я придерживаюсь этой этики, потому что ей учил Иисус в Евангелиях, но вы можете придерживаться ее, потому что она содержится в Торе или Конфуция, или вы можете полностью придерживаться какого-то другого принципа. Моя точка зрения не в том, какие моральные принципы вам следует выбрать, а в том, что вы должны применять свои моральные принципы в обучении.

Как это выглядит на практике — любить своих учеников, как самого себя? Давайте посмотрим, как эта этика помогает нам ответить на некоторые вопросы о деталях обучения.

  • Как мне общаться со студентами? Вы должны выучить их имена и использовать их. Позвольте им познакомиться с вами; узнайте их столько, сколько они позволят.

  • Как мне прокомментировать студенческие работы? Ваши комментарии всегда должны быть благотворительными по формулировке и намерениям, а также должны серьезно относиться к аргументам, которые студент намеревается выдвинуть.

  • Как мне одеваться? Независимо от того, что вы носите, должно быть выражено серьезное отношение к предмету и уважение к ученикам. Для меня это почти всегда пиджак и галстук, но я тупой. Вы можете найти другой способ передать то же значение.

  • Насколько я должен быть доступен для студентов? Вам нужно будет выбрать часы работы и установить ожидания для общения, которые соответствуют вашим потребностям, но что бы вы ни делали, ваши ученики должны чувствовать, что вы доступны, а не недоступны.

  • Какие студенты нуждаются в моей помощи? Вы можете помочь только тем студентам, которые хотят, чтобы вам помогли, и большую часть времени вы будете проводить, помогая студентам, которые просят о помощи. Но у вас есть обязательства перед всеми своими учениками, и вы должны изо всех сил стараться помочь им всем.

  • Что мне делать, когда ученики говорят или делают смешные вещи? Обязательно посмейтесь про себя, когда студенты делают забавные ошибки в своих работах. Но никогда не публикуйте эти ошибки в Интернете или где-либо еще.

  • Что делать в сомнительных ситуациях? Вы будете сталкиваться с ситуациями, когда сомневаетесь в честности ученика. Но всегда предполагайте и надейтесь, что у вашего ученика самые лучшие мотивы и намерения, потому что «love & mldr; не завидую. & mldr; Любовь на все надеется, все переносит ».

  • Сколько времени я должен потратить на то, чтобы стать TF? Не пренебрегайте собственной работой, но будьте готовы уделять, а не тратить больше времени своим ученикам, чем вы ожидаете, потому что вы ставите их потребности выше своих.

Как преподаватель, мне не всегда — или даже часто — удавалось развивать обучающие отношения как моральные. После сдачи нескольких неблагодарных оценок профессор посоветовал мне переосмыслить свое взаимодействие со студентами именно в этих моральных терминах. Итак, урок, который я усвоил, заключается в том, что самое важное, что вы можете делать как учитель, — это подчинять все свои взаимодействия моральной дисциплине.

Работа с различными моральными устоями в отношениях Belle About Town

До того, как я встретила своего мужа, у меня было, э …, интересное множество бывших парней.От бешеных тори до хиппи, страдающих мылом, и всех остальных придурков между ними, справедливо будет сказать, что я искал очень, очень повсюду, чтобы найти кого-то, кто, по моему мнению, мог бы быть совместимым с моими взглядами, интересами и моралью. А потом оказалось, что я оказался с парнем, с которым ходил на концерты Oasis в подростковом возрасте. Десять (или около того) лет спустя мы стали старше, но не обязательно мудрее, и нас связала любовь к пиву и музыкальная ностальгия. Только когда появились дети, мы стали лучше осознавать разные взгляды, которых придерживались, когда дело касается морали и этики, связанных с воспитанием ребенка.Внезапно вопиющая пропасть между моим жестким подходом к любви и его отношением laissez faire вышла на первый план. Я сбился со счёта, когда мы спорили о том, являются ли шоколадные пуговицы или органический сулатанас лучшей наградой для двухлетнего ребенка. Нам удалось разрешить (большинство) этих вопросов полюбовно и с компромиссом, но это не всегда легко. Хотя, к счастью, мы оба очень похожи, когда дело доходит до политики — та красная карточка в отношениях, которая разрушила многие дружеские отношения и даже браки, особенно за последние несколько лет, ориентированных на Брексит.

Знание того, что вам категорически запрещено, позволяет вам создать здоровую основу ваших собственных эмоциональных границ с другими людьми, что является важным аспектом, когда дело доходит до построения отношений. Без них вы можете почувствовать, что ваши стандарты нарушаются или вы терпите то, что вам не следует делать. Когда вы четко поймете свой моральный кодекс, вам будет намного легче найти людей, которые находятся на том же уровне, что и вы, особенно в сфере свиданий.

Я поговорил с поведенческим психологом и экспертом по свиданиям Джо Хеммингсом о важности уважения моральных различий в отношениях.Она сказала мне: «Ваша мораль имеет большее значение, чем люди могут подумать, когда дело доходит до поиска подходящего любовного партнера, безусловно, помимо общих интересов в жизни, таких как просмотр одних и тех же фильмов, еда или музыка. Если ваши фундаментальные ценности не совпадают, возможно, вас ждет неприятный путь в отношениях. От потенциального партнера важно узнать, что ваш моральный компас выровнен, когда вы ищете вторую половинку ».

Это может показаться глупым, но почему так важны в отношениях с моралью ? Джо говорит: «Мораль — это строительные блоки длительных отношений, они, по сути, являются вашими основными ценностями.Поэтому по сравнению с вашими «симпатиями» — одним и тем же вкусом в фильмах, книгах, спорте и т. Д. Или вашими «желаниями» — высоким, предприимчивым, хорошей работой и т. Д., Они имеют большее значение, чем большинство ».

Как можно убедиться, что потенциальный партнер находится на одной с ним позиции с точки зрения морали?

Не всегда легко — или желательно — задавать вопросы о подходах к сбережениям / расходам или о том, как они будут воспитывать детей на первых нескольких свиданиях, очевидно, поэтому вам нужно быть немного умным на ранних этапах.Вы можете многое рассказать о том, как кто-то относится к оплате счета, к разделению счета или к тому, что он выглядит обиженным, когда он приходит, или спрашивать их об их братьях и сестрах / двоюродных братьях / племянницах / племянниках. Если их глаза загораются от любви или они обращаются к ним как к «ковровым крысам» или тому подобное, вы будете знать, где вы находитесь! Кроме того, хотя политика — не лучшая тема, когда вы впервые встречаетесь с кем-то, учитывая наш нынешний политический климат, не так уж и страшно проскользнуть, например, о Трампе или Брексите …

А какой совет вы бы дали людям, которые могут не понимать, в чем их собственное моральное направление?

Мы склонны черпать свой моральный компас из смеси семейных ценностей (воспитание) и нашего собственного инстинкта (природы).Хотя некоторые из них могут быть глубоко укоренившимися, другие — это подвижные праздники, в зависимости от того, что происходит в нашей жизни. Поэтому они часто развиваются со временем. Лучше быть непредубежденным, чем быть слишком осуждающим, просто убедитесь, что вы идете на компромисс, если это необходимо, и не бросаете свой личный набор моральных стандартов под автобус.

Могут ли люди с другим набором моральных ориентиров иметь счастливые отношения?

Могут, но это может быть трудный путь. Это зависит от того, насколько глубоко установлены их моральные стандарты, насколько противоречивы их направления и готовы ли вы сообщить о своих опасениях и прийти к какому-то компромиссу, сохраняя при этом свою собственную моральную индивидуальность.Это определенно проще, если вы находитесь на одной странице.

Что могут сделать люди, если они уже со своим партнером и не уверены, что разделяют их моральный компас?

Поговори с ними. Задайте им несколько вопросов о политике, вере, подходах к деньгам, семейных ценностях и так далее. Вообще говоря, вы довольно быстро узнаете, совместимы ли вы с точки зрения морали. А если нет — и это касается любого из вас — тогда вам нужно будет спланировать компромисс, попросить не согласиться или подумать о том, чтобы двигаться дальше …

Романтическая любовь как моральное понятие.Почему вы несете ответственность за то, как вы… | Энтони Дрейпер | Понять

Эта статья — третья из серии, посвященной сексуальной этике. Прочтите сначала здесь , а затем здесь .

На первый взгляд у многих может возникнуть вопрос, насколько романтическая любовь является моральным понятием, и если романтическая любовь — это моральное понятие, каковы критерии, определяющие мораль любых данных отношений? Раджа Халвани приводит убедительные аргументы в пользу романтической любви как моральной концепции в своей книге « Добродетельные связи, ».Суть ее аргумента заключается в том, что

, поскольку концепция романтической любви включает в себя понятия заботы о благополучии, благополучии и счастье любимого человека, концепция романтической любви по сути является моральной концепцией.

По сути, поскольку неотъемлемая часть романтической любви включает в себя заботу о другом человеке, а мораль полностью связана с тем, как мы живем в мире, когда наши действия влияют на других людей, то эти два аспекта явно связаны.Но Халвани идет еще дальше. Она утверждает, что концепция любви «не является морально нейтральной концепцией» ² и «связи между романтической любовью и моралью могут быть и остаются намного сильнее, чем просто мораль, оставляющая место для романтической любви». ³

Эта связь очевидна. по сути, если любовник «не заботится о благополучии и процветании любимого, трудно понять, как он может обоснованно заявлять о любви к своему возлюбленному». Следовательно, ее аргумент состоит в том, что если вы сделаете Если вы любите своего любимого, значит, вы заботитесь о своем любимом, потому что это именно то, что влечет за собой любовь.

Фото The HK Photo Company на Unsplash

Возражение: романтическая любовь как эгоистичная концепция

Те, кто возражают против этой теории романтической любви как моральной концепции, делают это на том основании, что романтическая любовь на самом деле является эгоистичной Концепция, и любая забота любовника о своей возлюбленной мотивируется этими эгоистичными причинами. Когда любовник желает, чтобы любимый был благополучным и процветающим, он не доволен тем, что кто-то просто заботится о любимом. Нет, это должен быть любовник.Это демонстрирует, что романтические любовники на самом деле мотивированы эгоистами. Они «заботятся о благополучии своих возлюбленных, потому что, в конечном итоге, это удовлетворяет их собственные потребности и эго». ⁵

Поскольку любовник любит только из эгоистичных соображений, то, если есть какая-то мораль в романтических отношениях, это им мораль.

Опровержение возражению: романтическая любовь как самопожертвование. эгоистичные отношения по двум причинам.

Во-первых, истинный эгоизм от имени любовника не влечет за собой прямо противоположный сценарий. Любящий будет доволен, если кто-то другой позаботится о благополучии любимого, поэтому любовнику не нужно ничего отдавать или жертвовать чем-либо, чтобы сохранить любимое содержание. Тогда любовник может получить только ответную любовь возлюбленного. Эта модель ничего не отдавать, но получать все была бы гораздо более аутентичной моделью эгоистичных романтических отношений.

«Нравственность все еще может оставлять место для романтики, чтобы по-прежнему процветать, не жертвуя ни одной из своих основных моральных устоев.

Во-вторых, эти возражения представляют собой явное противоречие, поскольку они настаивают на том, что чем больше любовник дает любимому, тем более эгоистичным он становится. Это часть того, что они подчеркивают, настаивая на том, чтобы любовник заботился о благополучии возлюбленной, питая при этом свое собственное эго. Однако ошибка состоит в том, что вы путаете эгоизм с эгоизмом и упускаете из виду большую часть того, что делает мораль такой важной темой. Хотя для кого-то аморально действовать из эгоизма, это не аморально, если кто-то действует из корыстных интересов, и, любя кого-то другого, в интересах любовника заботиться о нем в меру наших возможностей.И на самом базовом уровне морали действительно приятно служить кому-то другому (например, убирать незнакомца с пути проезжающей машины), но это также означает, что , а не забота не чувствуют себя хорошо. за кого-то (ударив кого-то вашей машиной), особенно если они находятся под нашей опекой и мы несем ответственность за их благополучие (сбив вашу жену с помощью вашей мчащейся машины).

Халвани подчеркивает, что «эта забота не эгоистична; любовник не заботится о любимом, чтобы получить что-то взамен.⁷ Посредством сравнительно недавней области этики добродетели мы можем найти привлекательные и удовлетворительные отношения между моралью и романтическими отношениями, так что этика все еще может оставлять место для романтики, чтобы она продолжала процветать, не жертвуя при этом ни одним из ее основных моральных столпов.

Основная проблема, связанная с основанием сексуальной этики на классических этических системах, утилитаризме или деонтологии Канта, состоит в том, что эта система правил и «что можно и чего нельзя» превращает романтические отношения в отношения, основанные на правилах, которые сама природа убирает всю романтику.С другой стороны, этика добродетели апеллирует к понятию «характерной человеческой жизни» ⁹ и, как уже было сказано, наше социальное и биологическое существование обусловлено сексуальными отношениями, которые у нас есть, so и поэтому это наиболее уместно. использовать систему этики, наиболее касающуюся основных видов деятельности человека.

— — — — — — — — — — — — — — — —

1. Halwani, R. (2003). Добродетельные Связи . Open Court Publishing, 93.

2. Там же.

3.Там же, 95.

4. Там же.

5. Там же, 97.

6. Там же, 98.

7. Там же, 96.

8. Кант, Иммануил. Эд. Верене, Д. П. (1995). «Кант: обязанности перед телом и преступления против природы» в «Сексуальная любовь и западная мораль» .

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *