Содержание

СУЩНОСТЬ ЭГОИЗМА «Вильгельм Мейстер» Гете

СУЩНОСТЬ ЭГОИЗМА

«Вильгельм Мейстер» Гете

Берлин, 25 ноября 1909

Где-то когда-то было основано некое общество. В его программе значилось: «Упразднение эгоизма», и это значит, что на членов общества возлагалась обязанность воспитывать в себе самоотверженность, свободу от всяческого эгоизма. Как и во всяком другом обществе, избрали председателя, и было решено начать пропаганду в мире основного положения общества. В этом обществе на все лады повторяли, что никто из членов нигде, а особенно в самом обществе, не должен иметь ни малейшего эгоистического желания, а уж если оно или нечто ему подобное возникнет, то должно немедленно предаваться гласности.

Теперь это общество, несомненно, имело весьма достойную программу и очень гуманную цель. Но в то же время нельзя было сказать, чтобы его члены стремились осуществить в отношении себя самих главный пункт программы. Они не старались выяснять, каковы неэгоистические желания человека. Довольно часто в обществе происходило следующее. Один из членов говорит: «Да, мне хотелось бы того или иного. Общество мне может это предоставить. Но если я пойду к председателю, то выскажу эгоистическое желание. Но это невозможно, поскольку полностью противоречит программе общества». Тогда другой говорит: «Все очень просто: я пойду вместо тебя. Поскольку я буду представлять твое желание, оно станет совершенно неэгоистичным. Но имей в виду! Мне тоже кое-чего хочется. Правда, это тоже совершенно эгоистичное желание. В нашем обществе, согласно основному пункту программы, выражать его нельзя». Тогда первый предлагает: «Если ты для меня будешь настолько неэгоистичным, то я для тебя тоже кое-что сделаю. Я пойду к председателю и попрошу то, чего ты хочешь!» Так они и делали. Сначала к председателю шел один, а часа через два другой. Оба высказывали совершенно неэгоистичные желания. Но это случилось не один раз, а стало в обществе делом привычным. И очень редко исполнялось нечто эгоистичное, какое-либо эгоистичное желание, ибо каждый всегда самым что ни на есть бескорыстным образом просил за другого.

Я сказал, что «где-то и когда-то» было такое общество. Разумеется, я описал чисто гипотетическое общество. Но кто хоть немного знает жизнь, тот, возможно, признает: что-то от этого общества есть всегда и всюду. Все вышеизложенное следовало сказать лишь для того, чтобы отметить, что слово «эгоизм» — одно из тех слов, которые в самом прямом смысле могут стать «программными», если их пускают в оборот не в непосредственном, неприкрытом виде, а под маской, под личиной и благодаря этому в определенной степени могут вводить в заблуждение.

Сегодня мы займемся программным словом «эгоизм», а также его ставшей с давних пор общепринятой противоположностью — альтруизмом, самоотверженностью. Мы займемся ими не как ходячими выражениями, но попытаемся немного проникнуть в сущность эгоизма. При рассмотрении подобных вещей с точки зрения духовной науки речь всегда идет не столько о том, какие симпатии или антипатии может вызвать то или иное свойство, как можно отнестись к ним согласно тому или иному уже имеющемуся человеческому суждению, сколько о том, чтобы показать, как возникает в человеческой душе или в иной сфере реальности и в каких границах действует то, к чему относится соответствующее слово; а если то или иное свойство следует преодолеть, то в какой мере это может быть сделано силами человека или иных существ.

По своему буквальному значению слово «эгоизм» предполагает то человеческое свойство, в силу которого человек имеет в виду интересы, способствующие возвышению его собственной личности, тогда как его прямая противоположность, альтруизм, указывает на то человеческое свойство, которое имеет целью ставить человеческие способности на службу другим, всему миру. Даже если не входить в подробности, а ограничиться значением слов, совсем простой анализ может показать нам, что дело здесь стоит на крайне зыбкой почве. Допустим, кто-то проявил себя с той или иной стороны в качестве благодетеля. Вполне возможно, что его благодеяния вызваны только эгоизмом, может быть, мелочными эгоистическими качествами, возможно, тщеславием или чем-то подобным. Если без обиняков назвать его эгоистом, то это еще отнюдь не окончательный приговор в отношении его характера. Даже если человек, обладающий исключительно благородными качествами, ищет только самоудовлетворения и находит его наилучшим для себя образом, служа интересам других, то с таким «эгоистом» можно, пожалуй, и мириться. Это кажется игрой слов, но это не так, поскольку эта игра пронизывает всю нашу жизнь и бытие и проявляется всюду, во всех сферах бытия.

(adsbygoogle = window.adsbygoogle || []).push({});

Для всего, что есть в человеке, мы можем подыскать в остальном мире по меньшей мере какую-то аналогию, нечто вроде сравнения. На ту аналогию, которую мы можем найти в мире для этого исключительного свойства человеческой природы, указывает изречение Шиллера:

Ты наивысшего ищешь?

Учись у растений.

Пусть разум

Даст овладеть тебе тем,

Что им природой дано.

В этом изречении Шиллер ставит человеку в пример бытие растения и советует ему переделать свой характер на благородный лад растения, хотя то и стоит на более низкой ступени. И великий немецкий мистик Ангел Силезский говорит примерно то же самое:

Не спрашивает роза, расцветая,

Нужна ли красота кому такая.

Она цветет, а для чего — не знает,

Вниманья на себя не обращая.

И тут мы видим бытие растения. Растение принимает в себя все необходимое для своего роста, не спрашивая «почему» и «зачем»; оно цветет, потому что цветет, и не заботится о том, для чего существует. Но, принимая в себя жизненные силы, беря из мира все, в чем нуждается, как раз благодаря этому оно становится для окружающего мира, в том числе и для человека, тем, что оно и есть. Оно становится наиболее полезным творением, если принадлежит именно к той области растительного мира, которая может служить жизни высших существ. И если мы еще раз повторим слова, которые довольно часто говорили, они не прозвучат банально:

Чем прекрасней становится роза,

Тем прекрасней становится сад.

Чем прекраснее роза, тем лучше она украшает сад. Мы можем связать это со словом «эгоизм», сказав: чем прекраснее и великолепнее в своем эгоистическом желании становится роза, тем более прекрасным благодаря ей становится сад. Можно ли распространять и на человека то, что таким образом выражается в более низком отделе природы? Нам нет необходимости делать это, ибо многие сделали это уже до нас, а лучше всех — Гете. Желая показать, что такое человек в собственном смысле слова, в чем проявляются преимущественно его достоинство и все содержание его бытия, он сказал: «Если здоровая природа человека действует как одно целое, если он сознает себя в мире как в великом, прекрасном, достойном и значимом целом, если чувство гармонии вызывает в нем ничем не ограниченный абсолютный восторг, тогда вселенная, если бы она могла ощущать себя самое, возликовала бы, увидев, что достигла своей цели, и восхитилась бы вершиной своего становления и бытия». А в своей великолепной книге о Винкельмане Гете повторил и дополнил вышесказанное следующим: «Человек, будучи поставлен на вершину Природы, смотрит на себя вновь как на целую Природу, которая еще раз достигла в себе венца творения. Он достигает этого, пронизывая себя всеми совершенствами и добродетелями, вызывая в себе меру, порядок, гармонию и смысл и поднимаясь, наконец, до создания произведений искусства».

Однако весь строй мыслей Гете говорит о том, что искусство упоминается здесь лишь в качестве частного случая, а имеется в виду следующее: когда человек поставлен на вершину природы, он собирает все, что может в нем выразить мир, и в завершение являет из самого себя миру его отражение; и природа возликовала бы, если бы могла ощутить и воспринять свое отражение в душе человека! Это означает: все, что окружает нас в мировом бытии, что является внешней природой и внешним духом, концентрируется в человеке и, достигая вершины, становится в этом единичном человеке, в этой человеческой индивидуальности, в данном человеческом эго настолько прекрасным, настолько истинным, настолько совершенным, насколько это возможно. Поэтому человек тем лучше выполнит задачу свого бытия, чем больше извлечет из окружающего мира и сделает свое Я, свое эго настолько содержательным, насколько это возможно. Тогда он овладевает всем, что есть в мире и что в нем самом может стать цветом и даже плодом бытия.

В основе такого воззрения лежит мысль о том, что человек должен непрестанно стремиться на деле вбирать в себя весь мир, чтобы стать своего рода цветом и вершиной остального бытия. При желании можно назвать это «эгоизмом». Тогда можно сказать: назначение человеческого эго — быть инструментом проявления для того, что иначе пребывало бы вечно скрытым в природе и что может выразить себя лишь благодаря своей концентрации в человеческом духе. Можно сказать, в соответствии со своей сущностью человек вмещает в своем Я все окружающее его бытие. Но — и также в соответствии со своей природой, своей сущностью — человек может заблуждаться, ошибаться в отношении того универсального закона, который из низших царств внешнего мира возводит к высшему, к величайшему. Это связано с тем, что мы называем человеческой свободой. Человек никогда не стал бы свободным, если бы не обладал способностью односторонне злоупотреблять некоторыми из своих сил, которые, с одной стороны, ведут к высшему бытию, а с другой — искажают бытие, иногда даже превращая его в карикатуру. Это можно понять с помощью простого сравнения. Вернемся к растению.

Об эгоизме у растений в общем не может быть и речи. Мы сказали о так называемом эгоизме растений лишь для того, чтобы объяснить закон эгоизма во всем мире. Но ни о каком эгоизме у растений мы не говорим. Рассматривая растительное бытие не с материалистической точки зрения, а с духовной, можно увидеть, что растение определенным образом вообще застраховано от эгоизма. Задача растения — украшать себя настолько, насколько это возможно. И оно не спрашивает себя о том, кому служит эта красота. Но когда растение собирает в себе все свое бытие, когда оно поднимает собственное существо до его высшего выражения, для него настает момент, когда оно должно отдать это собственное существо. В этом — собственный смысл растительного бытия. Очень хорошо сказал об этом Гете в «Максимах и рефлексиях»: «В цветах закон растения проявляется в наибольшей степени, и роза, конечно, царит надо всеми… Плод не может быть прекрасным, ибо здесь закон растения возвращается в себе к своему началу (в чистый закон)». Стало быть, Гете считал, что когда растение цветет, оно выражает свой закон наиболее явно. Но, зацветая, оно уже должно быть готово отдать свою красоту в пользу оплодотворения, ибо его задача — жертвовать своей самостью в пользу завязи плода, своего наследника. Поэтому и впрямь есть что-то возвышенное в том, что в момент, когда растение готово выразить свое Я, ему приходится жертвовать собой. Таким образом, в этом низшем царстве природный эгоизм, возрастая до некоторого предела, уничтожает себя, приносит себя в жертву, чтобы произвести нечто новое. Высшая степень развития растения, то, что можно назвать индивидуальностью, самостью растения, что достигает в цветке высшей красоты, начинает увядать в тот момент, когда появляется семя нового растения.

Теперь еще раз спросим себя: есть ли что-либо подобное среди людей? И действительно, рассматривая природу и духовную жизнь в соответствии именно с духом, мы найдем, что нечто подобное есть и у человека. Человек призван не только воспроизводить себя, т. е. продолжать жизнь рода, но подниматься над нею, развивать в себе индивидуальную жизнь. Эгоизм человека в его истинном смысле мы поймем верно, представив себе сущность человека такой, какой мы видели ее в последних докладах.

Духовная наука не ограничивает рассмотрение человека только физическим телом, которое у него однородно со всей материальной природой, но говорит, что высший член человеческого существа — прежде всего эфирное, или жизненное тело, которое у него однородно со всей жизнью; с животным царством человека объединяет носитель радости и страдания, удовольствия и боли, который мы называем астральным телом, или телом сознания; и мы говорим о том, что в этих трех членах человека живет его собственное сущностное ядро — Я. Это Я надо рассматривать еще и как носителя эгоизма — и правомерного, и неправомерного. И все развитие человека состоит в том, что, действуя из своего Я, он преобразует три других члена своего существа. На низшей ступени его жизни Я является рабом трех низших членов: физического тела, эфирного тела и тела астрального. Об астральном теле мы можем сказать: человек на низшей ступени своего бытия следует всем влечениям, желаниям и страстям. Но чем выше он поднимается в своем развитии, тем больше он облагораживает свое астральное тело, т. е. преобразует то, рабом чего он является, в то, над чем достигает господства его высшая природа, его Я, достигая все большего господства над остальными членами человеческого существа и облагораживая их. В предыдущих докладах уже говорилось, что человек находится прямо посреди потока этого развития и идет навстречу грядущему, когда Я будет достигать все большего господства над тремя членами человеческой природы. Ибо человек, преобразуя астральное тело, вырабатывает в нем то, что мы называем «духовной самостью» или, используя выражение восточной философии, «манасом». Астральное тело современного человека преобразовано в манас лишь отчасти. В будущем человек сможет преобразовать и свое эфирное тело; эта преобразованная часть эфирного тела называется «жизненным духом» или, используя выражение восточной философии, «буддхи». А когда человек достигает господства над процессами своего физического тела, мы называем эту преобразованную часть физического тела «атманом», или «духовным человеком». Так мы смотрим на будущее, которое сегодня лишь начинается, когда человек сознательно, из своего Я, будет управлять всей своей деятельностью.

Но то, над чем человек сознательно будет господствовать в будущем, подготавливалось в человеческой природе в течение долгого времени. И Я определенным образом уже подсознательно или бессознательно работало над тремя членами человеческой природы. Уже в седой древности Я преобразовало ту часть астрального тела, которую мы называем «телом ощущений», в душу ощущающую, а часть эфирного тела была преобразована в то, что мы в предшествующих докладах назвали душой рассудочной, или душой характера; и, наконец, ту часть физического тела, которая была преобразована для служения Я, мы назвали душой сознательной. Таким образом, в качестве внутренней сущности человеческой природы мы выделяем три члена человеческого существа: душу ощущающую, которая, в сущности, коренится в теле ощущений; душу рассудочную, или душу характера, которая коренится в эфирном теле, и душу сознательную, которая коренится в теле физическом. Внутренняя сущность человека интересует нас сегодня прежде всего с точки зрения отношения тела ощущений к душе ощущающей.

Наблюдая развитие человека с момента рождения и видя, как из темной почвы его телесности постепенно развиваются способности, мы можем сказать: здесь к дневному свету пробивается душа ощущающая. Ведь тело ощущений человек получил уже готовым из окружающего мира. Нам станет это понятно, если мы вспомним слова Гете: «Глаз создан светом и для света». Если мы возьмем какой-нибудь орган чувств, посредством которого человек осознает физический внешний мир, то будет верно не только односторонне вывернутое наизнанку положение Шопенгауэра, что свет не может быть воспринят без органа зрения, но в равной степени и обратное положение: не будь света, не было бы и органа зрения. В течение бесконечно длительных промежутков времени, говорит Гете, свет, распространяясь повсюду, работал над организмом, вырабатывая из аморфной основы тот орган, который сегодня воспринимает свет. Глаз возник благодаря свету в свете и для света. Глядя на окружающий мир, мы видим в нем силы, которые выработали в человеке способность осознать его. Так, все тело ощущений, все его устройство, благодаря которому мы вступаем в отношения с окружающим миром, выработаны из живых сил этого мира. Мы, люди, не принимали в этом никакого участия. Астральное тело — продукт и цвет окружающего мира. И вот в этом теле ощущений возникает душа ощущающая. Она возникает благодаря тому, что Я некоторым образом вычленяло и пластически формировало душу ощущающую из субстанции тела ощущений. Так Я живет в теле ощущений и как бы высасывает из него субстанцию для души ощущающей.

Это Я может работать двояким образом: во-первых, оно может развивать в себе те внутренние душевные свойства души ощущающей, которые соответствуют способностям и свойствам тела ощущений, находясь с ними в гармонии. Нам станет это понятно на примере воспитания. Именно воспитание дает нам самые прекрасные и практичные основоположения духовной науки.

Тело ощущений построено из окружающего мира. Над телом ощущений в качестве воспитателей работают те, кто находятся рядом с ребенком с самого начала его физического бытия. Они умеют сообщать телу ощущений то, что обучает Я душевным свойствам, созвучным свойствам тела ощущений. Но в ребенка может быть внесено и нечто противоречащее свойствам тела ощущений. Когда при воспитании ребенок проявляет живейший интерес ко всему, что видит, когда он может по-настоящему радоваться краскам и формам, умеет по-настоящему восторгаться звуком, когда он в состоянии постепенно приводить в гармонию то, что всплывает в душе ощущающей как радость и удовольствие, как участие и интерес к бытию, с тем, что слышит извне, тогда то, что идет изнутри, будет правильно отражать бытие, а то, что живет в душе, придет в гармонию с внешним миром. Тогда мы можем сказать, что человек не только живет в себе, способен не только образовать в своем теле ощущений душу ощущающую, но и выйти из себя; ибо он в состоянии не только видеть и слышать то, что дала ему видеть и слышать природа, но и выйти вовне, к увиденному и услышанному, излиться в окружающий мир, жить в том, что сообщает ему тело ощущений. Тогда имеет место гармония не только между телом ощущений и душой ощущающей, но и между окружающим миром и переживаниями души ощущающей. Тогда душа ощущающая изливается в окружающий мир; тогда человек действительно становится своего рода зеркалом универсума, своего рода микрокосмосом, малой вселенной, и чувствует себя, согласно Гете, как дома в обширном, прекрасном и великом мире.

Мы можем привести и другой пример: ребенок, выросший на необитаемом острове вдали от людей, не разовьет в себе определенных способностей: ни речи, ни мышления, ни тех благородных свойств, которые могут вспыхнуть в человеческой душе лишь при совместной жизни с людьми. Ибо эти свойства развиваются во внутреннем существе человека, в душе.

Итак, человек может развивать себя так, чтобы вновь выйти со своими свойствами из себя, создавая гармонию с окружающим миром. Но он может сделать те же свойства отвердевшими, засохшими. В человеке может зачахнуть таким образом то, что всплывает в душе ощущающей, когда он, воспринимая впечатления внешнего мира — цвет, звук и т. д., — не пробуждает в себе ответного импульса, чтобы излить эти впечатления обратно во внешний мир с наслаждением и интересом. Человек внутренне черствеет, если то, что в состоянии развить в общении с людьми, он не применяет, вступая в отношения с ними. Замыкаясь в себе, желая жить лишь в себе самом, он создает дисгармонию между собой и окружающим миром. Он возводит преграду между своей душой ощущающей и телом ощущений. Если человек, насладившись сначала плодами человеческого развития, замыкается в себе, если он не ставит на службу человечеству то, что может созреть лишь в кругу его ближних, то между ним и окружающим миром, будь то всей вселенной, если он безучастно противопоставляет себя внешнему миру, будь то человеческим миром, от которого он воспринял самые сильные интересы, возникнет пропасть. В итоге он внутренне черствеет. Побуждать человека, воодушевлять его может лишь то, что приходит к нему извне, если он не оторвался от своих корней. Человек словно отрывается от питающих его корней, если не желает изливать свою душу в окружающий мир. И чем больше человек изолируется от внешнего мира, тем больше чахнет, усыхает его душевная жизнь. Это и есть худшая сторона эгоизма, которую нам надо сейчас охарактеризовать, возникающая в силу того, что человек, работая со своим Я таким образом, создает пропасть между собой и окружающим миром.

Если эгоизм принимает такую форму, что человек не становится венцом творения внешнего мира, не питается и не оживляется внешним миром все вновь, то это приводит его к застою. Это дверь, запертая перед эгоизмом вообще. И здесь становится ясной сущность эгоизма: с одной стороны, она заключается в том, что окружающая нас вселенная действительно достигает в человеке вершины и цветения благодаря тому, что человек может вбирать в себя ее силы, а с другой — в том, что он должен сознательно совершить то, что растение делает бессознательно. В тот момент, когда растение должно проявить свою сущность, то, что стоит за растением, переводит его эгоизм в новое растение. Но человек как самосознающее существо, как носитель Я, имеет возможность создать эту гармонию в себе сам. То, что он получает извне, на известной ступени он должен отдать обратно, породить, так сказать, в своем Я высшее Я, не коснеющее в себе, но приводящее себя в гармонию со всем остальным миром.

К познанию того, что односторонне развивающийся эгоизм умерщвляет себя сам, человек может прийти, наблюдая жизнь. Обычное наблюдение жизни подтверждает это. Стоит лишь посмотреть на людей, не проявляющих ни малейшего интереса к великим законам и красоте природы, из которой образован сам человеческий организм. Насколько мучительно для тех, кто в состоянии замечать все связи, видеть людей, которые равнодушно проходят мимо того, из чего возникли их органы слуха и зрения, которые отворачиваются от истоков своего бытия и желают лишь копаться в себе. Здесь мы видим, как извращенное таким образом бытие, в свою очередь, наказывает человека. Человек, оставляющий без внимания то, чему он обязан своим существованием, высокомерно шествует по миру; в итоге он спешит от желания к желанию, не осознавая, что удовлетворения ищет в тумане неопределенности, тогда как он сам должен излить свое существо в то, из чего оно взято.

Кто, живя среди людей, говорит: «Ах, люди мне в тягость, у меня нет с ними совсем ничего общего, они только мешают мне; я слишком хорош для них!», тому следует подумать о том, что он отвергает то, из чего вырос сам. Если бы он вырос на необитаемом острове вдали от людей, для которых он считает себя слишком хорошим, он остался бы глупым и не развил тех способностей, которыми обладает. Того, чем он так гордится, не было бы без тех людей, с которыми он не желает иметь ничего общего. Ему следует понять, что он отделяет свой внутренний мир от окружающих исключительно по собственному произволу, а тем, что восстает в нем против мира, он обязан именно ему. Когда человек восстает против природного и человеческого бытия, в нем не только отмирает интерес к бытию природы и человека, но и увядают его жизненные силы, и он влачит пустое и жалкое существование. Тому, кто предается мировой скорби, ни к чему не проявляя интереса, следует спросить себя: «В чем причина моего эгоизма»? Но здесь выясняется, что во вселенной существует закон самоисправления всякого бытия. Там, где эгоизм выступает в искаженной форме, он ведет к обеднению бытия. Если человек живет, не проявляя интереса к своим ближним и остальному миру, он не только оставляет неразвитыми свои силы, которые мог бы приложить в мире и бытии вообще, но опустошает и уничтожает себя. Положительная сторона эгоизма заключается в том, что он, будучи доведен до крайности, сокрушает человека.

Применяя полученный нами из анализа сущности эгоизма закон к другим душевным способностям, мы можем, например, спросить: как человеческий эгоизм действует на душу сознательную, благодаря которой человек приходит к знанию и познанию окружающего мира? Иными словами: когда познание может стать действительно плодотворным? Познание будет по-настоящему плодотворным лишь тогда, когда приведет человека к согласию с окружающим миром. Это значит, что истинно живительными для человеческой души будут лишь те понятия и идеи, которые взяты из окружающего мира, из живого образа мира. Это познание станет живым только тогда, когда мы будем едины с миром. Поэтому всякое познание, которое исходит от души, которое прежде всего шаг за шагом ищет великие истины бытия, столь оздоровляюще действует на душу, а через нее и на физическое тело. Напротив, все, что лишает нас живой связи с миром, всякое самокопание, занятое лишь самим собой, все, что вносит разлад с остальным миром, делает нас черствыми. В связи с этим вновь следует указать на широко распространенное непонимание слов «познай самого себя», имеющих общечеловеческое значение. Только поняв, что он принадлежит всему миру, что он не ограничен своей кожей, но является частью Солнца, звезд, всех существ, живущих на Земле, что его самость лишь получила выражение в пределах его кожи, только познав свою сплетенность со всем миром, человек сможет применять изречение «познай самого себя». Тогда самопознание станет познанием мира. Но, не проникнувшись этим знанием, он не более разумен, чем палец, вообразивший, что может развивать свою отдельную самость вне организма. Отрежьте палец, и через три недели от него ничего не останется. Но реальный палец не предается иллюзии своей независимости от организма. И только человек воображает, будто может прожить, не общаясь с миром. Познание мира есть самопознание, а самопознание — познание мира. А всякое самокопание говорит лишь о том, что мы еще не освободились от самих себя.

Поэтому сегодня в определенных теософских кругах творится чудовищное безобразие, когда там заявляют: решение загадок бытия следует искать не во внешнем мире, не в пронизанных духом явлениях, а в собственной личности. «Ищите Бога в собственном сердце!» — так звучат эти наставления. «Не утруждайте себя поисками откровений мирового духа во внешнем мире, углубитесь в самих себя, там вы найдете все!» Подобные наставления оказывают людям медвежью услугу, делают их высокомерными и эгоистичными в отношении познания. Вследствие этого определенные теософские течения, утверждая, что человек может найти всю истину и всю мудрость в себе самом, делают его косным, вместо того чтобы воспитывать в нем самоотверженность и бескорыстие, освобождать от собственной самости и наводить мосты к великим загадкам бытия. Говоря: «Вам не нужны знания о мире, вы все найдете в себе!», лишь апеллируют к высокомерию и тщеславию. А к истине можно апеллировать, лишь показав, что гармония с большим миром ведет нас туда, где человек может стать более значительным в себе самом, а благодаря этому — и в мире.

Так обстоит дело и с тем, что мы называем человеческим чувством, всем содержанием души рассудочной, или души характера. Оно усиливается, если человек умеет создать гармонию между собой и внешним миром. Силы человека растут не потому, что он с утра до ночи раздумывает: «Что мне сейчас думать? что мне сейчас делать? отчего мне опять больно?» и т. д., но потому, что он открывает свое сердце красоте и величию окружающего мира, проявляет понимание и интерес ко всему, что горит в сердцах других или к тому, чего другие лишены. Подъемом чувств, развивающих понимание, живое участие в окружающем мире, мы образуем жизненные силы в мире наших собственных чувств. Здесь мы преодолеваем узкий эгоизм, поднимая и обогащая наше Я, приводя его в гармонию с окружающим миром в истинном эгоизме. Это выражается главным образом там, где принимается во внимание человеческое воление, собственно душа сознательная. Пока человек желает только для себя, пока его волевые импульсы устремлены лишь на то, что полезно ему самому, он постоянно будет чувствовать себя неудовлетворенным. Только увидев во внешнем мире отражение своего волевого решения, реализацию своего волевого импульса, он сможет сказать, что привел свое желание в гармонию с тем, что происходит в окружающем мире. Тут в действительности дело обстоит так, что наши способности и силы развиваются не тогда, когда мы желаем чего-то для себя, а когда желаем для окружающего мира, для других людей; тогда наша воля реализуется и возвращается к нам как отражение. И как свет образовал в нас орган зрения, так и наша душевная сила образуется в нас миром наших поступков, наших деяний.

Таким образом, мы видим: человек как самосознающее существо, правильно постигая свое Я, свое эго, достигает гармонии с внешним миром, пока не перерастет себя, совершив то, что мы можем назвать рождением высшего человека, как растение на низшей ступени порождает из себя новое существо, когда ему угрожает опасность засохнуть. Так следует понимать сущность эгоизма. Именно то Я, которое дает окружающему миру оплодотворить себя и на вершине своего бытия производит новое Я, созревает для того, чтобы перелиться в деяния, которые иначе выразились бы в ничего не стоящих моральных требованиях и нравственных постулатах. Ибо только познание мира зажигает волевую деятельность, которая может вновь вступить в связь с миром. Посредством всевозможных программных пунктов какого-нибудь общества невозможно достичь выполнения нравственных требований, даже если множество обществ поставят первым пунктом своих программ общечеловеческую любовь. Всякая обычная проповедь любви к ближним ничем не отличается от обращения к печке в холодной комнате: «Милая печка, твой нравственный долг — обогревать комнату!» Вы можете час за часом, день за днем обращаться к печке, но она и не подумает обогреть комнат) . Так и людям, столетиями слушающим проповеди об обязанности любить ближних, не придет в голову полюбить их. Но соедините человеческое эго со всем объемом мира, предоставьте человеку принимать участие в том, что физически проявляется в цветке, во всех красотах природы, и Вы увидите, что это участие станет основой того высшего участия, которое человек может принять в человеке. И, учась познавать человеческое существо, человеческую природу, человек, стоя лицом к лицу с другим, учится понимать его недостатки и достоинства.

Такая мудрость, рожденная из живого понимания мира, переходит в плоть и кровь, в поступки, в волю. И из этой мудрости рождается то, что называют любовью к ближнему. И так же как не стоит разглагольствовать перед печкой о ее обязанности обогревать комнату, а надо просто положить в нее дрова и зажечь огонь, так и людям надо дать дрова и огонь, который воспламенит, согреет и охватит светом их души: живое миропознание, вмещающее в себя понимание человеческой природы и гармоничное созвучие человеческого эго с остальным миром. Тогда возникнет и живая любовь к ближнему, текущая от сердца к сердцу и объединяющая людей, которая учит, что дела, которые мы совершаем только для себя, умерщвляют и опустошают нас, но что дела, полезные для других, суть отражения, возвращающие нам затраченные силы. Так, благодаря правильно понимаемому эгоизму наше Я становится богатым и способным к развитию, если мы как можно больше проявляем свою самость в самости других, если мы развиваем не только личные чувства, но и — насколько возможно — чувства, общие с другими. Так духовная наука рассматривает сущность эгоизма.

Все, кто всерьез размышлял о жизни, прежде всего проявляли глубочайший интерес к сущности того, что мы сегодня затронули. Сущность эгоизма должна была интересовать передовых людей своего времени именно тогда, когда человек уже порвал определенные связи с окружающей средой. Именно в XVIII веке человеческая индивидуальность вырвалась из окружающей среды. Одним из тех, кто занимался проблемой эгоизма, человеческого Я, был Гете. И в качестве примера из области своих размышлений о сущности эгоизма Гете оставил нам подлинно поэтическое изображение эгоизма. Это его роман «Вильгельм Мейстер».

Как «Фауст», так и роман «Годы учений Вильгельма Мейстера» и его продолжение «Годы странствий Вильгельма Мейстера» сопровождали Гете в течение всей его жизни. Уже в 70-е годы XVIII столетия Гете почувствовал внутреннюю необходимость изобразить необычную жизнь Вильгельма Мейстера как своего рода отображение собственной жизни. И в преклонном возрасте, на закате своих дней, он завершил этот роман «Годами странствий». Конечно, нас слишком далеко завело бы подробное рассмотрение «Вильгельма Мейстера». Тем не менее я еще немного займу Ваше внимание тем, как Гете решал проблему эгоизма.

В своем Вильгельме Мейстере Гете, можно сказать, изобразил довольно рафинированного эгоиста. Родом он из купеческого сословия, но достаточно эгоистичен, чтобы не продолжать, как того требовал долг, дела своего отца. Чего же он, собственно, хочет? Оказывается, он хочет как можно полнее развить свою личность, достичь в ее рамках наибольшей свободы. В нем живет смутное стремление стать своего рода совершенным человеком. И Гете, проводя Вильгельма Мейстера через различные испытания судьбы, показывает, как жизнь действует на «ту личность, чтобы поднять ее на более высокую ступень. Правда, Гете было совершенно точно известно, что Вильгельм Мейстер, пройдя через всевозможные жизненные испытания, все же не достигнет определенной цели. Поэтому он называет его в одном месте «неудачником», но одновременно выражает уверенность в том, что человек, хотя он и должен пройти через ошибки и заблуждения, благодаря определенным силам, которые, несомненно, присутствуют в мире, все же придет к определенной цели или по меньшей мере пойдет по определенному пути. В глубине души Гете всегда был уверен, что человеческая жизнь не управляется одним случаем, но, так же как и все остальное, подчиняется законам, а точнее, духовным законам. Поэтому он говорит: весь человеческий род следует рассматривать как одну огромную развивающуюся личность, достигающую господства над случайностью.

Гете хотел показать, как Вильгельм Мейстер постоянно стремится возвысить, обогатить, усовершенствовать свое эго. Но одновременно он попадает в такие условия, которым, в сущности, не хватает почвы реальной жизни. Правда, учитывая характер XVIII столетия, мы можем понять, почему Гете увел героя от реальной жизни и привел в сферу театрального искусства. Стало быть, он не должен следовать по одному реальному жизненному пути — ему следует вращаться в тех кругах, которые представляют лишь видимость, подобие жизни. Ведь само искусство в определенном отношении есть такое подобие жизни. Оно не погружено в непосредственную действительность, а возвышается над ней. Гете хорошо понимал, что тот, кто, подобно художнику, остается наедине с искусством, рискует потерять твердую почву действительности под ногами. Хорошо сказано, что хотя муза и сопровождает художника, но не ведет его по жизни. Сначала Вильгельм Мейстер полностью отдается водительству сокрытых в искусстве сил — и притом сил, особенно проявляющихся в искусстве прекрасной видимости, театральном искусстве.

Если мы представим себе жизнь Вильгельма Мейстера, то увидим, что фактически им попеременно владеют чувства неудовлетворенности и радости. Для понимания первой части «Вильгельма Мейстера», «Годов учения», особенно важны два эпизода. В актерской среде герой подвержен резкой смене неудовлетворенности и радости. Наконец, ему удается дать в некотором роде образцовое представление «Гамлета», что приносит ему определенное удовлетворение в той сфере, в которую он вовлечен. Благодаря этому он возвышает свое Я. Два эпизода, вставленные в «Годы учений Вильгельма Мейстера», очень хорошо показывают, что было у Гете на уме: сущность эгоизма.

Сначала следует эпизод с маленькой Миньоной, которую Вильгельм встречает в несколько сомнительном обществе. Ее чудесный образ некоторое время сопровождает его. Весьма примечательно, что Гете в преклонном возрасте сказал как-то канцлеру фон Мюллеру многозначительные слова о Миньоне. Приведя слова мадам де Сталь — все сказанное о Миньоне, собственно, лишь эпизод, не имеющий отношения к роману, — Гете продолжил: это действительно эпизод, и тот, кому интересен лишь внешний ход повествования, может пропустить его. Но считать историю Миньоны лишь эпизодом было бы неверно, полагал Гете, поскольку весь «Вильгельм Мейстер» написан ради этого удивительного образа. Это радикальное высказывание, которое не следует понимать буквально, прозвучало в частной беседе. Но если мы рассмотрим его внимательнее, то поймем, что Гете имел в виду. В образе этого или этой Миньоны — этот маленький персонаж не имеет даже собственного имени, поскольку «mignon» означает «любимчик», — Гете изобразил человеческое существо, которое живет до тех пор, пока в нем не возникнет зародыш хоть сколько-нибудь заметного эгоизма. Очень необычен весь душевный склад Миньоны. Вот эта девушка наивно развивается, и в ней развивается то, что можно назвать растворением во внешней жизни. Никогда в этом существе не проявлялись свойства, свидетельствующие о том, что те же самые вещи, которые другие делают только из эгоизма, делала бы из эгоизма и она; она делает их не из эгоизма, а потому, что сама такова от природы. Можно, пожалуй, сказать, что эта малышка не была бы человеком, не делай она всего этого; она еще столь наивна, что эгоизм в ней еще и не шевельнулся. В тот момент, когда в жизни Вильгельма Мейстера наступает эпизод, разрывающий его связь с Миньоной, она увядает и умирает подобно растению, которое также умирает, достигнув определенной ступени бытия. Она — такое существо, которое еще вовсе не человек, еще не Я; она с детской наивностью выражает всеобщую человечность и связь со всем окружающим миром. И умирает она подобно растению. К Миньоне можно прямо отнести слова:

Не спрашивает роза, расцветая,

Нужна ли красота кому такая.

Она цветет, а для чего — не знает,

Вниманья на себя не обращая.

Вот уж поистине: два поступка, совершенных двумя разными людьми, это совершенно разные поступки, даже если смысл их один и тот же! То, что другие совершают из эгоизма, она совершает, следуя своей природе, как нечто само собой разумеющееся. И в тот момент, когда в ее душе могло бы пробудиться что-то похожее на эгоистическое побуждение, она умирает. Это существо очаровывает нас тем, что мы видим в нем человека без Я, человека, исчезающего, как только в нем возникает уже только возможность эгоизма. А так как Гете в Вильгельме Мейстере прежде всего интересовала проблема эгоизма, то нам становятся понятными его слова: то, что Вы ищете в Вильгельме Мейстере, Вы найдете в его противообразе, в Миньоне. То, что проявляется в этом маленьком существе, умирая накануне своего бытия, — это именно то, что представляет для Вильгельма Мейстера такую трудность в развитии его Я, почему он и должен пройти полный курс обучения в школе жизни.

Затем в роман вставлена — на первый взгляд, без всякой с ним связи — часть, озаглавленная «Признания прекрасной души». Эти «Признания», как известно, почти дословно воспроизводят записки близкой знакомой Гете, Сюзанны фон Клеттенберг. В «Признаниях прекрасной души», которые включены в роман, следует видеть то, что излилось из сердца этой дамы. Именно в этих признаниях сущность эгоизма проявляется в наивысшей степени. Каким же образом? Эта прекрасная душа, Сюзанна фон Клеттенберг, поднялась к высшим ступеням человеческой жизни. Но именно эти признания, если посмотреть на человека, пребывающего в этих высших областях, показывают опасность эгоизма, оборотную сторону обогащения, наполнения Я внутренним содержанием. В «Признаниях прекрасной души» Сюзанна фон Клеттенберг рассказывает нам о собственном развитии. Сначала она рассказывает о радости, которую, как и другие люди, она испытывает от общения с окружающими, пока однажды в ее душе не пробуждается нечто, и она слышит: в тебе живет то, что приблизит тебя к Богу в тебе! Сперва эти внутренние переживания отдаляют ее от внешнего мира. Она теряет всякий интерес к окружающим. Она находит радость и блаженство, а главным образом внутреннее наслаждение в общении с тем, что она внутренне переживает, называя своим «Богом». Она полностью обращается к внутренней жизни. В сущности, эта прекрасная душа и сама ощущает, что это не более чем рафинированный эгоизм. Это зарождение духовного начала во внутреннем мире, отчуждающее человека от окружающего мира, сообщающее ему холодность и бессердечие по отношению к нему и выключающее его из мира, вначале может доставить удовлетворение, своего рода блаженство. Но блаженство это длится недолго. Ибо, испытывая отчуждение от мира, человек внутренне опустошается. Но эта прекрасная душа в то же время — душа энергичная, ищущая и, следовательно, она восходит от ступени к ступени. Она не в состоянии полностью порвать с тем, что может прийти извне, неся с собой гармонию. И вот она постоянно ищет таинственную подоплеку в символах различных религий, чтобы увидеть в них отражение того, что зародилось в ее эго в качестве образа ее Божества. Но то, что она может пережить здесь во внешних формах, по сути дела, не удовлетворяет ее. Она хочет большего. И тогда она всходит на особую ступень своей жизни. Однажды она говорит себе: Бог не посчитал человечество слишком незначительным, чтобы сойти на землю и лично воплотиться в одном человеке. И в этот момент она чувствует, что внешний мир не унижен лишь оттого, что является не самим духом, а только его выражением, а то и отпадением от него; она чувствует, что внешний мир действительно пронизан духом, что человек не имеет никакого права разрывать связи с тем, что его окружает. Затем возникает другое переживание, и она понимает: то, что свершилось в Палестине в начале нашей эры, — истина. Она участвует в этом, переживает в себе весь жизненный путь Иисуса Христа вплоть до распятия и смерти. Она переживает в человечестве Божественное и ясно описывает свои переживания: как все внешне-образное, все, что проявилось в образе чувственно, отступило; как оно стало чисто душевно-духовным переживанием, незримо-зримым, неслышно-слышимым. Она ощущает сейчас свое единство не с абстрактным Божеством, но с Божественным, которое само принадлежит к земному миру. Но она вновь в некоторой степени переживает отчуждение, не находя пути к привычным условиям жизни. Затем с ней происходит нечто такое, благодаря чему в каждом отдельном природном объекте, в каждом проявлении бытия, во всех повседневных отношениях она в состоянии усматривать проявления духовного. Она считает это какой-то высшей ступенью. И характерно для Гете, что, передав «Признания прекрасной души», он сам пришел к некоторому признанию.

Что это значило для Вильгельма Мейстера? Стало ли это для него важным воспитательным средством? Он должен был прочитать эту рукопись и благодаря этому подняться ступенью выше. Ему пришлось понять, что человек не может сам по себе в достаточной степени развить живую и подвижную душевную жизнь; что он не может в достаточной степени преуспеть в том, что называют общением с духовным миром; что уход от внешнего мира не принесет ему удовлетворения в жизни; что человек понимает окружающий нас великий мир только тогда, когда изливает свое обогащенное внутреннее содержание в окружающий мир.

Таким образом, Гете хотел показать, что окружающий мир сначала можно рассматривать таким, каков он есть. Тогда человек увидит в нем обыденную пошлость и станет цепляться за все будничное. Тогда он, возможно, скажет: «Это обычная жизнь, а духовное можно найти лишь в собственной душе! И найти его можно, поднявшись на высшую ступень души». Но если он ее там уже нашел, то тем более ради своей личности он обязан вновь выйти во внешний мир. Тогда он найдет то, что прежде находил обычно в своем духе. Один и тот же мир предстает и перед обывателем, и перед тем, кто нашел дух в себе самом. Один находит обычный тривиальный мир современного монизма, другой, обогатив сначала свои духовные способности и развив в себе соответствующие им органы, находит в том же самом мире за чувственным духовное. Таким образом, для Гете это внутреннее развитие есть обходной путь к познанию мира. Этим путем идет душа Вильгельма Мейстера. Он идет вперед благодаря воздействию на него глубоко скрытых процессов жизни. Это не столько внешние переживания, сколько живое сопереживание опыта и процесса развития другой души.

почему заботиться о собственных интересах вполне этично — T&P

Эгоистов принято порицать, а готовность жертвовать своими интересами ради чужих считается оптимальной моделью поведения в благополучном обществе. Но так ли все однозначно? Питер Шварц, почетный член и бывший председатель совета директоров Института Айн Рэнд в книге «В защиту эгоизма: почему не надо жертвовать собой ради других», которая недавно вышла в издательстве «Альпина Паблишер», развенчивает ряд мифов об эгоизме и утверждает, что у каждого из нас есть неотъемлемое право пользоваться результатами собственных трудов себе во благо.

Мы формулируем свои представления о мире с помощью понятий. Но в нашем обиходе нет понятия «доброго» эгоизма. Определение, которое должно относиться к честным вершителям своих судеб, переносится на беспринципных захребетников.

Аутентичное определение эгоизма («действовать в собственных интересах, подчиняясь голосу разума») ловко изъято из нашего лексикона. И это не просто ошибка альтруистов, — это самый настоящий подлог, чудовищное искажение фактов, в результате которого из языка исчезли понятия, которыми можно было бы оперировать при сравнении альтруизма с эгоизмом. Альтруизм всегда хорош, а эгоизм — плох. Отсутствует само поле для дискуссий о том, хорошо или нет быть эгоистом. Понятие разумного, творческого и независимого человека оболгано и вычеркнуто из нашего обихода.

Свою ложь альтруисты расцвечивают рассуждениями о том, что эгоист — существо равнодушное и бесчувственное, что его интересуют только деньги, что дружба и любовь несовместимы с преследованием личных интересов и что все эгоисты — зацикленные на себе мизантропы. На самом деле личная заинтересованность может быть и материальной, и духовной. Посудите сами: тот факт, что у вас есть друг или любимый человек, дает вам массу преимуществ. Мы общаемся лишь с теми людьми, которые нужны нам. Мы любим лишь тех, кто нам дорог. И если вдруг, наслушавшись альтруистов, вы воспылаете любовью к первому встречному (если такое вообще возможно), — о, это будет воистину самоотверженный поступок! Возлюбить чужого, и тем более врага, — для этого требуется полное самоотречение. Но настоящая любовь всегда эгоистична. Ее не раздают направо и налево как милостыню. Только представьте себе: вы объясняетесь кому-то в любви не потому, что видите в любимом массу достоинств, а просто из жалости. Это же полный абсурд. Любовь не имеет ничего общего с благотворительностью. Мы любим потому, что данный человек для нас бесценен. И такая любовь доставляет бесконечную радость. Любить, желать прожить всю жизнь с человеком, который для нас олицетворяет все самое прекрасное на свете, — очень личный и эгоистический выбор. И только грубый и бессовестный альтруист способен все перевернуть с ног на голову, называя любовь и дружбу жертвенными отношениями.

Альтруисты извратили не только понятие «эгоизм». У них свое, особое представление о жертвенности. Что значит «пожертвовать»? Вряд ли это значит просто что-то кому-то отдать. Если мы даем продавцу в магазине деньги, чтобы купить продукты, это всего лишь сделка. При этом мы отдаем меньшую ценность (деньги) за большую (продукты). Жертвенный поступок означает нечто прямо противоположное: мы отдаем большую ценность в обмен на то, что вообще не представляет для нас ценности. Пожертвовать — значит понести убыток: именно поэтому альтруисты и считают жертвенность добродетелью. Если старшеклассника отвлекают от учебы, вынуждая мыть полы в школьной столовой, его заставляют приносить жертву. Если мать велит сыну отдать любимую игрушку сорванцу, который непременно ее сломает, — она требует от сына жертвы.

Простой рабочий, сующий пьяному бродяжке часть своего заработка (его вдруг взяло за живое, что кому-то живется еще хуже, чем ему самому), тоже приносит жертву. Можно привести в пример множество поступков, совершаемых в ущерб собственным интересам во благо других.

Дальше — больше. Отказ от сегодняшних удовольствий ради будущих благ альтруисты тоже называют самопожертвованием. Но если кто-то упорно трудится, чтобы стать выдающимся нейрохирургом или скрипачом, причем здесь жертва? Совершенно ни при чем. Напротив, распланировать свою жизнь так, чтобы в будущем получить максимальную отдачу (и в материальном, и в духовном смысле), — значит поступать как самый настоящий разумный эгоист. Пожертвовать ладью, чтобы взять ферзя, — не слабый, а, напротив, очень сильный ход. Вот если вы захотите сыграть в поддавки из жалости к слабому противнику, тогда такой шаг вполне можно будет назвать жертвой. Солдат, идущий на войну, когда враг перешел границу, не приносит никакой жертвы. Он просто защищает от агрессора свою свободу и своих близких. Но если его отправляют на край света с так называемой «гуманитарной миссией» (например, чтобы остановить межплеменную резню), его поступок можно назвать жертвой, потому что конфликт в далекой стране совершенно не затрагивает его личных интересов.

«С точки зрения альтруистов, отказ от сиюминутных удовольствий ради будущих благ — жертва, а вот отказ от будущих благ в пользу сиюминутных удовольствий — эгоизм»

Альтруисты не видят разницы между совершенно разными поступками. Инвестиции в собственное будущее (сегодня ты откладываешь доллар, чтобы в будущем получить два) они называют самопожертвованием. Но ведь такая модель поведения в корне отличается от действительно жертвенного поступка, когда ты отдаешь свои два доллара навсегда, становясь «сторожем брату своему».

С точки зрения альтруистов, отказ от сиюминутных удовольствий ради будущих благ — жертва, а вот отказ от будущих благ в пользу сиюминутных удовольствий — эгоизм. В газете читаем статью об одной футбольной команде, озаглавленную «Во всем виноваты эгоисты». Репортер спрашивает игроков о причинах огромного количества поражений в сезоне. В ответах постоянно звучит слово «эгоизм». «Пока одни ребята сидят дома и набираются сил, изучают план игры, прокручивают на видео рабочие моменты, другие всю ночь шляются по барам и наживают себе неприятности». Этих балбесов «товарищи по команде считают эгоистами».

Значит, напиться до посинения, чтобы на следующий день запороть игру, — это эгоизм, а сидеть дома, не притрагиваясь к спиртному, чтобы добиться победы, — самоотречение.

Компании, которые по собственной близорукости рубят сук, на котором сидят, обвиняют в эгоизме. Бизнесменов, пытающихся сэкономить на качестве товара и в результате теряющих клиентов и разоряющихся, считают корыстными. Атилла с его бездумной, без оглядки на последствия, погоней за наживой или его рафинированный брат Бледа с его безумными выходками сегодня считаются олицетворением эгоизма, — и это несмотря на то, что ложь и насилие возвращаются, как бумеранг, не служат личным интересам и не приносят благ в будущем. Зато, если ты уже сегодня начинаешь думать о дне завтрашнем и о будущих благах, если ты нацелен двигаться вперед и мыслишь рационально, — альтруисты скажут, что ты «жертвуешь собой».

На сегодняшний день не существует четких дефиниций важнейших понятий, связанных с нравственностью, а расплывчатые определения лишь усугубляют положение. Под эгоизмом понимают не заботу о личных интересах (понятие из области этики), а поведение варваров и проходимцев.

Жертвенностью считают не обмен некой ценности на то, что ценности не представляет, а отказ от сиюминутного удовольствия. Альтруизм не определяют как подчинение себя другим, а отождествляют с любовью и уважением. Увы, приходится признать, что в головах людей царит путаница, которая делает их беззащитными перед тиранией альтруизма.

На ключевой вопрос, почему заботиться о собственной жизни считается аморальным, а о чужой — высоконравственным, альтруизм не дает никакого, пусть даже самого путаного ответа. Человек-хищник — эгоист, говорят они, и вопрос о том, почему истинный эгоизм считается злом, повисает в воздухе.

Но если мы проявим настойчивость и попытаемся развеять туман, окутывающий наши представления о нравственности, мы вдруг увидим, что призывы к самопожертвованию не имеют под собой никаких логических оснований. Нет никакого оправдания ни физическому, ни моральному рабству. Нельзя привести ни одного убедительного довода в пользу того, что человек должен подчинить свою жизнь служению другим людям. Наша жизнь принадлежит только нам, и никто не имеет права посягать на нее.

Но если альтруисты не способны привести никаких разумных доводов в пользу своего подхода, на что же они опираются? Альтруизм ищет поддержку в области иррационального. Требовать жертвы во благо других — все равно что рассказывать сказки про загробную жизнь и про то, что воду можно превратить в вино. Тут мы имеем дело не с фактами и логикой, а с их противоположностью — слепой верой.

Понятие «альтруизм» было сформулировано французским философом XIX в. Огюстом Контом. Уж он-то прекрасно понимал смысл этого понятия, определяя его как «религию человечества». Обосновывая свой подход к этике, он писал о «фундаментальной и неопровержимой доктрине», которая заключается том, что «сердце должно служить уму». Его подход становится ясен из следующего высказывания: «Всякий постулат, претендующий на универсальность, может выводиться исключительно из области чувств».

Иными словами, нам предлагают стать альтруистами, руководствуясь не разумом, а чувствами. Наши представления о нравственности мы должны получать не эмпирически, а по наитию, не посредством знаний, а через веру, не потому, что в этом есть какой-то смысл, а несмотря на то, что его нет.

Альтруистическая доктрина принижает роль разума, и люди начинают верить, что превратятся в атилл, если начнут жить для себя. Нам постоянно предлагают ложный выбор — либо ты живешь за счет других, либо позволяешь кому-то сесть тебе на шею. Если постоянно твердить, что преследовать личные интересы — вредно и некрасиво, а жертвовать собой ради других — полезно и благородно, люди оказываются сбитыми с толку. Они начинают верить, что область морали вообще неподвластна разуму, и сдаются, решив, что нравственный выбор требует отказа от свободы воли.

Посеяв всю эту путаницу в головах, альтруисты довольно потирают руки. Не пытайтесь понять нравственность умом, твердят они. Моральные истины происходят не от ума, а от сердца. Разум тут бессилен. Не надо никаких объяснений, — просто верьте. Верить? Во что? В то, что мы должны подчинить себя чужим потребностям. Этого от нас требует общество.

В кодексе альтруиста нет даже намека на логическое обоснование того, что мы обязаны приносить себя в жертву. Более того, альтруисты отрицают саму необходимость хоть какого-то вразумительного ответа на этот вопрос. Если признанные авторитеты объявляет жертвенность добродетелью, спорить бесполезно. Огюст Конт радостно приветствовал христианство с его «подчинением разума вере», ибо вера, по его мнению, «есть служение человека Человечеству». Иными словами, нужно просто заставить себя верить в необходимость самопожертвования. Нужно безропотно принять ее, не задавая вопросов.

Если из кодекса альтруизма убрать словесную шелуху, окажется, что ничего другого там нет.

Эгоизм человека – происхождение, сущность, проявления

Эгоизм человека – происхождение, сущность и его проявления

СОДЕРЖАНИЕ СТАТЬИ отвечает на такие вопросы:

Из истории понимания, что такое эгоизм человека

Общепринятое понятие: эгоизм человека — это любовь к себе — «неповторимому, единственному и самому-самому». Это, наверное, одно из самых простых и понятных понятий, ясных даже детям.

Ибо, а что тут не понятного? – эгоизм – это, когда человек любит себя. А гиперэгоизм, гипертрофированный эгоизм, супер эгоизм, эгоцентризм – это, когда человек любит себя «очень-очень».

Ещё говорят, в народе, что эгоизм, это когда человек мнит себя «пупом земли».

История размышлений, в том числе и философских теорий, над тем, что такое эгоизм человека, в общем-то, имеет два направления:

1. Одни люди считают, что эгоизм человека – это этическая категория.

То есть, человек — эгоист или нет, это зависит от морали социума и от личной нравственности человека.

Высокая нравственность и мораль, значит: человек – альтруист – любит не себя или, чаще, не только себя, но и других людей.

А низкая мораль и нравственность или вообще отсутствие оных, так этот человек эгоист – плохой человек: любит только себя.

2. Вторая линия осмысления эгоизма, на мой взгляд, более глубокая и близкая к истинности.

Ибо здесь эгоизм рассматривается, как сущностное свойство человека или его сознания-самосознания. И резонно, как правило, замечается, что без эгоизма человек существовать не может.

Мол: А как, не любя самого себя – не относясь к себе и своей жизни, как к высшей ценности, он сможет осуществлять все свои жизненные функции?

Ибо, то самое «Я», которое в центре сознания каждого человека, имеет под собой эгоизм и проявляется, именно, как любовь к себе.

Эгоизм человека – инстинкт и (или) осознанное отношение к жизни

Дамы и господа, напоминаю, а может кому-то и сообщаю, что человек, как таковой, имеет двойственную сущность или, даже, правильнее сказать, имеет две ипостаси своей сущности: животную и духовную.

И это очевидно, если мозги не забиты религиозными и прочими идеалистическими мыслями, – если человек не имеет иллюзорного мировоззрения, а живёт «на грешной земле» и в жизненных реалиях.

Каким образом сущность человека связана с его эгоизмом

1. Человек имеет животное био тело-организм, и, в силу этого, имеет практически все свойства любого живого организма на планете Земля.

То есть, имеет ипостась животного, которая является неотъемлемой и естественно-природной его сущностью.

Как и все живые организмы, человек имеет совокупность врождённых рефлексов и комплексы рефлексов, объединённые в инстинкты, которые делают его жизнеспособным.

В частности, в русле рассматриваемого эгоизма человека, нас интересует инстинкт самосохранения. Ибо именно в основе этого комплекса рефлексов защиты и выживания, лежит основа эгоизма человека.

Это подсознательное и осознанное отношение к себе, как к нечто такому, что очень важно и ценно – что нужно беречь, жалеть — любить.

Вывод: эгоизм человека заложен в самой его животной природе, притом на уровне сущности организма – закреплён в его врождённых инстинктах – существует вне зависимости от сознания человека.

2. Человек не становится человеком вне социума и вне всего комплекса культуры, как созданного и создаваемого обществом мира людей, в отличие от природного мира.

То есть, вторая, и обоснованно считаемая наиболее важной, ипостась человека – его именно человеческая — духовная – сознательно-интеллектуальная и чувственная сущность.

Совершенно очевидно, что природный эгоизм человека может быть, как усилен его социализацией – воспитанием и самой жизнью в обществе, так и ослаблен.

Какие же здесь просматриваются закономерности?

Чем более развит человек, тем больше его эгоизм

Вопреки установившемуся мнению, что, чем менее окультурен и просвещён человек, тем более он эгоистичен, позвольте вас заверить, дамы и господа, что с эгоизмом всё обстоит с точностью до наоборот.

Как так? А всё очень просто, оказывается: чем больше духовно развит человек, тем уровень и качество его эгоизма, соответственно, возрастает.

Ибо животный инстинктивный эгоизм увеличивается, иногда на порядки, по мере духовного роста человека.

Потому что духовно развитый человек, начинает не только себя любить, как животное, но и ценить себя, притом осознанно, значительно сильнее и больше, чем человек, который имеет только врождённый эгоизм.

Разница понятна: или «голый» животный эгоизм, или этот же эгоизм, плюс ещё осознанный эгоизм.

Кто более человечен: человек, с врождённым эгоизмом, или духовный эгоист?

Вот ещё одно совершенно неверное мнение насчёт эгоизма человека:

— считается, что, чем менее эгоистичен человек, тем он более человечен – способен любить других людей, испытывать к ним сочувствие, сопереживание, жалость, понимание, и тому подобное.

Всё, опять же, наоборот. И логика здесь проще логики арифметики:

— Чем менее уровень эгоизма у человека, тем меньше он способен испытывать чувств, включая и любовь, к другим людям. Его эгоизма, буквально, хватает только на любовь к себе, а другим ничего не остаётся.

— Чем более эгоистичен человек, тем он более отзывчив на позитивные чувства к другим. Ибо его любовь, буквально, не может помещаться в рамках любви к себе: его эгоизм требует замечать и любить других людей.

Давайте посмотрим, как эгоизм человека проявляет себя в жизни, и, тогда, всё в этих выводах станет, окончательно, на место.

Эгоизм человека – основа и причина его любви, ненависти и безразличия

Напоминаю, что эгоизм – это сущностное свойство человека – основа формирования и существования его самосознания – его «Я».

Иначе говоря, эгоизм лежит в основании сознания человека и его миропонимания.

Что явно отражено в его извечном желании и стремлении и «мерить всё своим аршином», и «смотреть на всех со своей колокольни».

А ещё более, эгоизм служит источником чувственного восприятия человека и его эмоционально-чувственных реакций на мир, включая людей и самого эгоиста-человека.

Как проявляет себя эгоизм человека в его жизни
Положительные реакции и отношения эгоиста

Как я писал выше, чем более человек эгоистичен, тем более он способен быть лояльным, дружелюбным и любвеобильным к миру и людям.

Ибо любовь к себе, уже не удовлетворяет эгоиста, ему хочется большего: любить самому и чтобы его любили.

Обратите внимание: даже в желании любви к себе, человек, именно, эгоистичен – он хочет этого исходя из своего эгоизма, от большой любви к себе.

Но ещё более важно понимать, что, только человек, с мощным и развитым эгоизмом, способен на «настоящие чувства»: любовь, дружбу, отцовство, материнство, и прочее.

Ибо развитый эгоизм, буквально, заставляет его любить другого человека, ПОТОМУ ЧТО ЕМУ, ЭГОИСТУ, ХОРОШО ОТ ЭТОГО – этим утешается и в этом проявляется его любовь к себе – его эгоизм.

Негативные реакции и отношения, как проявления эгоизма человека

В самом деле, смотрите: чем более эгоистичен человек, тем более негативно он относится ко всему, что мешает ему «наслаждаться жизнью» — любить себя – быть эгоистом.

И вот это-то проявления эгоизма человека, люди замечают хорошо. И поэтому и приписывают эгоизму всяческий негатив. Мол, раз он чем-то недоволен, не любит меня или нас, значит: он эгоист, такой разэтакий.

Но позвольте, дамы и господа, а не вы ли, так же, утверждаете, что, человек, который не любит себя, не будет любим и другими?

Просто, не нужно путать и считать чем-то одинаковым, хорошее отношение к себе и безразличие к себе.

Слабый эгоизм человека, часто, как раз, и создаёт впечатление, что этот человек благодушно настроен в отношении других. Тогда как, ему, попросту, пофиг на вас: его эгоизма хватает только на любовь к себе – ему не до других людей.

Сильный, развитый эгоизм человека требует любви к нему и за это эгоист готов отвечать тем же. А за что и зачем ему любить человека, который ему нелюбим или приносит вред?

Безразличие в отношениях, как проявление эгоизма

Вот, смотрите, пример: муж или жена жалуются на нестерпимый эгоизм своих семейных партнёров. Мол, только себя любят и о себе заботятся: до жены, мужа, семьи, детей дела нет — сплошное безразличие.

На самом же деле, их плохие семейные партнёры имеют не избыток эгоизма, а, как раз, наоборот: его недостаток. Им, «бедненьким», не хватает любви к себе, чтобы понять какое это счастье для себя быть любимыми другими.

Ибо их инстинктивный эгоизм проявляется лишь в самозащите себя от других людей и обстоятельств, в виде безразличия или агрессии к ним.

Но их эгоизма никак не хватает, чтобы почувствовать и понять, что: лучше, для себя же, любить другого человека, людей, и быть, в ответ, любимым ими.

Эгоизм великих и святых

А как же Мать Тереза и прочие, причисленные к лику святых? Мол, ведь, вот у них-то эгоизма не было ни на грош: всё для людей и для людей, а о себе вообще не думали.

Да ничего подобного: мать Тереза и ей подобные люди, обладают мощнейшим эгоизмом.

Они просто обожают себя в проявлениях своего эгоизма, – любя и опекая других людей, они получают СВОЁ счастье. Конечно, такое, какое оно есть в их понимании.

А боги, например, Иисус Христос? Читайте внимательней любое Евангелие, например. Любое описанное там деяние Сына божия и любая его заповедь, по сути, — это проявление эгоизма, пусть божьего, а не человеческого.

И сам акт распятия, и поведение, при этом, Христа, что, как ни проявление эгоизма: Господи, упаси меня от ноши сией, — и прочее, в таком духе.

А великие и «великие» мира сего – значимые и знаменитые этим люди, известные в истории? Да, о чём тут говорить? – их эго, эгоизм, их таковыми и сделали, вне всякого сомнения.

Явный эгоизм человека – видимый, и эгоизм тайный – скрываемый

Как я сказал выше, с ростом духовности человека, его эгоизм повышается, иногда на порядки.

А отсюда, мы и наблюдаем среди людей такую картину:

1. Люди с низким уровнем эгоизма, – когда эгоизм около уровня инстинктивного, всячески, вольно-невольно его демонстрируют, и на словах и в своих поступках.

Это дети и люди с неразвитым сознанием и, соответственно, самосознанием.

2. Духовно развитые люди, в том числе, и в области отношений и общения людей, свой эгоизм, умышленно или (и) в силу свой культуры, скрывают – не показывают ни на словах, ни в своём поведении.

Кроме этого, эти люди, в силу своего повышенного эгоизма, обладают такими положительными для человека свойствами, как: самодостаточность, ответственность, отзывчивость к людям, и прочие добродетели.

Например, порядочные люди имеют тщательно скрываемый, иногда от самих себя, высокий эгоизм. Можно сказать, что их порядочность и основывается на высокой любви к себе и сильном самоуважении.

А вы, какого мнения-представления, что такое эгоизм человека?

Ещё статьи по схожей тематике

Что такое любовь к себе — эгоизм, нарциссизм или жлобство?

Ценность человеческой жизни – главный смысл человека

Не понимают муж, жена, дети, родители, почему, как быть?

Плохой муж, плохая жена. Какие причины и что делать

Что значит любить? Мы любим любимых или себя в них?

Что самое главное в жизни человека? Понять себя

Как сделать, чтобы тебя полюбили? Любить того, кто есть

Индивидуализм и социализация – проблема жизни личности

Плохой и хороший человек, их свойства и признаки

Качества человека и его состояния. Как их понять?

Плохой человек или хороший, кого считать плохим, как с ним общаться

Жизнь человека, как частный случай и элемент мира

В чем состоит суть теории разумного эгоизма. Суть теории разумного эгоизма: основные принципы

Правила разумного эгоизма Вот простейшие правила разумного эгоизма, которые существенно облегчат вам жизнь:· Всегда знайте то, чего вы хотите, и требуйте разумную цену за каждый шаг.· Каждый сам за себя. А особенно те, кто утверждает, что готов решать ваши проблемы за вас.·

Миссия человека – разумного Природа есть в некотором смысле Евангелие, благовествующее громко творческую силу, премудрость и величие Бога. М. В. Ломоносов Предпринимательство – это инструмент становления личности человека, развития его родовой линии. Но кем

автора Ходорковский Михаил

НАСАЖДЕНИЕ «РАЗУМНОГО» Насаждение разумных потребностей шло продуманно. «Железный занавес» был установлен и для того, чтобы не сравнивали тот образ жизни с советским. Пребывание за границей фиксировалось в анкетах. В. М. Молотов перед войной побывал, как глава

С самого детства нас учат помогать слабым, быть заботливыми и внимательными к окружающим, идти на поступки, а в некоторых случаях даже жертвовать своими ценностями во благо чего-то или кого-то. И при всем этом мы должны испытывать вину за собственный эгоизм когда-либо проявленный. Такая позиция, с одной стороны абсолютно правильная и не нуждается в опровержении. Но если посмотреть на нее с психологической точки зрения, то нам открываются некие нюансы, которые не помешало бы прояснить.

Психология утверждает, что все действия, совершаемые человеком, будь они и плохие, и хорошие, делаются только ради собственного блага. Мощнейшей мотивацией для каждого человека при совершении любых поступков является именно беспросветный эгоизм. Конечно же самолюбие не является единственной движущей силой нашей деятельности, но оно всегда присутствует и это бесспорный факт!

На самом деле, эгоизм сам по себе не представляет ничего плохо. Ведь бороться с человеческой породой это значит идти против инстинкта самосохранения. Идеалы и моральные устои, которые нам привиты с самого младенчества, являются немного не корректными, ввиду того, что они считают человека порочным с самого рождения и стараются изо всех сил запереть человека в оковы нравственности. Но, как правило, именно установленные рамки провоцируют человека на издевательства и зверства.

Бытует мнение, что чувство эгоизма отрицательно влияет на общество и постепенно его разрушает, в результате чего он должен быть в обязательном порядке истреблен. Но важно осознавать, что первичный мотив эгоизма это выживание. В том случае, когда порядок и положение в обществе с объективной точки зрения будет достаточно эффективным способом жизнедеятельности, то сам эгоизм такому раскладу будет только рад.

Естественно, данный способ, как средство выживания, имеет свои разновидности. Существует два типа эгоизма:

  • разумный;
  • неразумный.

Неразумный эгоизм характеризуется явной зацикленностью на себе, собственных желаниях, потребностях и тому подобное. При этом интересы окружающих людей заметно сдвигаются не то что на второй план, а практически игнорируются. Особенность неразумного эгоизма в том, что он приносит страдания всем, а в больше мере его носителю. Зачастую данный вид эгоизма направлен исключительно на удовлетворение финансовых потребностей, а духовные его совершенно не интересуют, что в результате приводит только к неприятностям.

Но мы сегодня говорим о разумном эгоизме, который имеет колоссальные отличия от предыдущего.

Проявляется в глубоком понимании смысла жизни и самого себя. Конечно, он тоже может быть направлен на определенные материальные пожелания, но сам способ достижения целей значительного отличается особой мудростью, разумом и отсутствием неадекватной зацикленности на собственной личности. Разумные эгоисты понимают, что всему следует иметь меру и что завышенная любовь к себе может привести к негативным последствиям. При всем этом они стараются задействовать те методы при получении желаемого, которые приносят минимальные неудобства и переживания как другим, так и непосредственно им. Разумный эгоизм характеризуется наличием этики, взаимоуважения, отсутствием агрессии, а также предрасположенностью к сотрудничеству с другими людьми.

Проявлением разумного эгоизма является:

  • Саморазвитие или духовный рост. Если человек занимается усовершенствованием себя, то это значит, что он желает улучшить свое собственное здоровье, духовное состояние, и другие люди при этом совершенно не учитываются. Естественно, что это считается эгоизмом, но достаточно разумным и вполне резонным. Ведь чем лучше человек будет себя чувствовать, тем больше будет излучать позитива, добра и вдохновения. В конечном итоге пользу извлекут все без исключения.
  • Помощь обществу, бескорыстная деятельность . Как не странно, но это тоже является отдельным случаем эгоизма. Согласитесь, что если бы та помощь, которую предоставляет человек другим, не приносила ему больше положительных эмоций, то стал бы он этим заниматься, да еще и безвозмездно? Маловероятно.

Ученые утверждают, что сознание в чистом виде не обладает природой эгоизма. Имеется в виду, что такое явление в характере человека приобретается со временем и является исключительно атрибутом физического тела и ума, но никак не чистого сознания.


Усовершенствование своего тела, духовное развитие, умственные навыки – это все признаки разумного эгоизма, который способен привести человека к познанию себя, просветлению и к бесконечной гармонии души и тела. Но такое возможно только в том случае, когда любые признаки неразумного эгоизма будут полностью искоренены. А вот избавиться от эгоизма, проявляющегося с положительной человеческой стороны, будет невозможно до тех пор, пока живет и функционирует его разум.

Как правило, человека в духовной сфере интересует больше всего познание себя и достижение желаемых вершин. Сотни вопросов, вечно всплывающих в наших головах, мешают расслабляться и наслаждаться здоровым отношением с собой, окружающими нас людьми и Миром в целом. Все эти вопросы, так или иначе, всегда ведут к одному – собственному восприятию и личных ценностей.

В Школе Самопознания и обретения себя рассматривается множество подобных волнующих вас вопросов, а также поднимаются темы самооценки, отношения к деньгам, человеческого мышления, взаимоотношений и многого другого. В отдельном бесплатном курсе , который входит в школьную программу, «» есть 7 эффективных практических занятий , благодаря которым вы научитесь нюансам подсознания, правильного отношения к своим желаниям, адекватной самооценке, личностной мотивации, а самое главное полюбите себя , но при этом всем избавитесь от нездорового эгоизма.

Один в поле не воин.
(Пословица)

Бог любит большие батальоны.
(Народная мудрость)

Если разделить окружающий нас мир на материальный и нематериальный, то окажется, что законы материального мира довольно просты и управляется он всего двумя базовыми вещами: грубой физической силой (право сильного) и эгоизмом.

Однако, если с физической силой всё предельно понятно — тот, кто сильнее, забирает себе всё, что хочет, то понятие эгоизма требует пояснения. Эгоизмом следует считать не только действия в собственных интересах (индивидуальный эгоизм), но и такие действия, которые совершаются в интересах социальной группы, к которой принадлежит носитель эгоизма.

При этом сами эти группы делятся на типы и выстраиваются в определенную иерархию (уровни эгоизма).

Уровни эгоизма

☞ индивидуальный (когда человек думает только о себе и своих интересах, а на всех остальных (включая членов семьи) ему плевать)

☞ семейно-клановый (когда человек действует в интересах узкой группы лиц (членов своей семьи или своего клана), а интересы других групп для него не важны)

☞ сословный уровень (когда человек в качестве представителя одного из сословий борется за место под солнцем для своего классах в рамках отдельно взятого социума, пренебрегая интересами других социальных групп).

☞ уровень нации, народа (например, когда человек в качестве представителя одного народа борется за исключительные привилегии для него по отношению к другим народам).

☞ цивилизационный уровень — когда человек, в качестве представителя одного из народов, объединенных в единую цивилизацию, борется за существование и выживание своей цивилизации против других цивилизаций.

☞ уровень целого — когда человек действует в интересах всех людей, живущих на Земле.

Важное примечание: человек, находящийся на более высокой ступени эгоизма, при определенных обстоятельствах готов пожертвовать не только своей жизнью, но и интересами и даже самим существованием групп более низкого приоритета.

Так, человек, защищая свою семью, готов пойти на смерть, защищая интересы своей сословной группы, готов пожертвовать членами своей семьи, в интересах своего народа он готов пойти на уничтожение своего сословия, а в интересах своей цивилизации, готов пожертвовать интересами своего народа, своей семьи и своими собственными.

Ну, а обладатель наивысшей степени эгоизма, ради всеобщего блага готов пожертвовать абсолютно всем — своей жизнью, жизнью членов своей семьи, жизнью всех представителей своего социального класса, существованием своего народа и даже цивилизации, к которой принадлежит.

Отличным примером такого выбора эгоистических приоритетов может служить уже встречавшаяся в истории ситуация, когда главнокомандующий ведущих войну вооруженных сил отказывается обменять попавшего в плен рядового (его же собственного сына) на генерала вражеской армии.

Сама по себе эта иерархия эгоизма не важна (люди с разными типами эгоистического сознания могут занимать самые разные позиции в этой жизни, и прямой связи между типом сознания и социальной ролью, пожалуй, нет).

Однако, если структурировать само общество согласно этой иерархии типов эгоизма, то окажется, что для общества она имеет ключевое значение.

Потому что для того, чтобы получить силовое преимущество в конкуренции эгоистов за блага этого материального мира, людям недостаточно объединиться в наибольшую по численности и возможностям группу, необходимо также, чтобы эта группа была хорошо организованной и управлялась в интересах всех участников этой группы.

Если кто-то внутри группы, кто обладает более примитивным уровнем эгоизма, чем отведённая ему в группе социальная роль, начнет тащить одеяло на себя, это угрожает существованию всей группы в целом. И наиболее велика эта опасность, когда группу возглавляет и ею руководит человек, который действует не в интересах всей группы в целом, а лишь в своих частных интересах, в интересах своей семьи, клана, сословия или народа (то есть тогда, когда размер группы превышает численность группы лиц, в чьих интересах действует руководитель группы).

Иными словами, для идеального функционирования группы, каждый должен быть на своем месте (что далеко не всегда возможно).

При этом отношения внутри группы (в норме) не строятся на основе эгоистической конкуренции и права сильного. Наоборот, для более успешной конкуренции группы с другими группами эти отношения должны напоминать семейные — дружба, взаимная помощь, благоприятная психологическая обстановка, слаженность действий и способствование наиболее полному раскрытию потенциала каждого члена группы.

С другой стороны, если все люди в социуме придерживаются модели индивидуального эгоизма, то такой социум ничто не связывает в единую группу и это означает войну всех со всеми и непрерывный хаос, в котором силовое преимущество получает любая группа лиц, способная объединиться на основе эгоизма более высокого уровня (10 злых людей с дубинками победят в любом споре самого искусного индивидуума, а сотня хорошо организованных человек всегда убедительнее десяти).

Это то самое правило: «Один в поле не воин», или «Бог любит большие батальоны». С этой точки зрения физическая сила всегда оказывается на стороне наибольшей по численности группы людей, при условии, что все её члены сплочены и она обладает необходимым силовым и интеллектуальным потенциалом (изобретатель ядерной бомбы или любого другого вида интеллектуального оружия с силовой точки зрения не менее важен, чем вооруженный дубинкой культурист).

Иными словами, иерархия уровней эгоизма представляет собой иерархию организованных силовых групп человечества.

В самом низу пирамиды стоит одинокий человек — он один и может рассчитывать лишь на собственные силы. Он наиболее слаб и не способен защитить собственные интересы.

Семьи, объединённые в клан — это уже большая сила, чем семья по отдельности или одиночка. Хорошо организованные (обязательное условие) представители одного сословия, наверное, сильнее и уж точно многочисленнее представителей одного клана, целый народ сильнее любого отдельно взятого сословия, а любая цивилизация более сильна, организованна и конкурентоспособна по отношению к отдельно взятому народу.

Ну, и если уж доводить вещи до абсолюта и допустить, что всех людей на Земле можно объединить в единую группу, то с одной стороны эта группа будет сильнее всех известных на Земле цивилизаций (так как будет более многочисленна и организованна во всех смыслах), а с другой стороны все цивилизации временно прекратят своё существование — так как пока на Земле будет существовать единая, хорошо организованная общность всех людей, все цивилизации либо будут уничтожены, либо смогут претендовать лишь на то, чтобы быть частью этого целого.

Но вернёмся к иерархии уровней эгоизма.

Так, если во главе народа, государства или цивилизации окажется человек с уровнем эгоизма ниже уровня решаемых им задач, то такой народ, государство или цивилизация находятся в большой опасности — такой человек ради собственного обогащения или обогащения членов своей семьи или клана способен распродать собственность целой страны, представитель входящего в цивилизацию малого или большого народа способен ради его интересов пренебречь интересами всей цивилизации в целом, человек, мыслящий категориями цивилизации ради её выгоды готов поставить под удар интересы всех остальных проживающих на Земле людей и так далее.

Ну и, разумеется, самым беспринципным оказывается индивидуальный эгоист. Ради собственной материальной выгоды он готов принести в жертву не только судьбу человечества и своей страны, но также способен предать и продать собственных родственников (не ради великих целей, а ради собственной мелочной выгоды).

Кроме того лишь такой представитель индивидуального уровня эгоизма не готов жертвовать ничем. Потому что всё, что у него есть, это его собственная жизнь и его собственные эгоистические интересы.

То есть, ему незачем расставаться с жизнью, ради эгоистических интересов, так как с утратой жизни теряют смысл и все эгоистические интересы (чего не происходит на всех других уровнях эгоизма).

Фактически, это обстоятельство (неспособность пожертвовать своей жизнью ради чего-то более значимого) переводит индивидуальных эгоистов в разряд животных.

Иными словами, когда вам говорят: «Будьте индивидуальностями, важны лишь вы и ваши желания «, то вас приглашают к тому, чтобы отбросить все достижения цивилизации и вернуться в мир первобытной природы, где каждый человек другому человеку волк, где идёт непрерывная война всех со всеми, где вас окружает постоянное выяснение отношений хищников между собой, и где слабые и травоядные могут рассчитывать лишь на собственные быстрые ноги и навыки маскировки (аналогом тут могут служить 1990-е годы на постсоветском пространстве, когда государственная власть во многих сферах самоустранилась, а общество, предоставленное само себе, начало заново структурироваться.

Как раз на основе этих двух базовых принципов материального мира — примата физической силы и иерархии эгоизма).

P.S. Мир невидимый (нематериальный) стоит отделить от материального. И, вероятно, он действует по другим законам.

Понятие разумного эгоизма плохо укладывается в представления об общественной морали. Долгое время считалось, что человек должен ставить интересы общества выше личных. Те, кто не вписывался в эти условия, объявлялся эгоистом и предавался всеобщему порицанию. Психология утверждает, что разумная доля эгоизма должна присутствовать в каждом.

Что такое разумный эгоизм?

Представление о разумном эгоизме стало объектом изучения не только психологами, но в большей степени — философами, а в XVII веке, в Эпоху Просвещения, даже возникла теория разумного эгоизма, окончательно сформировавшаяся к XIX веку. В ней разумный эгоизм – это этико-философская позиция, которая как раз и поощряет предпочтение личных интересов над любыми другими, то есть то, что так долго осуждалось. Не вступает ли эта теория с постулатами общественной жизни, и предстоит разобраться.

В чем заключается теория разумного эгоизма?

Возникновение теории приходится на период зарождения в Европе капиталистических отношений. В это время формируется представление, что каждый человек имеет право на неограниченную свободу. В промышленном обществе он становится собственником своей рабочей силы и строить отношения с обществом он будет, руководствуясь своими взглядами и представлениями, в том числе и финансовыми. Созданная просветителями теория разумного эгоизма, утверждает, что такая позиция сообразуется с природой человека, для которого главное – любовь к самому себе и забота о самосохранении.

Этика разумного эгоизма

Создавая теорию, ее авторы позаботились о том, чтобы сформулированное ими понятие соответствовало их этико-философским взглядам на проблему. Это было тем более важно, что сочетание «разумный эгоист» плохо вязалось со второй частью формулировки, потому что под определением эгоиста понимали человека, думающего только о себе и ни во что ни ставящего интересы окружения и общества.

По мнению «отцов» теории, это приятное дополнение к слову, всегда носившему негативный оттенок, должно было подчеркнуть необходимость уж если не приоритета личных ценностей, то, по крайней мере, их равновесия. Позднее эта формулировка, приспособленная к «бытовому» пониманию, стала обозначать человека, который сообразует свои интересы с общественными, не вступая с ними в противоречие.


Принцип разумного эгоизма в деловом общении

Известно, что строится на своих правилах, диктуемых личной или корпоративной выгодой. Оно предусматривает выгодное решение вопросов, позволяющих получить наибольшую прибыль и установить долговременные отношения с наиболее полезными бизнес-партнерами. Такое общение имеет свои и принципы, которые бизнес-сообщество сформулировало и выделило пять основных:

  • позитивность;
  • предсказуемость действий;
  • статусные различия;
  • уместность.

В соответствии с рассматриваемым вопросом, обращает на себя внимание принцип разумного эгоизма. Он подразумевает уважительное отношение к партнеру и его мнению, при этом четкое формулирование и отстаивание собственных (или корпоративных) интересов. Такой же принцип может действовать на рабочем месте любого сотрудника: делай свое дело, не мешая другим делать свое.

Примеры разумного эгоизма

В повседневной жизни поведение «разумного эгоиста» не всегда приветствуется, и нередко он объявляется просто эгоистом. В нашем обществе отказать в просьбе считается неприличным, при этом уже с детства формируют чувство вины у того, кто позволил себе такую «вольность». Однако грамотный отказ может стать наглядным примером правильного поведения, научиться которому будет совсем не лишне. Вот лишь некоторые примеры разумного эгоизма из жизни.

  1. Нужно дополнительно поработать . Начальник настаивает на том, чтобы вы сегодня задержались на службе для завершения работы, которую выполняли не вы, и оплата за нее не предусмотрена. Можно согласиться, отменив планы и испортив отношения с близкими, но если воспользоваться принципом разумного эгоизма, преодолев чувство страха и неловкости спокойно объяснить боссу, что нет никакой возможности перенести (отменить) свои планы. В большинстве случаев, ваши объяснения будут поняты и приняты.
  2. Жене нужны деньги на очередное новое платье. В некоторых семьях стало традицией, что супруга требует деньги на покупку нового платья, хотя шкаф ломится от одежды. Возражения категорически не принимаются. Она начинает обвинять мужа в скупердяйстве, отсутствии любви, обливаться слезами, по сути, шантажировать супруга. Можно уступить, но только прибавится ли от этого любви, благодарности с ее стороны?
  3. Лучше объяснить жене, что деньги отложены на покупку нового двигателя на автомобиль, на котором супруг ежедневно отвозит ее на работу и от этой покупки зависит не только хорошая работа авто, но – здоровье и жизнь пассажиров. При этом на слезы, крики и угрозы уйти к маме обращать внимания не стоит. Разумный эгоизм должен в данной ситуации преобладать.

  4. Старый знакомый в очередной раз просит занять денег . Он обещает вернуть через неделю, хотя известно, что отдаст их не раньше чем через полгода. Отказать неудобно, но таким образом можно лишить своего ребенка обещанной путевки в детский центр. Что важнее? Не стыдите и не «воспитывайте» приятеля – это бесполезно, но объясните, что нельзя оставить ребенка без отдыха, тем более, что он давно ждет этой поездки.

Приведенные примеры выявляют две позиции отношений, которые требуют основательной коррекции. Отношения между людьми пока строятся на превосходстве требующего или просящего и неуютного состояния того, у кого просят. Хотя теория существует больше двухсот лет, разумный эгоизм пока сложно приживается в обществе, именно поэтому преобладают ситуации:

  • тот, кому что-то нужно, настаивает, требует, шантажирует, кричит, обвиняет в жадности;
  • тот, к кому обращаются, оправдывается, объясняет, слушает в свой адрес нелицеприятные слова, испытывает чувство вины.

Разумный и неразумный эгоизм

После того как увидела свет концепция разумного эгоизма, понятие «эгоизм» стало рассматриваться в двух вариантах: разумный и неразумный. Первый был детально рассмотрен в теории Просветителей, а второй хорошо известен из жизненного опыта. Каждый из них уживается в сообществе людей, хотя формирование разумного эгоизма могло бы принести больше пользы не только обществу в целом, но и отдельным индивидам, в частности. Неразумный эгоизм пока более понятен и принят в быту. При этом, нередко культивируется и активно насаждается, особенно любящими родителями, бабушками и дедушками.

В романе часто говорится об эгоизме как о внутреннем побудителе поступков человека. Наиболее примитивный эгоизм — это эгоизм Марьи Алексеевны, которая не делает никому зла без денежных расчетов. Гораздо более зловещ эгоизм обеспеченных людей. Заботы об излишествах, стремление к праздности — вот почва, на которой растет их эгоизм (фантастическая почва). Пример — Жан Соловьев, разыгрывающий любовь к Кате Полозовой из-за ее наследства.

Эгоизм «новых людей» тоже строится на расчете и выгоде отдельного человека. «Каждый думает больше всего о себе», — говорит Вере Павловне Лопухов. Но это принципиально новый моральный кодекс. Суть его в том, что эгоизм «новых людей» подчинен естественному стремлению к счастью и добру. Личная выгода человека должна соответствовать общечеловеческому интересу, который Чернышевский отождествлял с интересом трудового народа. Одинокого счастья нет, счастье одного человека зависит от благосостояния общества. «Разумные эгоисты» в романе свою выгоду, свое представление о счастье не отделяют от счастья других людей. Лопухов освобождает Верочку от принудительного брака, а когда убеждается, что она любит Кирсанова, — «сходит со сцены». Кирсанов помогает Кате Полозовой, Вера организует мастерскую, Рахметов помогает разрешить драматическую ситуацию. Радужным проявлением морального кодекса является активное участие в улучшении и преобразовании общества.

Итак, «разумный эгоизм» героев романа не имеет ничего общего с себялюбием, своекорыстием, индивидуализмом. Почему же тогда «эгоизм»? Дело в том, что Чернышевский, опровергая мораль старого общества, отрицал божественное происхождение нравственных законов, так как оно использовалось в интересах господствующих классов. Он же строил свою систему, опираясь на философский материализм, а именно на антропологизм. В центре — не Бог, а человек. Выдвигая на первый план позитивный расчет, права человека, Чернышевский тем самым отказывался от религии во имя счастья человека.

Следовать теории разумного эгоизма — значит избрать этически безукоризненную линию поведения, чтобы под влиянием личной заинтересованности не нарушить справедливости общества, не ущемить чужих прав. С этой целью герои Чернышевского занимаются самоанализом, объективно оценивая чувства и положения, т. е. разума.

По своим культурным и этическим взглядам (в отличие от Базарова, например) «новые люди» при-верженцы «теории разумного эгоизма ». Теория, которую Лопухов излагает Вере Павловне, стано-вится основой взглядов «новых людей». «Возвышенные чувства»,-говорит он ей, ничего не значат «перед стремлением каждого к своей пользе Рассчитывайте, что для вас полезнее… сообразнее с вашим интересом Ваша личность…- факт; ваши поступки — необходимые выводы из этого факта, делаемые природою вещей.» Чернышевский Н.Г. Что делать. / Полн.собр.соч. М., 1949, Т. XI. С. 113..

Таким образом, Чер-нышевский старается обосновать земное происхождение моральных норм поведения людей, все поступки ко-торых диктуются практической пользой, что созвучно его позитивным воззрениям.

«Разумные эгоисты» — это Лопухов, Кирсанов, Вера Павловна, Мерцаловы и другие из примыкающего к ним кружка «новых» людей. Чернышевский описывает их очень подробно. Вначале обобщенная характеристика: «Все резко выдающиеся черты их — черты не индивидуумов, а типа… Каждый из них — человек отважный, не колеблющийся, не отступающий, умеющий взяться за дело… это одна сторона их свойств; с другой стороны, каждый из них человек безукоризненной честности, такой, что даже и не приходит в голову вопрос: «Можно ли положиться на этого человека во всем безусловно?» Это ясно, как то, что он дышит грудью; пока дышит эта грудь, она горяча и неизменна, — смело кладите на нее свою голову, на ней можно отдохнуть». Чернышевский Н.Г. Что делать. / Полн.собр.соч. М., 1949, Т. XI. С. 116.

По кирсановской теории, это и не мучительно, а даже приятно; ведь чем труднее дело, тем больше радуешься (по самолюбию) своей силе и ловкости, исполняя его удачно. Совершая благое дело для кого-то, не стоит принимать за это благодарность. В противном случае теряется смысл этого дела. В жизни новых людей нет разногласия между влечением и нравственным долгом; между эгоизмом и человеколюбием.

Герои Чернышевского внушают доверие своими поступками, и читателю хочется попробовать жить так же: «Они, видишь ли, высшее свое наслаждение находят в том, чтобы люди, которых они уважают, думали о них как о благородных людях, и для этого, государь мой, они… придумывают всякие штуки не менее усердно, чем ты для своих целей, только цели-то у вас различные… ты придумываешь дрянные, вредные для других, а они придумывают честные, полезные для других». Там же. С. 131.

Верочка говорила: «Я хочу делать только то, чего буду хотеть, и пусть другие делают так же». Но что же случится, если желания двух людей войдут в противоречие? Можно быть уверенным, что «разумный эгоист» откажется от исполнения своего желания и объяснит это не благородством, но личной выгодой.

О гуманизме этой теории хорошо ска-зал Лопухов: «Спичка холодна, стенка коробочки, о которую она трется, холодна, дрова холодны, но от них огонь, который готовит теплую пищу и со-гревает человека» Там же. С. 114..

Налицо позитивистская этика данной теории, поскольку она рассматривает человека с одной стороны как исключительно биологическое существо, а с другой — всё же учитывает духовное нравственное начало его живой человеческой натуры, проявляющееся в стремлении действовать во благо других, исходя при этом не из категории долга и не из понятия обязанности, а из неудержимого, естественного стремления к счастью (так поступает Лопухов, когда исчезает из жизни Веры Павловны, не желая мешать её счастью с Кирсановым, находя при этом высшее наслаждение в своей работе; руководствуясь этой же теорией, Рахметов сознательно отказывается от любви; и Вера Павловна, организуя швейные мастерские и получая истинное удовольствие в работе, также следует направлению этой теории). «Мы требуем для людей полного наслаждения жизнью» Чернышевский Н.Г. Что делать. / Полн.собр.соч. М., 1949, Т. XI. С. 201.,- скажет Рахметов, и Чернышевский, предваряя высказывание своего героя, акцентирует неизбежную гуманность эгоизма развитой личности: « … наше счастье невозможно без счастья других». Человек не может по-настоящему наслаждаться жизнью в одиночку, толь-ко сам собою, для себя одного; условие его счастья — отсутствие «бездны зла» вокруг: «я чувствую радость и счастье»- значит «мне хочется, чтобы все люди стали радостны и счастливы» -по-человечески эти обе мысли одно» Там же. С. 57.. Велика созидательная сила и мощь этой теории, поскольку в основе её лежит глубоко человечная мысль о самопожертвовании!

Недостаток данной теории заключается главным образом в том, что это всего лишь теория, воплощение которой в реальной жизни людей вряд ли возможно, ведь без практического и духовного опыта любви ко всему человечеству, без способности к личной привязанности любовь превращается в абстракцию, которая может перерасти в деспотизм и насилие.

Поделитесь статьей с друзьями:

Похожие статьи

163.Что такое эгоизм? в чём суть «разумного эгоизма»?

Эгоизм(я) – принцип жизненнойориентации основанный на себялюбии, заботе о своём «я» и его интересах даже ценой блага других. Как моральный принцип эгоизм может быть связан с эвдемонизмом и гедонизмом(киники, киренаики).

В 18 веке возникает теория «разумного эгоизма».Французские материалисты считали, что основой добродетели является правильно понятый собственный интерес — «разумное себялюбие».Как природное существо человек имеет свои частные интересы, но как разумное существо, он должен соотносить их с интересами общества.

Одним из создателей эгоизма считается англ просветитель Б. Мандевиль. Он считал, что поведение людей является производным от себялюбия, который представляет собой чувство самосохранения, побуждающее человека вести борьбу за жизненные средства. Эгоизм в целом является благом для общества. То, что называют злом (моральным и физическим) «Является тем великим принципом, который делает нас социальными существами». Истинная добродетель – в стремлении, вопреки природной склонности, к благу других, исходя из разумных целей.

164.Что такое утилитаризм?

Утилитаризм (польза, выгода) – направление в этике,считабщее пользу основой нравственности и критерием человеческих поступков; принцип оценки всех явлений с точки зрения их полезности, возможности служить средством для достижения определенной цели. Утилитаризм явился следствием сенсуалистических теорий. Его основоположник – И. Бентам – считал основой морали полезность, которую отождествлял с наслаждением.

165.Что является критерием нравственного поведения с точки зрения и. Бентама и Дж. Ст. Милля?

По мнению Бентама, ценность поведения определяется доставляемым им удовольствием («добродетель основывается на индивидуальной пользе и измеряется полезностью»). Назначение морали состоит в том, чтобы способствовать естественному стремлению людей испытывать наслаждение и избегать страданий, содействовать «наибольшему счастью (удовольствию) наибольшего числа людей».

Методологическое обоснование утилитаризму дал Дж. Ст. Милль. Его концепция (работа «Утилитаризм»,1863) направлена против кантовского ригоризма, абсолютизма и эгоизма. Милль считает, что нравственные чувства и принципы имеют опытное происхождение. Развитое нравственное чувство состоит в стремлении к достижению «наибольшей суммы общего счастья», т.к. в общественной жизни следует учитывать взаимные интересы.

166.В чем состоит универсальный моральный закон по мнению и.Канта?

Основным законом этики у Канта выступает категорический императив (формальное внутреннее повеление): поступай так, чтобы твой поступок мог стать нравственным образцом для всех.

Осознание нравственного долга следует отделять от чувственной эмпирической склонности к выполнению нравственного закона. Поступок будет моральным только в том случае, если он совершается единственно из уважения к нравственному закону. В случае конфликта между чувственной склонностью и нравственным законом Кант требует безусловного подчинения нравственному долгу.

Энциклопедия иудаизма онлайн на Толдот.ру

Эгоизмом называют себялюбие, предпочтение своих, личных интересов интересам других, пренебрежение к интересам общества и окружающих. Иудаизм рассматривает эгоизм как источник множества грехов. Принцип «разумного эгоизма» — «мое — мое, а твое — твое» — разрушил Сдом. Этот же принцип в нашем поколении продолжает разрушать семьи. Тора учит нас любить ближнего, а мудрецы показывают, как именно учиться этой любви, преодолевая в себе эгоизм и меняя вектор своей жизни с желания получать — на альтруистическое желание давать.

Оглавление

Дурные качества

[↑]

В книгах по еврейской этике мы читаем о дурных человеческих качествах (и о методах борьбы с ними): гордыня, зависть, жадность, стремление к почету… Эгоизма мы среди этих качеств не найдем, а тем не менее, эгоизм является источником множества грехов. Рав Йеуда Лейб Ашлаг (Бааль Сулам) учил, что «общим для всякого зла является себялюбие, эгоизм».

Рамхаль в книге «Месилат Йешарим» пишет о грехах «бейн адам ле-хаверо» — то есть о тех грехах, которые возникают между людьми: «Примеры таких грехов: нанесение обиды словом, причинение стыда в присутствии других людей, введение в заблуждение “слепого” [неопытного или некомпетентного в каком-то деле] дурным советом, сплетни, ненависть и мстительность, клятвы, лживые речи и осквернение имени Вс-вышнего…»

Эгоизм и альтруизм являются не столько чертами характера или качествами, сколько направлениями, векторами всех наших поступков. Рав Элияу Деслер объясняет в «Эссе о благодеянии», что любое действие, слово, мысль обязательно исходят или из абсолютного альтруизма или из абсолютного эгоизма.

Зачем нужен эгоизм?

[↑]

Откуда берется эгоизм и зачем он нужен? Виленский Гаон в конце книги Сифра дэ-Цниута, а также в своём комментарии на СеферЙецира объясняет, что нэфеш — это та часть души, которая «отвечает» за функционирование человеческого организма, и благодаря которой мы можем двигаться, испытывать голод, усталость или боль. Без неё человеческое тело — всего лишь мешок с костями. А нэшама — это та часть души, которая связывает человека с духовными мирами и, таким образом, позволяет его действиям влиять на окружающей мир.

Нэфеш тянет человека к материальным потребностям и порождает эгоизм, материальное желание получать. Нэшама, наоборот, тянет человека к духовности, порождает альтруизм, то есть духовное желание отдавать, и через отдавание — оказывать влияние на мир, делать его лучше.

Мое — мое, а твое — твое!

[↑]

В Пиркей Авот, 5:13, сказано: «Если человек говорит: “Мое — мое, а твое — твое!” — это средний характер; некоторые же говорят, что это характер (жителя) Сдома».

Жители Сдома, существовавшие по принципу: мое — мое, а твое — твое, скатились к таким преступлениям, что Вс-вышний уничтожил весь город. На примере судьбы Сдома и Аморы мы видим, что хотя эгоизм — пассивное, а не активное зло, он может привести к ужасным последствиям. Поэтому Талмуд называет эгоизм одним из самых тяжелых грехов.

Эгоист — это, по сути, стяжатель, и первопричиной его действий является только эгоистичное желание заработать, разбогатеть, получить что-то для себя. Поэтому, всё, что эгоисты отдают, отдают только с целью забрать. И забрать намного больше, чем то, что они отдали.

Трагедия эгоиста заключается в том, что он постоянно занят только одним ‒ самим собой. В своем неудержимом стремлении забрать, эгоист не гнушается никакими методами, что и приводит его ко всем тем грехам, о которых говорил Рамхаль. Человек, который делает много добра и Хеседа, по-настоящему счастлив этим, в отличие от эгоиста, который радуется своим удовольствиям, но на самом деле является их рабом.

Семья и эгоизм

[↑]

Рав Деслер пишет в «Эссе о благодеяниях» о любви между мужчиной и женщиной как об удивительном феномене, сильнейшей концентрации душевных сил и эмоций. Вс-вышний создал человека таким образом, что он не может быть вполне полноценным, не имея партнёра. Одинокий человек не может полностью выполнить свою задачу в жизни. Поэтому, одаряя друг друга восполнением недостающего, муж и жена любят друг друга.

Но эта любовь так часто оказывается кратковременным и нежизнеспособным увлечением. Когда пара находилась под властью естественной страсти, которая необходима для продолжения рода, то партнёры были готовы всё отдать друг за друга. Но вот очень быстро, страсть прошла, и супруги вернулись к естественному для большинства людей предрасположению ‒ брать.

Совсем недавно они направляли все силы на то, чтобы сделать лучше другому. Теперь они заняты только тем, что требуют у партнёра выполнений обязанностей по отношению к себе.

Существуют даже люди, которые из-за своего эгоизма вообще не хотят создавать семью или, женившись, не хотят иметь детей — это закоренелые эгоисты, которые не желают давать даже собственным детям.

Хорошие отношения между мужем и женой возникнут, когда каждый из них станет альтруистом — хотя бы по отношению к супругу. Тогда их ожидает долгая любовь и счастье, до самой смерти.

Эгоизм и мораль

[↑]

Один из величайших принципов Торы — это «люби ближнего как самого себя» (Ваикра 19, 18). Любить ближнего — это то, что нам заповедано и для чего необходимо приложить немалые усилия. Любить же самого себя — это то, что свойственно наиболее близкой к материальному миру части нашей души, нефеш.

Ребёнок всегда ведёт себя с позиции эгоизма. Требования родителей приходят к нему извне, они противостоят его эгоизму и представляют для него идею морали. Взрослый человек поступает так же, только роль морали играют требования общества. Получается, что ни ребёнок, ни взрослый не может выбрать для себя мораль, поскольку она всегда навязывается извне. Внутри — только эгоизм.

Эгоизм человека — это корень всех зол в мире во всех их проявлениях. Чтобы избавиться от зла, необходимо создать инструмент аннулирования или ограничения эгоизма.

Есть единственный способ победить эгоизм — противопоставить ему моральный принцип, пришедший извне. Но и этого недостаточно, поскольку эгоизм человека обладает неимоверной силой и способен «подогнать» под себя любой моральный принцип и объяснить любую мораль в рамках своих интересов. Более того, если человек обладает большим интеллектом и способностями, он все равно эгоистичен в своей сути, его интеллект делает все возможное, чтобы «объяснить» моральные принципы в соответствии с его интересами. Эгоизм подчиняет себе разум, а через него и мораль.

Изменить вектор

[↑]

Настоящим противостоянием эгоизму могут быть только принципы, которые находятся вне мира природы вообще и вне постижения разума человека. То есть моральный принцип не может быть понятным, иначе он сразу комментируется эгоизмом в свою пользу. Ребёнок должен знать, что запрет воровать — это не его личный интерес, а истина извне, непостижимая для человека и не подлежащая обсуждению. Только тогда есть надежда, что он примет его как моральный принцип и согласится подчинить ему свой эгоизм.

Даже приняв какой-то запрет (например, запрет воровать) в качестве морального принципа, можно этот запрет преступить. Но тогда человек понимает, что ведёт себя аморально, а не подгоняет мораль под себя. Это оставляет у него ощущение некоторой неудовлетворённости, и в последствии оно может привести к исправлению.

Суть особенности человека, с точки зрения иудаизма, это имеющаяся у него возможность действовать против физических потребностей тела и личного эгоизма.

Победить эгоизм может только сам человек, когда его разумная сторона перестает потакать эгоизму, восстаёт против него и воюет с ним. Эта борьба с самим собой может длиться много лет — со взлетами и падениями.

В ходе этой борьбы человек отвергает эгоизм и полностью исторгает из себя, отказываясь от удовольствий за чужой счет. И тогда в сердце человека зарождается любовь к другим — альтруизм, являющийся универсальной мерой добра. То, что с ним происходит, есть последовательное, поэтапное продвижение.

Сначала в нем крепнет чувство любви к родным, к своей семье, желание одарять их, в соответствии со сказанным: «И от плоти твоей не отдаляйся». А по мере того, как растет его рацон леашпиа — стремление одарять других, оно распространяется и на всех окружающих: на земляков и соплеменников. Любовь к другим продолжает разрастаться в нем, пока не вместит в себя все человечество.

Сказали мудрецы (Талмуд, трактат Бава Мециа 32б): «увидел, что осла друга надо разгрузить, а осла ненавистника навьючить ‒ заповедь сначала заняться ослом ненавистника! И это для того, чтобы побороть свое дурное начало, так как это более важно». Хотя разгружая упавшего осла, мы избавляем его от страданий, что тоже является заповедью из Торы, в первую очередь Талмуд обязал нас бороться со своими отрицательными качествами.

Когда человек старается помочь своему врагу, то ненависть уходит из сердца помогающего. На её место приходит любовь. Причина этой любви заключается именно в том, что он безвозмездно отдал другому часть своего времени, часть своих сил, часть себя. Тот, кто привык замечать то, что происходит вокруг него, обязательно увидит множество подобных случаев ‒ возникновение тёплых, дружеских отношений в результате бескорыстной помощи попавшему в беду человеку.

Альтруистический эгоизм?

[↑]

Каждый ли, кто помогает кому-то, может считаться победившим свой эгоизм и выбравшим альтруистический вектор? Тот, кто помогает ближнему из чувства жалости или сочувствия к нему, ещё не достиг уровня чистого альтруизма. Ведь им движет желание избавиться от собственных отрицательных эмоций! Ему неприятно, что его друг страдает, и только поэтому он хочет другу помочь.

Источник подобных переживаний — все то же эгоистическое желание брать. Ведь, в конце концов, он отдаёт ближнему только потому, что преследует свои личные интересы. Он отдаёт для себя. Тем не менее, этими чувствами можно воспользоваться для достижения духовного роста. Пример таких методов работы над собой находим в словах мудрецов.

Сказано (Дварим 6:5): «И люби Господа, Б-га твоего, всем сердцем своим…». Вместо слова «либха», что означает «сердце твоё», написано «левавеха», что буквально означает «сердца твои». Мудрецы объясняют нам (Мишна трактат Брахот гл. 9, м. 5 и в других местах), что возлюбить Г-спода предписывается обоими началами: и добрым, и дурным. Из этого мы можем выучить, что человек может использовать даже свои отрицательные качества для того, чтобы добиться духовного совершенствования.

Этим полезным советом мудрецов мы можем воспользоваться для того, чтобы свой эгоизм направить на развитие качества альтруизма.

Естественное и над-естественное

[↑]

Как было уже сказано, животная часть человека эгоистична по своей сути, поэтому эгоизм, то есть стремление жить для себя, так же, как живут животные, — естественно для всего живого, в том числе, и для человека. Но именно человек наделен Б-жественной душой, он создан по образу и подобию Творца, вся сущность Которого состоит в том, чтобы одарять творения своей добротой, светом, благословением, пропитанием…

Значит, в каждом человеке заложен потенциальный ядерный заряд любви к другим людям, жертвенности ради других. Поэтому высший смысл многих заповедей Торы «бен адам ле-хаверо» состоит в том, чтобы воспитать в евреях альтруизм. Когда один иноверец заявил, что готов принять иудаизм при условии, что его научат всей Торе сразу — «пока он стоит на одной ноге», великий Гилель ответил: «То, что ненавистно тебе, не делай другому, — в этом вся Тора. Остальное — комментарии. Иди и учись» (Шабат 31а). Увидеть в другом человеке «образ и подобие», ощутить его значимость так же остро, как свою, и преодолеть свой эгоизм — вот суть того нравственного учения, которым иудаизм обогатил человечество.

Бизнес и философия эгоизма

Наверное, трудно отрицать, что большинство людей являются эгоистами, хотя далеко не каждый готов в этом признаться даже самому себе. И хотя время идеалов коллективизма и альтруизма вместе со всеми другими атрибутами советской эпохи навсегда прошло, где-то в глубине души мы, по-прежнему, испытываем какой-то дискомфорт, когда совершаем что-то исключительно для себя в ущерб другим, нарушая при этом принцип равенства.

Впрочем, люди никогда не были одинаковыми, а лёгкое чувство дискомфорта, как правило, быстро сменяется победой собственного эго. Для каждого бизнесмена, или любого, кто вправе распоряжаться прибавочной стоимостью, созданной трудом многих людей, такое поведение – это неоспоримая норма, а лучшим лекарством против мимолётных сомнений и угрызений совести давно стала благотворительность.

«Да, я могу себе это позволить, я – особенный». Хотя пиар, создание позитивного имиджа и самолюбование часто играют гораздо большую роль. Но, к счастью, есть категория людей, которым благотворительность доставляет искреннее удовольствие. Как правило, такие люди придерживаются теории разумного эгоизма, сформулированной ещё Чернышевским, суть которой в том, что обычный эгоист способен думать только о своей выгоде, в то время, как разумный эгоист никогда не станет пренебрежительно относиться к интересам других, поскольку ему самому это не выгодно. Поэтому с точки зрения разумного эгоиста простой (чистый) эгоист, думая только о себе, поступает недальновидно и глупо, в то время как для разумного эгоиста всегда доминируют лишь те его личные интересы, которые не слишком диссонируют с интересами других.

Применительно к бизнесу это означает нахождение оптимального соотношения личного присвоения и распределения созданного прибавочного продукта между теми, кто участвовал в его создании. То есть, проще говоря, умному бизнесмену не стоит забывать, что для поддержания стабильной работы фирмы и собственного достатка его сотрудники должны получать достойные доходы. В масштабах общества это означает достижение разумного баланса между эгоцентрическими стремлениями людей и интересами государства в целом.

К сожалению, на сегодняшний день, большинство российских бизнесов, как и страна, увы не достигли такого разумного баланса, что привело к существенному социальному напряжению в обществе. Несмотря на то, что, эгоизм движет Миром, заставляя людей совершать самые разнообразные разумные поступки во имя собственного блага, наибольший положительный эффект достижим лишь тогда, когда существует естественная селекция экономических и личностных отношений, при которой для каждого возможен свободный широкий выбор самых выгодных из них. При этом экономический смысл имеют лишь те отношения, которые ведут к получению максимальной прибыли. Умение находить оптимум между личными интересами, интересами партнёров, конкурентов и общества – дорогого стоит. Если этого умения нет, ваш бизнес и лично вы будете бесконечно тратить свою энергию и ресурсы на борьбу с массой трудностей и противоречий в своём желании максимального удовлетворения лишь ваших личных потребностей.

Как говорил Карнеги, решая проблемы вашего делового партнёра, равно как и проблемы общества, вы, на самом деле, решаете свои собственные проблемы. И делать это необходимо отнюдь не из любви к кому-либо кроме себя, а, исключительно, из любви к себе.

Важным выводом из всего сказанного является то, что в конфликте личных, корпоративных и общественных интересов главное внимание должно всегда уделяться лишь тем личным интересам, которые не противоречат интересам вашей фирмы и общества. В свою очередь наше рекламное агентство с удовольствием поможет достичь ваших интересов в информировании о товарах и услугах, которые предлагает ваша фирма так, чтобы это не нарушало интересы третьих лиц, а потенциальные покупатели смогли без труда найти ваши продукты на рынке. Чтобы заказать рекламу вам всего лишь надо позвонить нам по телефонам, указанным в шапке сайта, или написать на WhatsApp +7 (931) 979-20-92

Эгоизм — сущность нравственной испорченности

Луки 6:32-34
Ибо если вы любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо грешники любят и любящих их…

I. Рассмотрим, почему ГРЕШНИКИ ЛЮБЯТ СЕБЯ. В тексте ясно предполагается, что грешники любят себя, ибо сказано, что они любят тех, кто любит их, что нельзя было бы объяснить, если бы они были полностью лишены любви к себе. В других местах Писания говорится, что они любят самих себя и ищут своего, а не чужого.Но это слишком очевидно из опыта и наблюдений, чтобы нуждаться в каких-либо доказательствах. Грешники, безусловно, любят себя. Но почему? Возможно, каждое существо, разумное или неразумное, получает удовольствие от того, что получает свою надлежащую пищу; но эта любовь к своей пище не есть любовь к себе или эгоизм. Святой и грешник могут одинаково любить мед, потому что он приятен на вкус; но эта любовь к меду не есть ни корыстная, ни бескорыстная любовь, и, конечно, ни добродетельная, ни порочная. Люди никогда не любят какую-либо определенную пищу из нравственных мотивов, а из конституции своей природы, в которой они пассивны и не проявляют активного интереса.Другое дело в любви к себе. При этом они действуют должным образом и действуют из нравственного мотива. Грешники любят себя не потому, что они часть интеллектуальной системы, и не потому, что общее благо требует от них считаться с личным счастьем, а потому, что они сами. Они любят свои собственные интересы, потому что они их собственные, в отличие от интересов всех других сотворенных или нетварных существ. Это свободное, добровольное занятие, противоречащее их разуму и совести и известное им как неправильное по своей природе.Их интересы в действительности не более ценны, если они принадлежат им, чем если бы они принадлежали другим; и сами они не более ценны, чем другие существа того же характера и способностей. Следовательно, любить себя за то, что они являются собой, значит любить себя по мотиву, свойственному эгоистичным существам. II. Мы должны рассмотреть, ПОЧЕМУ ГРЕШНИКИ ЛЮБЯТ ДРУГИХ. Наш Спаситель сказал Своим ученикам, что если бы они были от мира, то мир полюбил бы их. И Он сказал в тексте, что грешники любят тех, кто любит их.По той же самой причине, по которой грешники любят себя, они, естественно, любят и тех, кто любит их и расположен делать им добро. Как они любят свой собственный интерес, потому что он их собственный, так они любят каждого человека или предмет, который служит увеличению или сохранению их собственного интереса. Они ценят и любят других не потому, что они ценны и достойны любви, а просто потому, что рассматривают их как средство или инструмент обеспечения или продвижения своего личного счастья. Они ценят своих ближних по той же причине, по которой они ценят свои собственные дома и земли, овец и стада.III. Остается спросить, ПОЧЕМУ В ЛЮБВИ, КОТОРУЮ ГРЕШНИКИ ПРОЯВЛЯЮТ К СЕБЕ И ДРУГИМ, НЕТ НРАВСТВЕННОГО ДОБРА? Христос предполагает, что все они знают природу своей любви и что в ней нет ничего добродетельного или похвального. «Если любите любящих вас, какая вам за то благодарность?» Мы никогда не благодарим мужчин за то, что они любят себя, или за то, что они любят нас только ради них самих. Человечество единодушно считает, что нет никакой добродетели в любви, проистекающей исключительно из корыстных побуждений.Но почему? Вот тогда бы я заметил —1. Что нет никакой нравственной добродетели в любви, которую чувствуют и выражают грешники, потому что она не соответствует той любви, которую чувствует и выражает Бог. Он добр ко всем, и Его нежная милость над всеми Его делами. Он ищет не только Своей славы, но и истинного блага других. Это не соответствует любви к Богу, которая является эталоном всякого нравственного совершенства. 2. Эгоистичная любовь грешников не несет в себе нравственной добродетели, потому что это не послушание Божественному закону.Этот закон требует, чтобы они любили Бога всем сердцем и любили своих ближних, как самих себя. Но когда они любят себя за то, что они сами, а других только за то, что получили или ожидают получить от них благо, подчиняются ли они Божественному закону?3. В эгоизме грешников нет нравственной добродетели, потому что она является самой сущностью всякого нравственного зла. Вся злоба сатаны состоит в его эгоизме. Он любит себя, потому что он есть он сам, и любит только тех, кто любит его, потому что их любовь служит продвижению того, что он считает своим делом и интересом.УЛУЧШЕНИЕ: 1. Если грешники могут любить себя и других исключительно из эгоистичных побуждений, тогда легко объяснить все их доброе и дружелюбное отношение к своим ближним, согласующееся с их полной испорченностью. Если нравственная испорченность грешников состоит в эгоизме, то нравственная испорченность Адама состояла в эгоизме, а не в простом отсутствии святости. Если грешники постоянно находятся под господствующим влиянием эгоизма, то они должны испытать существенную перемену в своих чувствах, чтобы спастись.5. Если грешники любят себя, потому что они сами по себе, что эгоистично и греховно, то после того, как они испытают спасительную перемену от эгоизма к благожелательности, они будут любить себя совершенно иначе, чем прежде. Они любят себя так же, как Бог любит их. 6. Наконец, из этой беседы следует, что крайне необходимо разъяснять и внушать тотальный эгоизм грешников. Они никогда не поверят, что они всецело испорчены, пока не увидят, в чем состоит полнейшая испорченность.()

Parallel Verses

KJV: Ибо если вы любите любящих вас, какая вам за то благодарность? ибо грешники любят и любящих их.

WEB: Если вы любите тех, кто любит вас, какая вам в этом заслуга? Ибо даже грешники любят тех, кто любит их.

Вы эгоистичны или у вас просто здоровая корысть?

Дорис считала, что порядочные, добрые и внимательные люди никогда не ставят свои нужды выше чужих, особенно в отношениях с близкими.Она думала, что только эгоистичные люди, не заботящиеся о чувствах и желаниях других, могут ставить собственные желания на первое место. Неудивительно, что Дорис часто чувствовала, что люди несправедливо пользуются ею, и не отвечала взаимностью на ее самоотверженность. На самом деле, большинство ее семьи и друзей, казалось, считали Дорис немного мученицей и получали удовлетворение от ее самоотверженного М.О. В действительности, однако, она часто чувствовала обиду, но из-за чувства вины и страха никогда не могла заставить себя выразить свои истинные чувства.

После краткого курса когнитивно-поведенческой терапии с акцентом на рациональном рефрейминге и тренинге уверенности в себе Дорис сообщила, что чувствует себя намного лучше в отношении себя и многих своих отношений. То, что я называю «метафорой O 2 » (O 2 в виде кислорода), казалось, особенно резонировало с Дорис:

Представьте, что вы летите на коммерческом самолете и сидите между очень маленьким ребенком и очень слабым взрослым человеком. Внезапно в салоне пропадает давление. Кислородные маски разворачиваются и падают на глазах у всех.Итак, кто первый, на кого вы надели кислородную маску? Беспомощный ребенок? Борющийся старший? Нет и нет! Как объявит каждый бортпроводник во время инструктажа по технике безопасности, нам дано указание сначала надеть собственную маску , прежде чем пытаться помочь кому-либо еще. Потому что, если мы этого не сделаем, мы почти сразу потеряем сознание. И тогда мы не только не сможем помочь ребенку и/или старшему, но и сами теперь нуждаемся в помощи. Тем не менее, если бы мы сначала потратили всего несколько секунд на то, чтобы обеспечить собственное снабжение воздухом, мы бы тогда смогли оказать помощь людям вокруг нас, которым может понадобиться помощь.Кроме того, заботясь в первую очередь о себе, мы часто можем избежать затруднительного положения, когда нам самим нужна помощь. Таким образом, часто, только помогая себе в первую очередь, мы можем предложить или оказать помощь другим. В этом главное отличие здорового эгоизма от эгоизма.

В сущности, эгоизм предполагает удовлетворение собственных потребностей за счет других. Здоровый личный интерес — это просто забота о себе, но не за счет других. С этим связано неудачное представление о том, что лучше давать, чем получать.Почему? Эта ошибочная идея привела многих людей, таких как Дорис, к нелюбезности в принятии вещей от других. Ирония заключается в том, что может быть эгоистичным отказ позволить кому-то сделать для нас доброе дело, потому что это лишает его альтруистического удовлетворения. Следовательно, ни давать, ни получать не «лучше». Лучше отдавать и получать.

В основе неуверенности Дорис лежал элемент страха быть отвергнутым и брошенным. Действительно, многие люди считают, что если они скажут «нет» или поставят себя на первое место, это приведет к тому, что люди невзлюбят их и могут даже разорвать их отношения.Но когда мы понимаем, что если кто-то так драматично реагирует на простой акт здорового самовыражения, проблема в нем, а не в напористом человеке. В этих случаях часто необходимо пересмотреть отношения и помнить, что у другого человека есть серьезные личные и межличностные проблемы.

Итак, когда вы собираетесь сказать «да», хотя на самом деле вы бы предпочли сказать «нет», подумайте о метафоре O2. Кроме того, постарайтесь не быть заложником преувеличенных страхов хрупкости ваших отношений.Любая здоровая и по-настоящему значимая близость должна легко выдерживать случайные «нет» и уравновешенные случаи просвещенного личного интереса. Наконец, позвольте себе получать подарки и принимать добрые дела от других, чтобы они не чувствовали себя отвергнутыми и не получали удовольствия от дарения.

Помните: хорошо думайте, хорошо поступайте, хорошо себя чувствуйте, будьте здоровы!

Уважаемый читатель! Рекламные объявления, содержащиеся в этом посте, не обязательно отражают мое мнение и не подтверждаются мной.— Клиффорд

Copyright 2018 by Clifford N. Lazarus, Ph.D. Этот пост предназначен только для информационных целей. Он не предназначен для замены профессиональной помощи или индивидуального лечения психических расстройств квалифицированным врачом.

Понимание эгоизма против. Уход за собой | First Step Recovery и Travco Behavioral Health

Вокруг заботы о себе много шумихи, но есть некоторая путаница в отношении того, что это на самом деле означает. Это сообщение в блоге объясняет.

Ухаживать за собой — это все равно, что заливать бензин в бак автомобиля. Без бензина ваша машина работает на пустом месте, а без заботы о себе вы тоже. По сути, забота о себе — это наполнение себя, чтобы вы могли быть лучшим супругом, родителем, другом, сотрудником, начальником и человеком, которым вы можете быть.

Эгоизм, с другой стороны, отражает отношение «я прежде всего» — определение того, сколько вы можете получить для себя (часто за счет других).

Вот несколько примеров противостояния эгоизма и эгоизма.уход за собой:

  • уход за собой: достаточный ночной отдых
  • эгоизм: чрезмерный сон, чтобы избежать ответственности
  • уход за собой: отдых от работы, чтобы подкрепиться здоровой пищей Эгоистичный: Несанкционированный продолжительный обед в рабочее время
  • Забота о себе: Создание и укрепление здоровых границ
  • Эгоистичный: Говорить «нет» на каждую просьбу о помощи (без причины)
  • Эгоистичный Забота: Нахождение времени для отдыха и медитации
  • Эгоизм: Изоляция и игнорирование близких
  • Забота о себе: Покупка ингредиентов для приготовления вашего любимого рецепта
  • Эгоизм: Трата сбережений вашей семьи на ненужные предметы роскоши

Теперь, когда вы лучше понимаете разницу между эгоизмом и заботой о себе, вот rce, чтобы помочь вам разработать собственный план ухода за собой.

Возможно, вы также можете найти его полезным подумать о том, что они организованы в следующие домены:

  1. физических
  2. Emotional
  3. DUCKUAL
  4. Professional

Помните, что поддержание физического, психического и духовного здоровья — это инвестиция в себя. И эти инвестиции позволяют вам лучше поддерживать других и заботиться о них.

Если вы чувствуете себя истощенным, у вас проблемы с установлением границ или вам нужна помощь в улучшении психического состояния, вам может помочь Travco Behavioral Health. Свяжитесь с нами сегодня!

0

Лексификация — Эгоизм — Ари Кампус

Чтобы выкупить как на человека и мораль, это концепция « эгоизма ” который нужно искупить.

Первый шаг состоит в том, чтобы утвердить право человека на нравственное существование , то есть признать его потребность в нравственном кодексе, который бы руководил ходом и осуществлением его собственной жизни.. . .

Причины, по которым человеку нужен моральный кодекс, скажут вам, что цель морали состоит в том, чтобы определить надлежащие ценности и интересы человека, что забота о своих собственных интересах является сущностью морального существования, и что человек должен быть бенефициаром своих моральных поступков .

Поскольку все ценности должны быть получены и/или сохранены человеческими действиями, любой разрыв между деятелем и бенефициаром влечет за собой несправедливость: принесение одних людей в жертву другим, деятелей — недеятелям, морального — аморальному.Ничто и никогда не могло оправдать такое нарушение, и никто никогда не оправдывал.

Выбор бенефициара моральных ценностей является лишь предварительным или вводным вопросом в области морали. Это не замена морали и не критерий моральной ценности, как это сделал альтруизм. Он также не является моральным первичным : он должен быть выведен из фундаментальных предпосылок моральной системы и подтвержден ими.

Объективистская этика утверждает, что действующий должен всегда быть бенефициаром своего действия и что человек должен действовать в своих собственных рациональных личных интересах.Но его право на это вытекает из его природы как человека и из функции моральных ценностей в человеческой жизни — и, следовательно, применимо только в контексте рационального, объективно продемонстрированного и подтвержденного кодекса моральных принципов, которые определяют и определить его действительный личный интерес. Это не разрешение «делать, что ему заблагорассудится», и оно не применимо ни к альтруистическому образу «эгоистичного» животного, ни к любому человеку, движимому иррациональными эмоциями, чувствами, побуждениями, желаниями или прихотями.

Это сказано как предостережение от рода «ницшеанских эгоистов», которые на самом деле являются продуктом альтруистической морали и представляют другую сторону альтруистической медали: людей, считающих, что любое действие, независимо от его природы, хорошо, если оно предназначено для собственной выгоды. Как удовлетворение иррациональных желаний других является , а не критерием моральной ценности, так и удовлетворение собственных иррациональных желаний не является. Мораль — это не соревнование прихотей.. . .

Подобного рода ошибку совершает человек, который заявляет, что, поскольку человек должен руководствоваться своим собственным независимым суждением, любое действие, которое он выбирает, является моральным, если он выбирает его. Собственное независимое суждение — это средство, с помощью которого человек должен выбирать свои действия, но это не моральный критерий и не моральное подтверждение: только ссылка на доказуемый принцип может подтвердить выбор.

Подобно тому, как человек не может выжить никакими случайными средствами, но должен открывать и применять на практике принципы, необходимые для его выживания, так и личный интерес человека не может определяться слепыми желаниями или случайными капризами, но должен быть открыт и достигнут под руководством рациональных принципов. .Вот почему объективистская этика — это мораль рационального личного интереса — или рационального эгоизма .

Поскольку эгоизм — это «забота о собственных интересах», объективистская этика использует это понятие в его точном и самом чистом смысле. Это не концепция, которую можно сдать ни врагам человека, ни бездумным заблуждениям, искажениям, предубеждениям и страхам невежественных и иррациональных. Атака на «эгоизм» — это атака на человеческое чувство собственного достоинства; отказаться от одного, значит отказаться от другого.

В порицании эгоизма | Восходящий Кашмир

Эгоизм — это, как указывал Георг Элиот, суждение, с готовностью выносимое теми, кто никогда не проверял свою жертвенность. Это нездоровое отношение чрезмерной или навязчивой озабоченности собой таким образом, что это приносит пользу себе, даже если это невыгодно другим. Это неэтичная практика искать или концентрироваться на своей выгоде, удовольствии и благополучии, не обращая внимания на чужое.Это акт переоценки собственной важности и недооценки значимости других. Для эгоистичного человека «я» — это душа, центр и сущность всего творения.

Эгоизм понятен повсеместно и почти не нуждается в представлении. К сожалению, несмотря на то, что человек повсеместно идентифицируется и часто легко обнаруживается, он не прилагает достаточных усилий для того, чтобы защитить себя от этой угрозы.

Учитывая тот факт, что человек не может и не должен полностью забывать о себе, нельзя смешивать эгоизм с угождением своим нуждам.Эгоизм не заботится о нужде; скорее, это становится жертвой жадности. Это не осторожность, а невнимательность, немилосердие и эгоцентризм. По словам Оскара Уайльда, «эгоизм — это не жить так, как хочется жить, а просить других жить так, как хочется жить».

Теперь возникает несколько вопросов. Является ли эгоизм наследственным или приобретенным? Это выбор или случайность? Если углубиться в вещи, то, вероятно, можно обнаружить черты, которые объединяют всех эгоистичных существ.Среди них, помимо многих других качеств, хорошо умеют манипулировать, безразличны к другим, склонны к интригам и интригам против других, тщеславны и эгоистичны, трудны и неудобны в даянии и заботе, отдают приоритет своим прихотям и желаниям. потребности и заботы других и невосприимчивость к конструктивной критике.

Почему люди становятся эгоистичными? Почему они предпочитают свои интересы интересам своих собратьев? Хотя могут быть разные ответы и разные мнения относительно того, что составляет составные части эгоизма, тем не менее, кажется безопасным утверждать, что чрезмерное честолюбие и становление жертвой своих желаний являются одними из главных виновников, и это то, что нужно предотвратить.

Нужно убедиться, что его желания и ожидания не затмевают его ресурсы и оценки. По словам Крисса Джами, «человек по своей природе не заслуживает всего, чего он хочет. Когда мы думаем, что автоматически имеем право на что-то, именно тогда мы начинаем обходить других, чтобы получить это».

Хотя кажется, что быть полностью альтруистичным не всем по плечу, эгоизм может быть вреден для самого себя и опасен для других. Это может привести к разрушению семей и нарушению мира.Уместно отметить, что те, кто не может оценить свой эгоизм, не прислушиваются к голосам своей совести и, что неудивительно, склонны лишать себя радости отдавать, помогать и альтруистически относиться к миру, где Соревнования на головорезы и крысиные бега становятся повседневным делом. По словам Ричарда Баха, «Ваша совесть является мерилом честности вашего эгоизма. Слушай внимательно».

История свидетельствует о судьбах людей, предпочитавших свой эгоизм альтруизму.Эгоистичных часто заставляют пробовать дозы их собственного лекарства, и в конечном итоге они расплачиваются той же монетой. Хотя аргумент может быть скользким, эгоизм достаточно силен, чтобы привести к болезням сердца, которые, в свою очередь, могут спровоцировать действия рук. По словам Стивена Кендрика, «почти каждое когда-либо совершенное греховное действие можно проследить до эгоистичных мотивов. Это черта, которую мы ненавидим в других людях, но оправдываем в себе».

Презрение к эгоизму не должно прекращаться.Всеобщее отвращение к эгоизму — это то, чего следует желать. Трудно переоценить радость и веселье, которые озаряет самость, когда человек становится содействующим или симбиотическим, а не паразитическим. Эгоизм — это проклятие как для самого себя, так и для общества. Он уродует лицо и развращает душу. По словам Дэвида Митчелла, «в человеке эгоизм уродует душу; для человеческого рода эгоизм — это вымирание».

Нужно приложить усилия, чтобы оценить, как эгоизм въедается во все.Это воздействует на других и разрушает самость. Как только болезнь эгоизма вторгается в человека, от нее трудно избавиться. Вскоре он становится частью человека. По словам Джейн Остин, «Эгоизм всегда нужно прощать, потому что нет никакой надежды на излечение».

Коран подчеркивает награду за уничтожение эгоизма своего сердца, провозглашая, что те, кто спасается от эгоизма своих душ, являются по-настоящему успешными. По словам Абу Хамида аль-Газали, «Объявите свой джихад тринадцати врагам, которых вы не видите: эгоизму, высокомерию, тщеславию, эгоизму, жадности, похоти, нетерпимости, гневу, лжи, обману, сплетням и клевете.Если вы сможете овладеть и уничтожить их, тогда вы будете готовы сражаться с врагом, которого видите.»

 

 

(Фирдоус Ахмад Мала — доцент Государственного колледжа Сопора. Электронная почта: [email protected] Руф Али — старший доцент Государственного колледжа Сопора. Электронная почта: [email protected])

 

Коробка: По словам Абу Хамида аль-Газали, «Объявите свой джихад тринадцати врагам, которых вы не видите: эгоизм, высокомерие, тщеславие, эгоизм, жадность, похоть, нетерпимость, гнев, ложь, обман, сплетни и клевета.Если вы сможете овладеть и уничтожить их, тогда вы будете готовы сражаться с врагом, которого видите.»

Бог эгоистичен? — Вефильская баптистская церковь

Прославление Бога как цель жизни христианина — это общепризнанная основополагающая истина христианства. Бог сотворил человечество специально для Своей славы (Исаия 43:7). Но при этом не делает ли это Его по своей сути эгоистичным? Этот вопрос часто поднимают скептики христианской веры, но я подозреваю, что он часто всплывает в уме наиболее вдумчивых христиан.Несомненно, многие христиане быстро отбрасывают эту мимолетную мысль, чтобы избежать риска проявления неуважения к своему Господу. Напротив, скептик открыто поднимает этот вопрос, чтобы возразить христианству. Как для искренне верующего, так и для вдумчивого скептика христианской веры этот вопрос не должен оставаться на поверхности. Наоборот, мы должны поставить этот вопрос на всеобщее обозрение и позволить ему осветить библейскую истину.

  Природа эгоизма

  Конечно, эгоизм не является чисто библейским термином, но этот термин, вероятно, естественным образом вытекает из нашей Богом данной совести, когда мы наблюдаем за поведением в нашем мире.Такие высказывания, как «Это эгоистично» или «Как он/она может быть таким эгоистичным?» очевидно, являются общими. Но что такое эгоизм? Что ж, я предполагаю, что эгоизм или эгоцентризм — это постоянное, статичное состояние, которое требует, чтобы другие, обстоятельства и ресурсы вращались вокруг «меня» и служили моим целям как личности . Другими словами, когда я эгоистичен, я использую людей и ресурсы для своих личных целей — обычно для своей выгоды и за их счет.

 Почему Бог не эгоистичен? Можно было бы сразу возразить, что Бог является центром всего и заслуживает нашей Богоцентричности, и я бы полностью с этим согласился. Тем не менее я убежден, что мы можем более полно установить присущую Богу любящую и бескорыстную природу, прояснив три важные истины.

 1.      Лица Троицы существуют, чтобы прославлять друг друга .Мы рассматриваем себя в первую очередь как личности; однако Бог, хотя и один по своей сути, имеет три личности.[i]  Писание ясно описывает любовные отношения внутри Божества, когда восклицает, что Иисус находится «в недре» Отчем (Иоанна 1:18). Кроме того, Сын прославляет Отца (Иоанна 17:4), а Отец прославляет Сына (Иоанна 17:5). Согласно Иоанна 17:5б, эти отношения продолжались целую вечность.

  Я думаю, что лучшей земной иллюстрацией этих отношений является брак (1 Кор. 11, Еф.5). Когда человек изначально женится, он может делать это из-за того, что, по его мнению, его супруга может сделать для него . Но по мере взросления брака любящий муж найдет свою величайшую «славу» в том, чтобы найти способы повысить ценность жизни своей жены. Она, в свою очередь, отвечает взаимностью, чтобы повысить ценность его жизни. То же самое верно и для любой заветной дружбы, где присутствует постоянная взаимная щедрость. Результатом такой щедрости является радость, намного превосходящая самоудовлетворение. Такие отношения можно искренне назвать прекрасными.В высшей степени Троица наслаждается такими отношениями. Бог по самой своей сути не статичен и неподвижен, как эгоцентризм, но Он динамичен и связан с отношениями. Ни одно отдельное лицо Троицы не желает стать центром всего, но Сам Бог есть всего во всем (1 Кор. 15:28).

  2. Прославление включает в себя служение, но это больше, чем просто служение.

К сожалению, я подозреваю, что христиане часто рассматривают прославление Бога как нечто одномерное.Я думаю, что иногда верующие быстро приравнивают прославление к служению, обязательно включают служение в свой график и не задумываются над этим. С другой стороны, скептик, не верный концепции самопожертвования, может вообще отвергнуть христианство.

 Нам крайне необходимо более полное понимание этого всеобъемлющего жизненного стремления! Несомненно, служение или самоотдача — важная грань прославления Бога. Хотя это может начаться с этого, прославление Бога не должно заканчиваться служением.Но какие еще есть грани? Чтобы получить более полное понимание, нам нужно наблюдать за ходатайственной молитвой Иисуса к Его Отцу. В Иоанна 17 Иисус молится: «Прославь Сына Твоего, да и Сын Твой прославит Тебя». Позже Иоанн ссылается на молитву Христа в своем первом письме, ссылаясь на молитву Христа Своему Отцу, и далее объясняет, что любящее общение с Богом приводит к полноте радости.

·

· Ploringing начинается с предоставления (сервировки)

·

· Ploringing включает в себя наслаждение

· прославления результатов в полной радости

Это аспекты, которые лица Троицы делятся друг с другом.Библия называет это общением.

 Тим Келлер формулирует это следующим образом: «Бог создал нас не для того, чтобы получать космическую, бесконечную радость взаимной любви и прославления, а для того, чтобы делиться ею».[ii]

 3. Бог наиболее прославлен.

  Эти истины приводят нас к пониманию того, что Божье приглашение прославлять Его, безусловно, не эгоистично! Его приглашение принять участие в общении Троицы исполнено невероятной любви.На самом деле, Бог сотворил нас не потому, что Ему что-то от нас было нужно, но по мере того, как личности Троицы переживали эту самоотдающую, ориентированную на других и приносящую радость славу, Бог решил сотворить человечество по Своему собственному образу — со способностью вступить в эти отношения и тем самым расширить Свою славу. Воистину, мы более всего удовлетворены тем, что Бог наиболее прославлен. Другими словами, Бог не использует нас для Своей выгоды и нашего вреда, Он приглашает нас в отношения, которые приведут к взаимной радости!

  Безусловно, Бог любящий, а не эгоистичный .В каждом из четырех Евангелий Иисус просит нас расстаться с жизнью ради Него, потому что, поступая так, мы ее найдем (Мф. 10:39, 16:25; 8:35; Лук. 9:24, 17:33). ; Иоанна 12:25). Затем Иисус совершил самый бескорыстный, самоотверженный и любящий поступок — Он отдал Свою жизнь за наши грехи. Он добился вступления в любовные отношения и тем самым расширил славу Своего Отца и пригласил нас свободно участвовать в Его благодати. Это воплощение любви и противоположность эгоизму.

 

[i] Примечание: у скептиков обсуждение Троицы, несомненно, вызовет вопросы о логической проблеме учения о Троице, которые выходят за рамки нашего обсуждения здесь.Однако я хотел бы только отметить, что если мы предположим, что есть создатель (еще одно апологетическое обсуждение), логически правдоподобно, что природа такого существа находится за пределами нашего понимания.

[ii] Келлер, Тимоти. Разум Бога  (стр. 219)

 

Являются ли эгоизм и своекорыстие одним и тем же?

Вопрос задан: Джасинте Стамм
Оценка: 4,9/5 (21 голос)

В этом главное отличие здоровой корысти от эгоизма.По сути, эгоизм предполагает удовлетворение собственных потребностей за счет других . Здоровый личный интерес — это просто забота о себе, но не за счет других.

Является ли эгоизм или своекорыстие аморальным?

Эгоизм становится аморальным , когда действия, которые мы предпринимаем для удовлетворения собственных потребностей, вредят нам или другим. Моральный эгоизм – это удовлетворение наших потребностей без обмана других относительно наших истинных намерений, причинения вреда другим или игнорирования законных потребностей других членов сообщества.

Что такое эгоизм?

1 : озабоченность чрезмерно или исключительно собой : поиск или концентрация на собственной выгоде , удовольствии или благополучии без оглядки на других. 2 : возникающий из-за заботы о собственном благополучии или выгоде при игнорировании других эгоистичный поступок.

Что такое собственная корысть?

1 : забота о собственной пользе и благополучии действовала из корысти и страха.2: собственный интерес или выгода Личный интерес требует, чтобы мы были щедры на иностранную помощь. Другие слова из слова «личный интерес» Синонимы и антонимы Узнайте больше о личном интересе.

Почему корысть — это плохо?

Эгоистичные люди могут действовать во вред другим . В результате вы можете испытывать чувство вины за то, что действуете в собственных интересах. … Причина в том, что забота о своих потребностях неизбежно окажет негативное влияние на кого-то другого.

Найдено 19 связанных вопросов

Может ли корысть быть благом?

В экономике личный интерес не обязательно является хорошим или плохим . По мнению сторонников теории Адама Смита, если все действующие лица будут действовать в собственных интересах, экономика будет к лучшему.

В чем коренная причина эгоизма?

Что делает человека эгоистичным? … Основная причина в том, что эгоистичные люди склонны думать, что у них недостаточно, даже если они . Следовательно, эгоистичный человек также может быть скупым. Эта неуверенность в недостатке мотивирует человека держаться за свои ресурсы и не делиться ими.

Разве иногда плохо быть эгоистом?

Эгоизм не должен быть плохим . Может быть полезно быть немного эгоистичным, чтобы заботиться о своем эмоциональном, психическом и физическом благополучии.Многие люди, которые полностью сосредотачиваются на том, чтобы давать, давать, давать, в конечном итоге оказываются подавленными, утомленными и напряженными.

Какие примеры эгоизма?

Эгоистичность определяется как сосредоточенность только на себе или подобная деятельность. Примером кого-то эгоистичного является малыш, который не хочет делиться своими игрушками . Ставить себя выше благополучия других.

Может ли эгоистичный человек быть нравственным?

Эгоистичных людей не волнует, что они должны сделать, чтобы получить деньги. У них нет ни этики, ни морали , ни стандартов. Их основное внимание сосредоточено только на том, что для них важно. Хотя иногда может казаться, что эгоистичные люди получают прибыль, это только в краткосрочной перспективе и не является устойчивым.

Действуют ли люди в личных интересах?

Поскольку психологический эгоизм утверждает, что каждое действие каждого человека мотивировано корыстью , он универсален. … Следовательно, все мотивы эгоистичны.Как утверждает Маккиннон на с. 36: «Если [люди] иногда действуют для других, то это только потому, что они думают, что это в их собственных интересах».

Считаете ли вы, что действовать в собственных интересах так же, как действовать эгоистично?

а. И эгоизм, и своекорыстие являются эгоистическими качествами . … Однако эгоистичность определяется как полное отсутствие внимания к другим, тогда как корысть — это преследование чего-то в своих интересах.Интерес может включать в себя рассмотрение других, например. заниматься благотворительностью, потому что это приятно.

Каковы четыре вида эгоизма?

AdMe.ru составил список из 9 типов так называемого эгоистичного поведения, которое на самом деле свидетельствует о психологической зрелости человека.

  • Перестать быть всем плечом, чтобы поплакаться.
  • Просить о прибавке. …
  • Занять твое место….
  • Разделить личную и профессиональную жизнь. …
  • Отказаться от сплетен. …
  • Ничего не делать. …
  • Требовать компенсации. …

Как понять, что человек эгоистичен?

Что такое эгоцентричный человек?

  1. Они считают себя лучше других.
  2. У них твердое мнение.
  3. Они скрывают свою неуверенность и уязвимость.
  4. Они злоупотребляют дружбой.
  5. У них очень мало сочувствия к другим.
  6. Они больше сосредоточены на поверхностных качествах, чем на характере.
  7. Они не заинтересованы в вашем дне.

Как понять, что я эгоистичен?

10 признаков того, что вы на самом деле очень эгоистичны, хотя и не замечаете этого…

  • Они не подозревают о дисбалансе в отношениях. …
  • Они крестят своих детей странными именами. …
  • Они придираются. …
  • Они не удосуживаются оставить отрицательный отзыв. …
  • Они помешаны на контроле. …
  • Они манипулируют. …
  • Они единственные люди на планете.

Что вызывает эгоистичное поведение?

Люди становятся эгоцентричными когда чувствуют себя одинокими, потому что это помогает защитить их от вреда , утверждают ученые.

Почему я такой эгоистичный и эгоистичный?

Многие люди становятся эгоцентричными или эгоистичными , потому что им отчаянно нужно контролировать свое окружение и людей вокруг них . Хотя эти импульсы могут (иногда) исходить из хорошего источника, они изнашивают наши связи и усложняют общение с людьми на любом реальном уровне.

Как ведет себя эгоист?

Эгоистичный определяется как чрезмерно или исключительно озабоченный собой: ищущий или концентрирующийся на собственной выгоде, удовольствии или благополучии без оглядки на других …. «Когда мы называем кого-то эгоистичным (в качестве черты), мы имеем в виду, что они постоянно ставят свои собственные цели выше целей других людей».

Каковы признаки эгоистичного человека?

15 признаков эгоистичного парня

  1. Он всегда будет говорить о себе. Эгоистичные люди одержимы собой. …
  2. Он контролирует все, что вы делаете. …
  3. Он невероятно защищается….
  4. В постели он тоже эгоистичен. …
  5. Он никогда не пойдет на компромисс. …
  6. Он очень неуверен в себе. …
  7. Он никогда не удивит тебя. …
  8. У него очень мало друзей.

Каковы признаки эгоистичного друга?

Ниже приведены способы, с помощью которых вы можете определить эгоистичную дружбу и научиться справляться с ней, чтобы вернуться к нормальной жизни:

  • Ваш друг вас не слушает.Как ДЕЙСТВИТЕЛЬНО слушать. …
  • Она никогда не платит. Вы двое ходите куда-нибудь выпить, поужинать или выпить кофе несколько раз в месяц. …
  • Она постоянно унижает тебя перед другими людьми.

Означает ли корысть эгоизм?

В этом главное отличие здоровой корысти от эгоизма. По сути, эгоизм предполагает удовлетворение собственных потребностей за счет других .Здоровый личный интерес — это просто забота о себе, но не за счет других.

Каковы 3 характеристики свободного рынка?

Каковы характеристики свободной рыночной экономики?

  • Отсутствие государственного вмешательства в экономическую систему, в том числе отсутствие законодательного контроля над занятостью, производством или ценообразованием. …
  • Спрос и предложение стимулируют производство, использование ресурсов и устанавливают цены.
  • Все товары и услуги производятся в частном секторе.

Как вы преодолеваете корысть?

Выберите несколько новых занятий в разных сферах жизни – работа, семья, отдых – которые принесут доброжелательность . При этом действуйте настойчиво. Просите о том, чего вы хотите, говорите «нет» тому, чего не хотите, и говорите другим (когда это уместно), что вы думаете и что чувствуете. Возьмите за правило делать что-то только для себя каждый день какое-то время.

Что является противоядием от эгоизма?

И пусть мы стремимся удовлетворить их потребности с теми же усилиями, что и наши собственные. Противоядие от эгоизма — вы .

Что такое эгоизм в Библии?

Мы можем быть настолько эгоистичными, насколько захотим, но это никогда не победит; это всегда будет возвращаться, чтобы преследовать нас.Одним из самых ярких примеров эгоизма в Библии является история Каина и Авеля . Каин завидовал жертве своего брата Авеля Богу. В результате Каин греховно и эгоистично убил собственного брата.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.