Содержание

что это такое и грех ли это

Самолюбование – это личностная черта, обусловливающая склонность человека к любованию собой (подразумевается как внешний облик, так и внутренние качества, достоинства, достижения и любые другие проявления во внешнем мире и социальном взаимодействии).

Качество личности самолюбование в разной степени присуще всем людям только имеет различную выраженность, что в свою очередь не представляет собой константу и может проявляться в разные жизненные периоды относительно различных качеств и разной мере. Важно отметить, что понятие самолюбование всегда отражает процесс внутренней вовлечённости или внешнего проявления, в то время как самолюбие (ошибочно использующееся как синонимичный термин) характеризует один из постоянных показателей чувства собственного достоинства.

Что это такое

Склонность к самолюбованию может начать проявляться только на определённом этапе личностного развития, как следствие возникновения способности к самоанализу, отделению собственных проявлений от всего остального мира. Это также может быть последствием начального уровня развития рефлексии, когда способность к замечанию и анализу сложившейся ситуации уже появилась, а возможность объективно оценивать ситуацию ещё не сформирована.

Единого мнения относительно позитивного или негативного влияния данной черты на личность и ход дальнейшей жизни нет, т.к. это понятие, как и большинство качеств человека, имеет два полюса, соотносится с контекстом ситуации и степенью проявленности.

Чрезмерное самолюбование может стать причиной остановки в развитии и появлении многих блоков в профессиональном развитии и личностном росте. Возникает, когда человек перестаёт объективно оценивать себя, замечать недостатки и переоценивать свои позитивные качества. В таком состоянии нет возможности оценить свои силы или адекватно позиционировать себя в социуме из-за чего рушатся не только построенные планы, но и уже существующая репутация.

Наиболее яркими примерами негативного проявления являются все моменты, когда в процессе деятельности личность делает акцент не на результат или процесс, а на излишней демонстрации себя с целью самолюбования. Так ораторы начинают читать лекцию, не замечая насколько она ориентирована на слушателей и не засыпают ли они в процессе, танцоры могут нарушать ход партии и полностью менять композиционную постановку произведения, сами того не замечая. Человек, занимающийся самолюбованием, вовлечён в бессознательные процессы, что в итоге плохо сказывается на контроле производимой деятельности, её качестве.

В патологическом проявлении самолюбование может приводить к резкому снижению чрезмерно завышенной изначально самооценки, поскольку потребность в постоянном подтверждении своей исключительности заставляет пребывать в вечном сравнении себя с другими. Человека может уносить в нереальные мнения о самом себе после малейшего успеха или похвалы, комплимента от окружающих или доброго поступка, оказывающегося незначительным со стороны большинства.

Подобное поведение негативно сказывается не только на самосознании и самовосприятии личности, формировании её качеств, но и на социальном общении. Обычно таких людей начинают избегать, поскольку в компании больше никому не остается места, чужие заслуги могут высмеиваться или игнорироваться, что в итоге приводит к изоляции. Таким образом, начинает страдать профессиональная, социальная и внутренняя жизнь личности.

Но есть и самолюбование другого свойства, позволяющее наоборот раскрыть внутренний потенциал, повысить уверенность и возможности. Это касается адекватного уровня, когда процесс самолюбования подкреплён объективными факторами или даже немного преувеличен, но работает на созидательные цели. Малыш, который сам хвалит себя за успешно выполненное задание, захочет развиваться дальше, девушка, проводящая много времени перед зеркалом формирует уверенное и счастливое настроение перед выходом. Только самолюбование даёт возможности увидеть свои положительные стороны и предъявить их обществу, т.к. невозможно рассказать о красивом рассвете, не считая его таковым.

Современные тенденции виртуального общения во многом поощряют развитие этого качества. Постоянные селфи, отчёты на страницах о достижениях (неважно открытие ли это уникального лекарства или купленный в соседнем магазине тортик) приводят к тому, что каждый любуется в первую очередь собой. Только потом эти продукты выкладываются на всеобщее обозрение для получения позитивного отклика (негативный не подразумевается как факт существования в принципе и это своеобразная общая договорённость).

Самолюбование грех ли это

Изначально в списке грехов самолюбование не указано отдельным пунктом, но трактовка многими религиями и служителями приводит к тому, что при чрезмерной данной черте развиваются и другие грехи. Точно также как любая заповедь трактуется в своём расширенном варианте, когда не желать жены ближнего, значит также не отбивать девушек и не смотреть порнофильмы, так и самолюбование является одним из проявлений десяти смертных грехов.

Когда самолюбование проявляется как развешивание своих портретов или постоянное выкладывание фотографий, сотни селфи в неделю и постоянное времяпровождение у зеркала, то это рассматривается как сотворение кумира. Когда свободное время должно уделяться вниманию Богу и молитве, человек вместо этого всё своё внимание направляет на себя, чем возводит свою личность или внешность в культ. При этом стоит различать это от навязчивых состояний обсессий, когда человек таким образом снимает возникающую свободноплавающую тревогу и требует скорее психотерапевтической помощи, чем строгих церковных запретов, покаяний и исповедей.

Со временем самолюбование может приводить к развитию таких греховных качеств, как гордыня и тщеславие, оно же может заставлять человека врать или подставлять окружающих. По факту само самолюбование не признано греховным, но именно является благодатной почвой для развития множества личностных порок, приводящих в итоге к нарушению главных заповедей. На первом месте у человека остаётся только он, постепенно исчезает доброта и соболезнование ближним, он делает хорошие поступки не искренне из желания помочь, а только для того чтобы потом получить похвалу или в собственных глазах выглядеть более привлекательно и достойно.

Самолюбование во многих религиях считается синонимом тщеславия, которое в свою очередь представляет самый страшный грех, являющийся первым, разделившим существование человечества на периоды единства и изгнания из рая. Все церковные настоятели рекомендуют смирение и отказ от мирского, как способы совладения с тщеславием и самолюбованием. Много кому показаны практики добрых дел и самоотречения. Это та деятельность, за которую все в итоге причислялись к лику святых, поскольку только самоотречение, что является противоположностью самолюбованию можно победить этот один из первейших грехов. Ставя себя в центре любой деятельности и происходящего в реальности, человек отодвигает божественное на второй план, противопоставляя себя высшим силам, что всегда каралось наиболее строгими наказаниями.

Кроме того священники, обращаясь к прихожанам на человеческом языке и с позиций бытового, ежедневного устройства жизни, предостерегают от самолюбования, поскольку потом оно разрушит не только отношения с Богом, но и всю жизнь человека. Постоянные домашние скандалы, желание большего, ощущение вседозволенности, чрезмерные проявления эгоизма – это только верхушка огромного айсберга проблем последствий тщеславия и самолюбования, про которую говорят на своих проповедях.

Отсутствие прямого провозглашения самолюбования в списке грехов не делает его благостным поведением, поскольку всегда порицалось то, что не направлено на служение Богу и людям. Почитается скромность, отсутствие заботы о себе, способность услышать чужие проблемы и терпеть свои. В пример часто приводятся святые, забывшие свои имена в заботах о ближних, отдавшие последнее ради служения высшему, отодвигающие личные интересы, когда идёт время поста или службы. Это всё примеры того, как люди преодолели в себе самолюбование и возвысились. Только через такие косвенные послания и расширенную трактовку заповедей можно прийти к тому, что самолюбование всё-таки является греховным проявлением.

Автор: Практический психолог Ведмеш Н.А.

Спикер Медико-психологического центра «ПсихоМед»

Просмотр вопроса

Не могли бы Вы объяснить, почему грехом является самолюбование? А так же как надо понимать грехи самомнения и самодовольства. И как излечиться от зависти. Умом этот грех гоню, но он все равно неподвластно для меня посещает сердце.

Отвечает игумен Нектарий (Морозов), настоятель Архиерейского храма
в честь иконы Божией Матери «Утоли моя печали»

Самолюбование – тот грех, который повлек за собой самые страшные в истории как материального, так и духовного мира последствия. Первым, кто согрешил им, был некогда светлый Денница, а впоследствии отступник от Бога и человекоубийца диавол. Он, как учат святые отцы, оставив созерцание бесконечного Божественного совершенства, обратился к созерцанию собственной красоты, прекрасной, но тварной. Он возлюбил себя более, нежели Бога, почему и отпал от своего Творца и привлек к такому же отпадению и часть ангелов, и первых людей.

То же можно видеть и в нашей нынешней жизни: там, где есть самолюбование, истинная вера отсутствует. Тот, кто любуется собой, сам становится для себя тем идолом, божеством, которому он поклоняется. Как же совместить это с верой во Христа? Трудно. Поэтому христианин, склонный к самолюбованию, в своей вере бывает зачастую очень нетверд, что и приводит его ко многим согрешениям, которых иначе ему было бы легко избежать.

Сродни самолюбованию – самомнение и самодовольство. Христианину необходимо иметь подлинное знание о Боге и о человеке. Бог – единственный, Кто имеет бытие в Себе Самом и вместе с тем является Источником бытия для всего сотворенного. Человек же создан Богом и существует лишь постольку, поскольку поддерживает его бытие Божественная сила. Иными словами, мы всецело зависим от Господа в своей временной и вечной жизни. У нас нет ничего собственного: все, что мы имеем, дано нам Богом. Чем гордиться, чем быть в себе довольным, что о себе «мнить»?

Не гораздо ли больше должно страшиться? Господь даровал нам жизнь и свободу, даровал способность к теснейшему общению и единению с Ним, к тому, что на языке православного богословия именуется обожением. Как пользуемся мы этими дарами? Неужели мы можем считать, что воздаем за них Богу чем-то равным?

Господь оставил нам евангельские заповеди, сказав, что и исполнив их все, мы все равно останемся лишь рабами, ничего не стоящими и сотворившими лишь то, что должны были сотворить (см.: Лк. 17, 10). Мы же не исполняем и малой доли заповеданного. И если при этом в нас живы самомнение и самодовольство, то, значит, мы либо не помним Евангелия и своего христианского долга, либо не понимаем их по-настоящему.

Впрочем, и самомнение, и самодовольство, и самолюбование – такие грехи, которые имеют воздаяние, заключенное в них самих. Любой христианин, старающийся вести внимательную жизнь, очень хорошо знает такую закономерность: как только «залюбуется» он собой, ощутит самомнение и самодовольство (что святитель Феофан Затворник именовал словом «самоцен»), как уже готово то или иное грехопадение. Так сбывается слово преподобного Иоанна Лествичника о том, что «где последовало падение, там прежде водворялась гордость».

А зависть, о которой Вы спрашиваете, это грех, имеющий в основе своей все ту же неправильную любовь к себе и маловерие. Что является для христианина истинной ценностью? Ответ прост: жизнь в Боге, вечное спасения. Ко всему прочему мы должны относиться как к тому, что может быть и может не быть в нашей жизни – как будет Господу угодно. Завидуя же, мы обличаем себя в чрезмерной привязанности к земному (материальному или душевному неважно, но именно земному). Кроме того, мы либо забываем о том, что раздаятелем всех благ является Сам Господь, либо просто ропщем на Его неугодную нам волю. А между тем милость Божия не ограничивается ничем, кроме нашей неспособности принять от Господа Его дары. И никто ничего не отнимает у нас. Просто Господь, Единый Всеведущий и Всепремудрый, Сам знает, что, кому и когда дать потребно, и нам нужно всего лишь по-детски довериться Ему.

Научиться искать по-настоящему одного спасения – вот лучшее лекарство от зависти. Когда человек стремится к небу, его сердце, словно от оков, освобождается от приземляющих его греховных влечений. А когда все больше обращает взор свой вниз, то многое овладевает им и делает рабом бесчисленных страстей. Поэтому чаще будем вспоминать о том, что «горЕ» подобает нам «иметь сердца», поскольку там, «горЕ» находится наше главное богатство, похитить которое у себя можем опять-таки только мы сами. И ни от кого другого, помимо нас, не зависит, «большую» или «меньшую» меру его мы обретем: Господь готов давать без меры, лишь бы смогли вместить (см.: Ин. 3, 34).

ИСЛАМ — Самолюбование Привычка хвалиться и восхищаться…

Самолюбование

Привычка хвалиться и восхищаться собой — одна из величайших бед человечества. Как часто мы преувеличиваем свои достоинства и благие дела и преуменьшаем свои недостатки и грехи.

Ибн Хазм (да помилует его Аллах) сказал: «Тот, кого постигло такое испытание, как самолюбование, должен задуматься о своих пороках и недостатках. Если он восхищается своими достоинствами, пусть по-
ищет в себе недостатки. Если же он не может найти ни одного недостатка и начинает считать, что их у него вообще нет, то это уже настоящая беда. Это верное свидетельство того, что недостатков и пороков у этого человека больше, чем у остальных людей, а он про-
сто не способен их увидеть. Он слаб разумом и притом невежественен, а это самые тяжкие пороки, потому что разумный человек — тот, кто замечает недостатки собственной души и старается избавиться от них, а глупец не видит своих недостатков или не обращает на них внимания. Если же тебя восхищают твои суждения, то подумай об их недостатках и ошибках и запомни их. Запомни каждое твоё мнение, которое не соответствовало истине, каждое предположение, которое
не оправдалось, каждый случай, в котором ты ошибся, а другой оказался прав.

Если ты гордишься своими знаниями, то знай, что эти знания не твоя заслуга, а дар Всевышнего Аллаха, и ты не должен отвечать на эту милость тем, что ненавистно Ему. Поистине, Всевышний может послать тебе испытание, в результате которого ты забудешь то, что
знал, и больше не сможешь заучивать и запоминать так, как делал это раньше.

Если же ты восхищаешься собой потому, что твои братья по вере хвалят тебя, то подумай о том, как порицают тебя твои враги. Тогда самолюбование покинет тебя. Если же у тебя нет врагов, то нет в тебе блага. Нет человека более обделённого, чем тот, у кого нет врагов.

Это означает, что у него нет из милостей Аллаха ничего такого, чему можно было бы позавидовать (да избавит нас Аллах от подобного).

Если твои недостатки кажутся тебе незначительными, подумай, что было бы, если бы о них узнали люди. Представь себе это. Тогда ты
устыдишься и увидишь свои изъяны…»

Аль-Мухасаби также сказал: «Если бы вы осознали величие Аллаха и Его могущество, вы устыдились бы упоминать о своих деяниях. Если бы вы поняли, сколько милостей приходит к вам от Аллаха — ми-
лостей, за которые вы должны благодарить Его, — вам не казалось бы, что вы делаете много благого, ибо дела ваши несовершенны и небезупречны. Как может восхищаться своими делами тот, кто попрекает ими Аллаха, хотя Аллах даровал ему столько благ
и милостей в религии и мирской жизни, что их и не исчислить?»

Из книги «Не грусти»

Вера и Ислам | САМОЛЮБОВАНИЕ

Как избавится от любования собой.

В Исламе запрещено быть самовлюбленным, гордиться собой за совершенные поклонения или какие-либо другие хорошие дела. Такое состояние называют Уджб. Но дозволяется радоваться от осознания того что это благость ниспосланная Аллахом. Опасность угрожает тогда, когда человек думает что все это он сделал сам, что это его собственная заслуга.

Никто из нас не удостаивается благ своими руками, проявляя большое рвение. Мы должны понять, что это, милость ниспосланная Аллахом. Думать так является мустахабом, но станет фарзом, если есть опасность впасть в состояние уджб.

Невежество и беспечность, влекут человека к высокомерию за совершенные собой дела. Чтобы избавиться от этого, нельзя забывать что все что случается, происходит потому что так пожелал Аллах и Он это создает. Нужно помнить, что такие блага как знания, разум, поклонения, имущество, потомство, жилище у нас есть только по милости и доброте Аллаху тааля.

Все что полезно для человека, все что ему приятно, называют ни′мет – благо которое ему дает конечно же Аллаху тааля. Создает и дает только Всевышний Аллах.

Причины трудностей

В битве при Хунейне, некоторые мусульмане увидев количество своего отряда, сказали «Теперь то нас не победить.»

Об этом стало известно пророку (алейхиссалям) и он очень расстроился. И в самом деле, в начале сражения войска посланника Аллаха, начали терпеть поражение, помощь Аллаха все не приходила. Позже Аллаху тааля послал свою милость в виде помощи при сражений.

Пророк Дауд (алейхиссалям), совершал дуа: О мой Аллах! Не проходит ночи чтобы некоторые из моих детей не совершали бы поклонения, не бывает дня чтобы они не постились. На что Всевышний Аллах ответил ему:

«Если бы на это не было Моего желания, если бы Я не дал возможность и силы на это они бы ничего из этого не сделали» — ответил ему Аллаху тааля.

Высокомерие – показывать людям свое превосходство, а уджб – считать себя выше других. Человек может оставаться владельцем состояния уджб когда никого рядом нет. Но когда он один, то ему некому показать свое высокомерие.  

Чтобы избавиться от кибра (высокомерие) и уджба, нужен тавазу (смиренность). От высокомерия спасется тот, кто поймет что все что у него есть, не от него самого. Скажем, что есть красивый и симпатичный человек. Если он думает что стал таким благодаря самому себе, то это уджб. А если он признает что красота дана ему Всевышним Аллахом, будет благодарным Ему за это, то получит большое количество савабов (вознаграждений).

Нельзя уважать и любить грешников, но так же нельзя себя считать выше грешников. Нельзя считать себя обитателем Рая и считать что грешники непременно окажутся в Аду. Даже про кафира нельзя так думать. Кафир может оказаться в Раю произнеся только шахаду, а мусульманин может оказаться в Аду, произнеся одно запрещенное слово!

Насколько опасны кибр и уджб говорит Имам Газали (рахметуллахи алейх) в книге «Ихийа-улумуддин»:

«Как-то пророк Иса шел по своим делам с одним из своих сподвижников (хавари). Их увидел вор и раскаявшись за свои делишки пожелал приблизиться к этим людям надеясь получить от них благость. Апостол увидев его подумал ′′ну откуда он взялся, пусть держится от нас подальше!′′ и прибавил шагу. Увидев это, бывший вор подумал: ′′Наверное я недостоин находиться рядом с такими благородными людьми» и отстал от них′′.

В это время, Аллаху тааля ниспослал пророку Исе (алейхиссалям) откровение:

′′Скажи им! Я вычистил книги записей этих людей. У твоего сподвижника за то что так залюбовался собой, я стер все его поклонения. Книгу вора полные грехов стер за то, что он посчитал себя ниже вас. Теперь их книги чисты и записи начнутся с чистого листа.′′»

У матери всех мусульман Айшы (радиаллаху анха) спросили:

— Когда человек делает плохое?

— С того момента когда начинает думать что он хороший и делает благие дела!

Жил когда-то человек который совершал много поклонений (абид). Был очень внимателен к своим поклонениям, все свои намазы совершал без ошибок и недочетов. Один из молодых людей все не прекращал им восхищаться. На что, абид ему ответил:

— Послушай меня сынок! Шайтан тоже долгие годы совершал поклонения. Все знают его нынешнее состояние. Важно что будет в конце. Неизвестно, примутся или нет наши поклонения. А если и примутся, то их не хватит чтобы возблагодарить Аллаха хотя бы за один глаз!

Поэтому, наши учителя сказали: Грех, за который в конце концов раскаялись лучше чем поклонение которое завершилось любованием собой.

В хадисе сказано: «Если бы вы не грешили, то я боялся бы что вы будете любоваться собой, что гораздо страшнее».

что значит, опасность и причины греха, последствия и наказания, искупление и победа над грехом

Тщеславие в вере православной — один из восьми смертных грехов, присущий каждому человеку, победить который можно только смирением, покаянием и возвеличиванием роли Бога в своей жизни.

Почему тщеславие — грех

Бог создал человека по образу Своему, наделил его теми качествами, которыми Сам пожелал. Кому-то дано больше, кому-то меньше, все по воле Творца.

Дьяволу не нравится смирение и покой в душах православных верующих, и сеет он семена греха, в виде зависти, чувства неполноценности, гордыни и превозношения, которые перерастают в тщеславие.

Тщеславие в вере православной — страшный смертный грех, ибо он разделил Царство Божье. Люцифер — прекрасный ангел, сын зари, возомнил себя равным Творцу, из-за своего бунта, причиной которому было тщеславие, гордыня, был сброшен на землю и в ад.

По словам Паисия Афонского тщеславие — постыдная и страшная вещь, ведь оно Ангелов превратило в демонов. Самолюбование и превозношение присущи каждому человеку, и борьба с этим грехом длится до самой смерти.

Самолюбование

По словам Библии все, что обладает человеком, является грехом. (1Кор. 6:12)

Еще о грехах:

Превозношение и его производные — гордость, гордыня, эгоизм становятся страстью, а человек — их рабом. У раба всегда есть властелин, и в этом случае это не Бог. Тщеславие поворачивает верующего спиной к Творцу, лицом к дьяволу, который все искажает в жизни христианина.

Важно! Самое страшное, что этот грех поражает всех, кто не наполнен Божьей благодатью, от прихожанина до священника высоко ранга, последнее намного ужаснее для самого человека, ибо он на вершине православия и под судом Всевышнего.

Первое, что попадает под атаку самолюбования, это смирение, основное качества православного верующего. Скрытый грех самопревозношения паразитирует на добродетелях.

Тщеславие вызывает бунт, развивая в человеке грешные страсти. Святые Отцы Церкви подчеркивали, что тщеславные помыслы ведут к падению послушания.

Как побороть тщеславие

Тщеславие многолико

Тщетная слава — так можно разложить на два слова превозношение, стремление людей выглядеть лучше в глазах окружающего мира.

Основными проявлениями тщеславия является:

  • поиск славы;
  • желание выглядеть лучше во всех делах;
  • жажда почета, похвалы;
  • превозношение своих «надутых» достоинств;
  • «звездная болезнь».
Важно! Внешние признаки, такие как одежда, манера разговора, поведение можно увидеть с первого взгляда. Различить внутреннее превозношение можно только со временем или в критической ситуации.

Страсть к земному почитанию с точки зрения Бога является пустым звуком, ибо никаким образом не ведет к вечной жизни. Тщеславного человека больше волнует, что скажут о нем люди, чем то, что думает в этой ситуации Бог. Больной порочной страстью христианин не терпит упреков, назиданий, он постоянно ориентируется на окружение.

Тщеславные люди — двуликие, они в разных ситуациях ведут себя по-разному. Желая казаться лучше, гневливые становятся ласковыми, легкомысленные выглядят серьезными, обжоры — воздержанными в еде.

Тщеславие бывает внутреннее и внешнее.

Хорошую характеристику внутреннему самолюбованию дал Иоанн Лествичник:

Тщеславие ко всему льнет: тщеславлюсь, когда пощусь, но когда разрешаю пост, чтобы скрыть от людей свое воздержание, опять тщеславлюсь, считая себя мудрым; побеждаюсь тщеславием, одевшись в хорошие одежды; но и в худые одеваясь, также тщеславлюсь; стану говорить, побеждаюсь тщеславием, замолчу, опять им же побежден бываю. Как ни брось сей трезубец, все он станет верх острием.

Напускное смирение, покаяние у тщеславных людей носят временных характер и обязательно проявляются в зависимости от обстоятельств.

Крик, гнев — порождение тщеславия

О гневливости, необузданном крике предупреждает преподобный Антоний Великий, который относит превозношение над ближними к греху.

Любой нераскаянный грех ведет к смерти. Апостол Павел писал, что никакой грех не должен господствовать над христианами. (Рим.6:14)

Эгоизм

Эгоизм является одним из оттенков превозношения, гордости, гордыни. Эгоист сам не находит покоя, но и другим не даст жить в радости.

Как бороться с тщеславием

Стоящий на своем убеждении эгоист — христианин скорее «лоб разобьет», чем признает себя неправым. Эгоизм рождает страх потерять уважение, пусть ложных, но соратников.

Упорство, упрямство эгоистов — страшная сила, страсть, которой тщеславный больной накрывает себя все больше, не желая выздоравливать.

Гордыня и презрение

Человек, ходящий во мгле гордости, практически никогда не замечает достижений окружающих его людей. Чужие дарования у гордеца вызывают не радость за друга, а зависть и чувство самоунижения. К человеку, постоянно занятому самим собой, никогда не дойдут высокие мысли от Бога.

Гордец с презрением относится ко всему, что его окружает, будь-то совет, наставление или порицание.

Превозношение будет постоянно держать верующего, страдающего гордыней, в подвешенном состоянии. И пока он не опустится на землю и не признает себя грешником, Царства вечного ему не видать.

Мнения священнослужителей

По словам святителя Василия Великого презрение является началом гордыни, тщеславия.

Грех тщеславия и презрения

В записках митрополита Антония Сурожского сказано, что тщеславный человек всегда ставит себя в центре событий, считает свои умозаключения критерием истины.

Над гордецами нет судьи, даже Божьего, кроме него самого. Тщеславие от гордыни отличается тем, что самовлюбленный человек жаждет поклонения и возвеличивания, а гордец ко всем относится с презрением.

Совет! Победить превозношение, самолюбование можно только презрением к нему, признав готовность предстать перед судом Божьим, оторвавшись от бесовской лжи о самом себе.

Богатому Закхею было не важно мнение людей о его поступке, когда богач небольшого роста забрался на дерево, как мальчишка, чтобы обратить на себя внимание Иисуса Христа. Закхей отбросил всякий стыд перед людьми, ему было все равно что скажет мир, самым главным для мытаря было пригласить Христа в свой дом и жизнь. (Луки 19:5)

Очень четко описал сластолюбие святитель Иоанн Златоуст, сравнив его со сменой погоды, дня и ночи. Так и тщеславный человек никогда не насытиться своим самолюбованием, пребывая в радости и унынии.

Преподобный Исаак Сирин подчеркивает, что истинно духовный христианин всегда будет считать себя хуже и ниже всех.

Как излечиться от тщеславных помыслов

Как это не звучит абсурдно, но основной почвой для гордыни в православии являются добрые дела. Библия пишет, что вера без дел мертва (Иак. 2:17), но сделав кому-то добро, тотчас следует забыть о нем, не хвалить себя, не восторгаться собой даже глубоко внутри.

Как победить тщеславие

Заметив глубокое удовлетворение внутри себя после сделанного дела или совершенного поступка, рассуждайте, кто дал силу и кому принадлежит слава. При первых проявлениях самолюбования надо помолиться, призвав Иисуса на помощь, поставить для сатаны барьер.

«Отойди от меня, сатана. Господи, Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй меня грешного».

При выполнении любого дела православные верующие обязательно просят помощи и благословения у Святой Троицы, Святой Девы Марии и Святых. При благополучном исходе воздаем хвалу

Тому, Кто помог, не приписывая себе никаких заслуг. Бог дает:

  • силы и веру в исцеление;
  • помощь немощным и бедным;
  • средства для помощи людям;
  • деньги для строительства храмов и пожертвований.

Хороший голос, звучащий в хоре или умение передать духовную сущность святого лика — дары от Бога, в них нет заслуги человека. В притче о талантах Иисус как раз и говорит о таких случаях, когда хозяин, уезжая, оставляет рабам по таланту, а потом требует отчета. Один закопал талант, чтобы не потерять, и был изгнан, а другой приумножил свои деньги, за что получил столько же. (Мат.25:15)

Одаренные люди должны помнить, они — хорошие рабы, которых ожидает награда на Небеса, но таланты принадлежат Богу. Дьявол обязательно сыграет на возвышении самомнения, лести и похвале. Православный христианин постоянно должен помнить, все в жизни дано Богом, это Его заслуга, только Ним гордимся.

Святоотеческие правила подчеркивают, что главное оружие в борьбе с самопохвалою — ничего никогда не приписывать самому себе.

О духовной жизни:

Самое опасное — внутреннее тщеславие. Делаешь — гордишься, не делаешь — снова возникает самодовольство. Благодать выдержать пост, сила проводить в молитве часы, умение смиряться — все от Бога. Сатана только и ждет, чтобы подставить подножку христианам, используя горе и радость.

Чем больше человек наполняется духовной силой, тем выше становятся искушения от страсти тщеславия, которые ведут к болезненному падению. Излечиться от тщеславия поможет отказ от человеческой суеты. Бог помогает тем людям, которые стараются во всех делах оставаться на последнем месте во время похвалы, теряясь в тени славы. Кротость и смирение являются основным оружием против страсти превозношения.

Совет! Прекрасное лекарство от тщеславных помыслов — тайноделание, когда плоды сделанных дел остаются в тайне.

Все делается с постом, молитвой, осторожно охраняется от посторонних глаз и хвалы. Грош цена тем христианам, которые направо и налево рассказывают, сколько дней они в строгом посте, как им тяжело, при этом, даже не подозревая, что дьявол уже украл результаты аскетического подвига воздержания.

При первых признаках обнаружения в себе страсти тщеславия следует ухватиться за помощь, дающуюся свыше, молитву раскаяния.

Молитва св. Иоанна Кронштадтского

Господи, не дай мне возмечтать о себе как бы о лучшем кого-либо из людей, но думать как о худшем всех и никого не осуждать, а себя судить строго. Аминь.

Святому праведному Иоанну Кронштадтскому

О великий угодниче Христов, святый праведный отче Иоанне Кронштадтский, пастырю дивный, скорый помощниче и милостивый предстателю! Вознося славословие триединому Богу, ты молитвенно взывал: «Имя Тебе Любовь: не отвергни мене заблуждающагося. Имя Тебе Сила: укрепи мене, изнемогающаго и падающаго. Имя Тебе Свет: просвети душу мою, омраченную житейскими страстями. Имя Тебе Мир: умири мятущуюся душу мою. Имя Тебе Милость: не преставай миловати мене». Ныне благодарная твоему предстательству всероссийская паства молится тебе: Христоименитый и праведный угодниче Божий! Любовию твоею озари нас, грешных и немощных, сподоби нас принести достойныя плоды покаяния и неосужденно причащатися святых Христовых Таин: силою твоею веру в нас укрепи, в молитве поддержи, недуги и болезни исцели, от напастей врагов видимых и невидимых избави: светом лика твоего служителей и предстоятелей алтаря Христова на святыя подвиги пастырскаго делания подвигни, младенцем воспитание даруй, юность настави, старость поддержи, святыни храмов и святыи обители озари: умири, чудотворче и провидче преизряднейший, народы страны нашея, благодатию и даром Святаго Духа избави от междоусобныя брани; расточенныя собери, прельщенныя обрати и совокупи святей соборней и апостольстей Церкви: милостию твоею супружества в мире и единомыслии соблюди, монашествующим в делах благих преспеяние и благословение даруй, малодушныя утеши, страждующих от духов нечистых свободи, в нуждах и обстояниих сущих помилуй и всех нас на путь спасения настави: во Христе живый, отче наш Иоанне, приведи нас к невечернему свету жизни вечныя, да сподобимся с тобою вечнаго блаженства, хваляще и превозносяще Бога во веки веков. Аминь.

Преподобному Силуану Афонскому

О предивный угодниче Божий, отче Силуане! По благодати, тебе от Бога данной, слезно молитися о всей вселенней – мертвых, живых и грядущих – не премолчи за нас ко Господу, к тебе усердно припадающих и твоего предстательства умильно просящих (имена). Подвигни, о всеблаженне, на молитву Усердную Заступницу рода христианского, Преблагословенную Богородицу и Приснодеву Марию, чудно призвавшую тя быти верным делателем в Ея земном вертограде, идеже избранницы Божии о гресех наших милостива и долготерпелива быти Бога умоляют, во еже не помянута неправд и беззаконий наших, но по неизреченной благости Господа нашего Иисуса Христа ущедрити и спасти нас по велицей Его милости. Ей, угодниче Божий, с Преблагословенною Владычицею мира – Святейшею Игумениею Афона и святыми подвижника-ми Ея земнаго жребия испроси у святых святейшего Слова святей горе Афонской и боголюбивым пустынножителем ея от всех бед и наветов вражиих в мире сохранитися. Да Ангелы святыми от зол избавляеми и Духом Святым в вере и братолюбии укрепляеми, до скончания века о Единей, Святей, Соборней и Апостольстей Церкви молитвы творят и всем спасительный путь указуют, да Церковь Земная и Небесная непрестанно славословит Творца и Отца Светов, просвещающи и освещающи мир в вечной правде и благости Божией. Народом земли всей испроси благоденственное и мирное житие, дух смиренномудрия и братолюбия, добронравия и спасения, дух страха Божия. Да не злоба и беззаконие ожесточают сердца людския, могущие истребити любовь Божию в человецех и низвергнуть их в богопротивную вражду и братоубийство, но в силе Божественныя любве и правды, якоже на небеси и на земли да святится имя Божие, да будет воля Его святая в человецех, и да воцарится мир и Царствие Божие на земли. Такожде и земному Отечеству твоему – земли Российстей испроси, угодниче Божий, вожделенный мир и небесное благословение, во еже всемощным омофором Матере Божия покрываему, избавитися ему от глада, губительства, труса, огня, меча, нашествия иноплеменников и междоусобныя брани и от всех враг видимых и невидимых, и тако святейшим домом Преблагословенныя Богородицы до скончания века ему пребыти, Креста Животворящаго силою, и в любви Божией неоскудеваему утвердитися. Нам же всем, во тьму грехов погружаемым и покаяния тепла, ниже страха Божия не имущим и сице безмерно любящаго нас Господа непрестанно оскорбляющим, испроси, о всеблаженне, у Всещедраго Бога нашего, да Своею Всесильною благодатию божественне посетит и оживотворит души наша, и всяку злобу и гордость житейскую, уныние и нерадение в сердцах наших да упразднит. Еще молимся, о еже и нам, благодатию Всесвятаго Духа укрепляемым и любовию Божию согреваемым, в человеколюбии и братолюбии, смиренномудренном сраспинании друг за друга и за всех, в правде Божией утвердитися и в благодатной любви Божией благонравно укрепитися, и сынолюбне Тому приближитися. Да тако, творяще Его всясвятую волю, во всяком благочестии и чистоте временнаго жития путь непостыдно прейдем и со всеми святыми Небеснаго Царствия и Его Агнчаго брака сподобимся. Ему же от всех земных и небесных да будет слава, честь и поклонение, со Безначальным Его Отцем, Пресвятым и Благим и Животворящим Его Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Как реагировать на похвалу и критику

Людям свойственно благодарить и хвалить за хороший поступок другого человека, который при этом должен не принять хвалу, а отдать всю славу Богу, трудясь ради Творца.

Люди могут говорить, что видят в вас Христа, слава Богу, но это заслуга не христианина, а высших сил.

Жена или муж, живущие в невенчанном браке и показывающие пример смирения, терпения и любви, а не превозношения, могут взрастить побуждение другой половины прийти под покров Церкви.

В тот момент, когда звучит хвала, следует ответить, что вся слава принадлежит Богу, а мы только исполнители.

По словам Иоанна Лествичника, поругание и бесчестье должны рождать терпение и смирение. Всякую критику надо принимать в виде навоза и удобрения для духовного роста.

Великая благодать от Всевышнего Творца для христиан в победе над тщеславием состоит в умении:

  • смиряться;
  • видеть свою немощь;
  • знать духовные силы;
  • оставаться самим собой.
Важно! Христианский подвиг угоден Богу только тогда, когда христианин пребывает в постоянном рассуждении и борьбе с тщеславием.

Видео о том, как побороть гордость и тщеславие. Протоиерей Дмитрий Смирнов

Самолюбование грех — что такое самолюбие в православии?

Если самолюбование является вариацией гордыни, можно ли сказать, что постить селфи — это тоже смертный грех?

Леонид Мойжес 668 4 года назад Аспирант РГГУ, центр изучения религий

Хотя список из семи смертных грехов (гордыня, лень, жадность, гнев, обжорство, похоть, зависть), особенно набравший популярность после фильма Дэвида Финчера является вполне аутентичной и старой христианской концепцией, это – скорее способ осмысления человеческой жизни, слабостей и страстей, чем практическое руководство. Разумеется, действия, мотивированные этими переживаниями, не поощряются, но если смотреть на вопрос, например, с точки зрения того, в чём нужно исповедоваться и что может стать препятствием для причастия, то на первом месте будут не такие отвлечённые концепции как «гордыня», а несколько более конкретные 10 заповедей (те самые «не сотвори себе кумира», «не убей» «не лжесвидетельствуй» и так далее), а также церковные заповеди. Разумеется, эти заповеди также принято понимать расширительно, например, «не возжелай жены ближнего своего» является, помимо прочего, запретом на просмотр порнографии, в том числе и с участием незамужних женщин, и даже мужчин. В связи с этим во всех христианских конфессиях, где есть таинство исповеди, существует традиция составления списков в помощь исповедующемуся, где приводится большое количество потенциальных прегрешений, что позволяет верующему ознакомиться со списком и понять, что из этого он совершил.

Все эти нарушения выводятся именно из заповедей, и, теоретически, могут включать в себя и «делание селфи», как, например, нарушение первой заповеди «не сотвори себе кумира», в том смысле, что «кумиром» в данном случае выступает собственное тело. Но необходимо понимать, что в конечном итоге такие списки – просто вспомогательный инструмент, и могут варьироваться от одной епархии к другой. Всё зависит от священника – кто-то строгий, исходящий из представления о жёсткой дихотомии мира, в котором все вещи либо богоугодны, либо богопротивны, может заклеймить селфи как нечто вредное, кто-то другой сочтёт это просто «бессмысленной суетой», которая не вредна сама по себе, но отвлекает от полезных дел или склоняет к совершению иных грехов (например, похоти), а кто-то сочтёт это обычным хобби, не заслуживающим особого отношения с стороны церкви. Наконец, нужно учитывать интенцию – селфи, в конечном итоге, это просто автопортрет, не более греховный, чем любая другая фотография. Хотя, конечно, обсессивное заполнение доступного всем информационного пространства собственными изображениями МОЖЕТ (хотя и не обязательно) быть сочтено признаком излишнего внимания к собственной персоне, не подобающего христианину.

<<предыдущая оглавление следующая>>

Самолюбие

Самолюбие не есть врожденное, но прибывшее от гре­ха. Не по самолюбию ли пал и первый ангел, пожелав быть равен Богу. Он сам изобрел оное, а не так был сотворен, и тем же прельстил первозданных, внушив им: «будете яко боги» (Быт. 3, 5). Они, приняв сей совет, возлю­били себя, презрев заповедь Божию, вкусили от запре­щенного плода; оттого помрачили и разум, и волю. Види­те, самолюбие не врожденное в человеке, а прибывшее от греха. Святые отцы учат нас: самолюбив не может быть братолюбив; когда мы будем нищи духом и смиренны серд­цем, по учению Христову, то далеко прогнано будет от нас самолюбие (преп. Макарий).

Нельзя этому удивляться, что вы мало знали себя; вы сами сознаете себя в самолюбии, а оно-то и ослепляет, чтобы не видеть своих недостатков душевных, а видеть свои добродетели или стараться таковыми похвалиться пред людьми, но смирение открывает глаза нам, и мы можем видеть даже и малые наши погрешности. Как чрез самолю­бие и гордость мы отпадаем от Бога и тьмою помрачаемся, так смирением приближаемся к Богу и просвещаемся. Сам Господь, Царь Славы, смирил Себя до рабия образа и нам оставил Собою пример, да последуем стопам Его, и повелел научаться от Него смирению и кротости, где и покой обрящем (преп. Макарий).

Любовь без смирения не может быть прочна и тверда. Я заметил в письмах ваших: обе вы лишались мира, каж­дая в свою очередь, ни от чего другого, как от самолюбия, а уже смирению тут не только места не было, но и далеко отгонялось (преп. Макарий).

Ты, М. А., находишь в себе вину греха — самолюбия и не можешь его возненавидеть, да оно и во всех нас есть главная вина грехов; все от него: гордость, и тщеславие, и гнев, и сластолюбие, и сребролюбие, и зависть и прочее, но вообще мы называем гордость виною всех грехов; «где воспоследовало падение, там предварила гордость»,— пи­шет св. Лествичник. Так надобно наступать и на гордость, и на самолюбие, как на змию и скорпию (Лк. 10, 19), всегдашним самоукорением, видением своей худости, пред­почтением ближних, приятием досад и укоризн, хотя и с болезнью, недоверием своему разуму, отвержением своей воли и прочее; на все это надобно иметь подвиг, и Бог поможет (преп. Макарий).

Пишешь, поскорбела на слова наши, сказанные на слу­чай перемены новых наметок опять на старые. — Не знаю, что ты нашла в этом обидного, не самолюбие ли твое было виною? А я думаю так, как Промысл Божий указывает нам, так и должны мы покоряться ему, хоть бы двадцать раз пришлось переменить свой костюм, что за беда (преп. Иларион).

…Да осмотримся со тщанием, не запутываем ли мы себя самолюбием и самосмышлением, то не нужно ли нам, по Апостольскому завещанию, «отложити всяку гордость и с терпением тещи на предлежащий нам подвиг» (Ср.: Евр.12,1) (преп. Лев).

И нам бы Господь помог и укрепил нас воздержаться особенно от немощи самолюбия, которое более всего пор­тит наше дело и препятствует душевному исправле­нию. — Как для мирских корень всему злу сребролюбие, так для монашествующих корень всему злу самолюбие, ко­торого Господь и повелевает прежде всего отрещися: «иже хощет по Мне ити, да отвержется себе» (Мк.8, 34). — Самолюбие наше примешивается и противодействует каж­дому доброму делу, и портит, и растлевает оное, особенно же препятствует приносить чистую молитву Богу (преп. Амвросий).

…Советую вам… крепко держаться страха Божия и хранения своей совести, так как это более всего содейст­вует христианину удерживаться на настоящем пути. — В случае же уклонения от заповедей Божиих врачевать себя искренним покаянием и твердою решимостью впредь обуздывать свое самолюбие, которое есть главная вина в нарушении заповедей Божиих и всего должного. — От самолюбия гневливость, от самолюбия осуждение и по­рицание других, от него негодование, и ропот, и самооп­равдание, и нехотение ничего потерпеть, а вследствие все­го этого малодушие и оставление молитвенного правила и чтения духовного и прочего, что требуется от монаха (преп. Амвросий).

В 6-й Степени <святой Иоанн Лествичник> говорит, что остроугольные камни, друг с другом соударяясь, округляются и лишаются своей угловатости и остроты. Как ты замечаешь в этом отношении около себя? Стерли ли хоть уголка два у тебя, которые ты думала стирать сама в мнимом безмолвии? Да у самой ведь руки не наляжут. Себя как-то жаль! Ведь от себялюбия и самолюбия вся беда. Они не любят, когда и другие нас затрагивают, и так расшевелятся, что от помыслов и не оберешься. От них плодятся противные помыслы, словно саранча, поедающая не только плоды духовные, но листья и самую кору (преп. Амвросий).

…Упоминаешь не раз о самолюбии своем и будто ува­жаешь оное, красуешься им, как некоею утварью. Надобно его истреблять из себя всеми мерами, оно-то причиною есть всех наших зол и пороков. Мирские люди еще считают оное добродетелью и благородством, и это по неведению или от помрачения страстей, а нам надобно во всем противить­ся ему смирением и самоотвержением… Мирская мудрость буйство есть пред Богом, а духовная мудрость кажется для мира буйством, но «мудрование плотское вражда есть на Бога: закону бо Божию не покоряется, ниже бо может» (Рим. 8, 7) (преп. Макарий).

Самомнение

Смотрите же паче, не закрался бы татский помысл, что вы живете лучше и внимательнее других; и оный так опа­сен, что, по маковому зерну ложась на сердце, не увидишь, как возрастет до исполинского фарисея и предаст совер­шенной гордыне и далее. А пред Богом лучше грешник с покаянием, нежели праведник с гордостью… (преп. Ма­карий).

…Вы, как видно, хотите, чтобы неуклонно идти исправ­лением всего должного; и когда бы так могли исполнить, то конечно бы это вас утешало, а вместе с тем увлекались бы в мнении о себе, что живете, благоугождая Богу, чем могли бы и дела ваши благие помрачиться. Хотя это и вражии прилоги, но по неопытности можете увлечься оными: враг не престает бороть нас — если не на греховные действия, то на похвалу о делах своих (преп. Макарий).

…Писал я вам, чтоб вы, имея каждая свой взгляд на вещи, не считали оный правильным, а паче когда относится к укоризне ближнего и нарушению мира, а предложив свою мысль на суд другой, оставаться покойной в сем, — как она утвердит, хоть бы и противное казалось; сим придете в навык не составлять свой разум и оставлять свои хотения, часто нарушающие ваш мир (преп. Макарий).

…Могло быть даже незаметное для тебя мнение о своих дарованиях, а что оно может укрыться от нас, в сем ника­кого нет сомнения (когда и при многих добродетелях под­крадывающееся мнение укрывается и только искушениями в познание приходит) (преп. Макарий).

Всякий гордый прилог и о себе мнение считай немалым грехом, повергай себя пред Богом, проси прощения и помощи о избавлении от оного… (преп. Макарий).

Если же вы не будете подвержены искушениям и, не познавая своих немощей, будете только видеть свои исправ­ления и на них полагать надежду спасения, то можно впасть в другую крайность — высокоумия и прелести неисцельной, ибо враг, когда не может кого победить страстями и немощами, то влагает во ум высокоумие и мнение о себе, от которого впадают в прелесть и в помрачение … (преп. Макарий).

Как можно более опасайтесь увлекаться мнением о своем исправлении. За это бываем оставляемы помощью Божиею, потому-то и падаем при нашествии искушений со стороны ближних, делающих нам неприятности; и помните, что это бывает смотрением Божиим к познанию нашей немощи, — дабы мы смирились. Если же нет неприятно­стей от людей, то внутреннее смущение и неустроение духа служит нам показанием в нас гордости и побуждением к смирению… (преп. Макарий).

…При исправлении добродетелей вы не можете удер­жаться от мнения о себе, а оное и причиною бывает падения, дабы смирить наше мудрование и дабы всегдаш­ним самоукорением и смирением привлекли к себе благо­дать Божию, ибо Он «на смиренных только призирает» (Ср.: Пс.112, 6) и дает им Свою благодать (преп. Мака­рий).

Враг же сопротивными старается обольстить мнением о себе, чего надобно сколько можно остерегаться, за сие-то и попускается иногда падать в какие-нибудь слабости, что­бы оными обуздать нашу гордость (преп. Макарий).

…Берегитесь помыслить о себе нечто высокое, за сие благодать Божия лишает своей помощи и предаемся стра­стям и духам в наказание (преп. Макарий).

Своему же разуму опасайся доверять, хотя ты и точно уверен, что дело так; однако лучше совет, нежели самосмышление: избавишься высимости <высокоумия> (преп. Макарий).

…Чрез послушание снискивается смирение, и познаем свою меру, избегаем о себе мнения (преп. Макарий).

Самосознание своих немощей и самоукорение — на­дежное начало к исправлению, но оное должно быть дале­ко удалено от самомнения, что уже исправилась. Это опять та же гордость и путь к падению (преп. Макарий).

Храните во смирении себя, а не увлекайтесь мнением. Каждая из вас смотрите свои немощи и не увлекайтесь замечать в других по видам о мнимом их устроении, враг запнет этим, и много постраждете; вы знаете, что иногда видим и слышим к обольщению нашему то, чего совсем нет. Берегитесь сего (преп. Макарий).

У каждого человека свое горе, — иному горе от ума, а другому горе без ума, а у вас, замечаю я, наиболее горя от многомыслия и самомнения. А посему, чем много думать и разговаривать с собою, лучше будет не много сказать: «не остави мене, Господи Боже мой, не отступи от мене: вонми в помощь мою» (Пс.37, 22—23) и: Всесвятая Бого­родице, во время живота моего не остави мене, человече­скому предстательству не ввери мя, но Сама заступи и помилуй мя! (преп. Антоний).

Знаю я лично тебя и твои способности, которыми ты могла бы в хороших руках приносить пользу обители, но что ж делать, если нас с тобою не ценят? Ужели самим на­значать себе цену? И выказывать собственные достоин­ства (хотя собственного у монаха ничего не может и не должно быть) (преп. Анатолий).

Еще ты открываешь мне что-то новое. Пишешь: «Не могу так каяться, чтобы раскаяние могло дойти до Бога». Ишь ты, хитрая какая! Узнала секрет, когда раскаяние ее доходит до Господа, а когда нет! А я вот около тридцати лет твержу духовную азбуку и доселе не могу узнать, когда мое раскаяние доходит и когда нет. В случае — открой секрет. А я и до днесь считал, что один Сердце­ведец знает цену покаяния. Иначе как же сказано: «Ели­ко отстоят востоцы от запад, толико совети Мои от советов ваших, и путие Мои от путей ваших» (Ср.: Ис.55, 8—9) (преп. Анатолий).

Вот мы и дали тебе легенькую прелегенькую молит­ву — всего пять слов. А ты и тут ухитрилась отыскать что-то особенно великое, отличающее тебя от других, то есть что собственно тебя должно бы смирить, ты в безумии думаешь этим еще гордиться. Врагу, разумеется, страшно, что такая девчонка, ни на что не годная, вдруг спасется, и потому всячески тебя уловляет и внушает такие лживые и глупые мысли, что ты будто должна гордиться тем, что именно должно бы смирять тебя (преп. Анатолий).

Не знаю, какова ты теперь стала на деле, а на сло­вах — просто пророк Илия: затворяет и, по крайней ме­ре, растворяет молитвою небо и сводит (не дождь, а) снег! Чудо чудное! Я, грешный, тридцать лет живущий в пусты­ни, никак не могу собраться с силами начать молиться о грехах, а Н. небо отверзает. Увы моему окаянству! По­молись, чтобы Господь отверз мне двери покаяния. Впро­чем, и тебе сего желаю! (преп. Анатолий).

Ты веруешь в свое сердце и в свое смышление!.. Но где свидетельство чистоты твоего сердца? Где доказательство правильности твоего разумения? Смирись, мать! (преп. Анатолий).

Помни: Богу кающийся грешник приятнее, чем само­мнящий праведник. А кого Бог любит, того и я люблю (преп. Анатолий).

Господь да помилует и да вразумит нас к душеполез­ному, и да избавит от всего зловредного, прежде же всего от самооправдания, и особенно от самомнения и самоверия, которые заставляют нас высказывать свои по­нятия и разумения так положительно и утвердительно, как бы действительно было так, — что мы разумеем и пони­маем паче всех, могущих разумевати. Но если бы вместо самомнения хоть мало бы мы приблизились к смирению, и самоукорению, и к недоверию своему сердцу (потому что оно еще не очищено), тогда бы иначе стали думать и иначе говорить, особенно тогда, когда должно осторожно говорить и с рассуждением и сбережением себя и других (преп. Амвросий).

Пишешь, что враг шепчет тебе, что ты лучше всех… Подобные внушения от него, к нему и относи; самые же дела показывают, насколько ты хороша… (преп. Амвросий).

Пишете еще, что N. ваш обладает поразительною силою воли. Но сила воли обнаруживается в делах добрых при великих препятствиях или искушениях. Например, свя­тые мученики, несмотря на жесточайшие мучения и лю­тую смерть, не отрекались от веры в Господа Иисуса Хри­ста. Вот тут мы видим поразительную силу воли. А N. ваш, не испытывая никаких скорбей и лишений, если всту­пает с вами в прения религиозные и непременно хочет вас переспорить и поставить на своем, хотя бы и неправом мнении, то это непохвальное качество души называется упорством или упрямством. Вы еще замечаете в нем вели­чайшее самомнение. Вот от этого-то и упорство или уп­рямство происходит; уж кто много о себе думает, тот все свои, даже уродливые, мнения считает за непреложные истины и никого слушать и знать не хочет, а потому чрезвычайно бывает упрям. Даже случается так: иногда разъяснят такому человеку истину как дважды два — четыре, он в негодовании отвернется, и, так как ему ска­зать напротив нечего, будет только твердить: «Да! знаем вас, да! знаем вас»… А уж уступить никогда не уступит. Самомнение же величайшее происходит от величайшей гордости. Гордость же есть начало и корень всех зол в роде человеческом и поистине есть гибель или смерть души (преп. Амвросий).

Поползновения ваши, о коих вы пишете, обыкновенно случаются попущением Божиим для познания немощи на­шей человеческой, мы никакого доброго дела не можем творить без помощи Божией, а когда думаем, что будто что-либо сделали угодное Богу, то от самого сего мнения уже дело наше Богу не угодно (преп. Лев).

…Когда бы видела свои добродетели и мнила, что благоугождаешь Богу, это явная была бы погибель (преп. Макарий).

Самонадеяния

Спрашиваешь, за что же на тебя нашло такое сму­щение во время всенощной, когда ты желала помолиться усердно? Кажется, что за самонадеяние, что желала по­молиться и думала, что «помолюсь», а оному предстало ис­кушение. Ибо всякому благому делу или предыдет, или последует искушение, а без того оно и твердо не будет. В твоем искушении надобно бы смириться, то и не было бы смущения, а когда уже смутилась, то и за оное укори себя же, а не других. Смущение происходит от залога, в нашем сердце пребывающего, а кого думаем виновником оного, ошибаемся, ибо он только показывает нам наше устрое­ние, смотрением Божиим к нашему исправлению (преп. Макарий).

Должно делать, но не полагать на дела надежду. Ког­да ж мы думаем делами заслужить, показывается сим наше самонадеяние, тогда и не подает Господь нам силы к испол­нению добродетелей, но паче попускает на нас укрепить­ся страстям, чтобы мы познали свою немощь и смирились пред Богом, помня оную заповедь Божию: если и «вы, когда исполните всё повеленное вам, говорите: мы рабы ничего не стоящие, потому что сделали, что должны были сделать» (Лк. 17, 10) (преп. Макарий).

Ты не могла предвидеть ничего вредного… но когда вовлеклась, тут уже была ослеплена более непредвиде­ния; так-то мы немощны, а паче когда понадеемся на самих себя или увлечемся гордостью, то тотчас на месте святе явится кумир страсти, и невольно будем ему поклоняться и приносить жертву (преп. Макарий).

Когда замечаешь за собою самонадеяние, то, при слу­чаях и при помощи Божией, самоукорением оно исторгнет­ся (преп. Макарий).

Мысли твои, что, относясь ко мне, не страшны тебе никакие скорби, показывают вместе с тем самонадеяние, надеяться много на себя нельзя, могут попуститься скорби (преп. Иларион).

В… письме своем вы упоминаете о книгах «Самопо­мощь», «Самодеятельность». Я этих книг еще не видал и что в них содержится, не знаю. Старинные люди говаривали: без Бога не до порога. И Сам Господь в Евангелии глаголет: «без Мене не можете творити ничесоже» (Ин. 15, 5). А новые мудрецы, как видно из заглавия этих книг, рассуждают теперь иначе. Но известно, что самоделковые вещи выходят самой дешевой цены, с общим укором: самодельщина — топорной работы. Впрочем, скажу вам, как можно понять в христианском смысле самопомощь и самодеятельность. Прочтите сами, и пусть сын ваш прочтет со вниманием в Евангелии от Матфея от начала 5-й главы до конца 10-й, и потом пусть он постарается и в жизни своей исполнять содержащиеся в этих главах Евангельские заповеди. Чрез такую христианскую самодеятельность он сам себе окажет великую помощь в нравственном и хри­стианском отношении (преп. Амвросий).

Самооправдание

Самооправдание, говорил старец, большой грех. Сказа­но в Писании: «Когда изберу время, Я произведу суд по правде» (Пс.74, 3) (преп. Амвросий).

…Самооправдание в евангельском законе не означено, прямее сказать — не допускается: и если кто ударит тебя в десную твою ланиту, обрати ему и другую. Слова о десной ланите показывают, что не следует оправдываться и тогда, когда казалось бы человеку, что он прав. Но такое разумение всякий должен относить к себе самому, а не другим. Иначе внидет в другую сеть вражию и запутает­ся. А для нас потребнее всего и полезнее свобода духов­ная, т. е. ни под каким предлогом не запутываться в сетях вражиих (преп. Амвросий).

Самооправдание закрывает духовные очи, и тогда че­ловек видит не то, что есть на самом деле (преп. Никон).

Самооправдание — не монашеское дело. Мне так в свое время и великий старец батюшка Анатолий говорил: «Никогда не оправдывайся… Все равно, прав или не прав, промолчи, когда обличают, а потом скажи: «Прости, ви­новат». — …А если скажут, что я убил человека, то и тогда не оправдываться? — Да, промолчи и скажи: «Прости». Если не убивал никого на самом деле, то, быть может, убил кого своим словом. Поэтому не оправдывайся, сознавая себя грешным, во всем виноватым. И за то, что ты так скажешь, Господь тебе впоследствии откроет, что ты, действительно, был виноват… (преп. Варсонофий).

Говорил я батюшке Амвросию о твоих страхованиях. Он приписывает их тому, что когда ты была у него и рассказывала о себе, то винила все других, а себя оправляла и недоговаривала кое-чего. Но, конечно, все это пройдет. А только знай, что если демоны грозили мне за то, что отнял у них будто бы М., то не паче ли будут мстить тебе? Но мы унывать не должны. Господь Сил сказал своим уче­никам: «Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире» (1Ин. 4, 4). Господь Сил с нами (преп. Анатолий).

Не спеши оправдываться, ибо читала ты у аввы: с праведным, т.е. с оправдывающим себя, диавол сочетавается. А лучше старайся укорять себя. Это во всяком слу­чае спасительно… Спасайся, то есть терпи! (преп. Анато­лий).

…Замечательно, что каждый раз, когда <я> больше всего заботился, чтобы лучше сделать, то и попадал под выговор. Слова выговора со смирением принимал и говорил только: «простите», не объясняя, почему это сделал. Если бы что-нибудь за это было: из монастыря удалили бы или еще что побольше, ну тогда объяснить нужно, а батюшка Варсонофий делал выговор только для назидания. Объяснять и не надо было, потому что объяснять значит желать, чтобы твой верх был (преп. Никон).

Подыскивание оправданий себе не может успокоить совести, оно только больше расстраивает человека (преп. Никон).

Некого винить: злоба внутри нас (преп. Никон).

Святой апостол Павел выставляет причину, почему не­которые из древнего избранного народа Божия не приняли Сына Божия, пришедшего во плоти. «Свою ищуще поста­вити правду, — говорит Апостол, — правде Божией не повинушася» (Рим. 10, 3). Та же причина и в новой благодати препятствует повиноваться правде Божией и Божествен­ным заповедям Христа Спасителя, т. е. если христианин допустит себе самооправдание, которое в евангельском за­коне не дозволено, тогда как бы невольно принужден бы­вает противиться и отвергать если не все, то многое, что проповедуется в евангельском учении (преп. Амвросий).

Пишешь об А., и выразилась так, чтобы я тебе верил, а не другим. Во всем твоем объяснении относительно А. проглядывает самооправдание. А эти твои слова, чтобы я другим не верил, а тебе только верил, не смиренномудры, а, напротив, показывают высокомудрие. Смиреннее, и проще, и ближе к правде было бы сказать так: «если другим вери­те, то верьте и мне; и простите и отпустите мне случающие­ся неисправности»… (преп. Амвросий).

Много, много плелось тогда в взволнованном бурею страстей твоем сердце, и что ж из того? Ты только умно­жала свои скорби и страдания, по временам вырывались самообвинения — но больше действовало самооправдание (преп. Макарий).

Чем опасно самолюбие?

Страсть «самолюбие» по-гречески – филаутия. Слово «филаутия» указывает на сущность этой страсти, и наша задача – посмотреть на это явление, на этот феномен, чтобы увидеть в себе действие этой страсти.

Буквально «филаутия» – это любовь к самому себе. Самолюбивый человек зациклен сам на себе, он любит сам себя, слушает сам себя и угождает сам себе. «Филаутия» — это самолюбие, самоугодие, любовь к своему телу, жаление себя, слепой страх за себя, озабоченность собой. Это зацикленность на себе конечном, на себе преходящем, любление своих желаний, прихотей, чтобы было по-моему. Самолюбие противоположно тому, что хочет от нас Бог. Бог хочет, чтобы мы любили Его – Бога, и Бог хочет, чтобы мы любили ближнего. А самолюбивый человек направлен сам на себя – он Бога не любит, он не может любить Бога, он любит себя, свое тело, свою волю, свои желания, свое «я». Бог вечен, я – конечен. Самолюбие – это любление своей самости, своего ложного «я». Когда человек направлен на Бога и исполняет волю Бога, его эгоистическое «я», его мнимая самость пропадает, ее нет. А когда человек не направлен на Бога, а направлен на себя, его самость, его «я» мнимым образом «существует». Это «я», эта самость на самом деле не существует, это что-то ложное, придуманное, это то своеволие, с которого начался грех, это что-то в человеке поврежденное, которое апостол Павел назвал телом смерти, это то, что хочет своего, чтобы было по-моему, по моим самолюбивым желаниям, это – ветхий, страстно-греховный человек. Никодим Святогорец говорит, что самолюбие – это ветхий человек. Святые отцы говорят, что самолюбие – главная страсть, из которой сначала выходят три страсти – славолюбие, сребролюбие, сластолюбие, а потом и все остальные страсти.

Для того чтобы угождать Богу, любить Бога, чтобы познавать Иисуса Христа, нужно научиться смотреть на то, что этому мешает, – на самолюбие. Иисус Христос своей жизнью дает пример преодоления себя и нам говорит: «Если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною» . Но в нас независимо от нас действует эта страсть – самолюбие, филаутия, и, если мы на нее не смотрим, не видим ее признаки, она вмешивается в нашу жизнь, в наше делание по Богу, и происходит лукавая подмена, когда нам кажется, что мы делаем правильно – по Богу, угодное Богу, угождаем Богу, но на самом деле мы угождаем себе, если мы не видим этого действующего внутри нас врага – самолюбие. Апостол Павел это описал, как «доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю» . Самолюбие – это когда мы хотим делать по Богу, но у нас не получается, потому что мы привыкли делать по-своему, по своему самоугодию. Самолюбие есть основа всех страстей, и это есть навык, страсть угождать самому себе. Чтобы осознать, что борьба с ней дело тяжелое и долгое, нужно понимать, что страсть – это греховная привычка, это привычка следовать не Богу, а темным силам. И для того чтобы преодолеть эту привычку, нужно, во-первых, увидеть ее в себе, ее признаки, во-вторых – создавать противопривычку, т. е. потихоньку, маленькими шагами, терпеливо и неуклонно делать что-то по Богу, преодолевая свое самоугодие. Сразу, за короткое время самолюбие не преодолеешь, потому что мы привыкли любить себя и угождать себе. Нужно осознать следующий факт: мы часто потакали себе, делали угодное себе, тревожились и заботились только о себе, а если и о других, то для того, чтобы они потакали нашему самолюбию. Человекоугодие связано с самоугодием, когда человек льстит другому, угодничает перед ним, чтобы тот о нем позаботился, делает вид, что любит ближнего, сам же ищет только внимания и любви к себе.

Чтобы в умном делании бороться с самолюбием, противостоять этой страсти, следует свое внимание обратить к себе, к своему уму и сердцу, чтобы отслеживать помыслы, которые зажигают, порождают страсть самолюбия. Как в нас загораются, образуются страсти? Мы сначала принимаем помыслы, прилоги, которые идут от бесов. Потом собеседуем с ними, сердце услаждается ими, потом воля подключается и создается страсть – греховная привычка действовать по воле лукавых сил. В борьбе с самолюбием должна быть двоякая работа. Сначала нужно отслеживать помыслы самолюбия, которые вбрасывает в наш ум лукавый, а потом изгонять их. Нужно четко осознавать – эти помыслы самоугодия – не наши. Лукавство дьявола в том, что он нас обманывает таким образом, что заставляет следовать его воле, но при этом делает так, чтобы мы думали, что следуем себе, исполняем свою волю. Это хитрая ловушка, трюк лукавого, чтобы обмануть нас и поработить. Если мы наблюдаем за своим сердцем в трезвении — внимании к помыслам, то мы видим, как помыслы самолюбия разрушительно действуют на душу, на сердце, замечаем, что они чужды, враждебны нам. Мы видим, как помыслы самоугодия (самоволия) входят в наше сердце, заражают его суетой, как мы захватываемся чем-то чуждым, беспокойным, злым и умертвляющим. Осознаем с очевидностью, что это нас угнетает, это нам вредно, плохо нашему сердцу, это болезнь, разрушающая здравие. Признаки помыслов самолюбия, когда мы их принимаем, – в сердце появляется суета и смятение. Это какая-то тревожная озабоченность собой, озабоченная суетливость, желание, чтобы было так, как я хочу, при этом возникает раздражительная нетерпеливость. Тут главное уловить во внимании, в наблюдении за собой, за своим сердцем, как сердце реагирует на эти вражеские помыслы-прилоги, как оно захватывается озабоченным беспокойством о себе, как захватывается чем-то (кем-то) иным – чужим, мертвым и ужасным. Критерий здесь таков – когда мы с Богом, когда мы исполняем волю Бога, у нас в сердце покой и благодать, нам хорошо, сердцу хорошо. Это состояние мы можем в себе наблюдать после внимательной молитвы, после Литургии, участия в Таинствах. Мы с Богом, и нам хорошо, спокойно, мирно и благодатно. Господь вечен и дает абсолютную надежную вечную опору. Самолюбие же направлено на временное, не вечное, конечное, преходящее, и отсюда суетливость и мучительное беспокойство, неуверенность в душе, в сердце от помыслов самолюбия, потому что на преходящее, которое есть, и уже его нет, опереться нельзя – это ложная опора. Отслеживать помыслы самолюбия легче из состояния благодатного, спокойного, тогда беспокойство и суета, которые они несут, наиболее заметны и осознаваемы. К примеру, мы выходим из церкви после исповеди, причастия или встаем после внимательной, спокойной молитвы – и вот появляются мысли. Мысли о том, что хотелось бы чего-то, надо сделать что-то, злые мысли против людей, которые ущемили наше самолюбие и т. д. Эти мысли входят в наше сердце, и в нем появляется беспокойство, чувствуется что-то не то, что-то неладное, нарушается покой, который был от богообщения. Мы наблюдаем признаки воздействия помыслов самолюбия на сердце – это беспокойство, суета, тревожность, неладность, мучительность. Нужно четко осознавать, что это помыслы вражеские и мучительные — «я хочу, чтобы было по-моему, по моему самолюбию, чтобы было хорошо для меня, но хочу нетерпеливо, раздражительно, чтобы было здесь и сейчас так, как я хочу», и я мучаюсь этими помыслами. А если по-моему не получается, то сразу же гнев и страх. Достоевский называл это «по своей глупой воле пожить». Это ненормальное действие желательной и раздражительной сил души.

Если мы в себе отследим, что эти мучительные помыслы самолюбия, самоугодия (чтобы было по-моему, как я люблю, как мне хочется) – это во мне что-то чуждое и я от этого болею, мне от этого плохо, то это осознание очень хорошее начало для борьбы с самолюбием. Если мы это в себе увидели, если увидели помыслы, которые в нас, в наше сердце входят и начинают нас мучить, будоражить и тревожить, если мы эти помыслы в трезвении (внимании к сердцу) отследили, осознали их как чужие, как вражеские, то мы можем им воспротивиться, сказать им — «нет!», отринуть их от себя, от своего сердца. Эту операцию отсекания от сердца вражеских помыслов Исихий Иерусалимский называет «противоречие помыслам». Мы говорим помыслам и страстям – нет, потому что это не мое, это чужое и враждебное и отсекаем, отгоняем их от себя.

И когда я вижу, что эти мысли не мои и отбрасываю их, тогда я создаю противо-помыслы, т. е. сам в себе усиливаю мысли, противоположные самолюбивым. Это вторая операция в борьбе с помыслами – создание противо-помысла, сотворение мысли, противоположной мысли самолюбивой, сотворение мысли богоугодной, чтобы богоугодная мысль воспротивилась мысли самоугодной. Слово Божье есть источник для мыслей богоугодных.

Третья операция – воевать, отгонять от себя, выгонять из сердца помыслы и страсти Иисусовой молитвой или какой-либо другой молитвой. Если мы впустили в сердце по невнимательности вражескую мысль, пошло умножение самолюбивых помыслов и страсть начинает загораться – тут нужно усиленно творить молитву, лучше Иисусову, чтобы Именем Иисусовым поражать и отгонять врагов, пресекать страсть, греховное душевное движение.

Вот три операции для борьбы с помыслами самолюбия (и вообще всеми вражескими помыслами). Увидеть помысел самолюбия и сказать ему – нет, это во мне не мое, это обман, что помысл мой, он вражеский, который хочет меня умертвить, погубить, мне от него плохо. Осознав это, я его от себя отсекаю и создаю противопомысел, начинаю думать по Богу ( а не по-своему), а общая черта всех противопомыслов – они базируются на Слове Божьем и в отличие от помыслов самолюбия, которые внушают исполнять свою волю, свои желания, направлены на исполнение воли Божьей. Далее творю Иисусову молитву, чтобы духовный огонь молитвы прогнал помыслы и утихомирил страсти, движимые силами тьмы.

Пример – пришел помысел самоугодия, который внушает, что надо сделать что-то по-своему, как мне хочется, сделать что-то нереальное, неразумное, неуместное, несоответствующее реальной ситуации. Он как бы ослепляет, помрачает ум, толкает на неправильное действие, он меня будоражит желанием сделать по своеволию. А я в себе говорю этому помыслу – «нет», и далее себе говорю – «Как Господь даст, как управит, как вразумит, так и будет». И от этой мысли я успокаиваюсь. Действительно успокаиваюсь. Нетерпеливость, тревога, сомнение, своевольное жадное желание, смятение, смущение преодолеваются спокойной верой-уверенностью в Боге, в Его любви и промыслительной заботе. Самоугодие, самолюбие это — «нравится, не нравится». Это меня выводит из себя, расстраивает – в сердце разлад, желания разрывают. Если я все это в себе пресеку, создам противопомысел — подумаю «Как Господь даст, так и будет», создам помысел веры, помысел полагания на волю Божью, на его заповеди, то тогда увижу, что сердце успокаивается, появляется какая-то устойчивость, потому что я ухожу от своей воли и принимаю волю Божью, принимаю мыслью и сердцем Его заповеди, уповаю на волю Божью, и Господь дает утешение и силу. Но так как смятение от хаоса самолюбивых помыслов и страстей сразу не проходит, я начинаю методично бить врага как мечом Иисусовой молитвой, пока враг не убежит, тогда помыслы самоугодия рассеются, страсти успокоятся и в сердце появится благодатный покой, мир в Господе Иисусе Христе.

Почему важно приобретать опыт борьбы с собой – с самолюбием. Обыкновенный человек чувствует свою беспомощность перед вражескими лукавыми помыслами. Он находится в смятенном состоянии от нападения помыслов и страстей и не знает, что с ним происходит и что с этим делать. Но если он обладает аскетическими навыками и имеет опыт внутренней брани в сердце, то начинает чувствовать, что он не так уж и беспомощен. Даже если идут сильные потрясения, волнения и атаки, но человек видит, что может хоть немного противостоять мысленным врагам, страстям, с ними бороться силою Господа Иисуса Христа, тогда появляется спокойная уверенность, что Господь Иисус Христос с тобой, он тебя защитит и не оставит. Эта вера в Господа Иисуса Христа, любовь к Господу Иисусу Христу, молитвенное устремление к Господу Иисусу преодолевает самолюбие, выводит из слепого потерянного состояния самолюбивой зацикленности на самом себе, из ужаса и беспокойства самовольной богооставленности, дает покой, мир и благодать.

Господи, помоги нам!

Александр Блуд

Гордость, тщеславие и самолюбие

В миру гордость и самолюбие иногда почитаются едва ли не добродетелями и признаками благородства натуры. Представление это ошибочное и бывает, по словам преподобного Макария, «по неведению или от помрачения страстей». Старец писал духовному чаду:

Питер Брейгель Старший. Вавилонская башня. 1563 г.

«В прежнем твоем письме упоминаешь не раз о самолюбии своем и будто уважаешь оное, красуешься им, как некоей утварью. Надобно его истреблять из себя всеми мерами, оно-то причиною есть всех наших зол и пороков. Мирские люди еще считают оное добродетелью и благородством – и это по неведению или от помрачения страстей; а нам надобно во всём противиться ему смирением и самоотвержением».

Бог гордым противится

Гордость и тщеславие относятся к самым опасным страстям. Оптинские старцы много говорили и писали о борьбе с этими страстями. Преподобный Лев горестно называл тщеславие «ядом, который убивает плоды и самых зрелых добродетелей».

«Сия страсть от юности до преклонных лет и до самого гроба нередко простирается. Она не только страстных, преуспевающих, но иногда и совершенных преследует, почему и требует немалой осмотрительности. Бесстрастный Творец лишь может искоренить ее. О, коль трудно избегнуть сего яда, убивающего плоды и самых зрелых добродетелей».

Преподобный Варсонофий говорил о гордости как о бесовском свойстве:

«Бог гордым противится, а смиренным дает благодать. Почему не сказано, что Бог противится блудникам, или завистливым, или еще каким-либо, а сказано: именно гордым? Потому что бесовское это свойство. Гордый становится уже как бы сродни бесу».

Преподобный Никон предостерегал:

«Не должно тщеславиться ни здоровьем, ни красотою, ни другими дарами Божиими… Всё земное непрочно: и красота, и здоровье. Благодарить Господа надо, благодарить со смирением, сознавая свое недостоинство, а не тщеславиться чем-либо».

Преподобный Амвросий предупреждал, что ничто так не препятствует успехам в духовной жизни, как гордость и тщеславие, а исчадиями этих страстей бывают зависть и ненависть, гнев и памятозлобие:

«Все мы сплошь да рядом больше или меньше недугуем тщеславием и горделивостью. А ничто так не препятствует успеху в духовной жизни, как эти страсти. Где бывает возмущение, или несогласие, или раздор, если рассмотреть внимательно, то окажется, что большею частию виною сего бывают славолюбие и горделивость.

Почему апостол Павел и заповедует, глаголя: “Не бываем тщеславни, друг друга раздражающе, друг другу завидяще” (Гал. 5: 26). Зависть и ненависть, гнев и памятозлобие – общие исчадия тщеславия и гордости».

Тщеславие и гордость, хотя одной закваски, но действие и признаки их разные

Преподобный Амвросий наставлял:

«Тщеславие и гордость одно и то же. Тщеславие выказывает свои дела, чтобы люди видели, как ходишь, как ловко делаешь. А гордость после этого начинает презирать всех. Как червяк сперва ползает, изгибается, так и тщеславие. А когда вырастут у него крылья, возлетает наверх, так и гордость».

А чтобы показать, чем гордость и тщеславие отличаются друг от друга и как действуют на человека, преподобный Амвросий даже сочинил рассказ об утках и гусях, олицетворяющих эти страсти. Поводом для такого рассказа стал подаренный старцу ковер с изображением уток:

«Недавно подарили мне ковер, на котором красиво изображены утки. Я пожалел, что не догадались тут же выставить и гусей, так как на ковре осталось еще много места. Мысль такая мне пришла потому, что свойство и действие уток и гусей хорошо изображают свойство и действие страстей: тщеславия и гордости.

Тщеславие и гордость, хотя одной закваски и одного свойства, но действие и признаки их разные. Тщеславие старается уловлять похвалу людей и для этого часто унижается и человекоугодничает, а гордость дышит презорством и неуважением к другим, хотя похвалы также любит.

Тщеславный, если имеет благовидную и красивую наружность, то охорашивается как селезень и величается своею красивостью, хотя мешковат и неловок часто бывает так же, как и селезень. Если же побеждаемый тщеславием не имеет благовидной наружности и других хороших качеств, тогда для удивления, похвал человекоугодничает и как утка кричит: “Так! так!” – когда на самом деле в справедливости не всегда так, да и сам он часто внутренне бывает расположен иначе, а по малодушию придакивает.

Гусь, когда бывает что-либо не по нем, поднимает крылья и кричит: “Кага! каго!” Так и горделивый, если имеет в своем кружке какое-либо значение, часто возвышает голос, кричит, спорит, возражает, настаивает на своем мнении. Если же недугующий гордостью в обстановке своей не имеет никакого веса и значения, то от внутреннего гнева шипит на других, как гусыня, сидящая на яйцах, и, кого может кусать, кусает…»

Чем же ты гордишься?

Очень многим и гордиться-то вовсе нечем. По этому поводу преподобный Амвросий передавал такой рассказ:

«Одна исповедница говорила духовнику, что она горда. “Чем же ты гордишься? – спросил он ее. – Ты, верно, знатна?” – “Нет”, – ответила она. – “Ну талантлива?” – “Нет”. – “Так, стало быть, богата?” – “Нет”. – “Гм… В таком случае, можешь гордиться”, – сказал напоследок духовник».

«Возноситься нечем: Бог дает слово. Доброго слова человек сам собою сказать не может. Всякое доброе слово от Бога. Сказано: “Не нам, Господи, не нам, а имени Твоему даждь славу” (Пс. 113: 9)».

Указывая, что человеку нечем гордиться, старец прибавлял:

«Да и чем в самом деле человеку тут возноситься? Оборванный, ощипанный просит милостыни: “Помилуй, помилуй!” А подастся ли милость, это еще кто знает».

Как определить у себя признаки смирения или гордости

Преподобный Макарий писал о главных признаках наличия у человека смирения или гордости:

«Признаком смирения и гордости да будет для тебя следующее: вторая всех зазирает, укоряет и видит в них черноту, а первое видит только свою худость и не дерзает судить кого-либо».

Преподобный Анатолий (Зерцалов) учил своих чад, что иногда излишнее смущение при каком-либо деле также выдает затаенное тщеславие:

«Трусишь при пении от тщеславия. Много его у тебя».

Печаль наказания Божия гордым

Преподобный Лев предупреждал о том, что гордые терпят различные бедствия:

«Ежели не положить вину на себя, то не перестанешь бедствовать, нося печаль наказания Божия гордым».

Избавиться от гордости очень трудно

Избавиться от гордости очень трудно. Если человек думает, что он уже негордый, что уже стяжал смирение, то это явно, по словам старца Макария, доказывает его гордость:

«В письме твоем ты назвала себя смиренною (конечно, это по неведению), но ты еще не достигла сей меры, чтобы быть смиренною. Когда бы мы приобрели это богатство, то и все добродетели удобно бы стяжали. Да оно и одно без других добродетелей может нас спасти, а добродетели без оного, напротив, никакой пользы не приносят. Стяжавый смирение стяжал Бога. Это всё учение святого Исаака, великого мужа.

Так ты не должна думать, что ты смиренна, а когда думаешь, то явно показываешь свою гордость».

Брейгель. Гордость

Гордость неразрывно связана с другими страстями

Преподобный Амвросий говорил:

«Три колечка цепляются друг за друга: ненависть от гнева, гнев от гордости».

«Тщеславие не дает нам покоя, подстрекая к ревности и зависти, которые мятут человека, возбуждая в душе бурю помыслов».

«Лупишь глаза – оттого и помыслы, прежде тщеславные, а потом и дурные. Ты заметь: непременно прежде тщеславные, а потом дурные. Ты вниз голову держи, вот так, не лупи глаза на народ».

А преподобный Макарий предупреждал, что от гордости страсти получают силу, а смирение, наоборот, низлагает страсти:

«Но надобно знать, что все страсти от гордости нашей получают силу нас побеждать, а, напротив, смирение их низлагает».

Одна гордость может заменить все прочие страсти

Бывает, что в человеке так велика гордость, что прочие страсти стихают. Преподобный Макарий наставлял:

«Одна страсть другую укоряет: где самолюбие, там сребролюбие уступает, и наоборот бывает. А нам известно, что все пороки иногда оставляют человека, а один с ним пребывает – гордость».

Такой человек может внешне вести себя безукоризненно и с презрением смотреть на других людей, мучимых страстями пьянства или курения или иными страстями. Но во взгляде этого внешне безупречного человека такая гордыня и самолюбование, такое превозношение своими достоинствами, что одной гордости его уже достаточно для погибели души. Старец предупреждал:

«Однако бывает, по слову святого Иоанна Лествичника… и то, что от некоторых все страсти удаляются, кроме одной гордости, которая заменяет собою все прочие страсти, и потому надобно иметь осторожность, чтобы вместо плодов не принести плевел».

Как бороться с этими страстями

Преподобный Макарий советовал при борьбе с помыслами высокоумия и гордости не стыдиться открывать их на исповеди:

«О том, что помыслы находят высокоумные, надобно открывать и не стыдиться».

Преподобный Иларион наставлял при появлении помыслов тщеславия и похвалы самого себя напоминать себе, что главное – смирение, а вот его-то у нас и нет. И первым доказательством этого являются как раз приходящие к нам помыслы тщеславия:

«Отсекать помыслы тщеславия и похваляющие тем, что Богу приятнее всего смирение, а у тебя его нет; следовательно, ничего нет и доброго. Так правильно и должно делать».

Старец Иосиф учил при появлении помыслов тщеславия вспомнить свои грехи:

«А когда тщеславие взойдет, тогда не худо и вспомнить какой-нибудь грешок, укоряя себя».

И старец Амвросий давал такой совет:

«Если будешь отвечать тщеславию вспоминанием своих грехов и лености, то увидишь, что нечем хвалиться».

Преподобный говорил:

«Человек – яко трава. Кто гордится, тот вянет, как трава, а кто боится Бога, тот будет помилован Господом».

«Надо вниз смотреть. Ты вспомни: “Земля еси, и в землю пойдеши”».

«Когда нападет гордость, скажи себе: чудачка ходит».

Старец советовал:

«Как придет тщеславие, так молись: “Господи, от тайных моих очисти мя, и от чуждих пощади рабу Твою”».

Иногда человек изо всех сил пытается избавиться от помыслов гордости и тщеславия, но ему это никак не удается. По этому поводу преподобный Амвросий писал:

«Вражий гул продолжает тебе досаждать, и враги всячески ухитряются уязвить душу твою стрелами гордости и возношения».

Старец советовал в таком случае в первую очередь рассмотреть свое душевное расположение:

«Прежде всего рассмотри душевное расположение, мирна ли ты со всеми, не осуждаешь ли кого».

Преподобный писал духовному чаду:

«…молись со смирением Богу псаломскими словами: “Грехопадения кто разумеет; от тайных моих очисти мя и от чуждых пощади рабу твою”. У всех святых отцов единогласный ответ и совет в подобных случаях: во всяком искушении победа – смирение, самоукорение и терпение – разумеется, при испрашивании помощи свыше. Молись о сем и Царице Небесной, и всем угодникам Божиим, к каким ты имеешь особенную веру, чтобы помогли тебе избавиться от прелести бесовской».

«Самолюбие наше корень всему злу. Оно есть начало всех страстей, оно есть причина всех наших бедствий и страданий, иногда в настоящее время, а иногда как последствие прежних ошибок… Секира к истреблению корня самолюбия – вера, смирение, послушание и отсечение всех хотений и разумений».

Гордость могут побороть также труд и скорби. Преподобный Амвросий говорил:

«Много нужно трудиться, много ран принимать, чтобы не погибнуть от гордости. Когда нас не трогают, не толкают, гордость живет в нас до конца жизни».

В самом желании быстро взойти на высоту добродетелей сокрыта гордость

Гордость и тщеславие бывают скрыты в самом нашем желании мгновенно избавиться от всех страстей, скоро взойти на высоту добродетелей. В этом, по словам преподобного Льва, скрывается духовная гордость:

«Вы, желая угодить Богу, хотите скоро взойти на высоту добродетелей и мните это возможным от вас, что ясно доказывает в вас духовную гордость (в чём вы и сами себя сознаете)…»

Смирение же хорошо знает, что «добродетель не груша: враз не скушаешь».

«От тайных моих очисти мя, и от чуждих пощади раба Твоего» (Пс. 18: 13–14).

Преподобные отцы наши, старцы Оптинские, молите Бога о нас, грешных!

самолюбование это грех или нет?

Влюбленность окрыляет, но не надолго

Бегство от реальности
Излишне влюбчивые — большие мечтатели. Лучше всего они чувствуют себя в мире собственных фантазий. И в отношениях с другими людьми склонны видеть не реального человека, а тот образ, который нарисовали в своем воображении». Но как только становится очевидно, что предмет их любви не соответствует идеалу, они оставляют его и приступают к поиску нового.
Защита от разочарований
К любовным приключениям (часто безотчетно) стремятся и те, кто нуждается в сильных чувствах, страсти, кому необходимо быть на пике переживаний и всегда ощущать себя «хозяином» любовных отношений. Потребность в этом так сильна, что человек не может остановиться. Таких людей страшит возможность попасть в зависимость от любимого человека, привязаться к нему и испытать сильную боль при расставании, если отношения завершатся.
Спасение от одиночества
Нередко постоянно влюбляются и те, кто с детства испытывает дефицит любви, внимания и поддержки близких людей. Недостаток любви они восполняют, влюбляясь сами. Остро ощущая свое одиночество (часто чувствуют себя брошенными, беспомощными) и пустоту (отсутст-вие жизненных ориентиров, они надеются: другой человек даст им то, в чем они так нуждаются, — заботу, любовь, наполнит их жизнь смыслом. Их влюбленность часто становится причиной депрессии: ведь, как только объект любви исчезает, с ними вновь остаются лишь одиночество и пустота.
Что делать?

Понять причину
Причина вашей потребности быть влюбленным(ой) возникла много лет назад, еще в детстве. Постарайтесь понять, какие обиды или разочарования вы сейчас пытаетесь восполнить, постоянно влюбляясь. Спросите себя: «Чего я ищу в любви?», «Чего я жду от партнера и что получаю благодаря отношениям с ним?»
Признать реальность другого человека
Любить — значит признать за партнером право на индивидуальность (ведь реальный человек всегда отличается от того образа, который мы рисуем в своем воображении). Только принимая любимого человека таким, какой он есть, можно выйти из порочного круга эмоциональной зависимости и создать гармоничные партнерские отношения.
Найти новый источник для сильных эмоций
Отсутствие сильных эмоций нередко становится причиной фрустрации — тревоги, разочарованности, ощущения безысходности. Попробуйте найти источник ярких переживаний в чем-то ином: займитесь активным спортом, искусством, чаще путешествуйте.
Читай так же статью — 5 заблуждений о любви

Самолюбование – это личностная черта, обусловливающая склонность человека к любованию собой (подразумевается как внешний облик, так и внутренние качества, достоинства, достижения и любые другие проявления во внешнем мире и социальном взаимодействии).

Качество личности самолюбование в разной степени присуще всем людям только имеет различную выраженность, что в свою очередь не представляет собой константу и может проявляться в разные жизненные периоды относительно различных качеств и разной мере. Важно отметить, что понятие самолюбование всегда отражает процесс внутренней вовлечённости или внешнего проявления, в то время как самолюбие (ошибочно использующееся как синонимичный термин) характеризует один из постоянных показателей чувства собственного достоинства.

Что это такое

Склонность к самолюбованию может начать проявляться только на определённом этапе личностного развития, как следствие возникновения способности к самоанализу, отделению собственных проявлений от всего остального мира. Это также может быть последствием начального уровня развития рефлексии, когда способность к замечанию и анализу сложившейся ситуации уже появилась, а возможность объективно оценивать ситуацию ещё не сформирована.

Единого мнения относительно позитивного или негативного влияния данной черты на личность и ход дальнейшей жизни нет, т.к. это понятие, как и большинство качеств человека, имеет два полюса, соотносится с контекстом ситуации и степенью проявленности.

Чрезмерное самолюбование может стать причиной остановки в развитии и появлении многих блоков в профессиональном развитии и личностном росте. Возникает, когда человек перестаёт объективно оценивать себя, замечать недостатки и переоценивать свои позитивные качества. В таком состоянии нет возможности оценить свои силы или адекватно позиционировать себя в социуме из-за чего рушатся не только построенные планы, но и уже существующая репутация.

Наиболее яркими примерами негативного проявления являются все моменты, когда в процессе деятельности личность делает акцент не на результат или процесс, а на излишней демонстрации себя с целью самолюбования. Так ораторы начинают читать лекцию, не замечая насколько она ориентирована на слушателей и не засыпают ли они в процессе, танцоры могут нарушать ход партии и полностью менять композиционную постановку произведения, сами того не замечая. Человек, занимающийся самолюбованием, вовлечён в бессознательные процессы, что в итоге плохо сказывается на контроле производимой деятельности, её качестве.

В патологическом проявлении самолюбование может приводить к резкому снижению чрезмерно завышенной изначально самооценки, поскольку потребность в постоянном подтверждении своей исключительности заставляет пребывать в вечном сравнении себя с другими. Человека может уносить в нереальные мнения о самом себе после малейшего успеха или похвалы, комплимента от окружающих или доброго поступка, оказывающегося незначительным со стороны большинства.

Подобное поведение негативно сказывается не только на самосознании и самовосприятии личности, формировании её качеств, но и на социальном общении. Обычно таких людей начинают избегать, поскольку в компании больше никому не остается места, чужие заслуги могут высмеиваться или игнорироваться, что в итоге приводит к изоляции. Таким образом, начинает страдать профессиональная, социальная и внутренняя жизнь личности.

Но есть и самолюбование другого свойства, позволяющее наоборот раскрыть внутренний потенциал, повысить уверенность и возможности. Это касается адекватного уровня, когда процесс самолюбования подкреплён объективными факторами или даже немного преувеличен, но работает на созидательные цели. Малыш, который сам хвалит себя за успешно выполненное задание, захочет развиваться дальше, девушка, проводящая много времени перед зеркалом формирует уверенное и счастливое настроение перед выходом. Только самолюбование даёт возможности увидеть свои положительные стороны и предъявить их обществу, т.к. невозможно рассказать о красивом рассвете, не считая его таковым.

Современные тенденции виртуального общения во многом поощряют развитие этого качества. Постоянные селфи, отчёты на страницах о достижениях (неважно открытие ли это уникального лекарства или купленный в соседнем магазине тортик) приводят к тому, что каждый любуется в первую очередь собой. Только потом эти продукты выкладываются на всеобщее обозрение для получения позитивного отклика (негативный не подразумевается как факт существования в принципе и это своеобразная общая договорённость).

Самолюбование грех ли это

Изначально в списке грехов самолюбование не указано отдельным пунктом, но трактовка многими религиями и служителями приводит к тому, что при чрезмерной данной черте развиваются и другие грехи. Точно также как любая заповедь трактуется в своём расширенном варианте, когда не желать жены ближнего, значит также не отбивать девушек и не смотреть порнофильмы, так и самолюбование является одним из проявлений десяти смертных грехов.

Когда самолюбование проявляется как развешивание своих портретов или постоянное выкладывание фотографий, сотни селфи в неделю и постоянное времяпровождение у зеркала, то это рассматривается как сотворение кумира. Когда свободное время должно уделяться вниманию Богу и молитве, человек вместо этого всё своё внимание направляет на себя, чем возводит свою личность или внешность в культ. При этом стоит различать это от навязчивых состояний обсессий, когда человек таким образом снимает возникающую свободноплавающую тревогу и требует скорее психотерапевтической помощи, чем строгих церковных запретов, покаяний и исповедей.

Со временем самолюбование может приводить к развитию таких греховных качеств, как гордыня и тщеславие, оно же может заставлять человека врать или подставлять окружающих. По факту само самолюбование не признано греховным, но именно является благодатной почвой для развития множества личностных порок, приводящих в итоге к нарушению главных заповедей. На первом месте у человека остаётся только он, постепенно исчезает доброта и соболезнование ближним, он делает хорошие поступки не искренне из желания помочь, а только для того чтобы потом получить похвалу или в собственных глазах выглядеть более привлекательно и достойно.

Самолюбование во многих религиях считается синонимом тщеславия, которое в свою очередь представляет самый страшный грех, являющийся первым, разделившим существование человечества на периоды единства и изгнания из рая. Все церковные настоятели рекомендуют смирение и отказ от мирского, как способы совладения с тщеславием и самолюбованием. Много кому показаны практики добрых дел и самоотречения. Это та деятельность, за которую все в итоге причислялись к лику святых, поскольку только самоотречение, что является противоположностью самолюбованию можно победить этот один из первейших грехов. Ставя себя в центре любой деятельности и происходящего в реальности, человек отодвигает божественное на второй план, противопоставляя себя высшим силам, что всегда каралось наиболее строгими наказаниями.

Кроме того священники, обращаясь к прихожанам на человеческом языке и с позиций бытового, ежедневного устройства жизни, предостерегают от самолюбования, поскольку потом оно разрушит не только отношения с Богом, но и всю жизнь человека. Постоянные домашние скандалы, желание большего, ощущение вседозволенности, чрезмерные проявления эгоизма – это только верхушка огромного айсберга проблем последствий тщеславия и самолюбования, про которую говорят на своих проповедях.

Отсутствие прямого провозглашения самолюбования в списке грехов не делает его благостным поведением, поскольку всегда порицалось то, что не направлено на служение Богу и людям. Почитается скромность, отсутствие заботы о себе, способность услышать чужие проблемы и терпеть свои. В пример часто приводятся святые, забывшие свои имена в заботах о ближних, отдавшие последнее ради служения высшему, отодвигающие личные интересы, когда идёт время поста или службы. Это всё примеры того, как люди преодолели в себе самолюбование и возвысились. Только через такие косвенные послания и расширенную трактовку заповедей можно прийти к тому, что самолюбование всё-таки является греховным проявлением.

Практический психолог Ведмеш Н.А.

Спикер Медико-психологического центра «ПсихоМед»

Мы в телеграм! Подписывайтесь и узнавайте о новых публикациях первыми!

У царя Соломона, как известно, было триста жен и наложниц. И это не библейское преувеличение, а описание психологического типажа. В современной жизни нередко встречаются персонажи, одержимые идеей все новых и новых любовных приключений. Раз в пятилетку они меняют партнеров по браку, раз в год — возлюбленных, раз в неделю переживают бурный краткосрочный роман. Нередко влюбчивые люди несут колоссальные материальные и моральные издержки: от них уходят жены (Мик Джаггер), любовницы делают громкие публичные разоблачения (Билл Клинтон). Но побороть свою натуру ловеласы не могут. И не хотят.»Когда человек влюбляется, он начинает с того, что обманывает себя, а кончает тем, что обманывает других». О.Уайльд.

— Это как озарение,— описывал мне один влюбчивый клиент свои чувства.— Ты впервые видишь человека и уже знаешь, что рано или поздно окажешься с ним в постели. Точно так же, неожиданно, страсть проходит — словно внутри тебя выключают свет…

Что же делать с этими внезапными вспышками? Радоваться им, как особому дару? Или, наоборот, пытаться побороть? Для начала неплохо бы разобраться, какими обстоятельствами эти вспышки спровоцированы.

Нет слов, состояние влюбленности прекрасно. Но желательно, чтобы при этом человек, находящийся в плену чувств, не приносил вреда окружающим: и тем, кого любит, и тем, кого любить перестал. Если бы бурные романы не сопровождались депрессией, разрушенными семьями, проблемными детьми, чувством вины, не было бы никаких сложностей.

Донжуанов обоего пола мы призываем к большей ответственности за свою и чужие жизни. К тому же «синдром постоянной влюбчивости» иногда спровоцирован нашими неосознанными комплексами и травмами. За влюбчивостью может стоять много чего: стремление к самоутверждению, компенсация неудач на работе, обретение жизненного опыта, ставка на любовь как основное дело жизни. Дело может быть еще проще: повышенный сексуальный тонус, толкающий человека в очередные объятия.

Влюбленность как месть

Предположим, жена — железная женщина, от которой просто устаешь, и супруг ради отдыха заводит роман за романом. Как бедный Билл.

Обоим супругам необходимо взвесить все плюсы и минусы своего положения. Ведь тот же Клинтон вряд ли стал бы президентом без помощи своей железной супруги. И он абсолютно не лукавит, говоря, что по-настоящему любит только ее. Это действительно так. Более того, я предполагаю, что Хиллари получает тайное удовольствие от романов мужа и даже от их разоблачений: ведь именно в такие минуты она единовластно вершит судьбу мужа (и страны). Не окажи она сейчас Биллу моральную поддержку, дело бы не дошло до импичмента — Клинтон, возможно, сам подал бы в отставку.

Но! Клинтон, скорее всего, тоже в курсе, что его жену больше всего интересует карьера, а потому знает: вероятность того, что супруга решится на развод, крайне мала. Это позволяет ему чувствовать себя свободным.

Многие жены сквозь пальцы смотрят на похождения своих мужей: им куда важнее положение в обществе, материальный достаток, гарантированное будущее детей. Так что некоторым дамам, возможно, стоит признать: муж изменяет, потому что жене на него наплевать — жена любит прежде всего его социальный статус. Ведь у женщины практически всегда есть выбор: она может попытаться найти действительно любящего мужчину. Но где гарантия, что новый возлюбленный окажется талантливым поэтом или перспективным инженером? Вот и не спешат жены нуворишей воспользоваться свободой.

Для того чтобы муж не изменял на каждом шагу, жена должна по-настоящему этого хотеть. При этом любовь к собственному мужу нужно поставить выше горячей любви к его 600-му «мерседесу». Дайте знать о ваших чувствах сильной половине — и муж, прежде чем пасть к ногам очередной Моники, подумает о вас и о последствиях. Возможно, страх потерять близкого человека его отрезвит.

С другой стороны, если и муж, и жена согласны на «коммерческие отношения» в семье — они могут договориться, что каждый имеет свою личную жизнь. Самое главное — не ставить в курс своих сексуальных приключений детей. Желательно, чтобы они вообще ни о чем не знали: дети не умеют лукавить, им трудно понять и принять игры взрослых.

Предположим, вы договорились. Более того, у вас есть на примете человек, который вам нравится, хотя вы и понимаете, что в долгосрочной перспективе вряд ли будете вместе. Познакомьтесь с этим человеком поближе, оцените его жизненную ситуацию. Если она устойчива и сходна с вашей (у предмета ваших воздыханий есть семья, он тоже ничего не хочет кардинально менять), если данное лицо вам симпатизирует, почему бы не начать роман к обоюдному согласию? Но если речь идет о неравных условиях, если, к примеру, убеленный сединами ветеран влюбляется в школьницу, возможно, надо себя сдержать.

Что делать, если мужчина молод и богат (как, например, глава ОНЭКСИМ-банка г-н Прохоров) и женщины сами буквально тащат его в постель? А если такой блестящий кавалер холост и в каждой спутнице подозревает корысть (дескать, любит меня за деньги), то ему нетрудно стать профессиональным донжуаном и не жениться до пенсии.

Выход прост: богатому и красивому надо искать невесту среди дочек американских (на худой конец — русских) миллионеров. Они если влюбятся, то наверняка бескорыстно: денег у них самих куры не клюют. И может быть, рядом с такой принцессой все другие девушки покажутся просто несостоятельными.

Крайне влюбчивы восточные мужчины. Я знаю одного араба, который успешно жил на три дома (никто из его жен об этом какое-то время не догадывался). Потом разразился страшный скандал, араб форменным образом бежал в Америку, там женился еще один раз, преуспел и — главное — остепенился. Этот случай показателен: наш герой, скорее всего, согласился жить по стандартам американского (читай: западного) общества, предполагающего крепкие моногамные отношения (Билл Клинтон даже тут отличился).

Один мой знакомый, весьма симпатичный человек, объяснял свою влюбчивость философски: я люблю всех людей вообще. Вначале он любил женщин, потом мужчин. В результате постригся в монахи, оставив на произвол судьбы жену и маленького сына.

До какого-то периода жизни сексуальный опыт важен, полезен и необходим, но в зрелом возрасте неразборчивые романы опустошают и приводят к депрессиям и срывам, к желанию вообще убежать от мирских проблем, например уйти в монастырь. Такой смелый поступок наверняка подавит внутренние противоречия — но вряд ли их разрешит.

Если вы слишком часто обнаруживаете себя в разных постелях с новыми людьми, может, вам нужно поразмыслить о жизни и о себе, а не пытаться «заесть» свои проблемы сексом и компенсировать бессмысленность бытия обилием романов. Именно по этому поводу Бальзак говорил: «Поиски разнообразия в любви — признак бессилия».

Влюбчивость как бегство от себя

Римма пришла ко мне на консультацию, пережив первый в своей жизни развод. Оказавшись вновь незамужней, она чувствовала себя весьма бодро, нисколько не сожалела о разрушенной семье, наоборот — считала счастьем, что все так мирно закончилось и они с мужем расстались друзьями.

Нынешняя проблема Риммы, по ее собственным словам, состояла в безумной влюбчивости. Раз в неделю, когда мы встречались, она описывала приблизительно одни и те же симптомы: жар в груди, холод в руках, пустота в голове и безудержная тяга к человеку. И каждый раз она формулировала одну и ту же жизненную задачу: «Как выйти за него замуж?» Она, естественно, не хотела по гроб жизни оставаться не замужем и была не против еще раз попробовать создать семью.

Мы начали лечить причины ее влюбленности — шаг за шагом обсуждали первый брак. С первым мужем ее тоже вначале связывала бурная страсть. Когда чувства улеглись, оказалось, что жить вместе крайне сложно: муж был человеком инфантильным, ничего не мог решить самостоятельно, совсем не умел зарабатывать деньги. Она устраивала сцены — он впадал в запой, потом просил прощения. Она, чувствуя себя виновницей его срывов, все прощала. Так тянулось довольно долго.

После наших бесед Римма признала, что любит понукать мужчинами, что ее властный характер — одна из причин, мешающих выстроить долгосрочные отношения с партнером.

От травм первого брака, равно как и от собственного сложного характера, Римма находила спасение в быстрых и бурных романах.

Я посоветовала ей изменить тактику: вначале в течение минимум четырех свиданий вести с кавалером разговоры. А потом, если захочется, заняться с ним сексом.

Через месяц сексуальность Риммы значительно умерилась — к третьему свиданию ее новые ухажеры теряли всю свою привлекательность. Еще через месяц она уже была способна представлять жизненные перспективы не в образах сладко-постельных сцен, а в терминах личностного выбора, стратегии и тактики. Раньше ее симпатии напрямую зависели от сексуальных переживаний. Она мечтала выйти замуж только потому, что ей нравились цвет глаз или форма рук партнера. Теперь Римма стала оценивать потенциальных женихов по десятку других, более рациональных критериев: социальное положение, эмоциональная открытость, умение вникать в ее проблемы, желание иметь детей, способность материально обеспечить семью.

О бурных романах уже не было речи. Так мужская половина потеряла влюбчивую барышню б/к (без комплексов) и получила свободную женщину, способную к любви и партнерству.

Влюбчивость от избытка жизни

Наконец, есть люди, для которых иметь много сексуальных партнеров — почти физиологическая потребность.

Общеизвестна сексуальная ненасытность таких творческих гигантов, как Лев Толстой, Александр Пушкин, Сергей Есенин, Данте, Виктор Гюго, Жан Жак Руссо. Даже святой Августин до тридцати лет боролся со своей любвеобильностью. Мало отстают от мужчин и женщины: Клеопатра, Екатерина Великая, Марина Цветаева, Лиля Брик. Айседора Дункан была замужем пять раз, Элизабет Тейлор — восемь. Наша российская певица Наталья Нурмухамедова в свои сорок семь лет уже девять (!) раз выходила замуж — каждый раз как в последний — и не изменяла никому из своих мужей. Когда Людмилу Гурченко спросили, сколько любовей было в ее жизни, она ответила, что любовь была одна, только партнеры менялись.

Жизнь современных звезд шоу-бизнеса, артистов, предпринимателей иллюстрирует, что внутреннее богатство души и энергичность человека не могут ограничиваться работой — творчеством, а проявляются и в любви. Что поделать, психофизиологи даже у крыс выявили устойчивую связь между уровнем сексуальных гормонов и творческой активностью мозга.

Проблемы возникают только тогда, когда партнеры по-разному трактуют суть процесса. Например, когда для мужчины роман — энергетическая подзарядка, острое удовольствие, и только. А женщина воспринимает происходящее как первый серьезный шаг к браку.

Здесь совет прост: попытайтесь быть друг с другом честными. Или хотя бы проговаривайте то, что вы чувствуете и на что надеетесь. Ловеласам неплохо бы предупреждать своих возлюбленных, что секс прекрасен сам по себе и никакой дополнительной ответственности не предполагает. Если же ваша цель — создание семьи, вначале определите, приятно ли вам с партнером пить чай и болтать о жизни. А потом — каково с ним в постели.

ЕВГЕНИЯ ВАРЛАМОВА

Эгоизм — это добродетель, а не грех. The Wilson Beacon

Когда вы слышите слова «ты такой эгоист», они, вероятно, кажутся оскорблением. Называть кого-то «эгоистичным» означает критиковать его характер, называть его аморальным и предлагать ему уделять слишком много внимания себе и недостаточно внимания другим. Быть «эгоистичным» — одно из самых больших «нет-нет» общества, потому что теоретически оно прямо противоречит учениям некоторых из величайших провидцев и моральных лидеров человечества и просто неприемлемо.Но так ли уж плох эгоизм?

В нашем обществе повсюду образы, символы и поговорки, порочащие эгоизм. Культурные и религиозные деятели, такие как Мать Тереза ​​и Иисус Христос, почитаются за их самопожертвование. Библия призывает «почитать друг друга высшим себя»; (Филиппийцам 2:3), а в Коране пророк Мухаммед заявляет, что «кто ложится спать сытым, когда его сосед голоден, тот не из нас». Известные мыслители называли эгоистичных людей «ворами», «слепыми» и «истребителями очарования» и утверждали, что эгоизм «парализует наслаждение», является «величайшим проклятием человечества» и «корнем и источником всех естественных и моральные пороки.

Но когда это стало таким грехом прежде всего себялюбие?

Мне кажется, что имело место культурное избегание термина «эгоизм». Зачем относиться к словам «эгоистичный» и «жадный» как к одному, если они далеки от синонимов?

Почему книги и веб-сайты по самопомощи, пропагандирующие любовь к себе и доброту к себе, слишком часто отвергаются как смехотворные, эгоцентричные и одержимые собой? Бесспорно, забота о себе и рефлексия являются важными компонентами физического и эмоционального здоровья человека.Почему мы должны быть так смущены, чтобы защищать эти вещи?

Правда в том, что эгоизм сам по себе не так уж и плох. На самом деле, это очень похоже на самоуважение.

Ставить себя выше других — это не зло. Большинство людей не понимают, что вы должны быть самым важным человеком в своей жизни! В конце концов, вы единственный, кто всегда будет рядом, человек, который пронесет вас через каждый момент вашей жизни, человек, который поднимет вас каждый раз, когда вы падаете.По своей сути эгоизм — это акт любви, необходимый для сбалансированной и здоровой жизни.

Эгоцентричность не только доставляет удовольствие тому, кто ее практикует, но и приносит пользу всем вокруг. Разумное потакание своим слабостям помогает сфокусировать наши приоритеты, успокоить ум и сделать нас счастливее. Это означает, что наше более мотивированное, позитивное «я» будет излучать положительную энергию окружающим нас людям, в результате чего всем станет лучше.

Конечно, это не отрицает того факта, что некоторые виды эгоцентричного поведения могут быть чрезвычайно вредными, и такого эгоизма следует избегать.Конечно, есть места, где люди могут быть гораздо более самоотверженными, включая проблемы окружающей среды, чрезмерное управление богатством, политические движения и движения за права человека. Кроме того, стоит отметить, что альтруистическое поведение, такое как участие в волонтерской работе и общественных работах, оказывает огромное положительное влияние на психическое здоровье, а также очень полезно для людей, которые получают эту помощь.

Я хочу сказать, что никому не должно быть стыдно действовать таким образом, который ставит во главу угла себя.Особенно это относится к женщинам, так как у нас есть крайне нездоровая склонность к самоуничижению ради других. Давайте все перестанем стыдить людей за то, что они делают добро для себя. Когда мы предпринимаем самостоятельные действия и ведем себя с пользой для себя, мы помогаем себе и всем вокруг нас. Шагайте вперед, все, и не бойтесь любить себя, заботиться о себе и делать то, что пойдет вам на пользу. Обещаю, ты будешь счастливее.

Является ли эгоизм грехом?

Как мы побеждаем эгоизм

Луки 9:23:  «Тогда Он сказал им всем: если кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и каждый день бери крест свой, и следуй за Мною.

В этом простом стихе Иисус дает нам ключи к небесам и божественной природе. Иисус говорит здесь, что если мы жаждем следовать за Ним, нам нужно взять свой собственный крест (смерть по своей воле с ее греховными наклонностями во всех ситуациях) ежедневно . Не раз и не два, не иногда, не тогда, когда я чувствую, что «моя очередь», а все время . Именно так Он проживал Свою жизнь каждый день, и так мы должны жить. Когда мы отдаем свою жизнь Богу – наши собственные мнения, желания, греховные наклонности в нашей плоти – мы получаем самую вознаграждающую, счастливую и полноценную жизнь, какую только возможно здесь, на земле, пока мы причащаемся божественной природы. «Ибо всякий, кто хочет спасти свою жизнь, потеряет ее, а кто потеряет свою жизнь ради Меня, тот спасет ее».  Луки 9:24.

Пребывать в любви — значит бежать от всякого эгоизма:  «Нет большей любви, чем это, как положить душу свою за друзей своих».  От Иоанна 15:13. Когда мы побеждаем грех в своей личной жизни, мы спасаем себя, а также помогаем окружающим. (1 Тимофею 4:16). Мы не ставим других на первое место только тогда, когда нам этого хочется или когда мы чувствуем, что люди заслуживают добра.Мы всегда действуем в любви ради Иисуса, потому что мы любим Его, поэтому мы хотим всегда следовать Его заповедям.

Иисус совершил высший акт самоотверженности, спустившись на землю и решив проложить нам путь, преодолев грех во всех ситуациях и в конечном итоге умер на кресте. Это величайший акт любви, который когда-либо был. Мы можем увидеть Его решительный настрой в Луки 22:42, когда Он знал, что Ему грозит даже смерть, как Он решил служить Божьей воле, а не Своей: далеко от меня; тем не менее  не Моя воля, но Твоя да будет .’” 

Полноценная жизнь

Как человек, Иисус проходил через всевозможные ситуации, в которых Он был искушаем во всех отношениях, как и мы, и Он побеждал во всех них, никогда не поддаваясь греху или Своей воле . (Евреям 4:15) Он сказал:  «… ободритесь: Я победил мир».  От Иоанна 16:33. Когда мы чувствуем, что у нас нет сил или возможностей отказаться от своего эгоистичного желания согрешить в ситуации, мы можем просто молиться, верить, и мы получим необходимую нам помощь:  «И все, о чем ни попросите в молитве, , вы получите. Матфея 21:22.

Каждый человек является либо слугой Бога, либо своими естественными наклонностями и грехом. (Римлянам 6:16) Служение Богу приносит счастье и помощь людям и миру, и, самое главное, внутреннюю трансформацию в нас самих, которую у нас никогда не отнять. Мы все больше и больше освобождаемся от собственного греха. Быть рабом своего эгоизма ведет к потерям и пустоте. Бог хочет, чтобы мы жили самой счастливой, самой полной жизнью из возможных:  «Ибо Я знаю мысли, которые Я думаю о вас, говорит Господь, мысли мирные, а не злые, чтобы дать вам будущее и надежду. Иеремии 29:11. Именно это мы получаем, когда живем для Него, а не для себя!

Что Библия говорит об эгоизме?

Ответ

Эгоизм – это такое отношение, когда собственные интересы важнее интересов других. Однако Библия повелевает нам «ничего не делать по любопрению или по тщеславию, но по смиренномудрию почитайте один другого высшим себя; заботьтесь не только о своих личных интересах, но и об интересах других» (Филиппийцам 2:3-4).

Интересно отметить, что в этом отрывке Павел сравнивает себялюбие с «пустым тщеславием» — термин, который можно перевести как «суета» или «высокомерие». Относится к чрезмерно высокому мнению о себе. Таким образом, эгоизм сродни нарциссизму.

Эгоизм или тщеславие часто выражается в возвеличивании себя и принижении кого-то другого. Согласно Галатам 5:20, это одно из «дел плоти». Это ведет к «беспорядку и всякому злу» (Иакова 3:16). Эгоизм заставил детей Израиля «умышленно испытать Бога, требуя пищи, которой они жаждали» (Псалом 78:18).Эгоизм заставил богатого молодого правителя отвернуться от Иисуса (Матфея 19:21-22). Эгоизм разрушает дружбу (Притчи 18:1), препятствует молитве (Иакова 4:3) и является продуктом земной мудрости (Иакова 3:13-14).

Противоположность эгоизму также находится в Филиппийцам 2: единение со Христом, нежность и сострадание, «единомыслие, одна любовь, единомыслие и цель» (Филиппийцам 2:2).

Борьба с грехом эгоистичных амбиций требует подлинного смирения.Непритязательное смирение восстанавливает и укрепляет отношения. Быть смиренным означает иметь истинное представление о себе по отношению к Богу. «Не думайте о себе больше, чем должно, но думайте о себе трезво, по мере веры, которую дал вам Бог» (Римлянам 12:3).

Также необходимы молитва и любовь к Писанию. «Обрати сердце мое к постановлениям Твоим, а не к корысти» (Псалом 118:36). Любовь покрывает множество грехов, включая эгоизм.Если мы действительно «братолюбивы друг к другу» (Римлянам 12:10), мы не можем быть эгоистичными. Иметь отношение Христа означает демонстрировать нежность и сострадание ко всем, с кем мы соприкасаемся.

Еще одно надежное лекарство от эгоизма — знать, где находится наше сокровище. Христианин небрежно относится к вещам этого мира, потому что он собирает «сокровища на небесах» (Матфея 6:19-21). Он знает, что «блаженнее давать, чем получать» (Деяния 20:35), и живет согласно истине, что «доброхотно дающего любит Бог» (2 Коринфянам 9:7).

Что Библия говорит об эгоцентричности?

Ответ

Эгоцентризм определяется как «неумеренная забота о собственных интересах и благополучии; себялюбие или эгоизм». Библия говорит нам, что «эгоцентричные люди не могут угодить Богу» (Римлянам 8:8, CEB). Эгоцентризм — это грех, потому что он ведет к самоудовлетворению и игнорированию нужд других людей (Римлянам 2:8; Иакова 3:16). Эгоцентризм и себялюбие полностью противоречат учению Писания (1 Коринфянам 13:4–7).

Забота о собственных интересах — это естественно. На самом деле Иисус использует наш врожденный личный интерес как основу для измерения нашей любви к другим: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Марка 12:31). Другими словами, так же, как вы (естественно) любите себя, научитесь любить других. Наша вселенная должна быть ориентирована на других, а не на себя. Как говорит Павел: «Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию. Наоборот, по смиренномудрию ставьте других выше себя, не заботясь о своих интересах, но каждый из вас о интересах других» (Филиппийцам 2:3–4).Эта заповедь не оставляет места эгоизму.

«Когда мы были эгоистичны, то страсти греховные, возбуждаемые законом, действовали во всех частях тела нашего, так что мы принесли плод смерти» (Римлянам 7:5, CEB). NIV переводится как «эгоцентричный» как «в царстве плоти». Будучи эгоистичными или уступая своей греховной, плотской природе, мы приносим плод, ведущий к смерти. Как это ни парадоксально, ставить себя на первое место ведет к саморазрушению (см. Луки 17:33).

Сосредоточенность на себе узурпирует библейские заповеди любить и заботиться о ближнем (Иоанна 13:34–35), не осуждать других (Римлянам 14:13), нести чужое бремя (Галатам 6:2) , а также быть добрым и прощающим (Ефесянам 4:32). Быть эгоистичным прямо противоположно ясному повелению: «Никто не ищи своего добра, но добра ближнего» (1 Коринфянам 10:24). Есть много других подобных заповедей, призывающих к бескорыстной жертве и служению другим (Римлянам 12:10; Ефесянам 5:21; Галатам 5:26).Каждый акт себялюбия есть бунт против авторитета Бога. Эгоцентризм коренится в плотском желании угодить себе больше, чем Богу. По сути, это акт замены авторитета Бога собственным эго.

Иисус поражает самое сердце греха эгоцентризма своим недвусмысленным заявлением: «Кто хочет быть Моим учеником, должен отвергнуться себя, взять свой крест и следовать за Мною» (Матфея 16:24). Отказаться от себя означает отказаться от материальных вещей, используемых для самоудовлетворения.Отречься от себя — значит отказаться от эгоистичных желаний и земной безопасности и вместо этого сосредоточиться на интересах Бога (Матфея 6:33). Мышление «побеждает тот, у кого больше игрушек!» это видно из-за заблуждения. Отречение от себя превращает нас из эгоцентризма в богоцентризма. «Я» больше не отвечает; Бог это. Христос правит нашими сердцами.

Все мы склонны к эгоцентризму. Но, хотя мы все еще живем во плоти, верующие во Христа имеют Дух Божий, живущий внутри (1 Иоанна 4:13).Вопрос в том, кому мы позволим управлять нашей жизнью — плоти или Духу (Римлянам 13:14; 1 Петра 2:11; 1 Иоанна 2:15-16)?

Что Библия говорит о бескорыстии?

Ответ

Самоотверженность – одна из самых важных черт, которыми может обладать любой христианин. Это настолько важно, что Иисус сказал, что это вторая по важности из всех Божьих заповедей: «Возлюби ближнего твоего, как самого себя» (Марка 12:31; ср. Галатам 5:14). Иисус не создавал здесь новый закон; Он просто соглашался и разъяснял закон Ветхого Завета (Левит 19:18).Иаков называет это «царским» законом, чтобы подчеркнуть его высшую ценность для Бога (Иакова 2:8).

Иисус много говорил о бескорыстии во время Своего земного служения. В Нагорной проповеди Он выходит за рамки того, что некоторые могут считать бескорыстием — помощь другу, служение супругу, забота о больном ребенке и т. д. Иисус распространяет бескорыстие далеко за пределы обычных ожиданий — мы должны любить наших врагов, даже и молитесь за наших гонителей (Матфея 5:44). Иисус учил, что любить друга или супруга легко — это делают даже неверующие (Матфея 5:47).Ожидается, что христианин будет любить непривлекательное, потому что так мы становимся более похожими на Бога, дающего благословения всем (Матфея 5:45). Трудно отложить в сторону обиженные чувства и раненые сердца, но это часть бескорыстия.

Как и во многих других областях, Иисус является высшим примером бескорыстия. Придя в этот мир, он «сделал Себя ничем» и принял на Себя «самую природу раба» (Филиппийцам 2:7). Теперь, как последователи Христа, мы должны иметь «такое же мышление» (Филиппийцам 2:5).Иисус пришел не для Своего блага, а для нашего. Он пришел послужить нам и умереть за нас: «Даже Сын Человеческий пришел не для того, чтобы Ему служили, но чтобы послужить и отдать душу Свою для искупления многих» (Марка 10:45).

Говоря по-человечески, Иисус отказался от Своей воли ради воли Бога (Луки 22:42) — и это еще один важный момент: самоотверженность включает в себя нечто большее, чем ставить других людей на первое место; это ставит Бога на первое место. Как Иоанн Креститель сказал об Иисусе: «Ему должно стать больше; Мне должно стать меньше» (Иоанна 3:30).Больше Господа; меньше нас.

Самоотверженность хорошо проиллюстрирована в притче Иисуса о добром самаритянине из Луки 10:29–37. Это история о человеке из Самарии, который встречает жертву ограбления. Самарянин сострадает этому человеку, которого раздели, избили и бросили умирать (Луки 10:30). Самарянин немедленно откладывает свои планы и лечит раны этого человека (Луки 10:34). Самарянин не только бескорыстно отдает свое время и свое сочувствие, но и бескорыстно отдает свое имущество.Самарянин сажает раненого на свое животное, отвозит его в гостиницу и там заботится о нем (Луки 10:34–35). На следующий день самаритянин платит трактирщику достаточно денег, чтобы он провел еще несколько дней в гостинице, с обещанием вернуться и выплатить остаток долга (Луки 10:35). История Иисуса показывает, что самаритянин во многом бескорыстен. Он ставил потребности других выше своих собственных и изо всех сил старался проявить благосклонность к избитому незнакомцу.

Бескорыстие противоречит человеческой природе, поэтому быть бескорыстным гораздо труднее, чем быть эгоистичным .Естественно заботиться о себе, и нас поощряют думать эгоистично со всех сторон. Однако христианин должен ежедневно внимать словам апостола Павла: «Я распят со Христом. Уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Галатам 2:20). Ни один верующий, молодой или старый, не может жить бескорыстной жизнью без постоянного пребывания в Господе Иисусе Христе, потому что только через Него наше отношение может быть изменено и направлено на бескорыстное поведение.Если Христос действительно живет в нашем внутреннем человеке и мы идем в ногу с Ним, мы должны отождествлять себя с добрым самаритянином, а не восхищаться им.

Что значит ничего не делать по любопрению или по тщеславию (Филиппийцам 2:3)?

Ответ

В Филиппийцам 2:3–4 говорится: «Ничего не делайте по любопрению или по тщеславию. Наоборот, в смирении цените других выше себя, не смотря на свои интересы, но каждый из вас на интересы других.Далее Павел наставляет филиппийцев относиться к другим так же, как Иисус, и подробно описывает, насколько смиренным был Иисус. Что значит ничего не делать из эгоистичных амбиций или из тщеславия?

Во-первых, давайте определим несколько терминов. Эгоистичное честолюбие можно понимать как «мотивацию возвысить себя или поставить свои интересы выше интересов других». Это подход «я превыше других». Греческий термин здесь несет в себе коннотацию состязательности. На самом деле Библия короля Иакова переводит это слово как «раздор». Тщеславное самомнение означает «чрезмерную гордыню» или «самоуважение, не имеющее под собой реальной основы»; тщетное самомнение есть возвышенное и неправильное самоощущение. Поэтому ничего не делать из эгоистичных амбиций или тщеславного тщеславия означает не позволять своим действиям руководствоваться эгоизмом, гордыней или тщеславием.

Мы можем научиться избегать действий из эгоистичных амбиций или тщеславного тщеславия, рассматривая противоречащие друг другу слова в одном и том же контексте. Противоположностью эгоизму и тщеславию является «в смирении считать других более значительными, чем себя.Пусть каждый из вас заботится не только о своих интересах, но и о интересах других» (Филиппийцам 2:3–4, ESV). Мы должны научиться быть сосредоточенными на других, а не на себе. Если мы ставим других на первое место, мы не будем тщеславны, горды или чрезмерно амбициозны. Трудно быть самодовольным, когда мы считаем других более важными.

В Послании к Филиппийцам 2:1–2 Павел пишет: «Итак, если имеете какое утешение от соединения со Христом, если какое утешение от Его любви, если какое сопричастие в Духе, если какое сострадание и сострадание, то радуйте меня. быть полными, будучи единомышленниками, имея одну и ту же любовь, будучи едиными в духе и единомыслии.Именно через понимание нашего спасения мы можем жить в единстве с другими верующими и любить их во Христе. Основа нашего единомыслия и свободы от раздора состоит из четырех частей: 1) мы соединены со Христом, 2) мы утешены любовью Божией, 3) у нас тот же Дух, и 4) нам дана нежность. сострадание к другим. Когда мы действительно видим, как много Христос сделал для нас, и понимаем полноту Его любви, гордость и эгоизм исчезают. Те, кто знает любовь Христа, не борются за положение в Божьей семье; скорее, они признают цель Тела Христова и воплощают ее в жизнь.Они готовы занять более низкое положение, чтобы служить другим (1 Петра 4:10). Они участвуют в христианском общении, уделяя особое внимание любви к Богу и другим (Марка 12:30–31).

Филиппийцам 2:3b–4 учит верующих ценить других выше себя и заботиться о своих интересах. Мы не возвышаемся над другими, но добровольно жертвуем, чтобы любить их. Когда так поступают все верующие, у нас единомыслие и забота обо всех. Подобные наставления Павел дает галатам, советуя им нести бремена друг друга (Галатам 6:2) и делать добро всем, особенно соверующим (Галатам 6:10).Иисус был воплощением служения. Вскоре после омовения ног Своим ученикам, что обычно делают самые скромные из слуг, Иисус сказал: «Заповедь новую даю вам: любите друг друга. Как Я возлюбил вас, так и вы должны любить друг друга. По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете любить друг друга» (Иоанна 13:34–35). Любовь Иисуса была самоотверженной. Он действовал на благо других, а не ради Своей славы (см. от Матфея 20:28).

В Послании к Филиппийцам 2:5–11 Павел подробно описывает пример смирения Иисуса.Иисус был «Богом по самой природе, [но] не считал равенство с Богом чем-то, что можно было бы использовать в свою пользу» (Филиппийцам 2:5). Наоборот, Сын Божий стал человеком. Более того, Он смирил себя до самого низкого положения и умер позорной преступной смертью вместо нас. Как мы, следующие за таким Господом, можем действовать гордо? Когда мы размышляем о том, что сделал для нас Христос, мы учимся не быть такими эгоцентричными. Иисус обещал, что, если мы будем стремиться прославлять Бога, наши нужды будут восполнены (Матфея 6:25–34), поэтому мы сможем больше сосредоточиться на удовлетворении потребностей других.

Когда мы понимаем невероятную жертву, благодать и милость Бога от нашего имени, мы понимаем, что нам не нужна гордость. Когда мы признаем Божью обильную благодать, обеспечение и любовь, мы понимаем, что у нас нет нужды в эгоизме. Нам не нужно сосредотачиваться исключительно на собственных интересах, потому что мы покоимся в нашем Спасителе. Мы приняты в вечную семью, и мы можем научиться любить эту семью, как Отец любит нас. Вместо того чтобы руководствоваться эгоизмом или гордыней, мы можем быть единодушны с соверующими и ставить их интересы выше собственных.

Грех эгоизма — Благодарная домохозяйка

Но знай, что в последние дни наступят времена тяжкие. Ибо люди будут себялюбивыми, сребролюбивыми, гордыми, надменными, бранящимися, непослушными родителям, неблагодарными, нечестивыми, бессердечными, неумилостивленными, клеветническими, невоздержными, жестокими, не любящими добра, коварными, беспечные, преисполненные тщеславия, более сластолюбивые, чем боголюбивые, имеющие вид благочестия, силы же его отрекшиеся.Избегайте таких людей.
(2 Тимофею 3:1-5 ESV)

  

«Самолюбивые» (курсив мой) — обратите внимание, что в этом стихе все остальные категории попадают под зонтик любви к себе. Эгоизм поистине является «матерью всех грехов», поскольку он свойственен каждому из нас и мешает нам любить Бога и других людей, к чему мы призваны как верующие.  

 

И один из них, адвокат, задал ему вопрос, чтобы проверить его. «Учитель, какая наибольшая заповедь в Законе?» И сказал ему: возлюби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим.Это великая и первая заповедь. И второе подобно этому: возлюби ближнего твоего, как самого себя. От этих двух заповедей зависит весь Закон и пророки».
(Матфея 22:35-40 ESV

Любовь — наша лучшая защита от греха.  Чем больше мы любим Бога и ближнего, тем менее эгоистичными (грешными) мы будем. Божье лекарство от греха – это наша любовь к Нему.

[clickToTweet tweet=”Любовь – наша лучшая защита от греха”. цитата = «Любовь — наша лучшая защита от греха.”]

Некоторые примеры эгоизма:

• Больше заботиться о своих интересах, чем о Божьих
• Конкурентоспособность
• Страх быть отвергнутым
• Не радоваться, когда других уважают
• Трудно подчиняться воле Бога
• Контролировать
• Больше заботиться о своих нуждах, чем о нуждах других вокруг меня
• На страже моего времени

Приведенный выше список не является исчерпывающим, и я знаю, что мы все можем вспомнить множество других примеров, которые ясно показывают, когда мы ставим свои потребности выше других, но первый шаг к искоренению греха эгоизма — это признать его.

 Убивайте грех, иначе он убьет вас

~ Джон Оуэн ~

Как мы убиваем грех эгоизма как верующие? Мы должны полагаться на Святого Духа, чтобы открыть наши глаза и открыть нам заново и заново великую любовь Христа. Мы должны размышлять и останавливаться на любви, которую Бог уже открыл нам через дар Своего Сына – Иисуса Христа. Бог спас нас и предопределил нам быть подобными образу Христа – Бог знает, что для меня лучше, и действительно исправляет все ситуации в моей жизни ко благу.Я должен не забывать останавливаться на истинах Его владычества, верности, мудрости, доброты и Его любви.  Бога достаточно, чтобы удовлетворить все мои потребности, и я могу быть уверен, что обстоятельства, которые Он допускает в моей жизни, откроют области моей жизни, которые нуждаются в освящении.

дабы верою вселился Христос в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, имели силу постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и высота и глубина, и уразуметь любовь Христову превосходящее разумение, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею.
(Ефесянам 3:17-19 ESV)

Давайте сегодня искать Господа и просить Его показать нам грех эгоизма в нашей жизни. Давайте стремиться ставить любовь других выше себя, поскольку нам в первую очередь напоминают о великой любви Бога к нам — 

 

но Бог проявляет Свою любовь к нам тем, что, когда мы были еще грешниками, Христос умер за нас.
(Римлянам 5:8 ESV)

 

«Этот принцип проходит через всю жизнь сверху донизу.Откажись от себя, и ты найдешь себя настоящего. Потеряй свою жизнь, и ты спасешь ее. Подчиняй смерти, смерти твоих амбиций и заветных желаний каждый день и смерти всего твоего тела в конце: подчинись всеми фибрами своего существа, и ты обретешь вечную жизнь. Ничего не утаивай. Ничто из того, что вы не отдали, не будет действительно вашим. Ничто в вас, что не умерло, никогда не воскреснет из мертвых. Ищите себя, и вы найдете в конце концов только ненависть, одиночество, отчаяние, ярость, погибель и разложение.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.