Синонимы, словарь синонимов, заменить слово синонимом
Makeword.ru включает в себя самую большую базу синонимов русского языка и предлагает использовать словарь синонимов абсолютно бесплатно. Синонимы используют в основном для избегания повтора в тексте. Синонимы — это слова, которые имеют схожее или тождественное значение, но пишутся по-разному.
Синонимы — разные по написанию и звучанию слова, но с одним тождественным или лексическим значением. Как правило, принадлежат к одной и той же части речи. Примеры: к слову «красиво» — «великолепно, шикарно, прекрасно, роскошно». К слову «пламя» — «огонь». Они очень важны, и постоянно используются людьми, чтобы избежать частых повторений одного и того же слова в разговорной речи, текстах.
Произошло слово «синоним» от греческого «synonymos», которое в переводе звучит, как «одноименный». С помощью онлайн словаря синонимов легко найти слова с тем же смыслом, но которые пишутся и звучат совершенно по-другому. Наш сервис сделает максимально возможный и хороший подбор, причем не просто одного схожего по смыслу слова, а выдаст правильные синонимические ряды, а также подбор полных и неполных синонимов.
Люди часто пользуются нашим онлайн словарем, чтобы улучшить, расширить свою речь. Это полезнейший функционал для копирайтеров, журналистов, писателей, поэтов, студентов, школьников, для всех и каждого!
Синонимы — бриллианты любого языка!
Они позволяют точнее и красивее изложить мысль, идею, передать более точный смысловой оттенок фразы. Выражать свои мысли, доносить информацию с вариативностью и эстетично, без стилистических ошибок, штампов, повторов. Без них речь и тексты любой направленности становятся однообразными и сухими.
Наш онлайн словарь предлагает громадный потенциал синонимов. Русский и любой другой язык развивается постоянно, пополняется новыми словами и новыми синонимическими конструкциями. Это непрерывный естественный процесс. Словарь регулярно пополняется, чтобы пользователи могли получать инструменты для обогащения своего словарного запаса.
Алгоритм поиска
— Просто введите слово, к которому требуется подобрать синоним.
— Нажмите на кнопку «Поиск».
— Знакомьтесь, выбирайте, сохраняйте, копируйте.
Хотим отметить, что при разработке данного функционала были использованы одни из лучших, наиболее полные печатные и электронные словари синонимов, а также специальная программа правописания. Словарь Makeword — это удобный, понятный сервис, который буквально за секунду предложит самый большой подбор схожих по смыслу правильных слов!
Существует два типа синонимов: абсолютные и неполные
— Абсолютные — по своему значению полностью совпадают с определенным словом. Например, языкознание — лингвистика, знамя — флаг.
— Неполные — совпадающие по значению, но относящиеся к разным стилям речи, идеографические — не тождественные, но очень близкие по значению. Также есть смешанные — имеют схожесть смысловую и стилистическую.
В нашем уникальном словаре синонимов содержится информация об 1 миллионе 372 тысячах слов. Например, вот подобные слова для «синоним»: выражение, конструкция, слово, принцепс, квазисиноним, название-синоним, однослов, сослов, тождеслов. Вы также можете искать значения непонятных вам слов в нашем словаре!
Синоним к слову самодеструкция
Все синонимы к слову «самодеструкция»
Синонимы к слову «самодеструкция» — 10 букв.
Синонимы к слову «самодеструкция» — 14 букв.
Синонимы к слову самодеструкция — это слова близкие по значению к слову самодеструкция, которые с легкостью заменяют его в текстах и в разговоре. Всего найдено синонимов к слову самодеструкция — 7 шт. Среди них могут всречаться как слова, так и словосочетания. Из найденных синонимов, слов — 6 шт, а синонимичных словосочетаний — 0 шт.Очень часто, особенно при разгадывании кроссвордов встречается вопрос : «Синоним к слову самодеструкция», поэтому в нашем словаре также представлено количество букв из которых состоит тот или иной синоним. Самый маленький синоним к слову самодеструкция состоит из 10 букв, а самое длинное состоит из 14 букв. Найти нужное слово-синоним по количеству букв вы можете воспользовавшись таблицей сверху, а конкретно графой количество букв.
О синонимах
Без слов синонимов в текстах различного характера, будь то повествование, рассуждение, побуждение не обойтись в преодолении неоправданного повторения одного и того же слова. Также применение слов синонимов вместо самодеструкция используется в литературе, как способ связи соседних предложений в тексте. В стилистике русской словесности при письменном изложении текста повторение одних и тех же слов идентифицируется как тавтология и является грубой лексической ошибкой. Таким образом, при изложении текста на начальном этапе используется одно из ключевых слов синонима, а дальше по тексту уже применяются подходящие по смыслу слова синонимы, раскрывающие и усиливающие тематику текста для более обширного представления.
Например, изначальное слово «самодеструкция» далее уже в зависимости от необходимой применимости, заменяется на деструкция,саморазрушение,самораспад.
Не забываем, что по своим качествам синонимы могут быть применимы с использованием приставки «не» к словам антонимам, словам противоположным по значению. При этом лексическое значение образованного слова антонима с приставкой не- также характеризуется как синоним.
Характеризуют слово синоним и многозначные слова, образующие сложным словосочетанием слов в своей многозначности по лексическому значению одно из слов предлагаемого синонима в контексте.
В завершении сказанного, хочется подчеркнуть, какую важнейшую роль синонимы играют в речи людей. Применение слов синонимов и умение пользоваться дополнительными ресурсами в виде словарей, дает возможность не только предельно точного и многообразного выражения своих мыслей, но и ведет к обогащению, насыщению нашего родного русского языка.
Добавить синоним к слову самодеструкция
Добавление синонима к слову:
Если вы не нашли синоним в списке выше, но знаете его, то вы можете помочь нам сделать наш сайт лучше, введите слово в соответствующее поле и нажмите добавить, после модерации Ваш синоним обязательно будет добавлен.
Поиск синонимов
Поиск синонима к слову:
Популярные слова
Возврат к списку
Самодеструкция личности как индикатор несовершенства социокультурного пространства провинциального города (на примере Вологодской области) Текст научной статьи по специальности «Социологические науки»
УДК 316.61:101.8(470.12) Балюшина Юлия Львовна
доцент кафедры истории и философии Череповецкого государственного университета
САМОДЕСТРУКЦИЯ ЛИЧНОСТИ КАК ИНДИКАТОР НЕСОВЕРШЕНСТВА СОЦИОКУЛЬТУРНОГО ПРОСТРАНСТВА ПРОВИНЦИАЛЬНОГО ГОРОДА (НА ПРИМЕРЕ ВОЛОГОДСКОЙ ОБЛАСТИ) [1]
Balyushina Yulia Lvovna
Assistant Professor, History and Philosophy Department, Cherepovets State University
PERSONAL SELF-DESTRUCTION AS AN INDICATOR OF SOCIOCULTURAL IMPERFECTION OF PROVINCIAL CITIES (CASE STUDY OF VOLOGDA REGION) [1]
Аннотация:
Статья посвящена философскому анализу элементов социокультурного пространства города, способных спровоцировать самодеструктивное поведение личности. С применением диалектического и системного методов показано, что недостаточный уровень развития социокультурного пространства провинциального города Вологодской области является детерми-нантой самодеструктивной активности его жителей. В работе раскрыта специфика взаимного влияния человека и городской среды, выявлены социокультурные проблемы современных малых городов Вологодской области. Обоснована необходимость совершенствования социокультурного пространства города с целью снижения показателей самодеструкции.
Ключевые слова:
личность, самодеструктивное поведение, малый город, Вологодская область, провинция, социокультурное пространство.
The article carries out philosophical analysis of the elements of sociocultural space of a town, which may trigger self-destructive behaviour of people. Applying dialectical and system approaches the author shows that underdevelopment of sociocultural space of a provincial town of Vologda region is a determinant of self-destructive behaviour of its inhabitants. The article deals with the specifics of the mutual influence of a human and urban environment. The socio-cultural challenges of modern small towns of Vologda region are identified. The author believes it is necessary to improve the sociocultural space of the town in order to decrease the self-destruction rate.
Keywords:
personality, self-destructive behaviour, small town, Vologda Region, province, sociocultural space.
Человек есть сложная открытая система, которая осуществляет обмен информацией, ресурсами, энергией со средой своего обитания. Если физическая составляющая человека для выживания требует лишь утоления голода, жажды и безопасности, то духовная его составляющая запрашивает значительно большего количества и качества разнообразных благ. Для полноценного существования личности необходимо удовлетворение высших потребностей, таких как самореализация, признание, творчество, саморазвитие, эстетические потребности, самоидентификация, религиозная вера и пр. Указанные блага имеют неприродный, духовный характер, они не принципиальны для выживания биологического вида homo sapiens, но необходимы для развития человека как личности. Обеспечить возможность удовлетворения названных потребностей в глобальном плане призвано общество, а в локальном — малая поселенческая структура — город, в пределах которого формируется определенное социокультурное пространство, создающее условия бытия личности. Находясь под влиянием этих условий, личность в процессе своего становления отражает основные свойства среды — социального, культурного, духовного пространства. И от того, насколько совершенно и комфортно пространство бытия личности, во многом зависят уровень и направленность ее развития. Если социокультурное пространство бытия человека не удовлетворяет его запросам, не обеспечивает реализацию его устремлений, то возникает риск деградации и самодеструкции личности.
Целью данного исследования является выявление специфических факторов социокультурного пространства городов Вологодской области, провоцирующих самодеструктивное поведение личности. В качестве методологического принципа используются положения Э. Дюркгейма о том, что суицидальное (самодеструктивное — в более широком смысле) поведение личности обусловлено пагубным воздействием факторов социокультурной среды и процессами, происходящими в ней [2].
Самодеструктивным поведением принято называть осознанные действия человека, ведущие его к гибели. Здесь следует учесть, что осознанными являются именно действия, а не их результат. Иными словами, человек, совершая акт самодеструкции, не предполагает реального
ухода из жизни, а лишь стремится удовлетворить сиюминутную потребность, такую как привлечение внимания, заполнение пустоты в душе, снятие стресса, избавление от тягостных чувств и переживаний. В качестве наиболее распространенных видов самодеструкции ученые выделяют «физическое уничтожение человеком самого себя (суицид) или разрушение личности вследствие алкоголизма, наркомании, токсикомании и т. д.» [3].
Самодеструктивное поведение может развиваться как под влиянием расстройства психики человека (что не входит в предмет данного исследования), так и под воздействием различных факторов внешней среды — жизненного пространства человека, которое включает социальные, культурные, ценностно-смысловые, ментальные и прочие измерения. Жизненное пространство homo urbanus — это главным образом городское пространство, которое в данном контексте понимается как антропоцентрическая развивающаяся система, включающая материальные и духовные условия существования человека и самого человека как объекта и одновременно субъекта ее развития.
В процессе жизнедеятельности человек определенным образом осознает город, формирует образ города в своем сознании и осуществляет свою деятельность в соответствии с этим образом, который не всегда соответствует действительности. Так, Ю.Ц. Тыхеева полагает, что человек «понимает сам город как модель мира» [4] и, соответственно, воспринимает мир сквозь призму города. Если образ города имеет негативную окраску, то и мир представляется человеку в темном свете -бессмысленным, бесперспективным, взаимноненужным. Но город оказывает и структурирующее воздействие на человека, помещая его в определенный контекст, задавая некий вектор движения. Еще З. Фрейд отметил два противоположных инстинкта человека — Эрос и Танатос, противостояние которых является «культурным процессом, в который вовлечено человечество» [5, с. 235]. То есть инстинкты жизни и смерти неотъемлемы от человеческой личности, однако степень их выраженности и направленность детерминированы факторами внешней среды. Соответственно, жизненная энергия человека может быть реализована по-разному: Эрос — через созидание, творение, достижение, а Танатос — как через преодоление и творение, так и через разрушение и самодеструкцию. И если инстинкт жизни не находит поддержки, пути развития, то превалирует инстинкт смерти, находящий наиболее простое и доступное выражение — через саморазрушение.
Как справедливо утверждает Ю.Ц. Тыхеева, «человек городской во многом — обособленная личность, самостоятельно делающая выбор рода и вида своего занятия, способа добычи своего хлеба насущного, этических норм поведения, убранства жилища и типа одежды» [6]. Но задачей городского пространства является ориентирование личности на правильный выбор и обеспечение возможностей его сделать. Если объективные социокультурные условия препятствуют движению личности по пути прогресса, то она неминуемо встанет на путь деградации.
Для прогрессивного развития личности человеку необходимы ответы на мировоззренческие вопросы: «Кто я?» и «Кто я в мире?», то есть необходима самоидентификация и осознание собственной идентичности. Получение ответов на указанные вопросы происходит в рамках, доступных конкретному человеку, определяет которые среда его существования — городское социокультурное пространство, представляющее собой комплекс условий формирования личностного мировоззрения. Мировоззрение, в свою очередь, определяя отношение человека к миру в целом и к городу в частности, заставляет человека руководствоваться собственными ценностями, нормами, идеалами и взглядами в процессе своей жизнедеятельности. Тогда как аморфность мировоззренческих установок провоцирует личность, что называется, плыть по течению, поддаваться деструктирующим настроениям.
Проблемы алкоголизма, наркомании и суицида являются внешними, видимыми индикаторами дискомфортности бытия человека, которые наиболее интенсивно исследуются в медицинском, психологическом, статистическом, социологическом аспектах. Их наличие зачастую связывается с социально-экономическими проблемами территории (М.В. Морев, Ю.В. Шматова, А.В. Короленко, М.Г. Шестаков, И.К. Владыкина). Феномены суицида и других форм самодеструкции в философском ракурсе осмысляются с точки зрения их категоризации, в нравственном или аксиологическом аспектах (Л.К. Фортова, В.Е. Лапшин, М.Н. Русанова, Д.С. Кагарманов, З.Г. Максютова, Л.Р. Сиргалина). Однако философскому осмыслению действительных статистических данных в контексте городского пространства, по мнению автора, уделяется недостаточно внимания.
Итак, данные исследований динамики крайней формы самодеструктивного поведения -самоубийств, проведенных на территории Вологодской области, весьма печальны. Уровень смертности от суицидов в данном регионе несколько выше, чем в среднем по Российской Федерации и Северо-Западному федеральному округу [7]. Причем число самоубийств среди городских жителей почти в два раза меньше, чем среди жителей сельских поселений [8]. Это позволяет предположить, что городское пространство более благоприятно для развития личности, нежели сельское, которое в настоящее время в большей мере способствует деградации личности. Проблемы алкоголизма и наркомании также стоят весьма остро. В области и в ее муниципальных
образованиях значительное внимание уделяется реабилитации лиц, столкнувшихся с анализируемыми проблемами, а также профилактике в форме социальной рекламы, пропаганды здорового образа жизни. Однако подобные мероприятия представляются вторичными, если в качестве первопричины рассматривать неустроенность социокультурного пространства города, которое, как было отмечено выше, призвано обеспечить удовлетворение высших потребностей личности.
С точки зрения Ф. Тенниса, рассматривающего город как социокультурный феномен, бытие городских жителей имеет следующие особенности: безличность социальных отношений, их формальная нормативность, опора на социальный статус, основанный на личных достижениях [9, с. 226]. Подобные особенности индивидуализируют бытие человека, отчуждают его от своей коллективной сущности, помещают в эмоциональную изоляцию и обрекают на одиночество, что способна выдержать далеко не каждая личность.
Однако информационно-коммуникационные технологии, получившие в настоящее время значительное развитие, отчасти преодолевают эту проблему. Как отмечает С.В. Якишин, «в современных условиях социокультурные коммуникации расширили горизонты городской жизни (развитие информационного пространства сети Интернет, мобильная телефония…, доступность информации, развитие интерактивных форм общения и т. п.)» [10, с. 9]. Также следует учесть и негативные аспекты воздействия инфокоммуникационных технологий на бытие личности. Главным из них является бесцензурность интернет-пространства, в результате которой дегуманизи-рующая информация становится общедоступной, оказывая свое разрушительное действие на личность человека. В условиях малого провинциального города, где досуговые практики личности значительно ограничены, и с учетом задачи информатизации вологодской глубинки, обозначенной в «Стратегии социально-экономического развития Вологодской области на период до 2020 года» [11], интернет занимает все более прочные позиции в жизни людей и, соответственно, несет в себе все большую потенциальную опасность для прогресса личности.
Жители малых городов, несмотря на специфическую локализацию места их обитания, отнюдь не изолированы от внешнего глобального мира. По словам С.С. Касаткиной, в настоящее время происходит «экспансия социокультурного универсума городов, стирающего границы между цивилизациями» [12, с. 21]. Даже малые исторические города сталкиваются с универсализацией и унификацией пространств, мультикультурализмом, вестернизацией. Данные процессы, с одной стороны, превращают горожан в частички глобального мира, приобщают их к глобальным тенденциям, а с другой — ведут к утрате аутентичности города, в результате чего его жителям становится затруднительно осмыслять роль и значение своего города в судьбах региона и страны в целом.
Социокультурное пространство города нельзя воспринимать как данность, навязанную извне. Оно создается усилиями самих горожан для самих же себя. Однако для успешного формирования и совершенствования городского пространства недостаточно стремления единичной личности, здесь необходима систематическая деятельность сообщества. Локальное сообщество, по мнению ряда урбанистов, в большинстве современных городов отсутствует, что является их главной проблемой. Так, В.Л. Глазычев в одном из своих интервью заметил, что «города нет, пока нет городского сообщества. Пока нет совокупной воли горожан, которая на самом деле реально влияет на все стороны городской жизни. Городское сообщество должно определять, как выглядит город, что с ним происходит и чем город живет. Этого у нас никогда не было и нет» [13]. Наличие сплоченного локального сообщества, активно преобразующего городское пространство, необходимо и в качестве некоего эталона, примера для развивающейся личности, и в качестве института личностной самореализации горожан, происходящей через включение во взаимоотношения между людьми. Участие в реальном и непосредственном самоуправлении способствует формированию гражданственности, активности, инициативности, ответственности и патриотических настроений. Соответственно, отсутствие локального сообщества ведет если не к деградации, то к стагнации города и провоцирует у его жителей ощущение разобщенности и бессилия в решении, казалось бы, собственных проблем, которые являются универсальными для многих жителей города.
Одним из общепризнанных факторов самодеструктивного поведения личности является неудовлетворенность качеством жизни. Данное понятие определяется как комплексная характеристика условий существования человека в обществе, включающая социально-экономические, политические, духовно-культурные аспекты, статус личности, ее удовлетворенность своим бытием в рамках исторически-конкретного общества, поселенческой структуры. Иными словами, качество жизни возможно рассматривать как степень удовлетворенности человека своей жизнью. Автор позволит себе отчасти не согласиться с мнением Н.Н. Габдуловой, анализирующей культурное пространство провинциального города, относительно того, что существует «соответствие между социальными потребностями и способностями горожан, вследствие чего провинциалы не страдают от сознания низкого качества своей жизни» [14, с. 42]. Ученый полагает, что
подобная ситуация складывается в результате существования «архетипа провинциала», определяющего жизненный уклад жителя малого города [15, с. 40-41].
Анализ объективных показателей качества жизни на Вологодчине и интегральный показатель качества жизни свидетельствуют об относительном благополучии существования человека [16], что частично подтверждает тезис Н.Н. Габдуловой. Вывод о том, что качество жизни в провинциальных городах значительно ниже, чем в мегаполисах, дискуссии не подлежит. Однако суждение о том, что провинциалы не страдают от осознания низкого качества своей жизни, представляется несколько спорным. В пользу обратного свидетельствует официальная статистика неуклонного снижения численности жителей малых городов, как за счет естественной убыли, так и за счет миграции, а также достаточно высокий уровень смертности от самоубийств. Следует обратиться и к расчетам так называемого «индекса счастья» жителей Вологодчины. Исследования показывают, что счастливых вологжан всего 65 % от числа опрошенных (что значительно ниже, чем в целом по России), а индекс счастья равен 0,47 [17]. Несмотря на то что счастье -исключительно субъективное ощущение, и вызывает его в душе каждого человека абсолютно уникальное сочетание факторов, невозможно не признать, что социально и духовно неудовлетворенному человеку сложно стать счастливым. А возможности удовлетворения названных потребностей предоставляет личности именно городское пространство. Соответственно, следует вывод о том, что социокультурное пространство малых городов Вологодской области не полностью справляется со своей задачей, а значит, развито недостаточно.
Н.Н. Габдулова также отмечает гомеостатичность провинциальной культуры как позитивный стабилизирующий фактор культурного пространства в целом [18, с. 42]. Иными словами, провинция выступает в роли хранительницы традиций. Любые трансформации здесь происходят более медленными темпами, что в немалой степени определяет формирование «архетипа провинциала». Но современный городской провинциал живет в двух противоречивых мирах: в реальном небольшом городке с невысоким уровнем и качеством жизни, специфическим культурным пространством, в условиях ограниченности возможностей; и в виртуальном глобальном мультикультурном информационном пространстве, транслирующем иные цели и ценности, предлагающем иной образ жизни, который зачастую оказывается недоступным жителю провинции. В подобной ситуации может возникнуть ощущение неудовлетворенности, разочарование в действительности и горькое чувство безысходности, что провоцирует самодеструктивное поведение у недостаточно сильной личности.
Развитие личности жителя малого города зачастую происходит в условиях узости производственной сферы, что далеко не всегда позволяет ей выбрать область применения своего труда, что называется, «по душе». Если человек вынужден трудиться, не получая от работы удовлетворения, а часто и достойной оплаты своего труда, то это становится дополнительным источником стресса, напряжения, которые требуют выхода или компенсации через иные формы деятельности, например, через соответствующие досуговые практики. Выбор агентов, способа и места проведения досуга, в свою очередь, определяется такими факторами, как наличие соответствующей инфраструктуры, ее доступность в финансовом и территориальном аспектах и ее качество. При отсутствии в городе учреждений высокой культуры человек довольствуется потреблением массовой, при отсутствии финансовой возможности достойной организации досуга он выбирает доступную (просмотр ТВ, компьютерные игры, употребление алкоголя), которая отнюдь не всегда способствует его развитию и самореализации. Создается некий замкнутый круг: дискомфортная городская среда погружает личность в тягостную рутину, замыкая его на банальном удовлетворении первичных потребностей, что не способствует прогрессу, ограничивает личностный рост; ограниченная личность, озадаченная выживанием, а не развитием, не раскрывает свой потенциал и не стремится к совершенствованию городской среды как пространства своего существования.
Важным является и тот аспект, что обеспечение благополучного бытия личности в условиях провинциального города исключительно экономическими методами невозможно: недостаточно увеличения среднедушевого дохода для того, чтобы личность встала на путь развития. Поскольку проблема самодеструкции комплексная, то и решать ее следует при помощи комплекса мероприятий. С.О. Лебедева полагает, что «нередкими в дискуссиях исследователей становятся предположения о первичном характере социокультурной модернизации…», поскольку «ценности культуры определяют идентичность общества в целом, отдельных слоев и групп, формируют отношение к труду, семье, здоровью, могут консолидировать общество или разделять его» [19, с. 31]. С данным тезисом невозможно не согласиться. Достаточно обратиться к истории нашего Отечества, чтобы обнаружить его подтверждение: в дореволюционной России духовным стержнем общества и личности, особенно в провинции, была религия, в советское время — идеология, которые создавали позитивные, «правильные» аксиологические установки. Они задавали личности вектор развития, не позволяя встать на путь самодеструкции. В настоящее время оба стержня утрачены. На
фоне экономических кризисов, политических и социальных перипетий малые города приходят в упадок, главной целью муниципальных властей и самих жителей становится выживание, совершенствованию социокультурного пространства уделяется недостаточно внимания. Человек оказывается предоставленным самому себе. Не имея достаточных внутренних ресурсов, не получая «подпитки» со стороны городского пространства, личность пытается справиться со своими проблемами самым простым и доступным способом — разрушая их вместе с самим собой и своей жизнью.
Итак, человек, личность является одновременно объектом и субъектом социокультурного пространства города. Он — творец, генератор идей, ценностей и смыслов, и он же — их потребитель. Человек — высшая цель существования города, и он же — источник развития городского пространства. Статус человека двойственен и диалектичен, основная проблема здесь видится в противоречии и единстве его объектности и субъектности. Как субъект личность создает действительность в процессе повседневных практик, преобразует ее, руководствуясь субъективными целями и ценностями. Как объект — она подвержена влиянию внешней среды: социальных условий, идеологических установок, общественных целей и ценностей. Но характеристика субъектности приобретается в процессе личностного развития, а свойство объектности есть априорная данность. Исходя из этого, возможно заключить, что влияние внешней среды первично, оно является определяющим в процессе становления личности. То есть социокультурное пространство города накладывает неизгладимый отпечаток на личность человека, привнося в его жизнедеятельность те или иные установки, ценности, стереотипы и пр., трансформация которых становится индивидуальной задачей, а зачастую и проблемой человека. При отсутствии позитивных факторов влияния социокультурного характера, эталонов личность рискует встать на более легкий путь — путь самодеструкции и деградации, уходя от решения повседневных проблем, таких как невозможность самореализации, финансовые затруднения, социальная неустроенность жизни, духовный и культурный голод. Соответственно, с целью снижения показателей суицидальной активности, алкоголизации и наркомании населения малого города необходимо не столько проведение профилактических мероприятий правового, просветительского и медицинского характера, сколько создание и внедрение позитивных социокультурных практик и совершенствование городского социокультурного пространства, что обеспечит личности возможность удовлетворения своих осознаваемых и неосознаваемых потребностей и позволит комфортно бытийствовать в условиях малого провинциального города.
Ссылки и примечания:
1. Публикация подготовлена в рамках поддержанного РГНФ научного проекта № 15-33-01341.
2. См.: Дюркгейм Э. Самоубийство: социологический этюд [Электронный ресурс] / пер. с фр. с сокр. ; под ред. В.А. Базарова. URL: http://www.psychiatry.ru/siteconst/userfiles/file/PDF/1706/4.pdf (дата обращения: 22.09.2015).
3. Лысак И.В. Человек-разрушитель: деструктивная деятельность человека как социокультурный феномен [Электронный ресурс]. URL: http://society.polbu.ru/lysak_destroyer/ch04_iv.html (дата обращения: 05.08.2015).
4. Тыхеева Ю.Ц. Человек в городском пространстве (Философско-антропологические основания урбанологии) [Электронный ресурс]. URL: http://www.mosgu.ru/nauchnaya/publications/professor.ru/Tyheeva/ (дата обращения: 09.08.20l5).
5. Фрейд З. По ту сторону принципа наслаждения. Я и Оно. Неудовлетворенность культурой. СПб., 1998.
6. Тыхеева Ю.Ц. Указ. соч.
7. См.: Морев М.В. Мониторинг суицидального поведения на территории Вологодской области [Электронный ресурс] // Гуманитарные научные исследования. 2013. № 12. URL: http://human.snauka.ru/2013/12/5198 (дата обращения: 08.08.2015).
8. Там же.
9. См.: Теннис Ф. Общность и общество // Социологический журнал. 1998. № 3-4. С. 206-229.
10. Якишин С.В. Культурно-коммуникационное пространство современного города: идентификация личности : авто-реф. … канд. филос. наук. Саранск, 2013.
11. См.: Стратегия социально-экономического развития Вологодской области на период до 2020 года [Электронный ресурс]. URL: http://www.invest35.ru/assets/files/docs/se/Soc-ec_strategy.pdf (дата обращения: 06.08.2015).
12. Касаткина С.С. Идентичность и разнообразие современной городской повседневности (социально-философский аспект) // Креативная экономика и социальные инновации. 2014. № 1. С. 17-22.
13. Глазычев В.Л. Города нет, пока нет городского сообщества [Электронный ресурс]. URL: http://www.glazychev.ru/pub-lications/interviews/2004-04-09_interview_goroda_net_poka_net_gorodskogo_soobshestva.htm (дата обращения: 09.08.2015).
14. Габдулова Н.Н. Культурное пространство провинциального города // Труды Псковского политехнического института. 2007. № 11.1. С. 40-43.
15. Там же. С. 40-41.
16. См.: Озерова О.Ю. Качество жизни населения Вологодской области: объективистский подход // Вестник Череповецкого государственного университета. 2014. № 8. С. 73-78.
17. См.: Шабунова А.А., Морев М.В. Представления вологжан о счастье // Экономические и социальные перемены: факты, тенденции, прогноз. 2013. № 1. С. 137-150.
18. Габдулова Н.Н. Указ. соч. С. 42.
19. Лебедева С.О. Город как культурное пространство // Известия ВолгГТУ. 2010. Т. 9, № 8. С. 29-32.
| авг. 6, 2007 12:00 am Психологические заболевания. Самодеструкция. Теория суицида. Наконец выкладываю свою статью , которую обещал давно разослать нескольким людям. Воспользовался бесплатным советом опубликовать её в журнале, в общем доступе, чтобы не осуществлять рассылку , а за ней еще одну, и еще, т.к. подобные вещи со временем теряются на компьютере. Знаю по себе. Также устал вести бесполезную и занимающую много времени трескотню на форумах по этой теме, буду отправлять сразу сюда. В нынешнем варианте статья дописывается и дорабатывается, добавлена информация, суть из первой части названия, первоначальный вариант, написанный мною уже давно, затерялся, но я из него ничего не выбрасывал :-). Буду выкладывать статью по главам и подглавам, так как они дорабатываются на лету. Также проглотить всю статью целиком достаточно сложно. Также так будет удобнее ее комментировать — по главам, а не всю целиком. Не участники ЖЖ сообщества, кои возжелали это читать — анонимные комментарии доступны, но все равно подписывайтесь. Моя почта всем известна, поэтому содержательные комментарии пишите туда, кои таковые возникнут. Моим френдам из ЖЖ – не пугайтесь, я не сошел с ума. Оставляйте комментарии здесь, если захотите. Данная статья не претендует на то, чтобы называться научной. Психологического образования у меня нет, как многие знают, но относиться к ней как к полной отсебятине, конечно, не стоит. Все необходимые ссылки на литературу я приведу в комментариях, по вашему запросу. Целиком, статья будет опубликована, когда я ее закончу дорабатывать, полный список литературы приведу в самом ее конце. (заранее извиняюсь за пунктуацию и обилие уточнений) Итак…
1. Взгляд со стороны. Так уж повелось в нашем обществе, что проблемы психологического характера воспринимаются всеми и каждым в отдельности как нечто, зависящее лишь от обстоятельств, случая, подводных камней, там и сям встречающихся в нашей жизни. Вещи, вызывающие у каждого из нас «плохое настроение» и впрямь возникают без нашего на то желания. Но вот причины, по которым нам грустно, уже зависят от человека. Анонс: Глава 2. Вводная часть. Стресс. Депрессия. Тревога. Невроз. Психоз. Настроение: сосредоточенное |
#самодеструкция Instagram posts — Gramho.com
Иногда встречаю подобные фотографии на просторах интернета во всяких ногтевых пабликах 💅 Мастера, спрашивают, что же вообще это может быть? ⠀ 🤯 И как всегда, куча комментаторов пишет, что это грибок, грибок, грибок 🤦♀️ Такое ощущение, что у всех случился грибок головного мозга ☹️ ⠀ Не всё то грибок, что выглядит отличным от здорового вида ⛔ ⠀ На данной фотографии мы видим банальную самодеструкцию 🤕 Человек сам себе ковыряет ногти. ⠀ Это может происходить от стрессов, когда человек нервничает. Или это может быть остаточное явление у грызунов. То есть ногти грызть перестали, а пальцы свои теребить нужно 😳 ⠀ 💯 Такие последствия, как на фотографии, особенно часто можно встретить у людей с большой лункой. Крупные лунки у нас всегда на больших пальцах ✔️Лунка — это мягкая часть ногтя. То есть, если мы будем постоянно ковырять её, оказывать чрезмерное давление, тогда и произойдёт травмирование. ⠀ Затем эти травмы отрастают, и мы можем наблюдать их в виде поперечных бороздочек. ⠀ Ещё некоторые комментаторы считают, что это пропилы☝️ Но они, как правило, дублируют линию кутикулы. То есть пропилы по форме изгиба идентичны с линией кутикулы. ⠀ А здесь мы видим, что картина отличается, линии не параллельны. ✔️ Это ни что иное, как самодеструкция. ⠀ ❓Что делать? ⠀ ✔️Во-первых, мы можем работать с этим. Можно зачистить эти трещинки алмазной фрезой и «залатать» ямки, например, полигелем. ⠀ ✔️Во-вторых, очень аккуратно клиенту можно посоветовать посетить психолога и разобраться с проблемой — почему так происходит. Если не убрать корень проблемы, то она будет появляться вновь и вновь. ⠀ Кстати, с грызунами я всегда поступала также: очень аккуратно и тактично рекомендовала клиентам посетить психолога. ⠀ ✅ Те, кто делал это, и не одноразово, а на регулярной основе, те решали свои проблемы. ⠀ 👇👇👇Друзья, расскажите, встречались ли вы с таким? И что делали в этой ситуации?
Опыт политической самодеструкции · «7×7» Горизонтальная Россия
Эксперты и политологи в последнее время часто удивляются неадекватной реакции властей предержащих на новые вызовы, в частности, в истории с Навальным. Создается ощущение, что властная элита работает сама против себя, делая из обычного блогера героя всемирного масштаба и дразня непокорное население многочисленными арестами и жесткими разгонами вполне себе мирных акций протеста. На самом деле так оно и есть. Любая нежизнеспособная политическая система рано или поздно вопреки всякой логике начинает грызть себя изнутри.
Не будем углубляться в далекую от нас историю, например, Западной Римской империи или ее восточного варианта — Византии. В какой-то момент они потеряли жизнестойкость, стали разрушаться из-за внутренних противоречий и были добиты в первом случае германцами, во втором — крестоносцами и османами. Лучше возьмем примеры из более нам близкой империи — советской.
На рубеже 1950–60-х гг. могло показаться, что советская система демонстрирует удивительный жизненный тонус. Советский Союз вышел победителем из самой страшной войны, сумел самостоятельно избавиться от кровавой сталинщины, запустить спутник в космос. Советские фильмы побеждают на самых престижных кинофестивалях. И вот вишенка на торте — советскому поэту Борису Пастернаку присуждают Нобелевскую премию за роман «Доктор Живаго».
Правда, имелась одна закавыка: роман издали не на родине поэта, а в Италии. Однако эту ошибку ничего не стоит исправить. Пригласить Твардовского и попросить его срочно опубликовать «Доктора Живаго», в котором антисоветчины не больше, чем в «Тихом Доне», в «Новом мире». Заодно выпустить роман и в издательстве «Советский писатель». Если какой-нибудь «злобный клеветник» и вякнет о том, что поначалу «Доктору Живаго» отказали в родной стране, то вряд ли на это кто-то обратит внимание. Ну ошиблись. Ну не разглядели. С кем не бывает?
Так бы и произошло, если бы советская политическая система была жизнеспособной. Но она таковой не была и держалась главным образом на репрессиях, что всегда является показателем слабости власти. Вот и на этот раз она повела себя вопреки здравому смыслу. Президиум ЦК КПСС принял постановление «О клеветническом романе Б. Пастернака», и началась травля, не только угробившая гения, но и резко испортившая имидж СССР.
Этот пример далеко не единственный, но весьма показательный. Система работает против себя, когда подавляет свободу СМИ, лишая себя обратной связи с обществом. Герцен писал: «Мы не врачи, мы боль». А боль, как известно, показатель неблагополучия в организме. Продолжая аналогию, можно сказать, что Советский Союз жил под анестезией. А если учесть постоянные славословия в адрес властей предержащих, то он не брезговал и наркотиками. И когда Горбачёв объявил гласность, то страна просто взвыла от боли и началась настоящая ломка.
Последний удар советская система нанесла себе 19 августа 1991 года.
На 20 августа было назначено подписание в Ново-Огарёве союзного договора — последняя попытка сохранить разваливающееся государство. Тремя неделями ранее Горбачев, Ельцин и Назарбаев провели секретные переговоры, во время которых решили, что у нового Союза будет и новое руководство. В частности, Назарбаев должен был занять пост премьер-министра.
Их разговор был подслушан, и Крючков, Янаев, Павлов, Пуго и др., желая спасти себя, совершили акт группового политического самоубийства, добив попутно и советскую систему. Сразу после путча союзные республики поторопились принять декларации о независимости, а 8 декабря руководители России, Украины и Белоруссии констатировали в Беловежской пуще, что Советский Союз мертв. Попытка его реанимировать, создав СНГ, ни к чему не привела. Осталось спустить советский флаг, забив таким образом последний гвоздь в крышку гроба.
Увы, быстро перейти от нежизнеспособной системы к устойчивой и саморазвивающейся не получилось. Нулевые годы «обнулили» и втоптали в грязь ростки демократии и свободного рынка. Вместо нормального постиндустриального общества мы получили коррумпированный олигархический капитализм. При этом в общественном мнении утверждался миф, что так называемая путинская вертикаль власти — это стабильность.
Однако это не более чем иллюзия. Любая вертикаль неустойчива. Советская вертикаль держалась на фундаменте репрессий и мощного партийного аппарата. Стоило фундаменту, то есть КГБ и КПСС, ослабнуть, как все начало рушиться.
Но, видимо, история — плохой учитель для коррупционеров. Нынешний репрессивный аппарат — не чета зловещему ВЧК-ОГПУ-НКВД-МГБ-КГБ, а «Единой России» — ой, как далеко до РСДРП(б)-ВКП(б)-КПСС. Поэтому нынешняя нежизнеспособная система обречена на более скорую смерть, чем советская. А когда и как это произойдет — предсказывать не берусь. Рад бы ошибиться, но подозреваю, что все может принять более драматический оборот, чем в 1991 году.
A Brief Review of Recent Studies. Part I
Общая психология, психология личности, история психологии
6 Bulletin of the South Ural State University. Ser. Psychology
2016, vol. 9, no. 1, pp. 5–
жении к 3-му изданию Диагностического и
Статистического Руководства расстройств
психики, изданного Американской Психиат-
рической Ассоциацией (DSM–III–R) в 1987 г.,
враждебное отношение человека к себе рас-
сматривалось как личностное расстройство.
Однако под влиянием критики (Caplan, 1991)
это понятие было изъято из последующих из-
даний данного Руководства − 4-го (Morey,
1988; Wei & Ku, 2007) и 5-го (Morey, 1988).
Одни исследователи ссылаются на то, что в 3-м
издании Руководства отмечалась недостаточ-
ная изученность враждебного отношения че-
ловека к себе; оно нуждается в дополнитель-
ных исследованиях (Morey, 1988). Другие ис-
следователи объясняют исключение данного
понятия из поздних изданий Руководства тем,
что любые клинические расстройства имеют
саморазрушающую природу. При этом крите-
рии повреждения и разрушения избыточно
пересекаются с иными категориями психиче-
ских расстройств, такими как депрессия и за-
висимость (Curtis, 2008). Третьи исследовате-
ли делают радикальные заключения в сторону
психически здоровых людей: деструкция не
является личностным расстройством (Wei &
Ku, 2007). Обратим внимание на то, что враж-
дебное отношение человека к себе и другим
людям довольно часто наблюдается у психи-
чески здоровых людей (Hawton et al., 2002;
Jones & Berglas, 1978; Reich, 1987). Существу-
ет целый поток исследований деструкции
именно у психически здоровых людей (Bau-
meister, 1997; Baumeister & Scher, 1988;
Briones, Tabernero, & Arenas, 2007; Hawton et
al., 2002; Minocha, Stonehouse, & Reynolds,
2014; Reed & Bullis, 2009; Schill, 1990).
Следует иметь в виду также, что деструк-
ция может быть и позитивной, проявляясь,
например, в боевых действиях против врага,
полицейских операциях против преступников
и освобождении заложников, или спортивных
единоборствах. В этих случаях деструкция, по
сути, смыкается с позитивной агрессией. А.
Ellis (1976) рассматривал позитивную агрес-
сию как здоровое продуктивное поведение,
если оно способствует и продвигает базовые
ценности выживания, обеспечивает защиту и
счастье, социальное принятие и близкие от-
ношения. Негативная агрессия, напротив, но-
сит деструктивный, разрушающий и причи-
няющий вред и ущерб людям характер (Шес-
такова, 2011; Jianghong, 2004). Некоторые ав-
торы (напр.: Miller et al., 2009) определяют и
измеряют деструкцию через отрицательную
агрессию. Креативные идеи и инновации тоже
содержат в себе деструктивный компонент.
Ведь всякое нововведение предполагает, с
одной стороны, внедрение чего-либо нового и
полезного (например, введение новых мето-
дов, практик, продуктов или услуг). С другой
стороны, креативная идея и инновация, в пре-
деле, обесценивает, нарушает и разрушает
сложившиеся нормы и правила (Дорфман,
2011; Knauss, 1999; Minocha, Stonehouse, &
Reynolds, 2014).
Далее будет представлен обзор зарубеж-
ной литературы о поражении и деструкции
как именно негативном и враждебном отно-
шении человека к себе и другим. Деструкция,
конечно, не сводится к отрицательной агрес-
сии, инновации или креативности. Деструк-
ция имеет собственную феноменологию и ме-
ханизмы, хотя в ряде случаев может пересе-
каться со схожими явлениями, указанными
выше.
Основные области исследований
поражения и деструкции
Деструкция представляет собой довольно
многозначное понятие. Если же попытаться
обозначить его общий корень, то это будет
поражение (defeating) и его последствия –
психическая деструкция (destruction). Человек
терпит поражение или поражает себя в силу
преднамеренных или непреднамеренных дей-
ствий, отношений, восприятия, приводящих в
той или иной степени к изменению (повреж-
дению, разрушению) его психических струк-
тур. В результате поражения человек начина-
ет враждебно относиться к себе, другим лю-
дям, предметам, вещам, животным, событиям
и т. п.
Анализ зарубежной литературы позволяет
выделить, по меньшей мере, три направления
и соответственно три области исследований
поражения и деструкции. Первая область –
самопоражение и самодеструкция, вторая об-
ласть – социально обусловленные поражения,
третья область – ментальные поражения.
Пионером в постановке проблемы само-
поражения и самодеструкции можно считать
Baumeister (1990, 1997; Baumeister & Scher,
1988). Он употребляет понятия самопораже-
ния и самодеструкции как синонимы. Его от-
правной точкой анализа служит представле-
ние о рациональном поведении личности.
Стремление к самосохранению и поддержке
How Stop «Самоуничтожение» движения «Насилие» стало одним из самых важных рэп-релизов
12 августа 1988 года Run DMC и компания потрясли Колизей ветеранов Нассау. Той ночью поступили сообщения об инцидентах, в результате которых несколько человек получили ранения. Месяц спустя на остановке рэп-концерта Dope Jam в том же месте снова вспыхнуло насилие. На этот раз погиб 1 человек, 12 ранены. Последствиями стали основные средства массовой информации, обвиняющие рэп-музыку в этих происшествиях, и несколько заведений, предпринявших шаги по запрету будущих рэп-шоу по всей стране, в том числе Nassau Coliseum, объявивший о своем запрете 13 сентября 1988 года.
Жанр был на распутье. И обратная реакция против рэпа была направлена не только на то, чтобы свести на нет весь достигнутый прогресс, но и предотвратить его дальнейший рост. Что-то должно было быть сделано. Необходимо было сделать окончательное заявление.
Музыкальный журналист и в то время редактор темнокожих музыкальных произведений журнала Billboard Нельсон Джордж был обеспокоен тем, что информационные агентства, ежедневные газеты и периодические издания рассказали об этом инциденте, и хотел проявить инициативу. Он объединился с исполнительным директором Jive / RCA Энн Карли (именуемой Tokyo Rose) и координировал работу с KRS-One , чтобы выпустить разовый релиз с участием звезд хип-хопа, представляющих ответ рэп-сообщества. не только к насилию, которое скрывает позитивное влияние рэп-музыки, но и к основной критике этого жанра, которая часто погрязла в предрассудках и расизме.
Музыкальный истеблишмент Black мало что сделал, чтобы отстоять рэп перед лицом этих атак, что было странно, поскольку в период с 1988 по 1989 год от 25 до 33 процентов релизов в чартах Top Black Albums были рэп-пластинками. Несмотря на то, что рэп добился больших успехов, старые поклонники черной музыки, директора радиопрограмм и даже журналисты темнокожих музыкантов не встали на защиту хип-хоп культуры.
D-Nice, участник Boogie Down Productions, спродюсировал и микшировал «Self Destruction» на сессиях записи, которые проводились в основном в Power Play Studios с помощью инженеров Ивана «Док» Родригеса и Элай Тубо.Состав артистов на записи был широко представлен Rush Artist Management и включал KRS One, D-Nice и мисс Мелоди из Boogie Down Productions; Daddy-O, Wise, Delight и Frukwan из Stetsasonic; Chuck D и Flavour Flav of Public Enemy; Дуг Э. Фреш из Doug E. Fresh & The Get Fresh Crew; Heavy D из Heavy D & The Boyz; и Just-Ice, MC Lyte и Kool Moe Dee. Фотография для обложки сингла была снята Гленом Фридманом, а часть прибыли должна была пойти в Национальную городскую лигу на финансирование образовательных программ молодежи по борьбе с преступностью «черных на черном».Сингл должен был быть выпущен на Jive Records, распространяемым RCA, с датой выпуска 15 января 1989 года. Каким будет 60-летний юбилей Мартина Лютера Кинга-младшего.
1989 год стал переломным для рэп-индустрии по нескольким причинам. 3 января 1989 года The Arsenio Hall Show дебютировали на синдицированных станциях FOX по всей стране. Впервые в истории American Music Awards и Grammy Awards были добавлены категории рэпа.Спустя десятилетие существования рэп, наконец, начал признаваться музыкальным жанром, достойным признания, хотя большинство черного музыкального сообщества оставалось пренебрежительным и стойким к нему, а основные средства массовой информации по-прежнему отказывались рассматривать его как законную форму искусства, достойную справедливого и равноправного освещения в прессе.
После того, как «Self Destruction» был выпущен, фанаты рэпа сделали свой голос услышанным, поддерживая его толпами, несмотря на трепет и сопротивление со стороны основного черного радио.С каждой неделей он набирал обороты; он начал постепенно подниматься в музыкальных чартах Black, несмотря на умеренную рекламу на радио. Он не входил в чарт Hot Black Singles до 18 февраля, и он неуклонно рос до 11 марта выпуска Billboard с дебютом его нового чарта Top Rap Songs, когда «Self Destruction» состоялась премьера рэп-сингла номер один в страна.
В конечном итоге он достигнет 30-й строчки в чарте Hot Black Singles, но рэп уже завоевал популярность благодаря Tone Loc («Wild Thing» и «Funky Cold Medina») и De La Soul («Me, Myself & I» ).»Self Destruction» стал еще популярнее после того, как видео, снятое в Гарлеме, дебютировало на BET и в программе с самым высоким рейтингом MTV Yo! МТВ Рапс . Шоу транслировало свои первые ежедневные эпизоды с новыми ведущими Эдом Лавером и Доктором Дре 13 марта 1989 года. Вскоре после этого «Self Destruction» вошел в ротацию на MTV.
«Self Destruction» занимал первое место в чарте Hot Rap Songs 10 недель подряд, с 11 марта по 13 мая («Me, Myself & I» в конечном итоге занял первое место.К весне это был уже самый продаваемый 12-дюймовый сингл в истории распространения RCA, и он собрал более 100 000 долларов для Национальной городской лиги. 2 августа 1989 года сингл получил золотой сертификат RIAA, так и не попав в чарты Hot 100 благодаря безразличию Black Radio к рэп-программам и отсутствию перекрестной привлекательности.
11 августа 1989 года Black Entertainment Television решили бросить шляпы на ринг и дебютировать в шоу, чтобы соревноваться с Yo! MTV Raps назывался Rap City .Шоу вел Крис «Да Майор» Томас, комик, который часто гастролировал с рэп-исполнителями на разогреве, особенно в рамках Run’s House Tour. Этим действием было сделано и услышано громкое и ясное заявление: рэп — это сила, с которой нужно считаться, и отрицать ее больше нельзя, несмотря на то, что к нему относились укоренившийся черный музыкальный истеблишмент, рок-издания или расово предвзятая индустрия новостей. .
Белых ребят, которые всего пять лет назад были строго фанатами рока, теперь были Run DMC, LL Cool J, Beastie Boys, Public Enemy, N.Плакаты W.A., De La Soul, MC Hammer, Tone Loc и Young MC на стенах своих комнат. Их друзья в школе слушали все, от 2 Live Crew, D.O.C и Kwame до Living Color, Aerosmith, Motley Crue и Skid Row. В последующие годы база белых фанатов рэпа неуклонно росла, несмотря на протесты журналистов Rock по поводу отбора проб или утверждений, что рэп способствует насилию и подстрекает к нему.
На съемках видеоклипа «Self Destruction» в Гарлеме рэперы Западного побережья, такие как Tone Loc и Young MC, посетили мероприятие, чтобы принять участие в мероприятии.Весной 1990 года супергруппа рэп-исполнителей Западного побережья под названием The West Coast All-Stars выпустила песню против насилия над бандами под названием We’re All In The Same Gang. Благодаря пути, проложенному «Self Destruction», он не только занял первое место в чарте Hot Rap Songs, но и попал в десятку лучших синглов Hot Black Singles. Песня в конечном итоге попала в Hot 100, достигнув 35-го места, и получила золотой сертификат от RIAA.
В начале 1989 года несколько факторов потенциально угрожали самому существованию рэпа.Она не получала той любви, которой заслуживала, несмотря на свою популярность среди молодежи любого происхождения или ее непоколебимую готовность говорить о проблемах, затрагивающих чернокожих и латиноамериканцев из городских районов. Ни один жанр не отражал бунтарского настроя, которое рок должен был олицетворять, как рэп в конце первой золотой эры.
В конце концов, рэп смог пережить бурю и стать саундтреком для целого поколения, во многом благодаря тому, что он предупредил слушателей, что они движутся к самоуничтожению.
__
Дарт Адамс — креативщик из Бостона, писавший для NPR и Producers I Know. Следите за его последним и лучшим @Dart_Adams в Twitter.
Хотите больше?
Подпишитесь на нашу рассылку новостей
Видео «Создание самоуничтожения» демонстрирует силу хип-хоп единства
В конце 1980-х у рэп-музыки были проблемы.В то время, когда этот жанр бурно развивался благодаря национальным и зарубежным турам, на некоторых из этих концертов происходили инциденты, которые подпортили репутацию хип-хоп культуры. Поскольку безопасность посетителей шоу была серьезной проблемой, основные средства массовой информации распространили новости об опасностях образа жизни, связанного с этой музыкой.
Произошло несколько инцидентов со смертельным исходом и массовых беспорядков на мероприятиях, озаглавленных крупнейшими звездами рэпа. Сорок человек получили травмы после того, как беспорядки в толпе отменили Run-D.Остановка тура M.C.’s Raising Hell в Лонг-Бич, Калифорния. В тот же уик-энд в Monster Jam ’86 в Бруклине Дэвид Драммонд, 14-летний мальчик, был убит выстрелом в голову. Два года спустя в Колизее ветеранов Нассау в Куинсе, Нью-Йорк, было несколько разрекламированных рукопашных схваток, что привело к запрету на дальнейшие рэп-концерты в этом месте. Одно смертельное ранение произошло во время концерта Эрика Б. и Ракима, Дуга Э. Фреша и Кула Мо Ди. Несколько недель назад сообщалось о множественных ножевых ранениях на Run-D.M.C. Шоу Tougher Than Leather на площадке.
Почти 25 лет назад KRS-One и друзья призывали нас исцелять самих себя. А мы? (Видео)
В ответ на эти события соучредитель Boogie Down Productions KRS-One вместе с известным автором и журналистом Нельсоном Джорджем и исполнительным директором Jive Records Энн Карли организовал песню, чтобы рэперы собрались вместе и навели порядок на улицах, где жил хип-хоп. особенно в черном сообществе. Песня «Self Destruction» и название организации Stop The Violence Movement были продолжением одноименного трека BDP By All Means Needed .
Видео на «Self Destruction» было снято пионером рэп-видео и создателем / ведущим Video Music Box Ральфом МакДэниелсом и его партнером Лайонелом «Вид Кидом» Мартином. После выхода песни в день рождения Мартина Лютера Кинга в январе 1989 года видео было снято в Гарлеме в том же месяце. Доходы от продажи песни были переданы Национальной городской лиге.
Шестилетний мальчик обращается с призывом положить конец насилию. Pusha T отвечает письмом и чеком (видео)
В следующем месяце Макдэниелс показал часовой документальный фильм о происхождении песни и видео на Video Music Box .В нем были представлены подробные интервью с Джорджем, который стал жертвой нападения на концерте Nassau Coliseum. Также есть комментарии от участников музыкального видео, включая Delite of Stetsasonic, Kool Moe Dee, MC Lyte, Heavy D, Chuck D и Flavour Flav of Public Enemy и Kool DJ Red Alert. Кроме того, есть выступления Делите, Чака Д., Карли и бывшего исполнительного вице-президента Национальной городской лиги Фрэнка Ломакса, III.
McDaniels недавно загрузил видео, чтобы все могли насладиться. Эти слова имеют силу 30 лет спустя.«Этот конкретный проект« Self Destruction »имеет дело с насилием между черными и черными», — сказал KRS о песне и видео на отметке 28:30.
Big Boi делает 5-летнюю жертву огнестрельного оружия подарок, который изменит жизнь (видео)
Самый запоминающийся текст песни взят из куплета Kool Moe Dee, который занимает третье место перед вторым припевом: «Мне никогда не приходилось убегать от Ку-клукс-клана / И мне не следовало убегать от черного человека. . »« Как будто парни, которые воруют и грабят, даже не смотрят на это как на что-то черное на черном », — объясняет Мо Ди о своей лирике на отметке 29:00 в документальном фильме. «Они просто добиваются своего:« Я собираюсь получить столько драгоценностей или столько, сколько смогу », и они не смотрят на то, что они делают с гонкой в целом».
KRS привлекла D-Nice BDP для создания трека. Он вспоминает, как бессонно разделял блеск каждого рэпера на соответствующую аудиторию. «Мне потребовалось два дня, чтобы смешать это…» — говорит D-Nice в 16:24.«Я пробыл в студии около 36 часов подряд, просто чтобы убедиться, что каждый, кто записывается на пластинку, может иметь свой собственный центр внимания, даже если они уже были признанными артистами», — говорит артист, который позже начал сольную карьеру Jive. «Но я хотел, чтобы на этой пластинке казалось больше, чем просто все читают рэп, поэтому я переключил бит на… например, если бы Public Enemy читал рэп, я бы поставил [сэмпл] Funky Drummer [Джеймса Брауна], потому что они известны тем, что используют «Funky Drummer». Я вставил «Talking All That Jazz» [в], пока Стет рифмовал, и то же самое касается Lyte и Heavy D.”
10 лет назад, Rhymefest направил свои тексты на насилие с оружием (видео)
Нельсон Джордж сообщил о том, что молодые жертвы нападений поддерживают инициативу организации. Перед тем, как представить готовый продукт, Джордж обсудил макрокосм насилия, коммерциализированный в Голливуде и американской поп-культуре. «Идея« Остановить насилие, самоуничтожение », воплотить эти идеи в мир, где дети сталкиваются с Рэмбо и изображениями насилия, приветствуется не черными СМИ, а мейнстримом Голливуда, и пытаются дать им что-то еще нужно разобраться », — сказал он в 45:40.«Когда вы говорите о насилии, когда вы видите на видео рэпера с пистолетом, у него необязательно есть пистолет, потому что у наркомана есть пистолет. У него есть пистолет, потому что все в американской культуре говорит ему, что быть мужчиной — значит иметь пистолет. Быть Слая [Сталлоне], быть Арнольдом [Шварценеггером], быть даже Эдди Мерфи, быть любой из этих икон культуры, быть Джоном Уэйном, Доном Джонсоном, значит иметь пистолет и заставлять свою волю через насилие ». Джордж продолжил: «Мы боремся с таким менталитетом.Мы вообще не просто боремся с менталитетом гетто. Мы боремся с культурным менталитетом, который отмечается в этой стране каждую субботу вечером ».
Этот документальный фильм рассказывает о лидерах хип-хопа, которые объединились с великими намерениями и изменили свое мнение. Поскольку причина остается актуальной, многие могут извлечь уроки из этого примера позитивности и защиты нашей культуры от опасностей.
Хип-хоп должен противостоять насилию с применением огнестрельного оружия. Мы пойдем первыми.
Ralph McDaniels и Video Music Box имеют библиотеку контента, доступную на AFH TV . Подпишитесь, чтобы смотреть полностью. В настоящее время мы предлагаем бесплатные 30-дневные пробные версии.
The Stop the Violence Movement — Self Destruction текст и перевод песни
[Вступление: Малкольм Икс]
Сегодня вечером мы все согласны — все выступающие согласились с тем, что Америка имеет очень серьезную проблему.
Не только Америка имеет очень серьезную проблему, но и наши люди имеют очень серьезную проблему.
Проблема Америки — это …
[Припев]
Самоуничтожение, вы идете к самоуничтожению
Самоуничтожение, вы идете к самоуничтожению
Самоуничтожение, вы идете к самоуничтожению
Самоуничтожение, вы идете к самоуничтожению
[KRS-One]
Ну, сегодняшняя тема, самоуничтожение
На самом деле это не рэп-аудитория беспокоит
Это один или два лоха, невежественные братья
Попытки грабить и воровать друг у друга
Вы попадаете в ловушку середина
Итак, чтобы разрушить стереотип, вот что мы сделали
Мы собрались вместе
Чтобы вы могли объединиться и бороться за то, что правильно
Не отрицательно, потому что наш образ жизни положительный
Мы не убиваем своих родственников
Pop pop pop
Один застрелен, кто виноват?
Заголовки, первая полоса и рэп — это имя
MC Delite здесь, чтобы констатировать итоги
Это преступление черных по черным было задолго до нашего времени
[Kool Moe Dee]
Взял жизнь брата с ножом в качестве жены
Плакал, потому что умер незначительной смертью.
Когда он испустил последний вздох.
Было: «Я спал, так что следи за твоими шагами»
В шестидесятые годы наших братьев и сестер повесили
Как ты мог устроить групповуху?
Я никогда не убегал от Ку-клукс-клана
И мне не следовало убегать от черного человека
Потому что это…
[Припев]
Самоуничтожение, ты направляешься к самоуничтожению
Самоуничтожение, ты направляешься к самоуничтожению
Самоуничтожение, ты направляешься к самоуничтожению
Самоуничтожение, ты направляешься к самоуничтожению разрушение
(«Uno, dos, tres, cuatro …»)
[MC Lyte]
Фанки, свежо одетый, чтобы произвести впечатление, готов к вечеринке
Деньги в вашем кармане, умирающие, чтобы переместить свое тело
Чтобы попасть внутрь, вы заплатили все десять долларов
Скотч, скотч с лезвием бритвы, прикрепленным к твоему воротнику
Оставь пистолеты, трещину и ножи в покое
MC Lyte’s на микрофоне
Бум торопится и толкает, хватает и облагает налогом
Я пытаюсь понять, почему братья не делают этого. t be maxing
Есть только одна дискотека, закроют еще одну
Ты не охраняешь дверь, так зачем тебе ружье?
Вы грабите богатых и раздаете бедным?
Йо, папа-О, школьники еще
[Папа-О + Мудрый + оба ]
Прямо из уст Мудрых и папа-О
Совершить преступление , попасть в тюрьму и должен идти
Потому что ты можешь совершить преступление и получить сегодня деньги
А завтра ты за решеткой худшим образом
Вдали от своей семьи , потому что ты заперт
А теперь скажи мне , вы действительно думаете, что преступление окупается?
Планируете отобрать то, что было у вашего брата?
(Ты маленький лох) ты болтаешь весь этот джаз
[D-Nice]
Пора объединиться в единстве
Потому что, если нет, то скоро мы будем
Самоуничтожение, безработный
Рэп-гонка будет потеряна без следа
Или ключ к разгадке, но что делать
Это остановить насилие и дать толчок науке
По дороге, которую мы называем вечностью
Где формируются знания, и ты научишься быть Я
Я -достаточный, независимый
Научить каждого — это то, что задумал рэп
Но общество хочет вторгнуться
Так что не ходи по тому пути, который они проложили
Это так…
[Припев]
Самоуничтожение, ты направляешься к самоуничтожению
Самоуничтожение, ты направляешься к самоуничтожению
(«D-Nice, разбери это вот так»)
(«Дети растут и женщины производят
А мужчины идут работать, а некоторые воруют «)
[Припев]
Самоуничтожение, вы идете к самоуничтожению
Самоуничтожение, вы идете к самоуничтожению
[Ms. Мелоди]
Я мисс Мелоди, и я заново рожденный бунтарь
Насилие в рэпе должно прекратиться и ограничиться
Если мы хотим развиваться и вырасти до нового уровня
Мы не можем быть подопытными кроликами для дьявола
враг знает, они не дураки
Потому что все знают, что хип-хоп правит
Так что мы должны взять все в свои руки и понять, что не так
Соперник слаб, а рэп силен
[Doug E.Свежий]
Это все, без сомнения, чтобы остановить насилие
Но сначала давайте минутку молчания
* Свежие битбоксы * … качели
Было сказано, перевоспитано, оценено
Мысли прошлого поблекли
The единственное, что осталось, это воспоминания о нашем запоздалом
И я ненавижу, когда
Кто-то умирает и получает все ранения
За глупую золотую цепочку от болвана (Слово вверх)
Это не делает вас большим человеком (И)
Хочу выйти и расстроить своего брата (И)
Ты не знаешь, что это часть плана (Почему?)
Потому что рэп пользуется полным спросом
Пойми
[Припев]
Самоуничтожение, ты на пути к самоуничтожению
[Just-Ice]
Меня зовут Just-Ice — человек, а не шутник
Я был известен как гангстер
Но поверьте мне, это не весело
Пришло время объединить всех
Необязательно быть мягким, чтобы быть за мир
Грабежь, убийство и убийство — наименьшее
Тебе не нужно быть c hained by the beast
Но тусовщикам пора отпускать!
[Heavy D]
Ayo, вот ситуация: idiodicy
Ерунда, насилие, плохая политика
Следовательно, мы должны игнорировать, драться и ссориться с
Heavy у дверей, чтобы не было торопливых бездельников
Давайте вместе или мы разваливаемся
Я слышал, как брат выстрелил в другого, это разбило мне сердце
Я не понимаю, в чем трудность, люди
Любите своего брата, относитесь к нему как к равному
Они называют нас животными — ммм ммм, я не Я не согласен с ними
Я докажу, что они неправы, но ты им доказываешь правду
Остерегайтесь, прежде чем я перейду к тому, что говорю
Или мы все будем на коленях, молиться
[Fruitkwan]
Yo Heavy D, в глубине души
Самоуничтожение подается на блюде
Делать день, не упуская предвидения
Они стали жадными, поэтому попались на удочку
Это делает их жертвой, которую сначала выбирают, а потом щипают
Новый домкрат в тюрьме, но для ветеринаров они утка
Некого грабить, потому что в тюрьме ты номер
Они никогда не думали о
[Припев]
Самоуничтожение, ты направляешься к самоуничтожению
Самоуничтожение, ты направляешься к самоуничтожению
[Chuck D + (Flavor Flav)]
Да, мы призываем к слиянию, мы живем ради любви к нашему народу
Надежда: они ладят (Да, мы сделали песню)
Понимание наших братьев и сестер
Кто не любит? Я не знаю времени (Бой, значит, мы написали рифму)
Вместо этого в твоей голове, знаете, наша работа
Строить и собирать себя с помощью интеллекта (Давай)
Вращаться, развиваться в самоуважении
Потому что мы надо держать себя в узде
Или это…
[Припев]
Самоуничтожение, вы идете к самоуничтожению
Самоуничтожение, вы идете к самоуничтожению
Достоевский как суицидолог: самоуничтожение и творческий процесс
Достоевский слишком емок и универсален, чтобы быть достоянием узких специалистов. В течение некоторого времени российские ученые восхищались способностью профессора права Эми Д. Роннер ставить произведения Достоевского в диалог с современными правовыми проблемами.Эта новая книга в полной мере раскрывает ее талант литературного критика и ученого. Центральное место самоубийства в творчестве Достоевского не ускользнуло от внимания, но это первая книга, полностью посвященная этой проблеме, причем в поразительно междисциплинарной основе. Но больше всего впечатляет то, как она строго, неизменно проницательно внимательно читала сочинения Достоевского после изгнания. Эта книга доступна и без жаргонизмов. Настоятельно рекомендуется всем, кто хочет глубже понять художественную литературу и эстетику Достоевского.
— Уильям Миллс Тодд III, почетный профессор Гарвардского университета
Из всех грехов, совершенных персонажами Достоевского, убийство, несомненно, является самым ужасающим и, из всех убийств, самоубийством самым шокирующим. В этом революционном новом исследовании Эми Д. Роннер дает нам теоретическую призму, через которую можно проникнуть в тайны самоубийства и найти цель в его кажущейся бесцельности. Это основополагающая книга, которая вносит большой вклад в исследования Достоевского и одновременно освещает темное пятно в культуре России XIX века в целом.
— Марсия А. Моррис, почетный профессор Джорджтаунского университета
В своей шестой книге «Достоевский как суицидолог» Эми Д. Роннер раскрывает своим острым, как бритва, юридическим умом непостижимую тайну самоубийства и многих событий Достоевского. представления об этом. Через призму классической работы Дюркгейма «Самоубийство», а также со ссылкой на работы многих других теоретиков и социальных мыслителей, Роннер неожиданным образом расширяет наше понимание творчества Достоевского, одновременно углубляя наши общие знания о природе самоубийства.
— Робин Фейер Миллер, Университет Брандейса
Элементы самоуничтожения: 9781780490595: Поттер, Брент: Книги
« Поттер шаг за шагом проведет нас через различные подходы к этой проблеме … Он представляет эмпирические данные, а также знакомит нас с деталями своих социальных научных точек зрения. Поэтому, как читатели, мы можем уточнить наши перспективы, пока мы идем в этом довольно холодном и темном подвале человеческого рода … Поттер изящно раскрывает призраки заброшенного смысла в страдании и бесформенной деструктивности пациентов или клиентов.»Теодор Иттен, автор книги Rage: Управление взрывными эмоциями и исполнительный редактор Международного журнала психотерапии» Elements of Self-Destruction — это обширное и удобное для читателя исследование загадки личности. -разрушительность. Это исследование является уникальным в литературе благодаря своему герменевтико-феноменологическому подходу к этому предмету, ищущему понимание внутри эмпирических миров тех, кто занимается самоуничтожением. Опираясь на мысли Биона и Хайдеггера, Поттер делает увлекательное предложение относительно тесной взаимосвязи между сущностью технологии, которая сводит существа, включая людей, к бессмысленным ресурсам, которые нужно использовать, и сущностью саморазрушения, иллюстрируя свой тезис. с вызывающими воспоминания дискуссиями о торговле детьми, порнографии и Холокосте.Читатели этой книги будут щедро вознаграждены «. — Роберт Столоров, доктор философии, автор книги World, Affectivity, Trauma: Heidegger and Post-Cartesian Psychoanalysis
» Брент Поттер затрагивает центральную проблему нашего времени — человеческую деструктивность. Разрушительность всегда была частью нашей природы, но она давит на нас еще больше благодаря нашим дополнительным технологическим возможностям и глобальному охвату. Это слон в комнате, где мы пытаемся найти способы обойтись, не имея адекватных инструментов или возможностей для прямого или правильного решения.Подобные книги необходимы как способ удерживать в центре внимания разрушительность и стимулировать рост к работе с силами, которые наносят вред и калечат. Исследования Поттера снимают слои уклончивости, добавляя к запасу мудрости, необходимой для того, чтобы понять, кто мы и как мы работаем ». — Майкл Эйген, доктор философии, автор книги« Контакт с глубинами и психической мертвостью
»« Брент Поттер ведет нас к эрудиту. , элегантное и глубоко поучительное герменевтическое исследование самого тревожного и противоречивого из всех человеческих импульсов — одного, как он показывает, потенциально присущего всем нам — стремления к самоуничтожению.»- Габор Мате, доктор медицины, автор книги» В царстве голодных призраков: близкие контакты с зависимостью «.
Об авторе
Д-р Брент Поттер — психотерапевт с 20-летним стажем в клинической практике. Он является директором Общества лэйнгианских исследований и Института Р.Д. Лэйнга. Брент является автором множества статей, темы которых включают: инновационные и эффективные модели психического здоровья, аналитическую психологию, гуманистическую психологию, экзистенциально-феноменологию, психоанализ, психотический регистр психики, расстройства характера и личности, химическую зависимость и психическое здоровье детей и подростков. обеспокоенность.Его первая книга « Elements of Self-Destruction » вышла через Karnac Books: (karnacbooks.com/Product.asp?PID=32499).
Brent приветствует всю переписку, с ней можно связаться через Facebook (facebook.com/drbrentpotter), по электронной почте ([email protected]) или по телефону (818.337.9701).
Самоуничтожение— обзор | Темы ScienceDirect
Агрессивное самоубийство
Хотя самоубийство часто считается девиантным, самоуничтожение также может быть методом социального контроля.От активистов, сжигающих себя в знак протеста, до преступников, которые вешаются в раскаянии, многие суицидальные действия — это способ выразить недовольство и получить компенсацию. Другими словами, самоубийство может быть моралистическим, принадлежать к той же социологической семье, что и забастовки, бойкоты, тюремное заключение, казнь, изгнание, сплетни и месть (Baumgartner, 1984; Black, 1998; Manning, 2012).
Социальная логика моралистического самоубийства варьируется от случая к случаю. Однако обычно он сочетает в себе характеристики двух элементарных форм социального контроля: избегания и агрессии.Во-первых, самоубийство включает в себя крайнее ограничение взаимодействия, навсегда разрывающее отношения между самоубийцей и его противниками. В этом смысле он напоминает другие формы моралистического избегания, такие как развод с оскорбительным супругом, прекращение разговора с неприятным знакомым или уход из коррумпированной организации (Koch, 1974; Baumgartner, 1984; Black, 1998). Во-вторых, самоубийство может выражать враждебность и причинять вред обидчику. В этом отношении он напоминает другие формы моралистической агрессии, такие как ругательство некомпетентного коллеги, избиение непослушного ребенка или казнь осужденного убийцы.
Здесь Мэннинг (2015) исследует агрессивный аспект самоубийства, в частности, как самоубийцы используют свою смерть, чтобы нанести ответный удар тем, кого они считают преступниками. Дальнейшее обсуждение сначала касается моделей агрессивного самоубийства, описанных в племенных и традиционных условиях, а затем переходит к агрессивному самоубийству в Соединенных Штатах. Предыдущие исследования уделяли мало внимания моралистическим или агрессивным аспектам самоубийства в современных условиях.
Большая часть публикуемой информации об агрессивных аспектах самоубийства поступает из этнографических исследований племенных и традиционных условий — обществ, которые просты в смысле наличия небольшого местного населения, низкого разделения труда и небольшого разнообразия культур на местном уровне.Одно из первых обсуждений этой темы принадлежит Джеффрису (1952), который ввел термин «Самсоновское самоубийство» для обозначения самоубийства с целью мести. Сосредоточившись на африканских обществах, Джеффрис описал два основных механизма, с помощью которых люди могут использовать самоуничтожение, чтобы отомстить врагу: (1) сверхъестественные санкции и (2) санкции, налагаемые третьими сторонами. Эти же механизмы были описаны рядом других исследователей и, по-видимому, имеют широкое географическое распространение.
Самоубийство является источником сверхъестественного загрязнения во многих обществах, а в некоторых, как говорят, высвобождает силы, которые наказывают противников самоубийцы. Например, в колониальной Танганьике: «Когда у человека есть недовольство, и он не получает возмещения, он, в качестве последнего средства, подойдет к обидчику и скажет:« Я совершу самоубийство и восстану как злой дух, чтобы мучить вас ». ‘»(Gouldsbury & Sheane, 1911, цит. По: Jeffreys, 1952, стр. 119). Та же практика встречается в традиционной Индии, где члены касты брахманов могут прибегать к самоубийству, чтобы отомстить за нанесенную травму, поскольку «обычно считалось, что призрак такого умершего будет беспокоить и преследовать преступника» (Thakur, 1963, стр.63). Точно так же среди тайваньских фермеров «призрак самоубийцы считается особенно могущественным и абсолютно решительно настроен принести трагедию виновным людям» (Wolf, 1972, p. 163).
Второй механизм мести возникает, когда самоубийство приводит к «общественным репрессиям» против противника жертвы (Jeffreys, 1952). Обычно член клана A совершает самоубийство в ответ на преступление члена клана B, побуждая других членов клана A возложить на преступника ответственность за смерть, за что они могут потребовать компенсации или поклясться отомстить.
Некоторые ученые признают, что агрессивное самоубийство происходит в индустриальных обществах (например, Douglas, 1967; Maris, 1981), но до сих пор мало исследований было сосредоточено на этом типе поведения. Фактически, большинство исследований самоубийств в современном мире сосредоточено исключительно на показателях самоубийств, сравнивая, например, показатели разных городов или стран. Такие исследования мало говорят нам о природе суицидальных актов и почти не предоставляют информации о моралистических и агрессивных аспектах самоубийства.
Хотя самоубийственные записки были зарегистрированы только в 15% случаев, их частота в этих условиях сопоставима с таковой в других городах США (Holmes & Holmes, 2005; Sanger & Veach, 2008).Содержание примечаний также похоже на то, о котором сообщалось в предыдущих исследованиях (например, Shneidman, 1973; Sanger & Veach, 2008; Fincham, Langer, Scourfield, & Shiner, 2011). Многие из них — просто прощания или инструкции относительно просьб о похоронах и финансовых подробностей, не дающие или не дающие никакой информации о причине самоубийства. Из тех, кто занимается проблемами межличностного общения, большинство из них не агрессивны, а скорее выражают любовь, благодарность и просьбы о прощении. Самоубийство обычно причиняет вред другим, даже если нет доказательств того, что вред был преднамеренным, и некоторые самоубийцы пытаются минимизировать такой вред, явно освобождая других от вины.Одно исследование, например, показало, что 17% предсмертных записок содержали утверждения на этот счет (Sanger & Veach, 2008). Но некоторые самоубийцы поступают наоборот и оставляют заметки, в которых выражаются критика, оскорбления и обвинения по отношению к другим.
Некоторые потерпевшие выбирают место, способ и время своей смерти таким образом, чтобы максимально усилить чувство вины, стыда или травмы, которые их смерть причинит другому. Один из способов сделать это — убедиться, что целью агрессии будет тот, кто найдет тело.Некоторые из тех, кто убивает себя, принимают меры для предотвращения таких открытий, например, покидают свои дома и отправляются в другое место, чтобы совершить действие, или размещают заметки за пределами запертых комнат, предупреждая близких, чтобы они не входили. Другие, однако, ведут себя противоположным образом, повышая вероятность того, что кто-то другой найдет их тело, иногда самым тревожным образом. Это может быть связано с самоубийством в доме или на работе другого человека.
Социальный контроль может принимать форму кровной мести, когда две группы участвуют во взаимном обмене убийствами из мести.
Расстояние между людьми можно измерить «масштабом, частотой и продолжительностью взаимодействия между людьми, возрастом их отношений, а также характером и количеством связей между ними в социальной сети» (Black, 1976/2010). Наименьшая дистанция в отношениях и наибольшая близость между теми, кто проводит много времени друг с другом, разделяет много привязанностей и привязанностей и находится в исключительных отношениях без конкурирующих связей с другими.
Убийство, как и самоубийство, является суровой и насильственной реакцией на конфликт, и оно часто используется для рассмотрения тех же видов недовольства, например, связанных с оставлением или неверностью.Но в то время как количество самоубийств увеличивается с увеличением близости в отношениях, количество убийств уменьшается. Таким образом, любовники и родственники являются противниками более чем 90% моралистических самоубийств, но эти отношения обнаруживаются только примерно в 25% всех убийств (Cooney & Phillips, 2002).
Обратите внимание, что близость противников в столичных делах согласуется с морально неоднозначным характером многих предсмертных записок, которые отражают морально неоднозначную природу интимного конфликта. Блэк (1998) предсказывает, что социальный контроль между незнакомцами и культурными инопланетянами является жестким и бескомпромиссным, в то время как между близкими людьми правильное и неправильное теряет свою ясность, а социальный контроль становится менее карательным и односторонним.
Хотя моралистическое поведение не обязательно является агрессивным, агрессия обычно моралистична: это способ выражения недовольства и наказания оскорбительного поведения. Это социальный контроль, и как таковой его можно объяснить структурными свойствами конфликтов, в которых он возникает. Одно из этих структурных свойств — это расстояние между противниками — будь то супруги и близкие родственники, просто знакомые или совершенно незнакомые люди. В различных обществах, включая современную Америку, цели агрессивного самоубийства почти всегда близки в отношениях, что позволяет предположить, что интимные обиды с большей вероятностью будут разрешены с помощью этого поведения, чем с помощью других.
Америка выбрала путь к самоуничтожению. А что насчет остальных из нас?
Матис Вакернагель, президент и основатель Global Footprint Network
Эта статья была первоначально опубликована GreenBiz 7 ноября 2019 года.
Соединенные Штаты выходят из Парижского климатического соглашения. Это деструктивный пример. Это особенно разрушительно для Соединенных Штатов, потому что борьба с изменением климата — это не просто благородный поступок для человечества. Это экономически необходимо и приносит большую пользу тем, кто действует.Мы можем быть встревожены тем, что федеральное правительство США выбрало путь к самоуничтожению. Но мало пользы в том, чтобы тратить время и энергию на то, чтобы сетовать на выбор администрации или злиться на ее попытки глобального сотрудничества. Вместо этого давайте сосредоточимся на укреплении способности наших сообществ к процветанию в предсказуемо непростом будущем.
В конце концов, единственное возможное будущее человечества — это регенеративное будущее, когда мы живем исключительно за счет того, что Земля может обновить, не уничтожая свой природный капитал.Восстановительная экономика — это конечная цель человечества, независимо от того, намеренно ли мы добились этого, или благодаря катастрофе. Перед нами встает вопрос, как быстро мы туда доберемся. Чем дольше мы откладываем необходимое преобразование, тем больше будет снижаться наш регенеративный бюджет — биоемкость Земли, что оставляет нам меньше вариантов.
Ни одно общество не может мгновенно перейти к процветающей экономике в мире, характеризующемся изменением климата, ограниченными биологическими ресурсами и постепенным отказом от ископаемых видов топлива. Ни одна страна, ни один город, ни одна компания не может мгновенно перестроить, модернизировать или перепрофилировать свою инфраструктуру.Ясно, что у тех, кто планирует заранее и готовится, гораздо больше шансов на процветание, чем у тех, кто продолжает инвестировать в устаревшую ресурсоемкую экономику.
Вот почему мы в Global Footprint Network сотрудничаем с такими компаниями, как Schneider Electric, которые в своей бизнес-модели делают меры по борьбе с изменением климата и безопасность ресурсов ключевыми — повышение энергоэффективности и ускорение внедрения возобновляемых источников энергии, в случае Schneider Electric.
Деловые предложения, основанные на понимании того, что составляет успех в восстановительном будущем, обеспечивают надежное конкурентное преимущество.
Героические высказывания
Однако очень немногие компании осознают это. Многие из отделов КСО по-прежнему размахивают флагами ЦУР. Или они провозглашают героические обязательства, перекликающиеся с международными переговорами по климату и другими героическими заявлениями, которые, в конце концов, лишь подпитывают веру в то, что действия по борьбе с изменением климата — это дополнительная цена, доброжелательный и добровольный жест по отношению к нашим собратьям, который имеет смысл только тогда, когда все покорно присоединяются к припев. Изобличающий вывод состоит в том, что нам нужно дождаться глобального сотрудничества, прежде чем кто-либо сможет действовать.
Давайте перевернем эту веру с ног на голову — в конце концов, она не приносит больших результатов, несмотря на многие годы упорной работы и многочисленные попытки. Если предположить, что глобальное сотрудничество и согласие, будь то между правительствами или внутри промышленных секторов, останутся ограниченными, мы сможем безотлагательно принять меры. Во-первых, слабое сотрудничество или его отсутствие на самом деле усиливают климатические риски и нехватку ресурсов, что еще более обостряет безотлагательность принятия активных действий на своем заднем дворе.Фактически, мы можем обнаружить, что каждый игрок, однозначно готовящийся к собственному успеху в регенеративной экономике, запускает сотрудничество, которого мы так отчаянно искали.
В этом контексте организации, которые активно отказываются готовиться к тому, что должно произойти, действительно инвестируют в свою собственную кончину. Это трагедия решения США выйти из Парижского соглашения по климату. Компании, которые так же продолжают отрицать, лишают себя шанса на успех в долгосрочной перспективе.
Честно говоря, предвидение трудно реализовать в контексте ошибочного климатического мышления.Отчет Всемирного экономического форума о конкурентоспособности, ежегодно представляемый в Давосе мировым лидерам бизнеса и политики, является ярким примером. Он оценивает конкурентоспособность страны без учета ресурсов или экологических соображений. Ни один из 103 показателей, составляющих оценку конкурентоспособности (долгосрочную способность стран создавать экономическое благосостояние), не измеряет аспекты ресурсов или окружающей среды.
Это еще более поразительно, учитывая, что в Отчете о глобальных рисках Всемирного экономического форума, основанном на мнениях более 1000 руководителей, делается вывод о том, что семь из 10 ведущих глобальных рисков связаны с ресурсами или окружающей средой.Поскольку предотвращение опасного изменения климата подразумевает полную декарбонизацию в течение нескольких десятилетий, кажется, что даже краткосрочная интерпретация конкурентоспособности — будущей способности экономики производить добавленную стоимость — будет в значительной степени пересекаться с концепцией устойчивости.
Устаревший рассказ о климате не помогает. Слишком немногие осознают, что усилия по обеспечению ресурсной безопасности и борьбе с изменением климата — это не только продуманный подарок человечеству, но также важные и неотложные движущие силы для построения своего собственного успешного будущего.
Чтобы избежать опасного изменения климата, человечество должно постепенно отказаться от ископаемого топлива до 2050 года. Вот почему каждый мэр, губернатор, министр и генеральный директор должны спросить себя сейчас: какая часть нашей инфраструктуры к 2050 году уже построена? Какая его часть подходит для этой трансформации? Какая часть наших активов окажется в затруднительном положении? Что мне нужно сделать, чтобы подготовиться? Бездействие других не должно быть причиной для оправдания собственного, иначе кто-то решит присоединиться к ним на пути к самоуничтожению.
.