Содержание

Теория самоактуализации Маслоу


А. Маслоу (1908—1970) родился в Нью-Йорке в семье еврейских иммигрантов. Он окончил Висконсинский университет и после получения докторской степени вернулся в Нью-Йорк, где занимался с психотерапевтами различных школ — А. Адлером, К. Хорни, Э. Фроммом, М. Бортхаймером и др.

Маслоу долго болел, и в это время он занимался делами семейного бизнеса, а впоследствии стал теоретиком применения психологии в менеджменте. Сам Маслоу не любил ограничений. И когда говорили, что он — создатель гуманистической психологии, он предлагал убрать определение «гуманистическая». Нужно говорить о психологии.

«Не думайте, что я — антибихевиорист. Я антидоктринер… Я против всего, что закрывает двери и отрезает возможности».

В отличие от психологов психоаналитического направления Маслоу изучал не больных людей, а душевно здорового и творчески развитого человека, того, кто достиг высшей степени самоактуализации. А под самоактуализацией он понимал «полное использование способностей, талантов, возможностей и т. п.».

Маслоу писал:

Ясно, что существо с Марса, попав в колонию врожденных калек, карликов, горбунов и пр., не сможет понять, какими они должны быть. Так что давайте изучать не калек, а наибольшее, какое сможем найти, приближение к целостному здоровому человеку. Мы найдем у них качественные отличия, другую систему мотивации, эмоции, ценности, мышление и восприятие. В некотором смысле только святые и есть человечество». Изучая лучших людей, можно исследовать границы человеческих возможностей. Получается, что человеком в полном смысле слова можно назвать только того, кто в максимальной степени развил свои способности. А процесс обучения — это и есть процесс очеловечивания. Ведь ребенок — это то, что сможет стать человеком. А станет он человеком или нет — вот в чем вопрос.

У Маслоу набралась группа всего из 18 человек: девяти современников и девяти исторических личностей (А. Линкольн, Т. Джефферсон, А. Эйнштейн, Э. Рузвельт, Д. Адаме, У. Джемс, А. Швейцер, О. Хаксли, Б. Спиноза и др.). В общем, неплохая компания. Других не перечисляю. Они мало известны нашему читателю. Он дал признаки самоактуализирующихся личностей. Их стоит здесь перечислить:
1. Более эффективное восприятие реальности и более комфортные отношения с ней.
2. Принятие себя, других, природы.
3. Спонтанность, простота, естественность. Я вывел правило на основании этого признака. Со сложным человеком просто, с простым — сложно. Если мне говорят, что этот человек «сложный», что к нему так просто не подойти, то для меня это означает, что он психологически примитивно устроен, раз приходится к нему приспосабливаться, а сам он не может приспособиться к другим. Сложный самоактуализировавшийся человек в общении прост, как японская техника. Нужно только нажать на кнопку.

4. Центрированность на задаче (в отличие от центрированности на себе).
5. Потребность в отъединенности и в уединении.
Признак вытекает из потребности в самоактуализации. Она может наступить только тогда, когда я один. Ведь лекцию я готовлю, варю пищу или пишу книгу в одиночестве. Общество мне нужно для признания моих заслуг.
6. Автономия, независимость от культуры и среды.
Качество совершенно необходимое. Иначе не сделаешь ничего принципиально нового, т. е. не самоактуализируешься.
7. Постоянная свежесть оценки.
8. Мистичность и опыт высших состояний.
Архимед, когда он с криком «Эврика!» выскочил из ванны и голым побежал по улицам Сиракуз, безусловно, испытывал опыт высших состояний.
9. Более глубокие межличностные отношения.
10. Демократическая структура характера.
А иначе и быть не может. Свойство развивается по механизмам идентификации. Раз у меня получилось, значит, и у другого может получиться.
11. Чувство сопричастности, единения с другими.
12. Различение средств и целей, добра и зла.
Очень важный признак! Изучая его, я выработал правило, которое не раз выручало меня и моих пациентов: лучше пусть будет неправедная цель, чем неправедное средство. Если средство праведное, оно приведет к коррекции неправедной цели.
13. Философское невраждебное чувство юмора.
Изучая эту проблему, я пришел к выводу, что лучше иронизировать над собой, а не над другими, и даже разработал методику психосмехотерапии.
14. Самоактуализирущееся творчество.
Каждый завершенный этап является ступенькой к следующему шагу.
15. Сопротивление аккультурации, трансцендирова-ние любой части культуры.

Маслоу писал:

«Нет совершенных людей! И самоактуализирующиеся люди <…> могут испытывать досаду, раздражение, быть вздорными, эгоцентричными, злыми и переживать депрессию. Чтобы избежать разочарования в человеческой природе, мы должны сначала отказаться от иллюзий относительно нее».

Маслоу описывает восемь моментов самоактуализации.
1. Полное живое беззаветное переживание с полной концентрацией и полным впитыванием. Обычно мы мало осознаем, что происходит в нас и вокруг нас. Примером этому может служить противоречивость свидетельских показаний. Но у нас бывают моменты повышенного осознания и интенсивного интереса, и эти моменты можно назвать самоактуализацией.

2. При каждом выборе решать в пользу роста. Выбирать безопасное — значит оставаться при известном и знакомом, но рисковать стать устаревшим и смешным. Выбирать рост — значит открывать себя новому неожиданному опыту, но рисковать остаться в неизвестном.

3. Становиться реальным, существовать фактически, а не только в потенциальности. Научение сонастраиваться со своей собственной внутренней природой. Это значит решить для себя, нравится ли тебе самому определенные пища или фильм, независимо от мнений и точек зрения других.

4. Честность и принятие ответственности на себя — моменты самоактуализации. Маслоу рекомендует искать ответы внутри себя, не стараться хорошо выглядеть или удовлетворять своими ответами других.

5. Научиться верить своим инстинктам и суждениям и действовать в соответствии с ними, а не полагаться на то, что принято в обществе. Тогда человек сможет сделать правильный выбор профессии, спутника жизни, режима питания, вида искусства и пр.

6. Постоянное развитие своих способностей, использование их, чтобы хорошо делать то, что мы хотим делать. Большой талант — это не то же самое, что самоактуализация. Многие одаренные люди не смогли реализовать свои способности, другие же даже со средним талантом достигли многого. Самоактуализация — это процесс, не имеющий конца, это способ проживания, работы и отношения с миром, а не единичные достижения.

7. Переходные моменты в самоактуализации — «пик переживания». В такие моменты мы думаем, действуем и чувствуем более ясно и точно. Мы больше любим и в большей степени принимаем других, более свободны от внутреннего конфликта и тревожности, более конструктивно способны использовать нашу энергию. «Пик переживания» напоминают инсаит — завершение гештальта. Этот термин больше используется в психоаналитических школах.

Жизнь довольно часто скучна. «Пик переживания» — это те моменты, когда мы становимся глубоко вовлеченными, взволнованными миром и связанными с ним. По Маслоу, высшие пики характеризуются «чувством открывающихся безграничных горизонтов, ощущением себя одновременно и более могущественным, и более беспомощным, чем когда-либо ранее, чувством экстаза, восторга, трепета, потерей ощущения пространства и времени».

Хорошо, когда личность достигает «плато переживания», которое представляет собой фундаментальное изменение отношения к миру, обусловливающее новые точки зрения, оценки и усиленное осознавание мира.

8. Дальнейший шаг в самоактуализации — это обнаружение «защит» и разрушение их. Здесь термин «защита» имеет то же содержание, что и в психоаналитических школах (рационализация, проекция, идентификация, вытеснение и пр.)

Маслоу перечисляет следующие фундаментальные потребности:
1. Физиологические потребности. Это потребность в пище, сне, сексе и т. п.

2. Потребность в безопасности. Для удовлетворения этой потребности человек соблюдает определенный режим дня, приобретает квартиру, одежду и т. п.
3. Потребность в любви и принадлежности. Человек заводит семью, друзей.
4. Потребность в уважении. Человек делает карьеру, занимается наукой, участвует в политической и общественной жизни.
5. Потребность в самоактуализации. Это в иерархии потребностей самый высокий уровень. Человек реализует свои способности.


Высшие потребности имеют следующие признаки:
1. Высшие потребности более поздние.
2. Чем выше уровень потребности, тем менее она важна для выживания, тем дальше может быть отодвинуто ее удовлетворение и тем легче от нее на время освободиться.

3. Жизнь на более высоком уровне потребностей означает более высокую биологическую эффективность, большую ее продолжительность, хороший сон, аппетит, меньше болезней и т. д.
4. Высшие потребности воспринимаются как менее насущные. «Мне не до высоких материй», — говорит человек, все усилия которого не позволяют добыть ему даже пропитание.
5. Удовлетворение высших потребностей чаще имеет своим результатом развитие личности, чаще приносит радость и счастье, обогащает внутренний мир.

Фактически полноценным человек становится только тогда, когда он удовлетворил свои потребности в самоактуализации. Особенно хорошо это видно на примере тех людей, которые удовлетворили потребности первых четырех уровней, но не смогли удовлетворить пятого. Тогда выясняется, что хорошее питание, шикарная квартира, благополучная семья и неплохая должность не приносят счастья. Вот тогда и развивается невроз. Кто-то сказал: «

Если ангела не выпустить на волю, он становится дьяволом». Я знаю одного врача, которому следовало бы быть поэтом. Это неплохой врач, но поэтический дар рвется наружу, и он очень часто пишет стихи на злобу дня и всем, кто его попросит. Поэтом он не стал, но этот дар отвлекает его от медицинских занятий, что сдерживает его квалификационный рост и не позволяет ему занять более высокую должность.

«Способности настойчиво требуют употребления и прекращают свое требование, когда их достаточно и полно употребляют». Рост теоретически возможен только потому, что вкус «высшего» лучше, чем вкус «низшего», и потому рано или поздно удовлетворение «низшего» становится скучным. Когда потребности не удовлетворяются, люди начинают жаловаться. И если люди жалуются на то, что не могут удовлетворить свои потребности в самоусовершенствовании, справедливости, красоте, истине, то это высокий уровень жалоб, ибо он указывает, что дела идут неплохо. Хуже, когда они жалуются на то, что не могут прокормить семью.

Маслоу полагает, что жалобам конца не будет; можно лишь надеяться на повышение их уровня. Уровень жалоб служит показателем развития личности и просвещенности общества.

Теория самоактуализации А. Маслоу, самоактуализация человека: VIKENT.RU

Абрахам Маслоу опубликовал работу: Мотивация и личность / Motivation and Personality считающейся сейчас классикой. В книге была сформулирована иерархическая теория потребностей, в виде пирамиды с основанием из базовых нужд и с потребностью в самоактуализации  личности на вершине.

В своих книгах Абрахам Маслоу определяет самоактуализацию как «…полное использование талантов, способностей, возможностей и т.п.»

Maslow A., Motivation and personality, New York, Harper and Row, 1970, p. 150.

Сам автор теории считал, что «… самоактуализируется меньше 1 % взрослого населения».  К числу самоактуализированных людей Маслоу относил: Авраама Линкольна, Томаса Джефферсона, Альберта Эйнштейна, Элеонору Рузвельт, Джейн Адамс, Уильяма Джеймса, Альберта Швейцера, Олдоса Хаксли и Баруха Спинозу.

Признавая научные заслуги Зигмунда Фрейда, он считал, что психоанализ более ориентирован на работу с невротическими личностями. Маслоу предлагал дополнить данные Фрейда результатами работы со здоровыми людьми, цитируем: «Немного переупрощая, можно сказать, что Фрейд представляет нам больную часть психологии, и мы должны теперь дополнить её здоровой частью».

Maslow A., Toward a psychology of being, New York, Van Nostrand, 1968, р. 5.

И далее: «Самоактуализирующиеся люди, достигшие высшего уровня зрелости, здоровья и  свершений, могут столь многому научить нас, что иногда просто кажется, что это люди другой породы».

Maslow A., Toward a psychology of being, New York, Van Nostrand, 1968, р. 71.


В психологии XIX и первой трети XX после работ Чезаре Ломброзо, Пауля Мёбиуса и многих других, сложилась традиция описывать выдающихся личностей через их душевные недуги. Труды Абрахама Маслоу противостояли этой традиции.


Качества творческой личности по Г.С. Альтшуллеру.

 

Самоактуализация личности — потребность, развитие самоактуализации

Самоактуализация – это абсолютное раскрытие индивидом личностного потенциала, склонностей и задатков. Она выражается в личностном стремлении к наиболее полному выявлению персональных возможностей и их дальнейшему образованию. Истинная самоактуализация зависит от наличия благоприятных социальных и исторических условий, однако она не может задаваться социумом или культурой извне.

Самоактуализация не содержит в себе внешней цели. Она идет изнутри индивида, выражая его позитивную природу. Самоактуализация считается ключевым понятием в гуманистической концепции в психологии. Ее основными ценностями являются: личностная свобода, устремленность на развитие, реализацию потенциала и желаний субъекта.

Самоактуализация личности

Проблема самоактуализации личности была наиболее ярко представлена двумя ведущими психологами, основоположниками гуманистического подхода к психологической науке – К. Роджерсом и А. Маслоу. Поэтому теория самоактуализации уходит корнями в гуманистическое направление психологии. Она впервые была выведена в середине 20 столетия в США и стала стержневым компонентом гуманистической психологии, огласившей себя третьим ростком психологии наряду с бихевиоризмом и психоанализом. Гуманистическая психология получила свое название вследствие признания доминирующим аспектом личность в качестве единой уникальной системы, представляющей собой не что-то заблаговременно предоставленное, а открытую возможность для самоактуализации. Она базируется на вере в вероятность расцветания каждого индивида в случае предоставления ему возможности самостоятельно выбирать собственную судьбу и придавать ей нужное направление.

Возникновение концепции самоактуализации личности и выделение ее основных позиций связывают с именем А. Маслоу. Ключевым моментом ее является понятие становления личности, учение о необходимости предельной творческой самореализации, которая ведет к истинному психическому здоровью.

Согласно проведенному А. Маслоу исследованию самоактуализации дают разное определение, но все ученые сходятся в главном:

– в необходимости примирения индивида с внутренним «Я» в качестве «сердцевины» личности и его выражения, другими словами «идеального функционирования», развитии субъектом всех персональных и видовых характеристик;

– в минимизации болезней, неврозов, психозов, которые снижают фундаментальные персональные и общевидовые склонности индивида.

Некоторые исследователи полагают, что именно самоактуализация и самореализация субъекта является наиболее сильными из потребностей индивида, которые могут затмить даже потребность в пище или сне.

В соответствии с концепцией К. Роджерса можно выделить два направления в психике индивида, предоставленные от рождения. Первое – самоактуализирующее направление, к которому относят задатки, будущие качества личности. А второе направление – это механизм контроля над формированием личности или организмический отслеживающий процесс. Именно на этих двух тенденциях базируется формирование уникальной личности, включающей «я» реальное и идеальное, между которыми может наблюдаться совершенно разное отношение – от дисгармонии до максимальной гармонии.

В этой концепции самоактуализация и самореализация субъекта имеют тесную связь. Самоактуализация человека представляется в качестве процесса открытия индивидуального потенциала, позволяющего стать личностью, которая использует абсолютно все возможности. В ходе реализации целей индивид проживает фантастически насыщенную, увлекательную жизнь, наполненную работой над собой и поразительными результатами. Такая личность живет, наслаждаясь каждым мгновением существования «здесь и сейчас».

Можно выделить типичные черты самоактуализации личности. Индивида, занимающегося самоактуализацией и достигшего в ней больших успехов, можно охарактеризовать следующим образом:

  • занимается любимым делом;
  • не подчиняется чужому влиянию;
  • стремится к развитию;
  • его можно назвать творческой личностью;
  • применяет позитивный образ мышления;
  • уверен в себе;
  • открыт в эмоциональном плане;
  • прощает себя за периодическую несдержанность, раздражительность, присущую всем.

Такие индивиды находятся в полном ладу с собой, вследствие чего можно с убежденностью сказать, что личностный рост способствует более счастливой жизни.

К сожалению сегодня, проблема самоактуализации считается одним из наиболее неразработанных аспектов в психологии.

Самоактуализация Маслоу

Маслоу считают основателем гуманистического подхода к психологии. Американский психолог, в отличие от товарищей по научной деятельности, изучал душевно здоровых индивидов, творческих развитых индивидов, другими словами таких субъектов, которые достигли самоактуализации. А непосредственно под термином самоактуализация он подразумевал полноценное использование индивидами способностей, потенциала, задатков.

Теория самоактуализации Маслоу представляет собой переживание совершенное, беззаветное, живое, с полным сосредоточением, поглощением и погруженностью, другими словами переживание без застенчивости, свойственной подростковому возрасту. Он также разработал характерные черты самоактуализирующихся личностей:

– более результативное восприятие действительности и более благоприятные с ней отношения;

– принятие себя, окружающих, природы;

– спонтанность, бесхитростность, непосредственность;

– центрированность на цели;

– невраждебное чувство юмора;

– потребность в изолированности и уединенности;

– независимость от культурной и окружающей среды, автономность;

– постоянная новизна оценки;

– опыт высших состояний;

– более глубокие и совершенные межличностные отношения;

– отделение средств и задач, понятия добра от зла;

– чувство сопричастности, союза с остальными;

– самоактуализирущееся творчество.

Теория самоактуализации Маслоу заключается в том, что ради достижения цели уклонения от разочарований в природе человека, индивиды должны вначале отказаться от иллюзий в отношении её. Маслоу предложил восемь принципов самоактуализации.

Принцип первый основан на полном самоотверженном живом переживании с абсолютным сосредоточением и впитыванием. Часто индивиды не осознают, что творится в них самих и вокруг.

Второй принцип лежит в выборе решения в сторону роста в любой ситуации. Выбирать рост это означает открытие себя новому непредвидимому опыту, при котором существует риск остаться в неизвестном.

Принцип третий учит индивидов фактически существовать, а не потенциально. Данный принцип означает, что нужно определиться с вещами, которые доставляют удовольствие, а которые нет, вне зависимости от мнений и позиций других.

Принцип четвёртый охватывает принятие на себя ответственности и честность, которые являются моментами самоактуализации.

Пятый принцип представляет собой доверие собственным инстинктам, взглядам и следование им, а не доверять тому, что в социуме принято. Только в таком случае индивид сможет сделать верный выбор профессии, режима питания, спутника жизни, творчества и др.

Принцип шестой выступает за регулярное развитие своих задатков, талантов, склонностей, их использование для того чтобы делать отлично то, что они хотят делать.

Принцип седьмой охватывает переходный этап в самоактуализации, который Маслоу именовал, как «пик переживания». В моменты «пиков» люди размышляют, действуют и чувствуют максимально чётко и ясно. Они больше любят и принимают остальных, более свободны от личностного конфликта и волнений, более конструктивно могут применять свою энергию.

Принцип восемь символизирует следующий шаг самоактуализации, направленный на обнаружение «защиты» и разрушение её. Понятие «защита» у Маслоу подразумевает проекцию, рационализацию, вытеснение, идентификацию и т.д., иными словами всё то, что используется и в психоаналитических практиках.

Маслоу выделил несколько уровней фундаментальных потребностей, представленных ниже. На самом низшем уровне он разместил физиологические потребности, например, потребность в пище или интимных отношениях. За ними следует потребность в безопасности. Именно с целью удовлетворения данной потребности субъект будет приобретать квартиру, одежду, соблюдать определённый режим и др. На третьем уровне живет потребность в принадлежности и любви, т.е. индивид обзаводится семьёй, друзьями. Следующий уровень охватывает потребность в уважении, т.е. субъект движется вверх по карьерной лестнице, занимается политикой и т.д. Пятый уровень содержит в себе потребность в самоактуализации. Он является наивысшим уровнем в представленной модели иерархии потребностей.

Маслоу выделил общие признаки для высших потребностей. Он утверждал, что высшие потребности позднее проявляются. Специфика высших потребностей заключается в их бесполезности для выживания, т.е. чем на более высоком уровне иерархии будет находиться потребность, тем менее она будет необходима для выживания, тем на более длительный срок будет отодвинуто её удовлетворение.

Более высокая биологическая эффективность зависит от уровня удовлетворяемых потребностей, т.е. чем будут выше уровень, тем больше будет эффективность, продолжительность жизни, меньше болезней и др. Все высшие потребности индивидами воспринимаются в качестве менее актуальных. Ведь человеку не до чтения книг, когда есть нечего или жить негде. Удовлетворение высших потребностей часто ведёт к личностному развитию, более счастливой жизни и обогащению внутреннего мира.

Только после удовлетворения потребности в самоактуализации субъект становится фактически полноценным.

Потребность в самоактуализации

Одним из внутренних проявлений стремления личностного развития является потребность в самоактуализации.

Согласно концепции К. Роджерса в природе человека заложено качество или явление, которое побуждает его двигаться в направлении прогресса, к зрелости, т.е. к большей адекватности собственной самости, потенциалу и задаткам, к цельности личности. Роджерс был убеждён, что личностный рост свойственен каждому индивиду. Он утверждал, что даже если стремление к самоактуализации будет наглухо заперто под слоями заржавелых психологических защит, спрятано за мудреными аспектами, отвергающими сам факт его реальности, то все равно оно существует в каждом индивиде и только ждёт момента возникновения благоприятных условий, чтобы проявить себя.

Теория самоактуализации Роджерса основана на его убеждении в заложенности от рождения стремления становиться целостной личностью, способной и компетентной настолько, насколько позволяет потенциал.

По Маслоу потребность в самоактуализации представляет нужду в саморазвитии, потребность в самовыражении, необходимость самоосуществления, стремление к идентичности. Он был убеждён, что процесс самоактуализации является полноценным развитием личности, которое отвечает биологической предопределённости индивида.

К. Гольдштейн утверждал, что именно способности индивида обусловливают его потребности. Разрабатывая учение о самоактуализации, Маслоу утверждал, что способности личности упорно требуют их использования и прекращают выдвигать свои требования только при условии, что их полноценно применяют.

В соответствии с теорией Маслоу, основной мотивирующей силой, предопределяющей поведение индивида, является сила прочувствованного личностью в её персональном опыте переживания. Процесс самоактуализации также отражается и в гедонизме – наслаждении высшими благами, присущем природе человека. Он воплощается в чувстве глубокой удовлетворённостью жизнью, выражающейся в ощущении цельности и просветлённости. Маслоу называл такие ощущения пиковыми переживаниями.

Ценностная значимость и интенсивность переживаний, которые связаны с ублажением низших потребностей, например, в еде или сне, имеет предрасположенность к понижению с каждым последующим действием по удовлетворению этой потребности. Наряду с этим пиковые переживания, испытываемые личностью в ходе самоактуализации, являются наиболее интенсивными по силе, устойчивыми и обладают большей ценностью для субъекта, в сравнении с переживаниями, возникающими от ублажения низших потребностей. На этом строится вся концепция Маслоу об иерархичности потребностей. Главным постулатом его концепции можно считать утверждение, что стремление к самоактуализации всегда будет преобладать в ранжировании мотивов.

Гольдштейн также утверждал, что здоровый субъект может временно отложить удовлетворение таких потребностей, как еда, интим, ради удовлетворения любопытства или других мотивов.

Маслоу полагал, что для удовлетворения высших потребностей субъект может терпеть лишения, невзгоды, будет идти на жертвы. Нередко ради взглядов и принципов индивид согласен вести аскетический образ жизни. При этом Маслоу делал акцент на фундаментальное отличие между дефицитарной и бытийной мотивацией. Субъект, не удовлетворивший свои основные потребности, ощущающий дефицит, например, в безопасности или еде, будет воспринимать мир в качестве враждебной действительности, которая требует от него мобилизации всех усилий для выживания. В таком мире он привыкает быть побеждённым вследствие чего вся его нравственно-ценностная система подчинена только низшим потребностям. Одновременно с этим самоактуализирующегося индивида уже больше не заботят проблемы выживания, он устремлён к развитию и управляется внутренними потенциями, которые были изначально заложены в нём природой и требуют своей реализации и развития.

По мнению Маслоу самоактуализация человека означает уход по направлению вверх от нужды в ликвидации дефицита. Он подчеркивал, что самоактуализацию человека нельзя рассматривать в качестве состояния нирваны, при котором отсутствуют вообще проблемы. Наоборот, в процессе самоактуализации личность сталкивается с реальными проблемами бытия, которые могут нести разочарование и боль. Выходя за границы собственных возможностей в процессе творческого бытия, самоактуализирующимуся индивиду приходится вступать в борьбу с собой для того чтобы вынудить себя приложить усилия ради очередного шага в собственном бытие.

Наряду с этим Маслоу был убеждён в том, что самоактуализация не может являться конечной самоцелью. Он говорил, что процесс самоактуализации – это напряжённый и кропотливый труд, ведущий к постепенному росту достижений. Также Маслоу указывал на возможность «псевдо-развития» вследствие увиливания от неудовлетворённой потребности. Это происходит тогда, когда личность убеждает себя, что неудовлетворенная высшая потребность в самоактуализации в действительности удовлетворена или её совсем не существует. Однако эта потребность обязательно присутствует в качестве бессознательной силы, призывающей индивида развивать собственный потенциал, выполнять жизненное предначертание, становясь самим собой.

Самоактуализация в качестве цели личности, одновременно будет являться промежуточной и конечной целью. Маслоу был уверен в том, что самоактуализация не представляет собой именно конечное состояние, она является непосредственно самим процессом воплощения свойственного индивиду потенциала в действительность.

Развитие самоактуализации

Сегодня в эпоху быстрых социальных трансформаций, вынуждающих личность неизменно трансформировать собственные сложившиеся и устоявшиеся жизненные отношения, перестраивать себя, проблема применения и развития личностного потенциала встаёт более остро и качественно новым образом. Поэтому особой актуальности приобретает вопрос важности сотворения условий для личностной самоактуализации, необходимости стимулов к личностному росту и развития творческого потенциала тех индивидов, в область профессиональной и трудовой деятельности которых входит обучение, воспитание и оказание помощи.

Для индивидов, профессия которых тесно связана с коммуникативным взаимодействием с людьми, высокая степень личностной зрелости, душевное здоровье и степень самоактуализации представляют собой не только профессионально значимые характеристики, но и ключевые факторы, определяющие эффективность работы.

Самоактуализация представляет собой психическое новообразование, несущее непосредственную связь с формированием максимально высоких способностей, потребностью достигать успешности, преодолевать преграды и устремляться к непознанным вершинам роста, как личностного, так и в профессиональной сфере.

Развитие самоактуализации являет собой вечную ценность для любого современного субъекта. Способствуя процессу освоения внешних элементов позитивного отношения к реализации деятельности, вследствие чего формируется позитивное отношение к собственной личности, восприятие себя в качестве субъекта такой деятельности, самоактуализация играет роль движущего фактора развития личности. Она содействует максимальному проявлению личностного потенциала, раскрытию самых потаенных возможностей индивида, и ведет к самоорганизации и личностному самосовершенствованию. Также самоактуализация выступает ключевым фактором в становлении внутренней целостности, нераздельности всех сторон личности. Так, например, самоактуализация обуславливает целеустремленный характер деятельности субъекта, дает посылы к дальнейшему профессиональному и личностному росту, содействует интерактивным процессам личностного формирования при этом, являясь таким организующим личность моментом, который ведет к природному состоянию самоорганизации.

Необходимым условием и фундаментом для развития самоактуализации будет являться гармония психологической организации личности. Гармония психологической организации личностной самоактуализации определяется сформированностью сфер жизнедеятельности личности (поведенческой, интеллектуальной и эмоциональности), сбалансированностью развития этих сфер и их интегрированностью.

Автор: Практический психолог Ведмеш Н.А.

Спикер Медико-психологического центра «ПсихоМед»

Любовь и самоактуализация. А. Маслоу

Интернет-клуб «Просвещенная любовь»

образовательно-доверительный сайт



Глава из книги «Мотивация и личность». (1954г.) Абрахам Гарольд Маслоу

Удивительно, но проблема любви до сих пор (1954г.) почти не исследовалась экспериментальными методами. Особенно странным кажется мне молчание психологов, ибо кто, если не они, должны говорить о любви? По-видимому, это молчание служит еще одним подтверждением порочности утвердившегося в психологии академического подхода, еще одним примером того, что психологи предпочитают иметь дело с давно изученными и потому легко исследуемыми феноменами, уклоняясь от рассмотрения проблем, действительно требующих изучения. По этому поводу мне вспоминается один молодец, с которым мы вместе подрабатывали в ресторане курортного отеля в студенческие годы, этот малый как-то раз увлекся и вскрыл все консервы, которые были на кухне, а сделал он это только потому, что уж очень здорово у него получалось вскрывать консервные банки.

Должен признаться, что только теперь, взявшись за исследование этой темы, я понял, сколь сложно соблюдать традиции, и особенно научные традиции. Меня постоянно не покидает ощущение, что я вступаю на еще нехоженые земли, выхожу на новые рубежи знания, где невозможно применение традиционных техник ортодоксальной психологической науки. (Кстати, именно неадекватность существующих техник стимулировала развитие новых методов сбора информации об этом и других исключительно человеческих феноменах, а они, в свою очередь, сделали возможным развитие новой философии науки.)

Итак, задача ясна. Мы должны понять, что такое любовь, должны научиться воспитывать ее, творить и прогнозировать, иначе мир будет захлестнут ненавистью и недоверием. Ввиду важности этой цели даже самые ненадежные, самые недостоверные данные, вроде тех, что будут представлены ниже, заслуживают внимания и самого тщательного анализа. В предыдущей главе я рассказал о критериях отбора испытуемых, о процедуре исследования и об основных его результатах. Но сейчас перед нами встает другой вопрос. Мы должны понять, какой урок могут преподать нам самоактуализированные люди в таких сферах жизнедеятельности как любовь и сексуальные отношения.

ПРЕДВАРИТЕЛЬНОЕ ОПИСАНИЕ НЕКОТОРЫХ ХАРАКТЕРИСТИК ЛЮБВИ

Для начала я вкратце перечислю наиболее известные характеристики любви между противоположными полами, а затем перейду к рассмотрению специфических характеристик любви самоактуализированных индивидуумов.

Прежде всего мы должны честно признаться, что объективное определение любви невозможно. Мы можем сколько угодно говорить о поведенческих компонентах данного феномена, но такое описание не будет отражать его сущности. Это очень субъективный феномен, и потому его описание также должно быть феноменологическим. Но есть ли такие слова, с помощью которых можно было бы доходчиво изложить сущность любовного переживания человеку, который сам не испытал его? Любовь это прежде всего чувство нежности и привязанности, которое (в случае взаимной любви) может принести удовлетворение, радость, счастье, восторг и даже экстаз. Любящий стремится к близости с любимым, ищет интимного контакта с ним, ему необходимо быть рядом с любимым, он жаждет ощущать его и ласкать. Он видит в любимом прежде всего положительные стороны, воспринимает его как красивого, хорошего и привлекательного человека; ему доставляет удовольствие смотреть на любимого, ему приятно быть рядом с ним; разлука с ним вызывает печаль и депрессию. Может быть, именно эта склонность к идеализации обусловливает сужение восприятия, которое можно наблюдать у любящего человека: все его внимание сосредоточено на возлюбленном, он просто не замечает других людей и того, что происходит вокруг. Объект любви подобно магниту притягивает к себе внимание и восприятие любящего человека. Удовольствие, которое он получает от близости и совместного времяпрепровождения, побуждает его искать любой возможности контакта с любимым, он стремится всегда быть рядом с ним ѕ на работе, в играх, в эстетических и интеллектуальных занятиях. Часто приходится слышать о том, что приятное переживание становится еще более приятным, если разделить его с любимым человеком.

Наконец, и об этом нельзя умолчать, любящий человек испытывает сексуальное возбуждение. Внешне это возбуждение ничем не отличается от обычного физиологического возбуждения, оно тоже приводит к эрекции и выделению секрета. Его особенность состоит в том, что для любящего человека не представим иной сексуальный партнер, кроме его возлюбленного, ни один человек не в состоянии вызвать у него столь же сильного желания, столь же мучительного «любовного зуда». Однако, сексуальное возбуждение ѕ далеко не определяющая характеристика любви. Испытать любовные переживания могут и пожилые люди, уже не способные к сексуальному акту.

Любящий человек стремится не только к физической, но и к психологической близости с предметом своей любви. Именно эта потребность побуждает влюбленные пары искать уединения, таких мест и обстоятельств, которые бы ничем не помешали их физическому и духовному единению. Нужно добавить, что любящие люди даже говорят друг с другом на своем особом языке, при помощи особых слов, жестов и взглядов, понятных только им двоим.

Любовь всегда великодушна. Нет ничего более желанного для любящего человека, чем дарить радость и удовольствие любимому, ему нравится делать что-то для своего возлюбленного, ему приятно видеть его счастливым.

Весьма характерно для любовных отношений стремление ко все более полному познанию партнера, к абсолютной психологической близости, интимности, взаимопониманию. Любящие люди получают особое наслаждение от возможности быть искренними, им доставляет особую радость делиться секретами друг с другом. Возможно, это одно из проявлений личностного слияния, о котором мы поговорим ниже.

Великодушие любящего человека, его жажда дать счастье своему любимому довольно часто проявляются в его фантазиях. Он с восторгом представляет, как идет на страдания и даже на смерть ради своего возлюбленного. (Разумеется, есть и иные разновидности любви, например, такие как любовь между друзьями, братьями, между родителями и детьми. И я не могу не сказать о том впечатлении, которое я вынес из общения с некоторыми своими испытуемыми. Мне кажется, что образцом высшей любви, понимаемой как абсолютная причастность бытию другого человека, может послужить любовь некоторых стариков к своим внукам.)

САМОАКТУАЛИЗАЦИЯ И БЕЗЗАЩИТНОСТЬ В ЛЮБВИ

Одной из главных характеристик любви, по мнению Теодора Рейка является особое качество бестревожности, или отсутствие тревоги, эта характеристика с исключительной наглядностью обнаруживает себя у здоровых людей. Эти люди предельно спонтанны в любви, они не считают нужным «таиться», «сдерживаться», соблюдать приличия или играть в ролевые игры, они не стремятся утвердить свое превосходство над партнером. Другими словами, любовь для них не способ преодоления, а форма самовыражения. Любовь этих людей по мере расцвета становится все более искренней и интимной, взаимоотношения с партнером обретают все более экспрессивный характер, что достаточно редко можно наблюдать в близких отношениях обычных людей.

Самоактуализированный человек, рассказывая о своих отношениях с любимым человеком, как правило, говорит о том, что с ним он может чувствовать себя совершенно естественно, непринужденно, что он может оставаться самим собой, может позволить себе расслабиться, может не думать о том, как скрыть свои недостатки, как физические, так и психологические.

В здоровых любовных отношениях партнеры не боятся сплоховать, не боятся произвести невыгодное впечатление друг на друга, не считают нужным скрывать друг от друга свои слабости, не стесняются своих физических недостатков, даже столь неприятных, как вставные челюсти. В такой любви нет тайн и секретов, любящие не стремятся сохранить ореол таинственности, перестают быть загадкой друг для друга. В такой абсолютной открытости, в такой беззащитности очень мало от общепринятого романтизированного понимания любви, как и от психоанализа. Тот же Рейк, например, полагает, что нельзя в одно и то же время быть и другом, и любовником, что дружба и любовь ѕ взаимоисключающие понятия. Мои же данные, или вернее, мои впечатления подталкивают меня к прямо противоположному заключению.

Эти же впечатления не позволяют мне согласиться с расхожим представлением о противостоянии и даже о вражде мужского и женского начал. Враждебность и подозрительность по отношению к представителям другого пола, склонность к прямолинейной идентификации с представителями своего пола, сам термин «противоположный пол» все это так привычно и в то же время так невротично! Со всей определенностью я могу заявить, что самоактуализированным людям не свойственна подобная невротичность, по крайней мере, тем из них, которых изучал я.

Хочется поделиться еще одним впечатлением от моих наблюдений. Оно идет вразрез с житейской мудростью, оно противоречит также и разнообразным «эзотерическим» концепциям сексуальности и любви. Я говорю здесь о том, что самоактуализированный человек по мере развития любовных отношений с партнером получает от них все большее и большее удовлетворение. Самоактуализированный индивидуум умеет получать удовольствие от знакомого, привычного, фактор новизны для него не имеет решающего значения. Спору нет, известный элемент новизны, элемент неожиданности может способствовать сексуальному удовлетворению, но я бы не решился заявить, что это утверждение справедливо для всех представителей рода человеческого и тем более для самых здоровых его представителей.

В каком-то смысле здоровую любовь, или любовь здорового, самоактуализированного человека можно определить как состояние беззащитности или, иначе говоря, как состояние предельной спонтанности и абсолютной искренности. Здоровая любовь предполагает естественность партнеров, помогает им постоянно открывать друг в друге все новые качества и черты и при этом любить друг друга. При этом очевидно, что взаимное познание доставляет удовольствие партнерам, что им нравятся те черты, которые они обнаруживают друг в друге. Ведь если человек плох, то чем ближе его узнаешь, тем меньше радости будет приносить общение с ним, и в результате это приведет не к упрочению отношений, а, напротив, к разрыву всяких связей. Здесь прослеживаются те же самые тенденции, которые я обнаружил при исследовании фактора привыкания на восприятие произведений живописи. Я обнаружил, что хорошая картина никогда не надоедает, наоборот, чем дольше и чем чаще мы смотрим на нее, тем больше она нравится нам, тем большее наслаждение мы получаем от нее, тогда как плохая картина, наоборот, вызывает у нас все большее неприятие и даже отвращение. В то время я счел этот критерий необъективным, а других, более объективных критериев для оценки произведений живописи так и не нашел, и потому не решился обнародовать свои наблюдения. Но сейчас я уже не боюсь показаться субъективным и готов во всеуслышание заявить: хороший человек это такой человек, которого чем лучше узнаешь, тем больше любишь, с плохим же лучше и вовсе не знаться, чтобы не испытать разочарования.

Пожалуй, более всего мои испытуемые ценят любовь за то, что она разрешает им быть спонтанными, естественными, расслабленными, позволяет сбросить защитные маски и отказаться от условностей. В здоровых любовных отношениях человеку нет нужды защищаться, что-то утаивать в себе, следить за своими словами и действиями, подавлять или сдерживать свои позывы. Все мои испытуемые говорили, что любовь не имеет права требовать и предъявлять претензии, что искренность и самообнажение перед любимым человеком (как психологическое, так и физическое) не страшит их и ничем не угрожает им.

Очень хорошо сказал о любви Роджерс: «Только сейчас слово «любимый» обретает свой истинный, глубинный смысл. Чувство, что ты любим, равнозначно чувству, что тебя понимают и принимают. Лишь те отношения можно назвать истинной любовью, в которых нет угрозы для партнеров, которые возникают на основе взаимного приятия и взаимного одобрения. … Если реакция партнера неодобрительна, если я не вижу в ней ничего, кроме враждебности, то я, конечно же, сделаю все, чтобы оградить себя от этой враждебности». Меннингер приблизился к толкованию любви с Другой стороны, он писал: «Любовь умирает не потому, что угасают чувства, ее убивает страх. Человек боится обнаружить свою истинную сущность, прячется в скорлупу предрассудков, навязанных ему культурой. Он избегает интимности и глубоких дружеских отношений, его страшит возможность искренности другого человека, потому что ему нечем отплатить за нее». Я согласен и со словами Роджерса, и с высказыванием Меннингера. Глядя на самоактуализированных людей, я понял, что их любовь свободна от враждебности, от условностей и предрассудков.

СПОСОБНОСТЬ ЛЮБИТЬ И БЫТЬ ЛЮБИМЫМ

Самоактуализированные люди знают, что значит любить, и знают, что значит быть любимым, у них есть опыт любви, и именно поэтому мы можем говорить об их способности любить и быть любимым. Большая часть полученных мною данных, хотя и не все, указывают на то, что (при прочих равных условиях) для психологического здоровья необходимо удовлетворение потребности в любви, ему противопоказана ее депривация. Я не отрицаю позитивного значения фрустрации, я признаю, что аскетизм также может стать дорогой к психологическому здоровью, однако в нашем обществе, в нашей культуре самая торная тропа к здоровью, судя по всему, пролегает через удовлетворение базовых потребностей и в частности через удовлетворение потребности в любви. Это значит, что человеку нужно не только ощущать любовь, ему столь же необходимо любить. (Обязательность этих требований доказывается феноменом самовлюбленного психопата, описанном Леви.)

Самоактуализированый человек не только любил и был любим в детстве, он продолжает любить и продолжает ощущать любовь других людей в настоящем. Пожалуй, правильнее было бы сказать, что он в состоянии любить и обладает способностью вызывать любовь. (На первый взгляд второе заявление повторяет первое, но на самом деле между ними есть существенная разница.) Второе утверждение лишено субъективизма, оно основывается на объективных фактах, которые доступны наблюдению, его можно подвергнуть эмпирической проверке, подтвердить или опровергнуть,

По меткому замечанию Меннингера, люди хотят любить, но не знают, как за это взяться. Другое дело ѕ самоактуализированный индивидуум. Уж он-то знает, как любить, его любовь спонтанна и естественна, он не считает нужным сдерживать или подавлять ее, она не рождает в его душе конфликтов и страха.

Однако, как я уже говорил, мои испытуемые очень щепетильны относительно слова «любовь». Круг людей, которых они называют любимыми, достаточно узок. Они умеют отличить любовь от приязни, симпатии, от дружеских или братских отношений. Любовь для них ѕ особо интенсивное чувство.

САМОАКТУАЛИЗАЦИЯ, ЛЮБОВЬ И СЕКС

Исследование сексуальности самоактуализированных людей помогает нам понять очень важные вещи. Должен сказать, что это очень непростая тема для разговора, очень комплексная и многоплановая. Кроме того, имеющиеся у меня данные по этому вопросу не изобильны, мои испытуемые не слишком охотно делились со мной подробностями своей сексуальной жизни. Однако даже те данные, которыми я располагаю, все же позволили мне обнаружить некоторые особенности сексуальной жизни самоактуализированных людей, выдвинуть некоторые предположения относительно природы любви и секса, причем как позитивного, так и негативного свойства.

У меня есть все основания предполагать, что любовь и сексуальность у здоровых людей во многом переплетены. Я понимаю, что для науки мало пользы от смешения двух самостоятельных понятий, но факт остается фактом ѕ в жизни здорового человека «секс» и «любовь» нераздельны. Я остерегусь от излишней горячности, я не стану утверждать, что человек, способный получать сексуальное удовлетворение без любви, больной человек, но мои наблюдения ведут меня именно в этом направлении. Я совершенно определенно могу заявить, что самоактуали-зированые люди, как мужчины, так и женщины, не ищут секса ради секса, что в сексуальном акте они получают не только сексуальное удовлетворение. Я не готов заявить, что эти люди полностью отвергают для себя возможность секса без любви, но мне известно множество случаев, когда они отказывались от сексуальных взаимоотношений или откладывали их, не будучи уверенными в своих чувствах к партнеру.

Я уже говорил в предыдущей главе, что самоактуализированные люди способны получать от секса наивысшее, почти экстатическое удовлетворение. Любовь для них ѕ это жажда полного, абсолютного слияния с любимым человеком, желание раствориться в нем и стать его частью, неудивительно поэтому, что оргазм становится для них кульминацией полного растворения в партнере. Зачастую их переживания, сопровождающие оргазм, достигают такой высоты и интенсивности, что я осмелился определить их как мистические переживания. Испытуемые, которых мне удалось вызвать на откровенность, рассказывали, что во время оргазма им «открывается нечто огромное, необъятное, прекрасное, вечное, непостижимое», что в такие мгновения они оказываются во власти неких высших сил. Сексуальность абсолютная, совершенная, высшая, подкрепленная иными свойствами и характеристиками самоактуализированных людей, порой находит себе выражение в настолько парадоксальных формах, что об этом имеет смысл поговорить отдельно.

Для самоактуализированных людей оргазм имеет одновременно и большее, и меньшее значение, чем для среднего человека. Мы говорили, что оргазм зачастую обретает для них форму мистического переживания, и в то же самое время они легко переносят его отсутствие. Это не парадокс и даже не противоречие. С точки зрения динамической теории мотивации этот факт абсолютно закономерен. Самоактуализированный индивидуум живет на высших уровнях мотивации, он не озабочен низшими потребностями, их удовлетворение или фрустрация не имеют для него большого значения, но если ему случается удовлетворить эти потребности, удовлетворение приносит ему огромную радость.

Самоактуализированный человек относится к сексу так же спокойно, как к еде. Он умеет получать наслаждение от еды, но еда не становится для него точкой отсчета. Он ест с удовольствием и не обременяет себя укорами в адрес своей животной натуры. И все-таки пища и связанное с ней чувственное удовольствие второстепенны для него, находятся на периферии его концепции удовлетворения. Самоактуализированный человек не нуждается в чувственных удовольствиях, но и не запрещает себе наслаждаться ими.

Не от пищи он начинает строить свою концепцию идеального общества, не о еде он думает, когда размышляет о рае, о лучшей жизни, насыщение малосущественно для его философии ценностей и для его морали. Удовлетворение пищевой потребности воспринимается им как нечто первичное, само собой разумеющееся, как фундамент, на котором будет воздвигнут храм. Самоактуалнзированный человек понимает, что высокие позывы невозможны до тех пор, пока он не удовлетворит свои низшие нужды; лишь получив свое, последние отступают, перестают заботить и тревожить человека.

Точно так же самоактуализированный человек относится к сексу. Он умеет получать от сексуальных отношений такое наслаждение, какое и не снилось среднестатистическому человеку, но секс не становится для него жизненной философией. Он остается для него не более чем приятной необходимостью, столь же приятной и столь же необходимой, как еда и питье, но ни в коей мере не первостепенной заботой.

Именно этим общим отношением к сексу и объясняется на первый взгляд парадоксальный факт, заключающийся в том, что оргазм не становится самоцелью для самоактуализированных людей несмотря на то, что его переживание порой принимает формы мистического откровения. Другими словами, они могут отказаться от сексуального удовлетворения. Подобное умозаключение в чем-то противоречит расхожему романтическому представлению о любви, в соответствии с которым сексуальные отношения в любви это всегда полет, буря эмоций, экстаз и неземное наслаждение. Ясно, что секс может быть и просто забавой, игрой, приятной формой времяпрепровождения, даже привычкой или обязанностью. Самоактуализированные люди не ангелы, чтобы всегда парить в горних сферах, их сексуальная жизнь чаще протекает на среднем уровне интенсивности, секс скорее дарит им легкое, приятное возбуждение, нежели швыряет в беспощадные пучины страсти.

В любви самоактуализированных людей проявляются многие аспекты их общего отношения к жизни, в частности их способность к приятию себя и других. Они терпимы по отношению к таким вещам, которые, скорее всего, покажутся неприемлемыми для обычных людей. Крайне редко они заводят интрижки на стороне, хотя способны испытать сексуальное влечение не только в семейном кругу. По моим наблюдениям их отношения с представителями противоположного пола складываются очень просто и естественно; самоактуализированные люди естественно принимают факт сексуального влечения, но не считают себя обязанными идти у него на поводу, как это принято у обычных людей. На мой взгляд, они гораздо более свободны, раскованны в разговорах на сексуальные темы по сравнению все с тем же среднестатистическим человеком, причем их рассуждения о сексе лишены обычного ханжества. Подводя черту под своими наблюдениями, хочу сказать, что общее приятие жизни в различных ее проявлениях и то глубокое удовлетворение, которое получают эти люди в любви, освобождает их от необходимости поиска компенсаторного секса на стороне. В данном случае мы имеем дело с крайне любопытным случаем несоответствия между отношением и поведением. Чем легче относится человек к сексуальности, тем легче ему быть моногамным.

Одной из моих испытуемых была 55-летняя женщина, уже давно состоящая в разводе. По ее рассказам могло сложиться впечатление, что она, как это говорится, пошла по рукам. У нее был чрезвычайно богатый сексуальный опыт и, глядя на нее, нельзя было усомниться в том, что она довольна своей сексуальной жизнью. К сожалению, мне не удалось подтолкнуть ее на подробное изложение своего мировоззрения, она ограничилась заявлением, что у нее достаточно мужчин и что ей нравится заниматься сексом. Я не заметил в ее словах ни тени вины или тревоги, ни малейшего намека на чувство собственной «греховности». Судя по всему, склонность самоактуализированных людей к моногамии обусловлена вовсе не целомудрием и не подавлением собственной сексуальности, а чувством глубокого удовлетворения сексуальными отношениями в браке. Самоактуализированные люди получают истинное удовлетворение от своих отношений с партнером по браку, и поэтому не ищут развлечений на стороне.

Именно позитивное отношение к сексу и к различным проявлениям сексуальности помогает самоактуализированным людям получать истинное наслаждение от сексуальных отношений. Еще одна особенность здоровой любви состоит в том, что ей чуждо традиционное противопоставление полов; здоровая любовь не заставляет партнеров играть так называемые половые роли, не вынуждает женщину к пассивности, а мужчину к безудержной активности. Здоровые, самоактуализированные люди настолько уверены в своей половой принадлежности, что не считают унизительным отступить от канонов, предписываемых половой ролью. Они способны и на пассивность, и на активность, и это особенно очевидно, если рассматривать физическую любовь и половой акт. Для здоровой любви противоестественны вопросы, вроде: кто должен быть сверху? Кому следует первым проявить инициативу? Кто должен целовать, ласкать, «заводить», а кто ѕ покорно уступать ласкам? Здоровый человек получит удовольствие и от первого, и от второго. Практически все мои испытуемые утверждали, что им одинаково приятно и любить, и принимать любовь, что их не устраивает постоянная роль пассивного или активного любовника, потому что она лишила бы их многих удовольствий.

Воззрения самоактуализированных людей на сексуальность настолько широки, что распространяются вплоть до мягких форм садо-мазохизма. Им доставляет одинаковое удовольствие и причинять боль, и терпеть ее, и отдавать себя во власть партнера, и утверждать свое господство над ним, их одинаково возбуждает и роль раба, и роль господина. Разумеется, в этих сексуальных забавах нет ничего патологического.

Из общения с этими людьми я вынес еще одно впечатление. Я говорю о свойственной им уверенности в своей мужественности или женственности. Ум, сила, уверенность, решительность и прочие «мужские» черты в женщине не пугают здорового мужчину, он не воспринимает их как угрозу собственной маскулинности, напротив, обычно они привлекают его. И опять же, на примере любовных отношений самоактуализированных людей мы можем еще раз увидеть, как самоактуализация способствует разрешению привычных дихотомий, свойственных нездоровью.

Порассуждаем о предположении, выдвинутом д*Арси. Он говорил о том, что лучшие представители человеческого рода способны к единому любовному переживанию, в котором будут присутствовать как эротическая, так и платоническая любовь, несмотря на глубочайшую пропасть, их разделяющую. Описывая два вышеупомянутых типа любви, д*Арси употребляет такие антонимы как «активныйѕпассивный», «мужскойѕженский», «эгоистичныйѕальтруистичный», то есть заведомо предписывает им противопоставление. Действительно, для большинства людей в понятиях «эротическая любовь» и «платоническая любовь» содержится вполне очевидное противопоставление, однако это не совсем справедливо по отношению к любви здоровых людей. Эти люди преодолели дихотомии, они могут быть активными и пассивными, мужественными и женственными, эгоистичными и альтруистичными. Д*Арси признает этот факт, но он склонен счесть его исключением.

Сколь бы немногочисленными ни были мои наблюдения, они заставляют меня с уверенностью сделать несколько выводов негативного свойства. Например, я готов утверждать, что фрейдовская тенденция отождествления любви и секса глубоко ошибочна. Фрейд не одинок в своем заблуждении эти вещи путают и куда как менее проницательные граждане но, пожалуй, именно Фрейд повинен в том, что эта ошибка получила столь широкое распространение. Листая сочинения Фрейда, там и сям наталкиваешься на высказывания, со всей очевидностью свидетельствующие о том, что у Фрейда не было четкой позиции по отношению к любви. Например, в одной из своих работ он утверждает, что любовь уходит корнями в инстинкт самосохранения, и здесь он понимает ее как своего рода благодарность, которую ребенок испытывает к матери за то, что она кормит его и ухаживает за ним: «Эта привязанность формируется в первые годы жизни и базируется на инстинкте самосохранения…». Но затем он интерпретирует любовь как реактивное образование, а несколькими страницами ниже неожиданно представляет ее в виде сознательного аспекта сексуального позыва. В лекциях Фрейда (в цитате Хичмана) можно найти высказывание о том, что взрослая любовь это повторение любви младенца к матери: «…кормление младенца грудью можно принять за модель любых отношении любви… Обретение любви есть не что иное, как ее возвращение».

Однако из всего сказанного им по поводу любви самое широкое распространение и признание приобрел тезис о том, что нежность представляет собой сексуальное влечение к запретной цели. Если сформулировать это со всей прямотой, то нежность для Фрейда ѕ не более чем замаскированное выражение сексуального позыва. Целью сексуального позыва является совокупление, но если оно по тем или иным причинам невозможно, а человек, тем не менее, продолжает желать его и в то же самое время не осмеливается признаться себе в своем желании, то лишь тогда он испытывает нежность и любовь. И наоборот, если мы видим, что человек нежно относится к другому человеку, значит, нам не остается ничего другого, как заключить, что он испытывает к нему сексуальное влечение. Фрейдовские рассуждения о нежности влекут за собой еще одно умозаключение; если мы согласимся с ними, мы вынуждены будем признать, что, если бы человек не сдерживал и не подавлял свои сексуальные позывы, если бы у него была возможность совокупляться с кем ему захочется и когда захочется, то в нашей жизни не было бы места ни нежности, ни любви. Подавление и запрет на инцест вот единственно возможные источники любви, по мнению Фрейда. Иные воззрения на эту тему вы можете почерпнуть в работах других авторов.

Рассуждения фрейдистов о генитальной любви зачастую отмечены одним общим недостатком: фрейдисты очень много говорят о гениталиях и очень мало ѕ о любви. Даже в самом определении генитальной любви мы видим следы этого отношения, она зачастую понимается ими как способность к сексуальной потенции, способность к оргазму, причем к оргазму, которого можно достичь исключительно посредством введения пениса в вагину, без использования клитора и ануса, не прибегая к помощи садо-мазохистских приемов и прочих ухищрений. Встречаются, конечно, и более тонкие рассуждения, однако крайне редко. Пожалуй, самое разумное описание генитальной любви, выполненное во фрейдистской традиции, принадлежит Майклу Балинту и Эдварду Хичману.

Рассуждения Фрейда на тему любви и нежности не дают нам ответа на вопрос: каким образом нежность вплетается в генитальную любовь. Половой акт не предполагает подавления сексуального стремления (наоборот, он является воплощением сексуального позыва), но откуда же в таком случае возникает нежность? Кроме того, Фрейд ничего не говорит об удовлетворенной сексуальности. Если нежность присутствует в генитальной любви, значит, она порождена вовсе не подавлением сексуального стремления, а какими-то иными причинами, и эти причины, по-видимому, совсем не сексуального характера. Анализ Сатти ясно показывает нам несостоятельность фрейдисткого подхода к этой проблеме. Об этом же свидетельствуют работы Рейка, Фромма, Дефореста и других ревизионистов фрейдизма. Адлер, например, уже в 1908 году пришел к выводу, что потребность в любви не может быть производной от сексуальной потребности.

ЗАБОТА, ОТВЕТСТВЕННОСТЬ И ОБЩНОСТЬ ПОТРЕБНОСТЕЙ

Одной из важнейших характеристик здоровой любви выступает идентификация потребностей любящих людей или объединение иерархий базовых потребностей партнеров в единую иерархию. В результате такого объединения у партнеров возникают общие потребности, они не делят потребности на свои личные желания и желания партнера. Эго каждого из них расширяется, принимая в себя Эго другого до такой степени, что иногда можно сказать, что два любящих человека сливаются в единое целое, становятся одним человеком, одним Эго.

Эту мысль впервые высказал Альфред Адлер. Несколько позже Эрих Фромм в своей книге Man for himself предложил такое определение любви:

«Любовь общее чувство двух любящих людей, по крайней мере, до тех пор, пока существует связь между объектом любви и собственным Я человека. Истинная любовь является выражением продуктивности личности, она предполагает заботу, уважение, ответственность и знание. Любовь не эмоция и не аффект, это активное стремление к возвеличиванию любимого человека и к его счастью, берущее начало из способности любящего любить».

Хорошо сказал о любви Шлик:

«Социальные импульсы это определенного рода личностные диспозиции, благодаря которым, сама мысль о возможном удовольствии или неудовольствии другого человека становится для субъекта приятным или неприятным переживанием (даже само присутствие этого человека, сам факт его существования может, благодаря этим импульсам, вызвать у субъекта чувство удовольствия). Естественным следствием этих диспозиций является тот факт, что радость другого человека выступает как цель поведения субъекта; достижение этой цели вызывает у него чувство радостного удовлетворения, радость и удовольствие другого становятся его собственной радостью и его собственным удовольствием».

Как правило, идентификация потребностей проявляется в виде ответственности за любимого человека и заботы о нем. Любящий муж искренне радуется радости жены. Любящей матери мучительно больно слышать, как кашляет ее ребенок, она с радостью согласилась бы заболеть вместо него, потому что болезнь ребенка приносит ей больше страданий, чем ее собственная болезнь. Если уж мы заговорили о болезнях, то было бы любопытно рассмотреть, как влияет болезнь одного из супругов и вызванная ею необходимость ухода на отношения между супругами в счастливых и в несчастливых семейных парах. В хорошей семье болезнь одного их супругов воспринимается как несчастье двоих. В этом случае каждый из супругов чувствует свою долю ответственности за исправление неприятной ситуации и предпринимает все возможное для того, чтобы победить болезнь. Примитивный коммунизм, характерный для здорового, счастливого брака, проявляется не только в совместном ведении хозяйства, но и в чувстве взаимной ответственности супругов. Глядя на хорошую семью, мы видим, как воплощается в жизнь принцип «от каждого по способностям, каждому по потребностям», причем в данном случае потребности любимого становятся потребностями любящего.

При очень хороших отношениях между супругами заболевший партнер подчиняется заботе и уходу любящего с той же беззащитной доверчивостью, с какой уставший ребенок засыпает на руках у матери, он не боится показаться слабым, не боится вызвать осуждение или раздражение партнера. Очень характерно, что в менее здоровых семьях болезнь одного из супругов, как правило, становится причиной тревоги и напряжения, которые испытывают все члены семьи. Если муж понимает свою мужественность исключительно как физическую силу, то болезнь, ослабляющая его, воспринимается им как катастрофа. Если жена определяет свою женственность в терминах красоты и физической привлекательности, то болезнь и все, что вредит ее привлекательности, станет для нее настоящей трагедией. Если муж разделяет заблуждения жены относительно женственности, то их страдания еще более усугубятся. Здоровым же людям не грозят подобные осложнения от болезней.

В нездоровой семье муж и жена, хоть и живут вместе, на самом деле изолированы друг от друга, каждый из них существует в своей скорлупе и неспособен по-настоящему понять другого, не может познать его как самого себя. Любое взаимодействие между группами или между отдельными индивидуумами можно представить себе как испытание, как попытку двух одиночеств преодолеть разделяющую их пропасть. Понятно, что самым надежным мостом через эту пропасть будет здоровая любовь.

Для развития теоретических взглядов на любовь, как и для развития нашего понимания альтруизма, патриотизма и т.п., большое значение имеет концепция трансценденции Эго. Блестящий образец современного исследования, посвященного этой проблеме, исследования, выполненного на высоком техническом уровне, являет собой книга Ангьяла. В этой работе автор предпринял попытку анализа различных проявлений одной общей тенденции, которую он называет стремлением к гомономии, противопоставляя ее стремлению к автономии, к независимости, индивидуальности и т.п. В настоящее время, опираясь на новые данные клинических и исторических исследований, мы можем с уверенностью заявить, что Ангъял был прав, призывая учитывать эти два стремления при создании любых психологических классификаций. Мало того, сегодня уже кажется очевидным, что такое исключительно человеческое стремление как стремление к расширению границ своего Эго, стремление выйти за его пределы можно считать потребностью ровно в том же смысле, в каком мы говорим о человеческой потребности в витаминах, в том же смысле, в каком мы говорим, что неудовлетворение потребности приводит к болезни. И в любом случае несомненно, что самая верная дорога к самотрансценденции идет через здоровую любовь.

ЛЮБОВЬ КАК РАДОСТЬ И ИГРА

Адлер и Фромм в своих рассуждениях о любви, о которых мы говорили выше, делали особый акцент на продуктивности любовных отношений, подчеркивали особую важность взаимной ответственности партнеров. С такой точкой зрения трудно не согласиться, однако и Адлер, и Фромм, как, впрочем, и другие теоретики, пишущие о любви в том же ключе, почему-то упускают из виду один важный аспект здоровых любовных отношений, который я при всем желании не смог бы не заметить за моими испытуемыми. Я говорю о радости, о веселье, о легкости, о том душевном подъеме и чувстве благополучия, которые дарует человеку любовь. Самоактуализированные люди умеют получать наслаждение от любви и секса. Зачастую секс становится для них веселым развлечением, игрой, в которой есть место не только стонам, но и смеху. На мой взгляд, Фромм слишком уж серьезно относится к любви; в его описании идеальная любовь предстает как некая обязанность, пожизненное бремя, на которое обрекают себя партнеры. Вот его слова: «Любовь это продуктивная форма связи человека с другими людьми и с самим собой. Любовь означает ответственность, уважение, заботу и знание. Любящий приветствует рост и развитие любимого человека. В любви находит себе выражение совершенная близость двух людей, каждый из которых при этом сохраняет свою целостность». Согласитесь, что в такой интерпретации любовь больше похожа на договор о дружбе и сотрудничестве между двумя государствами, чем на спонтанно рождающееся чувство. Нет, мужчину и женщину влечет друг к другу вовсе не забота о благополучии вида и не ответственность перед потомками, и даже не инстинкт размножения. Здоровая любовь, здоровый секс, несмотря на высочайшее, экстатическое напряжение всех сил и способностей человека, правильнее было бы уподобить игре двух беззаботных детей, веселой щенячьей возне. Отношения здоровых людей полны радости и юмора, в их основе лежит не столько стремление, о котором писал Фромм, сколько радость и восхищение. Однако об этом мы поговорим ниже.

ПРИЯТИЕ ИНДИВИДУАЛЬНОСТИ ПАРТНЕРА И УВАЖЕНИЕ К НЕМУ

Все известные философы, психологи и писатели, все серьезные мыслители, когда-либо писавшие о любви, обязательно указывали на то, что идеальной, или здоровой, любви свойственно уважительное отношение партнеров к индивидуальности друг друга. Любящий человек видит в предмете своей любви уникальную, неповторимую личность, рост и развитие которой вызывают у него радость и чувство удовольствия. Подтверждением этой мысли могут послужить мои наблюдения за самоактуализированными людьми. Эти люди обладают редкой способностью радоваться успехам и достижениям любимого человека, личностный рост любимого они не воспринимают как личную угрозу, он радует их. Они действительно уважают своих партнеров, уважают глубоко и сущностно. Очень хорошо сказал об этом Оверстрит: «Любовь это не стремление обладать человеком, зачеркнуть его, напротив, это сущностная потребность подчеркнуть человека. Любить значит признавать право человека быть самим собой, быть уникальным». Столь же однозначен был в этом вопросе и Фромм:

«Важнейшим компонентом этой спонтанности является любовь, но не та «любовь», которая уничтожает Я другого, а любовь, которая выступает как спонтанное подтверждение индивидуальности другого, как объединение двух индивидуальностей с сохранением и развитием каждой из них». Пожалуй, самым наглядным примером такого уважения к партнеру может послужить муж, с гордостью рассказывающий знакомым об успехах своей жены. Другим образцом может стать жена, принципиально не желающая ревновать своего мужа.

Уважительное отношение к индивидуальности другого человека может проявляться в самых разных формах, и нужно уметь отличать его от любви как таковой. Между любовью и уважением нет полного тождества, это самостоятельные феномены, хотя они часто сопутствуют друг другу. Можно уважать человека, не любя его. Я не знаю, можно ли любить, не уважая любимого человека, не знаю, можно ли эти взаимоотношения с полным правом назвать любовью, но готов допустить и эту возможность. Во всяком случае, в уважительных отношениях часто обнаруживаются те же самые характеристики, которые присущи здоровой любви.

Уважение обязательно предполагает признание автономности другого человека, признание за ним права на целостность и особость. Самоактуализированный человек не стремится использовать партнера в своих целях, не предпринимает попыток поработить или унизить его, он готов считаться с его желаниями и потребностями, готов признать его неотъемлемое право на суверенитет. Этими же принципами руководствуется самоактуализированный человек в своих взаимоотношениях с детьми, ѕ по крайней мере, среди представителей нашей культуры никто не умеет так уважать ребенка, как это делают они.

Занятно, но порой такое уважительное отношение к сексуальному партнеру внешне может выглядеть как полное неуважение. Дело в том, что принятый в нашей культуре ритуал ухаживания за женщиной есть не что иное, как попытка мужчины извиниться перед женщиной за очевидное невнимание к ней, а, быть может, даже и выражение бессознательного стремления подчеркнуть свое превосходство над «слабым полом», презрения к нему. Например, у нас принято вставать при появлении дамы, подавать ей стул, пальто, руку, пропускать ее вперед и оставлять за ней право выбора блюд в ресторане, но все эти нормы и по происхождению и по существу подразумевают отношение к женщине как к слабому существу, неспособному позаботиться о себе, нуждающемуся в опеке и защите. Как правило, женщины с сильно развитым чувством самоуважения настороженно относятся к этим внешним знакам уважения, понимая, что подлинным уважением здесь и не пахнет. Я заметил, что если мужчина на самом деле уважает женщину, то он обращается с ней как с равноправным партнером, как с товарищем, а не как с инвалидом или недоумком. В таких случаях мужчины могут позволить себе даже пренебречь формальными нормами вежливости, они ведут себя в присутствии женщины свободно и естественно, чем нередко вызывают осуждение окружающих и обвинения в неуважительном отношении к дамам.

ЛЮБОВЬ КАК ВЫСШЕЕ ПЕРЕЖИВАНИЕ. ВОСХИЩЕНИЕ, УДИВЛЕНИЕ, ТРЕПЕТ

Любовь благотворно воздействует на человека, но это еще не означает, что мы любим лишь потому, что ждем от любви какого-то результата. Мы влюбляемся не оттого, что стремимся ощутить влюбленность или испытать на себе все благотворные эффекты любви. Здоровая любовь не имеет цели или намерения, она рецептивна и нетребовательна точно так же, как непредумышленны радость, завороженность и восхищение, охватывающие человека при созерцании ошеломляюще прекрасной картины. Психологи слишком много говорят о целенаправленном поведении, о намерении, подкреплении, вознаграждении и прочих подобных вещах и уделяют слишком мало внимания переживаниям и состояниям, которые можно назвать высшими, благоговейному трепету, охватывающему человека при встрече с прекрасным, восторгу, который сам себе служит наградой и поощрением.

Восхищение и любовь самоактуализированного человека не преследуют никаких целей и не требуют вознаграждения; человек переживает их идеографически, как состояние ради состояния, только ради переживания, роскошного и одновременно конкретного, переживает одухотворенно, в том восточно-религиозном духе, о котором говорил Нортроп.

Восхищение ничего не просит от человека, ничего не требует и ничего не получает. Оно непреднамеренно и бесполезно, оно скорее пассивно-рецептивно, нежели активно-наступательно. В чем-то оно подобно состоянию даосской созерцательности. Созерцающий человек, ощутив трепет восхищения, никак не влияет на него, скорее само переживание изменяет человека. Восторженный человек смотрит на мир взглядом наивного ребенка, не пытаясь оценить его, не стремясь найти ему применение, не критикуя и не восхваляя его; он заворожен открывшимся ему чувственным опытом, поглощен своим переживанием, он уступает ему, позволяя вершить свой произвол. Это состояние можно сравнить с той охотной безвольностью, которая охватывает купальщика, покачиваемого легкой волной, или с трепетным восторгом, смешанным с безличным интересом, которое охватывает нас, когда мы наблюдаем, как заходящее солнце медленно расцвечивает облака над горизонтом. Мы ничего не требуем от заката, не в силах повлиять ни на него, ни на рожденный им душевный трепет. В этом смысле наше восприятие свободно от личностных проекций, мы не вкладываем в него свои бессознательные желания и стремления, мы не пытаемся придать ему форму, как делаем это, глядя на пятна Роршаха. Переживание не служит для нас условным сигналом и не становится символом, потому что за ним не стоит никакого подкрепления или вознаграждения. Оно не связано с хлебом, молоком, не связано с удовлетворением других базовых потребностей. Можно наслаждаться картиной, не воруя ее из музея, любоваться розой, не срывая ее с куста, восторгаться младенцем, не похищая его у матери, слушать пение соловья, не сажая его в клетку. Таким же невмешательным образом человек может любоваться и наслаждаться другим человеком, не утверждая своего господства над ним. Разумеется, есть и иные стремления, заставляющие двух индивидуумов любить друг друга, но благоговейное восхищение, по-видимому, ѕ главнейший компонент любви.

Признание этого факта влечет за собой ряд последствий, важнейшее из которых связано с тем, что наше наблюдение идет вразрез с большинством теорий любви. Очень многие теоретики в своих рассуждениях о любви исходили из того, что люди скорее обречены на любовь, нежели увлечены ею. Так, Фрейд говорит о запрете на сексуальное поведение, Рейк толкует об энергии вытесненного желания, и еще целый ряд авторов говорит о неудовлетворенных потребностях, вынуждающих человека поддаваться самообману, влюбляться в выдуманный образ партнера.

Однако если рассматривать самоактуализированного индивидуума, то совершенно очевидно, что он влюбляется так же, как мы реагируем на великую музыку ѕ распахиваясь навстречу своему переживанию, с восторгом и трепетом ощущая, как она заполняет его душу. Такое восприятие музыки непреднамеренно, человек не ставит перед собой цели преисполниться музыкой. В одной из своих лекций Хорни определила здоровую любовь как способность воспринять другого человека per se, в его уникальной целостности, воспринять его как цель, а не как средство достижения цели. Такое восприятие можно назвать восхищенным, оно полно обожания, жажды познания, оно свободно от стремления использовать партнера. Очень хорошо сказал об этом Святой Бернард: «Любовь не ищет смысла, кроме того, что заключен в ней самой, любви нет причины, как нет ей предела; она сама себя порождает и сама себе служит наградой. Я люблю потому, что люблю; я люблю потому, что я в состоянии любить…».

Теологическая литература изобилует подобными утверждениями (103), цель которых состоит в том, чтобы отделить человеческую любовь от божественной. В основе этой тенденции лежит допущение о том, что незаинтересованное восхищение (восхищение, в котором нет личного интереса) и альтруистическая любовь не свойственны человеку, что это прерогатива высших сил. Но мы-то знаем, что это не так, мы-то знаем, что в любви здорового, развитого, зрелого человека обнаруживаются очень многие характеристики, прежде считавшиеся исключительно божественными.

Мне кажется, что перечисленные феномены здоровой любви становятся более понятными в контексте сформулированных выше теоретических постулатов. Во-первых, мне хочется напомнить об отличиях дефи-Циентной мотивации от мотивации роста. Мы определили самоактуализированных индивидуумов как людей, удовлетворивших свои потребности в безопасности, принадлежности, любви, уважении и самоуважении и потому не мотивированных этими потребностями. Но, если это так, то почему же тогда человек, удовлетворивший свою потребность в любви, все-таки влюбляется, все-таки любит? Очевидно, что любовь такого индивидуума будет иной, нежели любовь индивидуума, не удовлетворившего свою потребность в любви, последний любит потому, что нуждается в любви, тоскует о ней, жаждет ее, потому, что ему недостает любви и он обречен на стремление восполнить этот патогенный дефицит (дефициентная любовь, Д-любовь).

Самоактуализированный индивидуум не испытывает дефициентной нужды и потому свободен идти вперед, выше, он волен в своем стремлении к развитию, росту, зрелости, то есть к актуализации и воплощению высших индивидуальных и общевидовых потенциалов. Любое его желание, любой поступок представляет собой эманацию роста и свободного, вольного самовыражения, в котором нет ничего от функциональности или преодоления. Он любит, потому что любовь присуща ему, потому что любовь такая же неотъемлемая часть его существа, как доброта, честность и искренность; он не стремится к любви и не ищет ее, это состояние для него так же естественно и спонтанно, как сила сильного мужчины, как запах розы, как грация кошки, как ребячество ребенка. Его любовь так же эпифеноменальна и немотивирована, как процесс роста и развития.

В любви самоактулизированного индивидуума нет старания, преодоления, напряжения, которые так характерны для любви обычного человека. Если говорить на языке философии, то любовь для него не только аспект становления, но и аспект бытия, и потому ее можно назвать высшей любовью, любовью на уровне Бытия или любовью к Бытию другого.

ОТЧУЖДЕННОСТЬ И ИНДИВИДУАЛИЗМ

Тот факт, что самоактуализированные люди даже в любви способны оставаться отчужденными, сохраняют свою индивидуальность и личностную автономность, может показаться парадоксальным, так как индивидуализм и отчужденность, на первый взгляд, абсолютно несовместимы с той особого рода любовной идентификацией, которую мы обнаружили у само-актуалиэированных индивидуумов. Но это лишь кажущийся парадокс. Я уже говорил о том, что отчужденность здорового человека может гармонично сочетаться с его абсолютной, полной идентификацией с предметом своей любви. Удивительно, но о самоактуализированных людях можно сказать, что они одновременно и самые большие индивидуалисты, и самые последовательные альтруисты, существа, крайне социальные и до восхищения способные любить. В рамках нашей культуры индивидуализм принято противопоставлять альтруизму, эти два свойства принято рассматривать в качестве крайних пределов единого континуума, но мы уже говорили о том, что Подобная точка зрения ошибочна и требует тщательной корректировки. В характере самоактуализированного человека эти качества мирно сосуществуют, на их примере мы в который уже раз видим разрешение неразрешимой дихотомии.

Мои испытуемые отличаются от обычных людей здоровой долей эгоизма и сильно развитым чувством самоуважения. Эти люди не склонны без нужды поступаться своими интересами.

Самоактуализированные люди умеют любить, но их любовь и уважение к другим неразрывно связаны с самоуважением. Об этих людях нельзя сказать, что они нуждаются в партнере. Они могут быть чрезвычайно близки с любимым человеком, но они не воспримут разлуку с ним как катастрофу. Они не цепляются за любимого и не держат его на привязи, он не становится для них якорем или обузой. Они способны на поистине огромное, глубочайшее удовлетворение от отношений с любимым человеком, но разлуку с ним они принимают с философским стоицизмом. Даже смерть любимого не в состоянии лишить их силы и мужества. Даже переживая очень бурный любовный роман, эти люди не отказываются от права быть самим собой, остаются единовластными хозяевами собственной жизни и судьбы.

Я думаю, что если мы сможем получить убедительные подтверждения этому наблюдению, то это заставит нас пересмотреть или, по крайней мере, расширить принятое в нашей культуре определение идеальной, или здоровой, любви. Мы привыкли определять ее как полное слияние двух Я, как утрату собственной отдельности, как отказ от собственной индивидуальности. Все это верно, но данные, которыми мы располагаем, позволяют нам предположить, что в здоровой любви наряду с утратой индивидуальности происходит и укрепление индивидуальности обоих партнеров, что слияние двух Я означает не ослабление, а усиление каждого из них. По-видимому, для самоактуализированного человека эти две тенденции тенденция к самотрансценденции и тенденция к укреплению индивидуальности нисколько не противоречат друг другу, напротив, они дополняют и подкрепляют друг друга. Самотрансценденция возможна только при условии сильной, здоровой самоидентичности.

ЭФФЕКТИВНОСТЬ ВОСПРИЯТИЯ, «ХОРОШИЙ ВКУС» И ЗДОРОВАЯ ЛЮБОВЬ

Одной из самых поразительных особенностей самоактуализированных людей является исключительная эффективность их восприятия. Эти люди, как никто другой, способны к восприятию истины, они умеют видеть правду в любой ситуации, как в структурированной, так и в неструктурированной, как в личностной, так и в безличной.

Такая эффективность, или пронзительность восприятия проявляется главным образом в так называемом «хорошем вкусе», который демонстрируют мои испытуемые в выборе сексуальных партнеров. Если собрать вместе всех близких друзей, жен и мужей моих испытуемых, то мы обнаружим в представителях этой малой группы столько хороших качеств, сколько никогда не найдем в случайной выборке.

Я далек от того, чтобы утверждать, что каждый сексуальный выбор каждого исследованного мной самоактуализированного человека идеален. Ничто человеческое не чуждо этим людям, они тоже могут ошибаться в своем выборе. Почти у каждого из них есть свои слабости и недостатки, которые, так или иначе, влияют на их выбор. Например, по крайне мере, про одного из моих испытуемых я могу сказать, что он женился не столько по любви, сколько из жалости. Другой связал свою судьбу с женщиной гораздо моложе его и в результате столкнулся с массой проблем. То есть, если попытаться без излишней экзальтированности определить способность самоактуализированного человека к выбору, то у нас получится что-то вроде следующего заявления: в выборе здорового человека проявляется гораздо больше вкуса, чем в выборе среднего человека, но даже и его выбор нельзя назвать идеальным.

Однако, даже столь осторожный вывод вступает в противоречие с известной поговоркой про злодейку-любовь, как и с более деликатными версиями этого заблуждения. Широко распространено мнение о том, что любовь ослепляет человека, что влюбленный всегда переоценивает своего возлюбленного. Но эта закономерность обнаруживается только в нездоровой любви. Некоторые данные, полученные мною из наблюдений за самоактуализированными людьми, указывают на то, что здоровая любовь, напротив, обостряет восприятие человека, делает его более точным, более правдивым, более эффективным. Здоровая любовь позволяет человеку увидеть в возлюбленном такие качества, которые вряд ли откроются незаинтересованному взгляду. Самоактуализированный индивидуум способен полюбить даже внешне непривлекательного человека, даже такого, от которого отворачивается общественное мнение, тем самым он как будто подтверждает житейское наблюдение о зловредной любви. Однако его любовь вовсе не означает, что он не видит изъянов любимого; нет, он видит их, но они не мешают ему увидеть и его достоинства, или же любящий отказывается воспринимать как недостатки то, что другим кажется неприятным или даже отвратительным. Внешность, материальное положение, классовая принадлежность, уровень образования, наличие социальных навыков не столь важны для самоактуализированного человека, он постиг высшую ценность человеческих душевных качеств. Именно поэтому он может полюбить человека, который другим кажется невзрачным, неинтересным или заурядным. И тогда эти другие называют его слепцом, но я склонен счесть это признаком хорошего вкуса или особой эффективности восприятия.

Мне посчастливилось наблюдать, как развивался хороший вкус у нескольких сравнительно здоровых молодых людей; это были студенты колледжа, с которыми я работал на протяжении ряда лет как со своими потенциальными испытуемыми. Чем более зрелыми становились эти люди, тем реже они упоминали в качестве достоинств сексуального партнера такие характеристики как приятная внешность, пышный бюст, физическая привлекательность, длинные ноги, красивое тело, умение целоваться или умение танцевать. Все чаще они говорили о взаимной совместимости, о доброте любимого человека, о его порядочности, верности, тактичности, внимательности. Взрослея, некоторые юноши влюблялись в девушек именно с теми характеристиками, которые прежде казались им неприятными (например, волосатые ноги, излишний вес, оттопыренные уши). Я видел, как год за годом сужался круг потенциальных возлюбленных одного молодого человека. Поначалу про него можно было сказать, что он «не пропустит ни одной юбки». Он признавался мне, что готов лечь в постель с любой девицей, лишь бы она не была слишком толстой или чересчур высокой, но по прошествии нескольких лет на тот же вопрос из всех знакомых ему девушек он сумел назвать только двух, которых мог бы представить себе в роли своих сексуальных партнерш. Теперь его выбор предопределяли не физические характеристики девушек, а их душевные качества.

Я полагаю, что эта тенденция связана не столько со взрослением, сколько с ростом психологического здоровья.

Кроме того, полученные мною данные противоречат и двум другим «постулатам» любви, первый из которых гласит, что противоположности сходятся, а второй утверждает, что подобное стремится к подобному. Что касается здорового человека, то для него последнее утверждение верно только в отношении таких характерологических черт как честность, искренность, доброта и мужество. Что касается внешних, поверхностных характеристик, таких как уровень дохода, классовая принадлежность, уровень образования, национальность, религиозные взгляды супругов, то браки самоактуализированных людей не отличаются такой гомогенностью, какую можно наблюдать в браках среднестатистических индивидуумов. Самоактуализированный человек не видит угрозы в том, что незнакомо ему; новизна не путает его, а интригует. Самоактуализированный индивидуум не цепляется за привычное, для него не так, как для среднестатистического человека, существенны привычный выговор, знакомые одежда, еда, традиции и церемонии.

Что касается постулата о тяге друг к другу противоположностей, то в отношении самоактуализированного человека он справедлив только в том смысле, что здоровый человек способен искренне восхищаться теми талантами и умениями, которыми не обладает сам и которыми наделен другой человек. И потому талант потенциального партнера, будь то мужчина или женщина, рассматривается здоровым человеком как привлекательная черта.

И наконец, я хочу обратить ваше внимание на тот факт, что все, о чем я говорил выше, служит еще одним примером разрешения или преодоления извечного противопоставления разума и желания, сердца и рассудка. В любовных отношениях самоактуализированный человек совершает свой выбор, опираясь как на когнитивные, так и на конативные критерии. Иначе говоря, он испытывает интуитивное, импульсивное сексуальное влечение именно к таким людям, которые подошли бы ему, если бы он взялся оценивать их трезвым рассудком и холодным умом. Его чувства дружат с его разумом, они синергичны, а не антагонистичны друг другу.

В связи с этим мне вспоминается попытка Сорокина доказать, что правду, красоту и добродетель связывает положительная корреляция. Я готов согласиться с данными Сорокина, но только в отношении здоровых людей. Что касается невротиков, вряд ли мы можем говорить об однозначной взаимосвязи у них этих качеств.

Статьи, относящиеся к этой же теме:

Дефицитарная любовь и бытийная любовь А. Маслоу. Р.Фрейджер, Д.Фэйдимен

Самоактуализированные люди — исследование психологического здоровья. А. Маслоу

Путеводитель по сайту и основным вехам в познании любви. Е.Пушкарев

Суть любви. Е. Пушкарев.

Что такое любовь. Е. Пушкарев

Коротко о любви. Е. Пушкарев

Влюбленность. Е. Пушкарев

Мужчина и женщина: совместимость, любовь. Е. Пушкарев

Мужчина и женщина: отношения. Е. Пушкарев

Мужчина и женщина: лидерство в любви и браке. Е Пушкарев

Психология любви. Е.Пушкарев

Тест на любовь: «шкала любви» З.Рубина.

Влюбленность К.С. Льюис

Влюблённость. Г. Чепмен.

Что такое любовь, что такое роман и какая разница между ними. Роберт А. Джонсон.

Одна из основных потребностей современного человека состоит в том, чтобы доучиться различать земную любовь, составляющую основу любых отношений, и романтическую любовь. Роберт А. Джонсон.

Что же такое любовь как некая психологическая реальность? Л. Гозман, Н. Ажгихина

«Романтическая любовь»: аспекты, анализ и последствия. Е Пушкарев.

Зигмунд Фрейд о любви.

Вещает Абрахам Маслоу. Что такое самоактуализация?

Сегодня только ленивый не слышал про самоактуализацию. Этот термин уже стал притчей во языцех. Однако, если спросить человека о том, что же это такое, то ответ сообщит очень многое о человеке, но не прибавит ничего к пониманию сути понятия. Concepture берется за сложную задачу – доступным и понятным языком рассказать об истоках появления термина, его значении и структурных элементах.

Предвосхищая гуманистическую традицию

Начало прошлого века для психологии было ознаменовано развитием в рамках двух важнейших направлений: бихевиоризм и психоанализ. Психоаналитиков интересовали патологии, девиации, неврозы, психозы, обсессии и прочие – как называл их Маслоу, дефицитарные проявления психики. Бихеовиористы концентрировались, как уже понятно из этимологии слова, на поведенческих аспектах психологии. Гуманистическая же психологическая традиция находилась в зачаточном, донаучном состоянии. Неудивительно, что такие культурные феномены как добродетель, честность, искренность, созидательность, в общем все, что можно назвать проявлением истинного гуманизма, либо считались результатом борьбы двух структур психики – психоанализ, либо отрицались на корню – бихеовиоризм.

Не была еще сформирована универсальная психологическая этика и страшные антигуманные эксперименты были главным методом прикладного исследования и основной «достоверного» теоретического знания о психических процессах. Само собой разумеется, что в такой академической среде вряд ли представлялось возможным начать скрупулезное и тем более научно ориентированное изучение совершенно противоположных проявлений человеческой психики.

А.Маслоу читает лекцию в каком-то месте

Видимо, поэтому исследование бытийных феноменов Абрахама Маслоу началось с попыток молодого интеллектуала понять своих учителей: Рут Бенедикт и Макса Вертгеймера. Сразу стоит оговориться, что это не было научное исследование в строгом смысле слова, Маслоу просто наблюдал за своими наставниками и делал записи:

«По обычным стандартам строго контролируемого лабораторного исследования моя работа не была исследованием вообще. Я делал свои обобщения на основе выбранного мной самим определенного типа людей» – Maslow A. Self-actualizing and Beyond. – In: Challenges of Humanistic Psychology. N. Y., 1967

Продолжительное наблюдение за Бенедикт и Вертгеймером привело психолога к мысли, что он имеет дело не с двумя уникальными индивидуумами, а с определенным типом людей. Неожиданное откровение оказалось отличным стимулом и Маслоу стал искать схожие типические черты у других людей.

К сожалению, ни одно исследование не может претендовать на универсальность в силу ряда ограничений: побочных переменных, половозрастных показателей выборки, культурных различий и многих других факторов. Что Маслоу прекрасно осознавал и отмечал ограниченную релевантность своего исследования.

Причин тому несколько. Респондентами выступали пожилые европейцы и американцы, уже прожившие большую часть жизни и добившиеся значительных успехов, следовательно, не до конца понятным остается, насколько релевантны выводы в отношении молодых людей или, скажем, представителей других культур.

Но, справедливости ради, надо сказать, что у Маслоу и не было задачи провести строгое научное исследование, скорее, он намечал некоторые парадгимальные ориентиры, способные повлиять на сложившуюся научную традицию. И все же, что конкретно удалось сформулировать молодому психологу?

Из чего складывается самоактуализация?

И вот, через маленькое гуманистическое окошко, прорубленное в стене существующей научной традиции, начинают проглядывать первые лучики новой психологической парадигмы. Первое, что Маслоу отмечает как характерную черту самоактуализирующихся личностей – это «подлинное научение», которое логично противопоставляется «внешнему научению». Подобная дихотомия неслучайна, и имеет под собой определенную цель – таким образом Маслоу пытается отсечь тот корпус представлений, который был сформирован за недолгую историю теории научения и совсем не помогает в деле понимания самоактуализирующейся личности.

Так чем же отличается «подлинное научение» от «внешнего»? «Внешнее научение» – бихевиористское понятие, в самом худшем смысле этого термина. Данное понятие исключает саму возможность внутреннего усилия. Это «просто усвоение еще одной ассоциации или нового умения» – пишет Маслоу. Противовесом ригидному и редукционистскому пониманию противопоставляется нечто радикально иное. Подлинное научение даже не совсем Наýчение, больше всего описанный американским психологом процесс напоминает формирование собственных уникальных способов научения – методов, «посредством которых мы можем помочь человеку стать тем, кем он способен стать».

«99 % того, что написано по так называемой теории научения, просто неприменимо к развивающемуся человеческому существу. Теория научения просто неприложима к человеческому существу, движущемуся к пределам возможного совершенства» – Maslow A. Self-actualizing and Beyond. – In: Challenges of Humanistic Psychology. N. Y., 1967.

Однако подлинное научение бессмысленно без столь же радикально иной аксиологии и постоянной вовлеченности в определенную деятельность. Прекрасно, но есть ли конкретные признаки, по которым худо-бедно возможно идентифицировать самоактуализирующуюся личность? Да, каждая самоактуализирующаяся личность посвящает себя какому-то делу и руководствуется тем, что ученый называет бытийными ценностями, сокращенно «Б-ценностями».

Всего Маслоу выделяет четырнадцать бытийных ценностей: истина, добро, красота, целостность, единство противоположностей, процессуальность, уникальность, совершенство, необходимость, завершенность, справедливость, порядок, простота, полнота, самодостаточность, осмысленность.

«Б-ценности являются смыслом жизни для большинства людей, хотя многие даже не подозревают, что они имеют эти мета-потребности. Частью нашей работы в качестве консультантов должно быть доведение до сознания людей того, что они имеют эти свои собственные мета-потребности» – Maslow A. Self-actualizing and Beyond. – In: Challenges of Humanistic Psychology. N. Y., 1967.

Существование Б-ценностей заметно усложняет структуру самоактуализации. Как именно? Любая Б-ценность существует в двух плоскостях: непосредственно как ценность и еще как «мета-потребность». Если с ценностями уже все предельно понятно, то потребностная плоскость как раз и усложняет структуру. Потребность подразумевает наличие некоторой «процедуры» удовлетворения и, как следствие, определенный тип патологий, формирующийся в результате систематического неудовлетворения. Если конкретнее, то Маслоу считает, что игнорирование мета-потребностей приводит к формированию мета-патологий.

Соответственно, характер каждой мета-патологии напрямую зависит от того, какая из мета-потребностей остается неудовлетворенной. К примеру, если человек живет среди лжецов и его потребность в истине не удовлетворяется, то он со временем становится недоверчивым, скептичным и подозрительным. Перспектива возникновения мета-патологии требует соответствующих методических рекомендаций, которые Маслоу предусмотрительно дает.

На пути к самоактуализации

А.Маслоу и еще какие-то люди

Сразу возникает ряд уточняющих вопросов. Что делает человек на пути к самоактуализации? Пашет до седьмого пота? Как он себя ведет? К чему конкретно стремиться? Все ответы ниже. Существует восемь различных путей к самоактуализации:

1

Следует избегать того, что Маслоу называет «подростковой застенчивостью». Это своего рода защитный механизм, заключающейся в излишней замкнутости и стремлении «казаться», а не «быть».

2

Надо помнить, что самоактуализация – это процесс, означающий ежедневный выбор «развиваться или стоять на месте». Как гласит старая греческая поговорка – «нельзя улечься на вчерашней добродетели».

3

Не стоит забывать, что человек не tabula rasa, у него есть: темперамент, характер, ценности, багаж знаний, мысли и, наконец, «Я». Необходимо конструировать возможности для непосредственного проявления этого «Я». Маслоу приводит пример с вином: вместо того чтобы смотреть на этикетку или стоимость, надо просто закрыть глаза, затаить дыхание и задаться соответствующим вопросом – «нравится ли мне вино?».

4

Необходимо быть честным с самим собой и не прикрываться сомнением. Задать себе вопрос, который требует ответа – значит взять на себя ответственность.

5

Для того чтобы высказывать честное мнение, человек должен быть отличным, независимым от других, должен быть нонконформистом. Быть смелым вместо того, чтобы бояться – обратная сторона той же медали.

6

Постоянный систематический труд и стремление к самосовершенствованию, например, развитие своих умственных способностей посредством интеллектуальных занятий. Систематичность и трудолюбие.

7

Концентрация на высших стадиях переживания с целью последующей рефлексии. Необходимо осмыслять свои экстатические состояния, чтобы учиться выражать их в вербальной или графической форме.

8

Следует максимально честно относится к сложившемуся положению вещей. Абстрагироваться от привычной аксиологии и взглянуть на свою жизнь критично с целью выявления собственной мета-патологии.

На пути к самоактуализации придется столкнуться с еще одной проблемой – механизмы защиты. Маслоу выделяет всего один такой механизм – деритуализацию. Суть его состоит в редуцировании потенциальных возможностей человека до наличных, а также в отрицании самого факта бытийной переориентации. Но Маслоу не был бы собой, не дай он альтернативу. И это, что очевидно – ритуализация, прямо противоположный процесс, заключающийся во взгляде на человека с позиции вечности.

Систематизация ключевых положений

О самоактуализации сказано все, что только возможно. Но, в силу расплывчатости самого понятия, весьма трудным оказывается сформировать цельное представление о самоактуализации. Потому пройдемся по ключевым моментам и закрепим вышеописанное.

Первое: самоактуализация – это отличительная черта некоторых взрослых европейцев и неизвестно то, как она проявляется у более молодых возрастных групп. Второе: также ничего не известно о культурной релевантности понятия, проще говоря, непонятно, насколько адекватен термин в реалиях, отличных от европейских. Третье: для самоактуализирующихся личностей характерен особый тип познания «подлинное научение» – созидание новых познавательных методик. Четвертое – это особый корпус ценностей и потребностей, имеющих онтологический статус.

АНАЛИЗ ФЕНОМЕНА САМОАКТУАЛИЗАЦИИ | Опубликовать статью ВАК, elibrary (НЭБ)

Шапиро И.А.

Студент, Новосибирский государственный технический университет

АНАЛИЗ ФЕНОМЕНА САМОАКТУАЛИЗАЦИИ

Аннотация

Опираясь на труды выдающихся западных исследователей, автор статьи осуществляет анализ важнейшего социально-психологического феномена – самоактуализации. Автор предлагает рассматривать феномен самоактуализации с точки зрения мотивации, а также раскрывает особенности самоактуализации как процесса и эмоционального состояния.

Ключевые слова: самоактуализация, мотивация, пиковые переживания, творчество.

Shapiro I.A.

Student, Novosibirsk State Technical University

ANALYSIS OF THE PHENOMENON OF SELF-ACTUALIZATION

Abstract

Based on the works of prominent Western scholars, the author analyzes the major socio-psychological phenomenon – self-actualization. The author proposes to consider the phenomenon of self-actualization in terms of motivation for such activities, as well as self-actualization reveals features of the process and emotional state.

Keywords: self-actualization, motivation, peak experiences, creativity.

Самоактуализация – это особый вид деятельности человека, направленный на совершенствование и развитие его социальной и индивидуальной компетентности, его способностей, максимально возможного использования своего потенциала на благо общества и самого себя. Самоактуализация подразумевает не только оценку себя и своих способностей, но и деятельность, результаты которой влияют на других и оцениваются ими. Самоактуализация может осуществляться в рамках любого направления человеческой деятельности.

Для осуществления самоактуализации необходима сформированная мотивация. Мотив – это побуждение к деятельности, связанное с удовлетворением потребностей субъекта, совокупность внешних или внутренних условий, вызывающих активность субъекта. Таким образом, в основе мотивации всегда лежат потребности индивида.

Одной из наиболее известных теорий потребностей считается теория А. Маслоу. Он считал, что человек осознанно стремится к реализации своих способностей и возможностей для удовлетворения своих потребностей. Для осмысления своей жизни он ставит перед собой цели, а на основе этих целей формируются мотивы [2].

К. Роджерс, развивая идеи А. Маслоу, рассматривал самоактуализацию не как потребность, а как основной мотив поведения человека. Стремление к актуализации как основной мотив поведения врожденно и связано с преодолением трудностей и препятствий, причем человек стремится к этой борьбе. Именно благодаря борьбе человек становится более сильным, развитым, а его жизнь делается более разносторонней [3].

Таким образом, самоактуализация – это мотив, побуждение, человеческая потребность, которая связана с творчеством и удовлетворением духовных потребностей через данный вид деятельности. Создавая произведение, творец сталкивается с трудностями и проблемами и руководствуется теми ценностями и смыслами, которые заложены в нем в процессе социализации.

В то же время самоактуализацию можно рассматривать как процесс.

Самоактуализация возможна как процесс творчества по законам культуры, существования вещей и предметов, выраженных в творческих способностях и силах личности в ходе деятельности. Р. Ассаджиоли утверждал, что человек проходит ступень самоактуализации, после которой наступает духовное развитие человека как личности. Таким образом, самоактуализация является процессом, особым видом деятельности, направленным на оценку своих способностей, знаний, умений и навыков [1].

Еще один аспект понимания самоактуализации – это пережитый эпизод. А. Маслоу описал такой элемент самоактуализации, как «пиковые ожидания».

«Пиковые ожидания по Маслоу – это переходные моменты самоактуализации, вершина наших переживаний, которые возникают при сильном эмоциональном напряжении, при которых обобщаются лучшие эпизоды человеческой жизни.

«Пиковыми ожиданиями» у творческих личностей являются моменты озарения, когда их осеняет идея, моменты завершений своих произведений, признание со стороны поклонников, фанатов, коллег, критиков в виде положительных рецензии, похвальных слов и наград. Но потом, со временем подобные воспоминания либо вытесняются, либо рационализируются, либо принимаются, запоминаются и ценятся  долгое время [2].

Самоактуализация в данном случае определена как эпизод, прорыв, обретение человеком единства, большая открытость ощущениям, неповторимость, использование своих творческих способностей на максимуме.

Самоактуализирующиеся люди воспринимают мир вокруг себя иначе, чем обычные люди: более ярко, свежо и неординарно. Согласно данному аспекту, самоактуализация является серией моментов или эпизодов, пережитых человеком, как творческой личностью в процессе создания новых духовных ценностей, продуктов и произведений.

Таким образом, самоактуализация является многоэтапным процессом, который основан на мотиве человека, определяемом его желаниями и потребностями, реализации себя в соответствии с теми знаниями, умениями и навыками, которыми он обладает, в рамках которого происходят ключевые моменты (пик-переживания), которые потом можно будет воспроизвести в своих воспоминаниях.

Литература

  1. Ассаджиоли Р. Типология психосинтеза: семь основных типов личности. Духовное развитие и нервные расстройства: [пер. с нем.] / Роберто Ассаджиоли ; [послесл. А. Агафонова]. – М.: Мир Урании, 2008. – 150, [1] с.
  2. Маслоу А.Г. Мотивация и личность: [пер. с англ.] / Абрахам Маслоу; [предисл. Р. Фрэйгера; послесл. Е. П. Ильина]. – Санкт-Петербург [и др.] : Питер, 2011. – 351 с.
  3. Роджерс К. Гуманистическая психология: теория и практика : избранные труды по психологии : [перевод] / К. Р. Роджерс ; под ред. [и со вступ. ст.] А. Н. Сухова ; Рос. акад. образования, Моск. психол.-социал. ун-т. – Москва: Изд-во Моск. психолого-социального ун-та; Воронеж : МОДЭК, 2013. – 450 с.

Федяева М.В., Волчкова Н.И. Особенности самоактуализации старшеклассников

Библиографическая ссылка на статью:
// Психология, социология и педагогика. 2012. № 6 [Электронный ресурс]. URL: https://psychology.snauka.ru/2012/06/821 (дата обращения: 25.01.2022).

В творческом процессе человек создаёт новую реальность, которая может быть осмыслена и использована другими людьми. Творчество, есть выход за пределы традиций и стереотипов. Психологи гуманистического направления Г.Олпорт, А.Маслоу считали, что первоначальный источник творчества – мотивация личностного роста – это потребность в самоактуализации, полной и свободной реализации своих способностей и жизненных возможностей [1,2].

Юношеский возраст рассматривается в психологии как период активного стремления к личностному самосовершенствованию, самовыражению и самоутверждению. И одной из задач системы образования является создание необходимых условий для получения качественного образования, направленного на формирование, развитие и профессиональное становление личности на основе национальных и общечеловеческих ценностей, достижений науки и практики [3].

Сензитивность юношеского возраста для возникновения и развития самоактуализации рассмотрена в психологических трудах В.И. Андреева, Л.С. Выготского, P.C. Немова. Самоценность юношеского возраста для всей последующей жизни личности и ее саморазвития доказана К.А. Абульхановой-Славской, Л.С. Выготским. Идеи самоактуализации как активизации саморефлексии, отраженные в трудах М.М. Бахтина, С.Л. Рубинштейна, позволили осмыслить самоактуализацию как естественное проявление зрелости личности.

В психологии подходить к пониманию процесса самоактуализации помогают идеи К. Гольдштейна, А. Маслоу о данном феномене как мотиве осознания всех потенциальных возможностей и вершинном уровне психического развития; К.А. Абульхановой-Славской о стратегии жизни, задаваемой структурой личности, и необходимости наличия жизненного смысла у самоактуализирующейся личности. Самоактуализацию мы можем осмыслять, опираясь на исследования психологов Б.Ф. Ломова, А.А. Бодалева, как духовную интеллектуальную деятельность, направленную на изменение личности; на самосозидание, по мнению А.Н.Леонтьева. Ряд работ И. Кона позволили нам определить самоактуализацию как процесс самосовершенствования человека; Л.С. Выготского, Д.Б. Эльконина как целенаправленное самодостраивание на основе жизненных ценностей; как продуктивный процесс обретения «самости», по мнению А. Маслоу, К. Юнга. Положение о раскрытии психического через детерминистскую взаимообусловленность и взаимосвязь внутренних и внешних условий С.Л. Рубинштейна дает возможность рассматривать самоактуализацию – как самоопределение индивида, восхождение к «себе лучшему», по отношению к внешним условиям на основе специфически сложившихся внутренних условий [4].

В аспекте общей и педагогической психологии понимание самоактуализации личности основывается на идеях о самоактуализации, как основанной на субъектном опыте актуализации «самости» (А.А. Бодалев, В.П. Зинченко, В. А. Петровский).

Д.А. Леонтьевым, С.Л. Рубинштейном самоактуализация рассматривается как реализация – способ обозначения индивидуальности; самоосуществление – стремление к персонализации.

Самоактуализация определяется опредмечиванием ресурсов личности в социальной деятельности. Л.И. Анцыферова считает, что самоактуализируясь, человек строит планы на будущее в определённой конкретной деятельности.

В современных реалиях проблема духовных ценностей современной молодежи является одной из самых актуальных. Сегодня на всех ступенях образования остро ощущается необходимость в формировании личности, отличающейся высоким профессионализмом и чувством гражданской ответственности. Модернизация общественной жизни, определяющая цели образования с учетом духовно-нравственных, социальных и профессиональных ценностей, вносит коррективы в совокупность требований к ключевым компетенциям выпускника школы.

С целью изучения особенностей самоактуализации у старшеклассников нами проведено психодиагностическое обследование с помощью методики ««САМОАЛ» А.В. Лазукина (в адаптации Н.Ф. Калинина), всего обследовано 60 учащихся 10-11 классов.

После обработки ответов испытуемых на тест «САМОАЛ» мы получили следующее распределение средних баллов по шкалам теста, представленное на Рисунке 1:


Рисунок 1. Результаты исследования стремления к самоактуализации у старшеклассников, n=60

Распределение показывает, что в выборке испытуемых выражена «Высокая потребность в познании», характерная для самоактуализирующейся личности, всегда открытой новым впечатлениям. Эта потребность предполагает способность к бытийному познанию – бескорыстную жажду нового, интерес к объектам, не связанный прямо с удовлетворением каких-либо потребностей. Такое познание, считает А. Маслоу, более точно и эффективно, поскольку его процесс не искажается желаниями и влечениями, человек при этом не склонен судить, оценивать и сравнивать. Он просто видит то, что есть и ценит это.

Высокий балл по шкале «Ценностей» свидетельствует, что старшеклассники разделяют ценности самоактуализирующейся личности, к числу которых А.Маслоу относил такие, как истина, добро, красота, целостность, отсутствие раздвоенности, жизненность, уникальность, совершенство, свершения, справедливость, порядок, простота, легкость без усилия, игра, самодостаточность. Предпочтение этих ценностей указывает на стремление к гармоничному бытию и здоровым отношениям с людьми, далекое от желания манипулировать ими в своих интересах.

Результаты показывают низкий средний балл по «Шкале контактности», которая характеризует общительность личности, ее способность к установлению прочных и доброжелательных отношений с окружающими. Контактность, в данном случае, понимается не как уровень коммуникативных способностей личности или навыки эффективного общения, а как общая предрасположенность к взаимно полезным и приятным контактам с другими людьми, необходимая основа синергической установки личности.

«Гибкость в общении» соотносится с наличием или отсутствием у старшеклассников социальных стереотипов, способностью к адекватному самовыражению в общении. Низкие показатели характерны для людей ригидных, не уверенных в своей привлекательности, в том, что они интересны собеседнику и общение с ними может приносить удовольствие.

Низкий балл по шкале «Самопонимания» свойственен людям неуверенным, ориентирующимся на мнение окружающих – Д.Рисмен называл таких «ориентированными извне» в отличие от «ориентированных изнутри».

Спонтанность – это качество, вытекающее из уверенности в себе и доверия к окружающему миру, свойственных самоактуализировавшимся людям. Высокий показатель по шкале «Спонтанности» свидетельствует о том, что самоактуализация стала образом жизни, а не является мечтой или стремлением. Способность к спонтанному поведению фрустрируется культурными нормами, в естественном виде ее можно наблюдать разве что у маленьких детей. Спонтанность соотносится с такими ценностями, как свобода, естественность, игра, легкость без усилия. В нашей выборке старшеклассников данные по шкале «Спонтанность» соответствуют низким баллам.

Таким образом, результаты проведенного исследования показали, что для старшеклассников сегодняшнего дня в стремлении к самоактуализации в наибольшей степени характерно высокая потребность в познании, которая предполагает способность к бытийному познанию – бескорыстную жажду нового, интерес к объектам, не связанный прямо с удовлетворением каких-либо потребностей; а также ценности, в частности, истина, добро, красота, целостность, отсутствие раздвоенности, жизненность, уникальность, совершенство, свершения, справедливость, порядок, простота, легкость без усилия, игра, самодостаточность.

Литература:

  1. Маслоу А. Мотивация и личность. – СПб.: Питер. 2006. – 352 с.
  2. Оллпорт Г. Личность в психологии: Пер. С англ. – М.: КСП+; СПб.: Ювента, 1998. – 345 с.
  3. Выготский Л.С. Развитие личности и мировоззрения ребенка // Психология личности. Тексты / под ред. Ю. Б. Гиппенрейтер, А. А. Пузырея. – М.: Изд-во МГУ, 1982. – С.261-165.
  4. Рубинштейн С. Л. Основы общей психологии: в 2 т. – М., 1989. – Т.2. – 328 с.


Количество просмотров публикации: Please wait

Все статьи автора «Наталья Волчкова»

Исследовательские работы по самоактуализации

Эта страница предназначена для того, чтобы показать вам , как написать исследовательский проект по теме, которую вы здесь видите. Учитесь на нашем образце или закажите индивидуальную письменную исследовательскую работу в Paper Masters.

Заказать индивидуальную исследовательскую работу по ЛЮБОЙ теме .

Антропология. Ознакомьтесь с темами наших научных статей по антропологии, посвященными мировой культуре и американской культуре в свете эволюции общества.

Искусство – живопись, скульптура, биографии художников, очерки фильмов и темы для СМИ.Также перечислены темы истории искусства и обзоров фильмов.

Business and MBA — Бизнес-кейсы, темы управления бизнесом, профили компаний и темы отраслевых научных статей. Поднимите свой MBA на новый уровень и используйте наши креативные бизнес-темы.

Уголовное правосудие – Тематические идеи для специальности «Уголовное правосудие». Новые способы изучения криминологической статистики, профилирования ДНК, закона о трех забастовках и многого другого!

Экономика – экономические темы от Адама Смита до ОПЕК и цен на нефть. Доступно множество замечательных предложений по темам, которые придадут вам уникальности в любой исследовательской работе по экономике.

Образование. Мы специализируемся на исследованиях в области образования и располагаем самым современным списком тем, доступных для специальности «Образование». От стандартов учебной программы до улучшения образовательных результатов — нет ни одной образовательной темы, на которую мы не предлагаем вам уникальную точку зрения с нашими примерами тем курсовой работы.

География. Иногда бывает сложно ввести уникальную тему в исследовательскую работу по географии. Paper Masters предлагает широкий выбор тем для курсовых работ по географии, по которым вы можете писать.Используйте наши образцы, чтобы начать работу!

Литература. Основные темы литературы становятся шедеврами, когда вы используете рекомендации по темам курсовой работы по литературе от Paper Masters. Сотни предложенных тем от Гильгамеш до Стеклянный зверинец до Бог мелочей — все они могут дать вам преимущество в курсовой работе по литературе.

Медицинское здоровье. Темы научных статей по медицинскому здоровью помогают студентам-медсестрам, врачам или специалистам в области здравоохранения придумывать уникальные презентации на общие медицинские темы, такие как ожирение, СДВГ, эвтаназия, остеопороз и многое другое.

Военные — военная история, стратегия, сражения и общая информация представлены в виде выборки тем исследовательской работы.

Сестринское дело — темы, написанные специально для студентов-медсестер. Рынок вакансий медсестер, медсестры-анестезиологи, Бетти Нойман и история образования медсестер — это лишь некоторые из тем, которые вы можете выбрать.

Философия. Философию может быть сложно понять, а написать по ней курсовую работу еще труднее. Получите продуманные предложения по философским темам из нашего обширного массива идей.Такие темы, как иллюзия свободы воли, справедливость в Городе Бога, Аллегория Платона о пещере и многие другие.

Политология – предлагаемые темы для курсовой работы по политологии содержат предупреждающие темы о демократии, свободе, президенте и Конгрессе, новой жизни с интересными и новаторскими поворотами в общих заданиях по науке.

Psychology Research Papers – в темах психологических исследований обсуждаются когнитивное и психологическое развитие, психические заболевания, эмоциональный интеллект и многое другое.Любая тема психологии, которая вам нужна, у нас есть предложение для отличной статьи.

Религия – индуизм, буддизм, христианство, иудаизм и другие мировые религии.

Наука — темы курсовых работ по естественным наукам, которые дают вам уникальные идеи для ваших исследований по всему, от глобального потепления, генома человека, полезных ископаемых, неандертальцев и еще 100 тематических идей.

Социология – аборты, токсикомания, однополые браки, исследования этнических групп, бедность и преступность, жестокое обращение и другие социальные темы, актуальные сегодня.

Технологии и компьютер – Сетевой нейтралитет, компьютерные вирусы и достижения в области технологий, предложения по темам. Получите объяснение сложных вопросов в области технологий и информатики с помощью наших предложений по темам.

История США. Идеи курсовых работ по истории варьируются от ацтеков Нью-Мексико до Сидящего Быка и ранней американской истории. Рабство, промышленная революция, Кеннеди и Вьетнам и многое другое. Получите оригинальные идеи от Paper Masters для своей курсовой работы по истории.

Всемирная история – темы исследовательской работы по всемирной истории, которые дают учащимся уникальные идеи по основным темам истории, таким как Гитлер, Вторая мировая война, Афганистан, Кэмп-Дэвид и сотням других.

— Самореализация в организациях и на предприятиях

САМОРЕАЛИЗАЦИЯ

В БИЗНЕСЕ

 

Л. Майкл Холл, доктор философии

Международное общество нейросемантики, Колорадо, США

 

август 2009 г.

 

 

За последний месяц я встречался с сотнями деловых людей — руководителями, менеджерами и сотрудниками.Я был с ними на деловых встречах и на тренингах внутри организаций. И хотя никто не задавал следующие вопросы именно этими словами, я обнаружил, что когда многие люди впервые слышат слова «самореализация» и бизнес, у них возникают определенные вопросы по этому поводу:

«Какое отношение самореализация имеет к бизнесу? Вы смешиваете масло и воду? Работа связана с продуктами и услугами, какое отношение она имеет к самореализации? Должны ли люди заботиться об этом вне работы? А что делать тем, кто не заинтересован в самореализации?»

 

Ответ заключается в том, что самоактуализация полностью связана с бизнесом, потому что бизнес — это то, что делают люди, и это то, что люди делают через людей.   Таким образом, качество людей, уровень мотивации, на котором они живут, их намерения в их видении и миссии, ценности, которые выражает компания, культура, которая управляет организацией, — все это является отражением уровня развития. вовлеченных людей. И, следовательно, уровень развития компании.

 

Потому что самоактуализация относится к тому, что люди проявляют себя с лучшей стороны, раскрывают свой потенциал, реализуют то, что имеет большое значение, внося в -ценности (порядок, красоту, совершенство, доброту, качество и т.) предприятия процветают, когда лидеры, менеджеры и сотрудники являются самоактуализирующимися людьми. И наоборот, когда у вас есть противоположное — боязливые, жесткие, нетворческие, эгоцентричные, корыстные лидеры, менеджеры и люди, — бизнес пострадает. Это то, что превращает бизнес в джунгли. Будет неэтичная конкуренция, ложь, мошенничество, воровство и все остальное, что делает бизнес уродливым. И это саботирует бизнес. Это то, из-за чего предприятия разоряются, а на генерального директора надевают наручники и отправляют в тюрьму.

 

Качество бизнеса зависит от качества людей. Качество продуктов и услуг, которые мы создаем в нашем бизнесе, зависит от качества руководителей, менеджеров и сотрудников. И именно поэтому все начинается с самоактуализирующихся лидеров, которые формируют видение более гуманной и гуманной организации. Она начинается с самоактуализирующихся лидеров, которые начинают с правильной психологии — психологии самоактуализации.

 

Когда мы правильно разберемся в нашей психологии, мы сможем сделать лидерство и управление правильными.Маслоу утверждал это 70 лет назад, а МакГрегор выразил это на языке Теории X и Теории Y менеджмента. И хотя вы можете подумать, что это «старые вещи», это только с точки зрения того, что мы знаем. Но с точки зрения практики — это абсолютно ново и революционно! Это потому, что для эффективного руководства людьми и работы с ними мы должны знать, что ими движет и как они эффективно удовлетворяют эти влечения. В нейросемантике именно здесь мы расширили иерархию потребностей Маслоу в нашем встроенном матричном вулкане .

 

Что это значит? Это означает, что у нас, людей, есть не просто 90 099 побуждений 90 104, которые мотивируют нас, но наши потребности побуждения информируются значениями, которые мы создаем для этих импульсов. Вот почему каждый из нас имеет разный опыт с одними и теми же потребностями вождения внутри нас. Все зависит от того, как вы думаете, представляете, верите, формируете, решаете и т. д. о своих потребностях. То, как вы формируете (или метаформируете) свои потребности и что вы понимаете в отношении их удовлетворения, превращает их в здоровую мотивационную энергию или невротическую мотивационную энергию.Это то, что Нейросемантическое НЛП уникально предлагает лидерству и развитию бизнеса сегодня.

 

Теперь вы можете узнать, почему и как любой человек может исказить свои влечения и в конечном итоге стать психоедом, психо-тратой, психо-сексом, психо-обеспечением, поиском психо-одобрения и т. д. И когда это произойдет, нужно есть у вас. Потребность искажает жизнь. И навыки псевдокопинга заставляют вас застрять на этом уровне потребностей и неспособны подняться к потребностям самореализации.

 

Бизнес работает лучше всего, когда люди воплощают в жизнь свои высшие смыслы и ценности и реализуют свой лучший потенциал. Компаниям нужны люди, способные задействовать свой человеческий капитал интеллекта и творчества. Им нужны люди, живущие выше Потребностей Джунглей (первые четыре уровня иерархии потребностей) — люди, которые живут в самых высоких потребностях самореализации. Фирмы нуждаются в лидерах, которые могут привести людей к новому видению возможностей, менеджерах, которые могут дать людям возможность и научить их добиваться лучших результатов, а также в людях, которым нравится вкладывать все свои усилия в создание ценных продуктов и услуг.Такие компании являются самореализующимися компаниями.

 

Неизбежный факт таков: Люди на работе в любой роли остаются людьми . Мы не покидаем нашу человечность, когда входим в парадную дверь офиса или фабрики. Внутри деловых людей все еще движут их потребности, и эти потребности основаны на их значениях и понимании. И уровень, на котором они живут и работают, определяет качество их жизни, а также здоровье или болезнь, которые они привносят во все свои действия и отношения.Живет ли человек на уровне выживания? Тогда этот человек, вероятно, не будет заботиться о безопасности. Человек чувствует себя в опасности и нуждается в безопасности? Тогда этот человек вряд ли будет уделять много внимания тому, как он или она относится к другим и чувствует себя связанным. Живет ли человек на уровне социальных потребностей (любви и привязанности)? Тогда этот человек вряд ли будет относиться к себе достойно и достойно.

 

Только человек, живущий на уровне влечений и потребностей к самоактуализации, способен убрать эго с дороги и эффективно вносить свой вклад, не погружаясь в себя.Только когда в фирме есть самоактуализирующиеся лидеры и сотрудники, которые преодолевают дефицитные потребности, фирма может быть организована таким образом, чтобы сделать культуру человечной.

Аннотация ВНУТРЕННИЕ ПЕРЕМЕНЫ: ХУДОЖНИК И САМОРЕАЛИЗАЦИЯ По Линдси Лэнг Юманс декабрь 2010 г. Режиссер: Бет Блейк ОТДЕЛ ЖИВОПИСИ И РИСУНКА Этот отчет написан в поддержку выставки тезисов под названием «Внутренние изменения», которая исследует идею самореализации посредством использования автопортретов в сочетании с личные образы, чтобы представить мою личность и исследовать части моей жизни.ВНУТРЕННИЕ ПЕРЕМЕНЫ: ХУДОЖНИК И САМОРЕАЛИЗАЦИЯ Отчет о творческой диссертации Представлены Факультет Школы искусств и дизайна Университет Восточной Каролины В частичном исполнении требований к степени Магистр изящных искусств По Линдси Лэнг Юманс декабрь 2010 г. 2010 Линдси Лэйнг Юманс ВНУТРЕННИЕ ПЕРЕМЕНЫ: ХУДОЖНИК И САМОРЕАЛИЗАЦИЯ ПРЕДАННОСТЬ Эта диссертация посвящается моей матери Пенни Лэнг.Без ее руководства и любви в моей жизни это было бы невозможно. Я также хотел бы посвятить эту работу мой отец, Ричард Лэнг. Спасибо за непредубежденность, мотивацию и феноменальный учитель. Спасибо вам обоим за вашу поддержку и безусловную любовь. Спасибо моему мужу Че за понимание, заботу и помощь на протяжении всего этого чрезвычайно длительного процесса. Без тебя жизнь не была бы прежней. И к моему Дети, Дункан и Хло, спасибо вам за то, что вы всегда меня мотивируете и вдохновляете.Я люблю вы все. ВНУТРЕННИЕ ПЕРЕМЕНЫ: ХУДОЖНИК И САМОРЕАЛИЗАЦИЯ По Линдси Лэнг Юманс УТВЕРЖДЕНО: РУКОВОДИТЕЛЬ ДИПЛОМАЦИИ: ____________________________________________________________ Бет Блейк ЧЛЕН КОМИТЕТА: ____________________________________________________ Скотт Игл ЧЛЕН КОМИТЕТА: ____________________________________________________ Кэтрин Уокер ЧЛЕН КОМИТЕТА: ____________________________________________________ Кристин Золлер ДИРЕКТОР ШКОЛЫ ИСКУССТВ И ДИЗАЙНА: _______________________________________________________ Майкл Х.Засуха ДЕКАН ВЫПУСКНОЙ ШКОЛЫ: _______________________________________________________ Пол Дж. Гемперлайн, доктор философии ОГЛАВЛЕНИЕ ПЕРЕЧЕНЬ ПЛАСТИН ……………………………………………………… …………………………………………. …………….. ви ВСТУПЛЕНИЕ …………………………………………. …………………………………………. …………………………..1 ОСНОВНЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ ……………………………………………… …………………………………………. ……2 ВИЗУАЛИЗАЦИЯ ПОТЕНЦИАЛА ……………………………………………… …………………………………………. …….4 ИНТЕРПРЕТАЦИИ: КАРТИНЫ В СЕРИИ ……………………………………………… ………………….5 ВЫВОД …………………………………………. …………………………………………. ………………………16 РЕКОМЕНДАЦИИ …………………………………………. …………………………………………. ………………………..18 СПИСОК ПЛАСТИН 1. Ранний этап Intertwined ………………………………………… …………………………………………. ……..3 2. В колыбели воспоминаний ………………………………… …………………………………………. ……………5 3.Эфемерное исследование ………………………………………………………. …………………………………………. ………..7 4. Неограниченный ………………………………………………. …………………………………………. ………………………..9 5. Переплетаются…………………………………………… …………………………………………. ………………………..10 6. Скрытый ……………………………………………………… …………………………………………….. ……………………………….. 12 7. Самоанализ ………………………………………………. …………………………………………. ………………………..13 8. Карт-бланш ………………………………………………. …………………………………………. ……………………. 15 ВСТУПЛЕНИЕ Дипломная выставка «Внутреннее изменение» состоит из семи картин. Автопортреты – это основная нить, объединяющая картины серии.В каждой работе эти автопортреты рядом с личными изображениями, изображающими отношения, которые, как я полагаю, повлияли на характер черты и помогли сформировать мою личность. Картины развивались посредством процессов, которые сочетают интуиция и формальное принятие решений с использованием нескольких слоев краски для представления образов конкретное время и место. Цель каждой картины в серии заключалась в том, чтобы исследовать мою личность, и расследовать конкретные эпизоды моей жизни.В процессе написания этих образов приходилось сталкиваться с некоторыми сложные темы: жизнь и смерть, восприятие реальности, представление о себе, память и пути жизнь. Мое восприятие событий моей жизни было изменено как процессом рисования, так и чтения, изученные в рамках этого исследования. 2 ОСНОВНЫЕ ИЗОБРАЖЕНИЯ Каждая картина начиналась почти одинаково, как яркая цветовая плоскость.Основные изображения множества лабиринтов были нарисованы поверх этих цветовых плоскостей. лабиринт — один из древнейших инструментов созерцания и трансформации, известных человечеству, веками использовался для молитв, ритуалов, посвящения, личного и духовного роста (Запад 4). Лабиринт представляет собой путь, по которому люди идут в поисках самореализации. Авраам Маслоу, создатель теории самоактуализации, описал самоактуализацию как: выяснить, кто он, что он такое, что ему нравится, что ему не нравится, что хорошо для ему и что плохого, куда он идет и какова его миссия — открыться для сам — означает разоблачение психопатологии.Это означает выявление защит, и после того, как средства защиты определены, это означает найти в себе мужество отказаться от них. Это болезненным, потому что возводится защита от чего-то неприятного. Но отказ от защиты стоит. Если психоаналитическая литература ничему другому нас и не научила, так это научили нас тому, что репрессии — не лучший способ решения проблем. (Маслоу 48-49) Меня с детства завораживали эти лабиринты или мандалы. Лабиринт, с. его обход и в конечном итоге прибытие в центр по единственному пути, по-видимому, развился из архетипического символа, известного практически во всех культурах во все времена: спирали, универсальный символ роста и трансформации (Запад 32).Лабиринты, заключенные в них картины стали репрезентантами цикла жизни и смерти и течения времени. Лабиринты содержат изгибы и повороты, которые заставляют человека чувствовать, что он становится ближе к цели, или центру, а потом путь уводит их прочь, а потом снова обратно. Если человек взял неожиданный поворот и на мгновение отклонился от своей цели в жизни, доверившись 3 пути лабиринта, когда он входит и выходит, он или она неизбежно достигнет предполагаемой цели (Карри 8).В начале 21 века в США и во всем мире было возрождение строительства и использования лабиринтов. Лидер лабиринтного движения в Соединенные Штаты и психотерапевт М. Г. Уэст утверждают, что лабиринты являются глубоко медитативным средством. и символическая дисциплина ставить одну ногу перед другой, чтить само путешествие и чему он должен учить (Запад 5). Это идея лабиринта, помощи в самопознании.Этот изучение жизненного опыта превратилось в серию картин о моей идентичности как художника, дочь, жена, мать и женщина. Пластина 1: Ранняя стадия Intertwined с изображением лабиринта; Масло и воск на холсте; 36х48. Лабиринты на этих картинах встраивались в композиции как слои краски. накапливались и становились частично видимыми или полностью скрывались из поля зрения (см. табл. 1). 4 сами картины стали ступеньками в путешествии по лабиринту.Сочетание Древний лабиринт и теория Маслоу дали направление развитию сериала. Оба эти методы самопознания помогли мне, когда я искал направление для просмотра моей жизни. ВИЗУАЛИЗАЦИЯ ПОТЕНЦИАЛА Изначально эти картины были о страхе обнаружить то, что я считаю своим собственным. недостатки. Разработка серии продолжалась, и тема созрела по мере того, как я обратился к моему желанию принять себя как взрослого человека, которым я являюсь, со своими сильными сторонами и слабости, являющиеся частью этого человека.Маслоу предлагает это, говоря, что самоактуализация — это не только конечное состояние, но и процесс актуализации своих потенций в любое время, в любом количествеСредства самоактуализации используя свой интеллект (Маслоу 47). Через изучение развития моей личности и влияния, которые оказали на меня сильное влияние, движение к самоактуализации в моем жизнь происходила на протяжении всей моей работы над этой серией. Отражая мое собственное развитие, процессы создания моих картин можно увидеть сквозь соскобленные слои краски на этих работах.5 ИНТЕРПРЕТАЦИИ: КАРТИНЫ В СЕРИИ Пластина 2: Убаюканные воспоминаниями; Масло и воск на холсте; 36 х 48. 6 В КОЛАЧЕСТВЕ ВОСПОМИНАНИЙ Первая картина серии называется «В колыбели воспоминаний». Эта картина исследует отношения с моим отцом, которому на момент моего рождения было 43 года (см. табл. 2). А 17 разница в возрасте между мной и моей старшей сестрой создавала ощущение разлуки и изоляция.С течением времени отцовская связь процветала, питая мою признательность для моих отцов уникальный, вдохновляющий и необычный взгляд на мир. Я верю, что мой отец — нить из ткани неизвестного мне мира; он пришел из поколения, которое сформировало мир между 1930-ми и 1970-ми годами. Его интересы и навязчивые идеи о таких вещах, как самолеты, Вторая мировая война и архитектура послевоенной Америки окружили меня. Ребенок, убаюканный снегом, вначале может казаться безупречным. и удобный мир, но что-то не так.Детские рисунки самолетов Второй мировой войны круг в небе над младенцем, и рисунок современного жилища исчезает вдали. В правом нижнем углу картины нарисован я ребенком, спящим в моей отцы нажимают на колени, пока над ними кружит последний самолет. Это означает ускользание воспоминаний. Рой самолетов создает тревожное чувство, означающее мою отчаянную потребность удержаться. моему стареющему отцу и его влиянию на мою жизнь.ЭФЕМЕРНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ Ребенок на картине под названием «Эфемерное исследование» должен выглядеть так, как будто она плоский, или неразвитый, и существует в трехмерном мире, богатом цветом и текстурой (см. табличка 3). Этот ребенок — я. Я парю над сферой, которую можно интерпретировать как мир. Стянув что-то похожее на тонкое покрытие с поверхности другого мира, мой находки не раскрываются зрителю, но эта встреча кажется мне таинственно важной, 7 сложности моего воображения начинают проявляться.Эта картина была создана в ответ на мое исследование значения игры. Табличка 3: Эфемерное исследование; Масло и воск на холсте; 36 х 48. 8 Игра открывает. Опыт хранится в виде воспоминаний и становится частью нас. Играющие дети получают удовольствие от того, что упускают из виду и неправильно понимают взрослые. За Например, родители часто говорят, что их ребенок больше развлекался коробкой или оберточной бумагой, чем с настоящим подарком.На пути к взрослению влияние мнений и внешнего появление увеличилось как игра уменьшилась. Время от времени игра была устранена, и моя способность открыто и непосредственно переживать жизнь уменьшилось. Игра необходима для развития знаний. Это позволяет детям развивать свои творчество и воображение. Уверенность повышается за счет их продвижения в решении проблем и улучшение мелкой моторики. Игра помогает детям научиться решать проблемы, как социальные, так и интеллектуально, придумывая новые решения и формулируя свежие идеи.НЕОГРАНИЧЕННЫЙ Картина под названием «Непринужденная» изображает мое стремление к спонтанности и импульсивности. Кукла в танцевальном костюме, стоящая перед зрителем, странно статична, но окутана хаотический мир (см. табл. 4). Как ребенок, которому принадлежала эта игрушка, я хотел быть творческим и изобретательный, но страх быть осужденным другими оставлял во мне чувство стеснения и неудовлетворенности. На картине показано разделение между парящим пространством и неподвижной куклой. (сам).Эта дихотомия между жестким хладнокровием куклы (меня) и бешеной обстановкой в котором она существует, предназначены для представления моей борьбы как интровертного молодого человека. Опасения, тревога и колебания мешали мне в полной мере ощутить свободу и игру. Во взрослом возрасте успехи на художественном поприще освободили меня от этой неуверенности и позволили для моего безудержного творчества. 9 Пластина 4: без ограничений; Масло и воск на холсте; 36 х 48.10 ВМЕСТЕ Неудовлетворенность внешним видом может быть подавляющей. На картине под названием Переплетаясь, я поглощен рыжими вьющимися волосами (см. фото 5). Цель стать комфорт во взрослом возрасте взаимосвязан с восприятием собственной внешности. Пластина 5: переплетены; Масло и воск на холсте; 36 х 48. 11 В обществе внешность вообще считается чрезвычайно важной. Что-то, что выделяет человека из толпы, может как повысить, так и полностью разрушить его самооценку.Мой волосы — одна из тех черт, которые мешали мне сливаться с окружающими и вызывали у меня крайнее беспокойство. Пытаясь изгнать эту тревогу, я снова нарисовал невероятно блестящие волосы и очередной раз. Мое беспокойство и беспокойство помешали мне успешно представить свои волосы в качестве украшения. положительная и красивая черта. Во время покраски мне стало очевидно, что волосы останутся волнующая, беспокоящая и беспорядочная куча клубков. Хотя я привык принимать это Быть уникальным — это положительное качество, я до сих пор не могу принять свои рыжие кудрявые волосы.СКРЫТЫЙ Мои чувства недоверия и предчувствия при личном общении описан на картине под названием «Скрытое» (см. табл. 6). Выглядывая из моего убежища, ища убежище и безопасность от возможных враждебных действий, я обездвижен опасениями, жаждущими преодолеть неуверенность и присоединиться к миру. На картине я частично скрыт. Это мой выбор отделить себя от нормального активность, но нерешительность и тревога затуманивают восприятие.Неизвестно, что может случиться, когда я уйду мое убежище, тревога мешает самореализации, создавая преграду и тормозя развитие в сильного взрослого. Создание этой картины оказало влияние на мою жизнь в настоящее время, заставив меня чтобы противостоять чувству незащищенности, которого я обычно избегаю и загоняю на задний план. В В повседневной жизни нужно иногда носить маску уверенности, даже когда сохраняется неуверенность. Этот Маска ставит меня в затруднительное положение, когда я пытаюсь вести себя правдиво, прямолинейная и открытая манера.Раскрытие истин в процессе создания этого 12 живопись, как и все остальное, позволила мне воспринимать себя более осознанно и продуктивно. способ. Табличка 6: скрытая; Масло и воск на холсте; 36 х 48. 13 САМОСПЕКЦИЯ Картина под названием «Самоанализ» посвящена созерцанию и самонаблюдению (см. табличка 7). Я изображаю себя беременной и стоящей в темном лесу в ожидании рождения моего ребенок.В то же время я размышляю над огромными личными изменениями. Темный путь представляет чрево, место защиты и убежища. Став сосудом для малыша, меняет свое уединенный статус и фокус вашего внимания. Пластина 7: Самоанализ; Масло и воск на холсте; 36 х 48. 14 Для большинства людей восприятие самого важного времени в их жизни меняется по мере взросления. Люди, стремящиеся найти цель или узнать, что такое жизнь о, часто ищите не в том месте.Я считаю, что чем усерднее человек ищет это означает, что тем сложнее становится этот квест. Человек должен заглянуть глубоко внутрь себя, чтобы найти ответы. Поначалу беременность была чрезвычайно подавляющей и пугающей ситуацией. После страх и беспокойство утихли, моя цель стала более определенной. Это был поворотный момент в моем существование во взрослом возрасте. Мои дети стали значительной мотивацией в моем стремлении стать самореализовавшийся взрослый. Руководя своими детьми в их стремлении найти цель, я постоянно чувствовать потребность достичь моего собственного потенциала.КАРТ-БЛАНШ Иногда люди теряются, и путь, который они выбирают в жизни, остается неопределенным. Возможно, им придется принимать решения, изменяющие жизнь. Как вы можете выбрать путь, когда вы не можете видеть путь? Картина под названием «Карт-бланш» посвящена обретению свободы создавать собственные решения о стремлении к самореализации (см. табл. 8). В лодке на воде можно бесцельно дрейфовать или следовать за кем-то курс. Человеку, не знакомому с управлением лодкой на воде, может показаться, что пути, по которым нужно следовать, кроме как вверх по течению или вниз по течению.Это означает, что вода определяет, где путешествие на лодке, но в действительности и при некоторой степени контроля может быть намного больше вариантов. На этой картине есть лодка, вода и небо. Там также есть слабый образ меня самого. идея, возникающая в этой картине, заключается в том, что для того, чтобы лодку (жизнь) можно было направить в избранное 15 Конечно, я, пилот, должен присутствовать. Я осознаю ответственность управлять лодкой вижу ли я путь или нет.Есть надежда, что когда-нибудь туман рассеется и я буду способный увидеть путь, который я желаю. Табличка 8: Карт-бланш; Масло и воск на холсте; 36 х 48. 16 ВЫВОД Исследуя и сталкиваясь с препятствиями в моей жизни, такими как страх, недоверие и неуверенность, серия картин позволила мне копнуть глубже и исследовать обстоятельства, которые повлияло на меня. Этот опыт продолжает меня очень позитивно мотивировать. Маслоу предлагает: чем больше он знает о своей природе, своих глубоких желаниях, своем темпераменте, конституции, чего он ищет и к чему стремится и что действительно его удовлетворяет, тем более легкость, автоматизм и эпифеноменальность становятся его ценностным выбором. Много проблем. просто исчезают, многие другие легко решаются, зная, что соответствует свою природу, то, что подходит и правильно. Мы также должны помнить, что знание собственная глубинная природа есть одновременно и знание человеческой природы вообще.(111) Создание этой серии на основе личных тем, таких как внешность, семья, рождение и зрелость были как технически, так и интеллектуально сложными. Создание этих картины со всеми слоями красочной краски и воска были трудоемкими и требовательными физически. Царапанье и царапанье через слои, чтобы получить спонтанное, но контролируемое внешний вид потребовал много применений краски и воска. Изображения были встроены, а также подчеркивается по мере развития сериала.Я прошел долгий самоанализ, чтобы изучить жизненные события и отношения, которые были основу этих картин. В процессе наблюдения за своей жизнью я обнаружил тенденции, которые сформировали мою личность. Мой путь к самореализации и взрослению возобновил мое желание быть открытым для роста и изменений. Принятие своих недостатков, а также недостатков других, и признание неудач как процесса роста имеет для меня первостепенное значение. это моя вера 17 что по мере того, как я расту, стремясь к самореализации, я, надеюсь, достигну новых уровней зрелости и понимание.Самоактуализация — это не столько пункт назначения, сколько цель или цель. который всегда будет передо мной в качестве мотивации. Результат этого опыта позволил мне заменить негативные мысли, такие как опасения, тревога, изоляция и неуверенность, на позитивное самоактуализирующее поведение. Исходя из этой работы, я надеюсь освободить [себя] от иллюзий, смело смотреть на факты [и] снять повязку с глаз (Маслоу 309). Завершение этой серии картин, а также этой статьи дало мне направление для следующие шаги в моей работе.Каждая картина имеет индивидуальную концепцию, которую можно изложить Например, идея игры находится в авангарде творчества и развития. Другой серия может быть о самоанализе и созерцании. Еще одна серия может расследовать далее идея спонтанности или социальной тревожности интроверта. С течением времени и взрослением как в жизни, так и в живописи, я взволнован возможности для будущей работы. Эта серия дала мне основу для продвижения в новые области. как концепции, так и техники.18 РЕКОМЕНДАЦИИ Коста, Пол Т. и Сальваторе Р. Мадди. Гуманизм в персонологии. Aldine Atherton, Inc.: новинка Йорк, 1972. Печать. Карри, Хелен. Путь лабиринта: мощная медитация для повседневной жизни. Пингвин Компас: Нью-Йорк, 2000. Печать. Маслоу, А. Х. Дальние пределы человеческой природы. The Viking Press: Нью-Йорк, 1971. Печать. Нахманович, Стивен. Свободная игра: импровизация в жизни и искусстве.Penguin Putnam Inc.: Новинка Йорк, 1990. Печать. Сиворд, Брайан Люк. Управление стрессом: принципы и стратегии для здоровья и благополучия. Джонс и Бартлетт Обучение, 2006. Печать. Розенберг, М. Общество и представление о себе подростка. Издательство Принстонского университета: Принстон, Нью-Джерси, 1965. Печать. Уэст, Мелисса Гейл. Исследование лабиринта: руководство по исцелению и духовному росту. Рэндом Хаус: Нью-Йорк, 2000. Печать.

Змеиное масло — The Washington Post

ОБМАНЫВАНИЕ

Как движение самопомощи сделало Америку беспомощной

Стив Салерно

Краун.273 стр. 24,95 долл. США

Явно американский феномен самопомощи является оскорблением на многих уровнях. Это оскорбляет наше чувство моральной меры, превращая мелкие обиды в космически неутолимые жалобы духа, которые разрешаются только тогда, когда высвобождается сложный (и обычно довольно дорогой) набор утверждений или внутренний ребенок, наконец, успокаивается. Он оскорбляет наш разум своим пустым нарциссизмом, воспевая клаустральные чудеса самости, извергая непереваренные трактаты псевдомистической мудрости с Востока, Запада, Севера и Юга.Не в последнюю очередь он огорчает наш слух хорошо повернутым языком, раздражающими крылатыми фразами (тот или иной пол с Марса или Венеры, «куриный бульон для души», «я в порядке, ты в порядке»), неуклюжими фразами. выдумки (гештальт, транзакционный анализ, самоактуализация) и неологизмы (творческая визуализация, созависимость и, если на то пошло, сам термин самопомощь, который вводит в заблуждение, предполагая независимый дух на рынке, наводненном гуру и торгашами, проповедующими нашу зависимость от них).

Индустрия самопомощи с многолетней историей, короче говоря, представляет собой пухлую, привлекательную мишень для резкого уничтожения с подробным описанием ее происхождения, безрассудств и подозрительных заявлений.К сожалению, книга Стива Салерно SHAM, название которой происходит от довольно громоздкой придуманной автором аббревиатуры «Самопомощь и мотивация», не является этой книгой. Точнее, это, возможно, треть этой книги, поскольку Салерно, бывший деловой репортер, зациклен на идее, что, как следует из его сенсационного названия, гуру самопомощи редко оправдывают свои заявления о том, что они исцеляют раненое американское тело. и душа.

Это, конечно, не тривиальное обвинение, но с интеллектуальной точки зрения это наименее интересная черта разросшейся индустрии самопомощи.Все виды вещей в современной культуре не работают, но продолжают привлекать миллионы людей, как правило, по модели повторного бизнеса: причудливые диеты, инвестиционные пирамиды, исцеление верой, двухпартийная система. П.Т. Бессмертное изречение Барнума о регулярном рождении лохов является краеугольным камнем американской потребительской экономики.

Тем не менее, Салерно выдвигает целеустремленную сводку против практикующих самопомощь на том основании, что они постоянно не выполняют обещанные в своих предложениях товары.Чтобы подтвердить обвинение, он описывает свой собственный момент ясности, который пришел к нему во время работы в вспомогательном крыле бизнеса самопомощи в качестве редактора связанной с Men’s Health книжной программы в Rodale Press, «гораздо лучше». -живая империя». После того, как он просмотрел несколько маркетинговых обзоров, Салерно сообщает, что «одна часть информации… выделялась среди всех остальных и определяла весь наш подход: наиболее вероятным покупателем книги по любой данной теме был тот, кто купил аналогичную книгу». книги в течение предшествующих восемнадцати месяцев.

Все это было хорошо, рассуждал Салерно, для обычных книг Родейла о садоводстве или Гражданской войне, но когда дело дошло до самопомощи, должен применяться другой стандарт: «Многие из наших книг предлагали решить или, по крайней мере, улучшить , проблема. Если бы то, что мы продали, сработало, можно было бы ожидать, что жизнь улучшится», а повторный бизнес исчезнет. Вместо этого, пишет Салерно, «неудача и застой являются центральными элементами всего SHAM. Гуру самопомощи крайне заинтересован в том, чтобы не помогать людям». Вооружившись этой очевидной истиной, Салерно предлагает серию нелестных миниатюрных портретов лидеров самопомощи от известного сторонника дисциплины под брендом Опры «д-р.Фил Макгроу корпоративному чирлидеру Энтони Роббинсу. Довольно часто он выдает осуждающие или просто забавные справочные материалы — например, радио ругает доктора Лауру Шлезингер за склонность переманивать чужих партнеров (в дополнение к ее хорошо задокументированному увлечению Но столь же часто Салерно перегибает палку и цитирует материал, который либо просто не имеет отношения к делу — как, например, когда он говорит нам, что у гуру инвестиций Сьюз Орман в детстве был «серьезный дефект речи», — либо никого не касается.Ссылаясь, например, на Орман, он пишет, что она «никогда не была замужем — немного странно для женщины, которая тратит так много времени на разговоры о балансе в жизни». ничего, кроме «первого серьезного разоблачения» движения самопомощи, рекламируемого в рекламных материалах. Это, скорее, кухонная раковина, в которой Салерно возлагает на промышленность всевозможные пороки. Например, в хорошо задокументированной риторике движения о невиновности он видит, как рушатся сами основы западной морали: «Мы должны благодарить движение «Восстановление» за тот факт, что в наши дни люди, критикующие правонарушителей, являются грешниками, а сами правонарушители — грешниками. просто «человеческий».. . . Основополагающее предположение выздоровления — что вы не злы или продажны, вы просто проявляете симптомы — закладывает основу для аморального взгляда на жизнь. Это объясняет, почему сегодняшнее общество прибегает к экстраординарным семантическим мерам, чтобы отделить преступника от преступления». исполнительный директор Starbucks, которая сказала, что страдала «расстройством импульсивного контроля».Салерно также не упоминает, что защита не сработала: Хайнен был осужден и приговорен к четырем годам тюремного заключения в 2002 году. помочь многим излишествам в мире, чем длинная череда анекдотов типа «вы можете поверить в это дерьмо». Все безобразия достаточно реальны, но читатель хочет получить какое-то устойчивое объяснение того, почему они продолжают происходить, и почему эта страна, предполагаемая столица Эмерсонианского уверенность в себе, производит их в таких огромных количествах.Но это означало бы расширение аргументации Салерно за пределы его собственных исторических ограничений. По его словам, самопомощь началась с появлением Анонимных Алкоголиков в 1935 году и набирает обороты с публикацией в 1967 году библии трансактного анализа «Я в порядке, ты в порядке», в то время как большинство убеждения, такие как историк культуры Дональд Мейер, уходят своими корнями в движение «Новая мысль» конца 19 века.

Объяснение более глубоких источников привлекательности самопомощи также потребовало бы для начала отважиться на некоторые аргументы о природе американского «я» — как это сделал Кристофер Лэш в своей мастерской критике человеческого потенциала (как это тогда называлось) в «Культуре». нарциссизма (1978).Эта книга, вместе с знаменательным исследованием Мейера 1965 года «Позитивные мыслители», была бы лучшим местом для того, чтобы начать разбираться с более серьезными вопросами, поднятыми нашим национальным романом с самопомощью. SHAM упускает прекрасную возможность ответить на эти вопросы, и это действительно позор. *

Крис Леманн — редактор Ежеквартального журнала Конгресса.

Явление самопомощи охватило Америку на протяжении десятилетий.

Страницы без текста | Конфагриколтура Умбрия

Сожалеем, но страница, которую вы ищете, не существует.

Il comune di Bevagna ha emanato l’Ordinanza n. 2/2022 con le misure Prevention da adottare dal 01/04 al 31/10 a tutela della salute e dell’igiene pubblica per prevenire e controllare le malattie infettive trasmissibili all’uomo attraverso la puntura di Zanzare

ОРДИНАЗА
АЛЛЕГАТО A-A1
АЛЛЕГАТО B

 

Pubblicato nella Gazzetta Ufficiale 21.03.2022 n. 67 ил Д.Л. 21.03.2022 н. 21, содержание «Неотложная неотложная помощь в противовес экономическим последствиям кризиса в Украине».

Il decreto è in vigore dal 22.03.2022.

Tra le misure a sostegno dell’agricoltura e della pesca all’art. 18 vi è il Credito d’imposta per l’acquisto di carburanti per l’attività agricola e della pesca:

Alle Imprese esercenti Attività Agricola э делла Pesca Ростовэлектросвязи riconosciuto, A parziale compensazione дей Maggiori oneri effettivamente sostenuti за l’Acquisto-ди- gasolio е BENZINA за ла trazione дей mezzi utilizzati в l’esercizio dell’attività Agricola е делла Pesca , un contributo straordinario, sotto forma di credito di imposta, pari al 20% della spesa sostenuta per l’acquisto del carburante effettuato nel 1-й солнечный триместр dell’anno 2022, comprovato mediante le относительный жир acquisto, al netto dell ‘Ива.

  • Il credito d’imposta è utilizzabile esclusivamente в компенсация модели F24 , entro la data del 31.12.2022;

    • Non si applicano i limiti alla compensazione di cui all’art. 1, с. 53 L. 244/2007 e di cui all’art. 34 Л. 388/2000;

    • Il Credito d’imposta non concorre alla formazione del reddito d’impresa e della base imponibile Irap, né non rileva ai fini del rapporto di cui agli artt. 61 и 109, с. 5 Туир,

    • Кредито-импоста является кумулятивным с другими возрастными ограничениями, которые были получены в результате накопления средств и средств, с условием, что они являются совокупными, а также конто-анче-делла-не-конкорренца-алла-формация-дель-реддито-и-делла-база-импонибиле-Ирап, не портиальная супераменто-дель-стоимость-состенуто;

  • Кредито-импост является вступительным, соло для промежуточного , dalle imprese beneficiarie ad altri soggetti, compresi gli Istituti di Credito e gli altri intermediari finanziari, senza facoltà di Successiva cessione, fatta salva la possibilità di 2 ultteriori efftuate solo se sesioni a Favore ди banche e посредники finanziari iscritti аль relativo albo, Società appartenenti a un gruppo bancario iscritto аль relativo albo ovvero ди imprese ди assicurazione autorizzate ad operare в Италии, ferma restando l’applicazione delle disposizioni di cui all’art.122-бис, с. 4 Д.Л. 34/2020, в соответствии с ogni cessione intercorrente tra i predetti soggetti, anche successiva alla prima. I contratti di cessione conclusi in violazione di tali disposizioni sono nulli;
  • In caso di cessione del credito d’imposta, le imprese beneficiaririchiedono il visto di conformità dei relativi alla documentazione che attesta la sussistenza dei presupposti che danno diritto al Credito d’imposta. Il visto di conformità è rilasciato dai soggetti indicati all’art. 3, с.3, лит. a) e b) Dpr 322/1998 e dai responsabili dei Centri di Assistance Financiale;
  • Il Credito d’imposta è utilizzato dal cessionario con le stesse modalità con le quali sarebbe stato utilizzato dal soggetto cedente e comunque entro la medesima data del 31.12.2022. Le modalità attuative delle disposizioni относительный alla cessione e alla tracciabilità del credito d’imposta, da effettuarsi in via telematica, anche avvalendosi dei soggetti previsti dall’art. 3, с. 3 Dpr 322/1998, Sono Определенный con provvedimento dell’Agenzia delle Entrate;

 

  • Le disposizioni si applicano nel rispetto della normativa europea in materia di aiuti di Stato.

От 1 апреля до 3 апреля, si parlerà di nuove sfide, opportunità e progetti

Dopo «Anteprima Agriumbria» в сентябре, традиционное издание национального сельскохозяйственного предприятия, зоотехника и питание в программе Umbriafiere di Bastia Umbra da venerdì с 1 апреля по 3 апреля в Доминике. Confagricoltura Umbria sarà Presente Con Un Suo Stand Multimediale al padiglione 7, в cui Dare conto dei progetti avviati e fornire informazioni utili agli interessati, proponendo inoltre una serie di approfondimenti.

I convegni si apriranno venerdì 1° aprile alle 11 presso la sala Europa del centro fieristico, con l’incontro « RISORSA IRRIGUA REGIONALE, TRA EMERGENZA E USO SOSTENIBILE» .

Nel pomeriggio alle 15 semper in sala Europa, si proseguirà con l’incontro « AGRICOLTURA 4.0, LA MECCANIZZAZIONE NEI NOCCIOLETI », посвященный mondo dei contoterzisti. Si Discuterà делла Moderna agricoltura Че Richiede уна meccanizzazione Semper Più dotata ди tecnologia.

Si cambia pagina sabato 2 aprile con il focus, alle 14,30 presso la sala Maschiella, « ZOOTECNIA: LE DIRETTRICI DI SVILUPPO TRA CRISI ED OPPORTUNITA’ ».Il convegno sarà l’occasione per parlare dell’importanza del sistema allevatoriale che va sostenuto e rilanciato in tutte le sue espressioni.
Al Fine di accedere gratuitamente ad Agriumbria в случае конвегни è necessario iscriversi utilizzando il link riportato in ogni locandina.
L’invito va stamato e consegnato alla SEGRETERIA GENERALE – INGRESSO SUD entro l’ora di inizio del convegno.

Si evidenzia che l’accesso alla manifestazione è Consolidito solo a chi è in the GREEN PASS RAFFORZATO, secondo Quanto stabilito dall’Ente Fiera.

SCARICA I PROGRAMMI E REGISTRATI PER PARTECIPARE

RISORSA IRRIGUA REGIONALE, TRA EMERGENZA E USO SOSTENIBILE

AGRICOLTURA 4.0, LA MECCANIZZAZIONE NEI NOCCIOLETI

ZOOTECNIA: LE DIRETTRICI DI SVILUPPO TRA CRISI ED OPPORTUNITA’

Le istanze potranno essere Presentate dal prossimo 28 Marzo e sino al 27 Aprile del 2022

E’ previsto un massimale di spesa, pertanto le domande avranno carattere di Priorità rispetto alla data di Presentazione.

A chi è rivolto:
Per i coltivatori diretti, imprenditori agricoli professionali e datori di lavoro agricoli che sono in owno di partita IVA con codici ATECO appartenenti ai settori agrituristico e vitivinicolo.
E’ possibile Presentare la domanda di esonero contributivo for la mensilità di Febbraio 2021.

Реквизиты:
Для презентации дома необходимо наличие следующих кодов ATECO:
• Активация всех сельскохозяйственных предприятий;
• Финансирование сельскохозяйственной деятельности;
• Coltivazioni di uva;
• Produzione di vini da tavola;
• Производство шампанского и других видов вина;
• Производство бирры

Ti invitiamo to contattare i nostri uffici per l’invio della domanda:

Bigaroni Genoveffa – Ufficio di Perugia – [email protected] 075/5970749
Medori Carlo — Ufficio di Terni- [email protected] 0744/421848
Cascianelli Giampiero — Ufficio di [email protected]tan.t.tametan. — Ufficio di Perugia –[email protected] — ​​075/5970756
Poggioni Chiara — Ufficio di Orvieto — [email protected] — ​​0763/30606060606060606060606060606060606060601heri @confagricolturaumbri [email protected] – 0743/816969-0743/49970

 

Apertura del portale «Banca Nazionale delle Terre Agricole» для продажи всех земельных участков, принадлежащих ISMEA, – манифестация интересов 5 июня 2022 г.

Guarda i comuni
Banca delle Terre Agricole – Terreni Regione Umbria

Обасанджо, Атику скорбят по Алаафину | Премиум Таймс Нигерия

Бывший президент Олусегун Обасанджо и бывший вице-президент Атику Абубакар выразили соболезнования губернатору штата Ойо Сейи Макинде и семье покойного Алаафина из Ойо Ламиди Адейеми.

Г-н Обасанджо назвал покойного монарха символом эпической борьбы нации за самопознание и самореализацию.

В то время как г-н Обасанджо говорил через письмо, отправленное губернатору штата Ойо Сейи Макинде, г-н Атику выразил соболезнования семье в заявлении, предоставленном PREMIUM TIMES в субботу.

Г-н Обасанджо сказал, что покойный Алаафин выделялся как голос откровенности в национальных делах. Он также назвал его сторонником взаимной терпимости и понимания не только среди разных людей, живущих в его владениях, но и по всей стране.

Бывший президент сказал, что именно во время правления покойного город Ойо превратился в современный город, которым он стал сегодня. Он добавил, что именно его вклад в государственное строительство привел к присвоению ему почетного национального звания командующего Федеративной Республикой.

«Как и большинство великих лидеров, Алаафин был всем для всех, — сказал г-н Обасанджо.

«Для своей семьи он был опорой силы и преданным кормильцем; для своей общины на земле Ойо он был ранней моделью национального лидерства; для своих родственников йоруба он был достойным послом; и для остальной части Нигерии он был символом эпической борьбы нации в самопознании и самореализации.

«Хотя переход Оба Адейеми похож на сон, тем более, что он покинул нас на решающем этапе истории нашей страны, когда очень необходимы его мудрые советы и богатый опыт, я хотел бы призвать вас и всех членов его ближайших и дальних родственников утешайтесь достойным наследием и своим следом в истории этой страны, который он оставил после себя.

«На самом деле мы должны благодарить Бога за его достойную жизнь».

Атику оплакивает

Г-н Атику сказал, что он был поклонником покойного, и тот факт, что он остается алаафином дольше всех, означает, что народ ойо и нигерийцы не забудут его правление.

Бывший вице-президент сказал, что известие о кончине монарха глубоко его тронуло.

Алаафин умер в возрасте 83 лет.

Он был на троне 52 года.


Поддержите журналистику PREMIUM TIMES, отвечающую принципам честности и доверия
Хорошая журналистика стоит больших денег. Однако только хорошая журналистика может обеспечить возможность создания хорошего общества, подотчетной демократии и прозрачного правительства.
Для продолжения бесплатного доступа к лучшим журналистским расследованиям в стране мы просим вас рассмотреть возможность оказания скромной поддержки этому благородному начинанию.
Внося свой вклад в PREMIUM TIMES, вы помогаете поддерживать актуальную журналистику и гарантируете, что она останется бесплатной и доступной для всех.

Пожертвовать



ТЕКСТОВОЕ ОБЪЯВЛЕНИЕ: Разместить объявление здесь . Позвоните Вилли — +2348098788999







О «Всех белых пространствах» Элли Уилкс

АНТАРКТИДА ЭЛЛИ УИЛКС примерно в 1920 году — это арсенал полярных ужасов.Сиренический «зов Юга» предвещает кошмарных косаток со скрежещущими зубами; холодный «Ад» и огненное кораблекрушение; полярное сияние, которое потрескивает и вторгается, заарканив людей и волоча их на снежную смерть; разлагающееся тело, медленно распиливаемое на части, материал из «Кощунственного Билля» Сервиса; ветхие хижины пропавшей немецкой экспедиции, преследующие своей пустотой и неэффективные против воющей стихии; паранойя «перезимовки», которая пронзает кожу и разум, закрепляет и усугубляет психо- и физиологические травмы; слабый шепот о мятеже и полусерьезные шутки о каннибализме, рассказываемые вокруг крошечных костров.Вокруг тоже какое-то существо; В этот водоворот Уилкс выпускает фантастического оборотня, который охотится за самыми глубокими эмоциями своей жертвы: будь то сожаление о товарищах, брошенных в окопах, или печаль о братьях, захваченных до того, как они смогли пересечь растянувшийся континент для себя.

В общем, читатели, переходящие на страницы All the White Spaces , обнаружат образы, которые мы привыкли ожидать от полярных триллеров, те (на южной стороне), которые олицетворяют Пима По, Сфинкса Верна и Вещь Плотника.(«Кто там?» — с болью восклицает один из них в пустое небо.) В Круге Уилкса нет ни Шеклтона, ни Скотта, ни Амундсена, хотя ее название навеяно пересказом первого о его пребывании в 1907–1909 годах и пристрастием к «пустота.» Вместо этого мы следуем за экипажем Fortitude под командованием Джеймса «Австралиса» Рэндалла, лидера вымышленной Британской экспедиции Коутс 1920 года, грубого человека, который потерял часть своего лица из-за обморожения после падения в море Уэдделла. Решительный, израненный и властный, он заменяет архетипического командира, который заманивает предприимчивых молодых людей к тщеславной кончине.Таким образом, еще один непреходящий ужас — это героическая мужественность, которую Рэндалл излучает и требует от своей команды: прописанные гендерные роли, призванные демонстрировать силу, мужество и честь, манеры, разработанные, чтобы быть сильнее, чем антагонистический лед, сердечнее, чем зеленая древесина, которая окружает корпус. «Мы все мужчины на Юге», — рычит он. Доказано, что такой непоколебимый стандарт является достаточным наказанием, и, хотя он и подкреплен, он с треском подводит их. Прошло два года Великой войны, а ее суматоха продолжается. «Ничейная земля» европейских полей сражений простирается до шельфовых ледников, превращается в землю, где вообще нет людей — только их призраки.Грязь и изморозь одинаково обволакивают тела. Уилкс знает свою долю пугающих моментов: это путешествие в бездну, окаймленную возвышенным и готическим, мрачное изображение, отдающее фатализмом, породившим такие популярные жанры, как арктический нуар. Пессимизм и неизвестность сталкиваются в вечной ночи. Злобный Юг «живой», это «живое существо», и его песня уничтожит вас, если вы к ней прислушаетесь.

Тем не менее, самым значительным вкладом Уилкса в этот длинный список антарктических развлечений является рассказчик у руля: безбилетный пассажир Джонатан Морган.Джонатан, ранее известный как Джо, направляется в белое, чтобы покинуть «какую-то совершенно чужую и женскую страну, из которой — каким-то образом — я никак не ожидал вернуться». Одержимый подвигами Рэндалла, Антарктика оставалась «центром» «всего» его братьев, даже когда они отправлялись на войну. Клочок белой бумаги с известием об их смерти также становится паспортом Джонатана на юг: его путешествие — это и дань уважения им, и образная чистая страница для него самого, возможность, наконец, сбросить «унылые повседневные платья» для свобода «штанов», пронизанных инеем.Постепенно выходя из своей ограниченной каюты под палубой, Джонатан переходит на холодную открытую местность, вырастает в человека, которого ему приказали подавить его родители, и в чем ему было отказано из-за эдвардианских угрызений совести. Частые рефлексивные паузы смягчают самые диковинные и сверхъестественные моменты романа; мы наблюдаем за Джонатаном наблюдаем за самим , видим, как он принимает и начинает ценить человека, которым он всегда знал, что он был: «Человек в зеркале безошибочно был Джонатаном Морганом, таким, каким я должен был быть.Но это заявление не так сразу раскрепощает, как кажется. Мы видим, например, Джонатана, отбивающегося от контуженного Гарри, друга детства его братьев, который упрямо влюблен в Джо. Мы съеживаемся от его постоянных припевов «Джо» и от его отчаянных попыток убедить Джонатана отказаться от «маскировки» и уйти вместе с ним в вежливое, цисгендерное общество. Однако это не просто уловка, а более глубокая правда: «Я был похож на Джонатана; Я был похож на себя».

Уилкс намеренно ставит путешествие Джонатана, полное самореализации и восхищения, рядом с саморазрушительным типом мужественности, поддерживаемым Рэндаллом и многими его людьми.Если ледяной пейзаж может «создать мужчину», по оценке Рэндалла — подкрепляя его уникальное представление о том, что такое «мужчина», — он также демонстрирует, что мужественность постоянно является предметом переговоров: мужественность оспаривается, конструируется, ломается и переделывается. Здесь высказывание Джонатана « Иногда Юг просто берет мужчину » переплетается с другим: «На Юге я бы на самом деле вырос — мог бы, наконец, сравнить себя, не дрогнув». Если Антарктида берет от вас «кусочки», другими словами, она делает вас тоже .Уилкс устанавливает эти полюса возможности в продуктивное напряжение. Заключительное столкновение романа зависит от осознания Джонатаном того, что его привычные представления о долге и доблести были на самом деле ошибочными, если не вредными, и что его братья никогда не приветствовали — не могли — приветствовать его как Джонатана. «Я должен был сразиться с за Джонатана Моргана», — вызывающе заключает он. Выживание здесь предстает как смелый акт самопознания, развития доверия, заботы и уверенности изнутри, даже когда другие будут отрицать само существование упомянутого «я».Возможно, Джонатану не нужно спасать, предполагает Уилкс, потому что мы все время наблюдаем героическую экспедицию самопознания и самоутверждения — просто другую, чем ожидалось от «золотой эры», слишком быстрой, чтобы подтвердить мужество легендарных людей.

Заложенная в сердце книги, эта критика неустрашимой мужественности ставит вечные вопросы как для жанра полярного ужаса (если его можно так назвать), так и для последующих повествований, действие которых происходит на крайнем севере и юге. Привычное изображение цисгендерных мужчин на льду запускает петлю обратной связи мачо, которая, в свою очередь, продвигает этот образец рискованного поведения как норму.Уход Джонатана — долгожданный перерыв в цикле, несмотря на то, что поначалу он так легко поддался его стереотипам. Особенно показательный момент наступает после того, как он спасает товарища по кораблю от клинической смерти; позиционируемый как герой антарктического боевика, он, наконец, приглашен в легендарный круг мужественности: «Я повернулся и пошел, чтобы занять свое место среди мужчин». Но это появление происходит только в четверти рассказа; к его завершению нам остается задаться вопросом, стоило ли вообще превозносить этот круг — не спрашивая , как именно попасть в него, а , почему можно было бы попытаться это сделать, и в , сколько стоил .Дар Уилкса состоит в том, чтобы пролить свет на что-то еще, сделать видимыми другие жизни, часто затемненные механическими повествованиями, которые стали представлять « все белые пятна». Она настаивает, что есть много дополнительных точек зрения, которые следует учитывать, например, Тарлингтон, корабельный ученый и отказник от военной службы по соображениям совести, который в конечном итоге оказывается отверженным сыном самого капитана. Он также не соответствует шаблону своего отца, потому что у него есть «голод», общий для мужчин, которые цепляются друг за друга по причинам, помимо тепла.Джонатан сочувствует: «Люди пытались сказать мне, что правильно — или мужественно — всю мою жизнь. Но здесь, в конце концов, я не мог считать это неправильным».

Итак, что нам делать со всем этим пространством, «вне» там, в конце концов? В то время, когда изменение климата угрожает реальным южным местам, которые она описывает, художественному роману Уилкс удается приблизиться к многовековому окружению. Никогда не место для простой эмоциональной проекции или метафоры неукротимого человеческого духа, физический ледяной пейзаж отказывается ускользать.Например, когда книга оглядывается на опустошенный 1917 год, она преувеличивает последствия неконтролируемой промышленной жадности, огромный антропогенный ущерб, нанесенный на службе экологическому империализму. Это был момент, «когда китобойный промысел в Южной Атлантике превратил млекопитающих с грустными глазами в масло, глицерин и сотни других вещей», необходимых для смазки машин (предполагаемой) войны, чтобы положить конец всем войнам. И текст тоже смотрит вперед: в память о прошлом она перенаправляет наше внимание на мимолетное , ставшее .Какая судьба, какое будущее ждут полярные точки, такие как ледник Пайн-Айленд и соседние с ним районы? История Джонатана подчеркивает более богатый спектр переживаний, заслуживающих внимания, которые пересекают гендерные бинарности, а также иллюзорные границы между видами, временами и океанами. Уилкс манит нас к запутанности, динамичности циркумполярной необъятности. Голоса, подобные голосу Джонатана, утверждают, что «пустые» места полны воспоминаний, желаний и действий сострадательных родственников; что есть шанс для общения, обновления и воссоздания в самых хрупких ядрах; что гипергероические и мужественные мечты о чудовищной мужественности и жажда смерти, которой она питается, — не единственные пункты, вычерчивающие горизонты теплых вод впереди.Здесь, «в конце», можно вглядеться в ошибочно обозначенное «ничто», чтобы узнать, что «возможно, они вовсе не были пусты», что те, кто борется за полные «белых пятен», тем самым борются за самих себя. .

¤

Лоуэлл Дакерт — адъюнкт-профессор английского языка в Университете Делавэра, где он специализируется на литературе раннего Нового времени и гуманитарных науках об окружающей среде.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.