Содержание

Маргиналы: вышвырнуть или принять?

Во дворе одного алматинского дома ни с того, ни с сего варварски разломали новую детскую площадку. Согласитесь, бывает. Вандалов в людском обществе хватало во все времена – хоть при царе, хоть при советской власти, хоть при нынешней. 

Маргиналы в США, 1930-е годы

Но в отличие от прежних времен сегодня есть социальные сети, где любой говорун может выплеснуть наболевшее. Вот и это небольшое дворовое происшествие удостоилось глобального поста от старожила FB. 

В числе прочего фейсбукчанин пишет, что спортивную площадку изуродовали «понаехавшие», которым чужд цивилизованный образ жизни. Именно поэтому они искореняют вокруг все городские особенности инфраструктуры, чтобы создать вокруг себя привычные условия. По его мнению, «понаехавшим» нужен только лишь их прежний «комфорт», где нет места спорту и знаниям, где мечеть важнее школы, и где можно выбрасывать мусор там, где захочется. «Таких маргиналов нельзя допускать в центр города!». 

Странно, но автор поста мнит себя образованным человеком, «тенгрианцем», одинаково хорошо читающим в подлиннике и Макатева, и Пушкина, и Уитмена. 

Не менее странно, что многие горожане (не только в Алматы, но вообще во всем мире) склонны такую точку зрения поддерживать. «Маргиналов нужно загнать в гетто!», «Приехавшим не место в наших городах!» — это можно услышать хоть в Лондоне, хоть в Сиднее. Вообще антагонизм «местного» и «приезжего» имеет вековую историю, но изучать проблему начали только 90 лет назад в США, когда в страну хлынул очередной поток мигрантов со всего света. Во время Великой депрессии началась внутренняя миграция — миллионы американцев (чаще фермеров) бросали свои дома и ехали в другие штаты в поисках лучшей жизни. Вспомните «Гроздья гнева» Дж.Стейнбека. 

Тогда и появился термин «Маргиналы». Его ввел в оборот американский социолог Роберт Парк. Он объяснял маргинальность так: «Люди, воспитанные в одной культуре, но вынужденные жить в другой, занимают в новой стране «промежуточное» положение». Но вот что интересно! Парк всегда считал маргиналов «более цивилизованными», чем местные жители. «Такой человек неизбежно становится индивидом с более широким горизонтом, более утонченным интеллектом, более независимыми и рациональными взглядами». 

Сегодня, когда понятие «маргиналы» трактуется как попало, его чаще всего употребляют как унижающее и презрительное. Это неправильно, потому что маргиналами могут стать даже квалифицированные специалисты — развитие технологий может быстро превратить какого-нибудь инженера в ненужного безработного и невостребованного изгоя. Поголовные маргиналы – политические оппозиционеры, религиозные сектанты, представители контркультуры и субкультуры. То есть все те, кто намеренно противопоставляют себя традиционному общественному укладу, но вынужденные жить в нем. 

Словом, маргинал это не «ущербный» или «некультурный» человек. Многие великие люди в свое время были маргиналами. Например, Иисус Христос для современников был маргиналом.  У него не было дохода, семьи, общественного статуса, он не относился к традиционной религии.

Сегодня в мире больше всего «вынужденных городских маргиналов». Это категория людей, которая в результате социальных потрясений (реформ, войн, революций, кризисов) массово бежит из сельской местности в города. Там вчерашние крестьяне волей-неволей становятся городскими жителями. 

Как городская среда относится к маргиналам? По-разному. Существует четыре способа взаимодействия мигрантов и городской среды. Это ассимиляция, сепарация, маргинализация и интеграция (по классификации профессоров Джона Берри, Александра Татарко, Кон Вон Чой и др). 

Ассимиляция. Мигрант переезжает в город с установкой тотального включения в новую культуру. Он хочет быть принятым новым обществом, охотно перенимает все его ценности, при этом потихоньку утрачивая свою старую культуру.

Сепарация. Это минимальный контакт с новой культурой. Вновь прибывшие живут анклавами, сохраняя свои привычные нормы.

Маргинализация наступает тогда, когда человек разочаровывается в своей оригинальной культуре, потому что ее ценности не работают в новом обществе. С другой стороны, он не хочет (или не способен) принять культуру нового общества. Таким образом он оказывается где-то между. «Это наиболее контрпродуктивная для личности стратегия адаптации. Ее приверженцы часто страдают психическими заболеваниями», пишет А.Татарко.

А вот интеграция считается сегодня трудной, но самой продуктивной стратегией. Приезжий сохраняет свою культуру, но в то же время старается как можно лучше усвоить ценности и поведение принимающего общества. Эта стратегия наиболее благоприятная, потому что не влечет за собой утрату корней, как при ассимиляции.

В мире сегодня все больше и больше склоняются к интеграции, тогда как еще недавно превалировала практика ограничения въезда в города. Можно вспомнить противостояние между бывшим мэром Лондона Кэном Ливингстоном и правительством Тони Блэра. Ливингстон убеждал: приезжие мигранты приносят в Лондон деньги, умения, ресурсы, разнообразие. Нужно воспринимать миграцию как благо! А в Нью-Йорке (который стал сегодня мировым средоточием стартапов, обогнав Силиконовую долину) спорить не нужно. Там активно обсуждается вопрос, как привлечь в стартапы этнические диаспоры и меньшинства. Так же мэрия города очень переживает, что только третья часть стартапов образована афроамериканцами и только пятая часть — женщинами.

А что же в Казахстане? Скажу, что у нас только-только приходит понимание, как государство должно себя вести в условиях вынужденной урбанизации и как интегрировать в городскую среду вчерашних жителей сёл и аулов. 

Скажем, в Алматы действует программа «Город без окраин». Хорошее начинание, но не полное. Много ли по этой программе будет построено стадионов, бассейнов, музеев, театров, библиотек, музыкальных школ, дворцов школьников, молодежных центров, клубов для пенсионеров? Намерено ли руководство города создавать на окраинах бизнес-инкубаторы, центры стартапов? Или всё ограничится проведением в новые районы дорог, арыков, света и газа? Кто-нибудь вообще занимается всем этим???

Год назад я в качестве эксперта был приглашен на обсуждение стратегии развития одного крупного спортивного проекта. Ежегодно в этом массовом проекте участвовало десятки тысячи человек (до пандемии). Стратегия развития была шикарная. Предполагалось охватить данным видом спорта еще больше студентов, школьников, пожилых людей, инвалидов. Не было только одного: плана работы с людьми, живущими в недавно присоединенных районах. Спортивные устроители о них даже не подумали, сочтя тысячи и тысячи новых алматинцев маргиналами, которые просто не способны понять все тонкости физической культуры. 

 

Андрей Зубов

Религиозные культы и их служители

«В сектантской лавочке». Художник Л. Генч.

«Крокодил». № 40. 1929 г.

В обстановке глубокого идейного кризиса Православной церкви и гонений на нее в 1920-е гг. активизировались альтернативные христианские учения (секты) – баптисты, молокане, адвентисты и др. Представители отдельных течений сектантства в годы НЭПа создавали производственные и производственно-бытовые коммуны и артели. Автор рисунка высмеивает стремление сектантов к наживе вопреки религиозным заповедям.

«Испорченный дьякон»
. Художник А. Д. Топиков.
«Крокодил». № 45. 1929 г.

В мае 1922 г. возник раскол Православной церкви. Группа православного духовенства «Живая Церковь» («обновленцы») под руководством священника Александра Введенского признала «справедливость совершившегося в стране социального переворота» и взяла курс на изменение церковной жизни и сотрудничество с Советской властью, в том числе с органами ОГПУ–НКВД. Идеологи обновленчества выступали за церковную реформу, но не смогли ее реализовать. Карикатура отражает массовый наплыв в ряды «Живой церкви» проходимцев, среди которых были и подвергшиеся «чистке» советские функционеры, подобные «герою» рисунка.

«Новое в старом». Художник Я. Фарков.

«Бегемот». № 12. 1926 г.

Большевики создавали атеистическое государство, чуждое и враждебное церкви. В 1918 г. Совет народных комиссаров РСФСР издал «Декрет об отделении церкви от государства и школы от церкви», по которому церковь лишалась права юридического лица и собственности. Органы Советской власти выселяли монашествующих из обителей, приспосабливали опустевшие культовые здания под светские учреждения, в том числе под клубы, что отражено в карикатуре.

«Обезлюдевший мир». Художник А. Р. (А. А. Радаков).

«Бегемот». № 1. 1925 г.

Несмотря на гонения и атеистическую пропаганду, большинство граждан СССР в 1920-е гг. составляли верующие. Согласно переписи населения 1937 г., из 98,4 млн жителей Советского Союза в возрасте от 16 лет и старше 55,3 млн человек назвали себя верующими. Карикатура выдает желаемое для властей за действительное, навязывая мнение об отпадении большинства верующих от Церкви и выставляя оставшихся прихожан немногочисленными маргиналами.

«Предпасхальная тренировочка». Художник А. Д. Топиков.

«Крокодил». № 14. 1929 г.

Рисунок передает стереотипное представление, что Церковь опирается прежде всего на пожилых суеверных женщин, а религиозно настроенная женщина поддерживает консервативный бытовой уклад, на котором паразитируют церковники. Мишенью для атак сатириков становились православные праздники, в первую очередь Пасха. Карикатура связана с праздником Входа Господня в Иерусалим (Вербным воскресеньем), когда Иисус Христос въехал в город на осле: в роли глупого животного представлена богомолка.

«Промысел божий». Художник М. М. Черемных.

«Крокодил». № 32. 1929 г.

Политическая сатира высмеивала не только клириков, но и покорных, наивных верующих, которые легко поддаются обману и грабежу со стороны Церкви. С лета 1918 г., после принятия «Декрета об отделении церкви от государства и школы от церкви», Церковь лишилась государственного содержания.

«Радио-пастырь». Художник В. И. Козлинский.

«Бегемот». № 10. 1925 г.

Среди клириков и мирян авторитет «Живой Церкви» («обновленцев») был низок. Карикатура иллюстрирует малочисленность «обновленческого» духовенства, прибегавшего к техническим новинкам, чтобы привлечь паству.

«С мылом и без». Художник Л. Генч.

«Крокодил». № 33. 1929 г.

Объектом сатиры предстают «воинствующие безбожники», одержавшие «победу» над Православной церковью, но забывшие о сектантах, которые, провозгласив лояльное отношение к Советскому государству, подчиняют себе умы и сердца малообразованных граждан.


«Сплошная передышка». Художник А. Д. Топиков.

«Крокодил». № 8. 1929 г.

Карикатура интересна тем, что объектом критики выступает не сама религия, а слабая, неэффективная работа антирелигиозной пропаганды. Атеистическая пропаганда в СССР быстро выдохлась, свелась к формальным кампаниям.

«У страха глаза велики». Художник А. Р. (А.А. Радаков).

«Бегемот». № 27. 1925 г.

В годы Советской власти изменению подвергались все стороны общественной и частной жизни. Внедрение в быт физкультуры, культ человеческого тела противопоставлялись религиозным ограничениям. Вызовом традиции, даже потрясением для традиционного восприятия, были и внешний вид физкультурников, и свободные движения на свежем воздухе.


«Хлебное место». Художник А. Д. Топиков.

«Крокодил». № 43. 1924 г.

Одной из главных черт сконструированного пропагандой образа духовенства и Церкви было корыстолюбие клира. Советским людям внушалось, что религия существует за счет обмана населения, а Церковь и церковные здания служат средством обогащения. Карикатура использует игру слов: безобразно тучные священники горюют об утрате «хлебного места» – храма, отданного под хлебный склад.

Раввин: религиозные организации могут сами аттестовывать духовенство

https://ria.ru/20200917/attestatsiya-1577391873.html

Раввин: религиозные организации могут сами аттестовывать духовенство

Раввин: религиозные организации могут сами аттестовывать духовенство — РИА Новости, 15.03.2021

Раввин: религиозные организации могут сами аттестовывать духовенство

Централизованные религиозные организаций могут сами аттестовывать представителей духовенства, которые получили образование за рубежом, заявил РИА Новости… РИА Новости, 15.03.2021

2020-09-17T15:37

2020-09-17T15:37

2021-03-15T14:27

религия

общество

госдума рф

советский

федерация еврейских общин россии

александр бородай

религия

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e4/05/1a/1572004634_0:106:2000:1231_1920x0_80_0_0_6e5ff0ae823182b000c405dca304d7ed.jpg

МОСКВА, 17 сен – РИА Новости, Артем Буденный. Централизованные религиозные организаций могут сами аттестовывать представителей духовенства, которые получили образование за рубежом, заявил РИА Новости президент Федерации еврейских общин России раввин Александр Борода, комментируя соответствующий законопроект.Ранее в среду комитет ГД по развитию гражданского общества, вопросам общественных и религиозных объединений рекомендовал законопроект «О внесении изменений в Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» к принятию в первом чтении, которое запланировано на 22 сентября. Среди прочего проект предусматривает для священнослужителей и «персонала религиозных организаций», которые получили духовное образование за рубежом, обязательную переаттестацию в российских учебных заведениях, иначе они не смогут заниматься преподавательской и религиозной деятельностью.Эта норма вызвала негативную реакцию, в том числе, со стороны российских буддистов, которые традиционно получают духовное образование за рубежом, поскольку в России нет школ соответствующего уровня. Также свою озабоченность в связи с законопроектом выразили некоторые мусульманские организации.Основная цель предлагаемых изменений, согласно пояснительной записке к законопроекту, заключается в том, чтобы «не допустить участие в деятельности религиозных организаций священнослужителей, получивших религиозное образование за рубежом и распространяющих религиозно-экстремистскую идеологию». Новый ФЗ также призван предотвратить «вовлечение участников религиозной группы в экстремистскую деятельность и деятельность, направленную на финансирование терроризма».»У консолидированных религиозных организаций должно быть право аттестовывать ценных специалистов, которые уже работают и зарекомендовали себя. Тем самым организация подтвердит и их компетентность, и легитимность их религиозной деятельности в России. Такое решение поможет установить ограничители на будущее и снять напряжение касательно статуса иностранных дипломов», — сказал Александр Борода.По его словам, при разработке законопроекта важно учесть то, что в религиозных организациях разных конфессий есть высокопоставленные сотрудники, которые работают там десятки лет, «имеют авторитет и соответствующую репутацию», но по объективным причинам получали дипломы заграницей.»В Советском Союзе не готовили ни раввинов, ни имамов, ни священников многих конфессий. И, конечно, будет выглядеть абсурдно, если эти люди придут учиться в учебные заведения, в которых сами преподают», — подчеркнул глава ФЕОР.При этом он уточнил, что в ФЕОР понимают «и смысл, и логику» законопроекта.»Поправки вносятся в качестве превентивной меры, чтобы уменьшить возможное влияние маргинальных иностранных образовательных учреждений, чтобы у государства была ясность чему и как обучают людей, которые потом занимаются духовным воспитанием и духовной работой с населением. Разумеется, данный проект также имеет прямое отношение к борьбе с терроризмом и экстремизмом», — заключил раввин.

https://ria.ru/20200917/attestatsiya-1577374668.html

https://ria.ru/20200916/obrazovanie-1577348984.html

советский

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2020

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e4/05/1a/1572004634_111:0:1891:1335_1920x0_80_0_0_3717e0240478765b30e9dbf0e8d93f42.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

общество, госдума рф, советский , федерация еврейских общин россии, александр бородай, религия

МОСКВА, 17 сен – РИА Новости, Артем Буденный. Централизованные религиозные организаций могут сами аттестовывать представителей духовенства, которые получили образование за рубежом, заявил РИА Новости президент Федерации еврейских общин России раввин Александр Борода, комментируя соответствующий законопроект.

Ранее в среду комитет ГД по развитию гражданского общества, вопросам общественных и религиозных объединений рекомендовал законопроект «О внесении изменений в Федеральный закон «О свободе совести и о религиозных объединениях» к принятию в первом чтении, которое запланировано на 22 сентября. Среди прочего проект предусматривает для священнослужителей и «персонала религиозных организаций», которые получили духовное образование за рубежом, обязательную переаттестацию в российских учебных заведениях, иначе они не смогут заниматься преподавательской и религиозной деятельностью.

Эта норма вызвала негативную реакцию, в том числе, со стороны российских буддистов, которые традиционно получают духовное образование за рубежом, поскольку в России нет школ соответствующего уровня. Также свою озабоченность в связи с законопроектом выразили некоторые мусульманские организации.

Основная цель предлагаемых изменений, согласно пояснительной записке к законопроекту, заключается в том, чтобы «не допустить участие в деятельности религиозных организаций священнослужителей, получивших религиозное образование за рубежом и распространяющих религиозно-экстремистскую идеологию». Новый ФЗ также призван предотвратить «вовлечение участников религиозной группы в экстремистскую деятельность и деятельность, направленную на финансирование терроризма».

17 сентября 2020, 11:42РелигияБуддисты и ученые призвали изменить проект ФЗ об аттестации духовенства

«У консолидированных религиозных организаций должно быть право аттестовывать ценных специалистов, которые уже работают и зарекомендовали себя. Тем самым организация подтвердит и их компетентность, и легитимность их религиозной деятельности в России. Такое решение поможет установить ограничители на будущее и снять напряжение касательно статуса иностранных дипломов», — сказал Александр Борода.

По его словам, при разработке законопроекта важно учесть то, что в религиозных организациях разных конфессий есть высокопоставленные сотрудники, которые работают там десятки лет, «имеют авторитет и соответствующую репутацию», но по объективным причинам получали дипломы заграницей.

«В Советском Союзе не готовили ни раввинов, ни имамов, ни священников многих конфессий. И, конечно, будет выглядеть абсурдно, если эти люди придут учиться в учебные заведения, в которых сами преподают», — подчеркнул глава ФЕОР.

При этом он уточнил, что в ФЕОР понимают «и смысл, и логику» законопроекта.

«Поправки вносятся в качестве превентивной меры, чтобы уменьшить возможное влияние маргинальных иностранных образовательных учреждений, чтобы у государства была ясность чему и как обучают людей, которые потом занимаются духовным воспитанием и духовной работой с населением. Разумеется, данный проект также имеет прямое отношение к борьбе с терроризмом и экстремизмом», — заключил раввин.

16 сентября 2020, 20:50РелигияГаврилов: глав конфессий, возможно, не обяжут переаттестовываться

Маргиналы кто это такие простыми словами,признаки маргинальности

Существует довольно расплывчатое представление о том, кто же такие маргиналы. Кто-то считает, что это люди, отделившиеся от общества по собственному желанию, а кто-то убеждён, что само общество оставило их за бортом социума. И всё-таки хотелось бы иметь более конкретное понимание об этом термине.

Каждый человек, начиная от самого рождения и на протяжении всей своей жизни взаимодействует с социумом. Сначала ребёнок начинает ходить в детский сад, за тем школа, где у него появляются его первые друзья. Дальше начинаются студенческие годы и прирост новых знакомых и друзей. Потом работа и так далее. У человека есть своя семья и его близкое окружение, друзья. Но выпав из этого привычного человеку социума, он автоматические становится маргиналом в той социальной среде, где он оказался. Но это совершенно не говорит о том, что этот человек «потерян» для общества или что он опустился на дно.

Кто такие маргиналы

Маргинал — это некий асоциальный объект, находящийся на грани социальной, политической, экономической или иных групп людей.

Считается, что первыми так стали называть рабов, получивших свободу от своих хозяев. Но так сложилось, что общество не смогло принять этих людей и тогда они стали объединяться в собственные сообщества, субкультуры и касты.

В 20-е годы ХХ века это слово широко использовалось для определения эмигрантов в Америке не сумевших перестроиться и социализироваться в другом обществе. То есть это человек, оставивший привычный уклад своей жизни, свою страну, прежнюю работу и семью для того, что бы полностью изменить свою жизнь (предположительно к лучшему), но в итоге в новой для него стране и обществе у него ничего не вышло. Их реадаптация к сложившемуся в Штатах социальному поведению, назвали маргинализацией.

Получается, что маргинал — это человек, который по своей воле или не воле оказался за чертой того привычного социума в котором он находится.Иными словами это «изгой».

Маргиналы живут в довольно стрессовой для себя ситуации, часто испытывая эмоциональное напряжение и повышенную чувствительность ко внешнему миру. Многие из маргиналов испытывают неопределённость и даже запутанность в самосознании из-за оторванности от социума и не понимания, как же себя идентифицировать. А кто-то при взаимодействии с другими людьми проявляет враждебные настроения.

Кого можно отнести к маргинальным слоям населения

Маргинальный — означает нестандартный. Маргиналами так же иногда называют представителей сексуальных или национальных меньшинств.

И всё-таки все эти определения весьма расплывчаты и не дают никакой конкретики. Тогда как определить, относится человек к маргиналам или нет?

Получается, что маргинальный образ жизни может вести, как отдельный человек, так и целая группа людей. В случае с целой группой людей, возникает целая маргинальная среда внутри уже сформированного социума (такие, как религиозные секты, национальные диаспоры и этнические меньшинства).

Одним из ярких примеров маргиналом в нашей стране, являются эмигранты из средней Азии (бывших республик Советского Союза). Семьи, в которых мужчина вынужден работать, совершенствовать свои знания языка и взаимодействовать с новым социумом, дети этой семьи ходят в местные школы, где у них происходит социализация, взаимодействие с людьми другой культуры и изучение другого языка. А мать этой семьи, например, может даже не знать русского языка и никак не взаимодействовать с местным населением, но это никак не помешает ей жить в абсолютно другом, не привычном для неё социуме, гулять по улицам и совершать покупки в магазинах. Получается, что мать семьи уже оторвана от своего общества, но ещё не социализировалась в обществе новом.

От сюда мы можем сделать вывод, что человек может стать маргиналом как добровольно (ярким примером чему являются представители контркультур, ряд молодёжных субкультур или отдельные личности с отличающимся от общепринятого восприятия мира), так и в результате политических, экономических или иных обстоятельств, которые мы более подробно рассмотрим чуть ниже.

Плюсы и минусы

Плюсы маргинального союза:

  • мобильность. Такому союзу легче переехать в новое место, завести новых друзей и поменять работу,
  • данный союз может получиться достаточно крепким, так как противостояние мнению окружающих позволяет быть ближе друг другу,
  • союз гибких и несхожих с другими членами общества людей может привнести в общество новые и прогрессивные идеи.

Главным минусом маргинального брака можно назвать психологический климат в семье, ведь маргинальные семьи склонны к враждебности.

Из-за этого в большей мере страдают дети, противоречие семейных идеалов и идеалов общества ребенку дается нелегко. Психологические проблемы могут привести к проблемам в общении со сверстниками, замкнутости, негативному настроению относительно социума, а в дальнейшем к проблемам с законом.

В маргинальных браках больше детей находятся в социально опасном положении, нежели в других. Зачастую родителей лишают родительских прав, а государство тратит налоги на содержание таких детей, растет социальная напряженность.

Увеличение маргинальных союзов приводит к снижению безопасности и уровня жизни населения. Маргинализация общества очень опасна, она ведет не только к росту преступности, но и к смене сознания общества.

Маргиналы и люмпены

Многие считают понятие маргиналы и люмпены синонимами, но это ошибочное мнение.

Люмпен — это человек, осознанно ведущий асоциальный образ жизни, не стремящийся его улучшать. Это морально опустившиеся, деградировавшие и постоянно опускающиеся всё ниже и ниже люди. Этот человек отказывается работать и ведёт порочный образ жизни.

Люмпенами принято считать:

  • Лица без определенного места жительства;
  • Наркоманов;
  • Алкоголики;
  • Осознанных иждивенцев;
  • Рабочий класс с доходом ниже прожиточного минимума;
  • Преступники, как в местах лишения свободы, так и вернувшихся из заключения.

Все люмпены, как правило, лишены мотивации к действию. У них отсутствуют цели или желание изменить своё материальное положение или улучшить свой социальный статус. Обычно люмпены общаются только с себе подобными, не воспринимая других людей, что часто бывает взаимным.

В некоторых случаях маргиналы могут быть люмпенами. Но всё-таки маргиналы — это люди, которые не смогли вписаться в сформировавшийся социум, имеющие свою философию и ведущий нестандартный и, возможно, непонятный обществу образ жизни.

Люмпенам свойственно попрошайничество денег, что бы обеспечить себя алкоголем или хоть какой-то едой.

Но нужно понимать, что маргинальность не является синонимом таким словам, как «оборванец», «бродяга», «бомж», «алкоголик» или «наркоман». И к определению этих понятий больше подойдёт слово люмпены.

Когда синонимами маргинала могут быть «неформал», «фрик», «изгой», «нигилист» или «деклассированный элемент».

Из этого мы можем сделать вывод, что у маргиналов и люмпенов нет ничего общего.

Морганатические союзы в Российской Империи

Существует также понятие «морганатический брак», под ним принято понимать союз коронованных особ с представителями низших сословий. Морганатический брак — неравнозначный союз по социальному статусу, но в основном данное определение относят к неравнозначному браку правящей власти, королей, императоров, царей.

Такие союзы характерны не только для современного общества, они существовали и во времена Российской Империи, а само понятие «морганатический брак» появилось в конце восемнадцатого века.

Наиболее известны в Российской Империи следующие морганатические браки:

  • союз императрицы Екатерины Первой (Марта Скавронская, рождена в семье крестьян) с Петром Великим,
  • отношения Елизаветы первой с донским казаком Алексеем Разумовским,
  • Екатерины Второй и дворянина Григория Потемкина,
  • отношения князя Николая Константиновича (внук Николая Первого) с французской куртизанкой,
  • союз Александры Жуковской (дочь русского поэта) и князя Алексея Александровича.

В Российской империи существовали строгие ограничения по поводу выбора спутницы жизни, а многие браки были фиктивными, некоторые потомки князей рождались вне брака.

Морганатические союзы встречаются и сегодня, правда, для России это понятие не актуально. Социально неравные браки случаются и сейчас, но столь глобального значения, как в царские времена, они не играют.

Маргинальность и бедность

Карл Маркс, например, относил к маргинальной категории людей бродяг, нищих, опустившихся людей и бандитов. Но в современном обществе это определение не является верным. Более того, маргинальность человека далеко не всегда соседствует с бедностью.

Как мы уже выяснили ранее, маргиналом может стать и очень состоятельный человек, который отличается от большей массы населения или, к примеру, принявший решение уехать из большого города в деревню.

Есть так же такое понятие, как дауншифтер — это человек, принявший решение ограничить или максимально сократить какое-либо общение с людьми вне своей семьи. Это маргиналы, которых устраивает их нахождение в пограничном состоянии, в котором они, по их ощущениям, испытывают свободу. Обычно дауншифтеры связывают свою жизнь с искусством: пишут книги, картины, музыку. Их творчество всегда востребовано и пользуется спросом, так как автор обладает нестандартным видением мира и мощнейшей энергетикой.

В чем суть союза?

Суть маргинального союза та же, что и союза людей с общепринятыми взглядами. Схожесть взглядов, интересов и образа жизни позволяет людям чувствовать себя комфортно рядом с единомышленником.

В маргинальном союзе люди чувствуют себя сильнее, ведь они нашли свое отражение, а сам брак способен укрепить идеалы супругов.

Однако стоит отметить, что не всегда маргинальность упоминают рядом с пьянством и наркоманией, а маргинальным называют союз вне «стада». Кроме того, отличаться от многих становится модно и престижно. Такой союз имеет и свои плюсы.

Маргинал — это хорошо или плохо

Термин маргинал является социологическим, обозначавший лишь промежуточность между разными группами общества. Поэтому считать этот термин негативным будет не совсем верным.

За все времена существования человечества, были люди, отстранённые от общества. Из всеми известных можно выделить таких, как писатели Сахаров и Толстой или Степан Разин и Емельян Пугачеве. А самым ярким примером маргинальности, пожалуй, будет Иисус Христос (на половину Бог, на половину человека в христианской культуре). С момента своего рождения, начиная с нестандартного места появления на свет (в хлеву) и на протяжении всей своей жизни Иисус живёт как бы в своём мире и вовсе не пытается «влиться» в общество, в котором он оказался. Напротив, проповедуя, он словно способствует разрушению того общества в которое он пришёл. И при этом он стал известен и почитаем не только в Христианской культуре, но так же и в исламе (пророк Иса), а так же в светской культуре.

А Льву Толстому, например, по душе была жизнь в деревне и он отрицал большую часть привилегий дворянского сословия. Создавал на бумаге революционные издания. А несмотря на то, что Толстой так же толковал христианские понятия — православная церковь его изгнала.

Тем не менее далеко не всегда маргинальный человек готов смиряться со своим неопределенным статусом и прилагает максимум усилили для того, что бы стать частью нового общества. Кстати, по итогам наблюдений специалистов социологов было замечено, что именно в связи с этим фактором некоторые эмигранты или приезжие достигают больших высот в бизнесе и науке.

Но как и любую жизненную ситуацию, мы можем рассмотреть понятие «маргинал», как с положительной, так и с отрицательной стороны.

Из положительных можно выделить:

  1. Индивидуальность. Эти люди отличаются от социума и по своим внутренним понятиям и убеждениям идут вне стадного инстинкта. Часто такие люди становятся известными учеными или деятелями искусств.
  2. Не стандартный взгляд на привычные вещи так же помогает им в создании чего-то нового, например нового бизнеса, до идеи которого никто другой не додумывался.
  3. Маргиналы очень гибкие, что помогает им в достижении их целей им и легко переезжают в другой город или страну ради работы, например.

Из отрицательных, пожалуй:

  1. Часто маргиналу бывает трудно закрыть свои базовые потребности самостоятельно.
  2. Во многих случаях маргинальность возникает из-за неблагоприятных условий жизни, революций или воин в стране.
  3. У большинства в итоге появляется тяга к противозаконным мероприятиям, и тогда уже маргиналы становятся опасными для общества.

К чему может привести статус маргинала

Никто и никогда не сможет сказать, как именно будет протекать адаптация человека в абсолютно новой для него социальной среде, так как это зависит от большого количества внешних и внутренних факторов. Но если рассмотреть самый неблагоприятный сценарий, то вероятнее всего возникновение конфликтной ситуации разнонаправленного характера:

* Внешняя — агрессивный настрой маргинала по отношению к нападкам социума; * Внутренний — маргинала разрывают противоречия из-за того, что он не может найти своё место в новом социуме.

Но при проявлении своей гибкости, умении и желании подстроиться под новый социум, у маргинала есть все шансы в кратчайшие сроки покинуть этот статус, став частью нового общества.

Факторы маргинальности

Выделяют шесть основных типов маргинальной личности:

  1. Политическими маргиналами называются тех, кто вынужденные покинуть свою страну из-за непринятия новой политики в стране.
  2. Этническими маргиналами могут быть дети рождённые в смешенных браках. В наше время этот пункт постепенно теряет свою актуальность благодаря толерантности общества, но ещё несколько лет назад в той же Америке, дети, рождённые от белых эмигрантов или коренного населения африканских рабов — долгое время были изгоями в обществе.
  3. Религиозные маргиналы — это те, кто не смог определить себя ни к одной из пяти основных мировых религиозных конфессий. Если же человек создал какую-то свою «церковь», религиозное течение — он так же считается религиозным маргиналом.
  4. Социальными маргиналами обычно становятся люди, ставшие жертвами катаклизмов и природных катастроф, политических переворотов и воин, в результате чего теряют свой социальный статус и у них не получается адаптироваться в новых условиях, который им предлагает социум.
  5. Экономическими маргиналами обычно называют безработных и оказавшихся за чертой бедности людей. Это люди, способные работать и обеспечивать себя всем необходимым, но по собственному желанию или принудительно теряют свою работу и, соответственно, возможность обеспечивать себя. Вместо того, что бы исправить и наладить свою ситуацию, они садятся на социальные пособия и помощь посторонних людей (прошение милостыни).*Сверхбогатых людей так же в некоторых случаях считают маргиналами, аргументируя это их оторванностью от общества.
  6. Биологические маргиналы — это люди с ограниченными возможностями по состоянию здоровья. К этому типу относят инвалидов, людей пожилого возраста, людей с синдромом Дауна, ВИЧ инфицированных и так далее.
  7. Финансовый фактор маргинальности может быть связан с потерей работы, проблемами с поиском новой работы или утраты имущества, денег или вынужденной траты больших денежных средств на лечение. Социологи отмечают прирост экономических маргиналов в периоды экономических кризисов.

Откуда пошло название «морганатический брак»?

Слово «морганатический» неясного происхождения. По одной из версий, название произошло от готского maurgjan — «ограничивать» («брак, ограниченный по правам»), согласно другой — от немецкого слова Morgengabe, что означает «утренний дар». Первоначально морганатическим называли брак, переносивший на жену и детей не все права мужа и не все его состояние, а лишь ту их часть, которая входила в так называемый «утренний дар». В средневековой Германии существовал особый правовой режим в отношении имущества жены, которое передавалось ей мужем в первый день супружеской жизни. С конца Средних веков такой брак заключался обычно со вторыми супругами высокопоставленных лиц для того, чтобы дети от второго брака не нарушали прав наследников от первого брака.

Согласно определению, которое дается в Большом юридическом словаре, морганатический брак также иногда толкуется как не дающий прав престолонаследия. Примером может быть брак лица, принадлежащего к царствующему дому, с женщиной нецарских кровей. Такой брачный союз не дает права престолонаследия ни жене, ни детям.

Отношение общества

Период «маргинальности» человека может быть временным явлением. Это напрямую зависит от благоприятных событий и обстоятельств в его жизни. Например, приехав в страну с абсолютно другой культурой, языком и национально-расовыми признаками, на первое время вы будите для этого общества маргиналом, если у вас будут проблемы с языком и адаптацией в новой культуре.

Но стоит адаптироваться в новом обществе, избавиться от языкового барьера и устроиться на работу, как вы тут же перестаёте быть для этого общества маргиналом, даже если при этом вы являетесь представителем другой культуры и религиозной конфессии.

Исключением обычно становятся люди, ставшие маргиналами вынужденно, то есть беженцы или те, кто осознанно выбрали такой образ жизни для себя (к этим категориям можно отнести радикалов, экстремистов, революционеров и бродяг).

Получается, маргиналом может стать любой, кто выбрал свои жизненные ценности и убеждения.

Как маргиналы влияют на общество

Кстати, многие учёные из сферы социологии и психологии отмечают, что маргиналы привносят отдельный вклад в рост культуры, подкидывая обществу новые взгляды на привычные вещи, идеи и задавая новые тенденции.

Признаки маргинальной личности

  1. Полный разрыв связей, которые были у человека до рокового события — это могут быть духовные, материальные или социальные;
  2. Кочевнический образ жизни, отсутствие привязанности к чему-либо, отсутствие постоянного места жительства;
  3. Потеря связи с близкими, друзьями, родственниками;
  4. Частая смена места жительства;
  5. Агрессивный настрой по отношению к окружающему его миру;
  6. Физическая слабость и болезни из-за их образа жизни.
  7. Формирование и наличие собственных ценностей и правил, отличающихся от общепринятых социумом;
  8. В некоторых случаях проблемы с психикой или появление отклонений, что не мудрено при затянувшемся маргинальном образе жизни (постоянно находясь в сложном, стрессовом и неблагоприятном жизненном положении), поведение в стиле «не от мира сего»;
  9. Пренебрежение моральными установками;
  10. Двойные стандарты для себя и окружающих людей.

Важно понимать, что маргинальный образ жизни подразумевает неопределённость (которую маргиналы путают со свободой), неуверенность в завтрашнем дне в связи с чем вызвано напряжение и постоянный стресс.

Маргинальный брак: что это такое?

Понятие маргинального брака возникло совсем недавно и противоречит существующим определениям понятия брака и семьи. Понятия «брак» и «семья» очень схожи между собой.

Понятие семьи несет в себе сам брак, общность быта, а также ответственность за членов семьи. Последняя основывается на заботе, любви, выполняет определенные социальные, экономические и психологические функции.

В семье родители должны понимать ответственность перед детьми, стараться оценить свои материальные возможности перед рождением ребенка. Большинство семей ограничиваются одним или двумя детьми, так как понимают, что большее количество детей несет большую материальную нагрузку.

Однако существует определенный вид семей — «маргинальные». В маргинальных семьях не контролируют рождение детей или же сознательно рожают детей для получения определенной выгоды от государства, нормальных отношений в семье нет.

Ни для кого не секрет, что при рождении ребенка мать получает различного вида единовременные, а также ежемесячные пособия по уходу за ребенком. Так вот, данные пособия рассматриваются как основной источник существования всей семьи.

Зачастую дети, воспитывающиеся в таких семьях, находятся в социально опасном положении, требуют контроля со стороны учреждений образования, попечительства. Также под маргинальнымсоюзом понимают женитьбу маргинальных личностей.

Чаще всего под маргиналами подразумевают тех, кто ведет асоциальный образ жизни и отрицает общепринятые семейные ценности и нормы. Свадьба таких людей в дальнейшем может способствовать увеличению детей-сирот, детей с психическими расстройствами и отклонениями в развитии.

Кто такие маргиналы?


На сегодняшний день слово «маргинал» является модным, но весьма неопределённым с точки зрения своего значения. Люди порой произносят его, не догадываясь о настоящем значении, но считают его весьма и весьма уместным. Историки говорят о том, что первыми маргиналами можно смело называть рабов, которые получили впоследствии свободу. Эти рабы не были приспособлены жить как свободные граждане и просто морально и психологически не были готовы к таким переменам. Можно привести пример современного маргинала, это особая категория немолодых людей, которые отсидели в тюрьме как минимум лет десять, и теперь вышли на свободу. Условия для них новые, однако, они не умеют и не знают, как в них существовать и снова в скором времени возвращаются обратно в места, которые приютили их на эти долгие годы.

Известный факт, что люди, которые в обществе совершенно никаких функций не выполняют, начинают со временем активно объединять свои усилия. Именно поэтому, маргиналами очень часто называют персон, которые относятся к разным классам. Отдельные люди, которых можно смело назвать остатками, личности, покинувшие историческую сцену и которые пока ещё не сумели найти себя в жизни. Обычно маргиналами называют необразованную категорию граждан, которая не может брать на себя какие-то системные функции и всё из-за общей неосведомлённости в процессе руководства и принятия важных решений. Государство часто выделяет общество маргиналов и акцентирует внимание на том, что они являются для страны особой проблемой. Всё дело в том, что маргиналы ничего полезного не делают, если рассматривать этот вопрос в формате активного взаимодействия общества и людей. Эти люди опасны, они часто устраивают акции протестов против системы и полагают, что они правильно делают. Маргиналы продвигают в массы свои идеологии: коммунизм, фашизм, анархизм и др.

Обычно в категорию маргиналов заносят беженцев, а также мигрантов.
Люди, которые оказались на окраинах социальных групп, уволенный со службы военный, который пока ещё не определился чем именно, он будет заниматься по жизни. Среди иных признаков маргинальности стоит выделить такие характеристики как: ряд психологических проблем – человек просто никак не может найти себя и своё «место под солнцем»; мобильность – если нет каких-либо привязанностей, а также отсутствует жильё; собственные ценности. В таки ситуациях даже возникает некоторая враждебность к обществу, которое существует;
Можно выделить основные типы маргиналов

политические маргиналы. Данный термин можно смело применить к периоду власти Фиделя Кастро на Кубе. Время его правления сопровождалось кровопролитием, остров покинули более 2 миллионов человек, которые пытались спасти свои жизни бегством. Они стали политическими маргиналами, так как их не устроил режим и законы;

этнические маргиналы. Можно отнести в эту категорию людей, которые были рождены от представителей разных национальностей. Но маргиналом себя может назвать ребёнок лишь в том случае, если он не относит себя ни к одной из национальностей родителей и его нигде не признают. Историки называют этническими маргиналами представителей национальных меньшинств, которые разбросаны по всему свету;

религиозные маргиналы. Если весь мир придерживается какой-то одной конфессии, а отдельные персоны верят в существование другой высшей силы и активно пропагандируют верить в неё – их называют религиозными маргиналами;

маргиналы социальные. Эта категория маргинальности проявляется в тот самый момент, когда в обществе происходят перевороты, революции и оно переживает какие-то исторические катаклизмы. Группы людей не могут найти сой место в социуме и привыкнуть к новой системе власти. Довольно часто такие люди просто покидают страну и отправляются искать счастья за границу;

экономические маргиналы. Обычно такие группы людей не могут найти работу и способствуют только увеличению процента бедности среди населения. Экономические маргиналы пытаются жить за счёт государственных средств, а также подаяния, которое они получают от других людей. В современном обществе к этой категории причисляют также очень богатых людей, которые по сути выступают маргиналами и оторваны от общества;

биомаргиналы. Эту категорию граждан так называют потому, что у них возникли проблемы со здоровьем и они вынуждены были попытаться отыскать способы борьбы со своей проблемой, но ничего не получилось. Они считают, что государство обязано выделять им ежемесячно денежные средства на содержание и лекарственные препараты. Многие биомаргиналы не работают и даже не стремятся искать работу, в связи со своим физическим и психологическим здоровьем.

Маргинальность в истории и современности

Маргиналы

Кто такие маргиналы и каково их положение в современном обществе | 2019

Статус маргинала в современном обществе

Межклассовыми являются такие маргинальные социальные слои, которые по своему классовому статусу неопределенны, например, мастера, служащие-неспециалисты. Межклассовые социальные слои в свою очередь могут иметь внутреннюю вертикальную структуру. Например, внутри интеллигенции можно выделить такие слои, как научно-культурные, научно-технические, административно-управленческие работники. Другим примером деления по вертикали могут выступить «белые воротнички» — служащие административно- управленческого и государственного аппарата, одна часть которых может быть вполне объективно отнесена к рабочему классу (конторские и торговые служащие), а другая — к средним слоям, высшие служащие, входящие в класс буржуазии (крупные менеджеры и т.д.).

Средние слои — это некая совокупность социально неоднородных слоев и групп, которая характерна для классово- антагонистического общества. Средние слои занимают промежуточное положение между основными классами, выступают источником их пополнения и образования новых классов при возникновении новых экономических формаций. Например, в рабовладельческом обществе ими были свободные мелкие собственники, в феодальном обществе — бюргерство и т.д. В современном капиталистическом обществе средними слоями являются: мелкие частные собственники города и деревни (мелкие торговцы, ремесленники, владельцы мелких предприятий, фермерство и др.), интеллигенция, служащие сферы производства, торговли, учреждений образования, медицины, обслуживания (учителя, врачи и т.д.).

Социально-слоевая структура не совпадает полностью с классовой структурой общества, она обогащает и конкретизирует последнюю, позволяет проследить динамику тех или иных групп. Большинство социальных слоев образуются на основе пересечения различного типа структур — социально-демографической, социально-профессиональной, образовательной и т.д. Это позволяет выделять проблемные группы, которые требуют к себе особого внимания со стороны общества, например, низкооплачиваемые рабочие, молодые рабочие и т.д.

В социологии понятия «социальная структура» и «социальная система» тесно связаны между собой. Социальная система – это совокупность социальных явлений и процессов, находящихся в отношениях и связях между собой и образующих некоторый целостный социальный объект. Отдельные явления и процессы выступают в качестве элементов системы.

Понятие «социальная структура общества» есть часть понятия социальной системы и объединяет два компонента – социальный состав и социальные связи. Социальный состав – это набор элементов, составляющих данную структуру. Вторым компонентом выступает набор связей этих элементов. Таким образом, понятие социальной структуры включает в себя, с одной стороны, социальный состав, или совокупность различных типов социальных общностей как системообразующих социальных элементов общества, с другой – социальные связи составляющих элементов, различающихся по широте распространения их действия, по их значению в характеристике социальной структуры общества на определенной ступени развития.

Социальная структура общества означает объективное деление общества на отдельные слои, группы, различные по их социальному положению, по их отношению к способу производства. Это устойчивая связь элементов в социальной системе. Основными элементами социальной структуры являются такие социальные общности, как классы и классоподобные группы, этнические, профессиональные, социально-демографические группы, социально-территориальные общности (город, село, регион). Каждый из этих элементов в свою очередь является сложной социальной системой со своими подсистемами и связями. Социальная структура общества отражает особенности социальных отношений классов, профессиональных, культурных, национально-этнических и демографических групп, которые определяются местом и ролью каждой из них в системе экономических отношений. Социальный аспект любой общности концентрируется в ее связях и опосредованиях с производственными и классовыми отношениями в обществе.

Социальная структура как своего рода каркас всей системы общественных отношений, то есть как совокупность экономических, социальных и политических институтов, организующих общественную жизнь. С одной стороны, эти институты задают некоторую сеть ролевых позиций и нормативных требований по отношению к конкретным членам общества. С другой стороны, они представляют собою определенные достаточно устойчивые пути социализации индивидов.

Главным принципом определения социальной структуры общества должен быть поиск реальных субъектов социальных процессов. Субъектами могут быть и отдельные индивиды, и социальные группы различных размеров, выделяемые по разным основаниям: молодежь, рабочий класс, религиозная секта и так далее. С этой точки зрения социальную структуру общества можно представить как более или менее устойчивое соотношение социальных слоев и групп.

В широком смысле социальная структура – это строение общества в целом, система связей между всеми его основными элементами. При таком подходе социальная структура характеризует все многочисленные виды социальных общностей и отношения между ними. В узком смысле термин «социальная структура общества» чаще всего применяется к социально-классовым и социально-групповым общностям. Социальная структура в этом смысле – это совокупность взаимосвязанных и взаимодействующих друг с другом классов, социальных слоев и групп.

[3]

Понятие «маргинал» впервые появилось во Франции как имя существительное в 1972 г. (ранее существовало только понятие «маргинальный»). Маргиналами стали называть тех, кто либо сам отвергает общество, либо оказывается им отвергнутым. Незадолго до этого страна была глубоко потрясена майскими событиями 1968 года, и вот уже на смену мечте пришли тревога и конформизм. Власть имущие стремились к успокоению, однако многие выступили против возврата к традиционным порядкам. Именно их стали называть маргиналами.

Маргинальность — это не состояние автономии, а результат конфликта с общепринятыми нормами, выражение специфических отношений с существующим общественным строем. Маргинальность не возникает вне резкого реального или вымышленного столкновения с окружающим миром.

Уход в маргинальность предполагает два совершенно различных маршрута:

— либо разрыв всех традиционных связей и создание своего собственного, совершенно иного мира;

— либо постепенное вытеснение (или насильственный выброс) за пределы законности.

В любом варианте, будь то результат «свободного» выбора или же следствие процесса деклассирования, который провоцируется напуганным обществом , маргинал обозначает не изнанку мира, а как бы его омуты, теневые стороны. Общество выставляет отверженных напоказ, дабы подкрепить свой собственный мир, тот, который считается «нормальным» и светлым.

Истории и раньше были известны всевозможные отклонения от нормы. Из века в век происходит взаимодействие между волей правителей к порядку и организованности и теми многочисленными течениями, которые критикуют власть и угрожают ей, нарушают ее установления. Одним из самых активных стимуляторов процесса маргинализации служит страх — перед дьяволом, ересями, болезнями, телесными аномалиями, чужеземцами, а позднее и тунеядством. За каждой из этих угроз проступает личина врага, подлежащего изоляции или устранению теми или иными методами, в зависимости от эпохи.

1656 год во Франции положил начало новой практике отныне оказывает неизменное воздействие на восприятие отклонений. Маргиналов сторонятся, порою преследуют, однако они остаются вполне зримой реальностью в обществе. Жизнь его, лишенная скрытности и как бы вынесенная наружу, проходит в тесном соприкосновении его членов, при полной ясности всех действий и обрядов.

В конце XVII века возникает новая модель (проект) : изолировать маргиналов как явление отталкивающее и вредоносное. Начинаются облавы на умалишенных, нищих, тунеядцев и проституток, многие из которых оказываются в казематах Центрального госпиталя. Это вызывает сопротивление со стороны противников расширения карательных санкций.

Со своей стороны сторонники нового курса начинают разрабатывать все более многочисленные и хитроумные «защитные механизмы», исходя из того, что политика изоляции будет порождать новые формы правонарушений и маргинальности. В XIX веке окончательно утверждается положение, при котором с увеличением числа случаев, квалифицируемых законом как про-тивоправное поведение, возрастает и число лиц, объявляемых опасными, подвергаемых остракизму.

Маргинальность переживает сейчас весьма своеобразный момент : про- должая причислять к ее жертвам все нежелательные элементы, общество ощущает, как подрываются изнутри его глубинные устои, основательно рас-

шатанные экономическими процессами. В тираж выходят теперь не только чужие, но и самые что ни на есть свои — те, кто поражен поселившемся в нашем обществе раком. Отверженность выступает как продукт распада общества, пораженного кризисом. Слово «маргинал» постепенно выходит из употребления, так как мужчины и женщины, живущие по ту сторону декорума ,не сами делают это выбор — они незаметно вытесняются в это состояние, так и не приобщившись явным образом ни к одной из традиционных категорий отверженности.

Будучи, возможно, слабее других (хотя это следовало бы еще доказать), они остаются на обочине дороги, по которой продолжает движение таранная когорта удержавшихся в седле, безразличных к тому, как отстают и ка падают маргиналы.

Маргинал отныне не какой-то чужак или прокаженный. Он схож со всеми, идентичен им и в то же время он калека среди себе подобных- человек с усеченными корнями, рассеченный на куски в самом сердце родной культуры, родной среды.

Маргиналы — обозначение личностей и групп, находящихся на «окраинах», на «обочинах» или попроту за рамками характерных для данного общества основных структурных подразделений или господствующих социокультурных норм и традиций.

Американские ученые 30-50-х гг. обратили внимание на то, что в ситуации маргиналов находится значительная и притом весьма активная часть американского общества (этнические и религиозные меньшинства, представители нетривиально мыслящей художественной и научной интеллигенции и др.). Было также замечено, что «маргинальные» не только ограничены в своих статусных позициях, но и подчас оказываются не в силах реализовать творческие возможности и тем самым обогатить общество и материально и духовно.

Маргинальная ситуация возникает на рубежах несхожих форм социокультурного опыта, всегда бывает весьма напряженной и по-разному реализуется на практике. Она может быть источником неврозов, деморализации, индивидуальных и групповых форм протеста. Но оно же бывает источником нового восприятия и осмысления Вселенной и общества, нетривиальных форм интеллектуального, художественного и религиозного творчества. Ретроспективный взгляд на историю мировой культуры показывает, что многие обновляющие тенденции в духовной истории человечества (мировые религии, великие философские системы и научные концепции, новые формы художественного отображения мира) во многом обязаны своим возникновением именно маргинальным личностям и социокультурным средам.

Технологические, социальные и культурные сдвиги последних десятилетий придали проблеме маргинальности качественно новые очертания. Урбанизация, массовые миграции, интенсивное взаимодействия между носителями разнородных этонокультурных и религиозных традиций, размывание вековых культурных барьеров, влияние на население средств массовой коммуникации — все это привело к тому, что маргинальный статус стал в современном мире не столько исключением, сколько нормой существования миллионов и миллионов людей. На переломе 70-80-х гг. выявилось, что стало уже невозможно выражать и отстаивать, используя интересы этих огромных людских масс и вставших на их сторону интеллигентов, привычные формы социального управления (гос. институты, политические партии, традиционные церковные иерархии и т.д.). Именно в этот период в мире начался бурный процесс становления так называемых «неформальных» общественных движений — просветительских, экологических, правозащитных, культурных, религиозных, земляческих, благотворительных и др.,- движений, смысл которых во многом связан с подключением к современной общественной жизни именно маргинализированных групп.

    1. Исследование проблемы маргинализма в РФ и за рубежом

Кто такие маргиналы в современном обществе

Маргиналы — это люди, которые по различным причинам выпали из привычной для них социальной среды и не в состоянии примкнуть к новым общественным слоям, как правило, из-за культурного несоответствия. В такой ситуации они испытывают сильное психологическое напряжение и переживают кризис самосознания.

Теория о том, кто такие маргиналы была выдвинута еще в первой половине 20-го века Парком Р. Э. Но до него вопросы социального деклассирования были подняты Карлом Марксом.

Вебером был сделан вывод о том, что общественное движение начинается тогда, когда маргинальные слои основывают общность, и это приводит к различным социальным изменениям: реформам и революциям. Вебер дал более глубокую трактовку тому, кто такие маргиналы, что позволило объяснить формирование новых сообществ, которые, разумеется, не всегда объединяли социальные отбросы общества: беженцев, безработных и так далее. Но с другой стороны, социологи никогда не опровергали несомненную связь между человеческими массами, исключенными из системы привычных социальных связей, и процессом организации новых общностей.

В сообществах людей действует главный принцип: «Хаос должен быть как-то упорядочен». При этом новые классы, группы и слои практически никогда не возникают в связи с организованной активной деятельностью попрошаек и бомжей. Скорее, это можно рассматривать как строительство параллельных социальных структур людей, чья жизнь до перехода на новую позицию была вполне упорядоченной.

Маргиналы в современном обществе

[2]

Несмотря на распространенность модного ныне слова «маргинал», само понятие довольно неопределенно. Поэтому невозможно конкретно обозначить роль этого явления в культуре общества. Можно ответить на вопрос о том, кто такие маргиналы, характеристикой «внесистемные». Это будет максимально точное определение. Потому что маргиналы находятся вне социальной структуры. То есть не относятся ни к одной группе, определяющей характер общества в целом.

Есть маргиналы и в культуре. Здесь они находятся вне основных типов мышления и языка и не принадлежат ни к одному художественному направлению. Маргинала нельзя причислить ни к одной господствующей или основной группе, ни к оппозиции, ни к различным субкультурам.

Общество уже давно определило, кто такие маргиналы. В общественном сознании утвердилось мнение, что это представители низших слоев социума. В лучшем случае это люди, находящиеся за рамками норм и традиций. Как правило, называя человека маргиналом, показывают негативное, презрительное отношение к нему.

Но маргинальность — не автономное состояние, это результат непринятия норм и правил, выражение особых отношений с существующим общественным строем. Она может развиваться в двух направлениях: разрыв всех привычных связей и создание собственного мира или поэтапное вытеснение обществом и последующий выброс за рамки закона. В любом случае маргинал — это не изнанка мира, а только теневые его стороны. Общественность привыкла выставлять напоказ людей вне системы, чтобы утвердить собственный, считающийся нормальным мир.

48.Маргиналы и маргинальность. Причины и следствия.

Маргинальность — социологическое понятие, обозначающее промежуточность, «пограничность» положения человека между какими-либо социальными группами, что накладывает определённый отпечаток на его психику. Это понятие появилось в американской социологии в 1920-е для обозначения ситуации неадаптации иммигрантов к новым социальным условиям.

Характерный пример маргинальности – эмигрантские кварталы Нью-Йорка: китайский Чайна-Таун и русский Брайтон-Бич. Тысячи эмигрантов в силу сложившегося менталитета оказываются за бортом американского общества, не в силах интегрироваться в него и принять новые ценности. Другой пример – маргиналы как подкласс российского общества, возникший в результате «ломки» старых и появления новых социально-экономических отношений в 90-е годы XX века. Причем к числу маргиналов тогда относились представители обоих полюсов социального неравенства: низшие слои общества («социальное дно») и, так называемые, «новые русские».

Маргинальность в целом приводит к появлению чувства растерянности и беспокойства, в значительной степени увеличивает возможность отклонений от групповых норм и появления кризиса доверия у индивидов.

Маргинальная группа людей — группа, отвергающая определённые ценности и традиции той культуры, в которой эта группа находится, и утверждающая свою собственную систему норм и ценностей.

Маргинал, маргинальный элемент — человек, находящийся на границе различных социальных групп, систем, культур и испытывающий влияние их противоречащих друг другу норм, ценностей, и т. д. В современном русском языке это слово часто также употребляется как синоним понятия деклассированный элемент — представитель социального «дна».

Индивидуальная и групповая маргинальность

Индивидуальная маргинальность характеризуется неполным вхождением индивида в группу, которая его полностью не принимает, и его отчуждением от группы происхождения, которая его отторгает как отступника. Индивид оказывается «культурным гибридом», разделяющим жизнь и традиции двух и более различных групп.

Групповаямаргинальность возникает в результате изменений социальной структуры общества, формирования новых функциональных групп в экономике и политике, вытесняющих старые группы, дестабилизирующих их социальное положение.

Маргинализация далеко не всегда приводит к «оседанию на дно». Естественная маргинализация связана преимущественно с горизонтальной, либо восходящей вертикальной мобильностью. Если маргинализация связана с радикальным изменением социальной структуры (революции, реформы), частичным или полным разрушением устойчивых общностей, то она часто приводит к массовому понижению социального статуса.

Однако маргинальные элементы предпринимают попытки повторного встраивания в социальную систему. Это может привести к очень интенсивной массовой мобильности (перевороты и революции, восстания и войны) или к формированию новых общественных групп, борющихся с другими группами за место в социальном пространстве. Так, расцвет этнического предпринимательства объясняется именно маргинальным положением этнических меньшинств, для которых обычные пути достижения высоких статусов (через наследование, государственную и военную службу и т. п.) затруднены и которые в развитии предпринимательства (в том числе криминального характера) находят для себя эффективные каналы вертикальной мобильности.

1) миграция в чужую этническую среду

2) незавершенность социального перемещения

3) потеря работы и материального благополучия

4) утрата общепринятых норм и ценностей

Маргинальные индивиды и группы появляются в самых разных социальных условиях:

1. межрегиональные миграции

2. плохо совместимые или взаимоисключающие роли в группах

3. социальное неравенство в обществе

4. экономические, политические, социальные, культурные изменения (кризисы, смена религии, изменения социальной структуры общества)

1. появление чувства растерянности и беспокойства

Статус маргинала в современном обществе

В России имеются условия попадания десятков миллионов граждан в состояние, называемое в науке промежуточным, или пограничным (маргинальным). Понятие маргинальности (от франц. Marginal — побочный, на полях) используется в различных областях научного знания — экономике, психологии, философии, медицине. Понятие «маргинальная личность» было предложено Р.Э. Парком для обозначения культурного статуса и самосознания иммигрантов, оказавшихся в ситуации необходимости адаптации к новому для них урбанистическому образу жизни,

Маргинализм десятков миллионов граждан России — последствия масштабных социальных преобразований в стране, когда миллионы людей перемещаются территориально и между социальными группами. В 60-е годы ХХ века, когда после осуждения перегибов культа личности И.В.Сталина, российским крестьянам возвратили паспорта и разрешили уезжать в города, то из 120 миллионов российских крестьян 90 миллионов перебрались в города. Опустело 100 тысяч деревень, понадобилось специальное Постановление ЦК КПСС «О массовом жилищном строительстве», чтобы в кратчайшие сроки построить миллионы квадратных метров жилья и дать крышу над головой энергичной крестьянской молодежи, сбежавшей из села.

Стройки пятилеток дали им рабочие места. При всем внешнем благополучии, по дороге из села в город, эти люди потеряли три важнейших качества:

— этические качества и религиозную мораль, вместо которых ежегодно в России происходит около 40 тысяч умышленных убийств;

— крестьянскую культуру, с её обычаями и традициями, но не приобщились к культуре рабочего.В кино, театре, по телевизору мы видим культуру кича, воинствующего хама.

— традиционную семью из нескольких поколений, что привело к глубочайшему кризису семьи, когда миллионы детей испытывают социальное сиротство, при живых родителях.

У большей части населения утрачены казавшиеся ранее твердыми ценности, появляется апатия, безразличие к политике, усиливается ощущение безнадежности и собственного бессилия, утрачивается вера в будущее. Эту часть составляют в основном рабочие низкой и средней квалификации, бюджетники, значительная часть молодежи, военные, не имеющие гражданских профессий, пенсионеры, часть сельских жителей. Именно они наиболее уязвимы, именно они попадают в маргинальные социальные слои. Постоянный стресс нередко вызывает у них либо деморализацию (пьянство, наркомания), либо агрессию (криминальное поведение). Нормой стала безработица, инфляция, низкий уровень жизни, резкое социальное расслоение, люмпенизация части населения, межнациональные конфликты, неконтролируемые миграционные процессы и т.д. Угрожающие масштабы приобрели алкоголизм, наркомания, падение нравственности, правовой нигилизм. В результате некоторые категории граждан, утратив в той или иной степени свой социальный статус, так и не смогли адаптироваться в новых условиях, оказались на обочине жизни, стали маргиналами.

Произошло абсолютное и относительное снижение жизненного уровня, социального статуса, условий труда, престижности и численности многих социально-профессиональных групп (ученых, инженеров, офицерства, преподавателей и др.) и одновременно рост престижности и численности других групп (банковских работников, служащих госаппарата и т.д.). «общие тенденции развития процессов маргинализации:

Специфика маргинализации, которой подвергается современное российское общество, состоит в том, что в ее процессе на окраинах социальной структуры появляются наряду с традиционными маргиналами — люмпен-пролетариатом с низким образовательным уровнем, упрощенной системой потребностей, отстраненностью от общественных процессов — новые маргиналы, имеющие образование и квалификацию, развитую систему потребностей, большие социальные ожидания и политическую активность.

Важную часть процессов маргинализации составляет нисходящее перемещение социальных групп, еще полностью не отторгнутых от общества, но постепенно «сползающих» со своих социальных позиций.

По мере деклассирования маргинальные группы меняют систему ценностей, которая сложилась у них прежде. Для вновь приобретенной системы характерны нетерпимость по отношению к существующим социальным институтам, крайние формы проявления асоциального поведения, индивидуализм, моральный релятивизм, отрицание любых форм организованности.

Отчуждение и отторжение различных слоев и групп на периферию социальной структуры общества приводят к появлению маргинальных субкультур и контркультур, которые могут оформляться в альтернативные движения самого разного направления.

Постоянный рост и воспроизводство маргинальных групп влекут за собой существенные сдвиги в расстановке социальных и политических сил, которые в конечном счете становятся источником социальных конфликтов.

В ряду специфических свойств маргинального человека обычно указывают следующие качества:

Видео удалено.

Видео (кликните для воспроизведения).

— обостренные рефлексия и самосознание;

— критическое, скептическое, иногда циническое отношение к миру;

— релятивизм и и безоценночность мировоззрения;

— отстраненность, психологическая отчужденность;

— замкнутость, одиночество, внутренняя противоречивость.

— правовой нигилизм — характерная черта маргинального поведения личности в Российском государстве.

К наиболее типичным формам проявления правового нигилизма маргинальных групп относятся: прямые преднамеренные нарушения действующих законов и иных нормативных правовых актов; массовое несоблюдение и неисполнение юридических предписаний; подмена законности целесообразностью и выход определенных маргинальных групп за пределы правового поля.

В социальной реальности можно говорить о всеобщей маргинализации. Чем выше дифференциация общества, чем больше плохо отграниченных друг от друга «групп» создают свои условия жизни, свои особые «социальные логики», чем больше замкнуты и обособлены друг от друга индивиды, тем больше возможность попадания индивида в «двойной зажим», вынужденного по тем или иным причинам выходить за границы своего привычного жизненного мира, что дало основание К.Г.Юнгу говорить о «проклятии» расщепления личности современного человека, который «напоминает психически больного»

Масштабы ухудшения общественного психического здоровья в России 1 :

— В квалифицированной психолого- психиатрической помощи нуждаются 15-20 % населения.

— Реально обращались за помощью в 2007 году 7,8 млн. чел. (5,5% населения)

— Среди всех обращающихся в поликлиники доля лиц с отдельными психическими расстройствами достигает 30%.

— 17,7 % всех освобождений от срочной службы в армии связаны с психическими расстройствами и отклонениями.

— Среди увольняемых с военной службы по состоянию здоровья, психическая патология составляет 45,9%

Социально-экономические последствия психических расстройств:

— Потери общества от преждевременных смертей вследствие самоубийств (суицида) превышает число лиц погибающих в транспортных происшествиях (соответственно 41329 и 38479 чел в 2007 году)

— Безработица и преступность среди людей страдающих психическими расстройствами

— Высокие расходы на лечение больных с психическими расстройствами, особенно, если оно не было начато на ранних стадиях их развития. (При отсутствии производства большинства психотропных средств в РФ)

— самым массовым психическим расстройством является депрессия, у женщин она достигает 26%, у мужчин — 12%. По прогнозу ВОЗ, к 2020 году депрессия выйдет на первое место в мире по трудопотерям среди всех заболеваний, (обогнав сердечно-сосудистые и инфекционные болезни) и может парализовать экономическую жизнь как развитых, так и развивающихся стран:

— Не мене 60% всех самоубийств совершают больные депрессией.

[1]

— В семьях, где хотя бы один супруг страдает депрессией, разводы происходят в 10 раз чаще, чем в обычных семьях.

Современные социологические исследования процесса трансформации российского общества фиксируют крайнюю неустойчивость структуры, аморфность, неопределенность и преобладание дезинтеграционных тенденций, что позволяет подчеркнуть стихийный, непоследовательный и даже иррациональный характер социальной деформации.

2.1 Анализ проведённого социального исследования

Было проведено социологическое исследование на тему «Статус маргинала в современном обществе» и по результатам опроса можно сделать следующие выводы.

Опрос и анкетирование было проведено возле мусорных баков по улице Чертыгашева, возле общежития №2. Опрошенными были бездомные люди, маргиналы.

Большинство опрошенных (80%) до перехода в маргиналы были людьми социально обеспеченными, образованными, со стабильным заработком и полноценными семьями.

Что же привело этих людей на социальную нишу? В основном это жизненные ситуации, такие как развод, банкротство, потеря родных и близких, стихийные бедствия и т.п. А все это пришло к нам, в основном, из 1990-х. В девяностых годах программа «Шоковая терапия» привела к большому количеству суицидов, а из-за инфляции сокращений с работ, банкротства предпринимателей и организаций. От сюда пошёл алкоголизм, и люди по наклонной опускались из одного социального слоя в более низкий.

У 20% опрошенных имеются дети, которые теперь содержатся в детских домах, но все же родителям разрешается навещать своих детей при соблюдении ряда правил:

— на встречу приходить в трезвом виде;

Настоящие доходы маргиналы получают, сдавая бутылки, попрошайничают, и лишь в редких случая, у кого сохранились документы, пытаются как то восстановить своё положение. Однако далеко не все хотят восстанавливать своё положение, относятся к себе уже либо безразлично, либо привыкли жить в такой ситуации.

По опросу было выявлено, что маргиналам трудно трудоустроиться, найти нормальное место для сна (чаще всего приходится ночевать в подвалах, свалках), также есть проблемы в оказании медицинской помощи и мест для мытья, к примеру бань. В основном общество относится к маргиналом в лучшем случае безразлично, а в основном отрицательно. Ведь мало кто знает, что таким людям приходится пережить, и как они выживают в тяжёлой ситуации.

В анкете маргиналы выразили свои пожелания о социальной помощи им такой как: оказание медицинской помощи, открытие социальных столовых, а так же специально отведённых бань.

    1. Основные модели социальной поддержки населения в современном мире

Системы государственной социальной поддержки в каждой стране складывались с учетом исторических условий и, несмотря на схожесть и однотипность решаемых задач, имеют различия в подходах, методах и организационном оформлении.

Социальное законодательство европейских стран отличается от американского более высокой степенью участия государства в определении направлений, планировании, финансировании и проведении в жизнь социальной политики. При этом следует подчеркнуть значительную роль в предоставлении социальных услуг местных органов самоуправления, и, наконец, больший охват населения различными социальными услугами и видами помощи.

Европейская модель социальной защиты в послевоенные годы и вплоть до наших дней базируется на теории государства всеобщего благосостояния.

Среди факторов, определяющих приоритеты системы социального обеспечения в странах Запада в 90-е гг.,— быстрый процесс старения населения (в результате снижения рождаемости и увеличения продолжительности жизни), рост количества неполных семей, увеличение численности безработных и бедняков.

Меры, предпринимаемые правительствами западноевропейских стран по реформе «государства благосостояния», направлены на установление более жесткого контроля за расходованием государственных средств на социальное обеспечение, сокращение финансовых потерь в этой сфере, связанных с коррупцией и чрезмерной бюрократизацией. Предоставляются налоговые льготы для стимулирования создания негосударственных пенсионных фондов. При назначении пособий практически во всех странах проводится проверка нуждаемости претендентов на их получение. Становятся платными некоторые социальные услуги, ранее предоставлявшиеся населению бесплатно. В некоторых странах рассматривается вопрос о повышении пенсионного возраста. Государственные стипендии во многих случаях заменяются займами.

Виды маргиналов

Вернуться назад на Маргинал

Понятие маргинальности (от лат. marginalis – находящийся на краю) служит для обозначения пограничности, периферийности или промежуточности по отношению к каким-либо социальным общностям (национальным, классовым, культурным). Маргинальность – это понятие, обозначающее промежуточность, пограничность положения человека между какими-либо социальными группами; утрата человеком объективной принадлежности к тому или иному классу, сословию, группе без последующего вхождения в другую подобную общность, что накладывает определенный отпечаток на его психику.

Маргинальный человек – это человек, находящийся на границе различных социальных групп, систем, культур, испытывающий влияние их противоречащих друг другу норм, ценностей и т.д. Главным признаком маргинальности служит разрыв связей человека (социальных, культурных, поселенческих) с прежней средой.

Маргинальность может быть естественной и искусственно создаваемой или поддерживаемой. О естественной маргинальности следует говорить применительно к процессам экономического, социального или культурного характера, в силу которых во всяком обществе имеется свое «дно» в виде разорившихся и опустившихся элементов и групп, а также антисоциальных элементов – тех, кого отвергает само общество. Если процесс переструктурирования в обществе затягивается, маргинальность становится чрезмерно массовым и долговременным социальным явлением. В этом случае мы имеем дел с поддерживаемой маргинализацией.

В результате сознательно проводимой властью политики искусственной маргинализации происходит перевод в периферийное, дискриминационное или ограничительное положение сотен тысяч и даже миллионов людей. Примером массовой искусственной маргинализации может служить холокост еврейской нации в середине прошлого века, проводимой фашистской Германией. Катастрофические размеры искусственная маргинализация приобрела в эпоху сталинизма.

Члены семей врагов народа, спецпереселенцы, лишенцы и др. – все это значительная часть советского общества, искусственно ограничиваемая в социальных и политических правах, дискриминируемая и эксплуатируемая властью. В данном случае маргиналы приобретают черты социально устойчивой группы.

Типология маргинальности осуществляется в науке по различным основаниям:

• этномаргиналы – это люди, сформированные миграциями в чужую среду или выросшие в результате смешанных браков;
• биомаргиналы – те, чье здоровье перестает быть предметом заботы социума;
• социомаргиналы – это группы, находящиеся в процессе незавершенного социального перемещения;
• возрастные маргиналы – группы людей, формирующиеся при разрыве связи между поколениями;
• политические маргиналы – те, кого не устраивают легальные возможности и легитимные правила общественно-политической борьбы;
• экономические маргиналы – это, например, пресловутые «новые бедные»;
• религиозные маргиналы – люди, стоящие вне конфессий или не решающиеся сделать выбор между ними, и др.

Специфика современной России заключается в продолжающемся углублении социального неравенства, что в значительной степени способствует маргинализации большой части населения. Обычными для современного человека становятся понятия «беспризорник», «бомж», «нищий» и т.д.

Тревожной тенденцией современности является увеличение доли маргиналов, приобретающих данный статус в результате их сознательного вытеснения на обочину жизни представителями «здорового» большинства. Маргинальный статус в современном мире стал не столько исключением, сколько нормой существования миллионов и миллионов людей. Маргинальное по сути положение в современном обществе (несмотря на декларируемую социальную защищенность) занимают одинокие старики, инвалиды, люди с хроническими заболеваниями (ВИЧ-инфицированные и т.п.), представители нетривиально мыслящей художественной и научной интеллигенции, этнических, сексуальных и религиозных меньшинств. Ныне маргинал – вовсе не какой-то чужак или прокаженный. Он схож со всеми, идентичен им и в то же время он – калека среди себе подобных.

Конформизм
Социальная политика
Социальная роль
Социальная семья
Социальная система
Социальная структура
Социальная сфера

Кто такие маргиналы, плюсы и минусы маргинальности

Реализация в социуме – одна из психологических потребностей человека. Личность, выпадающую из социума, называют маргинальной, однако это не означает, что такой человек обязательно беден и ведет саморазрушающий образ жизни. Узнав, кто такие маргиналы, можно с удивлением обнаружить их и среди знакомых.

Кто такой маргинал — определение

По информации социологического толкового словаря, маргинальная личность – это человек, находящийся в пограничном состоянии между двумя или несколькими социальными группами, системами, культурами. Что значит, маргинал – асоциальный субъект, но не обязательно неблагополучный, аморальный или страдающий от патологических привязанностей. Считается, что первыми маргиналами были освобожденные от рабства люди, которые вышли из привычной среды, но стать полноценными членами общества смогли не сразу.

Если маргиналы в обществе не выполняют общественно полезные функции, значит создают разнообразные проблемы. Маргиналы способны сбиваться в группы и устраивать беспорядки. В европейских странах нередко такое явление как бунт мигрантов. Эти люди, которых приняли в чужой стране, обеспечили жильем и питанием, могут приносить множество проблем законопослушным коренным жителям. Несколько реже встречаются безобидные маргиналы, как пример можно привести представителей национальных меньшинств, модного движения дауншифтеров и т.д.

Статус «маргинал» может быть предписан человеку обществом или принят индивидом самостоятельно. «Клеймение» и «навешивание ярлыков» нестандартным людям может произойти в рабочем коллективе, в больнице, в школе. Такого рода вытеснениям часто подвергаются меньшинства – национальные, сексуальные и т.д. Это является нарушением прав человека. Осознать собственную маргинальность индивид может и сам. В данном случае он должен решить – «возвращаться к нормальности» или жить со статусом «маргинал».

Кто такие маргиналы и люмпены?

Термин «люмпен» был введен К. Марксом, к этой группе он относил бродяг, нищих, бандитов. По мнению обывателей — люмпены и маргиналы представляют собой одну группу людей со схожими интересами и образом жизни. Это не совсем так. Люмпен – деклассированный, физически и морально опустившийся элемент, «отброс общества», являющийся частью маргинальной группы, но при этом маргинальная личность далеко не всегда является люмпеном.

Признаки маргиналов

Основным признаком маргиналов социологи называют разрыв экономических, социальных и духовных связей, существующих в «домаргинальной» жизни. В основном маргиналами становятся мигранты, беженцы. Оказаться на краю социальных групп может бывший военный, уволенный со службы, но еще не нашедший себя в гражданском обществе. Связи с прошлым при увольнении разорвались, а новых еще нет, а в особо неблагополучных условиях – и не будет. Тогда человек может деклассироваться – т.е. опуститься на самое «дно» жизни.

Другие признаки маргинальности:

  • мобильность – возникает при отсутствии жилья, привязанностей;
  • психические проблемы – появляются вследствие невозможности найти свое «место под солнцем»;
  • выработка собственных ценностей, иногда враждебность к существующему обществу;
  • достаточная легкость вовлечения в противоправную деятельность.

Типы маргиналов

При позитивном развитии событий период маргинальности у человека длится не слишком долго – адаптировавшись, трудоустроившись, влившись в общество, он теряет статус маргинала. Исключение составляют люди, ставшие маргиналами вынуждено (беженцы) или те, кто сознательно избрал такой образ жизни (бродяги, радикалы, экстремисты, революционеры). Социологи так разделяют основные виды маргиналов: политические, этические, религиозные, социальные, экономические, биологические.

Политические маргиналы

Чтобы понять кто такой политический маргинал, значение этого термина, можно вспомнить период прихода к власти Фиделя Кастро на Кубе, сопровождающийся кровавыми репрессиями. «Остров свободы» стал невыносимым для жизни порядка 2 млн человек, которые сбежали в другие страны, став, по сути, политическими маргиналами – людьми, которых не устраивает существующий политический режим, его законы.

Этнические маргиналы

К людям, на которых распространяется этническая маргинальность, обычно относят индивидов, рожденных от представителей разных национальностей. Не любой межнациональный брак порождает маргиналов, это происходит лишь тогда, если ребенок не соотносит себя ни с одной национальностью родителей – его в таком случае нигде и не принимают. Еще один ответ на вопрос кто такие этнические маргиналы – это национальные меньшинства, представители крайне малочисленных народностей, живущие среди других национальностей.

Религиозные маргиналы

Основная масса людей в обществе или придерживается определенной конфессии, или вообще не верит в бога. Религиозными маргиналами называют индивидов, которые верят в существование высшей силы, но не могут назвать себя представителями ни одной существующей религии. Среди таких индивидов (пророков) можно встретить тех, кто собрал единомышленников и создал собственную церковь.

Социальные маргиналы

Такое явление как социальная маргинальность развивается в обществе, переживающем катаклизмы: перевороты, революции и т.д. Целые группы людей в меняющимся социуме теряют свое место и не могут найти его в новой системе. Такие социальные маргиналы зачастую становятся мигрантами, как пример можно вспомнить представителей дворянского сословия, уехавших из России после революции 1917 года.

Маргинал экономический

Ответ на вопрос, кто такой экономический маргинал, в основном сводится к безработице и сопутствующей этому явлению бедности. Экономические маргиналы вынуждено или намеренно теряют возможность зарабатывать и живут за чужой счет – получая помощь окружающих, пособия от государства, подаяние и т.д. В современном обществе к экономическим маргиналам причисляют и свехбогатых людей, которые также оторваны от общества.

Биомаргиналы

Идеальная общественная организация подразумевает заботу о тех, кто оказался в сложной ситуации из-за проблем со здоровьем, поэтому вопроса кто такой маргинал биологический не должно и возникать. На деле те, кто не имеет ценности для общества из-за нездоровья, оказываются полностью незащищенными. К биомаргиналам относят инвалидов, хронически больных, стариков, ВИЧ-инфицированных, детей с синдромом Дауна и т.д.

Плюсы и минусы маргинальности

Изначально негативное значение термина «маргинал» уже изменилось и не всегда несет отрицательную нагрузки. Быть вне «стада», отличаться от многих – это модно и даже престижно, но положительные стороны маргинальности можно найти даже в классическом значении этого явления:

  • маргиналы более мобильны, чем обычные люди, им легче переехать в экономически более благополучный район, найти более высокооплачиваемую работу, сменить профессию;
  • благодаря своей несхожести с другими членами общества, некоторые маргиналы могут построить на этом свой бизнес, например, этнический маргинал может открыть магазин с товарами, которые производит его народ;
  • благодаря своей гибкости маргиналы часто привносят в общество что-то новое, прогрессивное.

К отрицательным моментам маргинальности можно отнести тот факт, что это явление в основном связано с радикальными изменениями структуры общества – реформами, революциями. В целом общество всегда страдает от таких изменений – государство беднеет, его покидают перспективные личности. Еще один минус маргинализации общества – в снижении уровня жизни и безопасности из-за люмпенизации большого количества маргиналов.

Отрицательна маргинальность и в случае, когда ее искусственно создают. При длительных революциях, войнах, число маргиналов растет в геометрической прогрессии, в результате гибнут и опускаются «на дно» невинные люди. Примерами вынужденной маргинализации являются холокост еврейской нации, устроенный фашистской Германией и сталинские репрессии, в результате которых были сосланы, переселены, лишены работы и жилья сотни тысяч людей.

Маргинальность и бедность

Поскольку в современном обществе ответ на вопрос кто такие маргиналы сильно изменился, далеко не всегда последствия маргинальности – бедность, лишение свободы или даже жизни. Маргиналами, как уже упоминалось, могут быть и очень богатые люди, которые в силу своей обеспеченности более свободны, чем другие члены общества. И нередки случаи, когда успешные бизнесмены уходят от дел и уезжают из больших городов в провинцию, в деревни.

В рамках такого явления как маргинальность стоит упомянуть и о не так давно появившихся дауншифтерах. С рождения индивид развивается в двух противоположных направлениях – как социальная и как индивидуальная личности. В идеале эти силы должны быть уравновешены, но в реальности одно из этих направлений зачастую перевешивает. При усилении социализации рождается конформист, а при усилении индивидуализации может родиться дауншифтер.

Видео удалено.
Видео (кликните для воспроизведения).

Дауншифтер – это человек, избравший жизнь вне общества или сильно ограничивший общение с людьми вне своей семьи. Это маргинал, которого вполне устраивает его нахождение в пограничном состоянии, когда он свободен передвигаться по миру, жить полностью независимо. Чаще всего дауншифтеры предпочитают заниматься искусством – рисуют, пишут книги и т.д. И их творчество почти всегда востребовано, т.к. автор обладает сильной энергетикой и нестандартным мышлением.

Источники


  1. Миронов, Иван Борисович Суд присяжных. Стратегия и тактика судебных войн / Миронов Иван Борисович. — М.: Книжный мир, 2015. — 216 c.

  2. Теория государства и права. — М.: КноРус, 2009. — 384 c.

  3. Корнийчук Г. А. Арбитражное процессуальное право. Ответы на экзаменационные вопросы; Экзамен — Москва, 2010. — 288 c.
  4. Панов, В.П. Сотрудничество государств в борьбе с международными уголовными преступлениями: учеб пособие; М.: Юрист, 2011. — 160 c.
  5. Малахов, В. П. Теория государства и права / В.П. Малахов, И.А. Горшенева, А.А. Иванов. — М.: Юнити-Дана, Закон и право, 2009. — 160 c.

Кто такие маргиналы и каково их положение в современном обществе

Оценка 5 проголосовавших: 1

Здравствуйте! Меня зовут Денис. Работаю в большой юридической компании уже больше 12 лет. За время моей практики, мне встретилось много задач, с которыми мне приходилось работать. И я хотел бы научить посетителей решать разнообразные вопросы, юридической тематики.

Администрация данного ресурса попыталась воспроизвести все имеющиеся данные в доступном виде и полном объеме. Перед применением — необходима обязательная консультация со специалистом.

О проведении в ОБСЕ круглого стола «Права человека и религиозные свободы в Крыму»

Духовные лидеры наиболее многочисленных конфессий Крыма стали ключевыми докладчиками на заседании 10 ноября 2020 года круглого стола на тему «Права человека и религиозные свободы в Крыму», состоявшегося на площадке ОБСЕ в рамках ежегодного Третьего дополнительного совещания представителей институтов гражданского общества.

Подобная постановка вопроса оказалась весьма благодатным триггером для крымчан. Именно уважительное отношение России к духовным правам и религиозным свободам жителей полуострова, исторически являвшегося сакральным местом соприкосновения цивилизаций и пересечения их религий, сейчас является одним из незыблемых понятийных достижений цивилизационного пространства Русского мира, вернувшегося в Крым не разрушать, а лишь преумножать достигнутое жителями Крыма конфессиональное разнообразие.

Мероприятие было организовано Постоянным Представительством Российской Федерации при международных организациях в Вене.

В качестве модератора-докладчика на мероприятии выступил заместитель Постоянного Представителя Республики Крым при Президенте Российской Федерации М.Ю.Соломенцев, доложив собравшимся актуальные республиканские статистические данные, которые демонстрируют развитие и подтверждают полную прозрачность процедур межконфессионального взаимодействия в Крыму, мирную и ненасильственную природу их взаимодействия друг с другом, и полностью равное отношение к выбору вероисповедания.

По мнению подавляющего большинства участников, Крым и его жители в силу своей уникальной истории в этих вопросах могут быть источниками и менторами лучшей практики реализации религиозного и межконфессионального совершенства для многих стран и регионов ОБСЕ, но никак не «отверженными» маргиналами, какими их неизменно рисует западная пропаганда.

По итогам круглого стола планируется обнародование печатного сборника докладов и выступлений участников дискуссии, фактами и цифрами подтвердившей объективное поступательное развитие Крыма в Российской Федерации, в том числе в отношении развития в Крыму системы соблюдения прав человека и содействия реализации населением своих религиозных свобод.

Пресс-служба Постоянного Представительства

Другое слово для РЕЛИГИОЗНОГО ИЗГНЯ > Синонимы и антонимы

1. квазирелигиозный

прилагательное. , напоминающий что-то религиозное.

Рифмы с религиозным изгоем

2. религиозный

прилагательное. [‘rɪˈlɪdʒəs, riːˈlɪdʒəs’] касается священных вопросов, религии или церкви.

3. религиозный

прилагательное. [‘rɪˈlɪdʒəs, riːˈlɪdʒəs’] наличие или проявление веры и почтения к божеству.

  • Devout
  • PUGUT
  • PUGUS
  • Enterfaith
  • Enterfaith
  • Enterfaith
  • Enterfaith
  • Enterfaith
  • Relivious
    • Irrowgious
    • Мирно
    • худшие
    • Устойший

    4. Религиозные

    существительное. [‘rɪˈlɪdʒəs, riːˈlɪdʒəs’] член религиозного ордена, связанный обетами бедности, целомудрия и послушания.

    • монашеская
    • монахиня
    • Монах
    • бенедиктинский
    • монах
    • сенобиты
    • выше
    • иезуит
    • приверженец
    • отшельник
    • инок
    • нищий
    • отшельник
    • сенобиты
    • индекс
    • младший

    5.религиозный

    прилагательное. [‘rɪˈlɪdʒəs, riːˈlɪdʒəs’] чрезвычайно скрупулезный и добросовестный.

    6. изгой

    сущ. [‘aʊtˌkæst’] человек, отвергнутый (в обществе или дома).

    • несчастный
    • несчастного человек
    • отверженный
    • еретик
    • еретик
    • Хариджан
    • религиозного изгой
    • Ишмаэль
    • прокаженного
    • неприкасаемых
    • повезло
    • успешны
    • благоприятны
    • неблагоприятные
    • cast (английский)
    • casten (среднеанглийский (1100-1500))
    • out- (английский)
    • ut- (среднеанглийский (1100-1500))

    7.изгой

    прилагательное. [‘aʊtˌkæst’] исключен из общества.

    • cast (английский)
    • casten (среднеанглийский (1100-1500))
    • out- (английский)
    • ut- (среднеанглийский (1100-1500))

      Мои воспоминания о старшей школе связаны с тем, как я был занудой, одетым в вещи моего брата и с прической, которую могла любить только моя мать. (Потому что, в конце концов, она его вырезала).

      Да, я был неудачником. Я до сих пор чувствую себя неудачником, хотя больше не могу винить мамину стрижку.

      Многое было сказано о том, как фильмы «Люди Икс» находят отклик у множества людей, которые чувствуют себя неудачниками.

      Последний фильм «Люди Икс: Последняя битва» собрал более 178 миллионов долларов внутри страны за первые 10 дней после выхода, а его четырехдневный сбор в размере 120 миллионов долларов стал самым большим открытием за все выходные, посвященные Дню поминовения.

      Сообщество гомосексуалистов в значительной степени восприняло франшизу фильма как гей-метафору: изгои общества, которые заслуживают признания.Обозреватель RedEye Джейсон Стил назвал его «самой гейской кинофраншизой».

      Но по иронии судьбы эта тема неудачников, ищущих признания, находит отклик и у христиан.

      С христианами тоже часто обращаются как с изгоями общества.

      В прошлом году Мэтт Барбер, сотрудник Allstate, был уволен после того, как написал колонку под названием ««Нетерпимость» недопустима! Программа геев против семейных ценностей», в которой отстаивались его христианские убеждения против однополых браков. он говорит, что писал в свободное время.

      Если учесть, что Allstate Foundation финансово поддерживает группы защиты интересов геев, такие как Альянс геев и лесбиянок против диффамации, Дэну Брауну не нужно расшифровывать код, согласно которому Allstate несправедливо дискриминирует христианина и превращает его в изгоя общества.

      В декабре четыре фармацевта Walgreens в Иллинойсе были отправлены в неоплачиваемый отпуск за отказ выдавать абортивные таблетки («послезавтра»), несмотря на то, что Закон штата Иллинойс о праве на свободу совести в здравоохранении защищает их от выдачи аморальных рецептов.

      Walgreens, которая утверждает, что должна была подчиниться исполнительному распоряжению губернатора Благоевича от 2005 года, согласно которому фармацевты должны выдавать эти таблетки, спонсирует гей-игры этим летом, но отказывается платить этим фармацевтам, которые решили следовать своим религиозным или моральным ценностям.

      Это лишь пара известных примеров того, как к верующим относятся как к бичу общества. Но это случается часто.

      Не так давно Чикагский парковый район хотел собрать средства, разрешив жителям писать личные сообщения на кирпичах, которые будут размещены на кирпичной дорожке в парке.Местная семья хотела написать своим детям послание о том, что «Иисус — краеугольный камень». В Парковом округе заявили, что такое сообщение запрещено из-за религиозного имени «Иисус» на кирпиче.

      К христианам часто относятся как к людям второго сорта и говорят им заткнуться, а все остальные могут говорить что хотят. Я должен знать, потому что эта семья была моей.

      На таком публичном форуме люди могли бы сказать: «Бутси Альберт Дреннен — лучший кот на свете!» но христианское послание подверглось цензуре.Назовите это вместе со мной, ребята… O-U-T-C-A-S-T-S.

      Да, я с нетерпением жду «Людей Икс». Не потому, что мне нравится тратить 9 долларов, а потому, что я понимаю этих сверхъестественных мутантов.

      Христиане Люди Икс, объединяйтесь!

      ———-

      [email protected]

      5 групп изгоев, которых любил Иисус

      В каждом обществе в любую эпоху есть отдельные лица и группы, которые вынуждены существовать на периферии — Иерусалим первого века не был исключением. Еврейская культура оттеснила определенные группы на периферию общественного признания, и господствующие религиозные убеждения часто помогали им оставаться там.

      Когда появился Иисус, вся эта система перевернулась с ног на голову. С такими утверждениями, как «последние будут первыми, и первые будут последними» (Матфея 20:16, Новая международная версия), Он восстановил границы, восстановив достоинство и ценность тех, кто оказался на обочине.

      Вот пять групп отверженных, которых любил Иисус:

      1. Женщины

      В Палестине первого века социальная сфера женщины ограничивалась размером ее семьи. В еврейских писаниях ясно сказано: «Женщине свойственно оставаться дома, а мужчине — выходить на рынок.(Берешит Раба)

      В то время как грамотность была важным элементом обучения молодых мужчин изучению Библии, для женщин она была роскошью. Поскольку в Ветхом Завете прямо говорилось об обучении Писанию «сыновей» (Второзаконие 4:9, Новая американская стандартная Библия), женщины были исключены из обучения Торе.

      Для мужчин было ненормально говорить напрямую с женщинами (Иоанна 4:27). Евангелия не только показывают, как Иисус разговаривает с женщинами, но и изображают, как Он делает это с элементом нежности.Он не просто исцеляет женщину с нарушением свертываемости крови, Он называет ее «дочерью». (Луки 8:48). Когда Он обращается к женщине, согнувшейся от духовного угнетения, Он называет ее «дочерью Авраама» (Луки 13:16), наделяя ее духовным статусом, равным ее аналогам-мужчинам.

      Иисус не только позволил, чтобы Его служение в значительной степени поддерживалось финансовыми пожертвованиями женщин (Луки 8:1–3), но именно женщинам Он впервые явился после воскресения (Луки 24:1–11).

      В эпоху гендерной сегрегации вам будет трудно найти пример, когда Иисус по-разному относился к мужчинам и женщинам.

      2. Бедные

      Общее отношение к бедным казалось странным в мире, где подавляющее большинство людей были не особенно обеспечены. По большому счету, типичный еврейский гражданин в оккупированном римлянами Израиле не имел большого богатства. Возможно, поэтому людям было так важно считать себя лучше бедняков.

      Учение Иисуса гуманизировало бедных и демонстрировало невероятную заботу Бога об их благополучии и тем самым осуждало тех, кто игнорировал их или лишал их гражданских прав:

      Дух Господень на мне, ибо Он помазал Меня благовествовать нищим» (Луки 4:18а, NIV).

      Глядя на своих учеников, он сказал: «Блаженны нищие, ибо ваше есть Царство Божие» (Луки 6:20, NIV).

      Но когда делаешь пир, зови нищих, увечных, хромых, слепых, и будешь блажен. Хотя они не могут воздать вам, но воздастся вам при воскресении праведников» (Луки 14:13–14, NIV).

      3. Нечистый

      Большая часть Ветхого Завета посвящена чистоте. Человек может стать нечистым из-за воздействия потенциально заразных болезней (или биологических жидкостей, которые могут переносить болезни) или из-за употребления нечистой пищи.Когда кто-то становился нечистым, он должен был избегать священных мест и обязанностей, пока не очистится. Быть нечистым означало подвергнуться социальному остракизму.

      Прокаженные были одной из самых больших — и наиболее заклейменных — нечистых групп. Не помогало и то, что проказа была ужасно обезображивающей болезнью. Они были прокляты страшной болезнью. . . и одиночество исключения.

      В Марка 1:40–45 к Иисусу подходит прокаженный, который хочет исцелиться от своего недуга. Шок в этом отрывке вызван ответом Иисуса на просьбу этого человека об исцелении.Иисус не просто исцеляет человека, Он прикасается к нему! Святые люди полностью избегали прокаженных, чтобы они сами не стали нечистыми.

      Реакция Иисуса на этого человека, который, вероятно, долгое время не знал физического прикосновения, продемонстрировала гуманную доброту. Мы видим такую ​​же мягкость в том, как Иисус отвечает женщине, которая истекала кровью в течение 12 лет. Это кровотечение сделало бы ее нечистой; однако она берет на себя смелость прикоснуться к Нему. Его ответ не в том, чтобы ругать ее за то, что она сделала Его нечистым, а в том, чтобы дополнить ее веру (Луки 8:48).

      4. Угнетатели

      Евреи не любили Рим, и их стремление к мессианскому избавителю в значительной степени сводилось к тому, чтобы их римские угнетатели были побеждены. Те евреи, которые решили извлечь выгоду из плохой ситуации, собирая налоги для кесаря, были приравнены к самым худшим грешникам.

      Когда некий сотник посылает нескольких еврейских старейшин просить, чтобы Иисус пришел исцелить его умирающего слугу, Он не проявляет никакого презрения. Пока Иисус находится в пути, сотник посылает друзей сказать Иисусу, что он недостоин иметь учителя в своем доме, но если Иисус просто скажет слово, он знает, что его слуга будет исцелен.

      Иисус оглядывается вокруг и делает самое провокационное замечание: «Говорю вам, я не нашел такой великой веры даже в Израиле».

      5. Расовые враги

      Хорошо задокументированная ненависть между самаритянами и евреями уходит корнями в глубь веков. Вот почему авторы Евангелий и Деяний были так увлечены документированием дискуссий Иисуса об этой группе и их знакомством с самим Евангелием.

      Когда Иисус сказал законоучителю, что любовь к ближнему как к самому себе является важной частью исполнения закона, он спросил Иисуса, кто его ближний.Ответом Христа была совершенно поразительная притча с самаритянином в качестве героя (Луки 10:25–37).

      В другой истории, в которой Иисус сталкивается как с расовой, так и с гендерной дискриминацией, Иисус оказывается наедине с самаритянкой у местного водопоя (от Иоанна 4:4–42). Обсуждение затрагивает некоторые недоразумения, существующие между иудейскими и самаритянскими верующими, и в то же время демонстрирует искреннюю заботу об этой женщине. В конце концов, это обсуждение приводит к обращению многих в Самарии.

      Снос стен разделения

      Говоря о примирении между евреями и язычниками, Павел говорит:

      «Ибо он сам есть мир наш, сотворивший две группы в одно и разрушивший преграду, разделяющую стену вражды, отложив во плоти Своей закон с его повелениями и предписаниями. Его целью было создать в Себе из двух одно новое человечество, сотворив таким образом мир, и в одном теле примирить обоих с Богом через крест, которым умертвил вражду их» (Ефесянам 2:14–16). , НИВ).

      Все служение Иисуса разрушило стены вражды, приблизив тех, кто когда-то был отчужден. Это служение примирения должно продолжаться через работу церкви.

      Писание подчеркивает, что враг приходит, чтобы украсть и погубить, а Иисус пришел, чтобы принести нам жизнь (Иоанна 10:10). Нетрудно увидеть, как враг мешает жить радостно, но мы также можем увидеть жизнь с избытком, которую Иисус испытал благодаря Своей любви и состраданию. В фильме «Магдалена» сцена «Женщина с кровотечением» прекрасно изображает искренность, которую Иисус проявлял по отношению к изгоям общества.С силой Его Духа мы можем жить так же.

      Поделитесь этим постом с теми, кому нужно испытать любовь Христа!

      Христианский изгой — Баптистская конвенция Новой Англии

      Если мне удастся объяснить, что я не был спасен до моего первого развода или что мой второй развод закончился из-за неверности со стороны моего бывшего супруга, тогда слушатель может быть принятие. Чаще всего я получаю испуганный взгляд жалости. В наше время, когда развод стал обычным явлением, почему мне кажется, что на моей рубашке красуется огромная красная буква D?

      Однажды пастор сказал мне, что я не могу быть в команде лидеров церкви.Он сказал, что мой дом не в порядке, потому что я разведена. Я был поражен. Не имело значения, что я был активным членом своей церкви, руководил поклонением и изучением Библии. Не имело значения, что моя жизнь полностью изменилась с тех пор, как я развелась несколько лет назад. Он услышал слово «Д» и принял решение.

      Неприветливая атмосфера

      Развод — это та область, где я чувствую, что светский мир приветствует меня больше, чем церковь. Если кто-то из моих друзей-нехристиан узнает, что я разведен, они и глазом не моргнут.Это правда, что общество сделало многие вещи обыденными, и я не одобряю христиан с таким же подходом, но разве мы не должны быть более снисходительными и милосердными, чем наши неверующие коллеги?

      Как мы видели из недавних комментариев в нашей деноминации, некоторые люди придерживаются общего убеждения, что мы всегда должны пытаться уладить отношения со своим супругом, а если мы не можем, то мы, как христиане, потерпели неудачу. Уверяю вас, любой разведенный человек испытал на себе такое осуждение, когда признается другим христианам в том, что он развелся, даже если причина развода библейская.Это похоже на то, как люди говорят вам: «Эй, я знаю, что Библия говорит, что все ваши грехи прощены, но Бог говорил не об ЭТОМ грехе».

      Я часто удивляюсь, почему я не вижу больше разведенных в церкви. По данным Американской психологической ассоциации, от 40 до 50 процентов супружеских пар в США разводятся. Так почему же 40-50% людей в моей церкви не разведены? Либо они чувствуют себя так же некомфортно, как и я, и решают остаться дома, либо находят другого разведенного христианина, который снова женится, чтобы избавиться от стигмы.

      Так что нам делать? Хотел бы я, чтобы у меня был хороший ответ на это. Пригласите разведенных друзей на ужин или на свидание. Слушайте их, когда они хотят поговорить об этом. Не смотрите на них, когда они признаются, что развелись! Будьте милосердны перед лицом их боли, как Иисус.

      Бриджо Коббс — исполнительный помощник и бухгалтер Баптистской конвенции Новой Англии.

      Религиозные изгои | Религиозные изгои

      ФОРМИРОВАНИЕ И РАЗВИТИЕ РЕЛИГИОЗНЫХ ИЗГОНЕНИЙ.COM

      После того, как Натан Роу был спасен в 2008 году, он запустил веб-сайт YouthNation4Christ.com для продвижения местных христианских молодежных групп и начал работать с компанией на волонтерской основе, чтобы устраивать шоу для лыжных молодежных мероприятий в своем районе. Позже он был признан в социальных сетях профессиональной продюсерской компанией и нанят для работы в качестве специалиста по сетевым СМИ. Название веб-сайта позже было переименовано в TheReligiousOutcasts.com, потому что YouthNation4Christ.com путали с другой национальной организацией, которая звучала похоже.

      Название «Религиозные изгои» произошло от того, что Натан чувствовал большую часть своей жизни до того, как стал христианином. Он чувствовал себя изгоем чрезмерно ревностных религиозно-законнических мыслительных процессов у некоторых верующих, отвративших его изначально от христианства. Благодаря обширному нетворкингу он понял, что его чувства были взаимными среди многих людей, которых он встречал по всей стране, и понял, что новое имя привлечет внимание к тем, кому он хотел помочь.
         

      Натану посчастливилось участвовать в фестивалях и концертах с участием лучших исполнителей христианской музыки (включая Shane and Shane, Newsboys, Skillet, Building429, группу Дэвида Краудера, Jars of Clay, Kutless, Hawk Nelson, Sidewalk Prophets, KJ52 , Крис Огаст, Fireflight, Decyfer Down, П.O.D, Emery, Red, War of Ages, Me in Motion, Pillar, The Letter Black, Disciple и многие-многие другие). во время своего пребывания в индустрии Натан также выступал на нескольких музыкальных фестивалях, а также молодежных мероприятиях и конференциях о рисках, связанных с наркотиками, алкоголем, порнографией, другими неправильными личными решениями, депрессией, а также о спасительной и преобразующей силе отношений с Иисусом Христом. .

      После нескольких лет работы в продюсерской компании и ряда неудачных обстоятельств, произошедших в бизнесе, Нейт решил уйти из музыкальной индустрии.после того, как Нейт покинул индустрию, он впал в период депрессии и боролся со своим первоначальным призванием к служению, которое, казалось, только что перевернулось с ног на голову. К сожалению, он закрыл веб-сайт и прекратил общение с другими верующими почти на десять лет из-за незрелости своей веры.

      В конце 2021 года после года тяжелых размышлений и осознания Натан наконец понял, что его незрелость, потеря концентрации и возвращение в греховное состояние стоили много драгоценного времени.он понял, что ему нужно переориентироваться не только на музыку, но и на идеи музыки, которую он продвигал все эти годы. После того, как изоляция и страх охватили мир с пандемией COVID-19, Нейт понял, что враг становится более визуально активным, чем наблюдалось ранее в прошлом. Он знал, что одним из самых больших преимуществ против любого врага было понимание врага. Было очевидно, что враг Бога и Его народа использовал средства массовой информации в своих интересах, чтобы посеять страх и ненависть в мире; поэтому Нейт задал себе этот вопрос:

      «Почему Телу Христову не следует использовать средства массовой информации, чтобы принести в мир НАДЕЖДУ и ЛЮБОВЬ? ~ Нейт»  

      Нейтан знал, что ему нужен катализатор для призыва к единству среди Церкви, которая была единомышленники в министерстве.Он знал, что интернет-СМИ являются сильным оружием выбора, потому что он успешно использовал его в прошлом, когда работал в производственном бизнесе. Зная, что Бог дал ему дар общения, он задумался о своем прошлом успехе в профессиональной христианской музыкальной индустрии и решил возродить старый веб-сайт. Нейт хотел не просто восстановления старой сетевой платформы, а нового творения, посвященного служению Богу, начиная локально в его сообществе, как Бог хотел этого с самого начала.

      Когда Нейт начал молиться о ReligiousOutcasts.com, он понял, что без Божьего Слова все христиане умрут с голоду в этой войне с врагом. именно по этой причине он добавил на сайт новый раздел под названием «Шоу True View…». Шоу рассказывает о том, как нести слово Божье верующим и неверующим, которые борются с «зависимостью» (химической или другой). Он также предназначен для помощи тем, кто хочет помочь людям, которые борются с «зависимостью».

      «Тот факт, что сериал ориентирован на зависимость, не должен мешать другим смотреть его.В сериале слово «зависимость» будет определено более точно. Каждый борется с чем-то в своем сердце, что имеет «склонность» к идолопоклонству. Все люди рождаются во грехе и грешат (включая христиан). Вопрос для всех нас таков: «Что я боготворю выше ИСТИННОГО ЖИВОГО БОГА? Что я делаю (маленького) бога вместо ИСТИННОГО ЖИВОГО БОГА?» Итак, шоу НАМНОГО, НАМНОГО БОЛЬШЕ, чем о наркотиках или алкоголе, но о человеческом желании поклоняться другим вещам (включая себя) из-за греховной природы людей.~Nate»  

      Нейт распознал непрекращающиеся атаки врага с увеличением производства и распространения веществ, изменяющих сознание, порнографии и НЕНАВИСТИ в мире. Ежедневно на своей работе он видел постоянную группу добровольцев, злоупотребляющих веществами, изменяющими сознание, чтобы лишить их жизни и в конечном итоге уничтожить многих из них и их семьи (некоторые из них исповедуют христианство).В 2020 году было зарегистрировано более 93 000 смертей только от случайной передозировки наркотиков (на 30,5% больше, чем в 2019 году).В этот подсчет не включены даже случаи смерти от связанных с алкоголем событий, которые, вероятно, удвоили бы, утроили или учетверили бы это общее число. В общее количество не входят жизни и семьи, разрушенные порнографией или другими «пристрастиями» и НЕНАВИСТЬЮ.

      «Борьба за объединение церкви с упором на профилактику и восстановление «зависимости». Не допустить, чтобы наша молодежь начала злоупотреблять психоактивными веществами или стать «зависимой» от других вредных вещей в жизни и помочь другим освободиться от цепей бедных выбор является целью.В этой борьбе участвуют не только те, кто не является христианами; но также и для тех христиан, которые соскользнули в эту темную и одинокую борьбу с грехом и нуждаются в нашей помощи, чтобы направить их к восстановлению с Богом. ~Nate» 

      Натан и его жена в настоящее время работают на местном уровне в Юго-Западной Вирджинии и на юге Западной Вирджинии, чтобы создать сетевые возможности для борьбы со злоупотреблением наркотиками и алкоголем, а также с другими «зависимостями», в надежде создать надежную программу стипендий, чтобы помочь тем, кто в нужде и стремлении к обновлению.Стипендии будут использоваться для отправки нуждающихся в хорошо зарекомендовавшую себя христианскую программу за пределами этого района.

      Наркомания и алкогольная зависимость также приводят к бездомности, что также находится в центре внимания министерства. Мы хотим помочь предоставить приюты для бездомных, а также продовольственные банки, чтобы помочь тем, кто пострадал от этого кризиса. Важно понимать, что это затрагивает не только «наркоманов», но и часто невинные члены семьи становятся жертвами неправильного выбора тех, кто злоупотребляет наркотиками и алкоголем.

      Еще одна цель служения состоит в том, чтобы набрать волонтеров в каждом церковном собрании по месту жительства, чтобы они обучались и становились библейскими консультантами по зависимостям (CABC). CABC очень важны в служении. Присутствие CABC не позволяет христианам отправляться в светские реабилитационные центры, где они не будут слушать и руководствоваться Божьим словом. Мы также хотим, чтобы были созданы подготовленные библейские советники, чтобы помогать другим, кто не борется в первую очередь с наркотиками, алкоголем или другими так называемыми «пристрастиями» и нуждается в Божьих ответах на вопросы, а не в мирских.

      Пожалуйста, присоединяйтесь к нам, связавшись с нами:

      [email protected]

      Изгои — Благая весть Христианские новости

      Что-то в заголовке этой статьи, вероятно, вас заинтересует. Слово «изгой» могло привлечь ваше внимание, но, вероятно, не в положительном смысле. Такой же интерес возникает, когда вы проезжаете мимо места ужасной автомобильной аварии. Вы притворяетесь, что не хотите видеть подробности, но внутри вы жаждете увидеть каждую частичку ужаса. Что вы представляете, когда читаете слово «изгой»? Вы представляете себе человека в вашем районе, который выглядит иначе, чем вы? Вы представляете себе женщину на оживленном перекрестке, смело выпрашивающую деньги? Или, может быть, вы видите посетителя в инвалидной коляске, сидящего в проходе в церкви воскресным утром.Люди, которые выглядят иначе и ведут себя иначе, несовместимы со всем, что происходит вокруг них. Мы воспринимаем контраст, который неудобен. Если вы похожи на меня, мы можем решить эту нервирующую проблему, назвав этих людей изгоями. Они «там» в обществе. Конечно, я могу чувствовать побуждение помочь им, и мне даже может быть жаль их, но я различаю себя. Отвергнутые обществом, они были помещены в категорию с пометкой «меньше».

      Мы изгои
      Merriam-Webster определяет изгоя как человека, которому отказывают в принятии.Только по этому определению мы все изгои. Подумайте о ситуации в вашей жизни, когда вас не приняли. Может быть, это началось на детской площадке в школе. Это может быть приглашение на вечеринку, которое вы никогда не получали. Как насчет колледжа, в который вам не удалось поступить, работы, которую вы так отчаянно хотели, или повышения, которое вы так и не получили? Список можно продолжить. Достаточно сказать, что нам всем когда-то отказывали в приеме. Вы изгой. Я изгой. В нашей жизни бывают моменты, когда мы более болезненно осознаем это отсутствие принятия.Недавно я посетил конференцию, и хотя у меня появились новые друзья и люди были искренне приветливы и гостеприимны, у меня было глубокое чувство, что я изгой. Дело не в том, что мне отказали во входе. Я был там, участвуя, учась и поклоняясь. Но в глубине души я чувствовал, что я как-то не дотягиваю. Я огляделся и быстро пришел к выводу, что у меня нет того, что мне нужно, чтобы быть частью этой группы. Я решил, что недостаток обучения и образования сделал меня изгоем. Сожаление и стыд стали моими близкими спутниками.Я могу вспомнить эти навязчивые слова франко-канадской рок-группы Simple Plan из их песни «Welcome to My Life»: «Вы когда-нибудь чувствовали, что хотите сломаться? Вы когда-нибудь чувствовали себя не в своей тарелке? Как будто ты просто не принадлежишь?»

      Добро пожаловать в клуб
      Библия полна изгоев. На самом деле, кроме Бога, все в Библии изгои. С того момента, как Адам и Ева вкусили от дерева познания добра и зла, мы стали отверженными. После того, как Каин убил своего брата Авеля, он стал изгоем.Бог сказал ему: «Отныне ты будешь бездомным скитальцем на земле» (Бытие 4:12). Ной был изгоем — его сторонились все окружающие. Авраам стал изгоем, когда Бог сказал ему покинуть свою страну и семью и отправиться в неизвестную землю. На этом дело не заканчивается — Библия продолжает рассказывать историю одного отверженного за другим. У нас может возникнуть соблазн подумать, что в Новом Завете все по-другому. Однако, начиная с рождения Иисуса, мы видим его отверженных родителей. Мария была незамужней и беременной, и в ее обществе на нее смотрели свысока.Вместе с Иосифом они отправились в Вифлеем на ежегодную римскую перепись. Ближе к вечеру им не нашлось места в гостинице, и они укрылись в конюшне. За городом, в полном одиночестве и в холодной темной конюшне родился Иисус.

      Евангелие для отверженных
      Благая весть Евангелия утешает нас, потому что миссией Иисуса от начала до конца было и остается спасение отверженных. На протяжении всего своего земного служения Иисус постоянно действовал так, чтобы включить в него тех самых людей, которые остались за бортом.Иисус спасал женщин, детей, чужеземцев, грешников, «нечистых», отверженных, больных и даже преступников и убийц (вор на кресте) в то время, когда основным направлением религии было разделение людей на «своих» и «своих». посторонние», чистые и нечистые. Сегодня ничего не изменилось. Иисус по-прежнему спасает отверженных — тебя и меня. Его план с самого начала состоял в том, чтобы спасти потерянных людей, которые стали изгоями общества.

      Изгой
      Иисус оставил свой трон на небесах; он оставил свое «внутреннее» положение и спустился в мир нечистых и отверженных.Иисус решил стать изгоем. Он не сделал этого, спустившись в великолепии и славе с пышностью и трубами. Он сделал это, войдя в суровость нашей жизни. Когда он ходил по этой земле, Иисус считался изгоем среди религиозной элиты, и он был изгоем среди тех, кого он пришел спасти; «Он пришел к своим, и даже они отвергли его (Иоанна 1:11). Религиозные и нерелигиозные презирали и отвергали его. Даже при распятии его вынесли за город: «Так и Иисус пострадал и умер вне городских ворот» (Евреям 13:12).

      Этот Изгой – Спаситель мира, Тот, Кто был презираем, пришел спасти сломленное человечество. Он пришел, чтобы восстановить нашу отверженную жизнь и привести нас, чтобы мы больше не были отверженными. Он есть Иисус Христос Господь, наш распятый, воскресший, царствующий и снова грядущий Спаситель. Благая весть Евангелия говорит о принятии, приветствии и любви. Если вы во Христе, Бог собрал вас в Свое Царство славы и благодати, чтобы вы никогда больше не были изгоем.

      Лори — директор отдела ухода и поддержки женщин в пресвитерианской церкви Корал-Ридж.Она регулярно ведет блог по адресу: lorileighharding.blogspot.com.

      Изгои, религия и Евангелие от Матфея

      Кто такие изгои вокруг вас?

      Как люди, мы чертим на песке линии того, кто принадлежит, а кто не принадлежит больше, чем мы хотели бы это признать. Даже когда дело доходит до добродетели благодати, мы можем объяснить, кто заслуживает нашей милости. Определенные люди связаны с нами своим поведением, статусом и точкой зрения, которые оправдывают нашу благосклонность.

      В Браункрофте, церкви, в которой я служу, мы начали путешествие по Евангелию от Матфея. Первая книга Нового Завета имеет высокоорганизованную структуру жизни, учения, чудес и служения Иисуса. Автор уделяет особое внимание тому, чтобы связать Иисуса с Ветхим Заветом, цитируя таких пророков, как Исайя, Второзаконие, Левит и других. Познакомившись с этой книгой, вы можете сразу сказать, что первоначальные читатели благочестиво посвятили себя религии.

      Матфея 1:1-17 традиционно начинается с генеалогии Иисуса.Этот очень подробный отчет о происхождении Иисуса ставит под сомнение предположения. Автор Матфея добавляет Раав и Руфь. Два изгоя, способные омрачить первозданную картину грядущего Мессии. Две женщины, не рожденные еврейками, а рожденные нееврейками с пестрым прошлым.

      Отцы церкви, такие как Иранай и Папий, традиционно идентифицировали писателя как Матфея, сборщика налогов (Нажмите здесь, чтобы узнать больше о возможных авторах или Матфее). В Евангелии от Матфея 9:9–13 говорится о том, что Иисус пригласил Матфея.Сборщики налогов торговали своей преданностью своему еврейскому наследию, чтобы получать прибыль от своего народа для римского правительства. К удивлению людей, которые были свидетелями этой сцены, и первых читателей этого отрывка, Иисус останавливает Свой путь, чтобы призвать Матфея следовать за Ним. Не только это, но и устроить вечеринку в его доме с другими грешниками (Матфея 9:10).

      Когда Иисус впервые встречает Матфея в главе 9, большинство людей считают его последним человеком, последовавшим за Иисусом. Не говоря уже о том, что однажды этому человеку приписали бы биографию Иисуса, написанную им.

      Какое нам дело до этого в двадцать первом веке? Когда мы сталкиваемся с экстравагантной благодатью и силой воскресения Евангелия Иисуса, это разрушает наши постановления о том, кто принадлежит, а кто нет. Евангелие на определенных уровнях оскорбляет нас, потому что Иисус добровольно оставляет 99 овец ради одной заблудшей. Обычно тот кажется самым недостойным (Матфея 18:10-14).

      В конце концов, независимо от того, считаем мы себя религиозными или нет, мы все «Мэттьюз».«Мы не можем испытать Евангелие, если не осознаем нашу нужду в Иисусе:

      «…Не здоровым нужен врач, а больным. Но иди и узнай, что это значит: «Милости хочу, а не жертвы».

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.