Содержание

Конформизм и нонконформизм

Феномен конформизма

Конформизм в сознательной деятельности отдельной личности и коллективном мышлении отражается посредством перемены поведения и формирования убеждений в качестве реакции на мнимые и реально существующие убеждения.

Конформизм может относиться, как к отдельной личности, так и к социальному коллективу. Такая взаимосвязь строится на основе системы взаимодействия индивида с иными представителями социальной группы. Она обеспечивает перенятие опыта членов группы, проведение обмена информационными ресурсами, являющимися важными и актуальными в текущем периоде общественного развития. При этом, происходит и воздействие социальной группы на мнение индивида. Он может подвергаться этому воздействию, принимая мнение группы, либо не подвергаться, отрицая его и, отстаивая свою точку зрения.

Согласие с мнением группы дает человеку определенные преимущества, а именно — он получает уважение и одобрение коллектива. Так, человек формирует для чувство защищенности и стабильности. Однако, конформизм может отражать страх индивида перед коллективом. Человек может попросту бояться, что его исключат из группы, поскольку он недостаточно квалифицирован в определенном направлении, уровень его профессионализма ниже, чем у остальных участников.

Замечание 1

Конформизм также рассматривают, как подобострастное принятие индивидом сложившегося регламента, когда он не стремится отстаивать свою позицию.

Конформность развивается при следующих обстоятельствах:

  1. Конформистами становятся личности в возрасте до 25 лет. Это обусловлено процессом обучения и развития, накоплением опыта, стремлением познать себя и окружающих, перенять их черты и качества, а уже затем оформить свое видение той или иной ситуации, построить свою идеологию, отстаивать свою точку зрения и позицию. Таким образом, происходит переход конформиста на новую, более высокую, ступень – в статус нонконформиста;
  2. Конформное поведение присуще восприятию представительницам слабого пола, детям, особенно в раннем возрасте и подростковом периоде. Это объясняется их ролевым статусом, требующим подчинения, или обязательного следования определенному поведению, правилам, которые установлены более мудрыми и знающими людьми, являющимися взрослее и умнее. Это могут быть и коллеги по работе, друзья, родственники.

Готовые работы на аналогичную тему

Нонконформизм: что это?

Часто, личность может не принимать мнения общества, а выстроить свою линию поведения, противоположную социуму. Тогда, она неизбежно обращает на себя внимание, развивает чувство неприязни и, даже, ненависти от других членов коллектива. Их недовольство и порицание является неизбежным. Такая личность переходит на новый уровень и именуется нонконформистом.

Нонконформистам присуще новаторство, инициативность. Они вносят новшества в общество или социальный коллектив и способствуют его развитию. Конформисты естественно не понимают и не одобряют подобное. Но, в случае, когда человеку удается занять лидирующие позиции в коллективе, то он значительно выигрывает, поскольку получает больше прав и свобод. Для этого он должен отличаться эрудированностью и информированностью по конкретной теме, проблеме, вопросу.

Нонконформисты вызывают у окружающих недоверие, объясняемое сложностью привыкания к новшествам. Инновационные идеи, порой, кажутся людям безумными и нереальными. Человек может быть высмеян. Однако, потом эти идеи кажутся не такими уж неадекватными, человек получает признание и уважение коллектива.

Замечание 2

В определенном значении нонконформизм можно рассматривать как негативизм, реализуемый в отношении порядков и норм. Но это не значит, что нонконформист является унылым и хмурым человеком. Он может быть достаточно позитивной личностью.

Ведущими параметрами нонконформиста выступают:

  • Дружелюбность;
  • Чуткость, сердечность;
  • Потребность в инновациях;
  • Потребность в занятии лидерского положения в коллективе.

Нонконформисты подвергаются притеснению со стороны конформистов, но если удастся найти к ним подход, то они медленно приходят к пониманию и осознанию важности и необходимости внедрения новшеств, их рациональности и актуальности. Однако, идеи нонконформистов могут носить и иной характер: предлагаться в противовес имеющимся направлениям развития. Тогда их очень сложно сделать признанными.

Нонконформистам присуще объединение в нестандартные группировки – неформальные субкультуры. Все они базируются на своей идеологии, принципах, имеют свои специфические черты. В неформальные группировки, чаще всего, вступают лица подросткового возраста, которые желают доказать всем свою правоту, независимость, значимость. Они убегают из-под родительской опеки, стремясь познать взрослую жизнь.

Нонконформисты являются такой же полноправной частью общества, что и конформисты. Они выдвигают новаторские идеи, новое рассмотрение старых проблем, нестандартные приемы для решения злободневных задач. Их идеи можно, как принять, так и не принимать. Это зависит от желания людей, составляющих социальный коллектив, в который входят нонконформисты.

Википедия выделяет наиболее популярных людей, чьи идеи изначально отрицались, а затем приобрели мировую известность и значимость – Марк Цукерберг, Павел Дуров, Билл Гейтс, Стив Джобс. Все они начинали с предложения идей, казавшихся на тот момент нереальными, но затем принятыми обществом, и стали знаменитыми.

НОНКОНФОРМИЗМ — Что такое НОНКОНФОРМИЗМ?

Слово состоит из 13 букв: первая н, вторая о, третья н, четвёртая к, пятая о, шестая н, седьмая ф, восьмая о, девятая р, десятая м, одиннадцатая и, двенадцатая з, последняя м,

Слово нонконформизм английскими буквами(транслитом) — nonkonformizm

Значения слова нонконформизм. Что такое нонконформизм?

Нонконформизм

Нонконформизм [от лат. non — не, нет и conformis — подобный, сообразный] — готовность, несмотря ни на какие обстоятельства, действовать вопреки мнению и позиции превалирующего большинства сообщества, отстаивать прямо противоположную точку зрения.

Кондратьев М.Ю. Азбука социального психолога-практика. — 2007

Нонконформи́зм (от лат. non — «не» и поздне лат. conformis — «подобный», «сообразный») — стремление индивида придерживаться и отстаивать установки, мнения, результаты восприятия, поведение и так далее, прямо противоречащие тем…

ru.wikipedia.org

Нонконформизм [лат. non — не, нет и conformis — подобный, сходный] — стремление во что бы то ни стало перечить мнению большинства и поступать противоположным образом, не считаясь ни с чем.

Социальная психология: Словарь / Под ред. М.Ю. Кондратьева. — 2006

Нонконформизм Термин описывает ситуации, когда человек противостоит искушению подчиниться действиям или суждением большинства. Нонконформизм обычно объясняется через процесс «категоризации».

Психология от А до Я. — 2000

Нонконформизм — см. Антиконформизм. Ср. выражение Не как все, белая ворона. Нонконформистом можно считать старого князя Болконского в романе Л. Толстого «Война и мир», Левина в романе «Анна Каренина».

Летягова Т.В. Тысяча состояний души: краткий психолого-филологический словарь. — 2011

Нонконформизм (премия)

«Нонконформизм» — российская культурно-просветительская премия, учрежденная в конце 2009 года «Независимой Газетой» и ее литературным приложением «НГ-Ex libris».

ru.wikipedia.org

Нонконформизм (христианство)

Нонконформи́зм — английские религиозные организации, отошедшие по ряду теологических вопросов от позиции англиканской церкви (баптизм, методизм, конгрегационизм и др.). Исторически термин связан с отказом диссентеров подчиниться (англ. to conform)…

ru.wikipedia.org

Русский язык

Нонконформи́зм, -а.

Орфографический словарь. — 2004

  1. нонешний
  2. нониус
  3. нонкомбатант
  4. нонконформизм
  5. нонконформистами
  6. нонконформистам
  7. нонконформистах

Ящик на третьей полке, второй слева

Нонконформизм в Латвии вполне можно сравнить с таким ящиком – он соответствует региону, времени и режиму, при котором в Москве начало появляться неофициальное искусство. Это направление в искусстве снова актуализировалось после второго обретения независимости и переоценки истории искусства советского периода. Даже о том периоде времени, когда существовал «настоящий» нонконформизм, изменив- ший взгляды на искусство в целом, разные историки, критики и арткураторы писали по-разному. Недавняя история, сложная и полная травмирующих воспоминаний, склоняющая общество к желанию все забыть и жить дальше, предлагает нам смотреть на искусство в ракурсе деления художников на тех, кто «оставался верным своим взглядам», и тех, кто «подчинялся системе». Такое упрощение не помогает понять контекст латвийского искусства, особенно когда система оценки родом из западных стран. Возможно, наше нонконформистское искусство и не является репликой русского нонконформизма, однако имеет смысл рассматривать историю и общество в тех обстоятельствах, в которых они существовали.

Термин «нонконформисты» как таковой в латвийском контексте появился после распада Советского Союза и был результатом растущего интереса западных ученых к восточноевропейскому и советскому искусству и культуре, которые когда-то были скрыты за «железным занавесом». По мере появления русских неофициальных художников, создававших политические и концептуальные произведения и протестовавших против официальной пропаганды режима, исследователи начали искать подобные примеры и в странах Балтии. Для описания искусства бывшего Советского Союза западные ученые стали использовать противопоставление соцреализма диссидентскому или нонконформистскому искусству1, и поэтому художников, которые не принимали канонов соцреализма, стали причислять к неофициальным. Рассматривая примеры искусства советского периода и тексты о нем, мы встречаем и латвийских художников, которых можно назвать нонконформистами, или, скорее, как назвал их литовский историк искусства Альфонсас Андрюшкявичюс в своей статье «Феномен нонконформистского искусства», «полунонконформистами»2. С этим термином можно согласиться, потому что основным источником вдохновения для художни- ков-нонконформистов в Латвии было желание использовать более широкий спектр художественных стилей, скорее найти новые формы выражения, чем обозначить свою политическую позицию. Если русский нонконформизм проявлялся как в аспекте формы, так и в полити- ческих и социальных идеях, то балтийские нонконформисты больше полагались на форму. Сравнение латвийского нонконформизма с русским умаляет значимость художников, которые работали в то время и либо пользовались различными формалистскими методами для критики эпохи, либо следовали канонам соцреализма. Для латвийских художников речь шла о поиске методов создания новых форм, новых способов выразительности, новых способах жизни, и нонконформизм был для них скорее стилем жизни, чем борьбой против системы. 

Однако даже решение отличаться от других, работать иными методами могло иметь определенные последствия, потому что существовало запрещенное искусство, искусство, которое терпели, и разрешенное искусство. Художникам было рекомендовано работать с официально разрешенными мотивами, сюжетами и символами, которые укрепляли бы советскую мифологию. Поэтому одни художники использовали официально разрешенные методы, но создавали в своих работах несколько пластов смыслов, а другие использовали формально запрещенные стили, но без критического смыслового наполнения. Таким образом, в Прибалтике грань между официальным и неофициальным искус- ством была менее четкой.3

Последствия поиска новых методов для художников в творческой среде заключались в том, что они постоянно стояли перед нравственным выбором, который мог привести к потерям, моральным или материальным. Наиболее распространенный метод наказания советских времен (после смерти Сталина) состоял в том, что художников разрешали или запрещали, поощряли с помощью государственных заказов и официальных выставок или запрещали им публичное самовыражение, принимали в Академию художеств и Союз художников или исключали из них. Основным стилем был канон соцреализма, служивший для пропаганды СССР как страны свободных людей. Канон был довольно репрессивным по своей природе, он не позволял художникам искать новые способы формального или теоретического выражения. Академия художеств, обязательная профессиональная образовательная структура, использовалась для изоляции художников или изгнания их с официальной художественной сцены (Рута Крейцберга, Юрис Тифенталс и даже, на короткий период времени, Майя Табака и Бирута Делле).

Обострению стремления латвийских художников к свободе способствовало несколько событий. В первую очередь – смерть Сталина и отношение Хрущева к сталинскому периоду, вследствие которого система дала либеральные трещины. В сталинский период художники, пытавшиеся продолжать модернистские традиции предыдущих десятилетий, наказывались и были репрессированы4. Однако либеральные взгляды Хрущева про- существовали недолго. В конце 1962 года в московском выставочном центре «Манеж» была организована большая выставка, значительная часть которой была посвящена русским модернистам.

Выставку посетил сам Никита Хрущев, и его озаботило модернистское искусство и особенно абстракционизм, поскольку его нельзя было назвать правильным советским искусством. Абстракционистов, формалистов и всех, кто осмеливался хоть немного отойти от принятых норм советской идеологии, начали осуждать на массовых собраниях и в средствах массовой информации.5 Тем не менее, художники продолжали вдохновляться новой информацией, которую удавалось раздобыть во время поездок в Москву, на закрытых кинопоказах или из иностранной прессы. Цензура следила за тем, чтобы в их работах не было ничего критического по отношению к государственному и партийному режиму, поэтому многие художники в поиске нового способа самовыражения разработали метафорический язык и посылали скрытые послания.

4. Политический нонконформизм. Нонконформизм — реферат

Похожие главы из других работ:

Идеальное государство Платона

1.Социально-политический взгляды Платона и его «Государство»

По мнению Платона, лишь немногие, понимающие истинную сущность социальной справедливости способны править государством. В отношении проблемы переустройства общества и государства в том виде, как она разрабатывалась у древних греков…

Нонконформизм

2. Понятие «нонконформизм»

Нонконформизм [от лат. non — не, нет и conformis — подобный, сообразный] — готовность, несмотря ни на какие обстоятельства, действовать вопреки мнению и позиции превалирующего большинства сообщества, отстаивать прямо противоположную точку зрения…

Нонконформизм

3. Конформизм и нонконформизм, как взаимосвязанные процессы

Явление конформизма связано с группой. Конформизм — изменение поведения или убеждения в ответ на реальное или групповое убеждение. С тем, как может группа влиять на отдельного человека. Если человек согласен с мнением большинства…

Нонконформизм

4.2 Нонконформизм невозможен без идеологии

Нонконформизм всегда имеет идеологическую основу. Идеология охватывает различные уровни — ценностный, философский, социальный, подчас, религиозный. Это иногда упускают из виду, пытаясь объяснить проявления нонконформизма простейшими…

Нонконформизм

4.4 Минимальный нонконформизм

Существует пример минимальной степени нонконформизма. Одному из сыновей царя (вождя) не досталось власти, власть — по обычаю этого общества — должна переходить к старшему сыну, а он, например, младший…

Политическое учение и концепция законодательства Ж.-Ж. Руссо

3.Политический радикализм

Личность и творчество Жан Жака Руссо (1712-1778) принадлежат к тем явлениям французкой культуры XVIII века, которые оказали наиболее длительное и глубокое влияние на идейную жизнь современников, он принадлежит к кругу людей…

Философия Спинозы

2. «Богословско-политический трактат» Спинозы как исследование взаимоотношений богословия, государства и религии. Теория естественного права

Обоснованию свободы совести, науки, мнений, слова посвящен «Богословско-политический трактат», где Спиноза доказывал…

Потерянное поколение – журнал «Искусство» Геннадий Трошков. Архитектурный портрет, 1987 Бронза, 46 × 45 × 43 см Как было написано в «Кризисе безобразия» Михаила Лифшица и Лидии Рейнгардт, «под именем модернизма мы понимаем систему приёмов для создания морального алиби, особой позы, при помощи которой можно считать себя передовым и свободным». Книга выпущена в 1968 году и была знаменита у современников в большей степени благодаря слепой репродукции Брака на суперобложке, чем содержанию. Однако показательно, что в области искусства противостояние […]

Геннадий Трошков. Архитектурный портрет, 1987

Бронза, 46 × 45 × 43 см

Как было написано в «Кризисе безобразия» Михаила Лифшица и Лидии Рейнгардт, «под именем модернизма мы понимаем систему приёмов для создания морального алиби, особой позы, при помощи которой можно считать себя передовым и свободным». Книга выпущена в 1968 году и была знаменита у современников в большей степени благодаря слепой репродукции Брака на суперобложке, чем содержанию. Однако показательно, что в области искусства противостояние авторитарному режиму и ужасам рабоче-крестьянского совка привычно ассоциируется именно с модернизмом. Последний значительный пример тому — выставка в галерее Саатчи «Из-подо льда: современное искусство Москвы 1960—1980‑х годов», которую курирует Андрей Ерофеев.

Он выделил два основных направления развития русского искусства этого периода. Первое — художники, соотносившие себя с арт-процессами на Западе, второе — художники, на творчество которых основное влияние оказывали авторитарный режим и его идеологическая культура. «На экспорт» это хорошо звучит, но для внутреннего пользования принято обозначать авторитарным период до ХХ съезда КПСС, в год которого были реабилитированы уже закончившие послевоенные лагерные сроки Лев Кропивницкий, Борис Свешников, Юло Соостер. И два эти направления, которые исчерпывают понятие «нонконформизм», ставят советское искусство второй половины ХХ века, если изъять из него социально адаптированную ветвь, в полную зависимость от внешних факторов: известного в основном по репродукциям и «голосам» актуального искусства стран иной экономической формации, с одной стороны, и официальной пропаганды — с другой. Это была бы печальная картина — если бы она была полной.

Андрей Диллендорф, 2012

Фотография: (c) Рауль Скрылёв

В мастерской Андрея Диллендорфа, 2012

Фотография: (c) Рауль Скрылёв

В мастерской Андрея Диллендорфа, 2012

Фотография: (c) Рауль Скрылёв

В мастерской Андрея Диллендорфа, 2012

Фотография: (c) Рауль Скрылёв

В мастерской Андрея Диллендорфа, 2012

Фотография: (c) Рауль Скрылёв

Однако именно такой поверхностный взгляд на историю отечественного искусства между Второй мировой войной и перестройкой является едва ли не общепринятым. Идеологическое противостояние затягивало и продолжает затягивать интерпретаторов, пожалуй, в большей степени, чем самих художников. И в силу недостаточной артикулированности беспартийного критического аппарата многие явления и персоналии оказались вне пределов описания. Так, например, была практически позабыта уникальная Арефьевская школа.

Крепко вколоченная в головы тем, кто за завтраком читал советские газеты, а по ночам ловил «голоса» из свободного мира, оппозиция свой / чужой обратилась в советском искусстве оппозицией конформизм /нонконформизм

Крепко вколоченная в головы тем, кто за завтраком читал советские газеты, а по ночам ловил «голоса» из свободного мира, оппозиция свой / чужой обратилась в советском искусстве оппозицией конформизм / нонконформизм. Программно асоциальный нонконформизм не выработал, однако, ни эстетической, ни тем более стилистической программы. Каждый неофициальный кружок имел своё отношение к натуре, цвету, форме, фактуре. Каких‑либо типологических живописно-пластических характеристик у неофициальщиков нет. Эклектическая антисистемность нонконформизма фактически определима лишь по отношению к системности официального искусства. То есть протестное движение наполняется неким конвенциональным смыслом всего лишь через отрицание господствующего дискурса. В соответствии с принципом единства противоположностей это наблюдение i (достаточно очевидное, если избавиться от диктата бинарной теории противостояния) подкреплено кружковой практикой копирования советских иерархических структур, начиная от «генсека» второго авангарда Оскара Рабина до полусерьёзных номенклатурных табелей, которые успешно легитимизировал на Западе «суслов» концептуализма Борис Гройс.

Борис Кочейшвили в своей мастерской, 2012

Фотография: (c) Рауль Скрылёв

Борис Кочейшвили. Осень. Река, 2009

Акрил, оргалит, 90 x 100 см

В мастерской Бориса Кочейшвили, 2012

Фотография: (c) Рауль Скрылёв

Борис Кочейшвили. Прогулка-пикник, 2010

Акрил, оргалит, 41 x 42 см

Cчитанные (и многократно пересчитываемые, что карикатурно описано Максимом Кантором в «Учебнике рисования») десятки нонконформистов против тысяч членов МОСХ / ЛОСХ — так выглядит бинарная картина послевоенного и доперестроечного искусства. Несмотря на то, что биполярный мир уже двадцать лет как погиб в холодной войне, история искусства продолжает существовать в категориях идеологической борьбы. Так, без лишнего шума прошла в ЦДХ обычная ежегодная выставка МОСХа. 80 лет Союзу — не круглая дата. А спустя несколько недель после неё в Манеже с большой помпой открывается выставка юбилейная: 50 лет разгрому Хрущёвым выставкок «30 лет МОСХ» и студии «Новая Реальность». Как будто искусства вне политики не существует, как будто прямая обязанность художника перед историей — художественное оформление борьбы с советской властью.

Действительно, именно оттепельные веяния инициировали новые движения в отечественном искусстве. Они отнюдь не исчерпываются нонконформизмом и всеми разновидностями не поощрявшихся религиозных, формалистских, эротических и антисоветских произведений. Не менее мощная волна художников была настроена на возвращение живописи её непричастного к социально-значимым темам статуса, который она имела до авангарда и осквернения соцреализмом. Основываясь на французском импрессионизме, в 1960—1970‑е годы развивала чистую, далёкую от диссидентского душка живопись московская «Группа девяти» и ленинградская «Группа одиннадцати». Однако эта волна не получила развития. Чистое искусство пало перед карго-культом.

Апофеоз послевоенного карго-культа, который начался с трофейных патефонов и прочего нужного разрушенной стране добра, относится ко второй половине 1950‑х годов. Практически все художники «второго авангарда», кому на то время было от 25 до 35 лет, и чьи имена сейчас знает каждый, отмечают системообразующую роль больших оттепельных выставок в становлении их собственной творческой манеры и круга. Выставка Пикассо — 1956‑й. Фестиваль молодёжи и студентов с мастер-классами абстракционистов — 1957‑й. Выставка современного американского искусства в ГМИИ — 1959‑й. Внезапное открытие западного искусства оказало массовое влияние на умы i . Мастеркова, Немухин, Плавинский летом 1957 года сделали свои первые абстрактные работы. Начинаются воскресные встречи-показы в Лианозове. Оставалось только запустить кампанию против абстракционизма, обозначить круг «жрецов помойки № 8» фельетоном Романа Карпеля в «Московском комсомольце», и «моральное алиби» нонконформизма готово. С эскалацией застоя сложился и поныне устойчивый образ национального искусства, разбитого ужасами советской власти на два неравных по объёму и значению лагеря.

Геннадий Трошков в своей мастерской, 2012

Фотография: (c) Рауль Скрылёв

Геннадий Трошков. Утренние блики, 2002

Холст, масло, 95 x 105 см

Геннадий Трошков. Конструкция в форме цветка (фрагмент), 2006

Холст, масло, 160 x 140 см

Всё это достаточно известно. Но обычно ускользает от внимания, поневоле идеологизированного предметом, факт из демографии: история нонконформизма — это история поколения. За очень редкими исключениями все те художники, кого принято называть нонконформистами, родились приблизительно в 15‑летний промежуток, с первой половины 1920‑х по конец 1930‑х годов. Откровение Х Х съезда свалилось на них на исходе комсомольского возраста, и оттепельные открытия большого мира и модернизма застали их на стадии формирования личного художественного языка. Последовавшая вскоре реакция зафиксировала их инакость. Поколение младше не получило изначального оттепельного импульса и было подморожено реакцией, поэтому в целом разобщено, не смогло сформировать особого кружка. На фоне социально активных старших товарищей и следующего поколения, активно пользовавшего эскапистские практики «паломничества в страну Востока» и всяческие экзотические штудии, оно потерялось. Инакость этого поколения была не социальной и групповой, но асоциальной, неброской и глубоко частной.

Андрей Гросицкий, Борис Кочейшвили, Андрей Диллендорф, Геннадий Трошков, Ната Конышева — эти и многие другие художники пропустили краткий период Оттепельного инобытия и не ломали железный занавес между автором и миром. Возможно они и были настоящими нонконформистами, те, кто не играл «в подполье» по правилам Советский власти, а просто работал так, как считал нужным и предпочитал заниматься искусством, а не борьбой за признание.

Нонконформизма в ракурсе философии

Актуальность данной работы заключается в рассмотрении понятия нонконформизма в ракурсе философии. Отталкиваясь от понятия конформизма и исследуя связи с этим явлением в данной работе, пытаюсь рассмотреть нонконформизм с разных точек зрения, как политического проявления, так и социального, даже бытового.

 

Задачами работы являются:

· рассмотреть понятия конформизм и нонконформизм в отдельности и во взаимосвязи

· охарактеризовать существующую взаимосвязь этих понятий

· проанализировать сущность политического нонконформизма

· раскрытие проблемы: нонконформизм и современность

Объектом исследования является явление несогласия, неприятия норм, ценностей, целей, доминирующих в некотором обществе. Предметом исследования в работе является исторические и современные стороны проявления данного факта.

При написании реферата использовались мною методы анализа, обобщения, сравнения фактов и данных из различных информационных источников.

Реферат содержит пять основных глав. Были использованы авторские материалы, данные глобальной сети, статьи энциклопедии Википедии.

 

1. Конформизм

 

 

Понятие нонконформизма невозможно рассматривать без определения самого конформизма. Вот какое определение конформизму давали советские философы: «Конформизм (лат. conformis — подобный, сообразный) — понятие, обозначающее приспособленчество, пассивное принятие существующего порядка вещей, господствующих мнений и т. д. В отличие от коллективизма, предполагающего активное участие индивида в выработке групповых решений, сознательное усвоение коллективных ценностей и вытекающее отсюда соотнесение собственного поведения с интересами коллектива, общества и, в случае необходимости, подчинение последним, конформизм есть отсутствие собственной позиции, беспринципное и некритическое следование любому образцу, обладающему наибольшей силой давления (мнение большинства, признанный авторитет, традиция и т. п.).

Марксизм, например, социальные корни конформизма видит в исторических традициях политического бесправия масс в классово антагонистическом обществе. По этой идеологии революционное преобразование общества невозможно без преодоления конформизма. Ленин говорил: Нам нужны такие люди, за которых «можно ручаться, что они ни слова не возьмут на веру, ни слова не скажут против совести», не испугаются «никакой борьбы для достижения серьёзно поставленной себе цели» Ленин, Полное собрание сочинений, т. 45, с. 391 — 392.

Морально-политический конформизм не следует отождествлять с конформностью (конформные реакции) как психологическим явлением. Усвоение определённых норм, привычек и ценностей — необходимый аспект социализации индивида (приобретения им качеств, без которых невозможна его жизнедеятельность в обществе) и предпосылка нормального функционирования любой социальной системы Философский словарь / Под ред. И. Т. Фролова. — 4-е изд. — М.: Политиздат, 1980. — 166 — 167 c..

Советские философы изложили понятие конформизма предельно ясно. Людям, которые по причине несознательности открыто называют себя конформистами, стремясь выразить своё презрение к тем, кого они считают нонконформистами, и при этом показать свою оригинальность, следовало бы глубоко задуматься и внимательнее перечитать изложенные выше результаты работы советской философской мысли.

2. Понятие «нонконформизм»

  

 Нонконформизм [от лат. non — не, нет и conformis — подобный, сообразный] — готовность, несмотря ни на какие обстоятельства, действовать вопреки мнению и позиции превалирующего большинства сообщества, отстаивать прямо противоположную точку зрения.

Способность человека сопротивляться давлению группы, думать и поступать по-своему. Как правило, высоким нонкорфизмом обладают более интеллектуальные, уверенные в себе и устойчивые к стрессам люди. В ряде случаев — стремление поступать именно наперекор. Театральный режиссер Г.А. Товстоногов называл это явление «вопрекизм»…

Различают просто НОНКОНФОРМИЗМ (1. Несогласие, неприятие норм, ценностей, целей, доминирующих в данной группе, обществе. 2. Различные английские религиозные организации, расходящиеся во взглядах с учением господствующей англиканской церкви (баптизм, методизм, конгрегационизм и т. д.) и, как форма, НОНКОНФОРМИЗМ ПРИНУДИТЕЛЬНЫЙ, характеризующийся тем, что индивид из-за давления группы чувствует себя побужденным к отклонению от норм и ожиданий группы.

В принципе, несогласие и протест всегда были свойственны человеческой природе и неоднократно служили залогом развития и прогресса. Некоторые эволюционисты даже считали своеобразный первобытный «нонконформизм», выражавшийся в отрицании естественных животных импульсов, одним из определяющих факторов антропогенеза. «Бунтарь лесов» — так поэтично характеризует французский исследователь Эдгар Морен нашего воображаемого предка, который на заре истории предпочел суровой иерархии лесных приматов бесконечный риск открытых пространств. «Кажется почти очевидным, что инициаторами революции очеловечения были отклоняющиеся от «нормы» изгои, авантюристы, бунтари», — резюмирует известный антрополог.

Однако с усложнением социальной организации человечества роль нонконформизма становилась все более неоднозначной. Ведь любая система закономерно стремится маргинализировать, подавить, а в конечном счете, и вовсе исключить протест, и чем она сложнее, тем больше у нее для этого возможностей. Но и нонконформистские элементы в долгу не остаются, все чаще переходя на экстремистские, сугубо деструктивные позиции. В современном мире отчетливо прослеживаются оба эти взаимосвязанных процесса. Первый проявляется главным образом в планомерном оттеснении протестных групп в левую политическую нишу, второй — в их подчас нарочито антигосударственнической и даже антиобщественной направленности.

3. Конформизм и нонконформизм, как взаимосвязанные процессы

  

 Явление конформизма связано с группой. Конформизм — изменение поведения или убеждения в ответ на реальное или групповое убеждение. С тем, как может группа влиять на отдельного человека. Если человек согласен с мнением большинства, с мнением или убеждением группы — он получает поддержку и одобрение. Наоборот — если он идет против течения, то встречает недовольство, отвержение, ненависть. Таких людей называют нонконформистами. По большей части они лидеры, генераторы идей, новаторы. Если человек является лидером в коллективе — то ему будет позволено небольшое отклонение от общего поведения. Нонконформист предлагает новые идеи, идет нехоженой тропой. Подобный образ мыслей не приносит популярности. Сначала его не воспринимают, или считают идиотом, но через некоторое время люди принимают новые решения и спокойно пользуются всеми благами цивилизации. Так устроен мир: Сначала ненависть, насмешки, негодование, потом любопытство, а следом — бурный восторг и почитание. Нонконформист сталкивается с непониманием и отвержением со стороны общества. Конформистов большинство и скорей всего, человек просто боится менять жизнь, стремиться к новому, забывать старое. «Иногда несгибаемая позиция — результат паралича» (Станислав Ежи Лец).

Явление конформизма исследовалось многими учеными. Были проведены эксперименты по выявлению группового давления. Например, эксперименты про отрезки, когда человек под влиянием группы давал заведомо ложный ответ. Вспомним «третью волну» — сила в единстве. Группа дает своим членам защиту и одобрение. В группе человек получает поддержку, но как только он отклоняется от нормы поведением или высказываниями — так сразу попадает в опалу и может быть исключен из группы. Конформное поведение играет двойную, как положительную, так и отрицательную, роль в социализации личности: с одной стороны, конформное поведение способствует исправлению ошибочного мнения или поведения, если более правильным оказывается мнение большинства. С другой стороны, конформное поведение мешает утверждению собственного независимого поведения или мнения. Но с другой стороны человек не может быть только конформистом или нонконформистом. Это зависит от ситуации и решаемого вопроса. Хотя встречаются и упертые, которые придерживаются своего мнения всю жизнь, а также товарищи, готовые свою правду отстаивать кулаками. Также человек не склонен к конформизму если проблема касается его, затрагивает важные аспекты, особо значимые моменты. Тогда человек будет отстаивать свои позиции. Теперь я перейду к самому главному: для чего нужен конформизм? Как можно использовать это явление?

Управление подразумевает работу в группе и с группой. Члены группы отличаются друг от друга личностными, физическими и умственными способностями. У каждого свои интересы, возможности и таланты. При решении любого вопроса возникают варианты решения. Каждый волен согласиться или не согласиться с принимаемым решением. Но кто-то примет самостоятельное решение, а кто-то проголосует, как и большинство. «Как все» — основное оправдание, как писал Лев Толстой. В тоже время при обсуждении иного вопроса, человек голосовавший «как все» предложит иной вариант. Основы конформизма закладываются в детстве. Такие «истины» как: «не высовывайся, живи как все». Общество навязывает нормы и установки. Я считаю, что должен быть выбор и решение человека — это его решение. Если правильно воздействовать на человека, — то даже навязанные решения он будет считать за свои. Иногда хватает небольшого намека, маленькой детали — и человек принимает навязанное решение. Конформисты помогают принимать коллективные решения, но они никогда не станут лидерами, генераторами идей, чемпионами.

4. Политический нонконформизм

 

Нонконформизм — это, конечно, «против»: против вседозволенности, против всевластия чиновничества… Но нонконформизм — это и «за»: за нравственность, за свободу, за вечные или, как их сейчас называют, общечеловеческие ценности… Н. Гарниц«Контексты. Нонконформизм» / «Сентенция», философско-исторический альманах  

 В политической истории постоянно возникают заговоры, перевороты, происходят революции, восстания. Эти явления могут быть объяснены по-разному. Можно рассматривать их лишь как часть «политических технологий» в ходе постоянной борьбы за власть. Марксисты видят в этом логику «классовой борьбы». Другие школы — процесс непрерывной ротации элит.

Наталья Мелентьева к «новым нонконформистам» относит и представителей некоторых неомистических движений, и европейских «новых правых», и экологистов, и различные творческие движения, отрицающие капиталистическую реальность и замыкающиеся в мире «культурной автономии», так как они однозначно противопоставляют себя капиталистической цивилизации, в которой живут. «Все они мечтают о том, что рано или поздно грядет «великое Восстание», которое разрушит «Систему» и откроет свободный путь силам, отверженным бездушной логикой материально эффективного, недуховно мертвенного современного мира». Одним из таких «новых нонконформистов» является молодой немецкий философ, эссеист, критик Герд Бергфлет Наталья Мелентьева «ОБЩАЯ ТЕОРИЯ ВОССТАНИЯ ГЕРДА БЕРГФЛЕТА».

 

 

4.1 Онтологические истоки нонконформизма

 

 Слово «нонконформизм» состоит частицы «нон» («нет») и «конформизм» («уподобление», «адаптация», «приятие», «отсутствие сопротивления»). «Конформист» — тот, кто принимает нормативы социально-политического строя без возражений и следует им; если они меняются, он адаптирует собственную позицию к изменившимся социально-политическим нормативам.

Соответственно, нонконформизм — это нечто прямо противоположное. Нонконформизм есть такая социально-политическая позиция, которая противопоставляет себя существующей системе вещей (как в области политики, так и в иных в социальных, культурных, религиозных сферах).

Под «нонконформизмом» в рамках философии политики понимают очень широкое явление — это любая форма несогласия и протеста против существующей в данный момент и в данном пространстве социально-политической системы.

 

 

4.2 Нонконформизм невозможен без идеологии

 

Нонконформизм всегда имеет идеологическую основу. Идеология охватывает различные уровни — ценностный, философский, социальный, подчас, религиозный. Это иногда упускают из виду, пытаясь объяснить проявления нонконформизма простейшими, естественными социальными реакциями. — Например, когда угнетаемым массам больше невмоготу жить, они, действительно, восстают против своих угнетателей.

Но при этом они по определению не могут восстать только потому, что им плохо живется. Для эффективности восстания они должны иметь определенную систему обоснований, идеологию. Только лишь нежелание жить в угнетенном состоянии не является достаточным основанием. Онтологическим фактором нонконформизма является та доктрина, та идеология, то мировоззрение, что стоят за неповиновением, протестом, восстанием, революцией.

В сферу нонконформизма попадают все формы социального протеста — от восстаний рабов в древности, дворцовых переворотов, до современных политических революций или рабочего движения.

 

 

4.3 Альтернатива и ее структура

 

Первым этапом онтологии нонконформизма является выработка альтернативы, имеющей прямое отношение к квинтэссенции Политического. В нонконформизме ясно и концентрированно протекает процесс, составляющий суть политики. Выработка альтернативы в рамках нонконформизма начинается с осмысления масштабных реальностей, связанных с основами мировоззрения, с выяснения глубинных интересов общества и его составляющих, с новым обращением к мифу об истоках и к конечной цели исторического пути, к проекту. Утверждение альтернативы производит альтернативное действие, которое несет в себе отчетливый разрушительный элемент. Уничтожение существующего, ниспровержение его является важнейшим отличительным признаком нонконформистской политики.

Здесь могут быть самые разнообразные варианты — от минимальной альтернативности до максимальной.

 

 

4.4 Минимальный нонконформизм

 

Существует пример минимальной степени нонконформизма. Одному из сыновей царя (вождя) не досталось власти, власть — по обычаю этого общества — должна переходить к старшему сыну, а он, например, младший, но при этом по каким-то обстоятельствам и соображениям стремится занять трон. Претендент ничего не хочет менять — ни существующей системы верований, ни социального уклада, — ему нужна лишь личная власть. Он организует для осуществления переворота дворцовую партию, с целью, допустим, отравить старшего брата, которому может достаться трон. Здесь альтернативность минимальна и сопряжена только с личностью претендента.

Однако в реальной истории даже такой простейший случай никогда не был представлен и осознан в прозрачно прозаическом ключе, где эгоистическая мотивация претендента выступала бы решающим (и единственным) фактором. «Официально» сценарий заговора младшего брата против старшего не мог быть легитимно признан. Всякий раз эта простейшая ситуация сопровождалась дополнительными обобщающими факторами. К примеру, царственный брат-заговорщик в своих действиях старался опереться на тех людей в обществе, кто — так же, как и он — были лишены наследства. Социальной базой и опорой ему мог служить минорат — младшие дети аристократических семей. Когда обобщение осознавалось, оно переходило в статус политического нонконформизма и выражало интересы минората против майората, а это, в свою очередь, затрагивало напрямую социальный уклад и традиции.

В таком простейшем политическом (и психологическом) действии, как братоубийство из-за престолонаследия мы сталкиваемся с зачатками далеко идущей политической программы с первичными проявлениями альтернативы и политического нонконформизма. Если заговор заканчивается удачно для его организатора, младший брат может отказаться и от обобщения и от своих «революционных» начинаний (утверждения «минората»), тем самым, ликвидировав нонконформное измерение. Но в определенных случаях оно, напротив, может получить продолжение в полном соответствии с мифологическими историями о «подвигах младшего сына», которые подчас отражаются в политических реформах.

 

 

4.5 Идеологический момент в нонконформизме

 

Исторически встречается и такой вид радикального нонконформизма, при котором представители определенных кругов, религий, групп, социальных классов приходят к утверждению, что вся политическая система, включая традиционные социальные институты, не верна и подлежит упразднению.

Против существующей системы они выставляют собственную альтернативную, нонконформную политическую систему. Рассматривая эволюцию конкретных политических режимов — и особенно их переломные моменты (революции, перевороты, восстания, свержение династий и т.д.), — мы видим, что в ответственных за перемены силах можно выделить элементы как минимального, так и максимального нонконформизма. Однако всегда мы имеем дело с идеологической альтернативой, либо подробно разработанной и развитой, в случае глобальной социальной революции, либо, наоборот, зачаточной, в случае рядового дворцового переворота. Если идеологическая альтернатива полноценно оформлена, значит она сама по себе и выступает исторической причиной политической трансформации (соответственно, силы, вызвавшие ее к жизни, тождественны носителям именно идеологической составляющей этой альтернативы). Если же идеологический момент находится в зачаточной степени, значит, скорее всего, он является не более, чем прикрытием для удовлетворения неких частных интересов (т.е. силы, вызвавшие такое политическое событие, являются внешними и случайными по отношению к носителям идеологического проекта или его субститута).

 

4.6 Определения нонконформизма применительно к основам политики

 

Приведу суммирующие выводы относительно онтологии нонконформизма:

1. Отношение к власти:

Нонконформизм утверждает нелегитимность или частичную нелегитимность власти, исчерпанность ее обоснованности либо отсутствие таковой; отрицание любой данной власти как несправедливой — несправедливой именно в соотношении с этой альтернативной сакральностью, которая служит новой точкой отсчета. Следующим шагом является утверждение новой (альтернативной) модели и структуры власти.

2. Цель и проект:

Утверждение, что основная цель Политического неправильна и неадекватна, что истинные цели и проекты должны быть другими.

3. Иерархия:

Онтологический нонконформизм утверждает, что существующая иерархия является полностью (либо частично) ложной, не отвечающей истинным онтологическим пропорциям. Предлагается смена иерархических принципов и базовых критериев отбора.

4. Правовая система:

Право требует пересмотра в пользу тех сил, которые ущемлены в существующей политической структуре. Люди, выдвигающие и реализующие нонконформный политический проект, как правило, образуют «революционную элиту». Эта «революционная элита» всегда имеет конкретное социальное происхождение. В нонконформном проекте правовые модели выстраиваются исходя из того, каково это социальное происхождение в каждом конкретном случае. К примеру, если «революционная элита» формируется из кшатриев, то правовые требования будут ориентированы на расширение их прав. В случае революции «третьего сословия» мы имеем иную правовую систему и т.д.

Частным случаем этого феномена является концепция «революционного права». Революционное право действует в тот исторический момент, когда одна сакральная система находится в процессе смены, но эта смена еще не завершилась, не дошла до логического финала. «Революционное право» представляет собой предельно гибкую реальность, позволяющую лучше всего понять и специфику предшествующей правовой системы, которая отрицается, и, специфику новой системы, которая утверждается.

5. Идентификация:

В альтернативной сакральности происходит новая коллективная идентификация и изменение качества главного субъекта. Часто речь идет о переносе концепции субъекта суверенности на новую реальность — касту, класс, сословие, религиозную или этническую группу и т.д.

6. Концепция революционного насилия:

«…Нонконформизм обращается к насилию, потому что для утверждения альтернативной модели необходимо сокрушить существующую. В нормальном случае в любой политической системе насилие направлено против тех, кто нарушает внутреннее законодательство, основные нормативы Политического, а также для отражения потенциальной внешней агрессии или завоевания чужих пространств. Революционное же насилие направлено в совершенно другую сторону — против существующей системы и, подспудно, против той сакральности, на которой она основана. Таким образом, революционное насилие несет в себе элементы новой «титаномахии», с надеждой на иной исход — отличный от классической греческой мифологии, где победу в битве с титанами одержали боги…» А.Дугин «Философия Политики», Глава 8 «Онтология политического нонконформизма»

«Революционное насилие есть восстание против существующей системы на основе сакральных предпосылок…» Это принято называть «идеологической войной».

7. Ценностные системы:

Нонконформизм настаивает на смене ценностных систем.

Таким образом, несмотря на то, что может сложиться впечатление, будто политический нонконформизм является лишь нигилистической стороной политического процесса, что революция — это только разрушение и отрицание, — на самом деле, это не так, поскольку именно в нонконформной среде и происходит формулировка новых ценностных систем, которые будут лежать в основе грядущей новой модели, предопределяя ее качество и ее структуру.

5. Бытовая философия нонконформизма

 

5.1 Противопоставление диктату большинства

 

Увы, современный мир находится во власти конформизма. Увлеченные соперничеством, мы перенимаем чужие правила игры, постепенно утрачивая способность к спонтанному реагированию. По словам Тернера Колина спонтанность и непосредственность возвращают утраченную изначальную сущность; они служат мерой того, насколько мы движимы внутренним побуждением и не подчиняемся обстоятельствам.

Решения, продиктованные истинным проявлением спонтанности, всегда оказываются безошибочными. Тернер Колин «Подстрелите обезьянку! Секреты нового мышления в бизнесе. НЕПРИНУЖДЕННЫЙ НОНКОНФОРМИЗМ»

Конформизм делает нас уязвимыми для самых тривиальных житейских проблем: например, поводом для беспокойства может стать несоответствие гардероба или жилища общепринятым нормам. Подчиняясь диктату большинства, мы добровольно ограничиваем свою свободу. Не будет преувеличением сказать, что отречение от индивидуальности и свободы выбора лишает права называться человеком.

Те, кому, несмотря на давление общества, удалось сохранить независимость мышления и верность своему пути, неизбежно выделяются из толпы. Когда нонконформистам удается открыть те двери, которые, согласно всеобщему мнению, прочно заперты, общество вынуждено признать их правоту и прекратить нападки.

Периодически признавая свои ошибки, оно, тем не менее, не желает учиться на них; поэтому в глазах большинства те, кто превыше всего ставит свободу самовыражения, всегда выглядят глупцами, тогда как жадно впитывающие последние веяния считаются вполне разумными людьми.

Искусственно навязанные запреты очень затрудняют проведение грани между тем, что согласуется с истинной природой, и тем, что противоречит ей.

Страх вызвать непонимание окружающих или навлечь на себя их неудовольствие — одно из главнейших препятствий, мешающих отстаивать свою индивидуальность. Но преодолеть этот страх необходимо: признав за собой право руководствоваться личными мотивами и иметь собственное мнение, не придется искать оправданий своему стремлению следовать собственным путем.

Конформистами не рождаются — ими становятся. «Проявляя нонконформизм в его естественной, спонтанной форме, мы движемся к цели кратчайшим путем. Спонтанность не следует путать с импульсивностью. Если первое понятие относится к поступкам, совершаемым по наитию и не зависящим от обстоятельств, то второе является выражением склонности к необдуманным действиям под влиянием случайных внешних условий». Независимость в мыслях и поступках — непременная предпосылка развития заложенных в нас природой находчивости и изобретательности.

 

5.2 Самостоятельность в мышлении

 

Мысль! Великое слово! Что же составляет величие человека, как не мысль? А.С. Пушкин.

…задача жизни не в том, чтобы быть на стороне большинства, а в том, чтобы жить согласно с внутренним сознаваемым тобою законом…Марк Аверлий (римский император, философ)

Есть люди, которые проходят в мире точно былинка в реке: они не идут, их несёт. Сенека Младший (римский философ, поэт)

О нонконформизме можно рассуждать как о «базовой идее несоглашательства», которая заключается в умении распознать тот факт, что вам стараются что-нибудь навязать и противостоять этому. Навязывание чего-либо в большинстве случаев расходится с вашим интересом. Во всяком случае это явление так бы не называлось. Поэтому тот, кто старается что-либо навязать, придумывает различные способы для того, чтобы максимально завуалировать этот процесс. Иначе говоря, пускается на хитрость. Если мы проглатываем навязанное, то будем побеждены, и это возвышает «врага» над нами. В случае победы он — пастух, а мы — стадо овец. Но если вам удаётся его разоблачить и противостоять его действиям, то мы остаёмся самими собой — вот наша награда за победу.

Мне указали, что поднося стаканчик к кулеру, что я нажимаю сначала на рычажок с горячей водой, а после на рычажок с холодной. Задумалась и пришла к выводу, что эта мелочь может очень органично вписываться в концепцию нонконформиста. Например, на паре преподаватель отмечает учащихся. Он называет фамилию, а ученик отвечает «я». Когда же очередь доходит до твоей фамилии, ты сознательно отвечаешь «здесь» вместо «я». И так во всём, где была замечена ординарность. Стоит иметь в виду, что любой выход за рамки влечёт за собой злость окружающих, которые начинают завидовать (чему — это уже отдельная тема на четыре тома). Поэтому от человека, ступающего на путь нонконформизма, может потребоваться характер и желание противостоять попыткам навязать что-либо. Но стоит задуматься — сгореть на костре за идею — не истинный ли это нонконформизм?

«Быть нонконформистом значит мыслить самостоятельно. То есть мыслить в другом поле, расти со своего куста. Оставаться духовным провинциалом, отдающим предпочтение своему, частному хозяйству перед громадиной общей и общественной системы. Уезжать время от времени в свою «Внутреннюю Монголию», воображаемую деревеньку с избами, и жить там. И хотя этой деревни нет на картах, там только и существует настоящая реальность.» цитата с форума Интернета, автор неизвестен.

Заключение

В данной работе рассмотрены понятия конформизма, обозначающего приспособленчество, пассивное принятие существующего порядка вещей, господствующих мнений, и нонконформизма, реализующего способность человека сопротивляться давлению группы, думать и поступать по-своему.

В реферате прослеживается, что несогласие и протест всегда были свойственны человеческой природе и неоднократно служили залогом развития и прогресса. Нонконформист всегда на первом этапе сталкивается с непониманием и отвержением со стороны общества. В сферу нонконформизма попадают все формы социального протеста — от восстаний рабов в древности, дворцовых переворотов, до современных политических революций или рабочего движения.

Конформистов большинство и скорей всего, человек просто боится менять жизнь, стремиться к новому, забывать старое. Конформисты помогают принимать коллективные решения, но они никогда не станут лидерами, генераторами идей, чемпионами. Ведь именно в нонконформной среде и происходит формулировка новых ценностных систем, которые будут лежать в основе грядущей новой модели, предопределяя ее качество и ее структуру. современный мир находится во власти конформизма.

В реальной жизни увлеченные соперничеством, мы перенимаем чужие правила игры, постепенно утрачивая способность к спонтанному реагированию. Только независимость в мыслях и поступках — непременная предпосылка развития заложенных в нас природой находчивости и изобретательности. Быть нонконформистом значит мыслить самостоятельно, рассуждать независимо, иметь своё собственное мнение.

Литература

1. А.Дугин «Философия Политики», Глава 8 «Онтология политического нонконформизма»

2. Наталья Мелентьева «ОБЩАЯ ТЕОРИЯ ВОССТАНИЯ ГЕРДА БЕРГФЛЕТА»/ WWW.ANARH.RU

3. Н. Гарниц «Контексты. Нонконформизм» / «Сентенция», философско-исторический альманах

4. «ТЕ ЖЕ ЯППИ, ТОЛЬКО В ПРОФИЛЬ. Нонконформизм как сорт конформизма» Григорий Востряков./ интернет

5. «Революционность-консерватизм, конформизм-нонконформизм» Степанов А. И. /http://www.alestep.narod.ru/adds/nonconformism.htm#2

6. Тернер Колин «Подстрелите обезьянку! Секреты нового мышления в бизнесе. НЕПРИНУЖДЕННЫЙ НОНКОНФОРМИЗМ»

7. Ги Дебор «Кошмар «Общества Зрелища» /«Полит клуб» — www.66.ru.htm

Последние материалы в этом разделе:

↓↓ Ниже смотрите на тематическое сходство (Похожие материалы) ↓↓

Нонконформист Определение и значение | Британский словарь

нонконформист /ˌnɑːnkənˈfoɚrmɪst/ существительное

множественное число нонконформисты

/ˌnɑːnkənˈfoɚrmɪst/

существительное

множественное число нонконформисты

Определение нонконформиста в Британском словаре

[считать]

: человек, который ведет себя не так, как большинство людей : тот, кто не соответствует — противоположный конформист

— нонконформист

имя прилагательное

Феномен религиозного отклонения между Британскими островами и Европейским континентом — EGO

Термины «несогласные» и «нонконформисты» традиционно относятся к приверженцам христианских групп, которые отделились от англиканской государственной церкви (или «установленной» церкви) в ранней современной Англии или были созданы за ее пределами.Однако в металингвистическом смысле эти термины могут использоваться и для примеров религиозной девиантности, которая проявлялась в социальных формах в других исторических и локальных контекстах в современной Европе и была вызвана другими обстоятельствами и процессами переноса. Исходя из традиционного значения терминов, в данной статье исследуется трансферный контекст событий в Великобритании, освещающий, в частности, обменные процессы с Нидерландами, а также связывается с образованием «Свободных церквей» на европейском континенте.

Теория: создание и отклонение от норм

Термины «несогласный», «нонконформист», а также «сепаратист» — все это реляционные термины, возникшие из-за акцента на отклонении от норм, созданных группами, которые доминировали в обществе. 1 Таким образом, они были примерами категоризации «я» и «другого», которые часто были связаны с оценочными суждениями и относились к процессам формирования и применения норм в определенный момент времени.В современной Европе в области религии преимущественно государственная церковь или, по крайней мере, церковь, привилегированная властями, устанавливала такие нормы — как в отношении содержания доктрины, которую необходимо было принять, так и в отношении норм поведения, которых необходимо придерживаться. Таким образом, в академической литературе иногда проводится различие между «инакомыслием», которое, как правило, подразумевает конфликт с ортодоксальной доктриной, и «нонконформизмом», которое, как правило, относится к отклонениям от ортодоксальной практики. 2 Исследования девиантного поведения перешли из области социологии в исторические исследования и сосредоточились в исторических исследованиях прежде всего на вопросах преступности и исследованиях маргинальных социальных групп.Нонконформизм, особенно религиозного толка, по существу представлял собой дестабилизирующий элемент культурного и социального порядка, который наблюдатель рассматривал либо как продуктивную инновацию, либо как разрушительную опасность, в зависимости от его/ее индивидуальных ценностей. 3

Предыдущие истории: религиозный нонконформизм и инакомыслие в позднем средневековье и Реформации

Способ толкования «разрушительной опасности» наиболее сильно проявился в церковной истории в форме процессов над ересью, которые использовались для устранения форм отклонения от церковного учения, насколько это было возможно, и для сведения к минимуму опасности для социальной структуры церкви. .Особое значение в британском контексте в этом отношении имело дореформационное движение, известное как лолларды. Это движение, основанное на учении Джона Уиклифа (ок. 1330–1384) и питавшееся стремлением к реформам в церкви и антиклерикальным негодованием, подчеркивало равенство священников и мирян, обесценивало таинства по сравнению с Библия, которую, как утверждалось, мог толковать любой верующий, а также указывала на Новый Завет как на образец и стандарт внешней структуры церкви.Сами лолларды не основали своей церковной структуры. Вместо этого они устраивали собрания в своих домах. Вплоть до 1530-х годов их преследовали как еретиков, и они считались «предшественниками Реформации» в Англии. 4

В ходе Реформации, начавшейся на континенте раньше, чем в Англии, маргинализировались прежде всего анабаптисты и спиритуалисты, поскольку их позиции отклонялись от установленных властями, и они представлены в историографии как «отклоняющиеся» формы реформационного переворота .Существование очень разнородных анабаптистских движений, которые, тем не менее, разделяют принцип — хотя и с разными акцентами — крещения взрослых, задокументировано в южногерманском лингвистическом регионе с 1525 г., в северном немецком и голландском лингвистическом регионе с 1530 г., в Италии с 1530 г. около 1540 г. и с 1565 г. в форме анабаптистско-антитринитарных польских братьев. Этот список уже демонстрирует, что следует отказаться от традиционной узкой направленности как нормативных бендеровских исследований, так и ревизионистских анабаптистских исследований 5 на немецком и голландском анабаптизме, особенно если исследуется, как различные контексты влияли друг на друга. 6 Концептуализации добровольной церкви воспринимались как взрывоопасные с политической точки зрения, поскольку они подрывали как основу позднесредневекового общественного порядка, так и национально-церковные подходы лидеров Реформации. В Нидерландах анабаптистам — в форме меннонитов — с 1570 года была предоставлена ​​ограниченная степень терпимости. Меннониты также получили правовой статус вне обычного сословного порядка на ряде территорий Священной Римской империи и в Королевстве Польском в XVI веке, что давало властям на этих территориях дополнительный доход за счет экономической мощи анабаптисты.Из-за этого давления, направленного на достижение экономического успеха, а также из-за их сильной внутренней дисциплины, анабаптистские группы, к которым относились таким образом, имели тенденцию вести себя так, как Майкл Дриджер (родился в 1967 г.) описал как «конформное нонконформизм», то есть поведение, которое компенсирует религиозную девиацию интенсивным выполнением норм и ожиданий общества и власти. 7 Несмотря на то, что историография анабаптизма в какой-то степени прослеживает связь с дореформационными движениями, некоторые из которых, например Богемские братья, использовали крещение как средство обращения, надежных исторических свидетельств этому нет. 8 В отличие от исследований 1960-х годов, которые приложили гораздо больше усилий для установления четких классификаций, более поздние исследования уделяют гораздо больше внимания переходам и серым зонам между анабаптизмом и спиритизмом. 9

Несогласные и нонконформисты в Великобритании и Нидерландах: история взаимоотношений

Есть определенное правдоподобие в тезисе о том, что описанные выше движения — наряду с возникшим впоследствии кальвинизмом — сыграли немалую роль в появлении английского инакомыслия.Преемственность между последними и традициями лоллардов кажется очевидной, хотя в отдельных случаях ее очень трудно доказать. Но весьма вероятно, что существовала связь между английским инакомыслием и анабаптистскими взглядами. Имеются указания на то, что анабаптистские взгляды распространились в Англии, и доказательства того, что анабаптисты подвергались там гонениям уже в 1530-х годах, 10 , а также большое количество источников середины 16 века, которые доказывают, что не только голландские религиозные беженцы, но и также англичане предлагали и адаптировали элементы мельхиоритского богословия.Это можно особенно отчетливо наблюдать в регионах с более старыми традициями лоллардов, что, по-видимому, подтверждает тезис о связи между двумя направлениями. 11 Из современной ересиологической лексики также ясно, что термин «анабаптисты» использовался для обозначения тех людей, которые проповедовали «радикальные» взгляды, близкие взглядам лоллардов и вдохновленные «неортодоксальными» взглядами Нидерланды — без обязательной связи с упором на крещение верующих (крещение исключительно людей, достаточно взрослых, чтобы самостоятельно исповедовать веру). 12

Это уже намекает на то, что Нидерланды были пространством, с которым Великобритания была связана многочисленными путями. С одной стороны, были экономические отношения, а с другой – интенсивный обмен в области религии, который в XVI веке первоначально состоял в основном из потоков религиозных беженцев между двумя странами. Первоначально сторонники Реформации разного толка из южных провинций Нидерландов в середине XVI века искали убежища в Англии, что вместе с беженцами из других частей континента после Аугсбургского периода 1548 г. собрания.В частности, голландцы были сосредоточены в Лондоне, Норвиче, Кентербери, Колчестере, Ярмуте, Саутгемптоне, Мейдстоне и Сэндвиче. 13 Затем, во времена правления Марии Тюдор (1516–1558), английские протестанты, в основном принадлежавшие к высшему классу, покинули Англию ради своих религиозных убеждений и преимущественно поселились в протестантских городах на континенте (Эмден, Базель, Арау, Цюрих, Женева, Антверпен). 14 Нидерланды стали потенциальной гаванью в гораздо большем масштабе позже, после провозглашения свободы совести в Утрехтской унии 1579 года, которая произошла в контексте раздела Нидерландов между 1566 и 1585 годами и образовала основу республики на севере.Реформатская церковь была привилегированной; но в целом северные Нидерланды были конфессионально многообразны, в то время как южные Нидерланды стали или остались католическими. 15

Об иностранной общине, организованной Иоганнесом Ласко (1499–1560) в Лондоне, говорили, что развилась «hier […] ein Puritanisches Kirchenmodell im Kleinformat». 16 Это подводит нас ко второму, гораздо более осязаемому движению, чем движение лоллардов-анабаптистов, и тому, которое имело бы значение для последующего развития диссентеров: пуританству.Это движение, для которого «очищение» церковной службы и церковной структуры от ее католических элементов было центральной задачей и которое с 1560 по 1660 год было «die stärkste geistige Kraft в Англии», 17 первоначально действовало внутри церкви. Англии, которая отделилась от Рима в 1534 году, и надеялась реформировать эту церковь изнутри. Хотя Елизавета I (1533–1603) [] достигла соглашения или «урегулирования» между конкурирующими силами внутри англиканской церкви во второй половине 16 века, отдельные пуритане, для которых чистка от католических тенденций не зашла далеко достаточно, перешли к разделению в 1570-х годах и основали свои собственные общины в Лондоне, Норвиче, Гейнсборо и Саутварке.Волна арестов в 1580-х и 1590-х годах 18 побудила многих сепаратистских пуритан эмигрировать в Нидерланды, которые к тому времени гарантировали свободу совести, и образовались пуританские общины в Мидделбурге, Лейдене и Амстердаме. Первым собранием, избравшим этот путь, было собрание, основанное Робертом Брауном (ок. 1550–1633) и Робертом Харрисоном (ок. 1545–1585) в Норвиче, которое эмигрировало в Мидделбург в Нидерландах в 1582 году, где Браун опубликовал свою программу . Трактат об исправлении без промедления для ание .Согласно Брауну, истинная церковь была добровольным сообществом верующих, которые в завете обязуются подчиняться заповедям Бога и поддерживать нравственные стандарты собрания в духе взаимного братства. Таким образом, под руководством Брауна и Джона Робинсона (ок. 1575–1625) впервые были сформулированы экклезиологические основы конгрегационализма. 19 Таким образом, термины «браунисты» и «сепаратисты» стали самыми ранними терминами, обозначающими группы, не входящие в установленную английскую церковь.

Но они были лишь частью пуританского движения, так как большинство осталось в англиканской церкви и не сделало шага к отделению. Это большинство все еще можно охарактеризовать как «нонконформистов». Хотя они оставались в установленной церкви при Елизавете I, они отказывались придерживаться определенных обычаев, которые они считали «римскими» и которых требовал Акт о единообразии 1559 года. последние часто ищут заработка в качестве частных капелланов у пуританских дворян, учителей или лекторов, чтобы избежать церковной дисциплины. 21

Эта напряженность отразилась и на городах Нидерландов, где возникли английские общины. В некоторых городах с английским населением был не один Engelse Kerk , а несколько. Так было в Амстердаме, Роттердаме и Лейдене, а также на короткое время в Мидделбурге. В то время как общины состояли преимущественно из торговцев, ремесленников, солдат и студентов, проповедники были преимущественно пуританами-нонконформистами, покинувшими Англию, так как они нашли условия там невыносимыми.Религиозные беженцы, как правило, принадлежали к сепаратистским общинам. Таким образом, пуританские общины могли быть либо пресвитерианского типа, что принесло им признание как городских магистратов, так и голландской реформатской церкви, либо были откровенно сепаратистскими, что не помешало городским властям признать их, но помешало устоявшемуся Реформатская церковь от этого. Так, в Мидделбурге, о котором уже упоминалось выше, помимо конгрегации браунистских сепаратистов существовала и пресвитерианская конгрегация английских «торговых авантюристов».Однако связи между пуританством и Нидерландами в елизаветинский период не ограничивались этим обменом людьми. Нидерланды также стали чрезвычайно важными для пуританского издательства. Пуританские сочинения были опубликованы в нескольких городах. В частности, издатель Ричард Шильдерс (ок. 1538–1634) в Мидделбурге опубликовал множество пуританских публикаций, которые не могли быть напечатаны в Англии, но которые, однажды напечатанные, попали туда. К ним относятся труды Брауна и Харрисона, а также «Краткая апология » Томаса Картрайта (1535–1603) и «Краткая апология » Уолтера Трэверса (ок.1547–1635) Защита церковной дисциплины . 22 «Многие главы пуританской истории произошли в Нидерландах». 23 Таким образом, центр англоязычного религиозного «отклонения» переместился в Нидерланды в конце 16 века и первой половине 17 века. Оттуда центральная конгрегационалистская забота об автономии отдельных конгрегаций была перенесена в североамериканские колонии через эмиграцию значительного числа членов конгрегации в изгнании в Лейдене на Мэйфлауэр в 1620 году. 24

В то же время события в Нидерландах создали условия для появления еще одной большой протестантской семьи церквей. В 1606 году Джон Смит (1554–1612) собрал вокруг себя сепаратистскую общину в Гейнсборо, что дало начало другой свободной общине поблизости. Они искали убежища в Нидерландах после 1608 года из-за репрессий. В Нидерландах Смит убедился, что только крещение верующих соответствует Библии. Смит сначала крестил себя, а затем своих последователей.Так, в 1609 году в Амстердаме образовалась первая баптистская община – англоязычная, но на голландской земле. 25 Хотя у них были контакты с голландскими меннонитами, а некоторые из последователей Смита присоединились к меннонитам после его смерти, община возникла не из континентального европейского анабаптизма, а из сепаратистского пуританства Англии. Часть общины вернулась в Англию после смерти Смита и основала первую баптистскую общину в Англии. В то время как это собрание было арминианским по мировоззрению (вариант, который впоследствии был назван общими баптистами), баптистские собрания с кальвинистским мировоззрением (которые стали известны как частные баптисты) возникли из конгрегационализма с 1641 года. 26

Революция, гражданская война и английская республика между 1640 и 1660 годами создали совершенно новую ситуацию для нонконформистов и сепаратистов. Раньше, во время правления Якова I (1566–1625), пуританству становилось все труднее выступать в качестве внутреннего реформаторского движения в англиканской церкви, и около 1630 г. последовала новая волна эмиграции из Англии в Нидерланды и Северную Америку. 27 Однако, вдохновленные Генри Джейкобом (1563–1624), общины по полусепаратистской модели формировались с 1616 года, особенно в Лондоне, на юге и востоке Англии.Члены не полностью отделились от своих англиканских приходских общин, но они присоединились к «завету», посвятив свою религиозную жизнь общине, структурированной в соответствии с библейскими стандартами. В то время как король и епископы приравнивали это к сепаратизму елизаветинского периода и боролись с ним соответствующим образом, мы можем предположить, что этот период характеризовался в определенном смысле серыми зонами между установленной церковью и полным сепаратизмом. В конечном итоге именно разные церковные модели раскололи пуританский лагерь, когда армия парламента сражалась против Карла I (1600–1649) с 1642 по 1645 год.Пресвитериане хотели, чтобы национальная церковь обладала полномочиями обеспечивать соблюдение дисциплины среди всего населения в соответствии с ситуацией в Шотландии, с которой был связан парламент. Независимые, с другой стороны, выступали за модель добровольных и независимых конгрегаций отдельных лиц («собравшихся церквей») и требовали всеобщей свободы совести. В последующие годы это внутреннее разделение в конечном итоге помешало всеобъемлющей реформе церкви и других аспектов общества даже после казни Карла I в 1649 году. 28 Однако события 1640 года в Нидерландах подготовили почву для возвращения изгнанных пуритан. Теперь это были роялисты, которые покинули Англию, чтобы найти убежище в Нидерландах. 29 Свобода религиозной практики, предоставленная в Англии в этот период, привела к тому, что все большее число людей присоединялось к пуританским кругам. Однако отмена народных гуляний и ограничение народных обычаев часто встречали сопротивление населения.Гражданская война в Англии и сопутствующие ей лишения, переживаемые низшими классами общества, привели к тому, что нонконформисты потребовали проведения социальных и политических реформ. Однако эти условия также были благодатной почвой для появления милленаристских пророков и распространения распутных идей. Новые члены также привлекались к сравнительно умеренным квакерам, которые формировались с 1652 года под руководством Джорджа Фокса (1624–1691) и отстаивали идеал свободы совести, который в конечном итоге был доведен Уильямом Пенном (1644–1718) до территории, приобретенные им в Северной Америке в период с 1674 по 1682 гг. 30

После смерти лорда-протектора Оливера Кромвеля (1599–1658)[] реставрация началась при Карле II (1630–1685). Нетерпимые положения Кодекса Кларендона (1661–1664) исключали всех нонконформистов — даже пресвитериан-роялистов — из всех муниципальных должностей, а также запрещали собрания. Все священнослужители, учителя и профессора должны были полностью придерживаться Книги общей молитвы . Именно в этом контексте — с введением Акта о единообразии 1662 г. — возник термин «несогласный», поскольку он использовался для обозначения священнослужителей и их последователей, которые сопротивлялись Акту о единообразии и покинули установленную англиканскую церковь. 31

Хотя это привело к упадку пуританства как движения внутри церкви, оно также привело к созданию впечатляющих литературных произведений, включая «Потерянный рай» (1667) Джона Мильтона (1608–1674) и Джона Буньяна (1628–1674). 1688) Путь Пилигрима (1678). Как и ранние пуританские сочинения, эти работы нашли отклик во всей Европе. Однако Нидерланды и Германия, по-видимому, были наиболее восприимчивы к пуританским писаниям в этот период. 32 Большое количество пуританских произведений появилось в голландском переводе, начиная с 1600 г. и переживая начальный период популярности, который продолжался примерно до 1620 г. После этого выпуск религиозной литературы голландскими авторами, посвященными практическому благочестию, увеличился в Нидерландах. , до того, как английская религиозная литература пережила еще один период активного распространения между 1640 и 1660 годами, чему способствовало увеличение предложения из-за благоприятных политических условий в Англии. То, какие книги предлагали для продажи голландские книготорговцы и издатели, вероятно, определялось как экономическими мотивами, так и их индивидуальным мнением о содержании. 33 Эта переводческая деятельность существовала в контексте усилий по повышению благочестия в Нидерландах ( Nadere Reformatie ), которые можно наблюдать на протяжении всего 17 века и которые демонстрируют некоторое сходство с английским пуританством и немецким пиетизмом — как в голландской Реформатская церковь и группы, которые можно охарактеризовать как «несогласные» в голландском контексте (анабаптисты, коллеги, индивидуалисты и общинные мистики; в голландском контексте лютеране и ремонстранты также принадлежали к несогласным).В академической литературе в той или иной степени подчеркивается роль пуританских влияний в дополнение к кальвинизму в этих усилиях по достижению большего благочестия. 34 Эти влияния распространялись через литературу, с одной стороны, но также и через личные контакты, которые были результатом как присутствия пуританских иностранных конгрегаций в голландских городах, как описано выше, так и путешествий. Виллем Тиллинк (1579–1629), активно действовавший на ранней стадии Реформации года , был настолько впечатлен жизнью и благочестием пуританского круга, с которым он столкнулся во время своего пребывания в Англии, что это стало образцом для его собственной церковная деятельность в Нидерландах. 35 Хотя Годефридус Удеманс (ок. 1581–1649), также сыгравший важную роль в Nadere Reformatie , не был лично связан с английскими пуританами, его библиотека содержала подборку английских и шотландских пуританских произведений. Феномен перевода английской религиозной литературы можно наблюдать и на немецкоязычных территориях. Библиографический обзор зарождения немецкого пиетизма, проведенный в середине 1980-х годов, зафиксировал в общей сложности 1661 немецкий перевод английских трактатов за этот период. 36

Описанные выше духовные течения в Англии XVI и XVII веков, от которых, как уже говорилось, можно проследить связь с зарождающимся немецким пиетизмом, породили так называемое «старое инакомыслие»: пресвитериан, конгрегационалистов, баптистов и Квакеры. В 18 веке возникла еще одна волна в виде так называемого «нового инакомыслия», которое, в свою очередь, восприняло идеи немецкого пиетизма и было связано с евангелическим возрождением. Закон о веротерпимости 1689 года, принятый в результате Славной революции, гарантировал инакомыслящим свободу религиозной практики, хотя им по-прежнему запрещалось занимать государственные должности и посещать университеты.По оценкам, в начале 18 века несогласные составляли около 6 процентов всего населения. 37 Вместе с пуританством религиозные общества, которые начали возникать в этот период (Общество распространения христианских знаний в 1695 г., Общество распространения Евангелия в зарубежных краях в 1701 г.), обеспечили благодатную почву для возникновения движения возрождения. , что проявилось, прежде всего, в появлении и распространении методистского движения, которое находилось под сильным влиянием пиетистских идей из континентальной Европы.Методистское движение зародилось в середине 18-го века как реформаторское движение в официальной церкви в Англии, но в конечном итоге оно привело к концу века к формированию новой церкви, хотя основной поток уэслианских методистов (в в отличие от Методистской Новой Связи, Примитивных Методистов и Уэслианской Методистской Ассоциации) долго колебались, прежде чем присоединиться к Несогласным (и фактически придерживались Книги общей молитвы ). 38 Именно эти группы называют «новыми инакомыслящими».Теологически начало 18 века характеризовалось усилением тенденции к унитаризму в пресвитерианских группах среди несогласных в контексте богословских дебатов о Троице. 39 Само «евангелическое возрождение», однако, также оживило группы «старого инакомыслия». 40 При Филипе Доддридже (1702–1751) возникла посредническая теология, которая позволила независимым и особым баптистам перейти от кальвинизма к более арминианскому богословию. 41 Таким образом, также возник благоприятный климат для формирования групп вне конфессиональных границ, которые в конечном итоге стали «наиболее значительным воплощением евангельского христианства в Англии и влиятельным фактором перемен». 42

Массовая урбанизация, сопровождавшая индустриализацию, создала проблемы для христианских церквей. Нонконформизм — этот термин теперь все чаще использовался для обозначения этого спектра протестантизма — оказался гораздо лучше приспособленным для решения этих проблем, поскольку, по сравнению с установленной церковью, он был гораздо более гибким с точки зрения своей институциональной структуры и был намного ближе. к волюнтаризму и свободному предпринимательству.Следовательно, в первой половине XIX века число членов увеличилось в первую очередь несогласными. 43 Англиканской церкви удалось эффективно реагировать на новые социальные условия только с 1830-х годов.

К середине 19 века около 20 процентов населения Великобритании принадлежало к Свободным церквям, 44 , что означает, что те, кто посещал нонконформистские службы, составляли примерно половину всех людей, регулярно посещавших церковные службы в то время. 45 Термин «нонконформисты» использовался в то время для обозначения именно этого (людей, которые посещали религиозные службы вне установленной церкви), и постепенно он заменил термин «несогласные».

Соперничество между конфессиями было одной из главных черт религиозной жизни викторианской эпохи. Это соперничество усилилось за счет устранения дискриминации католиков и нонконформистов, подъема среднего класса (склонного к нонконформизму), волны обращений в Оксфорд и ирландской иммиграции.Нонконформизм еще больше укрепил свои позиции и благодаря своей связи с Либеральной партией углубил разрыв с официальной церковью. 46 Получив широкое общественное признание и развив свою самобытную культуру, в конце 19 века в Англии и Уэльсе он стал центральной средой. 47 Однако в ХХ веке эта среда быстро пришла в упадок. Одно исследование нонконформистов 19-го и начала 20-го века имело подзаголовок «В поисках утраченной культуры». 48

«Несогласные» в других частях континента? О переплетении отклоняющихся групп с англо-голландскими разработками

Если подумать о примерах религиозного «инакомыслия» на европейском континенте в период раннего Нового времени, помимо уже описанных явлений, на ум приходит главным образом антитринитаризм. Он сформировался в контексте итало-восточноевропейского трансфертного процесса, а в Трансильвании и Польше даже вышел за рамки простого диссидентства. 49 Антитринитаризм связан с обсуждаемыми здесь контекстами в силу того факта, что произведения Фаусто Соццини (1539–1604) были опубликованы в 1656 году в Амстердаме, городе, который иногда называют «Иренополисом». 50 Это еще раз свидетельствует о том, что в 18 веке Нидерланды были европейским центром публикации «неортодоксальной» религиозной литературы – даже на других языках – благодаря существовавшей там религиозной терпимости. 51 Именно такого рода литература повлияла и на другие страны – например, религиозные сочинения нонконформистов Бакстера и Беньяна имели значительное влияние в Германии. 52 Также в Амстердаме в 1682 г. было опубликовано первое полное собрание сочинений Якоба Бёме (1575–1624). Филадельфийцы Бемиста в Англии продолжали играть важную роль в «радикальных» течениях. немецкого пиетизма, в частности, с середины 1690-х годов произведения Джейн Лид (1624–1704), Джона Пордаджа (1607–1681) и Томаса Бромли (1629–1691) публиковались в немецком переводе и имели широкое влияние. 53 Этому почти наверняка предшествовал первоначальный контакт между немецкими пиетистами и английскими филадельфийцами посредством поездок в Англию и через круги Бемиста вокруг Иоганна Георга Гихтеля (1638–1710) в Нидерландах в 1680-х годах. 54 Этот контакт и эти процессы рецепции привели в первую очередь к милленаристским спекуляциям и формированию филадельфийских кружков и сыграли центральную роль в радикальном пиетизме в целом. 55 В знак приближения конца света в 1702 году Филадельфийское общество в Лондоне приняло конституцию в виде статутов и всеобъемлющего символа веры и отправило эмиссара в Германию в попытке установить трансграничный союз с там их единоверцы. Однако последний в этом участвовать не стал – хотя бы потому, что образование новой «секты» в Германии было сопряжено со значительными политическими рисками. 56 Еще одним направлением «инакомыслия», возникшим в голландском контексте и продвигавшим сепаратистские тенденции, был лабадизм, который привел к формированию групп в Нидерландах и северной Германии на основе принципа общей собственности. 57 В то время как формирование таких групп впоследствии прекратилось в 18 веке, формирование Свободных церквей в 19 веке оказалось более устойчивым.

Британские диссентеры и формирование свободных церквей в континентальной Европе: связи

Конгрегационалистские, баптистские и методистские общины возникли на европейском континенте в течение 19 века.В этом процессе нонконформисты в Великобритании во многих случаях лишь насаждали первоначальную идею, а формирование прочных сообществ осуществлялось усилиями США. В какой-то степени почва для появления этих общин была подготовлена ​​пиетизмом и моравскими братьями из Херрнхута, а также движениями возрождения континентальной Европы начала XIX века, в то время как общины меннонитов, как правило, недостаточно взаимодействовали с более широкими слоями общества. в данном случае можно рассматривать как прямое влияние.Ассоциации и общества, установившие эти связи, были интернационально ориентированы и способствовали разнообразным контактам, особенно с англоязычным миром.

Усилия богатых братьев Роберта (1764–1842) и Джеймса Холдейна (1768–1851) из Эдинбурга оказали большое влияние на континент. Они пришли из шотландской пресвитерианской церкви — в Шотландии это была устоявшаяся церковь, а англикане были «несогласными», — но они покинули ее в конце 1790-х годов после своего обращения и основали конгрегационалистскую общину. 58 Братья принимали участие в основании различных обществ, которые часто давали толчок к основанию Свободных Церквей на континенте. Неконфессиональное Континентальное общество распространения религиозных знаний на европейском континенте оказалось особенно значительным в этом отношении. 59

Запланировав на какое-то время поездку на континент с целью евангелизации, Роберт Холдейн осенью 1816 года отправился в Женеву, и в контексте начавшегося там Réveil он получил доступ в студенческий кружок сформировавшееся там в предшествующие годы критическое отношение к рационалистической теологии.Он проводил собрания, на которых интерпретировал Послание святого Павла к римлянам. Они произвели неизгладимое впечатление на присутствующих. После его отъезда в 1817 году и Регламента Compagnie des Pasteurs того же года, в котором говорилось, что некоторые богословские темы, такие как первородный грех и две природы Христа, больше не должны упоминаться с кафедры, это был Генри Драммонд. (1786–1869), член шотландской Свободной церкви, проезжавший через Женеву и убедивший теологов-возрожденцев — споры к тому времени распространились за пределы студенческого сообщества — сделать шаг к отделению.Была сформирована Nouvelle Église , из которой развилась независимая община на площади Бур-де-Фур. «Zweifellos formte das Herrnhutertum Frömmigkeit und antirationalistische Haltung der Oppositionellen jungen Theologen, doch erst die Begegnung mit dem britischen Evangelikalismus» — и, более конкретно, с британскими несогласными — «ermöglichte die organisatorische Verselbständigung des Réveil». 60 Сформировались новые независимые общины, и движение распространилось по Швейцарии, включая ее немецкоязычные части. 61 Из Швейцарии эти возрожденческие подходы, связанные с конгрегационалистскими идеями, распространились во Францию, и там также образовались независимые общины. Вдохновленный франкоязычной моделью Eglise libre , первый Freie evangelische Gemeinde в Германии появился в 1854 году в Эльберфельде. 62 Интересно, что в ходе печатных дебатов о событиях в Женеве государственная церковь обвинила другую сторону в «методизме», хотя методизм в более узком смысле не участвовал в событиях в Женеве. вообще. 63 Это показывает, что этот термин можно использовать как своего рода код для англо-американского возрожденческого протестантизма в целом.

Упомянутое выше Континентальное общество наняло ряд студентов, в том числе Анри Пита (1796–1835), который работал евангелистом во франкоязычных странах. Он был убежден в правильности крещения верующих, но не действовал слишком решительно, опасаясь разжечь конфликт с реформатской церковью. Таким образом, он ждал, пока кружок возрожденцев во Франции не потребовал от него крещения примерно в 1820 году, и из этого круга возникло, вероятно, первое баптистское собрание на континенте после он Смита.В дополнение к этому собранию в Номене образовалось второе собрание в Эксе. Во Франции образовались новые баптистские общины, которые поддерживались как Американским баптистским миссионерским союзом, «пытающимся распространить среди угнетенных людей благословения просвещенного христианства» 64 , так и Британским баптистским континентальным обществом. 65 Иоганна Герхарда Онкена (1800–1884) обычно называют фактическим «отцом континентального европейского баптистского движения».Он поддерживал различные связи с Великобританией и служил агентом как в американских, так и в британских трактатах и ​​библейских обществах, а также работал в Континентальном обществе. 66 Под его руководством была основана первая баптистская община в Гамбурге, и благодаря его работе баптистское движение распространилось по большей части Европы. 67

Влияние братьев Холдейн можно найти и в Скандинавии. Два «миссионера», которые были связаны с братьями Холдейн, начали свою работу в Швеции в 1809 году, из которых образовалась свободная община по шотландско-английской модели в Гётеборге. 68 После контакта с методизмом в 1826 году в Стокгольме обосновалась англо-уэслианская миссия. Первоначально он был ориентирован на англоговорящих рабочих британского фабриканта, но вскоре расширился и оформился в формировании двух методистских классов. 69 Появление публикаций и миссионерского общества вне этого контекста также вдохнуло новую жизнь в старое пиетистское движение Ласаре и воодушевило таких людей, как Карл Улоф Розениус (1816–1868), который впоследствии стал центральной фигурой в движении возрождения внутри Лютеранская церковь.После критических заявлений о шведской государственной церкви Джордж Скотт (1804–1874), руководивший работой уэслианцев, был вынужден покинуть страну в 1842 году. 70 застой 71 и возродился только двадцать лет спустя из Америки. 72 Таким образом, американцы активно участвовали в зарождении баптистского движения в Швеции. 73

Самая ранняя миссионерская деятельность британских методистов на континентальной Европе осуществлялась не в результате плановой деятельности миссионерского общества, а в результате индивидуальных инициатив.Бизнесмен с Нормандских островов, где методисты жили с 1775 года, узнал о нехватке реформатских пасторов в Нормандии во время командировки примерно в 1790 году, и впоследствии он предпринял усилия, чтобы привезти «миссионеров» во Францию, чтобы укрепить там протестантизм. До 1815 года не было запланированного развития миссии, но, тем не менее, отдельные люди привлекались для того, чтобы действовать как методисты — в первоначальном английском смысле — в официальной протестантской церкви.Некоторые из них впоследствии стали пасторами реформатской церкви. 74

Настроение возрождения, которое также проявилось во Франции после женевского Réveil , привело к возобновлению участия методистской миссии там после 1818 года. Вместе с другими миссионерами и в сотрудничестве с методистским миссионерским обществом в Англии Чарльз Кук (1787–1858) начал систематически развивать методистскую миссию во Франции, что привело к формированию методистских обществ внутри реформатской церкви.Вопрос об идентичности, который со временем начал возникать — как впоследствии и в Германии — заключался в том, были ли методисты религиозной группой внутри государственной церкви или независимой церковью. 75 Зависимость от английского миссионерского общества продолжалась до 1852 года. Только тогда была основана независимая конференция, а вместе с ней и независимая церковь, которая, однако, оставалась зависимой от финансовой помощи Англии и впоследствии также поддерживалась Методистские церкви в Америке. 76 Были также методистские миссионерские усилия английского миссионерского общества в Гибралтаре, Испании и Италии. 77 В Германии сначала существовали уэслианские кружки в Гамбурге, а с 1830 г. появились и другие, особенно связанные с Винненденом в Вюртемберге. Они не считали себя находящимися вне государственной церкви и были слабо организованы. Настоящие методистские церкви не формировались в Германии до тех пор, пока в 1849 году не началась миссия из Северной Америки. 78

В отличие от баптистского движения, где британское и американское влияние сочетались и сотрудничали, в методизме английское и американское влияние больше похоже на две отдельные фазы, которые часто включали определенную степень соперничества. Положение этих «несогласных» различалось в разных странах и территориях континента. В целом решение о выходе из созданной церкви обычно влекло за собой гражданско-правовые недостатки, репрессии и даже общественную вражду. 79

Эффекты

Несмотря на то, что несогласные всегда составляли меньшинство в английском обществе, их влияние на страны Британских островов и во всем мире не следует недооценивать. Что касается борьбы за индивидуальные свободы, а также концепций сообщества, основанных на взаимных обязательствах и демократических процессах принятия решений, их подходы вместе с государственно-философскими концепциями эпохи Просвещения оказали глубокое влияние в политической сфере.В начале 20-го века Макс Вебер (1864–1920) [] и Эрнст Трельч (1865–1923) приписывали центральную роль «Sektentypus» (типу секты), в который они включали явления несогласных и свободных церквей. – в появлении современности. 80 В самой Англии плюралистическое общество было культивировано гораздо раньше, чем во многих других европейских странах, из-за традиции несогласных не поддаваться контролю государственной церкви. Поскольку несогласные были очень политически активны, черты, которые привели к безрелигиозности на континенте в контексте индустриализации и быстрого роста населения, не проявлялись в такой степени в Англии.Таким образом, несогласные внесли важный вклад во внутреннюю стабильность английского общества. Несогласные также часто были на переднем плане в начале и развитии миссий по всему миру. 81

Томас Хан-Брукарт

Приложение

Литература

Августин, Корнелис: ст. «Niederlande», в: Theologische Realenzyklopädie 24 (1994), стр. 474–502. URL:  https://www.degruyter.com/document/database/TRE/entry/tre.24_474_1/html [2021-06-22]

Беббингтон, Дэвид: Викторианское несоответствие, 2-е изд., Евгений, 2011 г. URL: https://doi.org/10.2307/j.ctt1cg4kmj [2021-06-22]

Берг, Йоханнес ван ден: Die Frömmigkeitsbestrebungen in den Niederlanden, в: Martin Brecht et al. (ред.): Geschichte des Pietismus, vol. 1: Der Pietismus vom siebzehnten bis zum frühen achtzehnten Jahrhundert, Геттинген, 1993, стр. 57–112.

Бинфилд, Клайд: Итак, к молитвам: исследования английского несоответствия 1780–1920 гг., Лондон и др. 1977.

Briggs, John HY: Die Ursprünge des Baptismus im separatistischen Puritanismus Englands, in: Andrea Strübind et al.(ред.): Baptismus: Geschichte und Gegenwart, Геттинген, 2012 г., стр. 3–22.

Браун, Кеннет Д.: Социальная история нонконформистского служения в Англии и Уэльсе: 1800–1930, Оксфорд, 1988.

Картер, Алиса К.: Английская реформатская церковь в Амстердаме в семнадцатом веке, Амстердам, 1964.

Клебш, Уильям А.: Первые протестанты Англии: 1520–1535 гг., Нью-Хейвен и др. 1964 г. (Йельские публикации в области религии 11).

Коггинс, Джеймс Р.: Конгрегация Джона Смита: английский сепаратизм, влияние меннонитов и избранная нация, Ватерлоо и др.1991 (Исследования по истории анабаптистов и меннонитов 32).

Коллинсон, Патрик: Религия протестантов: Церковь в английском обществе 1559–1625, Оксфорд, 1982.

Дамрау, Питер: Восприятие английской пуританской литературы в Германии, Лондон, 2006 г. (Тексты и диссертации MHRA 66 / Серия диссертаций Бителла 29). URL:  https://www.jstor.org/stable/j.ctt32b92v [2021-06-22]

Daugirdas, Kęstutis: Antitrinitarier, in: Europäische Geschichte Online (EGO), опубликовано Институтом европейской истории (IEG), Майнц, 08 сентября 2011 г.URL:  http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0159-2011081819 [2021-06-22]

Дэвис, Хортон: Английские свободные церкви, 2-е изд., Лондон и др. 1963.

Дэвис, Джон Ф.: Ересь и Реформация на юго-востоке Англии, 1520–1559 гг., Лондон, 1983 г. (Исторические исследования Королевского исторического общества, стр. 34).

Депперманн, Клаус: Der englische Puritanismus, в: Martin Brecht et al. (ред.): Geschichte des Pietismus, vol. 1: Der Pietismus vom siebzehnten bis zum frühen achtzehnten Jahrhundert, Геттинген, 1993, стр.11–55.

Дриджер, Майкл: Послушные еретики: идентичность меннонитов в лютеранском Гамбурге и Альтоне в эпоху исповедания, Aldershot 2002. URL: https://doi.org/10.4324/9781315247830 [22-06-2021]

Даффи, Эймон: Арт. «Англия V. Neuzeit», в: Theologische Realenzyklopädie 9 (1982), стр. 642–651.

Эреншвендтнер, Мария-Луиза: Арт. «Лолларден», в: Religion in Geschichte und Gegenwart 5 (2002), 4-е изд., столбцы 511–512. URL: http://dx.doi.org/10.1163/2405-8262_rgg4_SIM_13184 [2021-06-22]

Габлер, Ульрих: Evangelikalismus und Réveil, in: idem (ed.): Geschichte des Pietismus, vol. 3: Der Pietismus im neunzehnten und zwanzigsten Jahrhundert, Göttingen 2000, стр. 27–84.

Гельдбах, Эрих: Freikirchen – Erbe, Gestalt und Wirkung, 2-е издание, Геттинген, 2005 г. (Bensheimer Hefte 70).

Гилберт, Алан Д.: Религия и общество в промышленной Англии: церковь, часовня и социальные изменения, 1740–1914, Лондон и др. 1976 (Темы британской социальной истории).

Гляйкснер, Ульрике: арт. «Коммуна 2. Kommunitäre Religions- und Lebensgemeinschaft», в: Enzyklopädie der Neuzeit 6 (2007), столбцы 992–995.URL: http://dx.doi.org/10.1163/2352-0248_edn_COM_295172 [22-06-2021]

Хазе, Томас: Nonkonformismus und europäische Religionsgeschichten – Vorläufige Überlegungen, в: Religion – Staat – Gesellschaft 12 (2011), стр. 307–315.

Хазлетт, В. Ян П.: Реформация в Великобритании и Ирландии: введение, Лондон и др. 2003.

Хопкинс, Марк: Романтическое поколение нонконформизма: евангелическое и либеральное богословие в викторианской Англии, Милтон Кейнс, 2004 г. (Исследования евангелической истории и мысли).

Хорст, Ирвин Б.: Радикальные братья: анабаптизм и английская Реформация до 1558 г., Nieuwkoop 1972.

Хакстейбл, Джон: ст. «Конгрегационализм», в: Theologische Realenzyklopädie 19 (1990), стр. 452–462. URL: https://www.degruyter.com/document/database/TRE/entry/tre.19_452_4/html [2021-06-22]

Кибл, Н. Х.: Литературная культура несоответствия в Англии конца семнадцатого века, Афины, 1987.

Кляйне, Кристоф: «Religiöser Nonkonformismus» а также «Religioswissenschaftliche Kategorie», в: Zeitschrift für Religionswissenschaft 23 (2015), стр.3–34. URL-адрес: https://doi.org/10.1515/zfr-2015-0002 [2021-06-22]

Ленхард, Хартмут: Die Einheit der Kinder Gottes. Der Weg Hermann Heinrich Grafes (1818–1869) zwischen Brüderbewegung und Baptisten, Witten et al. 1977.

Леонхард, Йорн: Конфессия и либерализм им frühen 19. Jahrhundert. Eine Beziehungsanalyse im deutsch-englischen Vergleich, в: Андреас Кубик (ред.): Protestantismus – Aufklärung – Frömmigkeit: Historische, systematische und praktisch-theologische Zugänge, Göttingen 2011 (Arbeiten zur Pastoraltheologie, Liturgik und Hymnologie 66), стр.110–132. URL:  https://nbn-resolving.org/urn:nbn:de:bsz:25-opus-

[2021-06-22]

Литтел, Франклин Х.: Свободные церкви, Бостон, 1957.

Литтел, Франклин Х.: Истоки сектантского протестантизма. Исследование анабаптистского взгляда на церковь, Нью-Йорк, 1952.

.

Лавгроув, Дерик В.: Единство и разделение: контрастирующие элементы в мысли и практике Роберта и Джеймса Александра Холдейнов, в: Кейт Роббинс (ред.): Протестантский евангелизм: Великобритания, Ирландия, Германия и Америка, c.1750–ок. 1950, Оксфорд, 1990 (Исследования по истории церкви. Subsidia 7), стр. 153–177. URL: https://doi.org/10.1017/S0143045

1381 [22-06-2021]

Макфарлейн, Кеннет Б.: Джон Уиклиф и начало английского несоответствия, Лондон, 1972.

МакГрегор, Дж. Ф. и др. (ред.): Радикальная религия в английской революции, Оксфорд, 1986.

.

Мейер, Маркус: ст. «Несогласные» в: Enzyklopädie der Neuzeit 2 (2005), столбцы 1055–1057. URL: http://dx.doi.org/10.1163/2352-0248_edn_SIM_254473 [22-06-2021]

Мансон, Джеймс: Нонконформисты: В поисках утраченной культуры, Кембридж, 1991.

Норен, Кэрол М.: Ранний шведский методизм: возвращение туземцев?, в: Филип Дж. Андерсон и др.: Американские религиозные влияния в Швеции, Уппсала, 1996 (Тро и Танке, 1996: 5), стр. 116–127. .

Наттолл, Джеффри и др.: Начало несоответствия, Лондон, 1964.

Пейн, Э.: Традиция свободной церкви в жизни Англии, Лондон, 1944.

Рэндалл, Ян: Сообщества убеждений. Начало баптизма в Европе, Шварценфельд, 2009 г.

.

Рот, Джон Д.и другие. (ред.): A Companion to Anabaptism and Spiritualism, 1521–1700, Leiden 2007. URL: https://doi.org/10.1163/ej.97854025.i-574 [2021-06-22]

Роткегель, Мартин: Арт. «Täufer», в: Enzyklopädie der Neuzeit 13 (2011), столбцы 282–289. URL: http://dx.doi.org/10.1163/2352-0248_edn_COM_362824 [22-06-2021]

Роткегель, Мартин: Reformatorischer Nonkonformismus und modernes Freiheitsverständnis, в: Mennonitische Geschichtsblätter 71 (2014), стр. 7–34.

Ротт, Людвиг: Die englischen Beziehungen der Erweckungsbewegung und die Anfänge des wesleyanischen Methodismus в Германии: Ein Beitrag zur Geschichte der Erweckungsbewegung und des Freikirchentums in Deutschland in der 1.Hälfte des 19. Jahrhunderts, Франкфурт-на-Майне, 1968 г. (Beiträge zur Geschichte des Methodismus Bh. 1).

Рутли, Эрик: английское религиозное инакомыслие, Кембридж, 1960 (английские учреждения).

Schäufele, Вольф-Фридрих: Wegbereiter der Reformation? «Vorreformatorische» Bewegungen und ihre Anhänger im 16. Jahrhundert, in: Irene Dingel et al. (ред.): Entfaltung und zeitgenössische Wirkung der Reformation im europäischen Kontext (Schriften des Vereins für Reformationsgeschichte 216), Gütersloh 2015, стр.137–153.

Schneider, Hans: Der radikale Pietismus im 17. Jahrhundert, in: Martin Brecht et al. (ред.): Geschichte des Pietismus, vol. 1: Der Pietismus vom siebzehnten bis zum frühen achtzehnten Jahrhundert, Геттинген, 1993, стр. 391–437.

Schneider, Hans: Der radikale Pietismus im 18. Jahrhundert, in: Martin Brecht et al. (ред.): Geschichte des Pietismus, vol. 2: Der Pietismus im achtzehnten Jahrhundert, Геттинген, 1995, стр. 107–197.

Шварц, Ганс: Арт. «Freikirche», в: Theologische Realenzyklopädie 11 (1983), стр.550–563. URL: https://www.degruyter.com/document/database/TRE/entry/tre.11_550_1/html [2021-06-22]

Schwerhoff, Герд: Арт. «Devianz», в: Enzyklopädie der Neuzeit 2 (2005), столбцы 953–956. URL-адрес: http://dx.doi.org/10.1163/2352-0248_edn_COM_253575 [2021-06-22]

Продавцы, Ян: Несоответствие девятнадцатого века, Лондон, 1977 (Основы современной истории).

Спрунгер, Кейт Л.: Голландское пуританство: история английской и шотландской церквей Нидерландов в шестнадцатом и семнадцатом веках, Лейден, 1982 г. (Исследования по истории христианской мысли, 31).

Стайер, Джеймс М.: Арт. «Täuferforschung», в: Mennonitisches Lexikon (MennLex) V (2013). URL: http://www.mennlex.de/doku.php?id=top:taeuferforschung [2021-06-22]

Штрайфф, Патрик: Методизм в Европе в 19 и 20 гг. Ярхундерт, Штутгарт, 2003 г. (EmK Geschichte 50).

Sträter, Udo: Sonthom, Bayly, Dyke und Hall: Studien zur Rezeption der englischen Erbauungsliteratur in Deutschland im 17. Jahrhundert, Tübingen 1987 (Beiträge zur historischen Theologie 71).

Штрюбинд, Андреа: «Миссия в Германию»: Die Entstehung des deutschen Baptismus in seiner Verflechtung mit der internationalen Erweckungsbewegung und den Schwesterkirchen in den USA und Deutschland, in: idem et al. (ред.): Baptismus: Geschichte und Gegenwart, Геттинген, 2012 г., стр. 163–200.

Фойгт, Карл Хайнц: Freikirchen in Deutschland (19 и 20 Jahrhundert), Лейпциг, 2004 г. (Kirchengeschichte in Einzeldarstellungen III/6).

Уорд, Уильям Реджинальд: ст. «Несогласные» в: Evangelisches Kirchenlexikon 1 (1986), 3-е издание, столбцы 882–884.

Уоттс, Майкл Р.: Несогласные, том. 1–2, Оксфорд, 1978–1995 гг.

Вт, Майкл Р.: Арт. «Несогласные (нонконформисты)», в: Religion in Geschichte und Gegenwart 2 (1999), 4-е издание, столбцы 877–879. URL: http://dx.doi.org/10.1163/2405-8262_rgg4_COM_03759 [22-06-2021]

Westin, Gunnar: Geschichte des Freikirchentums: Der Weg der freien christlichen Gemeinden durch die Jahrhunderte, 2-е изд., Кассель, 1958.

Weyel, Hartmut: Zukunft braucht Herkunft: Lebendige Porträts aus der Geschichte und Vorgeschichte Freier evangelischer Gemeinden, Witten 2009, vol.1 (Geschichte und Theologie der Freien evangelischen Gemeinden 5.5/1).

Уилбур, Эрл Морс: История унитаризма: в Трансильвании, Англии и Америке, Кембридж, 1952.

Вридт, Маркус: Christliche Netzwerke in der Frühen Neuzeit, в: Europäische Geschichte Online (EGO), опубликовано Институтом европейской истории (IEG), Майнц, 30 марта 2011 г. URL: http://nbn-resolving.de/urn:nbn:de:0159-2011081819 [2021-06-22]

Янг, Кеннет: Часовня: радостные дни и молитвенные ночи нонконформистов в период их расцвета, около 1850–1950, Лондон, 1972. См. Watts, Dissenters 1978, стр. 3–4.

Конструктивное несоответствие — Стоу Бойд

Недавно я наткнулся на пост Фионы Трайб, Поэзия у кулера с водой , где она пишет:

Для публичного выражения просистемных настроений и антисистемных настроений в частном порядке , состоит не в том, чтобы быть неаутентичным, а в том, чтобы сделать стратегический выбор из ограниченных дискурсов, доступных вам в определенном месте и в определенное время.

Мы ограничены системой, против которой иначе могли бы протестовать.Но что, если бы наши организации хотели, чтобы мы восстали?

Поделиться

Это напомнило мне «Пусть ваши рабочие бунтуют» от 2016 года, в котором подробно рассказывается, как соответствие становится нормой:

мнения и поведения других, а также к информации, которая поддерживает наши взгляды. Давление только растет по мере того, как мы поднимаемся по организационной лестнице. К тому времени, когда мы достигаем высокого уровня, конформизм настолько вбивается в нас, что мы увековечиваем его на наших предприятиях.В недавнем опросе, который я провел среди более чем 2000 сотрудников в самых разных отраслях, почти половина респондентов сообщили, что работают в организациях, где они регулярно чувствуют необходимость соответствовать требованиям, и более половины заявили, что люди в их организациях не сомневаются в статусе. кво. Результаты были схожими, когда я опрашивал руководителей высшего и среднего звена. Как показывают эти данные, 90 844 организации сознательно или бессознательно призывают сотрудников проверять большую часть своего реального «я» у дверей.И работники, и их организации платят свою цену: снижение вовлеченности, производительности и инноваций.

Джино считает, что есть три основные причины, по которым мы подчиняемся на работе:

  1. Мы становимся жертвами социального давления.

  2. Нам становится слишком комфортно со статус-кво.

  3. Мы интерпретируем информацию корыстно.

Она предлагает поощрять конструктивное несоответствие, которое она определяет следующим образом:

Поведение, отклоняющееся от организационных норм, действий других или общих ожиданий на благо организации.

Она продолжает,

идти против толпы дает нам уверенность в своих действиях, что заставляет нас чувствовать себя уникальными и заинтересованными и приводит к более высокой производительности и большему творчеству.

Прочитайте результаты ее исследований и ее 12 рекомендаций по противодействию опасностям конформизма. Это важная работа.

:::

В другом месте

Вы возвращаетесь в офис. Что происходит с вашей привычкой вздремнуть? | Рэй Смит говорит о дневном сне:

Многие люди, вернувшиеся в офисы в ближайшие месяцы, столкнутся с тем, что они лишаются одного из секретных преимуществ удаленной работы: ежедневного сна.Люди, которые говорят, что редко спали до пандемии, переняли эту привычку за последний год, измученные драматическими проблемами баланса между работой и личной жизнью, которые удлинили рабочий день, усталостью от Zoom, бессонницей и тем простым фактом, что удаленная работа делает возможным короткий сон. .

В ходе опроса 2000 сотрудников, работающих дома, проведенного сайтом карьеры и вакансий Zippia в конце апреля прошлого года, 33% сказали, что они вздремнули, работая дома. Тем не менее, несмотря на то, что десятки исследований показали преимущества дневного сна, такие как повышенная бдительность, стигматизация дневного сна в офисе сохраняется.

Я не думаю, что люди будут возвращаться в офис достаточно часто, чтобы это стало реальной проблемой.

:::

Меня побудили новые функции на сайтах Substack демонстрировать различные вещи. Например, некоторые эссе из серии «Рабочее будущее », поскольку я извлекаю из своих архивов более ранние попытки.

Предстоящие очерки будут доступны исключительно для платных подписчиков, поэтому вы можете зарегистрироваться сейчас. Кроме того, платные подписчики получат электронную книгу Work Futures, Paradoxes of Engagement , которая выйдет этой весной.

В рамках корпоративной культуры | Полуправда, притворство и фрагментарность в современной корпоративной культуре

Кому принадлежит работа и ее будущее? | Большинство предприятий работают в помещениях, основанных на фольклоре, а не на науке.

Нам нужна новая культура работы | И мы не можем дождаться, когда появится или вырастет более просвещенный менеджмент.

Почему несоответствие необходимо для культуры и успеха на рабочем месте | Бекка Урри

Нонконформизм уже несколько лет пользуется популярностью в деловом мире.Исторически сложилось так, что компании поощряли конформизм, потому что это было удобно для менеджеров, помогало сотрудникам вести себя правильно и создавало организацию в масштабах всей компании. Соответствие быстро ушло в прошлое. В последнее время компании на перенасыщенных рынках начали дифференцироваться за счет несоответствия. К сожалению, в современном обществе кажется, что каждая компания «нонконформистская». Даже компании с традиционными бизнес-моделями выставляют себя нонконформистами. Когда-то такой компанией была Amazon.У них есть 14 Принципов Лидерства, которые обманчиво нонконформистские, например, их принцип «Имейте стержень». В нем говорится: «Лидеры обязаны уважительно оспаривать решения, если они не согласны, даже если это неудобно или утомительно… не идите на компромисс ради социальной сплоченности» (Amazon). Тем не менее, существует несоответствие между принципом «Имейте магистраль» и инструкцией внутреннего телефонного справочника Amazon, которая сообщает «коллегам… как отправлять секретные отзывы начальству друг друга».Следствием этой инструкции является саботаж. Это заставляет сотрудников чувствовать себя загнанными в угол и несоответствующими высказываниям. Такие компании, как Amazon, которые ложно заявляют, что они нонконформисты, мешают потенциальным сотрудникам различать компании, которые притворяются, и компании, которые являются нонконформистами. Причина, по которой потенциальных сотрудников волнует несоответствие, заключается в том, что оно продвигает разнообразные и инновационные бизнес-идеи, которые, в конечном счете, гарантируют успех бизнеса. Приверженность компании несоответствию можно оценить, изучив ее культуру, практику и мышление на внутреннем, отраслевом и рыночном уровнях.

Внутреннее несоответствие

Нонконформистские компании являются продуктом уникальных бизнес-идей и принципов. Airbnb — результат финансового кризиса двух соседей по комнате. Когда Брайан Чески и Джо Геббиа больше не могли позволить себе арендную плату в Сан-Франциско, они сделали то, что сделал бы любой нонконформист: они придумали творческое решение.Оптимизировав проектную конференцию, которая приезжала в их город, они построили площадку и сняли на ней свою квартиру. Сайт демонстрировал фотографии их помещений и обещал арендаторам домашний завтрак. В итоге Брайан и Джо получили «трех арендаторов, каждый… плативших по 80 долларов» («Морган Браун»). После первых трех арендаторов Airbnb быстро набрала скорость и начала получать глобальные электронные письма, «спрашивая, когда сайт будет доступен для таких направлений, как Буэнос-Айрес, Лондон и Япония» («Морган Браун»). По мере того, как компания Airbnb расширялась, их видение и принципы расширялись.Airbnb стремится сохранить оригинальность своей базовой бизнес-модели. Например, в июле 2014 года Airbnb расширила свое видение. Они поняли, что «выступают за нечто большее, чем просто дом», и хотели создать большее чувство принадлежности, подчеркнув силу сообщества. Несмотря на то, что они быстро расширились, они остались верны своим корням. Оглядываясь назад на первый пост Airbnb, Джо и Брайан пообещали своим гостям завтрак, обращаясь с ними так, как будто они были друзьями или давними членами сообщества.Очевидно, что сообщество всегда было в центре миссии Airbnb. Airbnb расширила свои принципы в результате понимания того, что их основополагающие принципы означают для их бизнеса сегодня.

Airbnb объединяет сообщества с 2008 года

Так как же нонконформистские компании, такие как Airbnb, привлекают и нанимают уникальные таланты? Один из способов — нетрадиционные процессы собеседования. Как правило, в крупных корпорациях процесс собеседования чрезмерно регламентирован: собеседование с рекрутером-1, собеседование с рекрутером-2, собеседование с менеджером по найму, собеседование с вице-президентом и т. д.Zappos, «онлайн-магазин обуви и одежды на миллиард долларов», приверженность своей культуре «небольших странностей» проявляется в процессе их интервью (Фальяно). Что касается их собеседования, Ребекка Генри, бывший директор отдела кадров Zappos, говорит, что «[это] больше похоже на ухаживание, чем на традиционный процесс найма» (Тэтли). Культурное соответствие неместных респондентов оценивается с того момента, как они садятся в шаттл. Zappos считает, что то, как интервьюируемые относятся к водителю автобуса, похоже на то, как они относятся к своим коллегам, поэтому генеральный директор Zappos Тони Шей сказал: «Неважно, насколько хорошо прошел день интервью, если наш водитель маршрутки был Если с вами плохо обращаются, то мы не возьмем этого человека» (Тэтли).Хотя некоторые могут счесть заявление Се экстремистским, именно благодаря «экстремистскому» процессу собеседования в Zappos они нанимают талантливых людей, которые идеально подходят для культуры их компании. Кроме того, в течение последних 7 лет Zappos входит в список 100 лучших компаний по версии Fortune, поэтому очевидно, что их нетрадиционные методы интервьюирования работают (Forbes).

Нонконформистские компании сохраняют свой уникальный талант, инвестируя в свое профессиональное развитие с первого дня. С 2007 по 2009 год «количество сотрудников, которых можно охарактеризовать как «крайне незаинтересованных», увеличилось более чем вдвое, с 8% до 21%» (Мартин).Отчасти это связано с тем, что сотрудники разочаровываются с первого дня, когда им «по электронной почте приходит пакет пугающих форм, которые нужно заполнить, и просят вернуться, когда все будет готово» (Биро). Если этим новым сотрудникам посчастливилось найти спонсора, они, как правило, «самые циничные, выгоревшие, отверженные и отчужденные сотрудники» (Гроте). Корпорации и учреждения, такие как Университет Северного Техаса, революционизируют первый рабочий день. В Университете Северного Техаса, когда сотрудники впервые приходят в офис, они работают в паре с энергичным и общительным спонсором.Этот спонсор не просто проводит их через формы, они также проводят их через форму служебной аттестации Университета Северного Техаса. Благодаря помощи, которую получают эти новые сотрудники, они чувствуют себя подготовленными к своим служебным обязанностям и уверены в своем решении поступить в Университет Северного Техаса.

Некоторые компании вкладывают средства в профессиональное развитие своих сотрудников в течение первых нескольких месяцев работы. Например, в IBM, если у вас менее 2 лет опыта работы в отрасли, вы проходите трехмесячный «буткемп».«Учебный лагерь IBM — это обширный процесс обучения/ввода в должность, целью которого является создание равных условий для всех начинающих специалистов, нанятых на работу. Каждый выпускник буткемпа получит 2 года опыта работы в отрасли за 90 дней. Благодаря их учебному курсу IBM выделилась среди других компаний из списка Fortune 100. На самом деле, в «опросе 319 руководителей компаний с доходом в 1 миллиард долларов и более» было обнаружено, «что 27% считают, что работодатели формируют первоначальное мнение о том, будет ли сотрудник начального уровня успешным или не менее две недели» (Вартцман).Нонконформистский подход IBM к приему на работу уникален тем, что в течение первых трех месяцев менеджеры не оценивают траекторию развития сотрудника. Вместо этого руководители инвестируют в профессиональное развитие своих сотрудников.

В результате новые сотрудники IBM «на 80% реже увольняются в течение первого года» (Салливан) . Нонконформистский подход IBM к адаптации является нетрадиционным, смелым и дерзким, но он явно пошел на пользу новым сотрудникам и IBM в целом.

Недостаточно просто инвестировать в профессиональную подготовку сотрудника в начале его карьеры.Работодатели должны активно инвестировать в карьеру своих сотрудников на протяжении всего своего времени в компании. «Шелл» мотивирует своих сотрудников с помощью карьерных менеджеров. Эти карьерные стюарды «регулярно встречаются с начинающими лидерами, оценивают уровень их вовлеченности, помогают им установить реалистичные карьерные ожидания и удостоверяются, что они получают правильные возможности для развития» (Мартин). Точно так же руководители Novartis создали систему для измерения удовлетворенности сотрудников. Их система состоит из менеджеров, «оценивающих свои отношения с этими сотрудниками и удовлетворенность звезд своей работой, карьерными возможностями и балансом между работой и личной жизнью» (Мартин).В результате их сотрудники довольны и чувствуют более глубокую лояльность к своей компании.

Если потенциальные сотрудники хотят найти нонконформистскую компанию, такую ​​как перечисленные выше, то они сами должны быть нонконформистами. Какими характеристиками обладает нонконформистский сотрудник? Адам Грант, профессор психологии Уортона и автор бестселлеров New York Times, называет успешных нонконформистов «оригиналами» (Грант).

Во-первых, они «опаздывают на вечеринку» (Грант). Они умеренно откладывают дела на потом и тем самым вызывают у себя здоровое количество стресса.Поскольку они быстро начинают и медленно заканчивают решение проблемы, у них достаточно времени, чтобы подсознательно обдумать тему. В течение этого периода обдумывания они проводят мозговой штурм бесчисленных расходящихся решений. Точно так же автор и психолог Мария Конникова утверждает, что, прокрастинируя, вы обеспечиваете «перспективу до того, как начнете работать» (Кито).

Например, Стив Джобс был известен как прокрастинатор. Откладывая на потом, Джобс не торопился с творческим решением, тем самым давая себе время подумать нестандартно (Джиллетт).

Точно так же Леонардо Давинчи отдал себе шестнадцать лет, чтобы написать «Мону Лизу». Результат: «Мона Лиза» произвела революцию в том, как художники моделируют свет. Кроме того, Мартин Лютер Кинг откладывал написание своей знаменитой речи «Марш на Вашингтон». Лютер не спал до 3 часов ночи перед тем, как переписать его, а затем, произнося речь, он изменил ее, включив в нее известные слова: «У меня есть мечта» (Грант).

Во-вторых, оригиналы «улучшают, а не двигают» (Грант). Они не доверяют широко распространенной теории преимущества первопроходца, которая представляет собой «конкурентное преимущество, которое бизнес получает благодаря тому, что он первым выводит на рынок конкретный продукт или услугу» (Инвестопедия).Преимущество первопроходца объясняет успех таких компаний, как Amazon (лидер индустрии книжных онлайн-магазинов) и Procter and Gamble (лидер индустрии одноразовых подгузников). Оригиналы не верят в преимущество первопроходца. Они связывают успех этих компаний с другими факторами, такими как «темп, с которым развивается технология рассматриваемого продукта, и темп, с которым расширяется рынок для этого продукта» (Суарес). Оригиналы имеют уникальное преимущество, потому что они способны оценивать и опираться на сильные и слабые стороны компаний с аналогичным продуктом или услугой.Об этом свидетельствует Facebook, который отложил создание социальной сети до Myspace и Friendster. Недоверие оригиналов к преимуществам движителя дерзко, но именно их дерзкое мышление помогает их работодателям преуспеть в рабочей силе.

Штаб-квартира Facebook в Менло-Парке

В-третьих, Первородные однозначно боятся не попробовать. Хотя Первородные испытывают тот же страх, что и их коллеги, их страх перед тем, чтобы не попробовать, больше. Их непоколебимая преданность своим идеям впечатляет, учитывая общественное порицание, которое возникает вокруг неудач.С раннего возраста «нас учат следовать правилам, угадывать то, что знает учитель, [и что] есть только один правильный ответ, и не делать ошибок» (Линкер). Оригиналы ломают модель и иначе относятся к неудачам, потому что, когда их идеи не увенчались успехом, они сомневаются в своих идеях, а не в себе. Результатом являются постоянные идеи и итерации, а не разочарование. Илон Маск непоколебимо предан своим идеям. Хотя он не верил, что первые несколько миссий SpaceX выйдут на орбиту, он знал, что они это сделают.Если сотрудники так же непоколебимо преданы своим идеям, как Илон Маск был предан SpaceX, то они, безусловно, внесут уникальный и значимый вклад на рабочем месте.

Отраслевое несоответствие

Во-первых, компании-нонконформисты, как бы странно это ни звучало, революционизируют свою отрасль, доверяя своей интуиции и усердно работая. Отрасли часто следуют тенденциям. Компании, которые следуют этим тенденциям, как правило, наименее успешны. Напротив, самые успешные компании — это те, которые не следуют отраслевым тенденциям.Прекрасным примером этого является Джо Флом, партнер одной из самых престижных юридических фирм Нью-Йорка, Skadden, Arps. Когда Флом окончил юридический факультет Гарварда в 1948 году лучшим в своем классе, его не впечатлили крупные нью-йоркские фирмы. Все они были сосредоточены на «подаче юридических документов и налогах для крупных юридических лиц, [которую они] считали «достойной» юридической работой» (Гладуэлл). Флом интересовался судебными разбирательствами и корпоративным поглощением, поэтому он присоединился к начинающей юридической фирме Skadden, Arps. В конце 1950-х и 60-х годах юридическая отрасль произвела революцию благодаря популярности корпоративных поглощений.Skadden, Арпс, когда-то «недостойный», начал активно присутствовать в юридической отрасли. Затем, к 70-м годам, «произошел массовый бум слияний и поглощений», и большинство из них стоили миллионы и миллионы долларов (Гладуэлл). Skadden, Arps была особенно полезна в это время, потому что ни одна из других юридических фирм полностью не понимала законность этих сделок. Благодаря тому, что в конце 40-х Skadden, Arps доверяли своему чутью, сегодня они зарабатывают более 1 миллиарда долларов в год.

Во-вторых, нонконформистские компании ставят под сомнение отраслевые стандарты, которые являются нереалистичными, нездоровыми и непродуктивными.Например, в инвестиционно-банковской сфере сотрудники работают в среднем 100 часов в неделю. Менеджеры рассматривают еженедельные часы сотрудников как отражение их преданности и таланта, таким образом, напрямую коррелируя с продвижением по службе и повышением зарплаты указанного сотрудника. Поскольку индустрия инвестиционно-банковских услуг имеет историю чрезмерной работы своих сотрудников, многие работодатели и сотрудники начали ассоциировать «переутомление и стресс с успехом» (Лузвельт). В январе 2014 года ожидания инвестиционных банкиров изменились, потому что Goldman Sachs осознал, что перегружать своих сотрудников опасно.Они смело ввели политику защищенной субботы, которая запрещает их сотрудникам работать по субботам, если только они не работают над реальной транзакцией. Политика защищенной субботы Goldman вызвала волну во всей инвестиционно-банковской отрасли. В то время как Goldman был первым, кто ввел политику ограничения рабочего времени, многие другие инвестиционно-банковские фирмы последовали его примеру. Фактически, к концу 2014 года «3600 участников дали своей банковской фирме средний балл 7,09 (по 10-балльной шкале) в области баланса между работой и личной жизнью», что почти «на 3% выше, чем оценка (6). .90) они дали» в 2013 году (Лузвельт). Неудивительно, что фирмы, сократившие рабочее время сотрудников, наблюдают улучшение своей рабочей культуры.

В-третьих, нонконформистские компании являются общественными активистами. Их социальные платформы иногда являются деликатными темами. В других случаях это непопулярные предметы. Независимо от других мнений, они всегда движимы своей страстью к делу. Они понимают историческую связь своей компании с социальными причинами. А также то, что их компания делает для продвижения социальных целей.Активистка-феминистка и главный операционный директор Facebook, книга Шерил Сандберг «Lean In» посвящена гендерному разрыву и дискриминации, которые все еще существуют на рабочем месте. Что касается гендерного разрыва, Сандберг объясняет, что со временем он уменьшился. В 1970 году американки зарабатывали 59 центов на каждый доллар, заработанный мужчинами, а в 2010 году женщины зарабатывали 77 центов на каждый доллар, заработанный мужчинами. Это всего лишь улучшение на 18 центов за 40 лет, так что, хотя гендерный разрыв сократился, до его полного закрытия остаются десятилетия. Личный анекдот Сэндберг о процессе ее найма в Facebook одновременно пугает и вдохновляет.Когда Марк Цукерберг предложил ей присоединиться к Facebook, она почти приняла его первоначальное предложение. После некоторой поддержки со стороны мужа она сделала встречное предложение. Результат: Цукерберг вернулся с гораздо более выгодным предложением. Стойкость Сэндберг в процессе найма помогла Facebook более уважительно относиться к женщинам. Она наняла бывшего директора по маркетингу eBay Лори Голер на должность вице-президента по персоналу. Голер хорошо известен как пионер движения за длительное отцовство и материнство. Согласно Business Insider, «задолго до того, как это вошло в моду, Facebook предлагал четыре месяца оплачиваемого отпуска, независимо от пола или родовспоможения, новым родителям в течение первого года после рождения или размещения» (Джиллетт).Затем в быстрой последовательности другие технологические компании увеличили отцовские и декретные отпуска для своих сотрудников. Netflix предлагает неограниченный оплачиваемый отпуск в течение года. Microsoft предлагает 20 недель полностью оплачиваемого отпуска по беременности и родам и 12 недель для молодых отцов. Adobe предлагает 26 недель оплачиваемого отпуска по беременности и родам и 16 недель оплачиваемого отпуска по уходу за ребенком для родных и приемных родителей. Шерил Сандберг изменила права женщин на рабочем месте.

Фокус Facebook на расширении прав женщин является вопросом государственной важности.В январе 2016 года Белый дом выступил за включение женщин в состав рабочей силы на своем первом Саммите женщин Соединенных Штатов. Такие ораторы, как Барак Обама, Джо Байден, Мишель Обама и Опра Уинфри говорили о том, как далеко продвинулись права женщин, но как далеко они еще должны зайти. Выступавшие особо остановились на разрыве в оплате труда, который все еще существует для работающих женщин. Саммит завершился призывом к действию: Заявление Белого дома о равной оплате труда, в котором «компании [обещали] проводить ежегодный гендерный анализ оплаты труда и пересматривать свои процессы найма и продвижения по службе для обеспечения равенства.Обязательство подписали прогрессивные компании, такие как Airbnb, Amazon, Pinterest, Salesforce, Slack и Spotify. Интересно, что все эти компании являются технологическими компаниями. Можно сделать вывод, что когда компания принимает прогрессивное решение, первыми следуют компании, работающие в той же отрасли. Только позже это повлияет на весь рынок.

Наконец, когда нонконформистские компании приобретают бизнес, они трансформируют этот бизнес, добавляя новую аудиторию к существующей аудитории бизнеса.Примером этого является приобретение Facebook Oculus Rift, гарнитуры виртуальной реальности. Изначально Oculus Rift использовали только геймеры. Это началось как страстный проект блестящего студента колледжа. Так было до тех пор, пока легенда Джон Кармак, один из основателей программного обеспечения id, не наткнулся на него на форуме. Он попросил студента и создателя Палмера Лаки прислать ему гарнитуру виртуальной реальности. Кармак сразу же приступил к демонстрации гарнитуры виртуальной реальности, и, несмотря на то, что прототип был очень грубым и заклеенным изолентой, он взлетел. Цель кампании Oculus на Kickstarter составляла 250 000 долларов, но в течение 24 часов они собрали 670 000 долларов от 2750 человек.Менее чем через 2 года после чрезвычайно успешной кампании Oculus на Kickstarter ее приобрела Facebook. Ниша Oculus, но очень преданная аудитория геймеров, теперь расширилась до здравоохранения, образования/обучения и психического здоровья.

Oculus Rift

Медицинские учреждения используют компьютерные изображения Oculus для диагностики и лечения пациентов. Если бы этому пациенту сделали компьютерную томографию или УЗИ, Oculus преобразовал бы эти изображения в симуляцию виртуальной реальности. Эта симуляция поможет хирургам определить «наиболее эффективный способ обнаружения опухолей, выполнения хирургических разрезов или проведения сложных процедур заранее» (Шейх).

В сфере образования и обучения Oculus помогает учащимся учиться посредством погружения. Военные обучают стажеров уходу в больнице, стимулируя поле боя и раненого солдата. Военные считают, что эта стимулированная среда учит стажеров «договариваться и расставлять приоритеты в клинических потребностях, обучая командной работе и навыкам принятия решений в стрессовых сценариях «под огнем»» («Plextek и Dstl используют Oculus Rift для создания иммерсивного медицинского учебного решения для военных). »). Академия использовала стимуляцию, чтобы научить студентов-водителей тому, как важно быть сосредоточенным на дороге.Кампания Toyota TeenDrive365 рассказывает подросткам и родителям о том, как отвлечься от вождения с помощью наушников виртуальной реальности. Toyota считает, что виртуальная реальность может улучшить образование во всех областях, сделав «когнитивное обучение более быстрым, эффективным и результативным» (Шейх).

В области психического здоровья Oculus может помочь пациентам преодолеть свои страхи в контролируемой среде. Если у человека есть глоссофобия, боязнь публичных выступлений, его психиатр будет стимулировать толпу. Эта среда вызовет у пациента страх, но его психиатр будет рядом, чтобы обсудить с ним их проблемы и научить их механизмам преодоления.Университет Луизианы адаптировал свою программу когнитивно-поведенческой терапии, включив в нее компьютерную когнитивно-поведенческую терапию. Когда университет сравнил стандартную КПТ с компьютерной КПТ, «компьютерная форма лечения, по-видимому, имела преимущества по сравнению со стандартной КПТ, помогая пациентам изменить дисфункциональное отношение и освоить навыки КПТ» (Кнвул). Они также «обнаружили, что пациенты отлично принимают метод компьютерной терапии» (Кнвул).

Из всех приведенных выше примеров видно, что Facebook расширил аудиторию Occulus благодаря своему уникальному видению продукта.Приобретение Facebook компании Occulus в 2014 году было уникальным для того времени. В 2014 году немногие технологические гиганты действительно увидели ценность виртуальной реальности. Создатель Occulus Лаки сказал: «До [приобретения] было несколько компаний, которые верили в виртуальную реальность. И когда я говорю несколько, я имею в виду несколько». Facebook не соответствовал взглядам технологической индустрии на виртуальную реальность и расширил Occulus до следующих аудиторий: терапия, образование и обучение. Финансовый результат приобретения Facebook: «количество сделок с венчурным капиталом и общий объем долларов, вложенных в виртуальную реальность и дополненную реальность, утроились… В прошлом квартале инвесторы вложили 42 в виртуальную и дополненную реальность на общую сумму почти 240 миллионов долларов» (Вагнер).

Несоответствие рынку

Предприятия разрушают рынок, подвергая сомнению «общепринятые представления о том, как управлять компанией». Такой условностью может быть отсутствие прозрачности оплаты труда во многих компаниях. В 1919 году журнал Vanity Fair опубликовал меморандум под названием «Запрещение обсуждения среди сотрудников получаемой зарплаты». Сотрудники были в ярости. На следующий день трое сотрудников пришли на работу, и их зарплата была написана на табличке, висящей у них на шее. Тоталитарную электронную почту Vanity Fair можно списать на разницу поколений.Но прозрачности оплаты сегодня так же не хватает, как и в начале 1900-х годов. В книге Дэвида Беркуса «Под новым управлением» Беркус, автор подкастеров и доцент кафедры менеджмента Университета Орала Робертса, раскрывает заблуждения традиционного управления бизнесом. Вопреки мнению большинства менеджеров, когда сотрудники не знают зарплаты своих коллег, они предполагают худшее — что им платят меньше, чем их коллегам. Буркус много лет исследовал лидеров-предпринимателей, «которые подвергают сомнению общепринятые представления о том, как управлять компанией», и обнаружил, что «прозрачность оплаты труда — открытое распределение заработной платы внутри компании — создает лучшее рабочее место как для сотрудника, так и для организации» (Буркус). ).Одним из таких предприимчивых лидеров является Дейн Атиксон, генеральный директор SumAll. Дейн не верил в прозрачность оплаты труда до тех пор, пока многие из его предприятий не разорились. У всех его неудавшихся предприятий была одна общая черта: они были построены на предпосылке секретности оплаты, и эта тайна оплаты создала спорную и гиперконкурентную культуру между сотрудниками. Последний бизнес Дейна SumAll был построен на принципе прозрачности оплаты труда и оказался ошеломляюще успешным. Кроме того, это заставило предприятия в других отраслях адаптировать свои бизнес-модели, такие как Whole Foods, Buffer, Pay Scale и Pariveda Solutions.Из всех этих компаний Whole Foods больше всех внедрила прозрачность в свою корпоративную культуру. Прозрачность Whole Food распространяется не только на оплату, но и на производительность, в том числе на работу магазина и отдела. Ясно, что лидеры-предприниматели, такие как Дейн Аткинсон, разрушили весь рынок своей идеей и реализацией прозрачности оплаты труда.

Когда компания разрушает рынок, ее идея не обязательно нова, скорее ее идея настолько отличается, что кажется свежей и оригинальной.

Компания Дэйна Аткинсона SumAll измеряет аналитику для аккаунтов компании в социальных сетях. Концепция SumAll не слишком революционна. Существует бесчисленное множество компаний, которые отслеживают аналитику учетных записей социальных сетей, но SumAll является революционным из-за их оригинальной бизнес-модели. Клейтон Кристенсен определяет подрывную инновацию как «инновацию, которая… позволяет совершенно новой группе потребителей, находящихся в нижней части рынка, получить доступ к продукту или услуге, которые исторически были доступны только потребителям с большим количеством денег или большим опытом» (Кристенсен). ).Uber прекрасно подражает определению подрывных инноваций, данному Клейтоном Кристенсеном. До 2011 года только богатые или элитные жители Нью-Йорка имели мгновенный транспорт благодаря своим личным водителям. Обычным жителям Нью-Йорка или усталым путешественникам приходилось стоять на обочине под дождем и постоянно пытаться поймать такси. Путешествия до Uber были неудобны для простых людей, но благодаря своему нонконформистскому подходу к транспорту Uber улучшил жизнь деловых путешественников, семей Нью-Йорка и любого жителя, оказавшегося в затруднительном положении.Uber помог обычному жителю Нью-Йорка получить мгновенный доступ к водителю. Все, что нужно водителю, — это открыть приложение Uber, нажать кнопку, и он совершит поездку. В среднем пассажирам приходится ждать всего 5 минут. По сравнению со временем ожидания такси, которое весьма неоднозначно, Uber работает мгновенно. Благодаря Uber нижняя часть рынка теперь имеет доступ к мгновенным транспортным средствам, которые «исторически [были] доступны только потребителям с большими деньгами или большим опытом» (Кристенсен). Поскольку Uber не желал приспосабливаться и принимать перевозки в том виде, в каком они существовали в начале 2000-х, они заново изобрели транспорт, тем самым разрушив весь рынок.Результат: в 2015 году Uber, «американская всемирная транспортная онлайн-компания», была названа самой прорывной компанией и самым высоко оцененным стартапом.

Библиография

Адамс, Сьюзан. «10 вещей, которые Шерил Сандберг делает точно правильно в «Lean In»» Лидерство. Forbes, 4 марта 2013 г. Интернет.

Браун, Морган. «Эйрбнб». Исследования роста, nd Веб.

Кристенсен, Клейтон. «Подрывные инновации». Клейтон Кристенсен, nd Веб.

Дэн, Ави.«25 самых прорывных брендов 2015 года». Forbes, 29 ноября 2015 г. Интернет.

Эттингтон, Дебора. «Преимущество первого хода.» Справочник для бизнеса. н.п., н.д. Веб. 28 октября 2016 г.

«Экстремальная адаптация: как удивить новых сотрудников, а не ошеломить их». Блог талантов LinkedIn. LinkedIn, 15 июля 2015 г. Интернет. 24 октября 2016 г.

Фабелла, Эммануэль. «Как можно использовать Oculus Rift в здравоохранении?» Forbes, 18 июня 2014 г. Интернет.

Фальяно, Джейкоб. «Zappos создает лояльность с помощью «веселья и немного странностей».«Управление персоналом и талантами. Np, 6 марта 2014 г. Интернет.

«Первопроходец». Инвестопедия, н.д. Веб.

Джиллет, Рэйчел. Facebook находится в авангарде радикальной смены рабочего места, и каждый бизнес в Америке должен обратить на это внимание. Forbes, 19 августа 2015 г. Интернет. 1 ноября 2016 г.

Гладуэлл, Малкольм. Выбросы. 1-е изд. Нью-Йорк: Литтл Браун, 2008. Печать.

Гроте, Дик. «Заставить адаптацию работать». Гарвардский бизнес-обзор. Har vard Business Review, 28 июня 2011 г. Интернет. 10 окт.2016.

Кумпарак, Грег. «Краткая история Oculus». Tech Crunch, 26 марта 2014 г. Интернет.

«Принципы лидерства». Амазон Джобс. н.п., н.д. Веб.

Линкер, Джош. «Принятие творческих неудач». Форбс. Np, 13 марта 2013 г. Интернет. 27 октября 2016 г.

Лузвельт, Дерек. «Политика «защищенной субботы» Goldman Sachs, возможно, все-таки сработает». Валют. Np, 14 августа 2014 г. Интернет. 10 октября 2016 г.

Мэйхью, Рут. «Примеры соответствия на рабочем месте». Хрон. StudioD, н.д. Веб.

Макэлоун, Натан. «Вот как Uber зародился и стал самым ценным стартапом в мире». Инсайдер бизнеса. н.п., н.д. Веб. 13 сентября 2015 г.

Моазед Алекс. «Почему Клейтон Кристенсен ошибается в отношении Uber и подрывных инноваций». Технический хруст. Np, 27 февраля 2016 г. Интернет.

«Plextek и Dstl используют Oculus Rift для создания иммерсивного медицинского учебного решения для военных». Суиндон Силикон Системс. н.п., н.д. Веб.

Кито, Энн. «Чтобы повысить свою креативность, прокрастинируйте.Кварц. Np, 10 мая 2016 г. Интернет.

Шейх, Кнвул. «Помимо игр: 10 других увлекательных способов использования технологий виртуальной реальности». Live Science, 19 января 2016 г. Интернет.

Соломон, Брайан. «Facebook покупает Oculus, стартап по играм в виртуальной реальности, за 2 миллиарда долларов». Forbes, 25 марта 2014 г. Интернет.

Суарес, Фернандо. «Полуправда о преимуществе первопроходца». Harvard Business Review, апрель 2015 г. Интернет.

Сундарараджан, Арун. «Что Airbnb знает о культуре, чего не знает Uber». Гарвардский бизнес-обзор.Np, 27 ноября 2014 г. Интернет.

Тэтли, Кит. «Zappos — Наем для культуры и странные вещи, которые они делают». Цикл рекрутинга. Np, 13 июля 2015 г. Интернет. 23 октября 2016 г.

Удивительные привычки оригинальных мыслителей. Перф. Адам Грант. TED Talks. TED Talks, апрель 2016 г. Интернет. 25 октября 2016 г.

Убер. н.п., н.д. Веб.

Вагнер, Курт. «Два года спустя: приобретение Facebook Oculus навсегда изменило виртуальную реальность». Перекодировать. Np, 24 марта 2016 г. Интернет.

Вартцман, Рик.«У новых сотрудников есть менее 90 дней, чтобы проявить себя». Удача. Fortune, 18 сентября 2016 г. Интернет. 24 октября 2016 г.

Почему вы должны знать, сколько получают ваши коллеги. Перф. Дэвид Беркус. TED Talks. н.п., н.д. Веб.

Райт, Джесси. «Компьютерная когнитивно-поведенческая терапия». Университет Луисвилля, nd Веб.

Определение несоответствия — NonConformanceReport.Org

Несоответствие – это невыполнение требования .
Это несоответствие после реализации — это означает, что намерение состояло в том, чтобы соответствовать требованиям, но что-то пошло не так.
Это контрастирует с отклонением , которое является предварительной реализацией — это означает, что разрешение было дано заранее не выполнять требование в определенных пределах.

Требования могут быть разными, в том числе:
— спецификация таких параметров, как максимальное давление или рабочая температура, или максимальный уровень загрязнения, или минимальный уровень определенного соединения.
— процедура, которой следует следовать.
— можно привести много других примеров.

Стоит отметить, что требование также может поступать из разных источников. Это может быть международный стандарт , например ISO 9001.
Это может быть национальный стандарт , как NORSOK в Норвегии.
Это также может быть собственное техническое требование компании , основанное на многолетнем конкретном опыте работы в их отрасли и географическом регионе.

Значение этого таково:
1. чем больше требований предъявляется к потенциальному исполнителю, тем больше исключений можно получить взамен;
2. вынесение суждений о несоответствиях может быть сложным, если может потребоваться участие различных органов, в зависимости от требования. Это может занять очень много времени.

Несоответствие, несоответствие, несоответствие, несоответствие, несоответствие — все это вариации одного и того же, с одним и тем же значением.ISO отказалась от термина несоответствие в пользу несоответствия, но все они по-прежнему широко используются.
Дефект также является несоответствием, но связан с предполагаемым или указанным использованием. Разница может иметь юридическое значение.
Термин Out Of Specification (OOS) иногда используется для описания чего-то, что имеет несоответствие.

Мы рассмотрим варианты спонсорства или рекламы с соответствующими организациями

(PDF) Несоответствие учащимся в школе

75

Манке, М.П. (2008). Отношения власти в классе: понимание взаимодействия между учеником и учителем. Нью-Йорк:

Рутледж.

McDonald, R. I., & Crandall, Ch. С. (2015). Социальные нормы и социальное влияние. Текущее мнение

по поведенческим наукам, 3 (1), 147–151.

Макларен, П. (1999). Обучение как ритуальное представление: к политической экономии образовательных символов

и жестов. Лэнхэм: Издательство Rowman & Littlefield.

Маклеод, Дж. (2008).Не получается: выровненные стремления в районе с низким доходом. Боулдер,

Колорадо: Westview Press.

Мертон, Р. К. (2000). Изучите социологическую теорию. Прага: Социологические награды.

Мец, Массачусетс (1979). Классы и коридоры: кризис власти в десегрегированных средних школах.

Калифорния: Издательство Калифорнийского университета.

Ньюли, Р. Дж. (2011). Классы: Управление, эффективность и проблемы. Нью-Йорк: Издательство Nova Science

.

Обровска, Дж. (2016). Frajeři, rapeři and propadlíci: Etnografie etnicity and etnizace v desegregované

školní třídě. Социологический часопис, 52(1), 53–78.

Пейс, Дж. Л., и Хеммингс, А. Б. (2006). Авторитет в классе: теория, исследования и практика. Новый

Йорк: Рутледж.

Пражская скупина школьной этнографии. (2004). Čeští žáci po deseti letech. Прага: Univerzita Karlova,

PdF.

Рендл, М. (1994). Учитель в Жаковском дискурсе.Педагогика, 44(4), 347–354.

Riessman, CK (2008). Нарративные методы для гуманитарных наук. Бостон: Сейдж.

Салдана, Дж. (2013). Власть и конформизм в сегодняшних школах. Международный журнал гуманитарных наук

и социальных наук, 3 (1), 228–232.

Шостак, Дж. Ф. (2012). Неадекватное школьное обучение: отклонения, социальный контроль и индивидуальность в средней школе

. Лондон: Рутледж.

Торнберг, Р. (2008a). Рассуждения школьников о школьных правилах.Research Papers in

Education, 23(1), 37–52.

Торнберг Р. (2008b). «Это нечестно!» — Высказывание учащимися критических замечаний по поводу школьных правил. Дети

и общество, (22) 6, 418–428.

Туми, Р. Б., Макгуайр, Дж. К., и Рассел, С. Т. (2012). Гетеронормативность, школьный климат,

и воспринимаемая безопасность для гендерно неконформных сверстников. Журнал подросткового возраста, 35(1), 187–196.

Туми, Р. Б., Райан, К., Диас, Р. М., Кард, Н. А., и Рассел, С.Т. (2010). Гендерно-

формирование лесбийской, гомосексуальной, бисексуальной и трансгендерной молодежи: школьная виктимизация и психосоциальная адаптация молодых

взрослых. Психология развития, 46 (6), 1580–1589.

Уэлен, Дж. (2011). Мальчики и их школьное образование: опыт становления кем-то другим. Нью-Йорк:

Рутледж.

Уиллис, П. (1977). Обучение труду: как дети из рабочего класса получают работу рабочего класса. Нью-Йорк: Columbia

University Press.

Виноград, К. (2005). Добрый день, плохой день: Преподавание как акт натянутой проволоки. Лэнхэм, Мэриленд: Rowman

и Littlefield Education.

Вудс, П. (1980). Стратегии учеников: исследования по социологии школы. Лондон: Крум Хелм.

Вудс, П. (2012). Разделенная школа. Лондон: Рутледж.

Уоркман, Дж. Э. . и Джонсон, К.К. (1994). Последствия соответствия и несоответствия гендерно-

ролевым ожиданиям в отношении одежды: учителя и ученики.Подростковый возраст, 29(113), 20 7–2 23.

НЕСООТВЕТСТВИЕ УЧАЩИМСЯ В ШКОЛЕ

Что мотивирует несоответствие? Пример бесплатного эссе

Эссе, Страницы 5 (1118 слов)

Сохранить в моем списке

Удалить из моего списка

Соответствие и несоответствие — это два типа поведения, которые выполняют совершенно разные функции в обществе. Цель соответствия в обществе состоит в том, чтобы соединить группу людей в популяцию, которая разделяет схожие убеждения, взгляды и мыслительные процессы.С другой стороны, несоответствие — это способ выделиться из толпы как уникальную личность с сильным чувством собственного достоинства. Для человека важно иметь хороший баланс обоих этих видов поведения, если он или она хочет быть частью группы, сохраняя при этом уникальную идентичность, чтобы представлять свое мнение.

Не используйте плагиатные источники. Получите свое индивидуальное эссе на тему

«Что мотивирует несоответствие?

Получить нестандартную бумагу

НОВИНКА! интеллектуальное сопоставление с модулем записи

В этом эссе я приведу примеры конформистского поведения, когда я изменил свое поведение, чтобы приспособиться к другим, а также случаи, когда я пошел против общепринятых идей и действий моего общества.

Во-первых, я начну с моих личных мыслей о соответствии. Соответствие при умеренном использовании позволяет кому-то присоединиться к группе и воспользоваться преимуществами связи с этой группой.

В широком смысле это может распространяться на человека, подчиняющегося законам страны, которому разрешено жить и процветать в ней. Примером широкого соответствия в моей жизни является то, что я беженец, которого преследовали в моей собственной стране, и, соблюдая правила и законы США, я получил убежище.Этот пример означает большую необходимость для человека иметь хоть какую-то конформность.

Узнайте оценку стоимости вашей бумаги

«Вы должны принять наши условия обслуживания и политику конфиденциальности»

Если бы человек полагался только на несоответствие, то общество, частью которого он является, не приняло бы его, и он не получил бы преимуществ, связанных с принадлежностью к этому обществу.

Соответствие не должно ограничиваться только широким взглядом.В меньшем масштабе соответствие может быть просто следованием социальным сигналам и нормам. Рукопожатие, открытие двери для кого-то или даже отказ от собственных взглядов, чтобы поладить с кем-то, — все это формы конформизма. Личным примером мелкомасштабного соответствия являются времена, когда я собирался вместе с группой для обучения, а не занимался самостоятельно. Соответствуя позиции группы, заключающейся в том, чтобы каждый понял тему, я сам узнал больше о материале, обучая и учась у других.Конечно, это один из многих примеров, которые я могу привести для небольшого конформизма, как я упоминал ранее, социальные сигналы, которые мы используем ежедневно, помогают идентифицировать нас как часть более крупной культуры или населения.

Несоответствие также является важным поведением, которое необходимо использовать в неверных количествах. Когда человек демонстрирует нонконформистское поведение, это не означает, что общество избегает его. Напротив, общество людей состоит из индивидуумов, каждый из которых имеет свои собственные политические взгляды, культуру и общее мнение об окружающем мире.Для общества крайне важно иметь меньшинство, которое идет против принятых большинством верований и обычаев. Если бы это было не так, общество было бы однородным и скучным, и никто не добавлял бы к разговору ничего уникального. Один из самых ярких примеров несоответствия в моей жизни — мой хиджаб (платок). Большинство американцев составляют последователи христианства. Трудно смотреть на кого-то и определять определенную религию только по внешнему виду. Нося хиджаб, я даю понять многим людям, что являюсь последователем исламской веры.Хотя есть много американцев, которые принимают представителей разных религий, есть также и те, кто решительно выступает против любых культур или религий, которые им не принадлежат. Не соответствуя внешности большинства женщин, я отождествляю себя с мусульманским меньшинством. Причина, по которой я это делаю, состоит в том, чтобы сохранить личное чувство идентичности среди членов общества. Я по-прежнему функционирую как любой другой житель США, соблюдая законы и социальные правила, но я также проявляю свою индивидуальность, будучи частью религии меньшинства.

Здесь важно отметить, что, хотя нонконформизм важен в меру, существуют определенные ситуации, когда нонконформизм может нанести ущерб себе и окружающим. Например, если вы являетесь частью группы, работающей над проектом, и большая часть группы достигла консенсуса относительно того, какие шаги следует предпринять, для вас и группы будет вредно, если вы откажетесь следовать выбору большинства. . Хотя важно выдвигать свои собственные идеи о том, как справиться с проблемой, если вы будете спорить с членами группы, вы потеряете время при завершении проекта.

Conformity также имеет прекрасный баланс. Если вы соответствуете всем аспектам общества, вы становитесь овцой, чьи собственные мнения и идеи — не что иное, как отражение окружающих их людей. Это происходит и в нашем обществе; люди будут играть музыку, которая им не интересна, потому что знают, что она понравится большинству людей. Чрезмерное соответствие чему-то также может быть очень вредным для окружающих. Пример, который я пережил, произошел, когда я еще учился в начальной школе.Группа моих друзей издевалась над девочкой из моего класса. Вместо того, чтобы заступиться за эту девушку, я подчинился группе, ничего не сказал и наблюдал, как издевательства продолжаются.

Некоторые из самых влиятельных лидеров нашего времени были нонконформистами. Эти люди увидели недостатки в своих обществах, которые остались без внимания, и вместо того, чтобы присоединиться к большинству, принявшему стандарты, они пошли против принятых традиций. Интересным аспектом несоответствия является то, что оно может в конечном итоге привести к соответствию.Возьмем, к примеру, избирательное право женщин. Раньше нормой общества было то, что женщинам не разрешалось голосовать, но группа женщин, увидев несправедливость этого, пошла против этого установленного закона. В современном обществе избирательное право стало нормой, и все из-за нонконформистского поведения, проявленного в то время, когда оно было запрещено.

В заключение отметим, что соответствие и несоответствие — это два типа поведения, которые работают в унисон. При гармоничном использовании они могут стать мощными социальными инструментами, влияющими на вашу повседневную жизнь.Если несоответствием злоупотребляют, то человек может оказаться изгоем общества, живущим по собственному набору правил и социальных стандартов. С другой стороны, если кто-то слишком сильно приспосабливается к обществу, он теряет всякое чувство индивидуальности и становится в целом скучным человеком.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.