Многоженство в России: миф или реальность?

19 мая 2015

Автор фото, RIA Novosti

Подпись к фото,

Не только на Кавказе, но и в европейской части России распространяется многоженство в мусульманской среде

Руководитель администрации главы Чечни Магомед Даудов высказался за легализацию многоженства в российском законодательстве.

Поводом для дискуссии стала прошедшая на прошлой неделе свадьба 47-летнего полицейского Нажуда Гучигова и 17-летней Луизы-Хеды Гойлабиевой.

По данным СМИ, у Гучигова, предположительно, уже была жена, с которой он не прекращал отношений.

Предложение Даудова породило дискуссию не только в среде депутатов Госдумы и религиозных деятелей, но и стало самой обсуждаемой темой в соцсетях.

В настоящее время российское законодательство не предусматривает возможности заключения более одного брака.

Проведенный в 2006 году опрос показал, что две трети россиян восприняли бы легализацию многоженства отрицательно. В 2015 «за» высказались 22% респондентов.

Между тем в некоторых странах многоженство не противоречит закону: у нынешнего президента ЮАР, например, восемь жен, а рекордсменом стал экс-король Свазиленда — у него было 70 жен.

В законе

Магомед Даудов в интервью изданию «Газета.Ru» заявил: «Я депутатом теперь не сижу, но хорошо бы, если бы многоженство легализовали. Но только чтобы по шариату все было: если мужчина может содержать еще одну жену, то почему нет? Это ведь распространено, а значит, неплохо бы это как-то урегулировать».

Пользователи интернета отреагировали с иронией:

Автор фото, BBC World Service

Это не первый случай, когда в России выступают за многоженство. Попытки легализовать полигамию предпринимались в разных регионах страны.

Еще в 2006 году глава Чечни Рамзан Кадыров выступил за официальное разрешение многоженства в республике. Высказывался за это и лидер ЛДПР Владимир Жириновский.

С такой же инициативой выступал в Башкирии депутат госсобрания Эдвард Мурзин. «У нас нормальных мужиков-то мало, на всех дам не хватает. Оттого и рождаемость низкая — без мужа мало кто отважится ребенка растить», — говорил депутат.

А в начале 2000-х президент Ингушетии Руслан Аушев широким жестом разрешил многоженство в республике, несмотря на содержащийся в федеральном законодательстве запрет. Вскоре ингушских мужчин снова лишили возможности заводить несколько жен.

В блогосфере раскритиковали последние попытки вернуться к разговору о легализации многоженства. Обсуждалось даже, что Госдума может рассмотреть законопроект, вводящий уголовную ответственность за это нарушение законодательства. Но слухи опровергла глава комитета по вопросам семьи, женщин и детей Елена Мизулина.

Автор фото, BBC World Service

«Это нелепо, потому что причина не в не в отсутствии уголовного закона, а в том, что мужчин не хватает, возможно, таких, с которыми женщины хотели бы создавать семью и иметь детей», — сказала Мизулина, добавив, что по одной ситуации законы не принимают.

В религии

Коран разрешает мужчинам иметь несколько жен, если человек готов нести за них ответственность.

По заявлению первого заместителя председателя Духовного управления мусульман России Дамира-хазрат Мухетдинова, в последнее время многоженство в мусульманской среде становится распространенным явлением, причем не только на Кавказе, но и в европейской части России.

Представитель Русской православной церкви Всеволод Чаплин считает, что как легализация многоженства, так и введение за него уголовного наказания направлены на разрушение традиционной семьи.

«Конечно, в нашей традиции, чтобы была одна жена, и в горе, и в радости вместе. Но еще в Российской империи разные народы жили по-своему, и допускалось наличие разных правил», — пояснил Чаплин.

В соцсетях в ответ предлагают узаконить заодно и полиандрию (или многомужие):

Автор фото, BBC World Service

Известные многоженцы

Автор фото, AFP

Подпись к фото,

ЮАР: мужчина со своими шестью женами признается, что любит их всех

Многоженство разрешено далеко не во всех мусульманских странах. Оно запрещено законом в Турции, Тунисе и Алжире.

Для повторного вступления в брак в Иране нужно согласие первой жены. В Ираке, Марокко, Пакистане и Сирии для этого нужно получить разрешение властей.

В США многоженство запрещено с 1882 года, во Франции – с 1993, но государство делает исключение для мигрантов.

Среди известных многоженцев – президент ЮАР Джейкоб Зума: у него восемь жен (пять – официальные). А у короля Свазиленда Собхуза II было, по разным оценкам, до 70 жен, которые родили ему 67 сыновей.

Один из них, Мсвати III, следующий король Свазиленда, ввел в стране запрет на секс с несовершеннолетними из-за эскалации кризиса СПИДа. Всего через неделю после этого король сделал своей восьмой женой несовершеннолетнюю девушку и оштрафовал себя на одну корову.

Последние исследования, которые провел арабский ученый Амин Даухал, показывают, что у мужчин, состоящих в полигамных браках, риск сужения коронарных сосудов в четыре раза выше, чем у тех, кто имеет одну жену.

Многоженство в Центральной Азии | События в мире — оценки и прогнозы из Германии и Европы | DW

Как известно, Коран допускает многоженство, однако, не без ограничений:
«Если опасаетесь вы, что не сможете быть справедливыми с сиротами [находящимися на иждивении вашем], то женитесь на [других] женщинах, которые нравятся вам, — на двух, трех, четырех. Если же опасаетесь вы, что не сможете заботиться о них одинаково, то женитесь на одной».

В советские времена многоженство было запрещено законодательством. Что изменилось за годы независимости в бывших среднеазиатских республиках СССР?

Наш корреспондент в Ташкенте Наталья Бушуева:

«Полигамные браки в Узбекистане законом запрещены. Но, тем не менее, как считают представители местных женских общественных организаций, многоженство в стране за последние годы стало весьма распространенным явлением. Как утверждает сотрудница так называемого Женского ресурсного центра Барно Валиева, причина во многих случаях кроется в самих женщинах.

Они считают, что лучше быть второй женой, нежели одинокой женщиной. По словам Барно Валиевой, в Узбекистане многоженство особенно широко распространено в провинции.

«Он меня называл не второй женой. Он просто меня называл женой».

Эта женщина, пожелавшая остаться неизвестной, 10 лет состояла в браке, заключенном по религиозному обряду «никох». Правовой силы такой брак не имеет. Для обряда достаточно двух свидетелей.

«Я прекрасно понимала, что он старался срывать это. Он скрывал очень долго. Только когда нашей дочери исполнилось пять лет, его родители узнали о нашем существовании».

Как рассказала эта женщина, на такой шаг она пошла в первую очередь от нежелания быть одинокой. До этого брака она уже имела одного ребенка. А одинокая незамужняя женщина, да еще и с ребенком, по ее словам, осуждается обществом. Впрочем, хорошего в таком браке, по ее опыту, мало. Непостоянство мужа стало невыносимым.

«Бывало так, что месяцами жил у нас, а бывало и так, что месяцами забывал о нас».

Формально мулла не должен проводить религиозный обряд «никох», если мужчина или женщина уже состоят в официальном браке. Но это правило постоянно нарушается.

Многоженство уголовно наказуемо. Законодательством предусмотрены либо штраф от 50-ти до ста минимальных размеров заработной платы, либо исправительные работы и лишение свободы сроком до трех лет. Все зависит от конкретного случая.

Доказать наличие полигамного брака очень сложно. Закон гласит, что брак считается таковым, если мужчина и женщина ведут общее хозяйство. Если мужчина сожительствует с женщиной, но они не ведут общего хозяйства, то это уже нельзя считать браком, поэтому в этом случае состав преступления отсутствует.

Как относятся к многоженству узбекистанцы? Представители Женского ресурсного центра опросили 100 женщин Ташкента от 18 до 60 лет. За многоженство выступили 20 человек. Против — 78.

Как пишут узбекистанские исследователи, сейчас многоженцев в республике становится все больше и больше. Статистики, по которой можно судить о масштабах распространения полигамии, нет. Впрочем, как утверждают специалисты, подобная форма брака в Узбекистане никогда не была популярной. Скорее, это было прихотью зажиточного слоя населения. Что касается дня сегодняшнего, то, как пишут исследователи, есть даже отдельная категория женщин, выступающих за заключение подобных браков. Но этими женщинами скорее всего движет стремление к материальной обеспеченности».

В Туркмении многоженство тоже имеет место, но ситуация там существенно отличается от узбекистанской. Подробнее – в сообщении, подготовленном нашим корреспондентом

Викторией Родионовой:

«Туркменистан — единственная страна на постсоветском пространстве, где многоженство официально разрешено. Мужчина может иметь до четырех жен. Правда, для того, чтобы заключить второй, третий или уже четвертый брак, ему необходимо предъявить различные справки и документы, доказывающие финансовую состоятельность. Мужчина обязан обеспечить достойную жизнь всем своим женам и детям. Если предъявленные доказательства удовлетворят местную администрацию, выдается разрешение, позволяющее жениться.

Для Туркменистана, можно сказать, традиционно так называемое двоеженство. Известно, что в туркменском обществе брак между юношей и девушкой обычно заключается по договоренности родителей. Идти против воли отца и матери осмеливаются немногие. Поэтому и выходит так, что мужчина обзаводится одной женой – той, на которой его «женили», и второй — той, на которой он сам остановил свой выбор. Такая ситуация абсолютно нормальна для сегодняшнего Туркменистана. Мужчина живет на две семьи. И в той, и в другой растут его дети, которые как правило общаются между собой, ходят в одну школу, носят одну фамилию».

О ситуации с многоженством в Киргизии рассказывает наш корреспондент

Солто Темир:

«Как отмечают социологи, двоеженство было широко распространено в дореволюционном Кыргызстане. Но и в современном обществе это явление становится нередким. Известно множество случаев, когда мужчины заводят вторую жену, не разводясь с первой. В этом случае второй брак либо не регистрируются в ЗАГСе, либо закрепляется в мечети. В таких случаях мужчина содержит обеих жен с детьми, живя с ними поочередно, по договоренности сторон. Примечательно, что вопрос о двоеженстве то и дело поднимается депутатами-мужчинами. На последних дебатах в парламенте, посвященных приданию многоженству в республике официального статуса, для принятия закона не хватило лишь 4-х голосов».

Многожёнство по общественному договору? | Громадское телевидение

Материал Meydan TV

Автор: Эльмир Мирзоев

Азербайджан, как светское государство, не признает полигамные браки. Статья 12 Семейного кодекса Азербайджанской Республики от 1999 года гласит: «Не допускается заключение брака между лицами, одно из которых или оба состоят в другом браке». (12.0.3.). Тем не менее, популярность таких семейных союзов за 25 лет независимости значительно выросла.

По мнению адвоката Эльчина Садыгова, «руководствуясь этой статьей, формально можно считать, что многоженство в Азербайджане незаконно, но за нарушение этого пункта статьи не предусмотрено никакого наказания. Поэтому полигамные браки, разумеется, без государственной регистрации, в принципе, ни для мужчин, ни для женщин не запрещены».

Что касается детей, родившихся в подобных браках, адвокат сказал: «Согласно статье 44.3. (установление происхождения ребенка) Семейного кодекса, отцовство лица, не состоящего в браке с матерью ребенка, устанавливается подачей отцом и матерью ребенка совместного заявления в соответствующий орган исполнительной власти». По словам адвоката, установление факта признания отцовства в судебном порядке также регулируются несколькими статьями вышеупомянутого кодекса.

«Права и обязанности детей, рожденных от лиц, не состоящих в браке, устанавливаются согласно статье 48, которая гласит, что при установлении отцовства в порядке, предусмотренном статьями 44-45 семейного кодекса, дети по отношению к родителям и родственникам имеют те же права и обязанности, что и дети родителей, состоящих между собой в браке», — заключил адвокат.

Как выглядит многоженство на практике?

Габиль (имя изменено) родился в многодетной семье в глухой деревушке Азербайджана. Учился Габиль хорошо, и поступать в вуз поехал в Беларусь – в Минске еще с советских времен жил дальний родственник. Там Габиль познакомился со студенткой Аленой (имя изменено) и к окончанию института пара решила пожениться.

В родной деревне Габиля от этой новости пришли в ужас. «Уруснан эвленир» (женится на русской) – в некоторых районах Азербайджана это практически клеймо. Азербайджанские мужчины едут в страны СНГ на заработки, учиться или по другим причинам и, бывает, встречают там «чужестранку». Семья была решительно против брака и выдвинула ультиматум: «Или она, или мы!»

 

Или она, или мы

Брак оказался удачным – Габиль занялся бизнесом, связанным с нефтью, в середине нулевых супруги построили дом на окраине города и собирались завести ребенка.

И вдруг позвонил старший брат Габиля — мол, матери внезапно стало плохо и хорошо бы приехать попрощаться. Габиль бросился в родную деревню, опасаясь не застать мать в живых. Но обнаружил, что в доме – праздник, приехали родственники, подходят к нему, поздравляют. Но праздновали, как выяснилось, вовсе не возвращение Габиля домой, а… его свадьбу!

Вполне здоровая мать и старший брат заявили, что семья больше не будет вмешиваться в его жизнь, пусть живет с «той женщиной», но здесь у него будет жена из своих. Габиля решили женить на молодой родственнице. Более того, невесту уже привезли, и теперь вернуть ее обратно в отчий дом нельзя – это станет позором для всей семьи.

Брат объяснил растерянному Габилю, что брак будет заключен местным муллой, безо всяких «бумажек из ЗАГСа», так что ничего незаконного в этом нет. После чего молодая жена останется жить в доме свекрови, будет помогать по хозяйству, а от Габиля требуется только присылать деньги и время от времени навещать супругу.

Никакая бумажка из ЗАГС-а не нужна

«Деде-баба гайдасыйнан» (по обычаю наших дедов и отцов) – завершил свою речь старший брат и привел в комнату молодую девушку. Так Габиль впервые увидел свою невесту – сопротивляться дальше не имело смысла. В комнату вошел мулла, прочел их никах и отныне «по воле Аллаха» они стали мужем и женой ….

Через несколько дней Габиль вернулся к себе в Баку. Алене он, разумеется, ничего не сказал, и жизнь пошла своим чередом. А через несколько месяцев в дверь их бакинского дома постучали. На пороге Алена увидела незнакомого мужчину, держащего за руку молодую беременную женщину. Мужчина — старший брат ее мужа — рассказал Алене, что привез семью Габиля.

Алена была в шоке. Но Габиль, срочно вернувшийся домой, все подтвердил. «Мы больше не можем так жить, ты сам должен содержать свою семью», – процедил сквозь зубы брат и оставил растерянного Габиль с двумя плачущими женщинами ….

Алена сначала страшно переживала, плакала каждый день, собиралась уходить, но Габиль был непреклонен. Вторую жену, беременную, он бросить не мог. Когда Алена поняла, что развестись и вернуться в Минск не может, она смирилась. Дом разделили между женщинами: второй, верхний этаж для Алены, а нижний, где находилась кухня, для второй жены. Вскоре родился сын, и вторая жена занялась младенцем и заодно стала обслуживать всю семью. Так, постепенно и сжились вместе.

Жены особо не общались между собой, но и не конфликтовали. Соседи отнеслись к ситуации с пониманием, а властей это никак не интересовало.

Со временем Габилю начало казаться, что хотя родные его и обманули, все сложилось лучшим образом, и вторая жена ему действительно тоже нужна. Семья и по сей день живет вместе, детей у них уже двое.

В Азербайджане исторически многожёнство практиковалось, исключая 70-летний советский период. Во времена СССР полигамия достаточно жестко преследовалась (согласно статье 235 УК СССР, многоженство наказывалось лишением свободы до одного года, исправительными работами на тот же срок или крупным штрафом). Однако даже в те времена существовали подобные «ячейки общества», особенно в провинции.

Руководитель НПО «Чистый мир» Мехрибан Зейналова считает, что появление таких семей обусловлено в первую очередь социально-экономическими факторами, а только потом ментальными и религиозными.

«Таких случаев на самом деле не очень много, в основном это явление охватывает южные регионы страны. Проблема заключается в том, что девочки не получают должного образования, это играет в дальнейшем свою негативную роль в их жизни, часто они не могут себя обеспечить сами», — говорит Зейналова.

Эксперт считает, что обществу необходимо уделять больше внимания развитию женского предпринимательства в стране. Например, если ввести специальный беспроцентный кредит для женщин, то это может в дальнейшем привести к экономической независимости многих из них.

Имеется ли статистика по подобным случаям в Азербайджане?

Эльгюн Сафаров, глава информатики и аналитических исследований Государственного комитета по проблемам семьи, женщин и детей Азербайджана, на наш запрос ответил, что по подобным полигамным семьям статистической информации у них не имеется и жалобы в связи с этими проблемами не поступали.

«Но сотрудники нашего комитета часто участвовали в судебных процессах в связи с проблемами подобных семей. Особенно это касается женщин, которые заключили никах с гражданами Турции и России. Там возникали проблемы, касающиеся имущества и родительских прав. Но родительские права согласно Семейному кодексу Азербайджана имеются у всех граждан — это в любом случае, и брак тут не играет роли. (Так что) рожденные в таких браках дети имеют право и на алименты, и на наследство.

В законодательстве нет никаких ограничений на религиозный брак, то есть на никах, но могу сказать, что существует неофициальная директива по пресечению подобных случаев. Мы неофициально попросили (об этом) Управление мусульман Кавказа, чтобы их муллы перед тем, как заключить религиозный брак, требовали от молодоженов соответствующие официальные документы о заключении брака. Но лично я не склонен думать, что это правило применяется эффективно»,– сказал Эльгюн Сафаров.

«Для пресечения подобных случаев на самом деле(,) нам необходимо приложить усилия в направлении просвещения населения, реформирования нынешнего законодательства и продолжения наших исследований», – заключил эксперт.

Действительно, существуют ли препятствия для никаха, и те лица из духовенства, которые должны его совершать – требуют ли они от граждан сначала справку о браке?

На этот вопрос в Управлении мусульман Кавказа практически отказались отвечать, перенаправив запрос на другой номер телефона, который переключался на факс.

В сегодняшних реалиях Азербайджана распространению многоженства «способствует» несколько важных социальных факторов. Это, безусловно, последствия затяжного регионального военного противостояния, массовой эмиграции мужчин активного возраста из страны, общая бедность и безработица, особенно в провинции.

Член Совета религиозных экспертов, ученый-теолог Эльшад Мири считает, что ислам вовсе не поощряет многоженство, а всего лишь разрешает.

Теоглог говорит, что об этом говорится в третьем аяте суры «Ан-Ниса»: «Если вы боитесь, что не будете справедливы к сиротам, то женитесь на [других] женщинах, которые нравятся вам: на двух, трех, четырех. Если же вы боитесь, что не будете [одинаково] справедливы к ним, то [довольствуйтесь] одной или [невольницами], которыми овладели ваши десницы. Это ближе к тому, чтобы избежать несправедливости [или бедности]».

Богослов и правозащитник Гаджи Ильгар Ибрагимоглу же прокомментировал наш вопрос о браке в исламе следующим образом: «Семья в Исламе — это священный очаг. Это духовный союз между супругами, который заключается во имя божественного согласия. Юридическая система Ислама предусматривает первичную и вторичную систему. Брак с одной женой является первичной нормой.

Но при необходимости Ислам также предусматривает и возможность многоженства. Но это, скорее, не носит характер нормы, а также обуславливается особыми стандартами, соблюдение которых на практике требует весьма пристального подхода. И краеугольным камнем этого подхода является концепция справедливости».

Нас ждет не исламская, а шведская семья – Огонек № 5 (4930) от 05.02.2006

Многоженство — не аномалия, не средневековая дикость, не порок. Мало того, у европейцев есть свой ответ «гаремным инициативам» Востока — это шведская семья, объясняет Дмитрию БЫКОВУ психолог Максим ЛЕВИ

Дмитрий Быков

Как по-твоему: полигамия в ближайшее время реальна?

В России или в Чечне?

В России.

Здесь я как психолог прежде всего спрашиваю себя: каким потребностям человека отвечает полигамия? Потребности ведь, как известно, бывают разноуровневые. Есть классификация Абрахама Маслоу — он все их поделил на базовые и высшие. К базовым относятся: жизнеобеспечение, питание, продолжение рода, ну и сексуальная потребность в самом примитивном ее виде. Засим — безопасность и так называемая афилляция, она же принадлежность: связь, любовь, дружба, желание общаться, зависеть… Познавательная потребность, кстати, тоже базовая. И вот она-то лежит в основе полигамии.

Никогда бы не подумал.

Тем не менее это так. И эта потребность — корневая, сущностная — фрустрируется и подавляется, когда слишком долго живешь с одним человеком. Хочется узнавать что-то новое, не разово познать, а именно пожить. Ну а высшей потребностью Маслоу считал самоактуализацию, то есть обретение смысла жизни, максимальное раскрытие собственных возможностей, и многоженство тоже отвечает этой потребности, потому что подтверждает нашу компетентность, состоятельность.

.. Альфред Адлер, отколовшийся последователь Фрейда, опиравшийся не столько на него, сколько на Ницше, считал, что основа всякой личности — именно комплекс неполноценности. Человек, по его версии, — существо, обреченное постоянно что-то доказывать себе и людям. Воля к власти реализуется в многоженстве — в экспансии, если угодно.

Не думаю, что кто-то заводит семью ради экспансии. Твой Адлер сам был какой-то закомплексованный.

Функций семьи, собственно, две: древнейшая — экономическая, вторая — биологическая. Вместе элементарно легче выжить. Так вот, для Востока, с теми архетипами мужчины и женщины, какие там формировались веками, полигамия, в общем, нормальная вещь. На Востоке семья профессионально регламентирована, а главное — все конфликты скрыты. Мы не знаем, какие страсти кипят в гаремах. Нелепо было бы думать, что восточная женщина — образец безволия и покорности. Она самоутверждается непрерывно, но тайно и в специфической форме. В нашем, европейском, мире традиционная полигамная семья немыслима, хотя бы потому, что «тещи тоже три».

На Востоке роль тещи пренебрежимо мала, она перестает что-либо значить с того момента, как жена переходит в собственность мужа. Если говорить серьезно, у европейской женщины психология совершенно не гаремная. Она предпочитает самоутверждаться вне дома, для нее важна профессиональная карьера, запереть ее дома нереально, конкуренцию она терпит с трудом — словом, исламский вариант многоженства в России не проходит.

А есть другие?

Разумеется, например, шведский. Моногамию ведь подтачивают с двух сторон — с Запада и с Востока. Одно время у нас с этой идеей носился Леонид Жуховицкий, он утверждал, что одиноких женщин сегодня в России больше, чем способных зарабатывать мужчин. Но пик кризиса миновал, так что сегодня к полигамии подталкивают уже не экономические, а сугубо «экспансионистские» причины. Содержать трех жен представитель российского среднего класса все равно не в состоянии, более того, выросло поколение женщин, не желающих, чтобы их содержали. Сами кого хочешь прокормят. ..

Значит, мы приходим к ситуации, в которой у каждого из супругов будет свой букет партнеров?

Традиционная европейская нравственность не исключает системы двух гаремов. Так вот: для изнеженных цивилизаций, где цена жизни крайне высока, моногамия тоже неактуальна. Один из пороков цивилизации, где превыше всего стоит уважение к личности, — сексуальная свобода, привычка потакать своим желаниям. И потому мужьям вскорости придется мириться с тем, что каждая из постоянных «жен» имеет свой штат «мужей». На полигамию женщины Европы уверенно ответят полиандрией.

А традиционная мораль? Она уже заткнулась, что ли?

Ну, проглотила же она однополые браки… В Европе полигамия де-факто существует. Это называется шведская семья, базируется на принципе взаимной ответственности и одно время предлагалась как единственная нормальная альтернатива буржуазному браку с его лицемерием. Правда, в самой Швеции шведская семья непопулярна, там это удел отважных единиц, но ведь и французская любовь не так уж распространена во Франции… Шведская семья — возможность выбора, маневра, и здесь остается главный вопрос — эмоциональный: будет ли так благополучнее?

И что говорят шведы?

В шведских семьях жизнь эмоционально более благополучна, если сравнивать с аналогичным показателем традиционной семьи. Меньше срывов, скандалов, разводов. Но это только одно исследование. Будет ли полигамия массовым явлением — вопрос. Я вообще-то не такой уж фанатик соблюдения нормы. У человека есть и эта потребность — сознавать, что он соответствует общепринятому стереотипу, не выламывается из него, но она как раз не базовая. Можно как-то с собой договориться. Как показывает практика, сексуальный и психологический комфорт оказывается важнее нормы. Поэтому норму вполне можно отбросить, если окажется, что детям, например, легче расти в такой многочисленной и свободной семье. Но относительно детей как раз ясности нет. Нужно много контрольных экспериментов, чтобы проследить зависимость детского здоровья от полигамии. Все-таки дети — главные люди в семье, и у каждого — только один отец и одна мать. Ломать ли эту установку? Не уверен. В гаремах проблема решалась проще — дети воспитывались отдельно.

Легализация порока, даже если втайне ему предаются все, гибельна в нравственном отношении, разве нет?

Нет. Вся история человечества — цепочка легализаций, разрешения неразрешенного. Легализация запретного приводит только к тому, что грех перестает быть грехом, в результате зачастую падает его притягательность. Могу предположить, что в обществе, где полигамия будет легальна и даже поощряема, крепче станут традиционные браки (особенно в России, где традиционно сильна низовая оппозиция к любым государственным нововведениям). И для меня еще вопрос, что лучше — государственная терпимость к пороку или государственное лицемерие. Меня другое тревожит: готовы ли европейские мужчины не только к радостям своей цивилизации, но и к ответственности за них? Готовы ли они — в обмен на легализацию своих внебрачных связей — терпеть аналогичные связи жен? Стабильным ли окажется союз, в котором обе стороны разрешают друг другу полигамию? Вот в этом я совсем не уверен. Потому что опыта сожительства гарем на гарем не было даже на Востоке с его полигамной традицией.

 

Любовь вахтовым методом

Пока эксперты спорили о многоженстве, в России появился многомиллионный социальный слой, где многоженство расцвело пышным цветом. Причем грешат этим отнюдь не только приверженцы ислама. Набрели на этот феномен не социологи и культурологи, а врачи. Любовь Ерофеева, координатор медицинских программ российского бюро МОМ (Международной организации по миграции), поведала «Огоньку» подробности этой странной любви

 

Каким образом в наши дни в России «открыли» походно-полевых жен?

Почти случайно. В 2001 году эксперты UNAIDS — объединенной программы ООН по СПИДу — стали искать причины распространения ВИЧ-инфекции среди работающих в России гастарбайтеров. Их в тот год обследовали в двух десятках российских регионов и поначалу терялись в догадках, откуда что берется. Денег на профессиональных проституток у работяг нет — миллионов им не платят. Медики провели опросы и обнаружили: у многих мигрантов-мужчин на время работы в России есть «жена».

Я понял. Партнер в течение года у нее может меняться, и не единожды. И вот вам ВИЧ и еще целый букет инфекций…

Инфекции — отдельная песня, но феномен ППЖ, известный со времен войны, был открыт заново. Одна жена и семья остаются у трудового мигранта на его родине, вторая появляется в России.

Почему врачи решили, что это все-таки «жены», а не проститутки?

Проституция — это оказание сексуальных услуг с получением денег «здесь и сейчас». Дальше — ты меня не знаешь, я тебя не знаю. «Вахтовые жены» месяцами и годами живут с «мужьями». Кормят их, обстирывают, иногда рожают от них детей. Да, они получают какие-то деньги на свое содержание, иногда «мужья» просто помогают им найти работу. Но согласитесь, никакого «я тебя не знаю, ты меня не знаешь» здесь нет и в помине.

Соглашусь. Тогда вопрос: российская «жена» появляется только у выходцев из исламских стран бывшего Союза и наших республик? Ведь грузину или белорусу многоженство не разрешено…

Тут никакие традиционные запреты и поощрения не работают. ППЖ встречаются абсолютно у всех, в том числе и у наших братьев-славян — украинцев и белорусов. В какой-то степени исключением можно считать армянских и азербайджанских мигрантов, они, как правило, даже на заработки стараются выезжать не просто с семьей, но целыми кланами. Почему одни видят возможность привезти сюда семью, а другие нет, сказать сложно. Интервью на эти темы с гастарбайтерами никто не проводил, руки не дошли. Кстати, «вахтовая жена» — не всегда россиянка. Иногда это одинокая и более мобильная женщина из числа самих гастарбайтеров.

А у таджиков и азербайджанцев, которым религия дает официальное добро на многоженство, «вахтовая жена» может войти в число официальных жен?

Нет. Походная сожительница останется сожительницей, не став ни второй, ни третьей законной женой. Повторюсь: национальный колорит тут ни при чем. Есть желание приехать всем кланом — ППЖ не будет. Нет возможности или желания привезти семью — будет «вахтовая жена».

Что же интересного находят наши женщины в странном статусе походно-полевой жены? Ведь он по сути достаточно унизителен.

Для любой женщины статус ППЖ унизителен, но смотря по сравнению с чем. Тихий, непьющий, некурящий, не матерящийся, не дерущийся и по определению работающий гастарбайтер любой национальности — в любом случае меньшее зло, чем пьющий, бьющий и неработающий, но законный муж любой национальности. Разумеется, нарваться женщина может на что угодно. Но ищет все-таки того, кто работает, зарабатывает, не пьет, не курит, не хамит и не бьет.

И находит?

Как правило, да. Получая на выходе какой-то достаток, непьющего сожителя и жизнь без побоев. Не более того. Ни малейшего представления об элементарных медицинских мерах предосторожности в этих «семьях» нет. Врачи-эксперты сейчас ищут контакт с лидерами общин, чтобы наладить там хоть какой-то медицинский ликбез. Коль скоро феномен «вахтовой жены» есть, коль скоро этих людей что-то объединяет, есть надежда, что на банальную осторожность и аккуратность у них достанет сил.

БЕСЕДОВАЛ БОРИС ГОРДОН

«Я б имел трех жен». Новая любовь многоженцев в России

Сейчас Николай снова в поиске — опыт полигамной семьи ему понравился, и он предложил первой жене найти «новую жену», но уже выбрать ее вместе.

«Работают обычные механизмы: сначала знакомитесь, общаетесь, встречаетесь, узнаете друг друга. Потом решаетесь на совместное проживание. На самом деле соглашаются многие. Например, мне писала женщина, которая уже была замужем и родила сыновей. Она сказала, что ее муж слабенький, а ей хочется, чтобы у детей был сильный отец. Я и жена ей понравились, а она — нам», — делится Николай.

Впрочем, мужчина уверен, что в случае легализации многие будут использовать многоженство как разрешенную «упаковку для беспорядочных половых связей».

«Полигамия — это тяжелый труд, призвание. В многоженстве все серьезно: за женщин и их детей (даже от предыдущих браков) муж несет материальную, физическую, духовную и моральную ответственность на всю жизнь. Это не развлечение. А штамп в паспорте не является подтверждением любви, он лишь помогает женщине «отжать» имущество у мужа», — уверен многоженец.

Вторая жена спасает брак

Светлана из Ростова-на-Дону не была против идеи мужа завести еще одну жену, потому что боялась окончательно потерять его и как следствие — заботу.

«Думаете, женщина по доброй воле согласится делить с кем-то своего мужа? Миллионы мужчин изменяют своим женам втайне, а здесь хорошая альтернатива — я могла сдружиться со своей «соперницей». Я просто испугалась, что он уйдет, если я откажу. Супруг уверял, что я буду всегда чуточку главнее, потому что первая», — вспоминает Светлана.

На деле жить без ревности у нее не получилось, но претензий высказать она не решалась. «Он думал, что осчастливит двух женщин, дав каждой денег и отдельную жилплощадь. И будет порядок, и будут они лучшими подругами. Мы, правда, в начале дружили, а потом нас обеих накрыла ревность, — говорит женщина. — Я вижу, что муж между двух огней, но ко второй жене симпатий проявляет больше. Я просто официальная супруга, разводиться со мною он не станет. Детей не бросит. Но назвать себя счастливой я не могу».

Полигамия, по мнению психолога Ирины Парфеновой, действительно может добавить стабильности в семейную систему. Однако современные русские семьи зачастую смотрят на примеры, взятые из исламского мира, что не всегда верно.

Жена моего мужа, или Один на всех и все на одного

Юрий Смитюк/ТАСС

В республиках Северного Кавказа многоженство перестает быть чем-то исключительным. Еще десять лет назад девушки соглашались выходить замуж второй женой крайне редко и неохотно. Зато теперь находятся даже такие оригиналки, что согласны на брак только при условии не быть единственной.

Практика полигамии пока изобилует не самыми удачными примерами, однако Северный Кавказ продолжает упорно, методом проб и ошибок искать свой совершенный рецепт семейного счастья на троих. А то и на четверых. Несколько экспериментаторов согласились рассказать о своем опыте — на условиях анонимности.

«Хотелось стирать его рубашки»

Фаиза хотела быть исключительно второй женой, чем совершенно шокировала свою маму. Да и как иначе, ведь у красавицы-дочери, невзирая на два развода, женихов было хоть отбавляй.

Фото: Артем Геодакян/ТАСС

— Почему я хотела быть неединственной? Наверное, после двух неудачных браков я не ощущала уверенности в себе. Боялась привязываться к мужчине: терять очень больно. В принципе, я вообще замуж не хотела, обеспечить себя могла сама. Только ребеночка очень хотелось, да и людские языки у нас на Кавказе не оставляют в покое незамужнюю женщину. Я не рассматривала брак как временный, нет. Думала: выйду замуж навсегда, но вот так необременительно, как бы между прочим. Казалось, это будет просто. Конечно, я просчиталась.

Муж мой замечательный человек, заботливый, отзывчивый. Ничего дурного про него не могу сказать. Мои все знали о женитьбе, его родители — нет, только братья. Я понимала, что свекровь вряд ли примет меня, поэтому не хотела, чтобы она знала.

Мне казалось, я придумала путь наименьших проблем. Однако довольно быстро поняла, как тяжело быть второй и необременительной женой. Мы так созданы, что ревнуем, хотим внимания, хотим заботиться. Мне хотелось стирать его рубашки, кормить его, принимать его гостей. А все это делала первая жена. У меня он даже ел редко. Все-таки с первой семью строят, а вторую берут для праздника, для удовольствия, а не чтобы беды и горести вместе делить. С точки зрения общества, вторая семья — неполноценная, и быт у нее такой же. Я не выдержала, наш брак распался.

«Зато муж приходит соскучившийся»

Ольга тоже была согласна выйти замуж за многоженца, даже не второй, а третьей женой. И вот что из этого вышло.

— Я трезво оценивала свои силы, возможности, желания и мечты. Отец троих моих детей бросил нас в поисках легкой жизни. Я много работала, даже очень, построила свой бизнес, который требовал постоянного внимания. Для детей оставалось совсем немного сил и времени. Всем нам нужен был глава семьи, мужчина в доме, отец, любимый человек.

Я четко высчитала, что не смогу осчастливить мужчину одной собой. Конечно, может случиться, что он полюбит меня так сильно, что будет терпеть мой образ жизни, заботу через домработницу и задержки на рабочих встречах. Может даже, у него будет такой же график и он меня поймет. Но по большому счету я понимала, что мужчине, тем более мусульманину (я рассматривала только единоверцев), нужно больше. Вариант все бросить и сесть дома мне не подходил. Поэтому я приняла трезвое решение: раз я одна не могу дать мужчине все, что нужно, дам ему то, что могу, и буду неединственной.

По чужому опыту я знала, что второй жене, пока ее примет семья мужа, приходится очень трудно, а третьей уже не так сложно. Поэтому я и решила стать третьей. И знаете, не ошиблась.

Безусловно, сначала трудно привыкать, что в жизни любимого человека есть еще две, вполне возможно любимые женщины. Все, что испытывают женщины в таком браке, меня не миновало. Но благодаря прекрасному нраву моего милого супруга, а также трезвомыслящей моей голове, мне удалось справиться с сердечными переживаниями без ущерба для нашего семейного счастья.

Некоторые думают, что такая семья — не очень семья. Я с ними не согласна. У меня есть все то же самое, что и у всех: любовь, забота, внимание. У моих детей есть любящий отец, который принимает участие в их воспитании, помогает мне, проводит с ними личное время. И я даже могу сказать, что у меня есть чуть больше, потому что муж приходит ко мне всегда сильно соскучившийся, а я жду его тоже исключительно на самой высокой волне эмоций.

«Лишь бы не грешил»

В одной из групп в WhatsApp Амина поделилась своей радостью: «Поздравьте меня, вторая жена моего мужа беременна!» На посыпавшиеся осторожные вопросы она отвечала: «Да, я рада, у меня с мужем есть дети, хорошо, что у них тоже будет ребенок». Не каждая сумеет так порадоваться за другую.

Фото: Артем Геодакян/ТАСС

— Мы поженились 23 года назад. Засватали старшие, как это делается у нас на Кавказе. Никто нас не принуждал, но мы и не были против! Семья у нас хорошая была, только одно огорчало: муж мой всегда был, как бы это сказать помягче, бабник. А в остальном все было нормально. Я ему всегда помогала, вместе строили дом, вместе работали, детей растили. Я ему родила троих детей, а после его второй женитьбы еще близнецов. Сейчас пять детей у меня.

Все мои заслуги и вклад в семейное благополучие муж всегда понимал, признавал и ценил. Но изменял регулярно. И я ему говорила: лучше ты женись, чем грех делать. Говорить говорила, но до конца не могла поверить, что он так и поступит. И вот однажды, четыре года назад, он принес мне кольцо с фианитами. Такое тонкое, выглядело как простая безделушка. Я удивилась: с чего бы такой подарок, ведь раньше мы с ним покупали серьезные бриллианты. Начала наблюдать за ним, вижу, что он изменился, редко дома бывает. Ну я и спросила прямо: куда ты ходишь, скажи честно. Тогда он мне признался, что заключил в мечети бракосочетание с русской девушкой, которая приняла ислам, что он сделал это, потому что больше не хочет грешить.

Фото: Егор Алеев/ТАСС

Честно скажу: был шок, боль, ужас, обида, весь мир рухнул, все мечты, все цели потеряли смысл! Мы тогда в Астрахани жили, я сразу уехала с детьми на родину. А он то к нам приезжал, то с ней там был. Три года мне было очень тяжело, я долго привыкала. Но постепенно все успокоилось. Я родила малышей. У нас семья, хотя и не такая, как раньше. Когда узнала, что она тоже беременна, меня это порадовало. Думаю, хорошо, если сестренку нам родит, да если и братишку — тоже хорошо! Ей было 22 года, когда она вышла за моего мужа, а ему 40. Общаться? Нет, не общаемся, незачем, но по праздникам поздравляем друг друга. Лучше, когда меньше знаешь. Муж тоже прекрасно понимает, что лучше нам друг о друге поменьше говорить, так спокойнее. Дочка моя с ней общается, и мальчики спокойно воспринимают ее, хотя, пока я переживала, они тоже нервничали. Главное, что у нас семья, мы вместе.

Русская невестка

Юная красавица Алина, пронзенная горячим взглядом кавказского юноши, бросила все и переехала из крупного российского города в маленькое дагестанское селение. У парня уже была засватана «своя» горянка, но Алина стала его первой женой. Хотя и не единственной.

— Познакомила нас его родственница — одна из первых моих подруг-мусульманок. Я отчетливо помню, что сразу подумала: «Он будет моим мужем». Но на этом, казалось, все и закончилось. Я погрузилась в студенческие хлопоты, споры с родителями и прочие проблемы, которые возникают в жизни каждой неофитки. А он уехал к себе в Дагестан, но обо мне не забыл. Как я узнала позже, он заявил всем родственникам, что хочет жениться на русской мусульманке. Сама я об этих планах еще не знала, все наше общение при знакомстве ограничилось двумя фразами: «Ас саламу алейкум» — «Ва алейкум ас салам». И вот спустя год он мне позвонил и заявил о своем намерении жениться…

К тому моменту его мама была в предынфарктном состоянии, а весь тухум стоял на ушах: ведь для моего будущего мужа еще 5 лет назад засватали милую аварскую односельчанку. Мне же хватило нескольких телефонных разговоров, и вот я уже собираю чемодан и мчусь навстречу этим зеленым глазам и своей судьбе. Дальше вообще сериал… Я скрываю свою любовь ото всех, придумываю для родителей легенду, еду в Дагестан, и в маленькой мечети где-то в горах мы заключаем брак. Потом едем в его родной город, все это в обстановке строжайшей секретности. В общем, не история, а пособие, как нельзя себя вести юным русским неофиткам. Хотя в моем случае все закончилось прекрасно.

Медовый месяц тоже прошел в тайне, новоиспеченная свекровь ни о чем не догадывается, но продолжает падать в обмороки от словосочетания «русская невестка», а вся родня старается ее успокоить.

Потом наступило время сессии, мне нужно было возвращаться. Время слез, разлуки и полного непонимания, как жить дальше. Мы сняли квартиру в моем родном городе, и он приезжал ко мне раз в несколько месяцев. Я его ото всех скрывала, он — меня…

А тем временем его аварская невеста устраивает голодовку, созывает всех родственников, чтобы они вправили мозги моему мужу, умоляет мою свекровь повлиять на сына. Каша заварилась нешуточная. В итоге мебель куплена, банкетный зал арендован и… дагестанской свадьбе быть. Я до последнего надеялась, что все разрушится и жених убежит от своей аварской невесты. Плакала, проваливала экзамены, страдала по полной программе. Вот так я оказалась в полигамном браке.

Муж планировал мой переезд в Дагестан, но в очень отдаленной перспективе. Однако Всевышний распорядился по-другому. Неожиданно мне предложили хорошую работу в Махачкале, я перевелась на заочное и переехала. Хотя нас больше не разделяли 700 километров, встречи по-прежнему были редкими, телефонные разговоры урывками. Но меня так поглотила работа, что остальное отошло на второй план, и вскоре я попросила у мужа развод. Дальше были многочасовые разговоры, признания. Муж во что бы то ни стало хотел спасти нашу семью. Он объявил родным, что женат, перевез меня в село, где со свекровью живет его аварская жена. И тут началась настоящая «полигамная» жизнь: истерики и претензии, ревность, ревность и еще раз ревность! Первый год «открытого» брака был для нашей семьи очень трудным, но я чувствовала помощь Создателя и в это время.

Свекровь, пожив год по соседству со своей желанной невесткой, начала понимать, что та отнюдь не идеал, и после этого приняла меня на удивление радушно. Да и вся его родня относится ко мне, как мне кажется, с симпатией. Свекровь не однажды просила у меня прощения за то, что сперва была настроена против меня. Я живу через дорогу от них. Братья мужа, его сестра тоже вроде бы любят меня, а вот насчет остальных родственников не знаю. Некоторые женщины боятся, что их мужья посмотрят на нашу семью и тоже поедут в Россию счастье искать…

За восемь лет мы пережили всякое. Но для себя я определила идеальный рецепт отношений в подобной семье: как можно меньше знать, видеться, обсуждать первую (вторую) жену своего мужа. Наши дети прекрасно общаются, ходят друг к другу в гости, но я по пальцам могу пересчитать случаи, когда мне приходилось встречаться с ней. Я сознательно блокирую в своем сознании все, что с ней связано, просто не думаю о том, что делает муж в его втором доме, для меня этой темы нет. Скажете: самообман? Не знаю, но мне и нашей семье это идет на пользу.

Главное — не сравнивать!

Магомед пытался построить полигамный брак несколько раз. Первая попытка была неудачной, зато сейчас он счастливый троеженец. И готов поделиться своим опытом, чтобы помочь другим мужчинам не наделать ошибок.

— Если уж вы решили, что созданы для полигамии, не надо идти «легким» путем и скрывать женитьбу. Можно какое-то время от первой жены скрывать, но это индивидуально. А вот родным рассказать — своим и жены — это обязательно. Жен надо постепенно готовить к тому, что будут последующие. Я вот не готовил первую, очень жалел потом, обрушил на нее все в один день, конечно, тяжело ей было. Мой первый полигамный брак развалился, но потом я честно стал предупреждать, что будут еще жены, и второй так говорю, и даже третьей, хотя и не уверен, что решусь создать четвертую семью.

Владимир Смирнов/ТАСС

Заранее надо понимать, что проблемы будут, даже если ты все хорошо продумал. Всем женам надо демонстрировать свою любовь, дать им чувствовать себя самой-самой, тогда с ревностью меньше заморочек будет.

Будет лучше, если жены не общаются. И самому нельзя рассказывать в одном доме, что происходит в другом. Не говорить одной жене, что другая вот такая-то. Именно это провалило мою первую попытку. Чтобы объяснить второй жене, что и как я люблю, я говорил ей: вот она (первая) так и этак делает. И даже отправлял ее к ней учиться готовить мои любимые блюда. Мне вообще казалось, что это будет удобно, если они будут дружить. Первая-то моя молодец, хотя ей трудно было, она не показывала этого и слушалась во всем. Но сейчас я знаю: страдала. А вторая просто не смогла.

Это удобно, когда жены дружат, но не получается так, ревности много. Если не воюют — уже хорошо. Многие совершают ошибку, когда начинают первой говорить, что она была недостаточно хорошей женой, поэтому он взял вторую. Такие слова все разрушают.

Все проблемы — от родни

Имам мечети при центральной больнице в Махачкале Мухаммад-хаджи Даудов — тоже многоженец со стажем. На вопрос о количестве жен скромно ответил: «Несколько».

— В современных реалиях быть многоженцем легче. Лет десять назад вообще никто не понимал пользу полигамного брака и не принимал эту тему, кроме мужчин. Сейчас потихоньку уже и женщины видят в нем пользу для себя. Мужчины теперь имеют больше опыта и понимают, какие ошибки не надо совершать. Больше становится положительных примеров, и другим уже не так страшно вступать в подобные отношения.

Сам я всегда думал, что буду многоженцем, даже во сне видел, что у меня будет не одна семья. Первое время с деньгами было немного трудно. Но постепенно Всевышний послал мне все необходимое, чтобы я мог содержать свои семьи.

Дети в таких браках общаются друг с другом как братья и сестры, мои жены были вместе в хадже. Но вообще жен одного мужа редко можно вместе увидеть. Особенно если они живут на виду у родственников. Они, может быть, и дружили бы, но родня им покоя не даст.

Я вообще сейчас самой большой проблемой считаю родственников и общество, которое не оставляет в покое женщин в таких браках. Родня полноценной женой воспринимает только первую. Это неправильно, конечно.

В большинстве случаев, которые я видел, между первой и второй женой отношения не складываются. А вот остальные жены: вторая и третья, первая и третья, третья и четвертая — бывает, дружат. Почему со второй не получается, не знаю, наверное, потому, что первая жена считает ее виновницей полигамной истории их семьи. Женщинам я бы дал совет все-таки смириться и принять друг друга и ситуацию. Там, где жены дружат, они помогают друг другу, и муж доволен, и всем хорошо. А мужчинам советовал бы, если уж решился на такой брак, — идти до конца, а то, бывает, из-за трудностей дают развод. Этого не надо делать, надо до конца мужчиной оставаться.

Чего бы я не советовал — это скрывать свою женитьбу от родственников. Бывает, боятся скандалов и тайно совершают брак. Опыт показывает, что эти браки потом распадаются. Потому что о них все равно узнают, а человек не готов, не может справиться с ситуацией и сдается. Как имам, обязан сказать, что родителей жены обязательно надо ставить в известность о женитьбе. И справедливость соблюдать — в ночах, в жилье и прочем. Если у одной жены ночь провел, то следующую обязательно у другой проводи. И не только ночи, но и свободное время делить надо поровну. Жилье отдельное каждой предоставить и содержать.

Алексей Павлишак/ТАСС

Многоженство — это необходимость. Особенно в современном мире. Сейчас много разведенных женщин, им всем нужны мужья. Мы, имамы, обязаны думать о том, чтобы все женщины имели возможность создавать семью.

В отличие от арабского мира, у нас, к сожалению, нельзя оформить второй и последующие браки юридически. Получается, что по российским законам вторая жена не состоит в браке, не может претендовать на наследство, ее права не защищены. Но если муж и его родня верующие, они не нарушат ее прав. Тем не менее в исламских странах женщина больше защищена.

«Женись, не женись — все равно пожалеешь»

Андрей — мусульманин, по национальности русский, живет в Северной Осетии, его первая жена русская, а вторая — осетинка.

— Женат был семь лет, в браке с первой супругой был рожден сын, и тут… В принципе, сюжет, когда у женатого мужчины появляется еще одна женщина, очень распространен. И не только в кино. Хотя бы раз в жизни такое случается с каждым мужчиной! И тогда ставится вопрос ребром: или остаться с женой, или уйти за новой любовью. Многоженство же дает третий вариант, более щадящий.

Появление еще одной женщины не запрограммируешь заранее. Жизнь просто несет тебя, и вот возникает она… еще одна любовь. Это не значит, что в прежнем браке все плохо, нет любви, нет счастья. Все относительно. Если человек несчастлив в браке, он его разрушит. Но я не хотел ничего рушить, причины не было для этого.

Я объявил своей родне и жене, что хочу взять вторую. У жены, конечно, сначала было возмущение и непонимание, и у ее родственников. Родня моей второй невесты тоже возмущалась — не только из-за того, что их никогда не бывшая замужем дочь выходит второй женой, но и из-за национального вопроса, что я не осетин. Моя родня тоже была в шоке. Но я применил стратегическую хитрость. Задарил всех родственников, со всех сторон, дорогими и хорошими подарками и таким образом повернул ситуацию в свою пользу.

Мою избранницу тоже пришлось уговаривать, это была бурная любовь, я ухаживал долго и красиво: сюрпризы, подарки. В итоге она согласилась, хотя раньше никогда не видела себя в полигамном браке.

Самое трудное в таком браке — это справедливое распределение времени. Не только женам, но и их родне надо уделять время. Я часто бываю в командировках, к кому первой идти по возвращении? Жене трудно понять, что дело не в моей нелюбви, а в очередности. Естественно, были срывы, сложные периоды. Много нюансов связано с тем, что общество наше не готово. И старших с таким опытом нет, некому посоветовать. Привычные модели не срабатывают, чувствуешь себя первооткрывателем. Надо быть изворотливым, чтобы никого не обидеть и самому не проиграть. Деньгами, цветами и подарками, к сожалению, не всегда можно решить вопрос.

Самое тяжелое — говорить неправду в ответ на вопрос: «Ты где?» А честный ответ может вызвать ревность, обиду, сделать больно. И ты стоишь перед дилеммой: соврать и оттянуть конфликт, надеясь, что пронесет, или сказать правду и получить его сразу. Если бы женщины верили в нашу ложь и не шпионили… Ведь мы врем, чтобы сохранить мир в сердце и улыбку на лице любимого человека.

Ревность жен — это самое страшное, трудное и не поддающееся их собственному контролю. Она делает их неуправляемыми. Социальные сети очень усложняют ситуацию. Потому что жены выкладывают там свою счастливую семейную жизнь, и в итоге у обеих навалом поводов для ревности.

Фото: Елена Афонина/ТАСС

Стоит ли создавать полигамные браки? Есть такая пословица: «Женись, не женись — все равно пожалеешь». Тут она полностью применима. Прежде чем брать очередную жену, нужно сесть и хорошенечко осознать, что ты совершаешь очень серьезный поступок. Ты не машину или квартиру покупаешь. Ты связываешь свою жизнь с большим количеством новых людей. У твоей новой избранницы есть родня, иногда и дети тоже, друзья, знакомые, и все они будут участниками-сопереживателями ее счастья или несчастья. И все, что у тебя было раньше, умножается на два. Материальное, моральное, досуг — на всем это отражается. Это путь для сильных, а не для тех, кто хочет расслабиться и получить только удовольствие.

Лейла Наталья Бахадори

Мизулина против уголовной ответственности за полигамию, потому что многоженства в России нет

Председатель думского комитета Госдумы по вопросам семьи, женщин и детей Елена Мизулина не считает нужным вводить уголовную ответственность за многоженство, это было бы «отстало и глупо». Так она прокомментировала ТАСС слова члена комитета Ольги Алимовой, которая пообещала М24.ru, что 19 мая вынесет этот вопрос на обсуждение на заседании комитета. «В комитете нет таких законодательных инициатив, к нам никто не обращался, сами мы не разрабатываем. Более того, лично я буду против таких законодательных инициатив», — сказала Мизулина.

По словам Мизулиной, в России многоженства нигде нет и разрешается брак только с одним лицом. Сожительство и браки, заключенные по религиозным обрядам, но при отсутствии госрегистрации, не являются официальным браком, продолжила депутат. «Причины могут быть религиозные, социальные… Но бороться с помощью уголовного закона и наказания с такими видами совместных союзов — ошибочный путь», — считает депутат.

Ольга Алимова ранее заявила, что считает нужным ввести наказание за полигамные браки и ввести уголовную ответственность за полигамные браки с несовершеннолетними. Сенатор, председатель Союза женщин России Екатерина Лахова полагает, что полигамные союзы должны караться штрафами, сообщило также M24.ru. До 1996 г. Уголовный кодекс предполагал тюремный срок за официальную регистрацию второго брака обманным путем и за фактическое проживание с несколькими женщинами. Новая редакция УК наказания за многоженство не предполагает.

«Законы не принимаются по одной ситуации, — цитирует Мизулину РАПСИ. — К тому же по информации, которая есть в комитете, этот человек (начальник РОВД Чечни Нажуд Гучигов, женившийся на 17-летней Луизе Гойлабиевой) в зарегистрированном браке никогда не состоял, то есть это было сожительство. Пусть по законам шариата, но это было сожительством. Факта двоеженства просто нет… Но вводить уголовную ответственность за это нелепо, потому что причина связана не с отсутствием уголовного закона, а с тем, что мужчин не хватает, возможно, таких, с которыми женщины хотели бы создавать семью и иметь детей».

Полигамия — Преступление — Брак, закон, лицо и супруг

Закон каждого штата запрещает мужчине или женщине состоять в браке более чем с одним живым человеком одновременно. Преступление, связанное с наличием более чем одного супруга, называется двоеженством (наличие двух супругов) и является разновидностью преступления многоженства (наличие более одного супруга), и закон не делает практического различия между ними. Даже в тех штатах, которые криминализируют и полигамию, и двоеженство, любое преступление совершается, когда женатый человек впервые вступает в незаконный брак со вторым лицом.Однако дополнительные браки, помимо второго, поддержали бы судебное преследование по дополнительным обвинениям и, возможно, более длительному приговору.

Большинство штатов основывают свои законы о полигамии на ТИПОВОЙ УГОЛОВНОЙ КОДЕКС , раздел 230.1, который предусматривает, что лицо виновно в совершении тяжкого преступления полигамии третьей степени, если он или она вступает в брак или сожительствует более чем с одним супругом одновременно в предполагаемое осуществление права на многоженство. Преступление карается штрафом, лишением свободы или и тем, и другим, в соответствии с законодательством конкретного государства и обстоятельствами правонарушения.Преступление полигамии продолжается до тех пор, пока не будут прекращены все СОВМЕСТНЫЕ с более чем одним супругом и притязания на брак с более чем одним супругом. Законы о полигамии не распространяются на ALIENS , которые временно посещают Соединенные Штаты, при условии, что полигамия является законной в стране их происхождения.

Наличие действительного брака, заключенного ответчиком до второго действительного брака, является существенным элементом правонарушения в любой юрисдикции.Для первого или последующего брака не требуется какой-либо особой церемонии, прежде чем кто-то может быть привлечен к ответственности за полигамию. Даже лица, отвечающие требованиям ОБЩЕГО ЗАКОННОГО БРАКА , могут быть привлечены к уголовной ответственности за вступление в последующий брак, который сам по себе является либо другим гражданским браком, либо традиционным браком.

Сожительство обычно не является обязательным элементом правонарушения. Простое вступление во второй брак со знанием того, что один в настоящее время состоит в браке с другим живым человеком, будет служить основанием для обвинения в полигамии.Обвинение в полигамии не будет признано незаконным, даже если ответчик представит доказательства того, что его или ее первый брак был признан недействительным браком или браком, который действителен до момента аннулирования. Если ни одна из сторон брака недействительным успешно аннулирует брак путем получения ANNULMENT , то повторный брак любой из них составляет полигамию.

Обычно государство, в котором был заключен полигамный брак, обладает юрисдикцией в отношении судебного преследования за преступление.Однако некоторые законы предусматривают, что обвиняемый может быть осужден в штате, где имеет место полигамное сожительство, даже если брак заключен в другом месте. Например, закон Калифорнии предусматривает, что «когда второй брак был заключен за пределами этого штата, доказательства этого факта, сопровождаемые доказательством сожительства после этого в этом штате, являются достаточными для подтверждения обвинения». Cal. Ручка. Кодекс § 281.

Рождаемость полигамных браков по JSTOR

Абстрактный

В этой статье обсуждается пригодность данных о фертильности полигамных браков для вывода о влиянии частоты полового акта на фертильность.Автор приходит к выводу, что эти данные можно использовать при условии, что полигамные мужья распределяют свою сексуальную активность между всеми своими женами, так что частота полового акта для полигамной жены ниже, чем у моногамной. Полигамные арабские бедуины могут регулярно вступать в половые отношения со всеми своими женами. Автор показывает, что бездетность у первой и второй полигамных жен выше, чем у моногамных, и что среднее количество детей на одну фертильную женщину ниже.Более высокий уровень бездетности может быть вызван ошибками в ответах или может свидетельствовать о том, что бездетность является стимулом к ​​полигамии. Но меньшее среднее число детей на фертильную женщину показывает реальную разницу. Также показано, что, хотя число детей, рожденных у полигамных женщин, меньше, чем у моногамных женщин, полигамные мужья имеют большие семьи, чем моногамные.

Информация о журнале

За более чем полвека демографические исследования сообщают о значительных достижениях в методах демографического анализа, концептуальных и математических теориях демографической динамики и поведения, а также об использовании этих теорий и методов для расширения научных знаний и информирования политики и практики.Журнал охватывает эту область всесторонне: приложения в развитых и развивающихся странах; исторические и современные исследования; количественные и качественные исследования; аналитические очерки и обзоры. Темы статей варьируются от классических проблем, таких как детерминанты и последствия изменения населения, до таких тем, как семейная демография и эволюционное и генетическое влияние на демографическое поведение. Часто статьи журнала расширяли границы его области.

Информация об издателе

Основываясь на двухвековом опыте, Taylor & Francis быстро выросла за последние два десятилетия и стала ведущим международным академическим издателем. Группа издает более 800 журналов и более 1800 новых книг каждый год, охватывая широкий спектр предметных областей и включая журнал. отпечатки Routledge, Carfax, Spon Press, Psychology Press, Martin Dunitz и Taylor & Francis. Taylor & Francis полностью привержены публикации и распространению научной информации высочайшего качества, и сегодня это остается основной целью.

Полигамный брак, Моногамный развод | Юридический журнал герцога

Абстрактные

Может ли конституционное право на вступление в брак включать и полигамию? Этот вопрос, который давно интересовал ученых-юристов, приобрел еще большее значение после дела Обергефелл против Ходжеса . Эта статья дает новый ответ на этот вопрос, исследуя практику многоженства через призму экономической теории игр, исследуя крайний вред, который постигнет государство, если полигамия станет законом.В частности, в статье рассматриваются ожидаемые последствия легализации, но не практикующих полигамистов (как обычно в центре внимания), а последовательных двоеженцев, то есть тех, кто никогда не намеревается иметь более одного супруга в любой момент времени, но кто тем не менее жениться на более чем одном человеке за свою жизнь. В статье делается вывод о том, что государство серьезно заинтересовано в ограничении брака двумя людьми. Если бы многоженство стало законом страны, штаты больше не могли бы запрещать двоеженство.В свою очередь, разлучающиеся пары потеряют один из самых сильных стимулов, которые они имеют в настоящее время, чтобы выбрать формальный развод вместо, казалось бы, более простого варианта взаимного дезертирства: угрозы уголовного преследования за двоеженство. В сущности, последовательный двоеженец мог жениться несколько раз в течение своей жизни, не разводясь при этом и, в то же время, не рискуя быть привлеченным к уголовной ответственности за двоеженство. Такие действия, получившие название «последовательная полигамия», поставят под угрозу интересы государства в защите своих граждан от финансовых потерь.В конце концов, бракоразводный процесс дает государству возможность вмешаться в этот процесс, тем самым получая некоторую уверенность в том, что те, кто выходят из брака, не делают это с финансовой опасностью. Однако с легализацией многоженства двоеженство уходит в прошлое, подрывая способность государства поощрять развод как средство защиты здоровья и безопасности своих граждан. Больше всего беспокоит то влияние, которое это изменение окажет на тех, кто живет в бедности — людей, которые, вероятно, больше всего пострадают от любого общественного отхода от формального развода.Наконец, любые попытки государства провести различие между двоеженством и многоженством (например, путем разрешения многоженства, но только при согласии всех супругов) не позволят уменьшить нанесенный ущерб своим гражданам.

Ссылка на публикацию

Майкл Дж. Хигдон, Полигамный брак, моногамный развод , 67 Duke L.J. 79 (2017)
Доступно по адресу: http://scholarship.law.duke.edu/dlj/vol67/iss1/2

Связь между многоженством и войной

19 декабря 2017 г.

КАИР, ЛАХОР И ВАУ

Это общепризнанная или, по крайней мере, широко признанная истина в Южном Судане, что человек, обладающий удачей, должен быть в нужде. многих жен.У Пола Малонга, бывшего начальника штаба армии Южного Судана, их более 100 — никто не знает точного числа. Новостной сайт сообщил, что в феврале номер 112 был после того, как одна из самых молодых из них сбежала замуж за учительницу. Сообщается, что пара скрывается. Если снова адаптировать Джейн Остин, мы все влюбленные дураки, но особенно, если мы будем убивать военачальника в одной из самых жестоких стран мира.

Мужчины в Южном Судане обычно вступают в брак настолько часто, насколько позволяет их состояние, часто измеряемое скотом. Возможно, 40% браков полигамны.«В [нашей] культуре, чем больше у вас семьи, тем больше людей уважают вас», — говорит Уильям, молодой ИТ-специалист, ищущий свою вторую жену (его имя, как и некоторые другие в этой статье, было изменено). Проучившись в Америке и вернувшись в родную деревню, он обнаруживает, что по местным меркам он богат. Так зачем довольствоваться одной невестой?

Немногие южносуданцы видят связь между этими супружескими обычаями и ужасающей гражданской войной в стране. Если вы спросите их, в чем причина насилия, местные жители будут винить в этом трайбализм, жадных политиков, слабые институты и, возможно, нефтяные богатства, которые дают полевым командирам повод для борьбы.Все верно, но не вся история.

Везде, где она широко практикуется, многоженство (особенно многоженство, получение нескольких жен) дестабилизирует общество, в основном потому, что это форма неравенства, которая вызывает у молодых людей острую боль в сердцах и чреслах. Если у богатого человека есть Lamborghini, это не означает, что бедняк должен ходить пешком, поскольку количество автомобилей не ограничено. Напротив, каждый раз, когда богатый мужчина берет лишнюю жену, другой бедняк должен оставаться холостым. Если у самых богатых и влиятельных 10% мужчин, скажем, по четыре жены, то нижние 30% мужчин не могут жениться.Молодые люди примут отчаянные меры, чтобы избежать этого состояния.

Это одна из причин, почему разразилась «арабская весна», почему джихадисты «Боко Харам» и «Исламское государство» смогли завоевать территории Нигерии, Ирака и Сирии, и почему полигамные части Индонезии и Гаити так неспокойны. Полигамные общества более кровавые, с большей вероятностью вторгаются в своих соседей и более склонны к краху, чем другие. Взятие нескольких жен — это характерная черта жизни во всех 20 самых нестабильных странах, включенных в Индекс уязвимых государств, составленный неправительственной организацией «Фонд мира» (см. Диаграмму).

Поскольку многоженство является незаконным в большинстве богатых стран, многие жители Запада недооценивают его распространенность. Более трети женщин в Западной Африке замужем за мужчиной, имеющим более одной жены. Многоженство широко распространено в арабском мире и довольно распространено в Юго-Восточной Азии и некоторых частях Карибского бассейна. Участвующие культуры обычно являются отцовскими: то есть семья определяется мужской родословной. И они патрилокальны: жены присоединяются к семье мужа и оставляют свою.Браки часто скрепляются выплатой выкупа невесты от семьи жениха семье невесты. Предполагается, что это компенсирует семье невесты расходы на ее воспитание.

Некоторые мужчины привлекают нескольких жен своей исключительной харизматичностью или убеждением других в своей святости. «Могут быть примеры [мужчин] культовых лидеров, которые не использовали свое положение для продвижения своей личной многоженства, но я не могу вспомнить ни одного», — отмечает Дэвид Бараш из Вашингтонского университета в книге «Вне рая: удивительные последствия. полигамии ».Однако наиболее важным фактором, способствующим этой практике, является не неравное распределение очарования, а неравное распределение богатства. Сообщества по принципу «цена невесты», где богатство распределяется неравномерно, поддаются полигамии, что, в свою очередь, раздувает цены на невест, часто до огромных размеров. В ужасно бедном Афганистане свадьба для молодого человека обходится в среднем от 12 до 20 тысяч долларов.

За счет увеличения выкупа за невесту многоженство ведет к увеличению возраста вступления в брак молодых людей; нужно много времени, чтобы накопить достаточно денег.В то же время он снижает возраст вступления в брак. Всем семьям, кроме самых богатых, необходимо «продать» своих дочерей, прежде чем они смогут позволить себе «купить» жен для своих сыновей; они также хотят, чтобы жены, за которых они выкладываются, были молодыми и плодородными. В Южном Судане «девушку в 20 лет называют старушкой, потому что после этого она не может иметь много детей», — сказал местный житель Марку Соммерсу из Бостонского университета и Стефани Шварц из Колумбийского университета. Старейшина племени объяснил математику ситуации.«Когда у вас будет 10 дочерей, каждая даст вам 30 коров, и все они для [отца]. Итак, у вас есть 300 коров ». Если патриарх продает своих дочерей в 15 лет и не разрешает сыновьям жениться до тех пор, пока им не исполнится 30, у него есть 15 лет, чтобы получить прибыль от выручки от выкупа за невесту. Это много молока.

Валери Хадсон из Техасского университета A&M и Хилари Матфесс из Йельского университета обнаружили, что завышенная цена за невесту является «критическим» фактором, «предрасполагающим молодых людей к участию в организованном групповом насилии в политических целях».Об этом знают и террористические группировки. Мухаммад Касаб, пакистанский террорист, повешенный за свою роль в терактах в Мумбаи в 2008 году, сказал, что он присоединился к Лашкар-э-Тайба, джихадистскому агрессору, потому что тот пообещал заплатить его братьям и сестрам, чтобы они поженились. В Нигерии «Боко Харам» устраивает браки для своих новобранцев. Так называемое Исламское государство раньше предлагало иностранным новобранцам 1500 долларов в качестве стартового дома и бесплатного медового месяца в Ракке. Радикальные исламистские группировки в Египте также организовали дешевые браки для своих членов. Не только в следующей жизни джихадистам обещают девственниц.

Самые глубокие лишения

В Южном Судане выкуп за невесту может составлять от 30 до 300 коров. «Для молодых людей получение такого большого количества скота законным путем практически невозможно», — пишут г-жа Хадсон и г-жа Матфесс. Альтернатива — украсть стадо у соседнего племени. В стране, наводненной оружием, такие погони за скотом столь же кровопролитны, сколь и часты. «7 человек убиты, еще 10 ранены в результате нападения на скот в Восточных озерах», — гласит типичный заголовок южносуданской газеты « This Day ».В статье рассказывается, как «вооруженная молодежь из соседних общин» украла 58 коров, в результате чего семь человек и 38 коров были застрелены «в трагическом перестрелке».

Ежегодно тысячи южносуданцев гибнут в результате угонов скота. «Когда у вас есть коровы, первое, что вы должны сделать, — это достать ружье. Если у вас нет пистолета, люди заберут ваших коров, — говорит Джок, 30-летний пастух из Вау, города Южного Судана. У него только мачете, но он говорит, что у его братьев есть пистолеты.

Джок любит коров.«Они дают вам молоко, и вы можете жениться на них», — улыбается он. Он говорит, что в этом году женится, хотя коров у него пока мало и, судя по оборванной одежде, у него тоже нет денег на их покупку. Он не знает, как он получит необходимых жвачных животных. Но нельзя не заметить, что он пасет свое стадо на земле, недавно подвергшейся этнической чистке. Динкашки вроде Джока свободно гуляют по Вау. Представители других племен, которые раньше жили в этом районе, ютятся в лагерях для перемещенных лиц, охраняемых миротворцами ООН.

Люди в лагерях рассказывают похожие истории. Динка пришли, одетые в синее, и напали на их дома, убивая мужчин и крадя все, что они могли унести, включая скот и молодых женщин. «Многие из моей семьи были убиты или изнасилованы», — говорит Саида, сельский торговец. «Нападавшие отрезали людям головы. Все молодые люди уехали из нашего села. Некоторые присоединились к повстанцам. Некоторые бежали в Судан ». Муж Саиды сбежал и сейчас находится со своей второй женой в Хартуме, столице Судана.Саиде осталось ухаживать за пятерыми детьми. На вопрос, почему все это происходит, она расплакалась.

«Если у вас есть ружье, вы можете получить все, что захотите», — говорит Абдулла, фермер, которого выгнали со своей земли, чтобы мародеры динка могли пасти на ней свой скот. «Если мужчина с ружьем говорит:« Я хочу жениться на тебе », ты не можешь сказать« нет », — говорит Акеч, гуманитарный работник. Вот почему мальчики-подростки находятся на грани сражений в Южном Судане. Когда боец ​​убит, они бросаются к нему и крадут его оружие, чтобы тоже стать бойцами.

В целом полигамия отступает. Однако его сторонники борются за его сохранение или даже приумножение. Две пятых казахстанцев хотят повторно легализовать эту практику (она была запрещена большевиками). В 2008 году им помешали, по крайней мере временно, когда женщина-депутат внесла поправки в законопроект о полигамии, в котором говорилось, что полиандрия — получение нескольких хабендов — также будет разрешена; Мусульманские седобородые на это возмутились.

На Западе многоженство слишком редко, чтобы дестабилизировать общество. В некоторой степени это связано с тем, что он сериализован.Богатые и влиятельные мужчины регулярно меняют старших жен на более молодых, монополизируя тем самым первые репродуктивные годы у некоторых женщин. Но это позволяет несколько жен, а не несколько десятков. Полигамные анклавы в Америке, управляемые отколовшимися мормонскими сектами, крайне нестабильны: старшие мужчины изгоняют большое количество молодых людей за незначительные проступки, чтобы они сами могли жениться на множестве молодых женщин. Тем не менее, некоторые американские активисты утверждают, что параллельная полигамия должна быть узаконена. Они утверждают, что если конституция требует, чтобы однополые браки были разрешены (как постановил Верховный суд в 2015 году), то, несомненно, запрещение многоженства является неконституционным.«Групповой брак — это следующий горизонт социального либерализма», — пишет Фредрик де Боер, академик, в книге « Politico », исходя из того, что долгосрочные полиамурные отношения заслуживают такой же правовой защиты, как и любые другие, в которые свободно вступают.

Сторонники полигамии предлагают два основных аргумента помимо личных предпочтений. Во-первых, это благословение в Коране, и это правда. Во-вторых, это дает женщинам больше шансов избежать девственности. Рания Хашем, сторонница полигамии в Египте, утверждает, что в ее стране не хватает мужчин.(Нет, но это распространенное заблуждение среди полигамистов.) Если более богатые, образованные египетские мужчины возьмут нескольких жен, говорит она, женщинам будет легче реализовать свое «право на мужа». Мона Абу Шанаб, еще один египетский защитник многоженства, утверждает, что многоженство — разумный способ успокоить мужское сексуальное разочарование, частую причину разводов. «Женщины после замужества просто игнорируют своих мужчин [и] сосредотачиваются на своих детях. У них … всегда есть повод не вступать в интимные отношения; они всегда «устали» или «болеют».Это заставляет мужчин чувствовать себя некомфортно и заставляет их… иметь девушку ».

Некоторые мужчины рассматривают полигамию как прагматический ответ на женское бесплодие. «Моя первая жена была бесплодной, — говорит Гурмит, 65-летний домовладелец из Лахора, Пакистан. В какой-то момент «она сказала, что наша неспособность иметь ребенка была из-за моего состояния здоровья, а не из-за нее. Я был в ярости. Я обратился к религии и был направлен [Богом], чтобы взять вторую жену ». Он планировал попробовать экстракорпоральное оплодотворение, но совет Бога выглядел как более разумное вложение.Первоначально его первая жена «не хотела делиться моими привязанностями с другой женщиной». Но со временем она смирилась с ситуацией, — говорит Гурмит. Он разделил дом на две части, чтобы его жены могли жить отдельно. Он разделил свое время между ними поровну. «Это сработало», — говорит он. У второй жены было шестеро детей. Но Гурмит ворчит, что она одевалась менее элегантно, чем его бездетная жена, и не содержала в своих комнатах такой порядок.

Многоженство — тяжелая работа для мужчин, но хорошо для женщин, говорит Гурмит, потому что для женщины «нежелательно» быть незамужней.На вопрос о многомужестве Гурмит отвечает: «Я категорически не одобряю. Если женщина имеет несколько партнеров, это противно природе ». Он уточняет: «В молодости я держал кур. У петуха много кур, но он не позволяет самкам спариваться более чем с одним партнером. Так что это противоречит естественному закону «.

Плохо для невест

Многоженство «может работать нормально, если вы в равной степени относитесь к [всем женам]», — говорит Амар, пакистанский судья с двумя женами. «Если вы не отдаете предпочтение ни одному из них, проблем не возникает.Он признает, что, если две жены живут вместе в одном доме, возникает «естественное соперничество». Раздел имущества также может быть сложным и приводит к многочисленным судебным разбирательствам.

Но Амар считает, что все правильно. «Мой распорядок таков: одну ночь я провожу с одной женой, а одну ночь — с другой. Таким образом, никто не чувствует, что с ним плохо обращаются. И я даю им на расходы ровно столько же: они получают по одной кредитной карте. [Моя] главная обязанность как судьи — отправление правосудия ». Одна из его жен входит в комнату и предлагает рассказать свою версию истории.Ее муж прогоняет ее с видимым раздражением, прежде чем ваш корреспондент успевает у нее что-нибудь спросить.

Хотя женщины в полигамном обществе относительно легко выходят замуж, качество их браков может быть невысоким. Поскольку такие невесты часто намного моложе, не говоря уже о плохом образовании, им трудно противостоять своим мужьям. А выкуп не способствует отношениям равных.

В Южном Судане почти 80% людей считают приемлемым, когда муж бьет свою жену за такие вещи, как отказ от секса, сжигание обеда и так далее.Для развода требуется, чтобы семья невесты выплатила выкуп за невесту; таким образом, они могут настаивать на том, чтобы женщина, подвергшаяся насилию, оставалась со своим мужем, как бы плохо он ни обращался с ней.

Многоженство тоже плохо для детей. Исследование 240 000 детей в 29 африканских странах показало, что после учета других факторов дети из полигамных семей с большей вероятностью умрут молодыми. Исследование, проведенное среди догонов Мали, показало, что вероятность ранней смерти ребенка в полигамной семье в 7-11 раз выше, чем у ребенка в моногамной семье.Г-н Бараш объясняет, что отец тратит свое время на то, чтобы заводить больше детей, а не ухаживать за теми, которые у него уже есть. Кроме того, по словам самих догонов, ревнивые сводные жены иногда травят потомство друг друга, чтобы их собственные унаследовали больше.

Для Акеча, сотрудника гуманитарной организации из Южного Судана, расти в полигамной семье «было нелегко». Ее отец, бывший командир повстанцев, имел восемь жен и множество наложниц. У нее 41 брат и сестра, о которых она знает. Когда ей было шесть лет, она каждый день приносила 20 литров воды, чтобы ее мать использовала для приготовления siko , разновидности самогона.Иногда ее отец приходил пьяный, стучал в дверь и брал деньги матери, чтобы потратить их на другую женщину. Акеч вспоминает, как ее родители часто ссорились. Тем не менее, большая семья может сплотиться в экстренной ситуации. Когда ее отец был ранен в ногу, его жены объединились, чтобы искупать его, доставить в больницу и оплатить его медицинские счета.

Однажды, когда Акеч учился в университете, ее отец попросил ее приехать к нему. «У нас никогда не было связи отца и дочери, поэтому я была взволнована», — вспоминает она.Когда она приехала, он познакомил ее с коллегой-офицером и приказал выйти за него замуж. Она была в ужасе. Другу ее отца было 65 лет. Акечу было 19.

Она сделала вид, что принимает предложение, и сказала, что просто хотела вернуться в свой колледж, который находился в соседней стране, чтобы забрать свои вещи. Ее отец согласился. Она вернулась в колледж и осталась там.

Это было более десяти лет назад. Акеч окончил университет и нашел хорошую работу. Она недавно купила своему теперь уже пожилому отцу дом, отчасти чтобы показать ему ценность ее образования, но также из-за остаточного чувства вины за то, что однажды бросила ему вызов.«В моей культуре ваши родители — ваши земные боги. Я старалась не разочаровывать его », — говорит она. Он никогда не извинялся за попытку продать ее.

Эта статья появилась в разделе «Рождественские специальные предложения» печатного издания под заголовком «Опасности полигамии»

Споры о полигамии. Многие женщины говорят, что достаточно

Р. Миттон. Asiaweek. 1996 .

Показать детали Показать варианты

Показать варианты

Формат АннотацияPubMedPMID

Опции CiteDisplay

Показать варианты

Формат АннотацияPubMedPMID

Абстрактный

PIP: В Малайзии полигамия разрешена, если шариатский суд находит (как это почти всегда бывает, когда его спрашивают), что полигамный брак является справедливым и необходимым, что мужчина может позволить себе иметь нескольких жен, что он будет справедливым и справедливым по отношению ко всем женам, и что это не повредит существующей жене.Эта ситуация вызвала резкую критику со стороны исламских женских групп, которые заявляют, что современному мужчине практически невозможно соответствовать этим условиям. Споры обострились, когда штат Селангор отказался от требования о том, чтобы мужчина получал письменное разрешение от своей жены, прежде чем жениться. Поскольку возражения жены могут быть проигнорированы судом, это фактически лишило женщину возможности заблокировать такой брак. Женщины обвиняют мужчин в защите полигамии, потому что ими движет похоть.Некоторые мужчины уважают эту практику, потому что это разрешено исламом, но считают, что процедура должна быть более строгой. Другие мужчины утверждают, что полигамия необходима, потому что женщин в Малайзии больше, чем мужчин, в 14 к одному (это обвинение было опровергнуто Статистическим управлением, которое сообщает о большем количестве мужчин, чем женщин в стране). Общественное мнение все больше поддерживает моногамию. В конце концов, если бы женщина завела другого мужа, суды сочли бы оправданным убийство, если бы ее первый муж убил ее. Это несоответствие может сделать практику полигамии социальным табу.

Похожие статьи

• Достаточно ли одной жены? Роль полигамии в современном мире становится все более угрожающей.

  [Авторы не указаны] [Авторы не указаны] Asiaweek. 1993 декабрь 8: 28-30, 35. Asiaweek. 1993 г. PMID: 12346310

• Закон об исламском семейном праве 1987 г. (No.3 за 1987 г.), 20 мая 1987 г.

  Малайзия. Паханг. Малайзия. Паханг. Annu Rev Popul Law. 1988; 15: 66. Annu Rev Popul Law. 1988 г. PMID: 12289651

• Закон № 3, Семейный кодекс, 8 января 1978 года.

  Йемен. Йемен. Annu Rev Popul Law. 1989; 16: 60, 414-8. Annu Rev Popul Law. 1989 г. PMID: 12344483

• Закон №18.802 от 23 мая 1989 г. [поправки к Гражданскому кодексу, Торговому кодексу и Закону 16.618].

  Чили. Чили. Annu Rev Popul Law. 1989; 16: 72, 418-9. Annu Rev Popul Law. 1989 г. PMID: 12344522

• Малайский развод на полуострове Малайзия: почти исчезновение учреждения.

  Tan PC, Джонс GW. Tan PC, et al. Юго-Восточная Азия J Soc Sci.1990; 18 (2): 85-114. DOI: 10.1163 / 080382490×00187. Юго-Восточная Азия J Soc Sci. 1990 г. PMID: 12317142

Условия MeSH

• Оценочные исследования как тема *

Как мормонская полигамия в XIX веке способствовала активности женщин: NPR

ТЕРРИ ГРОСС, ХОЗЯИН:

Это СВЕЖИЙ ВОЗДУХ.Я Терри Гросс. Каково было быть мормонкой в ​​многоженском браке в Америке XIX века? Это то, что историк Лорел Тэтчер Ульрих исследует в своей новой книге «Дом, полный женщин: многоженство и права женщин в раннем мормонизме». Она говорит, что многоженство, как его называли, можно было бы охарактеризовать как эксперимент в области совместного ведения домашнего хозяйства и инкубатор женской активности. Основатель веры Джозеф Смит женился на своей первой мормонской множественной жене в 1841 году. В 1890 году президент Церкви Иисуса Христа Святых последних дней Уилфорд Вудрафф издал манифест, который положил конец многоженству.

Книга Ульриха основана на дневниках, письмах, протоколах собраний и других повседневных документах, написанных мормонами в течение того периода. Ульрих получила Пулитцеровскую премию за свою научно-популярную книгу «Рассказ акушерки», которая рассказывала историю акушерки и матери в штате Мэн после войны за независимость и была основана на дневнике акушерки. По книге был снят фильм PBS.

Ульрих — профессор Гарварда и бывший президент Американской исторической ассоциации и Ассоциации истории мормонов.Все восемь ее прабабушек и прадедов и четверо ее прадедов были мормонами, мигрировавшими в Юту до 1860 года. Лорел Тэтчер Ульрих, добро пожаловать в FRESH AIR.

Итак, я думаю, вы утверждаете, что для женщин многоженство было как расширением возможностей, так и подчинением. Так что подчиненная часть, я думаю, очевидна, потому что вы одна из нескольких жен одного мужчины. Вы разделяете этого человека. Вы — женщины, я думаю, подчинены мужчине. Но в каком смысле, по вашему мнению, это могло расширить возможности женщин?

ЛОРЕЛЬ ТАТЧЕР УЛЬРИХ: Я считаю, что многоженство наделяло женщин очень сложными возможностями, и, проще говоря, оно усугубляло сложность и невзгоды, с которыми они сталкивались.И мы можем утверждать, что женщины, которые справляются с трудностями, или мужчина, развивают определенные сильные стороны и способности. Это также укрепило и без того хорошо развитое сообщество женщин, которые делят работу, совместно ухаживают за детьми, разделяют религиозную веру, разделяют заботу о родах и болезнях, в некотором смысле укрепляют связи, которые уже очень сильно присутствовали в их жизни.

ГРОСС: Итак, кто имел право голоса — кто, например, сколько женщин будет в многоженстве и кто будет следующей женщиной? Я имею в виду, что многое из того, что я знаю, взято из сериала HBO «Большая любовь» и так же хорошо исследовано, как и было…

УЛЬРИХ: Да.

ГРОСС: Я имею в виду, это было о отколовшемся фундаменталистском объединении, так что они были — кто знает, что они практиковали?

УЛЬРИХ: Ага.

ГРОСС: Так что вы действительно должны меня прямо объяснить. Но, например, женщины, уже состоящие в браке, могли сказать, кто будет следующей женщиной, которая будет добавлена ​​в брак, или это было похоже на выбор мужчины?

УЛЬРИХ: Нет. Это не выбор мужчины, за кого он собирается жениться.Святые последних дней, как и другие американцы, считали, что на брак нужно дать согласие. Таким образом, женщина, которая была потенциальной женой, должна была согласиться, но в многоженстве должна была согласиться и предыдущая жена. На самом деле, в церемонии бракосочетания она участвует, и есть несколько очень интересных примеров.

Одним из моих любимых был мужчина, первая жена которого умерла, и он ухаживал за потенциальной новой женой. И она сказала: да, я выйду за тебя замуж, если ты тоже выйдешь за мою сестру — нам это кажется очень и очень странным.Но мысль о том, что они не собираются расставаться с любимой сестрой, явно привлекала эту женщину.

GROSS: Так что извините за то, что сразу перескочил на секс, но прочитал …

УЛЬРИХ: Хорошо.

(СМЕХ)

ГРОСС: Прочитав дневники мормонских женщин, состоящих в многоженстве, какой смысл вы получили о месте сексуальности в браке? Я имею в виду, что часто — предположение посторонних в любом случае часто состоит в том, что у мужчин были многоженства, чтобы у них было больше сексуального разнообразия в своей жизни.

И, знаете, если бы одна женщина была беременна, была бы другая женщина, с которой можно было бы иметь отношения. И что для женщины у них не было бы мужчины, с которым каждую ночь проводил бы ночь. Им не с кем было бы иметь отношения, или даже просто обниматься, или просто сидеть в комнате с ночевкой, так что женщина недолго переодевалась, а мужчины устраивали такой, ну знаете, обильный пир.

И в то же время я иногда задаюсь вопросом, а были ли женщины, которые выбрали многоженство, потому что им было наплевать на сексуальные отношения? Были ли женщины в многоженстве потому, что они действительно были лесбиянками и, возможно, могли тайно состоять в интимных отношениях с другими женщинами в браке? Итак, вы читали эти дневники — я не знаю, насколько они интересны, — но получили ли вы какое-либо представление об этом?

УЛЬРИХ: Дневники XIX века не говорят о сексе.

(СМЕХ)

УЛЬРИХ: Увы, я имею в виду — там был один дневник — мужской дневник — дневник Уильяма Клейтона, который весьма выразительно описывал свою страстную любовь ко второй жене, которую он пытался убедить. Но они не говорят о том, с кем спали. Итак, чтобы понять сексуальность в 19 веке, вы должны посмотреть в других местах, посмотреть на последствия — когда родились младенцы, сколько младенцев было там, а также посмотреть на литературу советов, которую они читают, а не обязательно опубликовано мормонами, но некоторыми очень консервативными писателями XIX века.

И проповеди — проповеди иногда могли быть довольно откровенными. Итак, идея XIX века о том, что сексуальные отношения во время беременности и кормления грудью были опасной вещью, вероятно, повлияла на многие из этих отношений. Воздержание от секса во время беременности жены и в период, когда она кормила ребенка, оказывало определенное давление на мужчину, возможно, с целью поиска другой жены. Я думаю, что некоторые мужчины искали новых жен, когда их первая жена была беременна. Это также определенно возможно — я имею в виду, что в 19 веке было много разных людей, как и сегодня.Некоторые женщины предпочитают не вступать в половые отношения.

Я был очень озадачен, например, количеством бездетных женщин или женщин с одним ребенком, которые счастливо жили вместе в сообществе женщин, иногда в одной семье, помогая друг другу растить своих детей. И я думаю, что вполне возможно, что их близость психологически и эмоционально, если не физически, могла быть выражена скорее с другими женщинами, чем с мужчинами.

ГРОСС: Какое духовное оправдание использовали Джозеф Смит и его первые последователи для полигамии?

УЛЬРИХ: Духовным оправданием было то, что Бог сказал это сделать (смех).И это примерно так просто.

ГРОСС: Как он сказал Адаму и Еве, продолжайте размножаться.

УЛЬРИХ: Да. Идите вперед и размножайтесь, но даже больше, я думаю, что есть смысл, когда это возникло — на самом деле, я знаю, что в 1842 году есть ощущение, какое-то сильное чувство в 1842 году, не только среди мормонов, но и среди людей во всем мире, что Иисус скоро придет. , что конец света приближается. И нам нужно быть готовыми. И Джозеф Смит учил, что одной из форм подготовки было собрать всех верных, всех тех, кто принял новое Евангелие, в семьи, и часть этого процесса означала создание множества домашних хозяйств.

Итак, у каждой праведной женщины был муж, и мужчины были подобны древним домам Авраама, которые стали патриархами и отцами больших семейств. Так что много говорилось о неизбежности Второго пришествия Иисуса.

GROSS: Если вы только присоединяетесь к нам, у меня в гостях Лорел Тэтчер Ульрих, автор новой книги «Дом, полный женщин: многоженство и права женщин в раннем мормонизме». И он основан на дневниках мормонских женщин с 1835 по 1870 год. Она профессор истории в Гарварде и получила Пулитцеровскую премию за более раннюю книгу под названием «Рассказ акушерки», основанную на дневнике акушерки XVIII века. .Мы вернемся сразу после небольшого перерыва. Это СВЕЖИЙ ВОЗДУХ.

(ЗВУК МУЗЫКИ)

БРУТТО: Это СВЕЖИЙ ВОЗДУХ. И если вы только присоединяетесь к нам, мой гость — историк Лорел Тэтчер Ульрих. А ее новая книга «Дом, полный женщин» посвящена многоженству и правам женщин в раннем мормонизме. И он основан на журналах XIX века, к которым у нее был доступ. Она также получила Пулитцеровскую премию за свою книгу «Рассказ акушерки».

Итак, вы знаете, когда пишете о мормонизме в 1800-х годах, вы пишете о том, как женщины в Юте — Юта была в основном мормонским местом — женщины получили право голоса раньше, чем они это сделали в остальной части страны, с за исключением Вайоминга, который был очень малонаселенным.Так почему же мормоны поддержали избирательное право для женщин?

УЛЬРИХ: Мормоны поддерживали избирательное право для женщин, я думаю, как способ обозначить блеф антагонистов 19-го века, которые утверждали, что в мормонизме женщины подчинены. И это — своего рода шутка, как писатель в The New York Times сказал: ну, давайте дадим им право голоса, и тогда они смогут, вы знаете, ликвидировать полигамию. Что ж, мормоны думали, что это была довольно яркая идея. Некоторые люди предположили, что мужчины просто придумали эту идею как своего рода политический ход.Но теперь, благодаря очень тщательному изучению протоколов женских собраний, мы знаем, что они просили об этом.

ГРОСС: Женщины просили об этом?

УЛЬРИХ: Об этом просили женщины. Для многих из нас мы думаем, что движение за права женщин — это захват власти над мужчинами, которые, кажется, контролируют нашу жизнь, право на заработную плату, право на развод, право работать в любой профессии, какой захотим. По правде говоря, многие мормонские женщины уже имели эти права. И когда они выступили публично в 1870 году, когда продолжалась эта дискуссия, они удивили мир, организовав очень большое собрание в защиту полигамии, которую одна женщина выразила как право выбирать себе мужа.

Теперь, я думаю, мы должны взглянуть на эту публичную демонстрацию в пользу полигамии по-разному. Это были женщины, потерявшие дома, перенесшие невероятные лишения — из-за преследований …

ГРОСС: Ну, они же первопроходцы, да? В смысле, у них было …

УЛЬРИХ: Я думаю, их правильнее называть беженцами. Они были пионерами, но их не выбрали. Их выгнали из домов в Миссури. Их выгнали из домов в Иллинойсе.

GROSS: Из-за многоженства?

УЛЬРИХ: Не только из-за полигамии. В Миссури многоженство не имело значения. В Иллинойсе это был фактор. Но более важным фактором является то, что людям не нравились сообщества, которые объединялись, одинаково голосовали и сотрудничали экономически.

И они угрожали своим соседям политически, потому что они могли проголосовать против них. Так что их было не так много в количественном выражении ни в стране, ни в мире. Но их было очень много в маленьких, ранних поселениях в очень нестабильных приграничных общинах.И это привело к множеству конфликтов.

GROSS: То, что я нашел очень интересным, вы цитируете репортера из Нью-Джерси, который написал, что толку от женского избирательного права, если оно должно использоваться для поддержки института, унижающего достоинство пола и деморализующего общества? И он имеет в виду многоженство. Но затем, две известные суфражистки, Элизабет Кэди Стэнтон и Сьюзен Б. Энтони, поддерживают избирательное право в Юте и говорят, вы знаете, полигамия и моногамия — это системы угнетения женщин.

И Стэнтон говорит, что состояние женщин сегодня — рабство, и так должно быть до тех пор, пока они не допускаются к миру работы, беспомощные иждивенцы от мужчины ради хлеба. Так что я думаю, что действительно интересно наблюдать, как эти два суфражистки в основном говорят: о, вы думаете, многоженство угнетает? Что ж, посмотри на свой собственный брак. Ваш собственный моногамный брак угнетает и женщин.

УЛЬРИХ: Да, конечно. Они говорят о законах. Конкретные законы в 19 веке были жесткими.Многие штаты по-прежнему следовали доктрине прикрытия по общему праву, согласно которой женщина после замужества объявлялась мертвой. Это не просто …

ГРОСС: Значит, у нее не было законных прав на свои деньги, свою собственность. Она не владела ими.

УЛЬРИХ: Ее деньги, ее — ее деньги, ее собственность — она ​​не могла подать в суд или подать иск в суд, кроме как по отцу или мужу — так что зависимость. Право на развод — хотя в XIX веке в большинстве частей страны законы о разводе были значительно либерализованы, это было определенно — вам нужно было доказать либо супружескую неверность, — потребовалось время, чтобы физическое насилие стало основанием для развода.

В Юте с самого начала не было развода по вине. Это было очень, очень открыто и довольно часто. В частности, я думаю, что благодаря этому многоженство стало возможным. Если тебе это не понравилось, можешь уйти. И настоящего клейма не было, что интересно. Ну, я не могу этого сказать. Конечно, должно быть. Люди могли смотреть на других свысока. Но люди, которые занимали высокое положение в церкви, разводились неоднократно. Разведенные женщины выходили замуж за кого-то более высокого в иерархии.Это совсем другой мир, чем мы себе представляем. И поэтому вместо того, чтобы сравнивать многоженство в 19 веке с нашими представлениями о правах женщин сегодня, нам нужно сравнить многоженство, моногамию, а затем и другие институты, которые действительно беспокоили людей в 19 веке, такие как проституция, например, различные виды двоеженских отношений. .

Итак, мормоны утверждают, что у многих американских мужчин есть несколько сексуальных партнеров. Они просто не несут ответственности. Они их не признают. Они не придают им достоинства.Они не узаконивают своих детей. Итак, полигамия — это решение ужасающей распущенности других американцев. Сегодня это кажется нам странным аргументом, но в то время для некоторых людей он имел смысл.

ГРОСС: Ну, еще одна вещь о законе о раннем разводе в Юте — разве это не облегчило женщинам в моногамных браках — и, возможно, моногамных браках за пределами мормонской веры — развестись со своими мужьями и вступить в многоженство с семья мормонов?

УЛЬРИХ: Да.Мы думаем о браке в XIX веке как об очень стабильном институте, поддерживаемом законами — строгими законами, трудно разводиться и так далее. Но основным средством развода в XIX веке, вероятно, был просто выезд из города.

ГРОСС: (Смех).

УЛЬРИХ: И мужчинам это удавалось легче, чем женщинам. Но двоеженство было довольно распространенным явлением в 19 веке. Что интересно в мормонах, так это то, что они освятили новые отношения для женщин, которые бежали от жестоких или алкоголиков.Некоторые из них женились как по моногамному, так и по полигамному принципу среди Святых последних дней. И их приветствовали в обществе, а не клеймили.

Одна женщина сказала, что когда Джозеф Смит женился на ней, даже несмотря на то, что она была официально замужем за кем-то из Южной Каролины — вы знаете, это было очень далеко — это было похоже на получение золотых яблок в серебряных корзинах. То есть она не была изгоем. Она была женщиной, которая сделала свой собственный выбор и вышла из плохой ситуации, и теперь она собиралась вступить в отношения с мужчиной, которым могла бы восхищаться.

ГРОСС: Так как же официально закончилась полигамия в вере мормонов?

УЛЬРИХ: Многоженство официально прекратилось в 1890 году, после того как Верховный суд постановил, что законы против многоженства являются законными. Это своего рода первые федеральные законы, регулирующие брак, причем брак, как правило, является делом штата. И когда церковь наконец проиграла свою последнюю битву и федеральное правительство пригрозило конфисковать все церковное имущество, они сдались. И что интересно, один из главных героев моей книги к тому времени стал президентом церкви уже в старости.Его звали Уилфорд Вудрафф, и он сказал, что дошел до того момента в своей жизни, когда ему пришлось действовать для выживания церкви.

И поэтому он издал то, что называли манифестом, говоря, что мы будем подчиняться закону страны. Это было в 1890 году. Прошло еще лет 20 или около того, прежде чем это действительно стало прочным. После 1890 года втайне было несколько многоженств. Но многоженство, даже до манифеста, уже начало приходить в упадок. И я думаю, что судебное преследование дало свое. Но это также своего рода модернизация, и молодые поколения, не прошедшие через ранние страдания и пионеры, стали менее ревностно относиться к многоженству.

ГРОСС: У меня в гостях Лорел Тэтчер Ульрих, автор новой книги «Дом, полный женщин» о многоженстве и правах женщин в раннем мормонизме. Мы поговорим больше после перерыва, и мы услышим от Рэйчел Блум, соавтора и звезды музыкального комедийного сериала «Сумасшедшая бывшая девушка». Я Терри Гросс, и это FRESH AIR.

(ЗВУК МУЗЫКИ)

БРУТТО: Это СВЕЖИЙ ВОЗДУХ. Я Терри Гросс и лауреат Пулитцеровской премии историк Лорел Тэтчер Ульрих, автор новой книги «Дом, полный женщин» о полигамии и правах женщин в раннем мормонизме.Книга охватывает период с 1853 по 1870 год. Ульрих — профессор Гарвардского университета и бывший президент Американской исторической ассоциации и Ассоциации истории мормонов. Когда мы закончили, мы говорили о прекращении полигамии или многоженства, как его называли, в Церкви Иисуса Христа Святых последних дней.

Как вы думаете, каково было церкви дистанцироваться от одного из своих основополагающих принципов?

УЛЬРИХ: Это чрезвычайно важный вопрос, и историки начинают исследовать его немного глубже, чем в прошлом.В своей книге, которая на самом деле не касается последствий полигамии, я говорю, что некоторые женщины плакали, некоторые приветствовали их, а некоторые, вероятно, просто не знали, что с этим делать. Как что-то могло быть словом Божьим в одном поколении, а затем, из-за действий федерального правительства, теперь слово Божье должно положить конец этому?

И это было похоже на капитуляцию перед светской властью, которая объясняет выживание небольших полигамных полов, которые ведут свою генеалогию к Джозефу Смиту и ранней Юте и продолжают увековечивать эту практику сегодня.Но есть очень, очень небольшое количество людей с точки зрения всемирно расширяющейся всемирной церкви, состоящей из многих, многих миллионов членов.

ГРОСС: Я думаю, что одна из вещей, которые люди находят озадачивающими в мормонской вере, заключается в том, что с тех пор, как Джозеф Смит жил в 1800-х годах, с точки зрения истории, она появилась совсем недавно. Знаешь, так нравится …

УЛЬРИХ: Совсем недавно, да.

ГРОСС: … Если вы смотрите на Моисея, или Иисуса, или пророка Мухаммеда, я имею в виду — это как будто давным-давно.И поэтому легко оглянуться на те времена и вещи, которые могут не иметь научного или логического смысла, это — знаете, что? — это как из другого возраста. И у нас действительно нет наиболее точной документации о том, что тогда произошло. У людей не было доступа к науке для объяснения тайн или доступа к психологии для объяснения видения, поэтому есть определенный элемент в том, что вы просто говорите, что это настолько глубоко в прошлом, что мы никогда не сможем полностью понять, каковы истоки этих историй о происхождении. .

Но, знаете, когда вы говорите о 1800-х годах и, например, читаете журналы, относящиеся к этому периоду, людям становится, я думаю, все труднее находить правдоподобными те видения, которые Джозеф Смит утверждает, что у него были золотые пластины с этими откровениями, которые Иисус передал после воскресения, когда он был в Америке. Ты знаешь о чем я говорю? Итак …

УЛЬРИХ: Я очень хорошо знаю, что вы говорите, но я бы сказал, что это именно потому, что мормонизм — это очень новая вера, как и ряд других, разработанных в Америке 19-го века — например, Христианская наука или Седьмая религия. -дневные адвентисты.Но изучение новых религий имеет большое значение с академической точки зрения и с точки зрения изучения религии именно потому, что позволяет нам познать истоки новых религиозных традиций. И именно поэтому то, что я обнаружил, обращаясь к своей собственной традиции веры как историк, а не как верующий, заключалось в том, насколько сильна человеческая потребность заботиться друг о друге и обращаться к вере в Бога, чтобы преодолевать вещи, которые кажутся необъяснимыми и даже необъяснимыми. невыносимо.

Мое исследование этого периода не столько направляет меня к абстрактным вопросам о природе Бога, сколько к глубоко значимым вопросам о том, как людям удается жить вместе в этом мире и вести разумную жизнь из непостижимых страданий.Это такие современные и глубокие вопросы.

ГРОСС: Выполняет ли вера мормонов эти функции за вас?

УЛЬРИХ: Да. Это дает мне много, много основополагающих ценностей в моей жизни, особенно ценности сообщества, совместного использования, отказа от того, чтобы быть важным или богатым в этом мире. Поверьте, я не всегда придерживаюсь этих ценностей. Я очень стараюсь, а они — и я постоянно к ним возвращаюсь. И это также — некоторые из самых глубоких проблем связаны с всеобщим братством и сестринством людей, чувством отцовства и материнства Бога, что мы находимся в этом вместе, и мы в этом мире, я думаю, — и это очень сложно сказать — но мы в этом мире, чтобы сделать его лучше.

Для меня это фундаментальное откровение Джозефа Смита. И поверьте мне, он не всегда делал это лучше, но ценность, которой он учил и которая передавалась из поколения в поколение тем из нас, кому выпала честь иметь эту традицию веры, заключается в том, что мы предполагаем чтобы попытаться улучшить вещи в мире вокруг нас любым способом.

GROSS: Так что мне может быть неловко спрашивать и неудобно вам отвечать, но как светский человек мне интересно, почему некоторые из упомянутых вами ценностей похожи на важность обмена информацией, осознания того, что вы не являетесь Самая важная вещь в мире — осознать, что материальное богатство не важно — почему такие ценности должны быть привязаны к религиозным традициям, а не просто существовать на самом деле…

УЛЬРИХ: О, нет.

GROSS: … Твердые светские ценности.

УЛЬРИХ: Нет.

ГРОСС: Да.

УЛЬРИХ: Но их нужно распространять и обучать, и я думаю, что они могут быть очень мощно переданы через религиозную традицию религиозного сообщества. Вы знаете, в моей жизни у меня есть самые большие возможности, которые у меня есть в моей жизни, чтобы общаться и участвовать, а также слушать и учиться у людей, которые не являются высокообразованными, состоятельными людьми из моего религиозного сообщества.И это то, к чему мы можем стремиться разными способами, но в моем религиозном сообществе есть предположение, что эти мирские достижения не так важны, как некоторые другие вещи, которые мы пытаемся делать как сообщество. И для меня это чрезвычайно важно.

ГРОСС: Хорошо. Я это понимаю. Итак, одна из вещей, которыми вы славитесь, — это фраза, из которой вы пришли — я думаю, это было похоже на академическую статью 1970-х годов — и с тех пор эта фраза появилась на футболках и наклейках на бамперы.Я знаю, что вас постоянно об этом спрашивают, но фраза «хорошо воспитанные женщины» редко попадает в историю.

Теперь, зная вашу работу, зная, что вы пишете, цитируете «обычных женщин», которые вели дневники, и вы пытаетесь понять, какова была жизнь обычных женщин в свое время, я интерпретирую эту цитату как имеющую значение если вы просто смотрите на историю, вы не поймете жизни обычных женщин, потому что обычные женщины редко творят историю. Но я подозреваю, что это было … эта цитата была истолкована как обычные женщины, которые редко творят историю, поэтому женщины не могут быть обычными, а делают что-то особенное, чтобы вы могли творить историю.Не будь обычным.

УЛЬРИХ: Да (смех).

ГРОСС: Верно?

УЛЬРИХ: Совершенно верно. да. Его перевернули с ног на голову. С другой стороны, вы знаете, я была обычной девушкой из Айдахо, которая была вовлечена в феминистское движение, и я участвовала в коллективных переговорах, и в моем бывшем университете, вы знаете, я сделала много не очень хорошо себя вести. И поэтому я думаю, что поддерживаю обе стороны. Я принимаю противоречие этого безумного случайного лозунга.

ГРОСС: (Смех). Что ж, я хочу поблагодарить вас за то, что поговорили с нами.

УЛЬРИХ: Большое спасибо, Терри. Мне нравится твоя программа.

GROSS: Новая книга Лорел Тэтчер Ульрих о многоженстве и правах женщин в раннем мормонизме называется «Дом, полный женщин». После небольшого перерыва мы послушаем Рэйчел Блум, соавтора и звезды музыкального комедийного сериала «Сумасшедшая бывшая девушка». Это СВЕЖИЙ ВОЗДУХ.

Авторские права © 2017 NPR.Все права защищены. Посетите страницы условий использования и разрешений на нашем веб-сайте www.npr.org для получения дополнительной информации.

стенограмм NPR создаются в срочном порядке Verb8tm, Inc., подрядчиком NPR, и производятся с использованием патентованного процесса транскрипции, разработанного NPR. Этот текст может быть не в окончательной форме и может быть обновлен или изменен в будущем. Точность и доступность могут отличаться. Авторитетной записью программирования NPR является аудиозапись.

Вера и полигамия: какие религии допускают многоженство?

В Австралии брак меняется.Сожительство и дети до брака становятся нормой, и скоро, надеюсь, австралийцам будет разрешено жениться на человеке того же пола.

Но одно остается неизменным — это количество людей, заключающих брак. В Австралии юридический и социальный консенсус твердо устанавливает это число до двух.

Хотя многоженство — брак более чем одного супруга одновременно — является одним из последних оставшихся табу западного общества, оно относительно распространено во всем мире.Полигамия легальна в 58 из 200 стран мира, в том числе в большей части Африки и во многих странах Ближнего Востока.

Частое неравенство в правах на вступление в брак, предоставляемых мужчинам и женщинам в странах, разрешающих полигамию, является одной из причин, по которым Комитет ООН по правам человека рекомендовал в своем докладе 2000 года объявить полигамию вне закона.

Важно отметить, что, когда мы говорим о многоженстве, часто на самом деле мы говорим о многоженстве — когда мужчина берет более одной жены.Многомужество, когда женщина берет более одного мужа, встречается гораздо реже. Частое неравенство в правах на вступление в брак, предоставляемых мужчинам и женщинам в странах, разрешающих полигамию, является одной из причин, по которым Комитет ООН по правам человека в своем докладе за 2000 год рекомендовал объявить полигамию вне закона.

Одними из самых популярных сторонников многоженства в истории были мормоны, известные в драме HBO « Большая любовь » и реалити-шоу « Сестры жены ».

Полигамия легальна в 58 из 200 стран мира.
Источник: AAP

Многоженство было разрешено Церковью Иисуса Христа Святых последних дней в период с 1852 по 1890 год. Считается, что Джозеф Смит, основатель Церкви СПД, женился на 28 женах, а Бригам Янг, второй президент церкви, женился на 51 женщине. и родила 56 детей.

Сегодня Церковь СПД строго запрещает полигамию, — говорит старейшина Роберт Дж. Дадфилд, заместитель регионального директора Тихоокеанского офиса по связям с общественностью Церкви Иисуса Христа Святых последних дней.

«Это было частью учения Церкви с начала 1840-х до начала 1890-х, но не практиковалось более 125 лет», — говорит он в заявлении SBS.

«С точки зрения мормонов, тема полигамии не является предметом широкого обсуждения, потому что она не практиковалась уже более века».

Старейшина Дадфилд говорит, что полигамные группы и отдельные лица в Юте и ее окрестностях, такие как Фундаменталистская Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (ФСПД), подверглись печально известному рейду на Шорт-Крик в 1953 году, а также недавним набегам в 2000-х годах, являются источником путаницы для сторонних наблюдателей.

«Эти полигамисты и полигамические организации не имеют никакого отношения к Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, несмотря на то, что термин« мормоны »иногда неправильно применяется к ним».

В то время как Церковь СПД отказалась от многоженства, другие вероисповедания допускают многоженство. Ислам позволяет мужчинам иметь до четырех жен, хотя и на определенных условиях (полиандрия не допускается). Муж должен заботиться о каждой из своих жен и относиться к ним одинаково, и согласие имеет решающее значение.«Если согласия нет, это недействительный брак», — говорит активист мусульманского сообщества и сторонник многоженства, пожелавший остаться неназванным.

«По сей день все мои старшие сводные братья и сестры очень нежно относятся к моей матери. Они любят мою мать».

В идеале каждая жена живет в отдельном доме. Близость «строго моногамна», а «привязанность — это полностью личное дело», — говорит мужчина, выросший в многоженской семье в Ливане. Его отец взял вторую жену, когда его первая жена заболела, и мужчина говорит, что две женщины сформировали крепкую дружбу.

«Моя мама сразу же присмотрела за его предыдущей женой и помогла вырастить пятерых детей. По сей день все мои старшие сводные братья и сестры очень нежно относятся к моей матери », — говорит он. «Они любят мою мать».

Полигамия в исламской культуре уходит своими корнями в исторический гендерный дисбаланс, вызванный гибелью большого числа мужчин на войне. Многоженство помогло защитить благосостояние вдов и сократить количество незамужних — и, следовательно, женщин, не получающих материального обеспечения.

Сторонник многоженства, с которым я разговаривал, видит в этом естественное решение проблемы избытка женщин, который, по его словам, все еще существует сегодня (хотя и не согласно данным переписи населения 2011 года, которая обнаружила избыток 25-летних одиноких мужчин и равное количество одиноких мужчин). мужчины и женщины в возрасте от 30 лет).

Он также считает, что это лучшая альтернатива прелюбодеянию, столь распространенному в западном обществе. По его мнению, многоженство представляет собой обязанность мужчин осуществлять право женщин на вступление в брак.

«Это выбор женщины», — говорит он. «Она та, кто имеет право говорить« да »или« нет »… без ее согласия ничего не произойдет. Женщина добровольно и сознательно вступает в эти отношения, потому что, по ее мнению, это идеальные отношения для нее ».

В том маловероятном случае, если полигамия будет узаконена, трудно представить себе, что большое количество одиноких женщин в австралийском обществе подписались бы на роль вторых жен.Член мусульманской общины, с которым я разговаривал, признает, что такая практика крайне редка в Австралии. В Австралии нет официальных национальных данных, но, возможно, ситуация здесь сопоставима с ситуацией в Соединенном Королевстве, где может быть до 20 000 полигамных союзов, что составляет всего один процент британского мусульманского населения в 2,7 миллиона человек.

«Она — та, кто имеет право говорить« да »или« нет »… без ее согласия ничего не произойдет. Женщина добровольно и сознательно вступает в эти отношения, потому что, по ее мнению, это идеальные отношения для нее.”

Вице-президент Исламского совета Виктории Адель Салман говорит, что многоженство не является приоритетом среди молодых мусульман в Австралии. «Они думают только о том, чтобы найти правильного партнера, и это уже достаточно сложно. Никто не говорит о том, что «было бы замечательно, если бы у меня было больше одной жены», — говорит он.

«Главное, что люди ищут, — это хорошая семейная жизнь и уделение необходимого количества времени семье, детям, выбору правильного партнера и построению совместной жизни.”

Отсутствие консенсуса в мусульманском сообществе по поводу полигамии может объяснить отсутствие скоординированной кампании по декриминализации этой практики. Другое возможное объяснение — исламофобия. Недавние новостные сообщения о том, что полигамисты заявляют о выплатах Centrelink, предшествовали волне оскорблений, направленных против мусульманской общины. По словам Салмана, освещение в СМИ было «сенсационным». «Несправедливо сосредотачиваться на мусульманах, имеющих несколько семей, и игнорировать тот факт, что это существует и в более широком обществе», — говорит он.

Оскорбительные телефонные звонки и угрозы физической расправы в адрес моего неназванного источника, его семьи и мусульманского сообщества в целом убедили его в будущем не ставить свое имя в защиту полигамии.

«У основного общества нет серьезных проблем с любовницами, подругами, множественными фактическими [и] полиаморными отношениями … Они пришли к соглашению с ними, но поскольку [многоженство] им чуждо, оно поддерживает людей. ”

Любите историю? Следуйте за автором здесь: Twitter @nicoheath

---

---

Знакомство с полигамистами выходит в эфир во вторник в 20:30 на канале SBS VICELAND.После этого эпизоды будут доступны для потоковой передачи в любое время на SBS On Demand.

No related posts.