Содержание

Нонконформизм — это… Что такое Нонконформизм?

Нонконформи́зм (от лат. non — «не» и поздне лат. conformis — «подобный», «сообразный») — стремление индивида придерживаться и отстаивать установки, мнения, результаты восприятия, поведение и так далее, прямо противоречащие тем, которые господствуют в данном обществе или группе[1][2]. Часто считается синонимом понятия «негативизм»[3] и антонимом понятия «конформизм»[4][5]. В некоторых случаях нонконформизмом называют просто готовность индивида отстаивать свою личную позицию в тех случаях, когда она противоречит позиции большинства. В таких случаях описанное в данной статье явление выделяют под названием «антиконформи́зм» (от англ. anti- — «противо-»)[6].

Нонконформизм и конформизм

Нонконформизму конформизм часто противопоставляется, однако при более детальном разборе между этими видами поведения обнаруживается очень много общего. Нонконформная реакция, как и конформная, обусловлена и определена групповым давлением, является зависимой от него, хотя и осуществляется в логике «нет». Поведенческий негативизм нередко связан с тем, что конкретный индивид оказывается на стадии вхождения в группу, когда первостепенной личностной задачей для него выступает задача «быть и, главное, казаться не таким, как все». В значительно большей степени реакциям и конформизма, и нонконформизма противоположен феномен самоопределения личности в группе

[1][5][7].

Отмечается также, что и конформное, и нонконформное поведение чаще встречаются в группах низкого уровня социально-психологического развития, и, как правило, не свойственно членам высокоразвитых просоциальных сообществ[7].

Экспериментальные исследования

Широко известны следующие экспериментальные исследования нонконформизма:

  • 1951 год — «Эксперимент Аша», в котором около 8 % испытуемых проявили нонконформную реакцию[1].
  • 1963 год — «Эксперимент Милграма». Имеется в виду та его модификация, в которой подсадным испытуемым предписывалось отказываться участвовать в «эксперименте». В этой модификации большинство настоящих испытуемых отказывалось от участия в «эксперименте» вслед за подсадными, но 10 % испытуемых продолжали выполнять инструкции экспериментатора, несмотря на условия эксперимента[1].
  • 1980 год — Эксперименты Чарльза Ричарда Снайдера и Говарда Л. Фромкина на студентах Университета Пердью
    [8]
    , где студентам сначала предлагалось оценить то, насколько, по их мнению, 10 их наиболее значимых установок совпадают с аналогичными установками других студентов, а потом участвовать в экспериментальном исследовании конформизма. Была выявлена закономерность, согласно которой, чем больше участники идентифицировали собственные установки с установками других в ходе опроса, тем сильнее у них проявлялась тенденция к нонконформизму на экспериментальном этапе[1].

См. также

Примечания

  1. 1 2 3 4 5 Кондратьев М. Ю., Ильин В. А.
    Нонконформизм // Азбука социального психолога-практика. — Москва: Пер Сэ, 2007. — 464 с. — 2000 экз. — ISBN 978-5-9292-0162-2
  2. Балабанова, Любовь Матвеевна. Словарь терминов // Судебная патопсихология (вопросы определения нормы и отклонений). — Донецк: Сталкер, 1998. — 432 с. — 20 000 экз. — ISBN 966-596-104-7
  3. Морозов, Александр Владимирович. Краткий словарь психологических терминов // Деловая психология. Курс лекций. — Москва: Академический проект, 2005. — 1040 с. — (Gaudeamus). — 3000 экз. — ISBN 5-8291-0554-3
  4. Головин, Сергей Юрьевич. Нонконформизм // Словарь психолога-практика. — Минск: Харвест, 2009. — 976 с. — 2000 экз. — ISBN 985-13-2627-5, ISBN 978-985-13-9701-9
  5. 1 2 Нонконформизм // Социальная психология. Словарь / Под редакцией М. Ю. Кондратьева; Редактор-составитель Л. А. Карпенко; Под общей редакцией А. В. Петровского. — Пер Сэ, Речь, 2006. — Т. 2. — 175 с. — (Психологический лексикон. Энциклопедический словарь). — ISBN 5-9292-0141-2, ISBN 592680339X
  6. Кордуэлл, Майк. Нонконформизм // Психология А-Я: Словарь-справочник = Schaum’s A-Z Psychology / перевод с англ. Ткаченко К.С.. — Москва: Фаир-Пресс, 2001. — 448 с. — ISBN 5-8183-0105-2
  7. 1 2 Кондратьев М. Ю., Ильин В. А. Конформизм // Азбука социального психолога-практика. — Москва: Пер Сэ, 2007. — 464 с. — 2000 экз. — ISBN 978-5-9292-0162-2
  8. Майерс, Дэвид Дж. Борьба за свою уникальность // Изучаем социальную психологию. — Дельфа, 2005. — 252 с.

Кто такой нонконформист? | Проза жизни

Особенность, которая отличает его — очень критическое отношение к окружающему миру. Что бы мы с ним не обсуждали, он всегда встаёт на прямо противоположную точку зрения и начинает ревностно её отстаивать. Как антоним, который имеет противоположное значение к слову, мой товарищ всегда против большинства.

Посещая хоккейный матч, я всегда знаю — мой друг будет болеть против фаворита в матче. И чем неотвратимее становиться проигрыш его команды — тем ревностнее он будет её поддерживать.
Если вдруг разговор касается политики — его позиция, это оппозиция. Оппозиция не только к существующей власти, но и ко всем остальным политическим партиям, т.к. он считает, что всё это части одной адской машины, и что все они «одним миром мазаны», и являют собой части одного большого мирового заговора.

Нашу российскую власть он, вообще не жалует, полагая, что президент и премьер являются либо кадровыми агентами спецслужб нашего потенциального противника, или инопланетянами, прилетевшими на землю с целью установления своего господства над Землёй. Так или иначе — их цель скорейшее уничтожение населения и полное завладение всеми основными нашими полезными ресурсами.

Он очень эмоционален, и всегда его опровергающая всё и вся пламенная речь изобилует всяческими оборотами, а если мы находимся в мужском коллективе, то он не брезгует и «крепкими словечками» в адрес своих оппонентов. В любом деле у него имеется своё собственное «особое» мнение, которое является для него единственно правильным, что делает совместную работу с ним весьма затруднительной, если только его роль в мероприятии не является главенствующей.

Переубедить его практически невозможно. Нельзя сказать, что его позиция полностью деструктивна — порой он действительно, вопреки всем, бывает правым. В эти моменты кажется, что это солнце, а не человек. Но по большей части, неудачи постигают его на жизненной тропе, и с завидным постоянством сама жизнь опровергает его умозаключения. И когда достичь той цели, которую он ставил, становится невозможно, мой друг настолько сильно расстраивается, что мне становиться его искренне жаль. Но он никогда не отчаивается и продолжает идти по жизни по своей альтернативной тропе, усеянной залежами неопределённостей и горами интереснейших открытий, которые он совершает, не подозревая о том, что они уже сделаны кем-то до него.

Мне стало интересно, как можно назвать такое отношение к окружающему миру? И покопавшись в Яндексе я понял, мой товарищ — Нонконформист.

Нонконформизм [от лат. non — не, нет и conformis — подобный, сообразный] — готовность, несмотря ни на какие обстоятельства, действовать вопреки мнению и позиции превалирующего большинства сообщества, отстаивать прямо противоположную точку зрения.

Вообще, что называть конформизмом (противоположность нонконформизму, соглашательство с большинством), а что нонконформизмом зависит исключительно от окружения объекта, которого характеризует это определение. Конформизм в одном коллективе может оказаться нонконформизмом в другом — и наоборот. Как алкоголик в среде трезвенников будет нонконформистом, также и трезвенник в группе пьяниц -тоже нонконформист. Всё зависит от среды и количества личностей придерживающихся взглядов, относительно которых высказываются мнения.

Продолжив своё исследование научной литературы, посвящённой вопросу, я обнаружил в ней один интересный психологический факт:»в сущностном плане эта форма личностной активности не просто близка, а, по сути дела, идентична проявлениям конформизма, так как в обоих случаях можно практически с полной уверенностью говорить о зависимости индивида от группового давления, его подчинения большинству», а «Кажущаяся самостоятельность при проявлении нонконформности не более чем иллюзия». Из «Азбуки социального психолога-практика» (Кондратьев М. Ю., Ильин В. А.)

Нонконформистами можно назвать всех учёных и видных деятелей, которые опережали развитие общества, и потому были им отвергнуты. Галилео Галилей, которого инквизиция заставила публично отречься от своих взглядов, Джордано Бруно, которого спалили на костре за не типичные взгляды для своего времени. Они отличались от людей своими выдающимися интеллектуальными способностями, но, не смотря на это, ничего хорошего для них из этих отличий не получилось.

Так как же нужно разумно относиться к тем, кто всегда «не согласен»?

Любой коллектив без них — это всё равно, что блюдо без приправы — вроде масса есть, а вкус не тот. Но и нонконформист, как пряность без основной еды — один, без общества, ценности особой не представляет. Как и везде, крайние проявления, в данном случае, нонконформизма, социально опасны — маньяки и террористы тоже могут быть в какой-то степени причислены к нонконформистам. Общество, конечно, должно с ними бороться, следуя логике самосохранения. Но, если можно так выразиться, «умеренные» нонконформисты, как мой товарищ, необходимы людям как движущая сила мирового прогресса во всех отраслях человеческого знания. И я надеюсь, если он будет проявлять больше настойчивости, он обязательно станет видным политиком или учёным — успех для такой яркой личности вопрос времени и приложенных усилий.

Самарский областной художественный музей — Выставки и мероприятия

Выставка «ЖИВУ и ВИЖУ» — это первая и единственная в Самаре демонстрация произведений мастеров российского искусства второй половины ХХ века из собрания Музея частных коллекций при Государственном музее изобразительных искусств имени А.С. Пушкина. В экспозицию вошло свыше 70 работ живописи, графики и фотографии классиков российского нонконформизма и раннего московского концептуализма. В их числе Эрик Булатов, Олег Васильев, Виктор Пивоваров, Франциско Инфантэ, Лидия Мастеркова, Владимир Немухин, Оскар Рабин и другие. Почти все они в Самаре выставляются впервые.

Булатов Э.В. Знак качества. 1984. Холст, масло.

Это избранная часть обширного собрания, принадлежавшего поэту Всеволоду Некрасову (1934-2009 гг.). В 2011 году 325 работ из этого собрания были подарены Отделу личных коллекций ГМИИ им. Пушкина Галиной Зыковой и Еленой Пенской, наследниками поэта и его жены, Анны Ивановны Журавлевой.

Булатов Э.В. То-то и оно. Россия/Франция. 1998. Бумага, карандаш.

Шестеро участников выставки входят в 20-ку самых дорогих из ныне живущих российских художников. Произведения всех участников представлены в ведущих музеях России (Государственный Русский музей, Государственная Третьяковская галерея, Государственный Музей изобразительных искусств имени А.С.Пушкина), а также во многих музеях мира и известных частных коллекциях. Большинство из них представляют российскую версию концептуализма – то есть, искусства как рефлексии. Специфика московского концептуализма – в его работе с советской идеологией, пронизывающей все существование человека. Одни художники углублялись в иронию, другие – в метафизику. 

Кабаков И.И. Прогулка на теплоходе.(Утренняя прогулка). Россия/США. 1970-е. Бумага, акварель, тушь.

Из представленных на выставке авторов-концептуалистов наиболее известен живущий в Париже 80-летний живописец Эрик Булатов. После своего коллеги Ильи Кабакова, еще одного «патриарха» того же направления, Булатов является самым дорогим на данный момент российским художником (картина «Советский космос», аукцион Phillips, 2007 год — $1,6 млн). Булатов, во времена СССР успешно работавший иллюстратором детских книг в «Детгизе», параллельно явился теоретиком и практиком собственного индивидуального жанра, который он называл «критической картиной». Любая его зрелая картина – это «окно», создающее эффект глубины на плоскости. Он же довел до совершенства пластические возможности текста в картине (часто текстами были стихи Всеволода Некрасова). Текст у Булатова становится живописью, обретая пластичность, пространственность. Булатов – первый русский художник, чья персональная выставка прошла в Центре Помпиду в Париже. На выставке представлены ранние живописные опыты художника, относящиеся к периоду поиска им нового языка, а также графика, близкая его зрелому живописному творчеству.   

Васильев О.В. Нина и Кира. 1980. Холст, масло.

Помимо Булатова на выставке представлено творчество других ключевых представителей раннего московского концептуализма. Олег Васильев – художник, создававший в своих картинах так называемые «высо­кие и глубокие пространства», работая со светом. Виктор Пивоваров – также успешный иллюстратор детских книг, сотрудничавший с журналами «Мурзилка» и «Веселые картинки». Как и Кабаков, изобретатель жанра концептуалистского альбома, с 1982 года живет и работает в Праге. Франциско Инфанте – участник группы кинетистов «Движение», с 1970-х изображает геометрические формы, часто интегрированные в природный ландшафт. Принимал участие в самой первой Ширяевской биеннале современного искусства. 

Пивоваров В.Д. [Социализм или смерть!]. Холст, масло.

Также значительную часть экспозиции составляют произведения художников «Лианозовской группы» — Оскара Рабина, Евгения Кропивницкого, Лидии Мастерковой, Владимира Немухина. Несомненный лидер здесь – Оскар Рабин, организатор скандальной Бульдозерной выставки 1974 года. Первым в Советском Союзе стал продавать работы частным образом. В конце 70-х лишен советского гражданства, с тех пор также живет и работает в Париже. В 2006 году стал лауреатом премии «Инновация» за вклад в искусство. Метафизик Владимир Немухин – также один из участников Бульдозерной выставки, куратор (или инициатор) важных выставок 1980-х. Известен картинами и коллажами, обыгрывающими мотивы игральных карт.

Немухин В.Н. Карты. Россия. 1964. Бумага, темпера, коллаж.

 

О Всеволоде Некрасове и его коллекции       

    Всеволод Некрасов. 60-е. Фото из архивов Галины Зыковой и Елены Пенской.

Всеволод Некрасов — русский поэт, теоретик искусства, один из лидеров «второго русского авангарда» и основателей московского концептуализма. Родился и жил в Москве. Учился на историко-филологическом факультете Московского городского педагогического института имени В.П.Потемкина. Входил в Лианозовскую группу поэтов и художников наряду с Генрихом Сапгиром, Яном Сатуновским и Игорем Холиным. До перестройки тексты Некрасова публиковались в самиздате, например, в альманахе «Синтаксис» (1959), журнале «37», и за границей, в журналах «Ковчег», «А-Я», сборнике «Аполлон-77» и др. Начиная с 1989 года вышли в свет семь книг его стихов и статей. Литературно-полемическая публицистика Некрасова в форме открытых писем опубликована в «Вестнике современного искусства «Цирк Олимп»» (Самара) в 1996 году. В 1960-1970-е годы Некрасовым был создан ряд так называемых  визуальных стихотворений, непосредственно смыкающихся с изобразительным искусством. Одно из них стало программным для его друга Эрика Булатова: ряд литографий и картин Булатова было вдохновлено стихотворным жизненным кредо поэта:

                                               «Я ХОТЯ / НЕ ХОЧУ / И НЕ ИЩУ / ЖИВУ И ВИЖУ»         

Коллекция Некрасова складывалась в течение почти 50 лет. Она не столько собиралась, сколько вырастала из жизни Всеволода Николаевича: за каждой работой, за каждым листом стоит дружба или взаимная симпатия с художником, иногда – творческое содружество с близкими по духу московскими художниками, имена которых связаны с направлением «другое искусство». Так, литографированная обложка для журнала «Синтаксис», выполненная Львом Кропивницким – не просто экспонат коллекции, но документальное свидетельство причастности Всеволода Некрасова к этому изданию, ставшему важной вехой в истории отечественной культуры.

Всеволод Некрасов, Эрик Булатов, Игорь Холин. Фото из архивов Галины Зыковой и Елены Пенской.

Общение с художниками было для Некрасова важной жизненной потребностью: в этом общении поэт не только черпал новые ощущения, но и под воздействием этих ощущений начал формироваться и его концепция творчества, обуславливающая лаконизм, скупости средств и глубокой, подчас трагической  образности.  Некрасов принимал участие в нескольких художественных выставках как поэт и искусствовед-теоретик.

Magisteria

MagisteriaАCreated using FigmaVectorCreated using FigmaПеремоткаCreated using FigmaКнигиCreated using FigmaСCreated using FigmaComponent 3Created using FigmaOkCreated using FigmaOkCreated using FigmaOkЗакрытьCreated using FigmaЗакрытьCreated using FigmaGroupCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using Figma��� �������Created using FigmaEye 2Created using FigmafacebookCreated using FigmaVectorCreated using FigmaRectangleCreated using FigmafacebookCreated using FigmaGroupCreated using FigmaRectangleCreated using FigmaRectangleCreated using FigmaНа полный экранCreated using FigmagoogleCreated using FigmaИCreated using FigmaИдеяCreated using FigmaVectorCreated using FigmaСтрелкаCreated using FigmaGroupCreated using FigmaLoginCreated using Figmalogo_blackCreated using FigmaLogoutCreated using FigmaMail.ruCreated using FigmaМаркер юнитаCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaРазвернуть лекциюCreated using FigmaГромкость (выкл)Created using FigmaСтрелкаCreated using FigmaodnoklassnikiCreated using FigmaÐCreated using FigmaПаузаCreated using FigmaПаузаCreated using FigmaRectangleCreated using FigmaRectangleCreated using FigmaПлейCreated using FigmaДоп эпизодыCreated using FigmaVectorCreated using FigmaVectorCreated using FigmaСвернуть экранCreated using FigmaComponentCreated using FigmaСтрелкаCreated using FigmaШэрингCreated using FigmaГромкостьCreated using FigmaСкорость проигрыванияCreated using FigmatelegramCreated using FigmatwitterCreated using FigmaCreated using FigmaИCreated using FigmavkCreated using FigmavkCreated using FigmaЯCreated using FigmaЯндексCreated using FigmayoutubeCreated using FigmaXCreated using Figma

Способы литературной самоиндентификации советских нонконформистов 1960-70-х годов Текст научной статьи по специальности «Языкознание и литературоведение»

УДК 821.161.1.09 Е.Г. Серебрякова

СПОСОБЫ ЛИТЕРАТУРНОЙ САМОИНДЕНТИФИКАЦИИ СОВЕТСКИХ НОНКОНФОРМИСТОВ 1960-70-х ГОДОВ

Сам- и тамиздат как феномен литературной жизни по сей день лишь частично осмыслены научным сообществом, исследования феномена как целостного явления до сих пор не представлено. Методологическую значимость для достижения данной цели имеют понятия «поведенческих практик», «авторских стратегий», «репрезентаций» и «дискурса». Автор статьи осмысливает литературно-публицистическую деятельность художников и публицистов самиздата как вариант социального поведения, выявляет писательские стратегии, исследует специфику диссидентского дискурса. В статье сделан вывод об использовании в поэтике самиздата типичных для советской ментальности приёмов освоения действительности и литературно-публицистического высказывания, что характеризует типологию сознании диссидентов.

Ключевые слова: нонконформисты, авторские стратегии, поведенческие практики, дискурс, репрезентация.

Литературно-публицистическое наследие советских диссидентов 1960-70-х гг. весьма велико, по самым приблизительным подсчётам оно исчисляется тысячами текстов. Опубликованные в своё время сам- и тамиздатом, они хранятся сегодня в России, Европе и Америке. Рассредоточенность архивов затрудняет анализ письменного наследия как целостного явления. Кроме того, фонды самиздата в различных архивах по сей день пополняются за счёт частных коллекций. Соответственно, оценить явление во всём объёме всё ещё не представляется возможным. Это особенно значимо при попытках определить соотношение частей, подсчитать количество текстов с учётом жанровой принадлежности. Неизвестно, сколько мемуаров, автобиографий, дневников, судебных хроник и прочее оставили нам нонконформисты. Следовательно, в системе жанров не удаётся выделить доминирующие и периферийные. Наше представление об этом может быть составлено лишь на основе общих тенденций культурного и художественного движения тех лет.

Однако опубликованные материалы самиздата позволяют обнаружить типологическую схожесть текстов, не зависящую от количества, определяемую общностью авторских стратегий и самобытностью дискурса. Их анализ позволит осмыслить способы литературной самоидентификации поколения нонконформистов, приблизиться к оценке литературного наследия как целостного явления. В качестве материала данного исследования выступают как художественные, так и публицистические тексты, принадлежащие разным поколениям советских нонконформистов — «старшим шестидесятникам» (Лидия Чуковская, Валерий Тарсис) и более молодым, составившим основу правозащитного движения (Владимир Буковский, Юрий Орлов). Сопоставление текстов даёт возможность выявить трансформацию основных мотивов художественного и публицистического творчества, обнаружить динамику мировоззренческих принципов, определившую литературное поведение и писательские стратегии.

Обращение нонконформистов к литературной деятельности как одному из способов гражданской активности вполне закономерно с учётом литературоцентричного основания русской культуры. Статус писателя в обществе был высок, печатное слово самоценно. Апелляция к общественному сознанию через печать, хоть и неофициальную, но свободную от цензурного гнёта, являлась вполне обоснованной.

Соотношение официальной и неофициальной частей советской литературы в 1960-е и 1970-е годы было различным. В начале «оттепели» они не были жёстко разделены. Напротив, граница между ними была зыбкой и проницаемой: одни и те же авторы (А. Солженицын, А. Синявский и другие) могли иметь более или менее благополучную издательскую судьбу и в то же время публиковаться (по доброй воле или в силу «непроходимости» текстов) в самиздате. Базовые ценности, заложенные в основание литературно-публицистических моделей мира, в этот период также совпадали. И официально признанные, и неиздаваемые литераторы стояли на позициях антропоцентризма, утверждали гуманистическую идеологию. Водораздел между двумя культурами, официальной и самиздатской, проходил в сфере поведенческой тактики: каждый из литераторов сам определял границы допустимого, выбирал, отдавать ли рукописи в самиздат или дожидаться разрешения цензуры на публикацию. Неудивительно поэтому, что легальные литераторы и нонконформисты разрабатывали одну систему жанров и ориентировались на одну эстетическую систему.

СЕРИЯ ИСТОРИЯ И ФИЛОЛОГИЯ

В 1960-е годы в литературоведении напряжённо обсуждалась проблема художественного метода. Ведущие специалисты, принявшие участие в дискуссии о соцреализме (Г. Поспелов, А. Соколов, А. Гуревич, Л. Тимофеев и многие другие), были убеждены в его жизнеспособности и актуальности. Неофициальную позицию представил в самиздате Андрей Синявский. Логика работы «Что такое социалистический реализм» (1957 г.) подчинена идеологической задаче — развенчанию «телеологической сущности» соцреализма как жёстко регламентированного, консервативного метода. Ирония автора в адрес «нового классицизма» (такое определение методу советского искусства было найдено в статье) была продиктована убеждённостью в необходимости обновления способа освоения действительности и художественного высказывания. Подвергнув соцреализм развенчанию в теории, Синявский попытался реализовать собственную эстетическую инородность в художественной практике. Стремление отойти от традиционного способа высказывания писатель продемонстрировал в повестях «Суд идёт», «Любимов», «Пхенц». Однако намеченный Синявским вектор литературного движения не приобрёл массовой поддержки, большинство литераторов-нонконформистов оставалось в рамках традиционного для советского искусства метода.

Валерий Тарсис в повести «Палата номер 7» (1966 г.) воспроизвёл весь комплекс шаблонов и клише, легко узнаваемый советским читателем.

В центре внимания автобиографической повести, созданной по горячим следам пребывания Тарсиса в психиатрической больнице, образ, максимально приближенный к автору — писатель-фронтовик Валентин Алмазов. Чеховская аллюзия даёт центральную метафору: тоталитарное государство безумно, оно подобно сумасшедшему дому. Гражданин, сохранивший в себе личность, осмелившийся на независимую позицию и свободомыслие, обречён на столкновение с режимом. Однако нонконформистский дискурс, заявленный основным конфликтом, осмыслен в логике советской литературы с её героико-романтической традицией.

Крушение старого мира советская литература 1920-1930-х годов воспевала в укрупнённых, обобщённо-символических образах. Таков главный герой повести. Целеустремлённый, идейный, умеющий стойко преодолевать трудности, он нацелен на революционное преобразование действительности, преисполнен жаждой творчества. Масштаб конфликта видится автору и его герою поистине глобальным: сущность исторического момента в рождении нового гармоничного миропорядка. При этом речь героя-антикоммуниста повторяет монологи пламенных революционеров. Она сконструирована из стереотипов (борьба ведётся во имя человека, победа свободолюбивых сил предрешена, будущее России светло и прекрасно) и явно воссоздаёт образцы ораторского искусства многочисленных народных освободителей, канонизированных не только русской классической, но и советской литературой.

Осмысление объективного хода жизненного процесса в романе соцреализма предполагает изображение классовых противоречий. В повести в роли классовых врагов выступают «коммунистические поработители» и закабалённый народ, врачи психбольницы и «так называемые больные» — «действительно здоровые, смелые, несгибаемые, неугодные и непригодные для рабского существования» [8. С. 629] личности. Автор стоит на позициях «правдивого, исторически конкретного отражения действительности в её революционном развитии» [1. С. 23], как того требовал канон соцреализма. Силы исторического прогресса, как убеждён писатель, на стороне Алмазова и его соратников, через образы которых раскрывается в полной мере исторический оптимизм автора. Плакатная революционность, присущая эстетике 1920-1930-х гг., вероятно, виделась автору адекватной для воплощения образа нового героя эпохи. Напомним, что Тарсис начинал свою литературную деятельность в 1930-е гг., когда опубликовал несколько произведений и занимал должность редактора издательства «Художественная литература». Профессиональная деятельность на посту редактора сказалась в глубокой погружённости автора в поэтику прозы современников.

Скрытое или явное использование повествовательных моделей романа соцреализма с его ге-роико-романтическом пафосом можно обнаружить во многих художественных образцах нонконформистской литературы. Лакшин, Твардовский, как известно, указывали на дебютный рассказ Солженицына «Один день Ивана Денисовича» как на образцовый в этом отношении. Сам литератор в «Телёнке», повествуя о первых художественных опытах, не скрывал ориентации на образцы советской литературы [6, 17]. Совпадение способов осмысления и артикуляции событий своей жизни Солженицыным и Тарсисом — свидетельство не подражания одного другому (Тарсис написал повесть в 1966 году, Солженицын издал воспоминания в 1975-м), а синхронное обращение к техникам письма, кажущимся наиболее адекватными для решения схожих авторских задач.

Влияние поэтики соцреализма на художественное творчество Лидии Чуковской выявила С. Форрестер [11]. Исследовательница отмечала жанровую перекличку романа Горького «Мать» и повести «Софья Петровна»: обе книги представляют собой роман-воспитание, имеется сходство на сюжетном уровне, совпадение мотивов (в частности, мотива «пути героини к осознанию происходящего») и отдельных эпизодов. При этом писательница представила травестию сюжета о становлении личности в ходе социального преобразования. Путь героини — не взросление души в процессе приобщения к Истории, а духовно-нравственная и интеллектуальная гибель под её гнётом. Таким образом, в 1930-е годы, задолго до развернувшейся дискуссии о методе, писательница-нонконформистка предложила свою, неканоничную версию романа-воспитания, одного из доминирующих в системе жанров соцреализма.

На примере названных произведений можно обнаружить специфику нонконформистской позиции и дискурса. Она, как видим, заключается в корректировке существующих идеологем при сохранении типологических свойств картины мира и универсальных эстетических приёмов соцреализма. И это закономерно. Авторы стремятся вычленить гуманистические константы бытия, коренящиеся в незыблемых основаниях культуры: ценности личности, права человека на независимость суждений и свободу творчества, чувстве сопричастности персональной судьбы общенародной и других общечеловеческих ценностях. Гармоничный мир, имеющий «незыблемые константы и смысл» — достояние классической картины мира, не только европейской и русской, но и советской в её идеале. Позиция подлинного гуманизма согласно соцреализму требует от художника активного отношения к действительности, при которой читатель осознаёт эстетический идеал художника, и ответственности автора за идейное воздействие своих произведений [3. С. 130]. Эти мировоззренческие и эстетические принципы безусловны для поколения «старших шестидесятников». Владение официальными техниками письма и способами объяснения мира свидетельствует о ментальной принадлежности авторов самиздата советской культуре при декларированном поиске нового дискурса и иных оснований идентификации личности и общества.

Сохраняя основные позиции в официальной картине мира и человека, нонконформисты по-новому расставляют акценты.

Дискуссии в критике «оттепели» о необходимости преодоления приукрашивания, лакировки действительности, тенденций к иллюстративности и бесконфликтности литературы углубили эстетическое осмысление и художественное решение проблемы «личность — государство». В книгах Ф. Абрамова, В. Распутина, Б. Можаева и многих других она приобрела драматичное звучание. Однако в текстах нонконформистов конфликт заострён: государство, объявившее себя общенародным, беспощадно уничтожает инакомыслящих — лучшую часть граждан.

Специфика дискурса определяет постоянный набор коннотаций для характеристики каждой из сторон. Личность — вольнолюбивая, духовно свободная, бескомпромиссная, готовая к открытой борьбе за гражданские права, осознающая всю неизбежность политических преследований, готовая к самопожертвованию. Государство — тоталитарное, антигуманное, истребляющее лучших граждан с помощью всех существующих институтов: властных структур, исполнительных органов, в первую очередь КГБ, «карательной медицины» (название книги Подрабинека. — Е.С.), творческих союзов (Солженицын «Бодался телёнок с дубом», Чуковская «Процесс исключения»).

Оппозиционная пара «интеллигенция — народ» имеет неоднозначное толкование. С одной стороны, нонконформисты исходят из непреложного убеждения в ответственности просвещённой личности перед народом, с которым она связана родовыми связями и единой судьбой. Миссия интеллигенции заключается в освобождении сознания современников от рабской покорности и страха, пробуждении гражданского самосознания. С другой стороны, интеллигенция неоднородна. В ней действуют как консерваторы, так и прогрессивные деятели. Между этими лагерями существуют непреодолимые идейные противоречия, исход борьбы определит будущее страны, а значит, свободолюбивые силы должны сплотиться для активного противодействия сталинизму. На этих позициях стоят «старшие шестидесятники». Чуковская в статье «Гнев народа» (1973 г.) изображает градацию внутри творческих союзов. Худшие — «профессиональные предатели», лучшие — соглашатели: «Они не домысливают: нельзя без конца вырезывать фестоны из собственного сердца — оно перестаёт плодоносить. Не знаю, как в математике или в музыке, но в литературе — в слове — нельзя. Пишите ваши повести, ваши стихи и рассказы, печатайтесь! Вас больше нет» [12. С. 164]. Как видим, литератор адресует конформистам приговор в творческой смерти. Показательна и категоричность, с которой автор причисляет всех действующих

СЕРИЯ ИСТОРИЯ И ФИЛОЛОГИЯ

членов творческих союзов к предателям и соглашателям. Напомним, что к 1973 г. исключения из ССП за инакомыслие стало обычной практикой. Сама Чуковская в том году пополнила список изгнанных (о чём поведала в очерке «Процесс исключения»), и противопоставление «лакейской» литературы и «свободной», где официально признанные писатели — чиновники, но не творцы, а авторы самиздата — истинные художники, стало общим местом в литературно-публицистических высказываниях диссидентов. Сегодня это утверждение кажется столь же категоричным, сколько и неточным. Однако в тот момент атака в полемике виделась Чуковской единственно действенным типом речевого поведения.

Трактовка образа народа нонконформистами сложна и неоднозначна. Семантика понятия включает два значения — народ как нация и как социальная общность. У Тарсиса один из героев рассуждает: «Тысячи и тысячи людей по-прежнему томятся в сумасшедших домах, лагерях и тюрьмах. Но зато окрепла и решимость народа сбросить это страшное ярмо» [8. С. 627]. В данном случае пора-бощённый народ, напряжённо ждущий своего освобождения, — социальная общность, «масса» советских людей. В глубинах национального сознания, согласно автору, кроется «святая Русь» с её исконной религиозностью, правдивостью, состраданием к слабым и обиженным. Ту же трактовку встречаем в публицистике. Горбаневская, рассказывая в автобиографическом очерке «Бесплатная медицинская помощь» (1968 г.) о своих злоключениях в психбольнице, пойдёт по стопам Тарсиса в обрисовке младшего медперсонала. Но глубинная нравственность, по мнению Тарсиса и Горбаневской, живёт в народе подспудно. Большая часть народонаселения советской страны давно превращена в массу безропотных рабов, бездумно повторяющих идеологические заклинания газетных передовиц. Те же коннотации находим в статье Чуковской «Гнев народа»: масса советских людей одурманена пропагандистской ложью в адрес лучших сынов отечества — Пастернака, Сахарова, Солженицына. «Простой человек» «не прост и уж вовсе не глуп, — убеждена публицистка, — но он несведущ. Он введён в заблуждение. Неведение его роковое. И для него, и для нас» [12. С. 164-165]. Отталкиваясь от просвещенческой парадигмы Нового времени, трансформированной русской культурой, в частности демократической мыслью, нонконформисты развивают дихотомию: народ как нация потенциально талантлив, умён, наделён природной нравственностью. Однако одарённость сочетается в нём с отсутствием навыков самостоятельного мышления, потому он легко управляем властью. «Массу» необходимо воспитывать, тогда она станет «народом» во всей полноте этого понятия. Ответственность за судьбу страны предполагает умение высвободить разум «простого человека» из-под гнёта казённых догм, воспитать в нём гражданина, способного к критическим оценкам и действенному сопротивлению режиму. Пока же систематическая газетная клевета на инакомыслящих провоцирует в рядовом труженике низменные чувства. Следовательно, гласность, свобода слова — ценности, за которые необходимо бороться интеллигенции для духовного развития народа. Это нелёгкое дело — раскрепощение современника, высвобождение его скрытых внутренних сил — и есть главная обязанность просвещённых, свободолюбивых людей. Таким образом, «народ» в умопостроениях нонконформистов и диссидентов всегда — объект воздействия просвещённого разума. Эта позиция «сверху вниз» предполагает тот же тип директивных отношений, на котором базировалась официальная идеология.

Базовые принципы картины мира, найденные «старшими шестидесятниками» (антропоцентизм, гуманизм, неприятие сталинизма, провозглашение свободы слова и инакомыслия как неотчуждаемых прав личности), сохранялись молодым поколением. Однако в 1970-е годы в условиях ожесточившейся конфронтации сторон и дальнейшей профессионализации диссидентства в «единый смысловой строй» (выражение Л. Гинзбург) включались новые коннотации. В частности, усиливалась бинар-ность мировосприятия, типичная для всех авторов самиздатских текстов. Как известно, Юрий Лотман и Борис Успенский называли бинарность типологическим свойством русской культуры в целом [4]. Сегодня социальные психологи (Галина Андреева, Анатолий Анцупов, Анатолий Шипилов, Сергей Ениколопов и другие) дают своё объяснение механизмам формирования бинарного мировосприятия: оно закономерно возникает в сознании людей, вовлечённых в конфликт. По мере нагнетания противоборства стороны всё категоричнее оценивают происходящее в «чёрно-белом» свете, однозначность взаимных оценок свидетельствует о непримиримости позиций. Суждения конфликтологов объясняют причину демонстративной бинарности мировосприятия диссидентов.

Диссиденты максимально заострили бинарность мировосприятия, не убоявшись утратить объективность и впасть в одномерность оценок людей и событий. Мотивы «старших шестидесятников»: преобразование социума, творческое созидание, неизбежно встречающее на своём пути противодействие консерваторов, но преодолимое волевым усилием граждан — вытеснены идеей обречённости

режима и неизбежности борьбы с ним. Юрий Орлов в воспоминаниях признавался: «… диссиденты были все едины в борьбе с режимом…» [10. С. 170].

Трансформация «улучшения социализма» в «ниспровержение строя» имеет свои антропологические последствия. Государство, страна, общество, народ — всё наполняется негативным звучанием и постепенно заменяется самоценным и замкнутым на себе процессом разрушения. Борьба теряет социальный контекст, её участник может опереться только на «ближний круг» — единомышленников и соратников. Противостояние режиму становится средством самоутверждения индивида. Доказывать себе и обществу право именоваться диссидентом приходится, став профессионалом, что влечёт за собой неизбежную психологическую и нравственно-этическую деформацию. В книге В. Буковского «И возвращается ветер…» границы понятия «свои» расширены в соответствии с принципом утилитаризма: к ним причисляется всякий, кто досаждает власти, например уголовные преступники. Так профессиональный диссидент переосмысливает традиционное для «старших шестидесятников» размежевание уголовников и политзаключённых. Варлам Шаламов в «Очерках преступного мира» (1961 г.) декларировал недопустимость сближения с «блатарями». Самое страшное в них, по мнению литератора, это беспредельная наглость, отсутствие всякой морали, полное равнодушие к чужой жизни, лёгкость на расправу. Писатель считал связь с уголовниками, чем бы она ни была спровоцирована, одним из кратчайших путей к нравственному растлению. Уподобиться «блатарям» в поведении, пусть даже вынужденно, — значит позволить власти одержать верх. Она старалась уничтожить личность и смогла это сделать. Категоричность нравственных императивов Шаламова подтверждена его многолетним лагерным опытом, трагическим пониманием «чрезвычайной хрупкости человеческой культуры, цивилизации». Это позиция стоика, убеждённого в необходимости мужественно сносить страдания, предопределённые личностным выбором, совершаемым осознанно и свободно.

Стоицизм, свойственный значительной части политзаключённых 1930-1950-х годов, входил в поведенческий канон молодого поколения правозащитников. Буковский отдаёт ему дань, однако логика социальной практики, всё же видоизменившаяся со времён Сталина, приводит рассказчика к поиску более эффективных поведенческих моделей и философских оснований. Вот один из показательных эпизодов:

«- Ну, что, землячок, иди, сыграем? Свитерок у тебя хороший…

Помотавшись по этапам да по пересылкам, я уже знал немного уголовный мир, его порядки и обычаи. Играть с ними бессмысленно <…>. Но и отказаться теперь значило бы проявить слабость. Не те будут отношения, а мне с ними жить почти три года.

— Давай, — говорю я, — только в преферанс. <…> Тут уж он смутился. Преферанс — игра не воровская. Сразу видно, что он никогда в неё не играл. Но и отказаться ему позорно — какой же он вор, если играть отказывается?

<…> Сели неохотно — куда им деваться? Естественно, через часок ободрал я их как липку. <…>

— Ну, вот, — говорю я. — Вещи свои заберите, они мне не нужны. А теперь давайте я вас по-настоящему научу, как играть.

И так увлеклись — всю ночь просидели. Лучшие друзья стали. [2. С. 284-285]. Реплика уголовника «свитерок у тебя хороший» прямо отсылает к рассказу Шаламов «На представку», в котором именно свитер, приглянувшийся одному из игравших в карты бандитов, стал причиной убийства заключённого, не пожелавшего отдать ему свою вещь, поставленную на кон. Буковский, как видим, переписывает шаламовский сюжет в соответствии с новой философией взаимоотношений когда-то враждебных друг другу страт: «политический» умнее, хитрее, образование даёт ему навыки изобретательности, значит, он может победить в этом маленьком состязании. Для этого надо перейти на язык «блатных» — сыграть в карты, но навязать свою игру. Победа фиксируется символическими жестами: проигранные вещи он себе не забирает, а обучает главаря навыкам игры в преферанс. Совместное существование требует обозначить своё место в социальной иерархии «зоны» с помощью понятных уголовникам приёмов. Итогом для «политического» становится позиция доминирования.

Рассказчик убеждён в нравственном превосходстве политзаключённых: в дальнейшем он неоднократно позиционирует себя как просветителя, наставника (обучил кого-то английскому языку, других приохотил читать книжки, всех призывал получать образование) и заступника (помогал писать жалобы в различные инстанции). Страх потерять нравственный иммунитет, о чём предупреждал Ша-ламов, отсутствует. Вероятно, Буковский осознавал этическую двусмысленность подобной позиции и проговорил её причины, обращаясь к предполагаемым «партийным пропагандистам» — моральным

СЕРИЯ ИСТОРИЯ И ФИЛОЛОГИЯ

резонёрам: «Я спал с ними на одних нарах, под одним бушлатом, делил кусок хлеба, вместе подыхал по карцерам. И я полз по запретке на брюхе, рвал колючую проволоку, обдирая руки, ждал каждое мгновение пулю в спину, только чтобы передать им пачку махорки. Так же, как и они мне. И я не жалею об этом. А что вы знаете о своём народе? Какое к нему имеете отношение? Какое имеете право говорить от его лица?» [2. С. 318]. Примечательно определение бандитов как «своего народа» и возвышенно-героический пафос монолога о братских узах «политиков» и уголовников. Он перемежается гневными риторическими вопросами. Агрессия, вероятно, должна была окончательно сокрушить противников позиции морального релятивизма. Суггестивность речи как средство убеждения неоднократно используется Буковским в автобиографии в качестве неопровержимого доказательства своей правоты. Очевидно, что приёмы ведения идеологического спора заимствованы диссидентом из официального дискурса.

В 1964 г. Шаламов, отвергая предложение соавторства «Архипелага ГУЛаг», объяснял свою позицию: «Я хочу иметь гарантию, для кого пишу» [7. С. 166] Солженицын, как позже предполагал писатель, уже тогда знал, что пишет для западной аудитории. Разная читательская ориентация литераторов старшего поколения «шестидесятников» свидетельствует, что вопрос этот изначально решался неоднозначно. Пробуждать сознание современников, добиваться гуманизации общественной жизни от представителей власти внутри страны или искать адресата на Западе — вопрос принципиальный для определения авторской стратегий. Спустя пять лет А. Марченко в книге «Мои показания» (1969 г.) заявлял: «Я хотел бы, чтобы это моё свидетельство <…> стало известно гуманистам и прогрессивным людям других стран» [5. С. 7]. Адресат расширен, но не локализован странами Запада. В 1975 году Юрий Орлов, стараясь облегчить участь заключённого в психбольницу Леонида Плюща, подведёт итог сомнениям друзей в направлении поиска реальных помощников: «Единственным способом бороться <…> было — посылать информацию за рубеж» [10. С. 173]. Поиск «своего» адресата завершён, референтная группа сформирована.

Адресат определяет характер высказывания. Оно должно быть ясным и простым, чтобы авторский вариант усваивался читателями, не знакомыми с реалиями советской жизни. Логика «холодной войны» требовала учитывать специфику восприятия текстов. Так в книги и статьи проникает тема угрозы, исходящей от СССР: «В этом эссе («Возможен ли социализм не тоталитарного толка?» -Е. С.), — писал Орлов, — я предупреждал западных левых о потенциальной опасности централизованной плановой экономики» [10. С. 175]. В другом обращении того же, 1975 года, Орлов, Турчин и Хо-дорович писали: «Мы хотим предупредить общественность стран Запада, что репрессии против гуманитарных движений, планомерно осуществляемые советскими властями в последнее время, <. > являются шагами в сторону скрытой конфронтации с Западом <…>. Мы призываем вас попытаться понять, <. > что жёстокая борьба за установление абсолютного идеологического единства в СССР имеет прямое отношение к вашему будущему» [9. С. 5]. Привлечение мировой общественности давало тактические результаты: участь многих диссидентов была облегчена. Власть была вынуждена считаться с резонансом международных скандалов, при этом диссидентское слово в пространстве советской культуры по-прежнему оставалось в статусе маргинального.

Подведём итоги. Диссидентский дискурс характеризуется типовыми приёмами риторики, тиражируемыми как художественной литературой, так и публицистикой. Анализ поэтики текстов не позволяет выносить их за границы советской культуры. Авторы самиздата воспроизводят технические приёмы и формы официального письма. Их позиция «над» читателем, стремление воспитывать современника и направлять его сознание свидетельствует о дидактической позиции, традиционной для советской критики и художественной литературы. Трансформация мотивов «старших шестидесятников» диссидентами не меняла сущности: дискурс неизменно воспроизводил советские образцы художественного и публицистического высказывания. Идеологический характер дискурса, транслируемая ценностная иерархия, способ осмысления и артикуляции свидетельствуют о глубоко советском сознании диссидентов, несмотря на декларируемое ими неприятие системы.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Александрова Л. Советский исторический роман и вопросы историзма. Киев: Киевский ун-т, 1971. 156 с.

2. Буковский В. И возвращается ветер. СПб.: Захаров, 2007. 339 с.

3. Ермолаева В., Толстых В. Социалистический реализм и штампы буржуазной эстетики. Полемика. М.: Советский художник, 1967. 150 с.

4. Лотман Ю., Успенский Б. Роль дуальных моделей в динамике русской культуры (до конца XVIII века) // Труды по рус. и слав. филологии. Тарту, 1977. Т. 28. (Учен. зап. Тарт. гос. ун-та. Вып. 414).

5. Марченко А. Мои показания. М.: О.Г.И., 2005. 304 с.

6. Солженицын А. Бодался телёнок с дубом. Очерки литературной жизни. Париж: YMCA-PRESS, 1975. 629 с.

7. Солженицын А. С Варламом Шаламовым // Новый мир. 1999. № 4. С. 163-170.

8. Тарсис В. Палата № 7 // Антология самиздата. Неподцензурная литература в СССР. 1950-е-1980-е: в 3 т. / под общ. ред. В.В. Игрунова; сост. М.Ш. Барбакадзе. М.: Междунар. ин-т гуманитар.-полит. исследований, 2005. Т. 2: до 1966-1973 года. 2005. 759 с. С. 626-640.

9. Обращение московских учёных // Хроника защиты прав в СССР / ред. В. Чалидзе. Нью-Йорк: Хроника, 1975. Вып. 15 (май-июнь). С. 5.

10. Орлов Ю. Опасные мысли. Мемуары из русской жизни. М.: Захаров, 368 с.

11. Форрестер С. «Мать» Горького как источник повести Чуковской «Софья Петровна» // Вопросы литературы. 2009, № 5. С. 241-262.

12. Чуковская Л. Гнев народа // Чуковская Л. Сочинения: в 2 т. М.: Гудьял-Пресс, 2000. Т. 2: Процесс исключения; Отрывки из дневника; Открытые письма; Varia. С. 160-168.

Поступила в редакцию 18.10.17

E.G. Serebryakova

THE WAYS OF LITERARY SELF-IDENTIFICATION OF SOVIET NONCONFORMISTS IN 1960-1970s

Samizdat and tamizdat as phenomena of literary life are relatively understudied in academia, the research of it as an integral phenomenon has not yet been presented. Such concepts as «behavioral practices», «authors’ strategies», «representations» and «discourse» have the methodological significance for achieving this goal. The author of the article comprehends the literary and journalistic activity of samizdat’s authors as a variant of social behavior, reveals the writer’s strategies, and explores the specifics of dissident discourse. In the article the conclusion is drawn that samizdat’s authors used the typical methods of the Soviet mentality of reflexing reality and literary and journalistic statements, which characterizes the typology of the consciousness of dissidents.

Keywords: non-conformists, strategy of authors, behavioral practices, discourse, representation.

Серебрякова Елена Геннадьевна, кандидат филологических наук, доцент кафедры культурологии

ФГБОУ ВО «Воронежский государственный униве 394006, Россия, г. Воронеж, Университетская пл., 1 E-mail: [email protected]

Serebryakova E.G.,

Candidate of Philology, Associate Professor at Department of cultural studies

Voronezh State University

Universitetskaya sq., 1, Voronezh, Russia, 394006

E-mail: [email protected]

Значение, Определение, Предложения . Что такое нонконформист

Хозяин работает машинистом в Хай-парк. Он высокий, с бородой, и до мозга костей нонконформист.
Во-вторых, нонконформист может проявлять антиконформизм или контрконформизм, который предполагает принятие мнений, противоположных тому, во что верит группа.
Джавад Мирджавадов-азербайджанский художник, нонконформист и реформатор, творчество которого оказало влияние на развитие современного азербайджанского искусства.
В 1772 году министр-нонконформист Ричард Прайс опубликовал брошюру о методах сокращения государственного долга.
В 1680 году, в возрасте восемнадцати лет, отец отправил его в школу в Ислингтоне, Лондон, где его обучал министр-нонконформист Томас Дулитл.
Синонимы включают индивидуалист, свободный дух и нонконформист.
Да, я в какой-то степени нонконформист, но не злонамеренный и не диагностируемый как дисфункциональный неудачник.
Другие результаты
Работа была опубликована по частям, как Мемориал нонконформиста 1775-8, 2 тома.
Артур Уокингтон Пинк родился в Ноттингеме, Англия, в семье торговца зерном, набожного нонконформиста неопределенного вероисповедания, хотя, вероятно, и Конгрегационалиста.
Юатт был сыном министра-нонконформиста.
Фи можно рассматривать как индивидуалиста и нонконформиста.
Мы должны соответствовать новым нонконформистам, говорил он.
Палмер известен своим протестантским Катехизисом раскольников и памятником нонконформистам.
Революция привела к Акту о веротерпимости 1689 года, который предоставил веротерпимость протестантам-нонконформистам, но не католикам.
Священникам-нонконформистам в их собственных церквях разрешалось вступать в брак при наличии регистратора.
Позднее пуританское движение, часто называемое инакомыслящими и нонконформистами, в конечном счете привело к образованию различных реформатских конфессий.
Средний класс, часто возглавляемый протестантами-нонконформистами, повернулся против Тори и добился наибольших успехов.
Она любит считать себя жуткой нонконформисткой.
Его мать, с которой он был очень близок, была набожной нонконформисткой и талантливой музыкантшей.
Припоминаю, твой отец был из Австралии, адвокат и проповедник церкви нонконформистов.
В культурном отношении в Англии и Уэльсе дискриминация нонконформистов продолжалась еще дольше.
В крупных промышленных районах число нонконформистов явно превышало число членов Англиканской церкви.
Дело нонконформистов было тесно связано с вигами, которые выступали за гражданские и религиозные свободы.
Он определяет причину как религиозные усилия евангелистов внутри Англиканской церкви и раскольников или протестантов-нонконформистов.
Например, символические ограничения для нонконформистов, называемые тестовыми актами, были отменены в 1828 году.
Он заметил, что это было доказательством того, что пуританство глубоко укоренилось в английской крови, а не только в крови нонконформистов-прихожан.
В результате к середине XIX века Уэльс был преимущественно страной нонконформистов.
В результате к середине XIX века Уэльс был преимущественно страной нонконформистов.
Как религиозный писатель Амброз обладает живостью и свежестью воображения, которыми едва ли обладает кто-либо из пуританских нонконформистов.
Сын родителей-нонконформистов, Доррингтон получил образование для Министерства.

Томас Имбах, швейцарский режиссер-нонконформист — SWI swissinfo.ch

Томас Имбах родился в Люцерне в 1962 году и впервые заявил о себе в 1990-х годах. С тех пор он приобрел репутацию режиссера-нонконформиста. Film Festival Locarno

Онлайн-ретроспектива фильмов швейцарского режиссера Томаса Имбаха (Thomas Imbach) предлагает всем желающим возможность познакомиться с творчеством одного из самых смелых и нонконформистских швейцарских мастеров кино. Диапазон тем и стилей его картин поражает нетипичной для швейцарского кинематографа широтой, даже самые его ранние фильмы не теряют актуальности и сегодня. 

Этот контент был опубликован 25 ноября 2021 года — 07:00

Алан Маттли (Alan Mattli)

Доступно на 7 других языках

Перевод с английского: Игорь Петров.

И если в области художественного кино Швейцария пока не очень преуспела (одна из причин изложена в материале ниже), то уж в сфере документальное кино она впереди планеты всей. Буквально недавно на фестивале швейцарского кино в Санкт-Петербурге был показан документальный фильм, освещающий биографию известного швейцарского шансонье Мани Маттера (о фестивале информация ниже). И это только один, хотя и очень яркий образец документального кино из Швейцарии. Завоевать признание с такими фильмами — это уже подвиг, а вот Томас Имбах сумел достичь степеней известных как в документальном, так и в игровом кино. 

Начиная с 22 ноября международная потоковая платформа DAFilmsВнешняя ссылка, курируемая Doc Alliance, творческим партнерством семи европейских фестивалей документального кино, запускает программу No Short Cuts: The Films of Thomas ImbachВнешняя ссылка, онлайн-ретроспективу десяти самых знаковых работ этого швейцарского режиссера. Родившийся в Люцерне в 1962 году, он впервые громко заявил о себе в 1990-х годах и с тех пор приобрел репутацию новатора и нонконформиста, не в последнюю очередь благодаря последовательному размыванию в его картинах традиционных жанровых границ между документальным и художественным кино.

Его ретроспектива (отсылка к знаменитой картине великого Роберта Олтмана «Короткие истории», или Short Cuts, в названии присутствует отнюдь не случайно) начинается с фильма 1994 года «Хорошо сделано» (Well Done). Ранее Томас Имбах уже снял два короткометражных фильма, но в качестве отправной точки была избрана именно эта лента, поскольку даже спустя 27 лет она остается весьма значительным художественным высказыванием. Фильм рассказывает о работе инвестиционной компании и ее сотрудников, среди которых — айтишник, пытающийся найти верный баланс между профессиональной и личной жизнью, женщина-руководитель, борющаяся с сексизмом, небольшая армия женщин-телефонисток, менеджеры по работе с клиентами, руководители отделов, контролирующие сотрудников, страдающих от постоянного стресса.

Внешний контент

Хотя тут есть много заимствований — на ум сразу приходит лента «Кояанискаци» («Жизнь, выведенная из равновесия») Годфри Реджио (Godfrey Reggio) — фильм все равно был и остается настоящей вехой в истории швейцарского документального кино, в котором запечатлен собирательный портрет Цюриха, находившегося тогда еще на пороге интернет-революции. За этим фильмом последовало «Гетто» (Ghetto), фильм 1997 года, в центре которого — группа шумных подростков-старшеклассников из самого обычного спального пригорода.

Здесь акцент уже смещается с экспериментальной монтажной техники к изучению человеческих эмоций и настроений. Главные герои этой картины более доступны и близки пониманию, их проблемы очерчены куда более четко, а чувство тотального разочарования вылеплено более ощутимо, весомо, грубо, зримо. Несмотря на то что этот фильм говорит нам о том, что «так жить нельзя» и что с проблемой преступности в молодежной среде надо что-то делать, «Гетто», так же, как и фильм «Хорошо сделано», является в сухом остатке увлекательной социологической зарисовкой, запечатлевшей Швейцарию такой, какой она была на границе нового тысячелетия.

Особо сложный случай

Томас Имбах обладает верным чутьем на острые общественные темы. Отказавшись от погружения в формальные эксперименты или от изучения каких-то точечных нишевых феноменов, он угадал, сколь значимой может быть тема «токсичной маскулинности», с которой он столкнулся, работая над лентами Well Done и «Гетто». Его фильмы 2000-х годов — «Счастье — это теплый ствол винтовки» (Happiness Is a Warm Gun, 2001), «Счастлив слишком» (Happy Too, 2002), «Ленц» (Lenz, 2006), «Я был швейцарским банкиром» (I Was a Swiss Banker, 2007) и «День окончен» (Day Is Done, 2011) — все так или иначе посвящены данной проблематике.

Внешний контент

«Счастье — это теплый ствол винтовки» — особенно сложный случай. Фильм основан на реальных событиях: в 1992 году Петра Карин Келли (Petra Karin Kelly, 1947–1992), немецкий политик, активистка борьбы за мир, одна из основателей немецкой «Партии Зелёных», была застрелена ее партнером, генерал-майором бундесвера Гертом Бастианом (Gert Bastian, 1923 — 1992). Сам он потом тоже покончил с собой. В документальной драме швейцарского режиссера эти персонажи, сыгранные Линдой Ольсански (Linda Olsansky) и Гербертом Фричем (Herbert Fritsch), разыгрывают своего рода «Сцены из семейной жизни» на фоне аэропорта. Формат тоже не нов, если вспомнить знаменитый телефильм Ингмара Бергмана или нынешний его ремейк с Оскаром Айзеком и Джессикой Честейн. 

Внешний контент

Но, во-первых, в этих картинах партнеры все-таки не убивают друг друга, и потом Томас Имбах говорит, что хотел «подарить» Петре Келли более «значимую» смерть, нежели чем просто быть застреленной во сне. Так или иначе, «Счастье» сейчас читается как довольно неудачная попытка поэтического осмысления убийства женщины, оставаясь, тем не менее, самым «тревожным» фильмом Т. Имбаха. В фильмах «Ленц» и «Я был швейцарским банкиром» Томас Имбах уже переходит к полному слиянию документального и игрового кино. Картина «Ленц» опирается на основные сюжетные ходы из одноименной неоконченной повести классика немецкой литературы Георга Бюхнера (Georg Büchner, 1813–1837), речь в которой идет о писателе Якобе Михаэле Рейнхарде Ленце (1751–1792), входившем в движение «Буря и натиск». 

Главный герой фильма — зацикленный на себе кинорежиссер, отчаянно пытающийся восстановить эмоциональный контакт со своей бывшей женой и сыном во время лыжного отпуска в Церматте. Здесь Томас Имбах заставляет ничего не подозревающих прохожих на улице вести все более неловкие беседы на темы этики и психологии семейной жизни, а исполнитель главной роли Милан Пешель (Milan Peschel) убедительно демонстрирует процесс постепенной потери индивидуального контроля над реальностью и всю ту экзистенциальную пустоту, которая, по мнению режиссера, скрывается за пестрыми фасадами альпийских шале в Церматте, на лыжном курорте с мировой известностью и популярностью.

Внешний контент

Летнее «альтер эго» предыдущего фильма — современная сказка «Я был швейцарским банкиром». В ней рассказывается история тщеславного финансиста, который ищет настоящую любовь, с тем чтобы вырваться из лап злой ведьмы. В этом фильме, напоминающем артефакт в стиле дадаизма, метод «синема верите» (создание документальных и художественно-документальных фильмов на основе развернутых интервью и наблюдения за реальными или искусственно провоцируемыми ситуациями) воплощается непрофессиональными актерами второго плана, совершающими беспорядочное путешествие по озерам Швейцарии. 

Дополняет фильм следующий проект — коллаж из кинокадров, снятых из окна цюрихской студии Томаса Имбаха в сопровождении сообщений на автоответчике, рассказывающих историю «эмоционально выгоревшего» художника по имени Ти (T). По итогам 111-минутного фильма мы узнаем о смерти его отца, о рождении сына и о разрыве с женой — но Ти на звонки не отвечает, он просто слушает и смотрит. Лента «День окончен» может считаться вершинным достижением Томаса Имбаха в области такого своеобразного понимания артхаузного кино. Возвращаясь к фрагментарным видам Цюриха, мелькавшим еще в «Гетто», он предлагает нам своего рода беллетризованные мемуары, мрачный «портрет неуловимого», как тот самый ковбой Джо из анекдота, «художника в зрелом возрасте».

Единство во многообразии

После фильма «День окончен» режиссер регулярно пытался переосмыслить и заново «перезагрузить» некоторые из своих ранних тем. Например, фильм 2013 года «Мария, королева Шотландии» (Mary Queen of Scots), редкое обращение Томаса Имбаха к жанру исторической драмы, представляет собой более или менее традиционную, но и более изящную попытку переоценки значения смерти знаменитой женщины. В этом смысле это некая антитеза к фильму «Счастье — это теплый ствол винтовки», хотя до высот Ридли Скотта и его «Последней дуэли» ему еще очень далеко. Точно так же и фильм «Мой брат, моя любовь» (My Brother, My Love, в оригинале Glaubenberg, 2018), драма о девочке-подростке, вступающей в сексуальные отношения со своим старшим братом, является куда более убедительно рассказанной хроникой объявленного безумия, нежели фильм «Ленц».

Внешний контент

Наконец, в фильме «Немезида» (Nemesis, 2020), кинохронике сноса старого вокзала в Цюрихе и строительства на этом месте полицейского участка, Томас Имбах вновь обращается к социологическим проблемам и как бы завершает круг, начатый картиной «Хорошо сделано». Закадровые голоса мигрантов, ожидающих депортации из Швейцарии, наложенные на кадры работающих бульдозеров, призваны донести до зрителя убеждение кинорежиссера о том, что уничтожая свою историю, Швейцария, похоже, отказывается от своих гуманитарных традиций — вывод, который вполне актуален и для стран бывшего СССР.

Внешний контент

Не стоит думать, что Томас Имбах — это только социальная критика. Конечно, кино острой социальной направленности в духе Кена Лоуча (Ken Loach) является его визитной карточкой. Но тем-то и интересна ретроспектива No Short Cuts: The Films of Thomas Imbach, что она показывает нам художника, далекого от роли адепта некоего набора фиксированных идеологических или художественных постулатов. Томас Имбах — это сложный, порой разочаровывающий и волнующий, но не оставляющий равнодушным швейцарский режиссер, несводимый только к одной какой-то своей ипостаси.

Где можно посмотреть швейцарские фильмы?

Фильмы Томаса Имбаха можно посмотреть, если вы подключены к интернету в следующих странах:

ЕВРОПА: Дания, Португалия, Польша, Германия, Франция, Чехия, Швейцария, Испания, Словакия, Австрия и Великобритания. 

АМЕРИКА: США, Канада, Бразилия, Аргентина и Мексика. 

АЗИЯ: Тайвань, Япония, Гонконг, Индонезия, Сингапур и Филиппины.

Фильм Mary, Queen of Scots также можно посмотреть во всех перечисленных выше странах, кроме США.

Внешний контент

Если вы находитесь на постсоветском пространстве, то Вам эти картины недоступны, но у вас есть шанс посмотреть ретроспективу швейцарских фильмов, например, в рамках фестиваля швейцарского кино в Санкт-Петербурге. Это уже 8-й Фестиваль кино Швейцарии, который проходит с 15 ноября по 12 декабря 2021 года на шести площадках города.

В программе экранизации произведений Макса Фриша и Фридриха Дюрренматта, документальное кино, а также ретроспектива, посвященная великому швейцарскому актеру Бруно Ганцу. Вход на все показы — бесплатный. При посещении мероприятий в рамках фестиваля необходимо предоставить QR-код сертификата о вакцинации от COVID-19 или перенесенном заболевании, а также предъявить документ, удостоверяющий личность.

Подробное расписание с описаниями программ, каталог, фотоматериалы размещены по этой ссылке на сервисе Гугл ДрайвВнешняя ссылка

Статья в этом материале

Ключевые слова:

В соответствии со стандартами JTI

Показать больше: Сертификат по нормам JTI для портала SWI swissinfo.ch

Nonconformist Обзор и примеры | Что такое Нонконформист? — Видео и стенограмма урока

Определение нонконформизма

Несоответствие может выражаться различными способами, включая ношение ненормально официальной одежды для определенного случая.

Нонконформист — это человек, который участвует в нонконформизме. Они сознательно предпочитают не подчиняться требованиям общества, которые могут включать законы, культурные обычаи или другие элементы общества.У них недовольное поведение по отношению к ожиданиям своего сообщества, и они чувствуют, что должны быть верны своим чувствам или желаниям действовать, независимо от последствий.

Иногда люди выбирают нонконформизм как тактику, чтобы продемонстрировать свое высокое положение в обществе, особенно это подразумевает, что они достаточно высоки в обществе, чтобы позволить себе быть нонконформистами. В таких ситуациях нонконформизм часто воспринимается как символ идеала, которого остальная часть общества не достигла.

Другие, такие как Генри Дэвид Торо (который обсуждается ниже), являются нонконформистами из-за предполагаемой несправедливости, увековеченной обществом. Они нарушают социальные нормы, чтобы привлечь внимание, а затем используют это внимание для повышения осведомленности об определенной точке зрения. Этот тип нонконформизма подпитывается эмоциями, поэтому его часто называют «эмоциональным нонконформизмом». .

Генри Дэвид Торо — яркий пример несоответствия вплоть до неповиновения законам.

  • Генри Дэвид Торо
    • Этот поэт, философ, трансценденталист и активист практиковал нонконформизм несколькими важными способами, включая гражданское неповиновение. Он провел два года в Уолден-Понд, районе, не омраченном ни индустриализацией, ни даже цивилизацией.Он также отказался платить налоги правительству Соединенных Штатов в знак протеста против мексикано-американской войны.
  • Галилео Галилей
    • Галилей был настолько настойчив в своих научных исследованиях, большая часть которых противоречила религиозным учениям Римско-католической церкви, что в конце концов был помещен под домашний арест, в котором и умер.
  • Громко кричать в кинотеатре
    • Как правило, в кинотеатре предполагается молчание.Крик в такой обстановке считается грубым, поэтому его избегают.
  • В пальто в жаркий день
    • Общество предписывает в жаркую погоду носить легкую и свободную одежду. Более толстая одежда в основном предназначена для более холодного времени года, например, зимой.
  • Ношение одежды задом наперед

Роль социального давления и норм

Социальное давление постоянно ощущается как нонконформистами, так и другими членами общества.Однако они сознательно идут против этого давления. Хотя может показаться, что социальное давление не оказывает никакого влияния на нонконформистов, если оно будет усиливаться и сохраняться, оно может в конечном итоге привести к конформизму.

Конформность — это когда человек изменяет свое самовыражение, действия и убеждения, чтобы соответствовать обществу. Существуют различные средства, с помощью которых социальное давление может побудить нонконформистов следовать нормам, включая обещание вознаграждений или их принятие в обществе. Как правило, общество наказывает тех, кто не подчиняется, поэтому отмена наказания также может быть причиной подчинения.

Роль психических заболеваний

Психические заболевания связаны с несоответствием по нескольким важным направлениям, и существуют значительные связи между психическими расстройствами и тенденцией к нонконформизму. Это привело некоторых к мысли, что все люди с психическими расстройствами являются нонконформистами, и наоборот. Однако, это не так.

В то же время связь между психическим заболеванием и нонконформизмом значительна. Одним из наиболее распространенных психических заболеваний, связанных с несоответствием, является оппозиционно-вызывающее расстройство (ODD).Это заболевание начинается в детстве и обычно остается с человеком на протяжении всей его жизни. Он характеризуется постоянным гневом и неповиновением нормам или командам, особенно если эти нормы воспринимаются как предписанные людьми, наделенными властью.

Другим психическим расстройством, связанным с несоответствием, является синдром дефицита внимания/гиперактивности (СДВГ), при котором у человека возникают чрезвычайно сильные импульсы действовать определенным образом или сильные реакции на внешние раздражители.Часто это рассматривается как склонность к рассеянности и гиперактивности. Некоторые эксперты заявляют, что и ОВР, и СДВГ диагностируются слишком часто, и представители общественности призывают не ассоциировать несоответствие с психическим заболеванием.

Примечательным состоянием, которое в прошлом называли психическим заболеванием, была гендерная дисфория, от которой страдают люди, не соответствующие гендеру. Гендерная дисфория — это беспокойство или стресс, которые человек испытывает, когда его гендерная идентичность не соответствует полу тела, в котором он родился.Однако гендерная дисфория по праву больше не классифицируется как психическое расстройство. Тем не менее, гендерное несоответствие может быть связано с другими психическими заболеваниями, такими как депрессия и тревога. Таким образом, окольными путями гендерная нонконформность может привести к психическим заболеваниям, хотя они и не являются прямым следствием. Психические заболевания, которые кажутся результатом гендерного несоответствия, на самом деле являются результатом внешнего социального давления, трансфобии и дискриминации. В этой ситуации конформизм или принуждение к конформизму является причиной психического заболевания, а не неконформизма.

Резюме урока

Несоответствие — это склонность человека игнорировать социальные нормы и действовать в соответствии со своими собственными желаниями для самовыражения. Часто нонконформистов имеют иное отношение или убеждения об обществе или мире, чем остальная часть их сообщества. Социальные нонконформисты отказываются следовать принятым социальным нормам сообщества, включая убеждения, поведение, отношения и точки зрения.

Яркими примерами нонконформистов или несоответствующего поведения являются:

  • Галилео Галилей, чьи научные исследования прямо противоречили учению католической церкви.
  • Генри Дэвид Торо , писатель-трансценденталист, который участвовал в нонконформизме несколькими важными способами, включая гражданское неповиновение. Он также жил в заповеднике в течение двух лет, что является предметом его мемуаров Walden .
  • Громко кричать в кинотеатре
  • В зимнем пальто в жаркий день
  • Ношение одежды задом наперед

Нонконформизм может усиливаться или ослабляться под давлением общества.Изначально нонконформисты намеренно идут против существующего социального давления, которое они всегда испытывали. Однако нонконформистов можно склонить к конформизму, если социальное давление (например, обещание вознаграждения или отмена наказания) достаточно сильное, что обычно и является реакцией общества на нонконформистов. Конформность возникает, когда люди меняют свое поведение, убеждения или другие элементы самовыражения, чтобы оправдать ожидания своего сообщества. Было обнаружено, что психические расстройства связаны с нонконформизмом, но предположения о том, что социальный нонконформизм и психические расстройства всегда сопутствуют друг другу, ошибочны.Серьезные психические состояния, связанные с несоответствием, включают оппозиционно-вызывающее расстройство, синдром дефицита внимания/гиперактивность и гендерную дисфорию, которая не является психическим заболеванием, но все еще связана с переживанием психических заболеваний, таких как депрессия и тревога.

нонконформист — определение и значение

  • Очевидно, способ быть хладнокровным нонконформистом — это строгое следование нонконформистскому тропу?

    EXTRALIFE — Скотт Джонсон — Лучшее электронное письмо за последнее время

  • Теперь, когда у настоящего Запада есть свои стеклянные офисные башни, радиопередачи в пути и Оливковые сады, желание верить в нонконформистов дикарей, благородных или нет, может быть еще сильнее.

    Сердце тьмы

  • Теперь, когда у настоящего Запада есть свои стеклянные офисные башни, радиопередачи в пути и Оливковые сады, желание верить в нонконформистов дикарей, благородных или нет, может быть еще сильнее.

    Сердце тьмы

  • Традиционалисты утверждают, что так называемый нонконформист стал скучной нормой, и что номинант или гость на свадьбе, соблюдающий правила, имеет столько же способов выразить свою индивидуальность, сколько и тот, кто их пренебрегает.

    Люди в черном

  • нонконформист может быть доблестным, эффективным и приятным, при условии, что он не впал в конформизм нонконформизма, который является худшим видом конформизма.

    Правильно говорить

  • Но корейская компания считает, что Genesis привлечет класс « нонконформистов » потребителей, которые хотят роскошные автомобили, но не заботятся о марке, которую они водят, сказал Джон Крафчик, вице-президент по разработке продуктов.

    Hyundai Gambles

  • Я человек какой-то нонконформист в эмоциях.

    Женщина из Орегона, осужденная за действия, недостаточно травмированные

  • Об авторе: Исаак Уоттс (1674-1748) был сыном « нонконформиста ».

    Интернет-газета The Earth Times

  • Мэтью Генри (1662–1714), « нонконформист », пресвитерианский священник в Англии, автор книги

    .

    Conservapedia — Последние изменения [en]

  • Он какой-то противоположный (« нонконформист » переутомлен, на?).

    Таймс оф Индия

  • Черновик главы II, «Преобразованный нонконформист»

    Эта проповедь, первоначально называвшаяся «Умственное и духовное рабство», была написана в ранние годы, когда Кинг помогал своему отцу в Эбенезере. 1 Позже он переработал проповедь и дал ей такое название. 2 Кинг утверждает, что одобрение церковью социальных пороков, таких как расовая дискриминация и экономическая эксплуатация, демонстрирует, что она «чаще подчинялась авторитету мира, чем авторитету Бога.Он осуждает тенденцию церкви отступать «за изолированную безопасность витражей» и упрекает служителей, которые «присоединились к заманчивому культу конформизма». Напротив, Кинг хвалит «ранних христиан» как «нонконформистов в прямом смысле слова», но предупреждает, что «нонконформизм всегда дорого обходится» и «может означать потерю работы». Это может означать необходимость отвечать перед своей шестилетней дочерью, когда она спрашивает: «Папа, почему ты так часто сидишь в тюрьме».

    «И не сообразуйтесь с этим миром, но преобразуйтесь обновлением ума вашего.Римлянам 12:2.

    «Не подчиняйся» — сложный совет для всех, кто живет в современном мире. Давление толпы постоянно обрушивается на нас с бешеной силой. Наш разум и ноги бессознательно настроены двигаться под ритмичный бой барабанов статус-кво . Так много сил в нашем мире говорят: если хочешь жить достойной жизнью, просто подчиняйся! Не выступайте за непопулярные причины; и не позволяйте ослепительному свету общественного мнения застать вас в изолированном меньшинстве из двух или трех человек.Выберите линию наименьшего сопротивления. Соответствовать! 3 Даже некоторые из наших интеллектуальных дисциплин пытаются убедить нас в необходимости конформизма. Некоторые социологи-философы дошли до того, что сказали нам, что мораль — это просто групповой консенсус и что народные обычаи — это правильные пути. Некоторые психологи зашли бы так далеко, что сказали бы, что лучший способ, которым неприспособленные люди могут решить свою проблему, — это научиться приспосабливаться к этому миру. Если они только будут думать и действовать, как другие люди, они достигнут умственной и эмоциональной адаптации. 4 Итак, успех, признание, конформизм – девизы современного мира. Все, кажется, ищут анестезирующую безопасность отождествления с большинством.

    Но, несмотря на эту преобладающую тенденцию конформизма, мы, христиане, имеем право быть нонконформистами. Апостол Павел, человек, познавший реальность христианской веры, советовал нам: «Не сообразуйтесь с этим миром, но преобразуйтесь обновлением ума вашего». Нам, христианам, заповедано жить по-другому.Мы призваны быть людьми убежденными, а не подчиненными; люди нравственного благородства, а не социальной респектабельности. Мы призваны к более высокой верности, к более превосходному пути.

    Действительно, каждый истинный христианин является гражданином двух миров: мира дома и мира вечности. Мы оказываемся в парадоксальной ситуации необходимости быть в мире и в то же время не от мира. Как Павел сказал в другом письме: «Мы небесная колония». 5 Христиане, которым писал Павел, понимали эту цифру, потому что их город Филиппы был римской колонией.Всякий раз, когда Рим хотел романизировать провинцию, он брал небольшую колонию людей и насаждал их там для распространения римского права, римской культуры и римских обычаев. Эти люди представляли собой могущественное творческое меньшинство, распространяющее евангелие римской культуры. 6 Несмотря на то, что они жили в другой стране, их конечной верностью был Рим. Хотя эта аналогия имеет свои слабости, хотя бы потому, что она помещена в рамки системы, ставшей символом несправедливости и эксплуатации, т.е., колониализм — указывает на ответственность христианина в нехристианском мире. Мы посланы как пионеры, чтобы наполнить нехристианский мир идеалами и образом жизни более высокого порядка и более благородного царства. 7 Несмотря на то, что мы живем в колонии времени, мы несем полную ответственность перед империей вечности. Другими словами, как христиане, мы никогда не должны полностью доверять каким-либо обычаям или представлениям о земле, привязанным ко времени. В основе нашей вселенной есть высшая реальность, которой мы должны соответствовать, — Бог и его царство любви.

    Это повеление не подчиняться исходит не только от Павла, но и от нашего Господа и Учителя Иисуса Христа. Он был самым преданным нонконформистом в мире. Именно несоответствие привело его в суд Пилата. Именно несоответствие стало причиной того, что его пригвоздили к кресту между двумя ворами. Его этическое несоответствие до сих пор стоит перед совестью человечества как назойливое напоминание о высшем порядке и более благородной {благородной} судьбе. 8 Когда богатое общество заставляет нас поверить, что счастье состоит в размере наших автомобилей, внушительности наших домов и дороговизне нашей одежды, Иисус напоминает нам, что «жизнь человека не зависит от изобилия вещи, которыми он владеет. 9 Когда мы поддаемся искушению мира, изобилующего сексуальной распущенностью и обезумевшего от философии самовыражения, Иисус говорит нам, что прелюбодеяние греховно и что «всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, прелюбодеяние в его сердце». 10 Когда мы отказываемся страдать за праведность и выбираем путь утешения, а не обличения, мы слышим, как Иисус говорит: «Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное. 11 Когда мы в моменты духовной гордости чувствуем, что достигли вершины нравственного совершенства, Иисус говорит нам: «Мытари и блудницы вперед вас идут в Царство Божие». 12 Когда мы, из-за безжалостной отстраненности и высокомерного индивидуализма, не заботимся о нуждах масс обездоленных, мы слышим, как Учитель говорит: «Если вы делаете это самому маленькому из них, вы делаете это Мне». 13 Когда мы позволяем искре мести в наших душах разгореться до размеров пламени и живем с жгучей ненавистью к нашим врагам, Иисус говорит нам: «Любите врагов ваших, благословляйте проклинающих вас и молитесь за них которые преследуют вас. 14 Когда мы стремимся строить наши страны на военной мощи и полностью доверяем политике массированного возмездия, Иисус напоминает нам, что «кто живет мечом, от меча и погибнет». 15 Везде и во все времена этика любви Иисуса будет стоять как сияющий свет, обнажая уродство нашего стойлового конформизма.

    Несмотря на это императивное требование жить по-другому, мы производим поколение массового разума. Мы перешли от крайности грубого индивидуализма к еще большей крайности грубого коллективизма.Вместо того, чтобы делать историю, мы делаем историю. Философ Ницше однажды сказал, что каждый человек — это молот или наковальня. 16 То есть каждый человек либо формирует общество, либо формируется обществом. Кто может сомневаться в том, что большинство людей сегодня являются наковальнями, постоянно формируемыми по образцу большинства. Один великий проповедник использовал разницу между термометром и термостатом, чтобы указать на проблему. Термометр просто фиксирует температуру. Если это семьдесят или восемьдесят градусов, он регистрирует это и все.С другой стороны, термостат преобразует температуру. Если в доме слишком прохладно, вы просто немного увеличиваете температуру термостата, и становится теплее. Другими словами, термометр — это индикатор, просто регистрирующий то, что есть; термостат — это регулятор, который превращает то, что есть, в то, что должно быть. 17 Действительно трагично, что большинство людей, в особенности христиане, являются просто термометрами, показывающими и регистрирующими температуру мнения большинства, а не термостатами, служащими для преобразования и регулирования температуры общества.

    Миллионы людей ничего страшнее не боятся, чем занять позицию, которая резко и ясно выделяется из господствующего мнения. Великая амбиция среднего человека состоит в том, чтобы занять позицию, настолько двусмысленную, что она будет охватывать все, и настолько популярную, что она будет включать всех. 18 Наряду с этим выросло неумеренное поклонение величию. Мы живем в эпоху «джамбоизма», когда люди находят безопасность в том, что велико и обширно — в больших городах, больших зданиях, больших корпорациях. 19 Это поклонение размеру заставило многих опасаться, что их отождествят с идеей меньшинства. Есть такие, у кого высокие и благородные идеалы, но они никогда не раскрывают их из боязни отличаться от большинства. На Юге есть много искренних белых людей, которые в частном порядке выступают против сегрегации и дискриминации, но они никогда не выступают против этого публично, опасаясь остаться в одиночестве. В нашей стране есть миллионы людей, уставших от гонки вооружений и глубоко обеспокоенных тем, что «военно-промышленный комплекс» часто формирует политику нашего государства, но они никогда не выступят против него публично, опасаясь быть в позиции меньшинства. 20 Бесчисленное множество лояльных американцев искренне считают, что «Красный Китай» должен быть членом Организации Объединенных Наций, но не осмеливаются сказать об этом, опасаясь, что их назовут сочувствующими коммунистам. В этой стране есть тысячи, даже миллионы людей, которые, несмотря на веру в капитализм, пришли к пониманию того, что он должен претерпеть глубокие изменения и что должно быть лучшее распределение богатства, но они никогда не встанут на какую-либо позицию. на эту должность из-за страха быть названным дурной репутацией. 21 В сфере личной морали есть множество молодых людей, у которых развились нежелательные привычки не потому, что они этого хотели, даже не потому, что они им нравились, а потому, что они стыдились сказать «нет», когда остальные члены группы говорил «да». Куда бы мы ни обратились, мы найдем только недостаток людей, которые имеют смелость публично выражать свои убеждения. Большинство людей позволяют себе быть «астрономически запуганными».

    Мы видим пагубные возможности этого слепого подчинения, охватившего нашу нацию.Это приводит к подозрительности любого человека, который все еще настаивает на том, чтобы говорил с , отстаивая то, во что он верит. Действительно, именно это и произошло. Настолько велика наша подозрительность к этим людям, что мы безжалостно ограничиваем их гражданские свободы. Если человек твердо верит в мир и достаточно глуп, чтобы заявить об этом и нести пикет в его защиту, его могут вызвать в сенатский комитет по внутренней безопасности. 22 Если белый южанин искренне верит в американскую мечту о достоинстве и ценности человеческой личности и достаточно смел, чтобы пригласить негра к себе домой и присоединяется к негру в качестве союзника в своей борьбе за свободу, он находится в опасность быть вызванным в комитет Палаты представителей по расследованию антиамериканской деятельности. 23 Он наверняка должен быть коммунистом, если верит в братство. 24

    Великий американец Томас Джефферсон однажды сказал: «Я поклялся на алтаре Бога в вечной вражде против любой формы тирании человеческого разума». 25 В наши дни маккартизма, обществ Джона Берча и советов белых граждан это довольно опасные слова, и если бы Джефферсон был жив сегодня и воплощал эти слова в реальных жизненных ситуациях, его бы расследовали многочисленные комитеты Конгресса. 26 Мы позволили свету независимого мышления померкнуть, а светильнику индивидуализма медленно погаснуть. 27 Если мы продолжим идти по этому опасному пути контроля над мыслями, контролем над бизнесом и контролем над свободой, мы неизбежно приземлимся в темной бездне фашизма.

    Нигде трагическая склонность к конформизму не проявляется так явно, как в церкви. Церковь часто была институтом, служащим кристаллизации и сохранению моделей мнения большинства. Слишком часто мы обнаруживаем, что это благословляет статус-кво , который необходимо разрушить, и успокаивает общественный порядок, который необходимо реформировать. Сам факт того, что рабство, расовая сегрегация, война и экономическая эксплуатация были санкционированы церковью, является достойным свидетельством того факта, что церковь чаще подчинялась авторитету мира, чем авторитету Бога. Церковь призвана быть нравственным хранителем общества, однако так часто она является хранительницей всего безнравственного и неэтичного.Церковь призвана противостоять социальным порокам, но она так часто хранит молчание за изолированной безопасностью витражей. Церковь призвана вывести людей на дорогу братства и призвать их подняться над узкими рамками расы и класса, но так часто можно обнаружить, что она утешает людей в их предрассудках и дает их теориям расовой исключительности библейское и религиозное одобрение. 28

    Даже мы, проповедники, часто присоединяемся к соблазнительному культу конформизма.Мы тоже часто уступали мирским символам успеха, чувствуя, что размер нашего служения должен измеряться размером наших автомобилей. 29 Так часто мы превращаемся в шоуменов, искажающих истинный смысл Евангелия, в попытке апеллировать к прихотям и капризам толпы. Мы проповедуем успокаивающие проповеди, которые обходят стороной более важные вопросы христианства. Мы не смеем говорить в наших проповедях ничего такого, что ставило бы под вопрос респектабельные взгляды комфортных членов нашей общины. Если хочешь добиться успеха в служении, подчиняйся! Оставайтесь в надежных стенах Святилища. Играть безопасно. Сколько служителей Иисуса Христа приносили истину в жертву на алтарь своекорыстия и, подобно Пилату, подчиняли свои убеждения требованиям толпы. 30

    Нам нужно вернуть то, что было у первых христиан. Они ушли, воодушевленные радикальным евангелием. Они были нонконформистами в прямом смысле этого слова. Они никогда не позволяли своим действиям определяться приземленными моделями этого мира.Они были готовы пожертвовать славой, состоянием или самой жизнью ради дела, которое, как они знали, было правильным. Количественно они были малы, но качественно велики. В те дни христианство было сильным. Это остановило такие варварские злодеяния, как детоубийство, и положило конец кровавым гладиаторским боям. Его взгляды на войну были хорошо известны из-за отказа каждого христианина браться за оружие. В то время церковь была еще численным меньшинством. Но затем она начала численно расти, пока окончательно не захватила Римскую империю.Постепенно оно настолько укоренилось в богатстве и мирском престиже, что начало ослаблять строгие требования Евангелия и приспосабливаться к статус-кво мира. С тех пор церковь подобна слабой и бессильной трубе, издающей неопределенные звуки, а не сильной трубе, издающей призыв к истине и праведности. Если церковь Иисуса Христа хочет восстановить свою силу, а ее послание — свое подлинное звучание, она должна уйти с новой решимостью не подчиняться этому миру.

    Надежда безопасного и пригодного для жизни мира лежит в дисциплинированных и преданных делу нонконформистах, настроенных не на сохранение какого-либо статус-кво , а на построение с божьей помощью порядка справедливости, мира и братства. Мир всегда двигался вперед на ногах своих нонконформистов. Решительно против рабства выступили нонконформисты. Это был нонконформист вроде Сократа, который, выпив болиголов, проложил путь к академической свободе. 31 Именно нонконформисты боролись за народное образование и свободу научных исследований.Именно нонконформисты боролись за религиозную свободу. В любом деле, касающемся прогресса человечества, доверьтесь нонконформисту.

    В своем эссе «Уверенность в себе» Эмерсон говорит, что человек не является мужчиной, если он не может быть нонконформистом. 32 Апостол Павел напоминает нам, что христианин не может быть истинным христианином, если он не нонконформист. Христиане, слепо принимающие мнение большинства и из страха и робости идущие по пути целесообразности и общественного одобрения, на самом деле являются умственными и духовными рабами.По словам Джеймса Рассела Лоуэлла:

    .
    Они рабы, которые боятся говорить, ибо
    падшие и слабые;
    Они рабы, которые не хотят выбирать,
    Ненависть, насмешки и оскорбления,
    Вместо того, чтобы молча уклоняться,
    От правды им нужно думать;
    Они рабы, которые не смеют быть,
    В праве с двумя или тремя. 33

    Теперь давайте проясним, что несоответствие само по себе может быть нехорошим. Есть тип плохого несоответствия, который не имеет ни преобразующей, ни искупительной силы.Нет никакого смысла в том, чтобы быть нонконформистом ради самого себя. Часто нонконформизм представляет собой просто форму эксгибиционизма людей, которые никаким другим способом не могли привлечь к себе внимание. Итак, Павел дает нам формулу конструктивного несоответствия во второй половине текста. «Преобразуйтесь обновлением ума вашего». Другими словами, несоответствие может быть созидательным только тогда, когда оно контролируется и направляется трансформированной жизнью. Чтобы быть конструктивным нонконформистом, мы должны принять новое ментальное мировоззрение.Мы должны настолько открыть свою жизнь Богу во Христе, чтобы Он сделал нас новыми творениями. Фраза Иисуса для этого опыта была новым рождением. Так что, только когда мы родимся свыше, мы можем быть настоящими нонконформистами. 34 Мы призваны не просто быть нонконформистами, но стать нонконформистами.

    Если мы выходим просто для того, чтобы быть нонконформистами, мы рискуем стать холодными, жестокосердными и самодовольными. 35 X Кто-то сказал: «Я люблю реформы, но ненавижу реформаторов». Так часто реформаторы являются непреобразовавшимися нонконформистами.Их бунт против пороков общества часто делает их раздражающе жесткими и необоснованно нетерпеливыми. Они говорят о бескорыстной праведности самым самодовольным образом. Они говорят о Божьей любви самым ненавистным образом. Только через внутреннюю духовную трансформацию мы находим в себе силы энергично восстать против зла мира и при этом оставаться смиренными и любящими. Преобразованные нонконформисты никогда не впадут в терпение, которое или не станет оправданием бездействия в отношении социального зла и индивидуального греха.С другой стороны, сама его трансформация спасает его от безответственных слов, которые отдаляют друг друга, не примиряя, и от поспешных суждений, слепых к необходимости социального процесса. Трансформированный нонконформист поймет, что социальные изменения не могут произойти за одну ночь, но он будет работать так, как будто это возможно уже на следующее утро.

    Самая насущная потребность этого часа — специальный кружок преображенных нонконформистов. Сегодня наша планета балансирует на грани атомного уничтожения.Опасные страсти гордыни, ненависти и эгоизма по-прежнему спокойно восседают на троне нашей жизни, а раненая правда и любовь по-прежнему лежат ничком на суровых холмах безымянных колоний голгоф. Люди все еще преклоняют колени перед ложными богами национализма и материализма. Если наш мир должен быть спасен от неминуемой гибели, это произойдет не благодаря самодовольному приспособлению конформного большинства, а через творческое неприспособление несогласного меньшинства. Если мир должен быть поднят из трясины беспорядка и хаоса, это сделают люди, которым удалось подняться над миром, чтобы Бог мог поднять его через них.

    Профессор [ Юлиус Силье ] Бикслер несколько лет назад напомнил нам об опасности чрезмерного стресса в хорошо приспособленной жизни. 36 Все страстно стремятся приспособиться, никто не хочет быть неприспособленным. Вероятно, в современной психологии нет слова, которое используется чаще, чем слово «неадаптированный». Это слово чаще всего слетает с уст детского психолога. В некотором смысле мы все должны стремиться жить хорошо приспособленной жизнью, чтобы избежать невротических и шизофренических личностей.Но в нашем мире есть некоторые вещи, к которым все люди доброй воли должны быть неприспособлены, пока не будет реализовано хорошее общество. 37 Что касается меня, то я должен признаться, что есть вещи, к которым я горжусь своей неприспособленностью. Я никогда не собираюсь приспосабливаться к порокам сегрегации и пагубным последствиям дискриминации. Я никогда не собираюсь приспосабливаться к моральному вырождению религиозного фанатизма и разъедающим эффектам узкого сектантства. Я никогда не собираюсь приспосабливаться к экономическим условиям, при которых будет забирать предметы первой необходимости у многих, чтобы предоставить роскошь немногим. 38 Я никогда не собираюсь приспосабливаться к безумию милитаризма и разрушительным последствиям физического насилия.

    Мир остро нуждается в обществе творческих неприспособленных. Вполне может быть, что спасение нашего мира находится в руках такого творческого меньшинства. Нам нужны люди сегодня столь же неприспособленные, как пророк Амос, который среди несправедливостей своего времени мог бы воскликнуть словами, которые эхом отдаются через века: «Пусть правосудие катится, как воды, и правда, как могучий поток»; как неприспособленных Седраха, Мисаха и Авденаго, которые во время приказа царя Навуходоносора поклониться и поклониться золотому истукану недвусмысленно сказали: «Если это так, то наш Бог, которому мы служим, способен избавить нас , а если нет, то мы не поклонимся». такой же неприспособленный, как Авраам Линкольн, у которого было видение, чтобы увидеть, что эта нация не сможет выжить наполовину рабами и наполовину свободными; столь же неприспособленным, как Томас Джефферсон, который в разгар эпохи, удивительно приспособленной к рабству, смог нацарапать на страницах истории следующие глубокие и красноречивые слова: «Мы считаем самоочевидными те истины, что все люди созданы равными; что они наделены их Творцом определенными неотъемлемыми правами; что среди них жизнь, свобода и стремление к счастью; столь же неприспособленным, как и наш Господь, который среди сложной и захватывающей военной машины Римской империи вышел из пустынного искушения установить политическое царство, [ зачеркнуто неразборчиво ] твердо сказав: «Отойди от меня, сатана », а напомнил своим последователям, что «тот, кто живет мечом, от меча и погибнет.” 39 Благодаря такой неприспособленности мы можем призвать уже декадентское поколение вернуться к тем вещам, которые способствуют миру.

    Теперь есть предупреждающий сигнал. Честность побуждает меня признать, что преобразованное нонконформизм всегда дорого обходится и никогда не приносит полного комфорта. Это может означать прогулку по долине тени страдания. Это может означать потерю работы. Это может означать, что вам придется отвечать шестилетней дочери, когда она спрашивает: «Папа, почему ты так часто сидишь в тюрьме?» Ну вот и все! Но ведь именно это мы, христиане, обязаны делать.Мы глубоко ошибаемся, если считаем христианство религией, защищающей нас от боли и агонии смертного существования. Христианство всегда настаивало на том, что перед каждой Пасхой бывает Страстная пятница, и что крест, который мы несем, всегда предшествует венку, который мы носим. В нем безошибочно сказано, что для того, чтобы быть христианином, нужно взять свой крест со всеми его трудностями, всем его мучительным и трагичным содержанием и нести его до тех пор, пока этот самый крест не оставит на нас свои следы и не искупит нас. тот более превосходный путь, который может быть открыт только страданием.

    В эти дни всемирного смятения, когда силы зла возросли до гигантских и зловещих размеров, существует острая потребность в мужчинах и женщинах, которые соберутся с духом и вступят в бой всем своим сердцем, душой и разумом. Нам нужны христиане, которые скажут, как Джон Баньян сказал своему тюремщику, когда после двенадцати лет заключения ему пообещали свободу, если он согласится бросить проповедь: «Я полон решимости, Всемогущий Бог — моя помощь и щит, страдать, если бренная жизнь будет продолжаться так долго, даже до тех пор, пока мох не зарастет у меня на бровях, вместо того, чтобы нарушать мою веру и устраивать постоянную резню моей совести. 40

    Мы должны сделать выбор. Будем ли мы продолжать маршировать под бой барабанов конформизма и респектабельности, или будем слушать бой другого барабана вдалеке и с героической отвагой души будем двигаться под его эхо? Будем ли мы настолько стремиться к мирскому успеху и общественной приемлемости, что будем маршировать только под музыку времени, или мы рискнем критикой, оскорблениями и отставанием от большинства, чтобы маршировать под спасительную музыку времени? вечность? Сегодня перед нами стоит более сложная задача, чем когда-либо прежде: «Не сообразуйтесь с этим миром, но преобразуйтесь обновлением ума вашего.

    1. Объявленная Кингом тема проповеди в Эбенезере 7 сентября 1952 г. была «Умственное и духовное рабство» («Преподобный Кинг-младший произнесет проповедь прошлым летом, солнце», Atlanta Daily World , 6 сентября 1952 г.). Он также выступил с докладом «Умственное и духовное рабство» в Декстере в мае 1954 года (стр. 167–170 в этом томе).

    2. «Преобразованный нонконформист», ноябрь 1954 г., стр. 195–198 в этом томе.

    3. Предыдущие четыре предложения были сжаты в опубликованной версии: «Многие голоса и силы призывают нас выбирать путь наименьшего сопротивления и призывают нас никогда не бороться за непопулярное дело и никогда не оказаться в жалком меньшинстве. из двух или трех» (Кинг, Сила любви , с.8).

    4. Предыдущие два предложения были изменены в опубликованной версии: «Некоторые психологи говорят, что умственная и эмоциональная адаптация является наградой за то, что мы думаем и действуем, как другие люди» (стр. 8). Уилл, «Мужчины, которые живут по-другому», с. 5: «Некоторые из наших социологов-философов пошли еще дальше и сказали нам, что мораль — это только групповой консенсус. На социологическом жаргоне это означает, что между обычаями и моралью мало различий. На простом языке это означает, что вы определяете разницу между правильным и неправильным с помощью своего рода метода опроса Галлопа, чтобы выяснить, что думает большинство.Точно так же ответ некоторых психологов всем неприспособленным людям состоит в том, чтобы научиться приспосабливаться к этому миру. Если мы только будем одеваться и вести себя и думать как другие люди, то мы будем счастливы и психически здоровы.

    5. См. Филиппийцам 3:20 (МОФФАТТ).

    6. Фосдик, Надежда мира , стр. 5-6: «Вы помните, как Павел назвал их в своем письме к филиппийцам? «Мы — небесная колония, — сказал он. Христиане в Филиппах поняли бы эту цифру, потому что их город Филиппы был римской колонией.Когда Рим хотел романизировать новую провинцию, он взял римлян и поселил их как колонию посреди нее. Там, как могучее меньшинство, они стояли за римский закон, римскую справедливость, римскую веру и римские обычаи, заквашивали в комке провинции, пока не заквасилась вся провинция».

    7. Фосдик, Надежда мира , с. 6: «Они были меньшинством, брошенным в качестве первопроходцев посреди нехристианского мира, чтобы представлять идеалы, веру и образ жизни более благородного царства, пока земля не станет Господней во всей ее полноте.

    8. Предыдущие пять предложений были сжаты в опубликованной версии: «Эта заповедь не подчиняться исходит не только от Павла, но и от нашего Господа и Учителя, Иисуса Христа, самого преданного нонконформиста в мире, чье этическое несоответствие все еще бросает вызов совести человечества» (стр. 9).

    9. См. Луки 12:15.

    10. См. Матфея 5:28.

    11. См. Матфея 5:10.

    12. См. Матфея 21:31.

    13. См. Матфея 25:40.

    14. См. Матфея 5:44.

    15. См. Матфея 26:52.

    16. Фридрих Ницше, Так говорил Заратустра , с. 123: «Вы знаете только искры духа, но не видите наковальни, которой он является, и жестокости его молота!» В опубликованной версии Кинг цитирует Генри Уодсворта Лонгфелло, Гиперион (1892): «В этом мире человек должен быть либо наковальней, либо молотом» (Кинг, Сила любви , с.10).

    17. Для этой иллюстрации см. Генри Хитт Крейн, Эти пророческие голоса , стр. 26-40.

    18. Юджин Остин, «Опасность конформизма», The Pulpit (октябрь 1952 г.), стр. 13: «Миллионы американцев не боятся ничего более ужасного, чем быть отождествленными с позицией, которая выделяется, остра и ясна, как отличающиеся, отделяющие их от других мужчин… Все чаще типичное стремление «среднего брови» состоит в том, чтобы принадлежать к чему-то достаточно большому, чтобы поглотить индивидуальные различия, достаточно двусмысленному, чтобы включать что угодно, и достаточно популярному, чтобы все захотели принадлежать .

    19. Фосдик, Надежда мира , с. 4: «Опять же, эта истина об Иисусе отклоняется от многих современных умов из-за нашего поклонения величию. Один из моих друзей называет это «Джамбоизм».

    20. В опубликованной версии: «Миллионы граждан глубоко обеспокоены тем, что военно-промышленный комплекс слишком часто формирует национальную политику, но они не хотят, чтобы их считали непатриотичными» (с. 10). В своем прощальном президентском обращении 17 января 1961 года президент Дуайт Д.Эйзенхауэр трубил о важности постоянной готовности к войне и поддержания обширного «военно-промышленного комплекса» (Эйзенхауэр, «Прощальное обращение по радио и телевидению к американскому народу», 17 января 1961 г., в г.). США: Дуайт Д. Эйзенхауэр, 1960-1961 [Вашингтон, округ Колумбия: Типография правительства США, 1961], стр. 1038).

    21. В опубликованной версии: «Легион вдумчивых людей признает, что традиционный капитализм должен постоянно претерпевать изменения, если мы хотим более справедливо распределить наше великое национальное богатство, но они боятся, что их критика выставит их неамериканскими». (стр.10-11).

    22. Сенатский комитет по внутренней безопасности был создан в соответствии с Законом Маккаррана 1950 года, наложенным на вето президентом Гарри Трумэном, и требовал от коммунистических организаций регистрации в Генеральном прокуроре. Комитет преследовал гражданские права и антивоенные группы среди других, которые они назвали организациями коммунистического фронта.

    23. Созданный в 1938 году Комитет Палаты представителей по антиамериканской деятельности стал постоянным комитетом Конгресса в 1946 году и стал известен своими расследованиями коммунистической деятельности в конце 1940-х и 1950-х годов, особенно в киноиндустрии и профсоюзах.

    24. Предыдущий абзац был изменен в опубликованной версии: «Слепое подчинение делает нас настолько подозрительными к человеку, который упорно говорит то, во что он действительно верит, что мы безрассудно угрожаем его гражданским свободам. Если человек, который твердо верит в мир, достаточно глуп, чтобы нести плакат на публичной демонстрации, или если белый южанин, верящий в американскую мечту о достоинстве и ценности человеческой личности, осмеливается пригласить негра в свою вернуться домой и присоединиться к нему в его борьбе за свободу, он может быть вызван в какой-либо законодательный следственный орган.Он непременно коммунист, если стоит на стороне дела человеческого братства» (стр. 11).

    25. Джефферсон доктору Рашу, 23 сентября 1800 г., в Мемуары, переписка и сборники, Из бумаг Томаса Джефферсона , том. 3, изд. Томас Джефферсон Рэндольф (Шарлоттсвилль, Вирджиния: Ф. Карр, 1829 г.), стр. 56.

    26. Общество Джона Берча — ультраконсервативная организация, основанная в 1958 году для борьбы с предполагаемой угрозой коммунизма в Соединенных Штатах.Среди его мероприятий в 1960-е годы было распространение литературы, критикующей предложенное законодательство о гражданских правах.

    27. Предыдущие два предложения были изменены в опубликованной версии: «Для конформиста и создателей конформистского менталитета это, несомненно, должно звучать как самая опасная и радикальная доктрина. Разве мы позволили светильнику независимого мышления и индивидуализма настолько потускнеть, что, если бы Джефферсон написал и жил в соответствии с этими словами сегодня, мы бы нашли повод беспокоить его и расследовать его?» (п.11).

    28. В опубликованной версии: «Призванная вести людей по дороге братства и призвать их подняться над узкими рамками расы и класса, она провозгласила и практиковала расовую исключительность» (стр. 11).

    29. В опубликованной версии слово «автомобили» заменено на пасторский (стр. 12).

    30. См. Марка 15:15.

    31. Сократ (469–399 гг. до н. э.) был приговорен афинским судом к казни, выпитой болиголовом.

    32. Ральф Уолдо Эмерсон, Self Reliance (1841): «Кто хочет быть мужчиной, должен быть нонконформистом».

    33. Лоуэлл, «Стансы о свободе» (1892).

    34. См. Иоанна 3:3-7.

    35. Предыдущие четыре предложения были сжаты в опубликованной версии: «Этот опыт, о котором Иисус говорил как о новом рождении, необходим, если мы хотим стать нонконформистами и освободиться от холодного жестокосердия и самодовольства, которые так часто характеристика несоответствия» (с.13).

    36. Фосдик, Надежда мира , с. 12: «Профессор Сили Бикслер из Гарвардского университета недавно сделал несколько проницательных замечаний по поводу нашей новой психологической беседы о хорошо приспособленной жизни».

    37. Предыдущие пять предложений были сжаты в опубликованной версии: «Каждый страстно стремится хорошо приспособиться. Мы, конечно, должны быть хорошо приспособлены, если хотим избежать невротических и шизофренических личностей, но есть некоторые вещи в нашем мире, к которым люди доброй воли должны быть неприспособлены» (с.14).

    38. В опубликованной версии говорится об «экономических условиях, лишающих людей работы и пищи» (стр. 14).

    39. См. Амоса 5:24, Даниила 3:17-18, Луки 4:1-13 и Матфея 26:52.

    40. Уильям Гамильтон Нельсон, Тинкер и мыслитель: Джон Баньян 1628-1688 (Нью-Йорк: Уиллетт, Кларк и Колби, 1928), с. 169: «Я хотел бы, чтобы вместо того, чтобы пытаться уклоняться и жить тихо, мы говорили бы, как он сказал, когда ему предлагали свободу ценой его убеждений: «Но если ничего не получится, если я не сделаю из своей совести непрерывную резню и резню — магазин, если, выкалывая себе глаза, я не отдам себя слепому, чтобы вести меня, как я сомневаюсь, что некоторые желают этого, я решил, что Всемогущий Бог является моим помощником и щитом, еще страдать, если хрупкая жизнь может продолжать так долго, даже пока мох не вырастет на моих бровях, а не нарушать таким образом мою веру и принципы.’»

    Быть нонконформистом и чувство вины за разрыв

    Эта статья является продолжением поста «Неконформным азиатским женщинам».

    Давление, чтобы соответствовать определенному образу жизни, взгляду и поведению, имеет первостепенное значение в конформистских культурах. В коллективистских культурах, где групповая гармония важнее индивидуального самовыражения, люди вынуждены делать все возможное для поддержания статус-кво или внешней гармонии, даже ценой личной автономии, голоса или потребностей.

    Жесткие социальные стандарты могут быть жесткими и принуждающими для всех, но они особенно сложны для врожденно чувствительных и чувствительных, которые на многих уровнях — физическом, интеллектуальном, психологическом и духовном — просто не вписываются в нормативные стереотипы и ожидания.

    Когда кто-то решает порвать со своей семьей или культурным наследием, возможно, не подчиняясь предписанному плану своих родителей, уходя от членов семьи, которые испытывают чувство вины и манипулируют, или идет против догмы общества, он — явно или неявно — ведет к считают, что они делают что-то неоправданное, неуважительное или даже аморальное.Усвоив суждения из различных источников, они несут чувство вины на протяжении всей взрослой жизни. Он превращается в ядовитый стыд и проявляется в резкой самокритике, хронической тревоге, низкой самооценке и постоянном ощущении, что они сделали что-то не так. Они могут даже воздерживаться от успеха в карьере и любовных отношений, потому что чувствуют, что не заслуживают этого.

    Источник: UNSPLASH

    ВЫ НОНКОНФОРМИСТ В КОНФОРМИСТСКОМ ОБЩЕСТВЕ?

    — С юных лет у вас есть чувство познания, которое выходит за пределы вашего непосредственного окружения.Вам было любопытно узнать о бесконечных возможностях, лежащих за пределами того места, где вы были. У вас есть желание уехать, исследовать мир, испытать приключения или вырваться за пределы социальных и культурных ограничений вашего родного города.

    — У вас множество интересов, и вы всегда жаждете интеллектуально строгого, чувственно насыщенного и богатого в культурном отношении опыта.

    — Навязанные стандарты внешности, свиданий и брака не имеют для вас смысла; и как бы вы ни старались, вы изо всех сил пытаетесь подчиниться.

    — Вы интроспективны и чувствительны по натуре и больше осведомлены о социальной и психологической динамике, чем окружающие. Например, несмотря на фасад радостного единства и нормальности, вы замечаете напряженность, иерархическое давление, скрытые сравнения, зависть и подавленное негодование среди родственников во время семейных или общественных собраний.

    — Вы всегда чувствовали себя старше окружающих. В детстве книги, музыка или искусство были вашими самыми близкими друзьями. Вы путешествуете в своем уме, читая, просматривая фильмы или исследуя Интернет, чтобы свести на нет ощущение того, что вы попали в ловушку.

    — Вы всегда были независимым мыслителем и — насколько это возможно — действуете в соответствии со своим суждением; даже когда они идут вразрез со школьными правилами, семейными инструкциями или социальными нормами.

    — Вы всегда интересовались такими экзистенциальными вопросами, как смысл жизни, даже когда на вас давили деньги, статус и общественное признание.

    — Взрослые в вашей жизни — учителя или родители — говорили вам перестать «мечтать» или отбросить абстрактные и философские вопросы, чтобы сосредоточиться на прагматике.

    — У вас сильно развито чувство справедливости. Мирские проблемы глубоко беспокоят вас, и вы чувствуете себя эмоционально подавленным, когда видите страдания других. Вы изо всех сил пытаетесь найти людей, которые разделяют ваши опасения, поскольку они обычно кажутся безразличными к глобальным проблемам.

    — Вы были озадачены невнимательностью других к внутреннему миру психологии и воображения и их довольством только материальным миром.

    — У вас есть яркие и захватывающие карьерные устремления и мечты, некоторые из которых выходят за рамки гендерных стереотипов.

    — Несмотря на необходимость сосредоточиться на одной академической или профессиональной дисциплине, вы чувствуете, что вас тянет во многих направлениях.

    — Вы стремитесь найти свои ответы, а не то, что вам раздали.

    — Вы чувствуете двойную связь: с одной стороны, вас подталкивают к амбициозности в академических достижениях и карьерном росте, и в то же время вам говорят: «Не конкурировать, не пытаться быть скромным и подчиняться».

    — У вас есть «синдром страха перед успехом»: если вы женщина, возможно, вы считаете, что ваши сверстники могут отвергнуть вас или что вы станете сексуально нежелательным, если будете слишком компетентны или успешны.

    — У вас есть Комплекс Совершенства: Вера в то, что вы должны быть совершенны во всем, что вы делаете во всех аспектах своей жизни.

    — У вас «синдром самозванца»: низкая самооценка, несмотря на внешние достижения, и приписывание своего успеха внешним факторам, таким как удача. Вы не можете принимать комплименты и чувствуете, что не заслуживаете своего успеха и изобилия.

    Источник: UNSPLASH

    НЕОБХОДИМО ЛИ ВАМ ПОКИНУТЬ ДОМА, ЧТОБЫ ПРОЛИТЬ СВОЙ ПУТЬ?

    Для некоторых людей порвать с родным городом и родной семьей не просто стремление, а призвание.С юных лет мальчики и девочки с широким кругозором и открытым сердцем проявляют острую наблюдательность, интерес к культурным различиям и жажду приключений. Им трудно найти компаньонов, соответствующих их интеллектуальной, эмоциональной и духовной глубине, и они научились искать прибежище и резонанс в книгах, музыке и искусстве. Становясь старше, они понимают, что у них нет другого выбора, кроме как смотреть за пределы своего непосредственного окружения. В поисках связей, которые простираются далеко и глубоко, они вынуждены жить экспансивно, неукоснительно впитывать знания и открывать себя культурам и людям из разных времен и пространств.Другими словами, они путешественники в глубине души — как с точки зрения их ума, так и с точки зрения фактического географического следа.

    Однако эта потребность отделиться часто вступает в противоречие с традиционным ожиданием сыновней почтительности. Сыновняя почтительность, особенно присущая большинству азиатских культур (и многим неазиатским коллективистским культурам), можно в широком смысле определить как верность и послушание своим родителям. Китайское слово для этого — Сяо-сюнь, буквально означающее уважение (т. е. Сяо) и уступчивость (т. е. Сюнь).

    Убеждение, которое пронизывает эти культуры, звучит так: «Имение детей — это ваша инвестиция в ваше будущее». физически, прагматически и финансово отдавая. Это означает давать деньги, оставаться дома или, по крайней мере, жить поблизости, чтобы заботиться о своих стареющих родителях. Это давление является более сильным для дочерей, так как даже имплицитно им отводилась роль «смотрительницы».Культурный код таков, что мужская работа оправдывает все жертвы, а чувство вины пронизывает сознание женщины, которая вырывается на свободу, чтобы проложить себе путь.

    Поэтому независимый, покидающий дом, вызывает насмешки не только своей семьи, но и расширенной семьи и общества в целом. Незнакомцы («тетушки и дяди») нередко дают непрошенные советы или комментарии по поводу своего жизненного выбора. Столкнувшись с осуждением и скрытой критикой со всех сторон, они могут считать, что делают что-то «не так» или позорят семью.Как бы далеко они ни зашли в жизни, они считают, что разочаровали или обидели своих родителей, и несут на себе тяжелое бремя вины, которое удерживает их от полноценной жизни.

    Источник: unplash

    В СЕМЬЕ ТЕБЯ НАЗЫВАЛИ «БОЛЬНЫМ»?

    Нередки случаи, когда те, кто отделился, попадают в роль козлов отпущения. В семье указывать пальцем на одного человека как на причину всего зла — это бессознательная стратегия, используемая некоторыми членами семьи, чтобы избежать эмоциональной боли и страданий.Чаще, чем думает большинство людей, поиск козлов отпущения происходит в большинстве групп. Слово происходит от древней племенной практики, когда коза выбиралась для представления коллективных грехов группы. Изгоняя животное, племя символически смывает с себя все грехи, которые они несут.

    Авария не назначает роль козла отпущения. Это больше всего похоже на ярких, проницательных и гиперэмпатичных, потому что, подобно яблокам, которые каким-то образом упали далеко от деревьев, у них есть черты, которые другие не понимают или не отождествляют с ними.

    После того, как сын или дочь становятся козлами отпущения, им присваивается «больная» личность. Теоретики системной семейной терапии используют для описания этой роли термин «идентифицированный пациент» (Minuchin et al., 1975). С тех пор, как Фрейд считал «истерию» исключительно женским заболеванием, женщины чаще, чем мужчины, становятся козлами отпущения как умственно немощные, эмоционально неустойчивые, параноидальные и импульсивные. В то время как «идентифицированный пациент» действует, другие члены семьи не обязаны брать на себя ответственность за его гнев и негодование.Наличие в семье «психически больного», «гневного», «неуправляемого» или проблемного ребенка позволяет всем остальным членам семьи считать себя более эмоционально здоровыми и стабильными, чем они есть на самом деле. Например, братья и сестры могут позволить ребенку, ставшему козлом отпущения, выразить свой гнев по отношению к контролирующей матери через бунт, в то время как они продолжают играть «хороших», «разумных».

    Тот, кто стал козлом отпущения, возможно, вырос на мимолетных комментариях, таких как «ты всегда был сумасшедшим», «все остальные в порядке, у тебя всегда проблемы», «ты не представляешь, как трудно воспитывать кого-то вроде что», «ты неблагодарен за то, что тебе дано»… и т. д.Как только шаблон установлен, семья обычно делает все возможное, чтобы сохранить динамику таким образом — козел отпущения должен оставаться козлом отпущения — иначе другие будут вынуждены столкнуться со своей уязвимостью. Это означает, что когда козел отпущения пытается уйти от этой токсичной динамики, он может столкнуться с тонкой или не очень тонкой эмоциональной местью, манипуляцией или шантажом.

    Ирония в том, что в большинстве конформистских культур проблемы с психическим здоровьем сильно стигматизируются, и считается, что наличие кого-то с психическим заболеванием позорит семью.Таким образом, козлы отпущения оказываются в ловушке невозможного парадокса: им назначают быть теми, кто несет «психические проблемы», но не разрешают или не имеют возможности искать поддержки.

    Источник: Unsplah

    ПУТИ МЫ ОСТАЕМСЯ В ЛОВУШКЕ

    За десятилетия преданного служения культурным ценностям, обычаям, верованиям, запретам и ожиданиям вы, возможно, потеряли связь со своими инстинктивными истинами. Можно жить самой продуктивной жизнью на поверхности, получить одобрение семьи и культуры, достичь большинства профессиональных целей, но чувствовать себя в ловушке и перегруженным внутри.Возможно, вы думаете, что вам нужно «разрешение», чтобы стать тем, кто вы есть, желать того, чего вы хотите, или управлять своей жизнью так, как вам нравится. Есть два способа, которыми мы остаемся в ловушке давления, чтобы действовать и подчиняться: либо «уступая» ему, либо яростно восставая против него.

    СДАЧА

    Будучи детьми, мы, естественно, ищем уверенности в себе, приспосабливаясь к ценностям, убеждениям, приказам и ожиданиям нашего ближайшего окружения. Чтобы приспособиться к требованиям нашей семьи, мы должны усвоить их ценности, как если бы они были нашими собственными.Затем, в какой-то момент, мы можем полностью отождествиться с ними и забыть о нашей внутренней природе, которая является нашим самым спонтанным, интенсивным и страстным я. Возможно, в детстве наш опыт любви был условным — уступчивость и послушание были ценой, которую нам приходилось платить за любовь. Поскольку наши юные дикие души терзаются угрозой наказания, покинутости или уничтожения, им приходится уйти в подполье. Мы научились скрывать свои амбиции, драйв и индивидуальные голоса. Затем однажды мы понимаем, что отказ от выбора — это тоже выбор; за то, что мы позволяем себе следовать культурному сценарию, создается только чувство ложной безопасности, которое в конечном итоге прорывается наружу — подобно замешательству, депрессии, скуке или экзистенциальному кризису.

    ИЗБЫТОЧНАЯ КОМПЕНСАЦИЯ

    Еще один способ, которым мы реагируем на угнетение, — сверхкомпенсация; может быть, сказав себе:

    «Я совсем не такой, как мои родители», «Я никогда не буду жить их жизнью». Наше стремление бежать в другую сторону может даже превратиться во внутренний расизм: «Я не могу тусоваться с себе подобными — они все такие поверхностные», «Я не собираюсь быть клише»; или другие виды внутреннего угнетения, такие как чувство беспомощности, чрезмерное чувство вины или чрезмерная конкуренция с другими женщинами.Однако, направляя всю свою энергию на восстание, мы остаемся в ловушке. Мы думали, что избежали «этого», но оказались в ловушке «не этого». В конце концов, мы все еще не следуем своему подлинному духу, который исходит изнутри. Другими словами: «Можете ли вы носить плащ, когда идет дождь, даже если ваш «внутренний» родитель сказал вам?»

    ИЗБАВЛЕНИЕ ОТ «ОТКОПИЛЬНОГО СТЫДА»

    Сбросить бремя «позорного стыда» — одна из самых сложных задач на нашем пути, но она необходима, если мы хотим освободиться от прошлого и вырасти в свое истинное «я».

    Давайте поэкспериментируем с созерцательным упражнением.

    Возможно, существует более широкая перспектива, выходящая за рамки того, во что нас заставили поверить, о том, кто мы такие и как мы появились.

    Религиозные среди нас всегда знали, что мы, в конечном счете, «дети Бога»;

    Некоторые называют универсальный источник энергии, которая заставляет нас быть Богом; другие называют это Брахманом, Космическим Сознанием или Вселенной.

    Но нам не нужно быть религиозными, чтобы быть духовными и освободиться от нашего ограниченного восприятия.

    Возможно, мы могли бы даже отказаться от идеи, что есть одно всемогущее, высшее существо за пределами космоса, которое создало вселенную и управляет ею, и задуматься о том, что, как и все остальное, мы являемся частью природы.

    Представьте, что крошечный росток, которым вы были, произошел не от физических тел ваших биологических отца или матери, а от самой природы. Мы являемся частью «десяти тысяч вещей» — китайское выражение, означающее бесконечное множество всех форм и существ в проявленном существовании.Подобно любому животному в дикой природе или любому цветку в лесу, мы появляемся как часть органического процесса, называемого жизнью.

    Теперь рассмотрим, как устроена природа: она производит, но не обладает. Питательные вещества из почвы, солнечного света, осадков даются бесплатно, не нуждаясь в возврате. У вашего истинного источника нет предвзятых идей, которые диктуют вам, что вам делать, кого вы должны слушать, где вам жить. Он любит и уважает вас безоговорочно, и вам позволено жить естественно и спонтанно.

    Природа не хотела бы, чтобы дуб стал сосной, а роза — подсолнухом. Поэтому, какой бы путь ты ни избрала, как бы ты ни действовала, ты столь же славна и так же достойна, как дочь твоего ближнего. Природе нет дела до того, сколько денег вы зарабатываете, как быстро или медленно вы растете, или сколько материалов вы накапливаете. Он чтит каждый отрезок вашего пути и хочет, чтобы вы расширились до самого полного, самого подлинного себя. Мать-Земля знает, что вы совершенно невиновны, что вы никому ничего не должны, и ваше существование не нуждается в оправдании.

    В тишине созерцайте вышеизложенное и посмотрите, сможете ли вы медленно и мягко ослабить ловушку культурной обусловленности и внутренней вины.

    Давайте также обратим внимание на следующее стихотворение Халиля Джебрана. Оформлен как его совет родителям; он делится глубоким пониманием природы отношений между родителями и детьми:

    Ваши дети не ваши дети.

    Они сыновья и дочери тоски Жизни по себе.

    Они приходят через вас, но не от вас,

    И хотя они еще с вами, они не принадлежат вам.

    Вы можете отдать им свою любовь, но не свои мысли,

    Потому что у них есть свои мысли.

    Вы можете разместить их тела, но не души,

    Чтобы их души жили в доме завтрашнего дня,

    , который вы не можете посетить даже во сне.

    Вы можете стремиться быть похожими на них,

    , но старайтесь не делать их такими, как вы.

    Ибо жизнь не идет назад и не останавливается на вчерашнем дне.

    Вы луки, из которых ваши дети

    , когда вылетают живые стрелы.

    Лучник видит знак на пути бесконечности,

    и Он сгибает вас Своей мощью

    чтобы Его стрелы летели быстро и далеко.

    Пусть твое сгибание в руке лучника будет для радости;

    Ибо, как Он любит летящую стрелу,

    поэтому Он также любит стабильный лук.

    Что такое нонконформист? – Restaurantnorman.com

    Что такое нонконформист?

    Изучающие английский язык Определение нонконформиста: человек, который ведет себя не так, как ведет себя большинство людей: тот, кто не соответствует.

    Кто такие известные нонконформисты?

    6 новаторов-нонконформистов, изменивших наш мир

    • Мария Кюри.
    • Мухаммад ибн Закария ар-Рази.
    • Галилео Галилей.
    • В. Е. Б.
    • Алан Тьюринг.
    • Билли Холидей.

    Кто бы из мужчин должен быть нонконформистом?

    «Кто хочет быть мужчиной, должен быть нонконформистом. Тому, кто хочет собрать бессмертные пальмы, не должно мешать имя добра, но он должен исследовать его, если это добро.В конце концов нет ничего святого, кроме целостности вашего собственного разума. Освобождайте себя, и вы получите право голоса всего мира».

    Что является примером нонконформиста?

    Определение нонконформиста — это человек, который отказывается придерживаться установленных социальных порядков или выполнять ожидания, возложенные на него обычаем или обществом. Свободомыслящий хиппи, отказывающийся от обычной работы, является примером нонконформиста.

    Что такое Комфорт?

    действовать в соответствии или гармонии; соблюдать (обычно следует to): соответствовать правилам.действовать в соответствии с преобладающими стандартами, взглядами, практикой и т. д. общества или группы: чтобы добиться успеха в этой компании, нужно подчиняться. быть или стать похожими по форме, характеру или характеру.

    Хорошо ли быть нонконформистом?

    Нонконформисты — великие лидеры, и они умеют рассуждать с другими, особенно с теми, кто не разделяет их точку зрения. Суть в том, что вы можете быть успешным, счастливым нонконформистом, если у вас есть ложка мужества и немного риска.

    Кто изменил ситуацию?

    Люди, изменившие мир

    • Иисус из Назарета (ок. 5 г. до н. э. – 30 г. н. э.) Духовный Учитель, центральная фигура христианства.
    • Томас Джефферсон (1743–1826) Президент США в 1801–1809 годах.
    • Михаил Горбачев.
    • Лорд Будда (ок. 563 г. до н. э. – 483 г. до н. э.) Духовный учитель и основатель буддизма.

    Какой тон у Эмерсона в отрывке?

    Тон Эмерсона помогает аргументировать его трансцендентный образ жизни.Его ревностная страсть к «самостоятельным» идеалам, выраженная в его убедительном эссе, убеждает читателя в его истинности. Эмерсон передает «глупость» «последовательности» и соответствия в своем эссе.

    Что имеет в виду Эмерсон, говоря, что он не осмеливается сказать, что я думаю, что я есть, а цитирует какого-то святого или мудреца?

    Он не осмеливается сказать «я мыслю», «я есть», а цитирует какого-нибудь святого или мудреца». Итак, вы не полагаетесь на свое собственное существование, вы полагаетесь на то, что вам сказал кто-то другой.

    Что такое несоответствие в предложении?

    Определение несоответствия.несоблюдение установленных норм. Примеры несоответствия в предложении. 1. После того, как ученики сказали носить черное, чтобы помнить об их директоре, который недавно умер, несоответствие было очевидным со стороны группы учеников в красном.

    Во что верят нонконформисты?

    В английской церковной истории нонконформист — это христианин-протестант, который не «согласовывался» с управлением и обычаями установленной церкви, англиканской церкви (англиканской церкви).

    Что такое нонконформист?

    Автор вопроса: Арне Каспер
    Оценка: 4.9/5 (21 голос)

    1 часто пишется с заглавной буквы: человек, который не соответствует установленной церкви особенно: тот, кто не соответствует англиканской церкви. 2 : человек, который не соответствует общепринятому образцу мышления или действия.

    Что является примером нонконформиста?

    Определение нонконформиста — это человек, который отказывается придерживаться установленных социальных порядков или выполнять ожидания, возложенные на него обычаем или обществом. Свободомыслящий хиппи, отказывающийся от обычной работы , является примером нонконформиста.

    Что такое нонконформизм?

    лицо, которое отказывается соответствовать установленным обычаям, отношениям или идеям.

    Что делает человека нонконформистом?

    Нонконформист — это тот, кто не соответствует представлениям других людей о том, как все должно быть . … Существительное описывает кого-то, кто действует отдельно от масс, а прилагательное описывает людей или другие вещи, обладающие такими же нонконформистскими качествами.

    Что означает термин нонконформист?

    Нонконформист , также называемый Несогласным или Свободным церковником , любой английский протестант, который не соответствует доктринам или практикам установленной англиканской церкви. … В Шотландии, где официальной церковью является пресвитерианская, члены других церквей, включая англиканцев, считаются нонконформистами.

    37 связанных вопросов найдено

    Хорошо ли быть нонконформистом?

    Нонконформисты — великие лидеры , и они умеют рассуждать с другими, особенно с теми, кто не разделяет их точку зрения.Суть в том, что вы можете быть успешным, счастливым нонконформистом, если у вас есть ложка мужества и немного риска. Это простой рецепт – просто попробуйте и вам понравится!

    Что делает человека конформистом?

    Конформист — это человек, который следует традиционным нормам поведения . … Конформист также может использоваться как прилагательное для описания чего-то, что следует условностям и установленным обычаям.Конформистский школьный совет, например, будет следовать обычной, проверенной временем программе.

    Нонконформизм — это черта характера?

    Мы можем заключить, что несоответствие как личностная черта на самом деле может быть хорошим предиктором целенаправленного преодоления стресса у спортсменов-боевиков.

    Что такое нонконформист и что нужно, чтобы им стать?

    1 часто пишется с заглавной буквы: человек, который не соответствует установленной церкви особенно: тот, кто не соответствует англиканской церкви.2 : человек, который не соответствует общепринятому образцу мышления или действия.

    Что такое нонконформизм в психологии?

    н. выражение мнений, вынесение суждений или выполнение действий, несовместимых с действиями других людей или с нормативными стандартами социальной группы или ситуации.

    Что такое конформистское поведение?

    : тот, кто соответствует : человек, который ведет себя в соответствии с преобладающими стандартами или обычаями и обычно не любит или избегает нетрадиционного поведения Я бегу со стадом и плыву по течению и являюсь хорошим маленьким конформистом.—

    Как бы вы описали кого-то, кто не подходит?

    Хотя «неудачник» обычно используется для описания человека, который не вписывается или находится вне области соответствия или нормальности определенной группы, на мой взгляд, это может использоваться и для объектов, не являющихся личностями.

    Ты обижаешься на меня?

    Обижаться на что-то значит чувствовать гнев или горечь по отношению к этому .Вы можете обидеться на того, кто плохо с вами обращался. Обижаться — сильное, негативное чувство. … Вы можете обидеться на друга, у которого больше денег или друзей, чем у вас.

    Каковы три преимущества несоответствия?

    Таким образом, «падения» — это потеря уверенности и принятия, а «выгоды» — это инновации, индивидуальность и возможность изменить «способ ведения дел».Лозунг нонконформиста: «Если десять лет делают одинаково, значит, делают неправильно».

    Как соответствие влияет на поведение?

    Понимание конформизма может помочь понять причины, по которым некоторые люди соглашаются с толпой, даже если их выбор кажется им нехарактерным. Это также может помочь вам увидеть, как поведение других людей может повлиять на ваш выбор.

    Почему вы не должны соответствовать обществу?

    Мы должны спокойно относиться к несоответствиям . … Неподчинение помогает нам расти эмоционально, физически и духовно, потому что у нас есть свобода воли делать свое дело. Мы не должны заботиться о том, что думают другие люди.

    Кто такие известные нонконформисты?

    10 нонконформистов о том, как они изменили мир

    • Оскар Уайльд, писатель и беспощадный остроумец (в основном) 19 века….
    • Майя Энджелоу, писательница, обнажающая свои печали. …
    • Ноам Хомский, бросивший вызов общепринятым идеям лингвистической теории. …
    • Белл Хукс, активист и ученый, не приемлющий статус-кво.

    Являются ли баптисты нонконформистами?

    Нонконформисты были людьми, которые не принадлежали к установленной церкви …. Хотя католики, как и евреи, были нонконформистами, ссылки на нонконформистов в этом руководстве относятся к неангликанским протестантским конфессиям, в первую очередь к баптистам, методистам, пресвитерианам и квакерам.

    Как называют человека, который не делится?

    Существует множество выражений для описания того, кто не желает раскрывать другие виды информации, например, «скрытный», «молчун» и «осторожный».» Тем не менее, » рядовой » кажется лучшим для описанной вами ситуации. Два других возможных кандидата не ожидаются и охраняются.

    Как мы называем того, кому все равно?

    без интереса или беспокойства; не заботясь; апатичный : его безразличное отношение к страданиям других.

    Как называют того, кто не доводит дело до конца?

    Я бы назвал этого человека «большим болтуном».Этот термин относится к кому-то, кто «все говорит и ничего не делает». Этот термин относится к тому, кто берет на себя множество обязательств, но не выполняет их. В зависимости от вашего контекста этого человека также можно описать просто как « ненадежный ».

    В чем разница между конформистом и нонконформистом?

    Как прилагательные разница между нонконформистом и конформистом.заключается в том, что нонконформист не соответствует установленным обычаям и т. д., а конформист соответствует установленным обычаям и т. д. .

    Почему люди приспосабливаются к обществу?

    Люди иногда подчиняются группам, потому что они заинтересованы в том, чтобы нравиться (или, по крайней мере, не вызывать неприязнь) и считают, что другие члены будут относиться к ним более доброжелательно, если они будут подчиняться, а не отклоняться от групповых норм.

    Как человек может быть одновременно конформистом и девиантом?

    Как возможно, что человек может быть и конформистом, и девиантом? … Можно вести нормальную жизнь с женой и детьми , но быть тайным серийным убийцей . Сравните Единые отчеты о преступлениях (UCR) с обзорами виктимизации, такими как Национальное обследование виктимизации от преступлений (NCVS).

    Какие существуют 3 типа соответствия?

    Герберт Келман выделил три основных типа соответствия: соответствие, идентификация и интернализация .

    Быть нонконформистом — терапия яичной скорлупой и коучинг

    Естественный нонконформист

    Быть интенсивным, смотреть на мир другими глазами и чувствовать мир на определенной волне означает, что вы по умолчанию действуете вне «нормы». легкий путь. В то же время, как бы вы ни старались, вы не можете быть тем, кем вы не являетесь.

    Естественным человеческим инстинктом является отказ от всего незнакомого, странного или непонятного. Вот почему требуется огромное мужество, чтобы быть нонконформистом. Даже если вы ничего не сделали, кроме уважения своих ценностей и честности, даже если отношение других к вам совершенно несправедливо, ситуации, в которых вас заставляют замолчать, недооценивать или нападать на вас, все равно могут вызывать сильное чувство уязвимости и стыда, особенно если они коснитесь некоторых ваших незаживших детских травм.

    Привыкание к тому, чтобы не быть «нормальным» (т.мысли и чувства «в пределах нормы») могут принести огромную печаль и даже временное отчаяние. Мы можем оплакивать то, что у нас никогда не было , в конце концов, ваше стремление принадлежать, быть частью племени, чувствовать себя частью человечества — большая часть вас. Но наряду с вашей грустью может быть и неоспоримое скрытое облегчение — наконец, вы можете перестать пытаться быть тем, кем вы не являетесь, ушло бремя ложных впечатлений.

     

    «Мы никогда не должны бояться быть признаком противоречия для мира.— Мать Тереза ​​

     

    Стремление к принадлежности

    Принадлежность — сложная тема для многих эмоционально чувствительных, сильных и одаренных людей.

    Может быть, одиночество и универсальное явление, но вы чувствуете его интенсивнее, чаще и проницательнее.

    Пугающая реальность такова, что иногда ни язык, ни изображение не могут полностью передать, насколько вы изолированы и непоняты.

    Ваше сердце разрывается, когда вы пытаетесь выразить глубину своей печали, степень вашей страсти, и так часто встречаете апатию, безразличие или непонимание.

    Долгожданный тот, кто может погрузиться глубоко в печаль и воспарить высоко в экстазе с вами, или любящее присутствие, которое выходит за пределы поверхностного понимания вашего глубокого колодца чувств.

    Возможно, после повторяющихся циклов увлечений, фантазий и разочарований вы впали в отчаяние.

    Когда мы смотрим на иерархию потребностей Маслоу, принадлежность рассматривается как настолько важная, что она возникает сразу после удовлетворения нашей потребности в еде и крове. Поэтому понятно, что многие из нас сделают все, чтобы почувствовать себя частью чего-то.

    Однако, если вы не соответствуете общепринятому в обществе определению «нормальности», стоит ли жертвовать своей правдой или искажать себя, чтобы соответствовать?

    «Подлинность» стало одним из тех модных словечек, которыми злоупотребляют в Интернете и социальных сетях до такой степени, что оно почти утратило свое значение. На протяжении всей истории многие философы, теологи, социальные теоретики и мыслители исследовали идею подлинной жизни. Философ-экзистенциалист Хайдеггер (1995), например, предположил, что быть аутентичным означает освобождать себя от непроверенного соответствия.Он даже назвал призыв к подлинности внутри себя «зовом совести» не в моралистическом смысле, а потому, что высшая ответственность каждого из нас заключается в том, чтобы привести свое существо в соответствие с нашим истинным «я» и избавиться от возложенных на нас ожиданий.

    Жизнь вне «нормы» всегда будет трудной. Хотя все больше и больше ученых и профессионалов принимают идею «нейроразнообразия» — признание того, что определенные группы населения изначально отличаются от нормы, большая часть общества остается в неведении об этой биологической реальности, и большинство людей склонны неверно оценивать группы меньшинств. что они не понимают.

    Сколько лет ты пытаешься приспособиться, когда не получается?

    Может быть, вы пожертвовали своими правами, заставили замолчать свой голос или терпели много неудобств, чтобы быть как все?

    Можете ли вы почувствовать, что вы действительно принадлежите, если вы не являетесь собой?

     

    Я не болен. Я сломлен. Но я счастлив быть живым, пока я могу рисовать.
    Фрида Кало

    Переосмысление того, что значит быть другим

    Возможно, вы всю жизнь думали, что с вами что-то не так из-за того, что вы отличаетесь от других, но что, если в вашем уникальном жизненном пути есть смысл? Что делать, если вы являетесь источником вдохновения? Что, если другие должны научиться быть терпимыми к разнообразию?

    Мы больше не живем в однородных племенах и деревнях, и знакомство с незнакомым неизбежным, даже когда оно неудобно.Уважая свои особенности и демонстрируя самопринятие, вы на самом деле служите другим и помогаете им расти. Что, если по замыслу Вселенной это и есть ваша миссия в этой жизни? В том, почему мы здесь, так много загадок, которые находятся за пределами нашего понимания, но, возможно, вы являетесь подарком для группы, потому что вы открыли другим людям глаза на незнакомое, расширили их горизонты и подготовили их и следующее поколение к нашей все более сложный и гиперсвязанный мир.

    То, что другие отвергают вас, не делает вас неправым. Даже если БОЛЬШИНСТВО мира отвергает вас, это все равно не является «доказательством» того, что с вами что-то не так. Вы разные, да. Но это никоим образом не делает вас плохим, неправильным, неполноценным. Твоя жизнь тяжелее, чем у большинства, да. Вас неправильно поймут и отодвинут на второй план, но это все равно не делает ваши ценности и то, как вы ведете себя хуже. Возможно, это означает, что вам нужно лучше подготовиться к синякам и атакам, которые жизнь приготовила для вас, это может заставить вас снова и снова кричать, что «жизнь несправедлива».Но жизнь никогда не обещала справедливости. Что он обещает, так это то, что если вы не будете сопротивляться, а, скорее, проживете свое наследие — то, для чего вы ДЕЙСТВИТЕЛЬНО здесь, вы найдете радость и удовлетворение, становясь тем, кто вы есть.

    Оттачивание навыков преодоления суждений и нападок других людей является постоянной практикой. Это включает в себя обучение тому, чтобы оставаться на своей надежной основе (состоящей из вашей любви к себе, твердой системы убеждений, внутреннего круга тех, кто видит и принимает вас, и чувства духовной веры в то, что жизнь на вашей стороне). несмотря на то, что происходит вне вас.

    Это непростая дилемма, но вы не одиноки в этом. Мы все исполняем этот человеческий танец и находим выход. Чтобы жить полной и искренней жизнью, мы должны развить сильную ментальную мышцу, которая удерживает множественность и сложность человеческой динамики. Постепенно вы обнаружите маленькое, неподвижное пространство среди напряжения между сходством и различием, гневом и состраданием, действием и принятием.

    В конечном счете, когда дело доходит до человеческих отношений и поиска своего места в мире, я желаю вам не «легкого» пути, а пути богатого, стимулирующего, наполняющего и ярко живого.

      «Дом там, где твои люди».

    Поиск убежища в сообществе одиночек

    Эмоционально интенсивным и одаренным важно признать, что то, где вы найдете свой «истинный дом» или чувство принадлежности, больше не ограничено вашим географическим положением или биологическими связями. Если вы родились в семье с ограниченными способностями понять глубину своего существа, возможно, вам придется искать свое духовное или психологическое убежище в другом месте.Благодаря интернету можно общаться с единомышленниками с другого конца света, искать резонанс в искусстве, литературе, музыке.

    С тех пор, как вы были юной душой, вы лечили с помощью искусства и более широких связей, даже не подозревая об этом. Вы искали убежища в своем одиночестве, библиотеках, музыке и кино.

    Когда вы видели героев фильмов и книг, которые были героическими неудачниками, вы также были свидетелями того, как они создавали свою собственную красоту и смысл.Их мужество и любовь дали вам надежду, потому что на глубинном уровне вы осознали это в своей душе.

    Даже когда ваша домашняя жизнь была клаустрофобной и отчуждающей, вы искали утешения в осознании того, что вы не одиноки в этом мире. С самого детства твое сердце знало, где искать утешения. Так что продолжайте идти, следуйте своему чутью — позвольте себе двигаться, подталкивать, вдохновлять и направлять кого угодно и что угодно, что вызывает у вас слезы, смех и трепет. Они — зеркала ответов, которые вы ищете, которые всегда были и всегда будут в вас.

    «Кто слушается, тот себя не слушает!»
    ― Фридрих Ницше

     

    Подлинность превыше совершенства

    Любое человеческое самовыражение само по себе является творческим актом, публичной формой искусства. Вы не создаете смысла только тогда, когда называете себя художником или писателем. Вы делаете это тем, как вы каждый день появляетесь в жизни: как вы готовите еду, решаете конфликты или ведете хорошую беседу. И в этом искусстве ваша непримиримая аутентичность безошибочно убедительна, в большей степени, чем «красивость», «оригинальность» или даже «творчество» в обычном смысле.Когда вы оставляете свой след в мире, реальность всегда будет сильнее, чем видимость совершенства.

    Когда мы слышим слова и видим образы, которые в корне правдивы, исходят из самой сути нашего существа, мы мгновенно воздействуем, соединяемся, и начинается настоящий разговор, как будто в своего рода духовном союзе. Вы знаете, на что это похоже. Вы знаете это, когда кто-то осмеливается быть грубым и обнажать части себя. Вы узнаете это, когда услышите мощную речь, услышите резонирующую песню, прочитаете стихотворение, которое говорит с вашей душой.

    Так что, когда придет ваша очередь, посмотрите, сможете ли вы забыть о социальной уместности и общепринятом понимании. Отбросьте совершенство или фасад нормальности.

    Чтобы по-настоящему общаться с кем-либо, вы должны показать себя таким, какой вы есть, со всеми вашими несовершенствами и трудностями. Если быть собой заставляет вас чувствовать себя невыносимо одиноким, вам не следует сбрасывать со счетов свою душевную боль и тоску, поскольку именно они являются средством поиска ваших людей. Странным и парадоксальным образом вы можете найти убежище, позволив одиночеству напряженности привести вас в сообщество одиночек.

    Ваше племя существует, даже если его труднее найти, даже если ваши друзья разбросаны по всему миру, прорезая время и пространство. Возможно, вам придется заглянуть за пределы своего непосредственного окружения, в нашу коллективную жизнь, в беды природы и мира. Вы можете заглянуть в историю, в картины, литературу, поэзию, гимны и тексты песен.

    Возможно, вам даже придется погрузиться глубоко и беззастенчиво в свое одиночество — писать его, кричать, петь, рисовать, танцевать с ним.Другими словами, вы начинаете осознавать, кто вы есть — в любой форме. Когда вы можете сделать это, вы не только позволяете другим найти прибежище в вашем голосе, вы также освобождаете других делать то же самое.

    Показ подлинности — лучшее лекарство от вашего экзистенциального одиночества. Вы можете распознать свет и искры в других только тогда, когда вы можете владеть ими для себя.

    Подлинность НЕ означает, что вы должны все время бестактно показывать всем, кто вы есть. Это означает, прежде всего, быть настоящим и искренним по отношению к себе.Будучи верным себе, вы можете ограничивать свое время с определенными людьми или делиться только небольшими кусочками себя. Если вы находитесь рядом с людьми, которые ошеломлены вашей интенсивностью и интеллектом, вам, возможно, придется замедлить свой темп и выбрать занятия, которые вовлекают вас обоих на одинаковом уровне. С честностью по отношению к себе вы можете быть как искренними, так и стратегическими, и ваши действия будут подкреплены добрым намерением как по отношению к себе, так и к другим.

    Вы не можете быть всем для всех, но чтобы найти свое место в мире, всегда, всегда меняйте подлинность на совершенство.

    Внутри вас должен быть хаос, чтобы родить танцующую звезду.
    Фридрих Ницше  

    Ваше разрешение быть интенсивным

     

    Вот новость:

    Вам разрешено говорить кому-либо, что вы злы, раздражены, расстроены, даже если для этого нет «оправданной», «логической» причины.

    Вам разрешено говорить миру о силе и скорости ваших чувств.

    Вам разрешено перестать изображать фальшивую улыбку.

    Вам разрешено совершить большой романтический жест или написать самое весомое любовное письмо, не чувствуя смущения или того, что это не является славным человеческим выражением лица.

    Вам не нужно чье-либо разрешение, чтобы вся сила внутри вас могла проявиться и выйти наружу.

    Однако никто другой не может дать вам разрешение на эмоциональную честность. Вы можете сначала узнать об этом безусловном разрешении в присутствии любящего другого, в неосуждающем пространстве духовной встречи или под эмпатическим руководством терапевта.Но, в конечном счете, только у вас есть возможность освободиться от тирании культурных ограничений и социальной уместности.

    Люди, которые могут явиться миру по-настоящему свободными, в первую очередь конгруэнтны внутри себя. Знание того, что вы можете быть полностью, безоговорочно, эмоционально честным с самим собой, дает вам надежную базу, трамплин, который вы можете использовать, чтобы быть смелым в этом мире. Глубоко укоренившееся чувство радости не встречается при отсутствии печали, оно находится в пространстве, где допускается даже самая глубокая скорбь.Допускается не только грусть, но и гнев, отчаяние, разочарование, все, что в другом месте было бы сочтено «плохим» и запрещенным. Ваша способность быть открытым миру усиливается, когда ваше сердце обнаруживает любящую поддержку, позволяющую принять все, что приходит. Вам не обязательно все время нравиться своим сильным эмоциям, но вы должны позволить им найти временное убежище в вас. Тогда, даже при величайшей печали и печали, есть ощущение живости — потому что ты здесь для себя, участвуешь, полностью присутствуешь в своей реальности.Именно в этом пространстве все дикие звери внутри вас могут рычать и парить, а ваш отважный дух может процветать.

    Чтобы обрести настоящее, прочное чувство принадлежности к миру, вы должны сначала найти себя. Не просто найти себя, а создать настоящий дом внутри себя.

     

     

    Появление — благородный поступок

    В нашем сегодняшнем мире мы делимся бесчисленным количеством способов — между черными и белыми, между большинством и меньшинством, между интровертами и экстравертами, между стоическими и чувствительными.Люди часто чувствуют угрозу из-за того, чего они не понимают или не понимают, и в конечном итоге нападают друг на друга. Наш нынешний политический климат является явным отражением этой темной стороны нашей племенной природы.

    Мы стали очень нетерпимы к индивидуальным различиям. Вот почему чувствительные и впечатлительные люди часто оказываются на обочине общества, будучи осужденными как «слишком то» и «слишком это» или как слишком хрупкие для мира. Разногласия неизбежны, но отсутствие взаимопонимания и доброты порождает агрессию и жестокость, делая нас уязвимыми в целом.

    Вот почему ваша аутентичность — это не только настоящий акт мужества, но и форма благородного служения обществу.

    Не поддерживая видимость «я в порядке» и уважая ценность искренней связи, вы подаете пример не только своим дочерям и сыновьям, но и нашему следующему поколению детей. Как вы уже знаете, на них гораздо больше влияет то, что мы делаем и какие мы есть, чем то, что мы говорим.

    Быть беззастенчиво честным в отношении своей эмоциональной реальности не только исцеляет лично, но и имеет трансличностное значение.

    Добавить комментарий

    Ваш адрес email не будет опубликован.