Содержание

Материалы международной конференции

108

Представитель Московского Патриархата в Страстбурге, а также в

Совете Европы, священник Георгий Рябых указывает, что «заимствован-

ный у Запада термин «толерантность» имеет много значений, свои плю-

сы и минусы. Но не может не беспокоить, что зачастую под ним понима-

ется нравственный нигилизм, индифферентность к различным порокам,

религиозной истине, к тем ценностям, которые веками формировались в

стране».[1]

Так что же так активно вводится в нашу жизнь? Почему все чаще и

чаще мы видим детей, молодых людей, да и взрослых в одежде с изобра-

жением британского флага – не результат ли это активной популяризации

английского языка, при которой мы очевидно рискуем потерять собствен-

ное чувство патриотизма, уважения к своей культуре? И что так стараем-

ся воспитать на уроках английского языка, мы, педагоги: добрые, светлые

чувства, стремление к взаимопониманию, терпению, или это лишь верши-

на большого айсберга под названием «равнодушие»? К сожалению, ситуа-

ция не так однозначна, что, на наш взгляд, должно послужить толчком для

глубокого изучения явления толерантности.

ЛИТЕРАТУРА

1. Толерантность [Электронный ресурс] // Википедия. – URL: http://

ru.wikipedia.org/wiki/Толерантность.

2. Медведева, И. Я. РОДИТЕЛИ И ДЕТИ. Конфликт или союз [Текст] /

И. Я. Медведева, Т. Л. Шишова // [ ]. – Рязань: Изд-во Зерна-Слово,

2012. – С.10.

О НИГИЛИЗМЕ. Симулякры и симуляция

О НИГИЛИЗМЕ

C нигилизма исчезли мрачные краски в стиле Вагнера и Шпенглера, черные как копоть цвета конца XIX века. Он больше не берет своего начала ни в Weltanschauung (мировоззрении) декаданса, ни в метафизическом радикализме, порожденном смертью Бога и всеми теми последствиями, которые из нее вытекают. Сегодняшний нигилизм — это нигилизм транспарентности, и в определенной степени он более радикальный и решительный, чем его предыдущие исторические формы, ведь эта прозрачность, это пребывание в подвешенном состоянии — неотъемлемые признаки системы и любой теории, претендующей на ее анализ.

Когда Бог умер, еще был Ницше, чтобы засвидетельствовать это, — великий нигилист перед лицом Вечного и перед трупом Вечного. Но перед мнимой транспарентностью всего на свете, перед симулякром материалистической или идеалистической завершенности мира в гиперреальности (Бог не умер, он стал гиперреальным) уже больше нет теоретического или критического Бога, чтобы распознать своих. Мир и мы все живьем попали в симуляцию, в губительную, даже не губительную, а индифферентную сферу апотропии: нигилизм, и тот необычным образом, полностью реализовался не через разрушение, а через симуляцию и апотропию. Из активного, насильственного фантазма, из мифа и сцены, которыми он был исторически, он перешел в транспарентную, фальшиво прозрачную операциональность явлений. Так что же остается от теоретически возможного нигилизма? Какая новая сцена может открыться, чтобы на ней вновь могли бы появиться Ничто и Смерть как вызов, как ставка в игре? Мы находимся в новой и, без сомнения, неразрешимой ситуации относительно предыдущих форм нигилизма.
Его первым мощным проявлением стал Романтизм: вместе с Революцией Просвещения он соответствует разрушению порядка очевидного. Сюрреализм, дадаизм, абсурдизм, политический нигилизм являются его вторым серьезным проявлением и соответствуют разрушению порядка смысла. И если первое проявление еще является эстетической формой нигилизма (дендизм), второе — его политическая форма, историческая и метафизическая (терроризм). Обе эти формы касаются нас лишь отчасти или вовсе не касаются. Нигилизм транспарентности уже не эстетический и не политический, он уже не проистекает не из процесса уничтожения очевидного, не из процесса уничтожения остатков смысла или последних нюансов Апокалипсиса. Впрочем, нет больше и Апокалипсиса (лишь алеаторный терроризм еще пытается быть его отражением, однако он уже утратил признаки политического, и у него остался только один способ самовыражения, который одновременно является способом исчезновения: средства массовой информации; но СМИ — это не та сцена, где разыгрывается некий спектакль, — это лента, дорожка, перфокарта, относительно которой мы уже даже не зрители, а просто получатели информации).
Апокалипсис закончился, и сегодня мы имеем дело с прецессией нейтрального, форм нейтрального и индифферентности. Я оставляю открытым вопрос, есть ли здесь некий романтизм, некая эстетика нейтрального. На мой взгляд, нет — все, что остается, это завороженность пустыми и индифферентными формами, самим действием той системы, которая нас уничтожает. Но завороженность (в противовес соблазну, связанному с очевидным, и диалектическому мышлению, связанному со смыслом) представляет собой в высшей степени нигилистическую страсть, страсть, присущую режиму исчезновения. Мы заворожены всеми формами исчезновения, нашего исчезновения. Мы меланхоличны и заворожены — таково наше общее состояние в эпоху принудительной транспарентности. Я — нигилист. Я констатирую, я принимаю, я смиряюсь с тотальным процессом разрушения очевидного (и соблазна очевидностей) в пользу смысла (репрезентации, истории, критики и т. д.), разрушения являющегося основополагающим фактом XIX века. Истинная революция XIX века, революция модерна, заключается в коренном разрушении очевидного, в освобождении мира от чар и его погружении в насилие интерпретации и истории.
Я констатирую, я принимаю, я примиряюсь, я анализирую вторую революцию, революцию XX века, революцию постмодерна, которая является тотальным процессом разрушения смысла, равным предыдущему разрушению очевидного. То, что поражает смысл, от смысла и погибает. Диалектическая сцена, сцена критическая опустели. Сцены больше нет. Как нет и терапии смысла или терапии смыслом: терапия сама является частью общего процесса распространения индифферентности. Сцена самого анализа стала неопределенной, алеаторной: теории стали шаткими (фактически, невозможен и нигилизм, так как он все же хоть и отчаянная, но конкретно очерченная теория, образ конца, Weltanschauung (мировоззрение) катастрофы). Сам анализ является, возможно, решающим элементом гигантского процесса обледенения смысла. Тот прирост смысла, который вносят теории, их конкуренция на уровне смысла абсолютно вторичны, сравнительно с их коалицией в обледеняющей, четырехуровневой операции по разложению и транспарентности. Нужно четко осознавать, что каким бы образом ни шел анализ, он движется в одном направлении — к обледенению смысла, он способствует прецессии симулякров и индифферентных форм.
Пустыня разрастается. Имплозия смысла в средствах информации. Имплозия социального в массах. Бесконечное разрастание масс по мере ускорения системы. Энергетический тупик. Точка инерции. Перенасыщенный мир обречен на инерцию. Проявление инерции ускоряется (если можно так сказать). Застывшие формы разрастаются как опухоль, и их разрастание останавливает, подменяет собой настоящий рост. В этом, кстати, секрет гипертелии, того, что идет дальше, чем его собственный предел. Это могло бы стать нашим собственным способом отмены окончательности: идти дальше и дальше в том же направлении — к разрушению смысла через симуляцию, гиперсимуляцию, гипертелию. Отрицать собственный конец через гиперфинальность (как ракообразные, как статуи острова Пасхи) — не в этом ли мерзкая тайна раковой опухоли? Реванш разрастания — в росте, реванш скорости — в инерции. Относительно масс, то они сами попали в этот тотальный процесс инерции, обусловленной ускорением. Они и составляют этот процесс разрастания и пожирания, который сводит на нет любой рост и любой прирост смысла.
Они и составляют эту цепь, в которой чудовищная финальность привела к короткому замыканию. Именно эта точка инерции и то, что происходит за ее пределами сегодня как раз и завораживает, увлекает (поэтому улетучился скромный шарм диалектики). Если быть нигилистом — это отдавать приоритет этой точке инерции и анализу этой ирреверсивности системы, когда она доходит до точки невозврата, тогда я нигилист. И если быть нигилистом — значит быть одержимым уже не созданием, а исчезновением, тогда я — нигилист. Исчезновение, афаниз, имплозия, Furie des Verschwindens (ярость исчезновения). Трансполитика стала еще одной, дополнительной сферой исчезновения (реального, смысла, сцены, истории, социального, личности). Строго говоря, это уже даже и не совсем нигилизм: в исчезновении, в пустой, алеаторной и индифферентной форме уже нет даже пафоса, патетики нигилизма — той мифической энергии, которая до сих пор составляла силу нигилизма, его радикальный характер, его мифическое отрицание, его драматическую антиципацию.
Нигилизм уже даже не освобождение от чар в восторженной тональности соблазна и ностальгии по разочарованию. Это просто исчезновение. Следы этого радикального исчезновения (вместе с ностальгическим использованием диалектики) заметны уже у Адорно и Бенджамина. Во-первых, именно потому, что у них присутствует ностальгия по диалектике, а самая изысканная диалектика, бесспорно, всегда будет ностальгической. Но на более глубоком уровне у Бенджамина и Адорно слышится другая тональность — тональность меланхолии, связанной с самой системой, меланхолии неизлечимой и за пределами любой диалектики. Именно эта меланхолия системы берет сегодня верх посредством иронических прозрачных форм, которые окружают нас. Именно она становится нашей фундаментальной страстью. Это уже не сплин или смутные душевные порывы конца столетия. Это уже и не нигилизм, так как он в определенном смысле стремится через разрушение, через страстное негодование (ницшеанское ressentiment) установить равновесие. Нет, меланхолия — это основная тональность функциональных систем, современных систем симуляции, программирования и информации. Меланхолия — неотъемлемая черта исчезновения смысла, испарения смысла в операциональных системах. И все мы погружены в меланхолию. Меланхолия — это та жестокая неудовлетворенность, которая характеризует нашу перенасыщенную систему. Однажды надежда уравновесить добро и зло, истинное и ложное и даже противопоставить друг другу некоторые ценности одного и того же порядка, как и более общая надежда на какое-то соотношение сил и какую-то цель исчезла без следа. Система слишком сильна. Она и властвует. Везде и всегда. Чтобы противостоять этой гегемонии системы можно превозносить ухищрения влечения, революционную практику микрологии обыденного, превозносить молекулярное движение или даже отрицать приготовление пищи. Но это не решает насущную необходимость испытать систему на прочность на глазах у всех. Это может сделать лишь терроризм. Это та черта реверсии, которая перечеркивает все остальное, так же, как одна ироническая ухмылка перечеркивает весь дискурс, а одна вспышка неповиновения раба перечеркивает всю власть и все упоение от власти хозяина. Чем более гегемонистской является система, тем более поражают воображение малейшие ее неудачи. Вызов, пусть даже ничтожный — это как обрыв в цепи. Только эта ни с чем несравнимая реверсивность является сегодня событием на нигилистической и недружелюбной сцене политики. Только это мобилизует воображаемое. Если быть нигилистом — это означает переносить, вплоть до границы непереносимости гегемонистской системы, эту радикальную черту насмешки и насилия, этот вызов, на который система вынуждена ответить своей собственной смертью, тогда я террорист и нигилист теории, так же как другие террористы и нигилисты с оружием в руках. Теоретическое насилие, а не истина, является тем единственным ресурсом, который у нас остался. Однако именно в этом и кроется утопия. Потому что путь нигилиста был бы прекрасен, если бы еще существовал радикализм, — так же как путь террориста был бы привлекателен, если бы смерть, включая смерть террориста, еще имела какой-то смысл. Однако именно здесь ситуация становится неразрешимой. Потому что этому активному нигилизму радикальности, система противопоставляет собственный — нигилизм нейтрализации. Система сама нигилистична, в том смысле, что она своей мощью превращает все, в том числе и то, что ее отрицает, в индифферентность. В этой системе сама смерть поражает своим отсутствием. (Вспомните крупные теракты последних лет: смерть аннулирована индифферентностью, и в этом терроризм является невольным соучастником системы — не в политическом плане, а в том, что он также вносит свой вклад в насаждение и продвижение безразличия.) Для смерти — ни ритуальной, ни насильственной — уже не осталось сцены — ни фантазматической, ни политической, — где она в полной мере могла бы проявить себя, полностью сыграть свою роль. И в этом победа другого нигилизма, другого терроризма — нигилизма и терроризма системы. Сцены больше нет, нет даже той минимальной иллюзии, благодаря которой события могут приобретать признаки реальности, — нет больше ни сцены, ни духовной или политической солидарности: что нам до Чили, республики Биафра, беженцев, до терактов в Болоньи или польского вопроса? Все, что происходит, аннигилируется на телевизионном экране. Мы живем в эпоху событий, которые не имеют последствий (и теорий, которые не имеют выводов). Нет больше надежды для смысла. И, без сомнения, это действительно так: смысл смертен. Но все то, чему он навязывал свое эфемерное господство, то, что он полагал ликвидировать, чтобы навязать господство Просвещения, — то есть очевидное — все это бессмертно, неуязвимо даже для самого нигилизма смысла или бессмыслицы. И вот где начинается соблазн.

Нигилисты со стажем – Власть – Коммерсантъ

// ПЕРЕМЕЩЕННЫЕ ЦЕННОСТИ

11 ноября в Москве открывается фестиваль NET («Новый европейский театр»). В программе десятого, юбилейного смотра европейских театральных новинок — режиссеры с мировым именем и те, кто пока только претендует на признание широкой публики.

Десять лет назад, в 1998 году, несколько театральных критиков, одержимые идеей показать Москве другое, современное искусство, придумали фестиваль NET, бросив вызов консервативному русскому театру самим названием. Идея, казавшаяся поначалу безумной затеей кучки энтузиастов, через два года работы оформилась в полноценный фестиваль.

Не стремясь к расширению аудитории, NET позиционирует себя как «фестиваль влияния», рассчитанный на продвинутую публику — театральных профессионалов, творческую молодежь и студентов, от которых зависит, каким будет наш театр завтра. И надо сказать, проделанная за десять лет работа не прошла даром: то, что вчера считалось маргинальным и эпатажным искусством, сегодня стало мейнстримом и получило всеобщее признание. Привезенные NET постановки трижды становились лауреатами «Золотой маски» как лучшие зарубежные спектакли, показанные в России. Открытые фестивалем имена Евгения Гришковца и Кирилла Серебренникова сейчас у всех на устах, а Томаса Остермайера, который впервые приехал на NET пять лет назад и вызвал неоднозначную реакцию в театральных кругах, теперь приглашают на солидный фестиваль «Сезон Станиславского».

В этом году программа смотра как никогда разнообразна. По случаю юбилея его организаторы решили провести эдакий краткий курс нового европейского театра, ретроспективу всех жанров и тенденций, которым фестиваль отдал дань за прошедшее десятилетие. Тут и современная драматургия, и документальный театр, и модерн-данс, авторский и режиссерский, интерпретационный театр, инновационные проекты и новые формы, выходящие за границы театра вообще.

Фестиваль начнется с одного из самых актуальных жанров современной сцены contemporary dance — знаменитый французский хореограф Франсуа Верре продемонстрирует танцевальную версию романа Германа Мелвилла «Моби Дик». Закончится же смотр новыми режиссерскими прочтениями классических текстов — восходящая звезда польского театра Ян Клята представит свою версию «Дела Дантона» Станиславы Пшибышевской, а один из самых известных режиссеров Германии Андреас Кригенбург покажет «Трех сестер» Чехова, поставленных им в мюнхенском «Каммершпиле». На фестивале можно будет увидеть и образцы авторского театра, где режиссер, драматург и художник спектакля — одно лицо. Среди них чешские «Песни эмигранта» Вильяма Дочоломанского, мюзикл «Детки, птички и цветочки» уже известного москвичам финского режиссера Кристиана Смедса, сделанный в духе клубного вечера, и спектакль «mPalermu» впервые приезжающей в Россию, но широко известной в Европе независимой итальянской труппы Эммы Данте.

Фестиваль NET всегда стремился познакомить зрителей с образцами необычного, странного театра. Два спектакля из программы этого года — ироничное английское кабаре «Интимная история», где на выбор предлагают шесть вариантов сценария, и перформанс «Call Cutta in a Box», где вместо актеров телефон и компьютер — предполагают присутствие только одного зрителя.

Обещаны и две российские премьеры давних друзей NET Алвиса Херманиса и Ивана Вырыпаева. Латвийский режиссер, которого наши зрители полюбили за спектакли «Соня», «Долгая жизнь» и «Звук тишины», ставит в Театре наций рассказы Шукшина с участием Евгения Миронова и Чулпан Хаматовой. Опьянивший Москву «Кислородом» Иван Вырыпаев представит на сцене «Школы современной пьесы» свой новый проект «Объяснить», в котором будут звучать стихи казахского поэта Абая Кунанбаева в исполнении польских и русских актеров.

Марина Шимадина

Рубрику ведет Анна Толстова

Эпидемия чумы, арестованные нигилисты и 140-летний многожёнец. Как Белгород упоминался в зарубежных СМИ

В Белгороде не так часто происходят события, которые становятся интересны не только федеральным СМИ, но и зарубежным. В открытых источниках мы нашли несколько десятков публикаций на английском и французском языках, в которых упоминается город Белгород.

О русско-турецкой войне, 1679 год

Первое упоминание Белгорода мы нашли в одной из первых европейских газет — издании La Gazette. Рубрика «Заурядные новости» начинается с описания «московских» событий. В заметке описывается ход Русско-турецкой войны 1672–1681 годов. Автор рассказывает о том, как польские послы были на аудиенции у царя и предложили ему возвратить Смоленск в обмен на помощь в военной кампании против Турции. Царь отказался от этого предложения, и ему пришлось отвести армию на российскую границу.

— Царь решил вернуть большую часть своих войск в свою страну, чтобы квартировать их на зиму и оставить на поле армейский корпус, которым генерал Милославский будет командовать в Белгороде на границах Татарии, чтобы татары не проникли [на территорию России],— сообщается на страницах La Gazette.

gallica.bnf.fr

О Семилетней войне, 1755 год

Белгород в англоязычной прессе впервые встретился нам в статье шотландского журнала The Scots Magazine — History за 1755 год. В ней рассказывается об одной из крупнейших войн в истории Европы — Семилетней войне. Как известно, Российская империя тоже участвовала в этом конфликте. Издание пишет о мобилизации стотысячного войска под Белгородом.

— Вскоре в Белгородской губернии будет собрано большое количество сил, число которых, как утверждается, будет превышать 100 тысяч человек, — сообщает автор публикации.

Об эпидемии чумы, 1771 год

Другое британское издание — The Newcastle Courant — в статье, опубликованной в 1771 году, пишет о распространении чумы на территории Европы, в частности — в России. Среди городов, подверженных эпидемии, газета упоминает и Белгород.

— В письме из Гданьска говорится, что чума появилась в Киевской, Воронежской и Белгородской губерниях, и что деревни в последней губернии почти полностью обезлюдели, — пишет The Newcastle Courant.

Примечательно, что название города Белгорода не искажено на страницах газеты, а Гданьск, Киев и Воронеж издание именует как Dantzick, Kiow и Woronitz.

О грузинской царице, 1812 год

В другой статье газеты The public ledger and daily advertiser в номере от 14 марта 1812 года пересказывается история человека, путешествовавшего из Москвы в Сербию. По пути он заехал в город Белгород, где вместе с местным епископом (вероятно, Феоктистом) встретился с грузинской царицей Мариам Цицишвили, которую император Александр I отправил в ссылку в Россию.

ru.wikipedia.org

— Находясь проездом в Белгороде, автор, в сопровождении епископа этого места, посетил грузинскую царицу Мари Георгиевну, которая живёт в монастыре монахинь в этом городе, — рассказывали журналисты.

Об арестованных нигилистах, 1879 год

Одна из заметок в номере таблоида The Examiner начинается с фразы «Из России по-прежнему идёт нескончаемый поток революционных новостей». В заметке говорится об арестах революционеров. По информации газеты, в Белгороде были задержаны шесть офицеров, которые пропагандировали «нигилизм» среди военных.

О нищем-многожёнце, 1902 год

Заметка о «чудесном нищем» в газете Derby Daily Telegraph рассказывает о мужчине, который был девять раз женат и умер в возрасте 140 лет в Белгороде.

britishnewspaperarchive.co.uk

— Он был нищим всю свою жизнь, а его отец был профессиональным нищим до него. Он представлялся калекой, слепым и немым человеком, и трижды в своей долгой жизни пытался работать, но тщетно! Девять раз он женился: как только уставал от одной жены — спокойно оставлял её и отправлялся в другой город, где снова вступал в брак. Интересно отметить, что, несмотря на свою долгую жизнь, он не был обременён тремя великими печалями — желанием, беспокойством и семьей,— сообщает собственный корреспондент издания в Санкт-Петербурге.

Об убитом епископе, 1930 год

Одна из заметок мадагаскарского журнала Le Madécasse посвящена гонениям на церковь в СССР. По информации издания, на момент публикации в советской России «более 6 тысяч человек умерли за веру». В числе убитых Le Madécasse упоминает белгородского епископа (вероятно, Никодима).

— Епископ Белгородский был брошен в колодец, заполненный негашеной известью, — писал журналист.

О Великой Отечественной войне, 1941 год

Первый раз в контексте Второй мировой войны Белгород упоминается в материале за 1941 год, который мы нашли в цифровом архиве The New York Times. В публикации Russians near Belgorod («Русские под Белгородом») газета пишет о приближении советской армии к Белгороду.

— Российские войска, действующие на юго-западном фронте, грозят главной железнодорожной линии между Курском и Харьковом, и приближаются к Белгороду, большому городу на возвышении, в 50-и милях от Харькова. Об этих операциях сообщается в армейской газете «Красная звезда», — говорится в NY Times.

О поражении Жириновского на губернаторских выборах, 1999 год

«Неудача для Жириновского» — с таким заголовком в мае 1999 года на сайте BBC вышла заметка о проигрыше Владимира Жириновского на губернаторских выборах в Белгородской области. Издание ссылается на мнение «корреспондентов», которые считают, что Жириновский хотел стать губернатором, потому что терял поддержку и хотел получить место в Совете Федерации. Судя по всему, заметка писалась до официального объявления результатов голосования, однако авторы уже тогда были уверены в победе Евгения Савченко.

— Ожидается, что действующий губернатор Евгений Савченко получит более половины голосов, которые гарантируют ему победу в первом туре. Корреспонденты говорят, что либеральные демократы Жириновского в последнее время теряют поддержку, и лидер жёсткой линии национализма надеялся на новую платформу в верхней палате российского парламента — Совете Федерации, где у губернаторов есть автоматическое место, — сообщал BBC.

bbc.co.uk

Об аморальных диджеях, 2004 год

В 2004 году BBC выпустило ещё один материал о Белгороде. На этот раз британская пресса обратила внимание на то, что белгородские власти якобы озабочены нравственной составляющей дискотек. По информации британской вещательной корпорации, губернатор Савченко выпустил указ, согласно которому на танцполах не должно быть больше двух человек на одном квадратном метре, дискотеки должны прекращаться в десять вечера, а музыка, которую играют диджеи, должна быть «моральной».

— Что касается аудитории, то отныне любому бугинисту (танцору буги-вуги — прим.ред.) в Белгороде было бы хорошо посоветовать брать с собой рулетку и часы, — шутил автор заметки.

О белгородском стрелке, 2013 год

Многие мировые СМИ писали о трагедии, которая произошла в Белгороде в апреле 2013 года. Напомним, что тогда Сергей Помазун в центре города расстрелял шестерых человек.

«Человек, который в понедельник вечером ещё был в бегах, сначала открыл огонь по персоналу магазина, а затем застрелил прохожих на главной улице города», — сообщило информагентство Reuters 22 апреля. — «Белгород, жителям которого рекомендовано оставаться дома до поимки преступника, почтит память жертв двумя днями траура, начиная со вторника».

Об украинском кризисе, 2014 год

В мае 2014 BBC выпустила публикацию, в которой упоминалось об отводе от границы с Украиной российских войсковых подразделений.

— Ранее объявленные Кремлём подразделения в Ростовской, Белгородской и Брянской областях вернулись на свои постоянные базы. Корреспонденты говорят, что отвод хотя бы части 40 тысяч российских войск может помочь деэскалировать украинский кризис, — сообщали журналисты BBC.

Об импортозамещении, 2015 год

В статье той же BBC «Слышали ли вы шутки русских о пармезане и презервативах?» рассказывается о том, как в Белгородской области бульдозерами зарывали сыр западного производства. «Набирает популярность видео, на котором гора чужого сыра раздавливается об землю в Белгороде, в 400 милях от Москвы»,— рассказывали журналисты.

Об убийстве в больнице, 2016 год

Другая история, о которой говорили блогеры, баттл-рэперы, российские и иностранные СМИ, — история Ильи Зелендинова, которого признали виновным в причинении тяжкого вреда здоровью, повлёкшем по неосторожности смерть пациента в одной из белгородских больниц.

Российский врач был запечатлён на видео, когда бил пациента, который позже умер, что побудило властей завести уголовное дело. Кадры, которые транслировались по государственному телевидению и распространяются в интернете показывают насильственный инцидент в больнице в Белгороде, в 350 милях к юго-западу от Москвы, — сообщал The Guardian в одном из своих материалов.

Об экономическом рейтинге региона, 2017 год

В июне 2017 года агентство Fitch подтвердило рейтинг Белгородской области на уровне BB. Это значит, что в регионе, по мнению агентства, умеренные экономические риски и динамичная производительность.

— Fitch ожидает, что регион продолжит демонстрировать хорошие бюджетные показатели с операционным балансом выше 10 процентов от операционного дохода, — сообщается в публикации Reuters.

Нашли опечатку? Выделите текст и нажмите Ctrl + Enter.

Русский нигилизм

Русский нигилизм — это умонастроение поколения шестидесятников, сформировавшееся в России на рубеже 1850-х и 1860-х годов[1]. Tип шестидесятника-нигилистa был изобpaжен Typгeневым в oбpaзe Базapoвa в романе «Отцы и дети» (1862). Собственно идеологом нигилизма был Писарев (отрицавший это понятие, заменявший его понятием «реализм»), а также Чернышевский и Добролюбов. В 1862 году по России прокатилась волна поджогов (Петербург и города Поволжья), в организации которых обвиняли «нигилистов» (студентов русского и польского происхождения). Своего рода рупором нигилизма стал журнал «Русское слово», закрытый в 1866 году после покушения Каракозова на царя. В дальнейшем нигилизм повлиял на народничество (c 1870-х) и большевизм (через Чернышевского). К восьмидесятым годам слово «нигилист» существовало в языке лишь в виде своего рода ругательства[2], хотя так продолжали называть себя некоторые народники (см. «Нигилистка» Софьи Ковалевской, 1884).

Основные черты

Отличительными чертами нигилизма были атеизм, материализм, увлеченность европейскими естественно-научными достижениями (позитивизм), вера в возможность познания мира силами человеческого разума, утилитаризм в отношении к природе и чувствам, отрицание существующего общественного строя и стремление его разрушить, вера в будущее народа и критика его пассивности, темноты, невежества, демократизм, вера в возможности человека, активная позиция, стремление переделать жизнь. Нигилизм вырос на почве западничества, однако он был далек от восхищения чьей-либо духовной культурой (антиэстетизм). Все высшие проявления человеческого духа нигилисты называли предрассудками и хламом (идеи близкие к кинизму). Н. Бердяев в этом отношении противопоставляет Герцена («идеалистов 40-х») и нигилистов. Отмечается, что большинство нигилистов были разночинцами. По многим аспектам нигилисты были сторонниками революционной демократии, однако их отличал гипертрофированный эгоизм, эпатаж и крайний индивидуализм, препятствующий всякой организованной деятельности[3].

В литературе

Роман Тургенева «Отцы и дети» и, в частности, нигилизм главного героя вызвали широкую полемику в обществе[4].

В 1860—1870-х годах появился антинигилистический роман, в котором освободительное движение отождествлялось с нигилизмом[5]. К антинигилистическим относят романы «Взбаламученное море» (1863) А. Ф. Писемского, «Обойдённые» (1863), «Некуда» (1864) и «На ножах» (1870—1871) Н. С. Лескова, «Марево» (1864) В. П. Клюшникова, «Панургово стадо» (1869), «Две силы» (1874) и «Кровавый пуф» (1875) В.  В. Крестовского, «Современная идиллия» (1865), «Бродящие силы» и «Поветрие» (оба — 1867) В. П. Авенариуса, «Марина из Алого рога» (1873) Б. М. Маркевича, «Скрежет зубовный» (1878) В. Г. Авсеенко, «Вне колеи» (1882) К.Ф. Орловского (Головина), отчасти «Бесы» и «Идиот» Ф. М. Достоевского и «Обрыв» И. А. Гончарова[6][5].

Тип русского нигилиста попал в английскую литературу: русские нигилисты стали персонажами произведений О. Уайлда (пьеса «Вера, или Нигилисты», рассказ «Преступление лорда Артура Сэвила»), А. К. Дойла (рассказы «Ночь среди нигилистов» и «Пенсне в золотой оправе»), Дж. Конрада (романы «Тайный агент» и «На взгляд Запада»), С. Моэма (роман «Рождественские каникулы»), Дж. М. Кутзее (роман «Осень в Петербурге»), Т. Стоппарда (драматическая трилогия «Берег утопии»)[7].

Примечания

Литература

  • Батюто А. И. Антинигилистический роман // История русской литературы: В 4 томах. — Л.: Наука. Ленинградское отделение, 1982. — Т. 3. Расцвет реализма. — С. 279—314. — 876 с.
  • Визгин В. П., Пустарнаков В. Φ., Соловьев Э. Ю. Нигилизм // Новая философская энциклопедия / Ин-т философии РАН; Нац. обществ.-науч. фонд; Предс. научно-ред. совета В. С. Стёпин, заместители предс.: А. А. Гусейнов, Г. Ю. Семигин, уч. секр. А. П. Огурцов. — 2-е изд., испр. и допол. — М.: Мысль, 2010. — ISBN 978-5-244-01115-9.
  • Ефимов, А. С. Русский антинигилистический роман 1860-1870 гг. и «готический сюжет» / Антон Сергеевич Ефимов // Филологические науки. Вопросы теории и практики. – 2019. – № 12. – С. 18-22.
  • Кузнецов Ф. Ф. Нигилисты? Д. И. Писарев и журнал «Русское слово». 2-е изд., перераб. и доп. — М.: Художественная литература, 1983. — 598 с.
  • Примечания // И. С. Тургенев. Полное собрание сочинений и писем: В 30 томах. Сочинения в 12 томах. — М.: Наука, 1981. — Т. 7. Отцы и дети. Повести и рассказы. Дым.  — С. 409—558. — 559 с.
  • Терёхин, Валерий. «Против течений»: типология антинигилистического романа [3-е изд.] // Терёхин, В.Л. Утаённые русские писатели: монографии, статьи. — М.: Знак, 2009. — С. 3-114; ISBN 978-5-87789-055-8
  • Тюнькин К. И. Антинигилистический роман // Краткая литературная энциклопедия / Гл. ред. А. А. Сурков. — М. : Советская энциклопедия, 1962. — Т. 1. Аарне — Гаврилов. — С. 241—242.
  • Ушакова О. М. Русский нигилист как герой английской литературы // Вестник Пермского университета. Российская и зарубежная филология. — 2016. — № 1. — С. 106—117.

Ссылки

диакон Андрей Кураев — LiveJournal

В приватном письме к киевскому митрополиту Флавиану 8 октября 1905 года архиеп. Антоний Храповицкий пишет:
«В предпоследней книжке «Богосл. Вестника» проф. Мышцын (ту­пой нигилист и адультер) нахально отрицает пророчества Исаии о Мессии и толкует их (совершенно бездоказа­тельно), как жиды — в отношении не к Мессии, а к еврейскому народу; вслед за новотюбингенцами он при­
знает двух Исаий, и второго (главы 41—66) после плена. Это уже прямой библейский нигилизм: и так пойдет далее?»

(В церковных кругах перед революцией. Из писем архиепископа Антония Волынского к митрополиту Киевскому Флавиану // Красный Архив т.31. М.,-Лд., 1928, с. 207)

Василий Никанорович Мышцын в Московской духовной академии по кафедре Священного Писания Ветхого Завета, позже преподавал церковное право. С 1894 года по 1906 год он был профессором академии по кафедре библиологии и кафедре истории еврейского народа. В 1907 году он перешёл на юридический факультет Московского университета.
Антоний имеет в виду эту статью:
Раб Иеговы: Ис. 40-66 // Богословский вестник. 1905. т.2.

О членах Предсоборного совещания:
«Есть прямые атеисты (Ключев­ский, Машанов) и протестантствующиѳ (Голубинский, Светлов, Рождествен­ский), много дураков, очень много горьких пьяниц (Ключевский, Маша­нов, Иванов, Чистяков, Заозерский, лубоковский, Голубев, Буткевич)»
(Письмо 10 февраля 1906 года)

«Забастовку 1905 г. сделали профессора, особенно же рехнувшийся к старости Завитневич»
(письмо 1908 г. )

«Я подумы­ваю подать в синод рапорт о необхо­димости составить правила для пове­дения академического духовенства, ибо прочие студенты, какими бы они не были, в большинстве своем освободят от себя церковь и бесследно исчезнут в помойной яме, именующейся свет­ским обществом, а эти духовные подон­ки революционных академических клоак вернутся опять в клир и полу­чат законоучительские места и все удобства для повторения гапониады»
(22-го ноября 1907 года)

«О Киевской академии, знаю от верных свидетелей, как и то, что учащиеся в академиях попы целыми месяцами не ходят в церковь, а штатских студентов во всех академиях на воскресных обед­нях бывает 7—10 человек. Попы едят перед служениями колбасу с водкой (утром) демонстративно, гурьбами хо­дят в публичные дома, так что, напри­мер, в Казани один из таковых изве­стен всем извозчикам под названием «поповский б.» и так их и называют вслух. На сходках бывает по несколь­ку попов в крайней левой, а в левой большинство: это во всех четырех академиях. В Казанской вдовые попы пригласили весной 1907 г. женатых с женами; один вдовец начал целовать и мять чужую попадью, получил от мужа по морде, дал сдачи, тот снова, и пошла поповская драка с десятками участников, на полу остались клочья волос, кровь и зубы… И вот толпы таких звероподобных экземпляров наполнят наши школы в виде законо­учителей» (Письмо 28 ноября 1907).

письмо от 20 октября 1905 г.:
«Думал, было, писать Ширинскому, чтобы не пропускал белых архиереев, да оста­новился: неловко обнаруживать наше разделение перед мирскими, да и толк был ли бы? Но противостоять необ­
ходимо всячески». (с. 208)

Алексей Александрович Ширинский-Шихматов с марта 1905 — товарищ обер-прокурора Синода.
Тут интересен новый термин — «белый архиерей». Треть епископов Росс. церкви были из овдовевших священников.

Письмо 7 ноября 1905 года:
«Я против избиения жидов ни слова не говорил, и когда мне приписывают заслугу в том, что в Житомире не было избиений, то не знаю, радоваться ли сему или скор­беть Ведь некоторая осторожность революцио­неров зависят не от чего иного, как от мужицких мордобитий и «красных пе­тухов». Мужички за себя постояли».

10 февраля 1906 года:
«Мо­настырское духовенство есть вырази­тель религиозных идей народа, а ду­ховенство белое и ученое монашество — выразитель идей сословия и оторван­ной от народа латинизированной шко­лы».

о Варнаве Накропине, будущем тобольском архиепископе:
«Очень бы не хотелось быть в числе виновников хиротоний про­ходимцев» (Письмо 19 июля 1911 г.).

Варнава с юных лет отличался странностями и неординарными поступками. Показательна сохранившаяся в анналах эмигрантской мемуаристики легенда: однажды, переодевшись в женское платье, Василий сумел попасть на губернаторский костюмированный бал, причём рассказывали, что сам губернатор оказал неизвестной «девушке» знаки внимания. Именно Варнава возбудил ходатайство перед синодом о прославлении митрополита Тобольского Иоанна Максимовича в лике святых. … Архиепископ Варнава сообщил сотруднику ВЧК о своей готовности всемерно поддерживать советскую власть, сотрудничать с ВЧК в качестве информатора, о желании создать «церковь, стоящую за большевистскую власть». Архиепископ Варнава таким образом стал первым архиереем, установившим подобные связи с ВЧК. В июле 1919 года встречался с Феликсом Дзержинским, во время которой, по утверждению архимандрита Олега (Вавилина), «передал Дзержинскому две иконы, одну для него, другую для Ленина».

Именно в связи с этой хиротонией распутинского протеже была сказана знаменитая фраза:
«Я начал предлагать разъяснить неудобство сего желания; тогда обер-прокурор Саблер вынул из портфеля все­подданнейшее прошение свое об от­ставке и пояснил, что в отказе синода он усмотрит свою неспособность быть посредником между государем и сино­дом и предоставит это дело другому. Тогда я от лица иерархов сказал: «Для сохранения вас на посту, мы и черного борова посвятим в архиереи». (Письмо от 11 ав­густа 1911 г.; с. 211)

«Царьград русским все равно не отдадут англичане, — да и лучше, чтобы не отдавали, ибо что хо­рошего обращать св. град тот во вто­рой Петербург и уничтожать там па­триаршество, плодить наши глупые семинарии, часовые всенощные и кон­церты Бортнянского».
(апрель 1915)

Таков «блаженный авва», создатель РПЦЗ.

лицеисты сразились в рэп-баттле «Был ли Ницше нигилистом» – Новости – Лицей НИУ ВШЭ – Национальный исследовательский университет «Высшая школа экономики»

В философском поединке участвовали две команды: одна доказывала, что Ницше был нигилистом, другая  — что не был. Судили баттл преподаватели лицея. По итогам голосования жюри победу одержала команда, выступавшая за то, что Ницше не нигилист.

Идея провести такой поединок появилась после того, как в ноябре прошлого года преподаватель лицея Владимир Бродский применил подобный формат на уроке ТОК («Теория познания»), посвященном теме «Рационализм и эмпиризм».

«Я подумал, что будет здорово использовать формат рэп-баттла и пригласить ребят поучаствовать в таком состязании, потому что эти два течения противоречат друг другу, содержат взаимную критику. Подобный жанр позволяет ярко раскрыть ее и выслушать аргументы сторон.

А уже после этого урока несколько ребят вызвались продолжить такого рода инициативу и в какой-то момент предложили мне курировать их баттл на тему «Был ли Ницше нигилистом (это довольно популярный интернет-мем, и, несмотря на то, что многие его используют, не всем понятна суть мема). Мне показалось любопытной такая постановка вопроса, и мы с моим коллегой Никитой Бештой взялись за реализацию философского поединка», — рассказал Владимир Бродский.

По его мнению, участие в баттле для ребят очень полезно, так как это повод прочитать дополнительную литературу, познакомиться с разными авторами. Кроме того, полезно это и для зрителей. Так как с ними говорят на их языке,  возникает представление о философской проблеме, возможно, даже более близкое тому, которое сложилось бы из серьезных источников.

Видно, что участники рэп-баттла  «Был ли Ницше нигилистом» хорошо усвоили курс  теории познания: они неоднократно обращались к пройденному на уроках материалу, но при этом выходили и за эти рамки, используя дополнительные материалы, — поделился своими впечатлениями от философского состязания Владимир Бродский.

«Все началось с того, что Владимир Игоревич /Бродский/ предложил нам сделать баттл на тему «Рационализм и эмпиризм» в качестве творческой работы и освобождения от написания эссе. Я принял участие в этом состязании, и мне понравилось. В философских баттлах ты стараешься доказать свою точку зрения, это показывает твою эрудицию, широту кругозора.

К сегодняшнему поединку я готовился несколько дней по четыре-пять часов. Читал много книг, предварительно спросив у преподавателя (не у Владимира Игоревича), какую литературу он бы посоветовал. Все это делалось не для получения оценок, а для того, чтобы показать, что ты анализировал материал, хорошо разбираешься в теме. В своем выступлении мы затронули не только философию Ницше, но и Витгенштейна, вопросы методов познания, теоретико-познавательные проблемы», — рассказал один из участников баттла Лука Никорашвили.

По его мнению, было бы здорово, если формат рэп-баттла применялся в качестве альтернативы традиционным вариантам творческих работ.  

Simple English Wikipedia, бесплатная энциклопедия

Нигилизм — это образ мышления, который отвергает концепции, смысл или жизнь. [1] Это философская позиция или условие. Nihility означает «ничто», а « nihil » на латыни означает «ничто». [2] Нигилизм может означать веру в то, что ценности являются бессмысленными идеями. Это также может означать веру в то, что ничто не имеет смысла или цели. [3] На самом деле существует множество различных верований, которые можно назвать нигилизмом.Немецкий мыслитель Фридрих Ницше много писал о нигилизме. То, что он написал, часто называют самым важным объяснением нигилизма. Ницше писал, что нигилизм возникает из-за того, что традиционные ценности ставятся под сомнение до тех пор, пока они не развалятся. Это называется «разрушением ценности». [3]

Русский мыслитель Михаил Бакунин вдохновлял многих нигилистов, потому что считал, что такого рода разрушения — это хорошо. [4] Слово «нигилизм» стало популярным благодаря русскому роману Ивана Тургенева « отцов и сыновей ».Герой повести — нигилист по имени Базаров. [5] Некоторые другие русские мыслители, такие как Дмитрий Писарев, тоже хорошо писали об этом виде разрушения. [6] Русский нигилизм вдохновил многих революционеров, таких как Сергей Нечаев и Владимир Ленин. Русский писатель Федор Достоевский тоже был почти нигилистом. Но после десяти лет ссылки он стал антинигилистом. Он писал о нигилизме во многих романах, таких как Преступление и наказание . [7] [8] Людей, убивших российского императора Александра II 13 марта 1881 года, часто считают нигилистами. [9]

Ницше считал, что разрушения ценности невозможно избежать, даже если это приводит к плохим результатам. Он также считал христианство источником разрушения ценностей и, следовательно, своего рода нигилизмом. По словам французского писателя Жиля Делёза, он считал христианство нигилистическим, потому что оно отрицало жизнь, то есть имеет негативное и нездоровое отношение к жизни. [10] Религиозные мыслители вместо этого думали, что нигилизм происходит от отказа от религии.Некоторые части буддизма также называют разновидностью нигилизма, хотя другие категорически отвергают нигилизм. В 18-19 веках слово «нигилизм» в основном использовалось против людей, которые отвергали религию или ни во что не верили. В любом случае, нигилизм часто рассматривается как слово, обозначающее отрицающие жизнь убеждения. [11]

  • анти-нигилизм Анти-нигилизм означает быть против нигилизма. Это тоже был жанр русской литературы XIX века.Примерами людей, которых называют антинигилистами, являются Иван Тургенев, Федор Достоевский, [8] и Фридрих Ницше. [12] Но так или иначе, многие антинигилисты в конечном итоге помогли нигилизму.
  • отрицающий жизнь — Если что-то отрицает жизнь , это означает, что оно имеет негативное и нездоровое отношение к жизни. Это противоположно тому, чтобы быть «жизнеутверждающим». Жиль Делез говорит, что процесс «отрицания жизни и обесценивания существования» — это то, что Фридрих Ницше называет «нигилизмом». [10] Нигилизм часто рассматривается как слово, обозначающее отрицающие жизнь убеждения. [11]
  • уничтожение ценностей Уничтожение ценностей означает уничтожение ценностей, которые люди принимают как должное. Это ставит под сомнение традиционные ценности до тех пор, пока они не развалятся. Фридрих Ницше писал, что нигилизм — это «не только вера в то, что все заслуживает гибели». Вместо этого он также пытается уничтожить . [3] Это также называется девальвацией значений , что означает потерю ценности этих значений.Его также называют отрицание , что означает отрицание чего-либо или отмену этого. [13]

Слово «нигилизм» происходит от « nihil », что на латыни означает «ничего». Но точное происхождение слова «нигилизм» неясно. В средние века это слово использовалось для обозначения некоторых видов ереси. [5] Во времена Французской революции это слово означало разрушение христианства и традиционных европейских ценностей. Его использовали во многих странах Европы. [14] Вскоре это слово стало использоваться и в английском языке. Вероятно, оно произошло от французской, немецкой или позднелатинской формы слова. [15]

«Нигилизм» стал философским словом сначала в немецкой философии, а затем и в русской философии. Эти два исследования нигилизма были объединены Фридрихом Ницше. [16]

Немецкий нигилизм [изменить | изменить источник]

«Немецкий нигилизм» перенаправляется сюда.

В 1733 году немецкий писатель Фридрих Лебрехт Гетц использовал слово «нигилизм» как литературный термин. [17] Швейцарский эзотерик Якоб Герман Оберайт также использовал это слово в 1787 году, немецкий мыслитель Фридрих Генрих Якоби — в 1799 году. Именно здесь оно впервые стало частью философии. Вера в то, что никто не может знать истинную реальность, — это то, что Оберайт назвал «нигилизмом». Он использовал это определение, чтобы назвать немецкого мыслителя Иммануила Канта нигилистом. Это произошло потому, что Кант сказал, что люди не могут быть уверены в реальных вещах, но могут быть уверены только в своем опыте реальных вещей. Якоби также использовал это определение, чтобы сказать, что Кант и его последователи были нигилистами.Например, он назвал нигилистом немецкого мыслителя Иоганна Готлиба Фихте. [16] Якоби считал и гуманизм, и немецкий идеализм, пришедшие из эпохи Просвещения, разновидностями нигилизма. По его словам, эти так называемые рациональные философии были полной противоположностью рациональных. [18]

Примерно в 1824 году немецкий журналист Йозеф фон Гёррес использовал слово «нигилизм» в политическом смысле. Он сказал, что отвергать социальные структуры — это нигилизм. [19] Но слово «нигилизм» за это время почти вымерло. [20] Например, немецкого мыслителя Макса Штирнера называют одним из первых истинных нигилистов, но он никогда не употреблял это слово. [3] [21] Он написал большинство своих работ в 1840-х годах.

Русский нигилизм [изменить | изменить источник]

«Русский нигилизм» перенаправляется сюда.

Русский нигилизм был ранней разновидностью нигилистической философии. Это было также широкое культурное движение, смешанное с некоторыми революционными движениями. [3] [22] Русский нигилизм из-за этого часто ошибочно называют разновидностью политического терроризма. [5] Его главным интересом было уничтожение традиционных ценностей, особенно в искусстве и религии. Его главными философами были Николай Чернышевский и Дмитрий Писарев. [22] Он также отверг веру в свободную волю и Бога. В отличие от немецкого нигилизма, происходящего от немецкого идеализма, русский нигилизм был категорически против идеализма. [8]

Русский писатель Николай Надеждин, вероятно, был первым, кто употребил слово «нигилизм» в русскоязычных публикациях.Он впервые использовал его в 1829 году, назвав скептицизм тем же, что и нигилизм. Это же значение позже использовал русский писатель Василий Берви. Это слово также использовали российские журналисты Михаил Катков и Виссарион Белинский. Катков сказал, что нигилизм создает угрозу революции, потому что отвергает всякую мораль. [5] Белинский использовал это слово более нейтрально. [8] Но в то время это слово еще не было популярным. [20]

Русского мыслителя Михаила Бакунина часто называют отцом русского нигилизма.В 1842 году он писал: «Поэтому давайте доверять вечному Духу, который разрушает и уничтожает только потому, что он является непостижимым и вечным источником всей жизни. Страсть к разрушению — это тоже творческая страсть!». Затем, в 1850-х и 60-х годах, начала формироваться теория русского нигилизма. [8] Первоначально это была философия скептицизма по отношению к морали и истине. В 1862 году русский писатель Иван Тургенев сделал популярным слово «нигилизм». Он использовал его в своем романе « отцов и сыновей », чтобы описать отношение молодого поколения. [5] [23] Нигилисты в книге говорят, что они люди, которые «отрицают все », которые «не принимают никаких принципов на веру» и которые думают, что «в настоящее время отрицание — это самый полезный из всех ». [7] [24] Хотя Тургенев был в большей степени антинигилистом, многие молодые люди стали называть себя «нигилистами» из-за этой книги. [8]

Для Писарева нигилизм был в основном философским, а не политическим. Он считал, что необычные люди должны освободиться от правил и морали.Он думал, что любой, кто это сделает, будет выше обычных людей. [7] Но позже русский нигилизм становился все более политическим. Он вдохновил многих революционеров, таких как Сергей Нечаев и Владимир Ленин. [16]

Ницше [изменить | изменить источник]

Фридрих Ницше написал много критических замечаний по поводу нигилизма, которые стали известны как наиболее важное объяснение нигилизма. Хотя Ницше очень критически относился к нигилизму, он имеет сходство с более ранними нигилистами, такими как Дмитрий Писарев и Макс Штирнер. [7] [21] Из-за этого его иногда называют нигилистом, а иногда и анти-нигилистом. [12] Его объяснение нигилизма объединило немецкие и русские значения этого слова, а также пошло дальше. [16]

Когда Ницше задает вопрос «Что означает нигилизм?», Он дает ответ: «Высшие ценности обесцениваются сами. не находит ответа «. [25] Согласно Ницше, нигилизм — это когда кто-то думает, что мир таким, какой он есть, не должен существовать, а мир , каким он должен быть, не существует. [26] Например, некоторые религии думают, что мир неправильный , как и , и вместо этого должен быть идеальным. Он также говорит, что нигилизм — это «не только вера в то, что все заслуживает гибели». Вместо этого он также пытается уничтожить . [3]

  1. Кросби, Дональд А. (1998). «Нигилизм». Энциклопедия философии Рутледж . Тейлор и Фрэнсис. DOI: 10.4324 / 9780415249126-N037-1. Как следует из названия (от латинского nihil, «ничто»), философский нигилизм — это философия отрицания, отвержения или отрицания некоторых или всех аспектов мысли или жизни.
  2. «Ничто». Словарь Merriam-Webster.com . Мерриам-Вебстер. Проверено 4 ноября 2020 г.
  3. 3,0 3,1 3,2 3,3 3,4 3,5 Пратт, Алан. «Нигилизм». Интернет-энциклопедия философии . Архивировано 12 апреля 2010 года.
  4. Эди, Джеймс М .; Сканлан, Джеймс; Зельдин, Мэри-Барбара (1994). Русская философия Том II: нигилисты, народники, критики религии и культуры .Университет Теннесси Пресс. п. 3.
  5. 5,0 5,1 5,2 5,3 5,4 «Нигилизм». Британская энциклопедия . 13 марта 2020 г.
  6. Эди, Джеймс М .; Сканлан, Джеймс; Зельдин, Мэри-Барбара (1994). Русская философия Том II: нигилисты, народники, критики религии и культуры . Университет Теннесси Пресс. п. 65.
  7. 7,0 7.1 7,2 7,3 Франк, Джозеф (1995). Достоевский: чудесные годы, 1865–1871 . Издательство Принстонского университета. ISBN 0-691-01587-2 .
  8. 8,0 8,1 8,2 8,3 8,4 8,5 Петров, Кристиан (2019). «« Вычеркни, направо и налево! »: Концептуально-исторический анализ русского нигилизма 1860-х годов и его понятие отрицания». Stud East Eur Thought . 71 (2): 73–97. DOI: 10.1007 / s11212-019-09319-4. S2CID 150893870.
  9. Хингли, Рональд (1969). Нигилисты; Русские радикалы и революционеры в царствование Александра II, 1855-81 . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Delacorte Press. С. 87–126.
  10. 10,0 10,1 Делез, Жиль (1962). Ницше и философия . Перевод Томлинсона, Хью. Лондон: Атлон Пресс (опубликовано в 1983 г.). ISBN 978-0-231-13877-2 .
  11. 11,0 11,1 Вейт, Вальтер (2018). «Экзистенциальный нигилизм: единственная действительно серьезная философская проблема». Журнал исследований Камю (изд. 2018): 211–232.
  12. 12,0 12,1 Хаар, Мишель (1985). Новый Ницше: современные стили интерпретации . MIT Press. п. 6. ISBN 978-0-262-51034-9 .
  13. «Отрицать». Merriam-Webster.com Словарь . Мерриам-Вебстер. Проверено 25 ноября 2020 г.
  14. ter Borg, Меертен Б. (1988). «Проблема нигилизма: социологический подход». Социологический анализ . 49 (1): 1–16. DOI: 10.2307 / 3711099. JSTOR 3711099.
  15. «Нигилизм». Оксфордский словарь английского языка (3-е изд.). Издательство Оксфордского университета. Сентябрь 2003.
  16. 16,0 16,1 16,2 16.3 Мармыш, Джон (2003). Смеяться над ничем: юмор как ответ на нигилизм . Олбани: Государственный университет Нью-Йорка. ISBN 9780791458402 .
  17. Глой, Карен (2014). «Нигилизм – пессимизм». Zwischen Glück und Tragik (на немецком языке). Вильгельм Финк. С. 145–200. DOI: 10.30965 / 9783846756454_007.
  18. Джованни, Джордж ди (2013-12-02). «Фридрих Генрих Якоби». В Залте, Эдвард Н. (ред.). Стэнфордская энциклопедия философии (издание осень 2008 г.). Архивировано 2 декабря 2013 года.
  19. Харпер, Дуглас. «Нигилизм». Интернет-словарь этимологии .
  20. 20,0 20,1 Гиллеспи, Майкл Аллен (1996). Нигилизм до Ницше . Издательство Чикагского университета. ISBN 9780226293486 .
  21. 21,0 21,1 Нишитани, Кейджи (1990). Маккормик, Питер Дж. (Ред.). Самопреодоление нигилизма .Перевод Грэма Паркса; с Сэцуко Айхара. Государственный университет Нью-Йорка Press. ISBN 0791404382 .
  22. 22,0 22,1 Ловелл, Стивен (1998). «Нигилизм, русский». Энциклопедия философии Рутледж . Тейлор и Фрэнсис. DOI: 10.4324 / 9780415249126-E072-1. ISBN 9780415250696 .
  23. «Отцы и дети». Британская энциклопедия . 27 марта 2020 г.
  24. Тургенев Иван.«Глава 5». Отцы и дети . Перевод Констанции Гарнетт. Нигилист — это человек, который не преклоняется перед какой-либо властью, который не принимает ни одного принципа на веру, каким бы благоговением ни был этот принцип.
  25. Вилкерсон, Дэйв. «Фридрих Ницше (1844-1900)». Интернет-энциклопедия философии . Архивировано 31 марта 2019 года.
  26. ↑ Ницше, Фридрих. KSA 12: 9 [60]

Категория: Нигилистические | Герои вики | Фэндом

Никто не существует специально.Никто никому не принадлежит. Все умрут. Приходите смотреть телевизор.
~ Морти Смит
Как вы думаете, почему я каждый день опаздываю в школу? Потому что в большинстве случаев я даже не могу найти причины, чтобы встать с постели. Зачем мне что-то делать, если я полностью знаю, насколько я никчемный?
~ Сайори.

Главные герои, которые считают вещи бессмысленными, такие как развлечения, эмоции и, возможно, даже саму жизнь вместе с их собственным существованием. Этих персонажей обычно выставляют в качестве главных героев по одной из двух причин: либо потому, что работа является частью персонажа, имеющей отношение к экзистенциальному пробуждению персонажей, либо для того, чтобы использовать их исключительно как комедийную слабость, быстро отбрасывая обычные героические проблемы ради большего. тупые. Однако некоторые могут просто остаться героическими нигилистами.

Многие из этих нигилистических героев могут не иметь шанса даже быть квалифицированными как «чистые добрые» (если у них нет раскаяния, сочувствия, промывания мозгов / одержимости и / или плохих оценок характера), зная что персонажи этого типа не ценят одни вещи, которые могут быть важны для других в жизни, чистые добрые нигилисты должны уважать жизни других, несмотря на то, что они считают все человечество, включая себя, бессмысленными, примером является Джон Коффи .Эти герои часто являются Антигероями, учитывая, что нигилистические персонажи часто бывают злодейскими или морально сомнительными в своих действиях. Они также могут быть трагичными из-за своей веры в бессмысленность жизни и / или травмирующих переживаний, которые заставили их рассматривать жизнь как бессмысленную.

Как и их злодейские коллеги, они не могут быть трусами, потому что очень дорожат своей жизнью, в отличие от нигилиста, которому все равно.

Это героический двойник нигилистов.

Их противоположности — антинигилисты и трусы

Нигилизм — Википедия @ WordDisk

Нигилизм (; от латинского nihil «ничто») — это философия или семейство взглядов внутри философии, которые отвергают общие или фундаментальные аспекты человеческого существования [1] [2], такие как объективная истина, знание, мораль. , ценности или значение.[3] [4] Различные нигилистические позиции по-разному придерживаются мнения о том, что человеческие ценности безосновательны, что жизнь бессмысленна, что знание невозможно, или что некоторый набор сущностей не существует или бессмыслен или бессмыслен. [5] [6]

Философия, противоположная концепциям осмысленности

Исследователи нигилизма могут рассматривать его как просто ярлык, который был применен к различным отдельным философиям [7], или как отдельную историческую концепцию, проистекающую из номинализма, скептицизма и философского пессимизма, а также, возможно, из самого христианства.[8] Современное понимание этой идеи во многом связано с ницшеанским «кризисом нигилизма», из которого вытекают две центральные концепции: разрушение высших ценностей и противостояние утверждению жизни. [9] [5] Однако более ранние формы нигилизма могут быть более избирательными в отрицании конкретных гегемоний социальной, моральной, политической и эстетической мысли [10].

Этот термин иногда используется в сочетании с аномией для объяснения общего настроения отчаяния по поводу воспринимаемой бессмысленности существования или произвольности человеческих принципов и социальных институтов.Нигилизм также был описан как заметный в определенных исторических периодах или составляющий их. Например, [11] Жан Бодрийяр [12] [13] и другие охарактеризовали постмодерн как нигилистическую эпоху [14] или образ мышления. [15] Точно так же некоторые теологи и религиозные деятели заявили, что постмодерн [16] и многие аспекты современности [17] представляют собой нигилизм как отрицание религиозных принципов. Однако нигилизм широко приписывается как религиозным, так и нерелигиозным взглядам [8].

В популярном использовании этот термин обычно относится к формам экзистенциального нигилизма, согласно которым жизнь лишена внутренней ценности, смысла или цели.[18] Другие видные позиции в нигилизме включают отказ от всех нормативных и этических взглядов (§ Моральный нигилизм), отказ от всех социальных и политических институтов (§ Политический нигилизм), позицию, согласно которой никакое знание не может существовать или существует (§ Эпистемологический нигилизм) ), и ряд метафизических позиций, которые утверждают, что неабстрактных объектов не существует (§ Метафизический нигилизм), что составных объектов не существует (§ Мереологический нигилизм), или даже что сама жизнь не существует.

Подробнее …

определение нигилизма по The Free Dictionary

«Кислородов сказал мне все это с какой-то преувеличенной дьявольской небрежностью, как будто он оказал мне большую честь, поговорив со мной так, потому что это показало, что он считал меня таким же возвышенным нигилистическим существом, как и он сам. в любом случае, смерть которого не имела никакого значения. Он добавил: «[Седьмой сезон] расскажет другую историю, где Томми Шелби, начинающий с нигилизма, заботящегося только о своей семье, будет искуплен, и он станет хорошим.LIVE SOON Cabbage — YES (The Pink Room) — четверг, 25 апреля Вскоре после выпуска их нового сингла «Torture», который группа описала как «комбинацию захваченных философских перекрестков и веры в человеческий голос. ‘, который предлагает первый вкус того, что будет после их дебютного альбома’ Nihilistic Glamour Shots ‘, нео-пост-панки Cabbage объявляют о шоу в родном городе в рамках своего весеннего тура 2019 года. подросток по имени Мэтью втягивается в мир нигилистической токсичной мужественности своим харизматичным другом Кирни.Напряженный нигилизм: теология кенозиса как ответ на некоторые нигилистические наклонности в контексте современной Словакии После первого эпизода быстро становится необходимой сложная блок-схема, чтобы отследить отношения между нигилистическими, склонными к гендерно-сентиментальным клубам детьми из клуба шампанского, беспринципными полиция, скрытные изгнанники, порнографы, страдающие посттравматическим стрессом «дрожащие», революционные террористы и все, что находится между ними. Синдром Котара характеризуется появлением нигилистических иллюзий относительно собственного тела или жизни.«Они представляют собой извращенное нигилистическое мировоззрение, которое не сулит ничего, кроме хаоса и насилия. Йон проявил узнаваемую кинематографическую чувствительность в своих последних трех инди-фильмах аниме -« Король свиней »,« Фальшивка »и« Сеульский вокзал »- так что это Неудивительно, что он легко переходит в живое действие, хотя его резкое, нигилистическое видение человечества смягчается для более широкого, мейнстримного интереса. устранил ваши нигилистические убеждения и трусость с лица Земли Дерзкое послание госсекретаря США Джона Керри брюссельским бомбардировщикам Йохан Кройфф расписал часовню, а тренеры Барселоны с тех пор просто восстановили или улучшили ее Испанский тренер Пеп Гвардиола отдает дань уважения легенде голландского футбола Овце никогда не буду говорить с вами о крикете.У правительства есть планы экономического развития города, из которых не следует говорить о халатности, поскольку нигилистические тенденции контрпродуктивны, — заключил министр.

Философия «оптимистического нигилизма», или как найти цель в бессмысленной Вселенной

В одном из рассказов о человеческих делах всемогущее божество правит всем. Ничто не может произойти без ведома и санкции всемогущего бога-творца. В гораздо более поздней итерации мы живем в невообразимо сложной компьютерной симуляции, в которой все, включая нас самих, было создано всемогущими программистами.Первый сценарий утешает миллионы людей, второй … ну, может быть, только горстку культовых техофутуристов Кремниевой долины. Но в любом случае неизбежно возникает вопрос: как возможно, что существует такая вещь, как настоящая свобода? Идея о том, что свобода воли — это иллюзия, не давала покоя философским мыслям, по крайней мере, пару тысяч лет.

Но с точки зрения экзистенциалистов, настоящий страх заключается не в том, что у нас может быть слишком мало свободы, а в том, что у нас может быть слишком много — действительно, что у нас может быть абсолютная свобода, свобода сознательных существ, которые появились во вселенной непрошеным и случайным образом. , и кто может только для себя определить, какую форму и направление может принять их бытие.Это был ранний взгляд Жан-Поля Сартра. «Мы остались одни, без оправдания», — написал он в своем эссе 1946 года «Экзистенциализм — это гуманизм», — «Это то, что я имею в виду, когда говорю, что человек обречен на свободу». Свобода — это бремя; без богов, дьяволов или разработчиков программного обеспечения, виновных в наших действиях или любом заранее определенном образе действий, который мы могли бы предпринять, каждый из нас в одиночку несет полную ответственность за свою жизнь и свой выбор.

Выйдя из успокаивающих представлений о человечестве как о центре вселенной, — говорит рассказчик на видео выше с канала философской анимации Kurzgesagt, — мы узнали, что мерцающие огни не светят нам красиво, а просто светятся.Мы узнали, что мы не находимся в центре того, что мы теперь называем Вселенной, и что она намного, намного старше, чем мы думали ». Мы узнали, что мы одни в космосе, более или менее на совершенно незначительной пылинке. Даже концепции, которые мы используем для объяснения этой подавляющей ситуации, совершенно произвольны перед лицом нашего глубокого невежества. Добавьте к этому проблему бесконечно короткой продолжительности жизни и неминуемой смерти, и вы получите идеальный рецепт экзистенциального страха.

Для этого состояния Курцгесагт рекомендует лекарство: «Оптимистический нигилизм», философию, которая постулирует абсолютную свободу посреди абсолютной бессмысленности существования и исключительно благодаря ей: «Если наша жизнь — единственное, что мы можем испытать, тогда это единственное, что имеет значение.Если у вселенной нет принципов, то единственными важными принципами являются те, которые мы принимаем. Если у вселенной нет цели, тогда мы можем диктовать, какова ее цель ». Это более или менее пересказ Сартра, который сделал практически идентичные утверждения в том, что он назвал своим «атеистическим экзистенциализмом», но с добавленной силой в его «доктрине», что «не существует реальности, кроме как в действии … Человек есть не что иное, как что он хочет, он существует только постольку, поскольку он осознает себя ». Он писал, что мы не только можем определить нашу цель, но и должны это сделать, иначе нельзя сказать, что мы вообще существуем.

Посреди этой пугающе радикальной свободы Сартр увидел прекрасную возможность: сделать из себя то, что мы хотим. Но эта головокружительная возможность может отбросить нас назад к успокаивающим сборным иллюзиям смысла и цели. Как ужасно решать для себя цель всей вселенной, нет? Но философия «оптимистического нигилизма» продолжает излагать тезис, аналогичный тезису популяризатора дзен Алана Уоттса, который успокоил многие случаи экзистенциального страха своим ответом на идею о том, что мы каким-то образом отделены от вселенной. парящий над ним или раздавленный под ним.Люди не являются, как красочно написал Уоттс, «изолированными« эго »внутри мешков из кожи». Вместо этого, как продолжает видео, «Мы такая же вселенная, как нейтронная звезда, черная дыра или туманность. Более того, мы являемся его мыслящей и чувствующей частью, органами чувств Вселенной ».

Ни Сартр, ни Уоттс с их очень разными подходами к одному и тому же набору экзистенциальных проблем, вероятно, не поддержат аккуратное обобщение, предлагаемое философией «оптимистического нигилизма». Но точно так же, как было бы глупо ожидать, что шестиминутный анимационный видеоролик предложит полную философию жизни, мы были бы до боли наивны, думая о свободе как о состоянии комфорта и легкости, основанном на рациональной уверенности и абсолютных истинах.Несмотря на все разногласия по поводу того, что нам следует делать с радикальной экзистенциальной свободой, каждый, кто признает ее, согласен с тем, что она влечет за собой радикальную неопределенность — головокружительное чувство незнания, которое является источником нашего постоянного свободно плавающего беспокойства.

Если мы собираемся действовать перед лицом сомнений, тайн, невежества и необъятности, казалось бы, беспричинных страданий, мы могли бы прислушаться к рецепту Джона Китса по развитию «отрицательной способности», способности оставаться «довольными полузнанием». Это был не совет только для художников, как пишет Лайонел Триллинг в предисловии к письмам Китса, а «определенный способ обращения с жизнью», который, как писал Китс в другом месте, «единственный способ укрепить свой интеллект». и, таким образом, чувство идентичности, смысла и цели в жизни «состоит в том, чтобы ни о чем не думать — позволить уму быть проходом для всех мыслей.”

Китса — это очень дзенское чувство, угрюмая версия «незнающего ума», который признает пустоту и страдание признаками существования и находит в них не повод для оптимизма, а для бессрочной приостановки суждений. Тем не менее подход поэтов-романтиков и буддийских монахов не для всех, и даже Сартр в конечном итоге обратился к ортодоксальному марксизму, чтобы навязать смысл существования, который утверждал, что он зависит от жестких фактов материальных условий, а не от безграничных абстракций интеллекта.

Возможно, мы, по крайней мере, свободны придерживаться какой-либо идеологии, чтобы утолить наш экзистенциальный страх. Мы также свободны принять трагическое неповиновение другого марксиста, Антонио Грамши, который признался в чем-то вроде своего собственного «оптимистического нигилизма». Только он назвал это «пессимизмом интеллекта» и «оптимизмом воли» — отношением, которое признает суровые социальные и материальные ограничения, налагаемые на нас нашим часто болезненным, коротким, кажущимся бессмысленным существованием в материальном мире, и который, тем не менее, стремится к невозможным идеалам.

Связанное содержание:

Бесплатные онлайн-курсы философии

Ускоренный курс экзистенциализма: краткое введение в Жан-Поля Сартра и поиск смысла в бессмысленном мире

Алан Уоттс объясняет значение Дао с помощью величайшего из когда-либо нарисованных панно Нэнси

Живем ли мы внутри компьютерного моделирования?: Введение в ошеломляющий «аргумент моделирования»

Джош Джонс — писатель и музыкант из Дарема, Северная Каролина.Следуйте за ним в @jdmagness


Classici Stranieri — Biblioteca multimediale libera, legale e gratuita. Omnia sunt communia! Мы не Либер, мы свободны.

893 просмотров всего, сегодня 2 просмотров

893 всего просмотров, 2 просмотров сегодня Sono in linea le edizioni 2008 della Static Wikipedia (solo testo, niente immagini) на olandese e polacco. Potete trovarle ai seguenti […]

Continua a leggere

1518 просмотров всего, сегодня 2 просмотров

Всего просмотров 1,518, сегодня 2 просмотров classicistranieri.com è lieta di informarvi che da due giorni è stata apply la funzione di ripubblicazione di articoli informativi di qualità […]

Continua a leggere

960 просмотров всего, сегодня 2 просмотров

Всего просмотров 960, сегодня просмотров 2 Esprimiamo la nostra più complete e sentita solidarietà agli amici del Project Gutenberg per l’oscuramento subito sul Territorio italiano, su Decisione […]

Continua a leggere

6 просмотров всего, 6 просмотров сегодня

Всего просмотров 6, сегодня просмотров 6 Tombura Yambio — Le 26 octobre 2021, la paroisse catholique de Mupoi a été vandalisée par un groupe de personnes armées, […]

Continua a leggere

5 просмотров всего, 5 просмотров сегодня

Всего 5 просмотров, 5 просмотров сегодня от: BBC News Канцлер говорит, что правила поведения следует «строго соблюдать» на фоне продолжающихся обвинений в подлости.

Continua a leggere

5 просмотров всего, 5 просмотров сегодня

Всего 5 просмотров, 5 просмотров сегодня от: BBC News. В период с июля по сентябрь экономика выросла на 1,3%, при этом проблемы с цепочкой поставок ударили по предприятиям.

Continua a leggere

13 просмотров всего, 13 просмотров сегодня

всего просмотров 13, сегодня просмотров 13 科恰 班 巴 (信仰 通讯社) — 玻利维亚 主教 团 年度 全体 大会 召开 前 的 记者 会上 , 主教 团副 秘书长 迪艾格 · 普拉 “天主 再也 看到鲜血 横 流 ; 我们 的 立场 是 邀请 双方 坐下 来 对话 、 不要 对立 、 再也 不要 为 亲人 哭泣。 今天 , 每 一个 的 的 的 、 不可 替代不要 暴力 和 冲突 ”。 为 抗议 《全国 打击 收入 合法化 以及 资助 恐怖主义 战斗 法 宣布 从 八日 起 举行 的 全国 总 罢工。 但 政府 谴责 ,指 罢工 旨在 颠覆 国家 稳定 , 并 部署 警方 和 货物 的 正常 流动。 全国 办公室 宣布 , 日前 的 冲突 事件 年轻人 、 63 人 受伤 对 这一 暴力深感 痛心。 强调 «主教 们 一直 要求 地 坐到 谈判桌 前 , 我们 坚信 暴力 是 问题 的 道路。 教会 的 立场 始终 的 教会 是 子民 是»服务 的。 如果 人民 有 要求 , 我们 配合 、 提供 帮助 ”。 教会 还 敦促 暴力 ,“ 全体 玻利维亚 我们 始终 要求 和平 的 态度 对峙 和 暴力 ”。百零九 届 玻利维亚 主教 团 年度 全体 大会 将于 十一月 十一 日 至十 六日 召开 , 主教 们 将 巴 中心 现场 开会 神父 介绍 , 与会 主教 们 共同 分析、 反思 国内 的 社会 、 政治 和 宗教 状况。 “我们 渴望 教会 真正 了解 人民 疾苦 , 不是 远离 民众”。 期间 , 还将 选举 成员 , 领导 未来 的 工作。) (Agenzia Fides 2021/11/11)

Continua a leggere

6 просмотров всего, 6 просмотров сегодня

Всего просмотров 6, сегодня просмотров 6 Кочабамба — «Dieu veut qu’il n’y ait plus d’effusion de sang, notre position est d’inviter les deux party à s’asseoir pour […]

Continua a leggere

просмотров всего 8, просмотров сегодня 8

всего просмотров 8, сегодня просмотров 8 梵蒂冈 城 (信仰 通讯社) — 二 O 二 一年 九月 九日 , 圣座 万 福音 传播 部 部长 路易斯 · 安东尼 奥 · 塔格莱 枢机 正式 任命 圣安纳 教区 司 铎 克里斯托巴尔 · 扎瓦拉 · 格瓦拉 神父 为 萨尔瓦多 宗座 传教 善 会 任期 五年 (2021-2026)。 新 宗座 传教 善 会 主任 于 一 七年 日 出生 、 二 OO 三年 十二月 六日 晋 铎。 毕业于 罗马 大学 神学 系 , 并 获得 硕士学位。 后 , 曾任 副本 堂 随军 司 铎。 O 一 三年 被 任命 为 萨尔瓦多圣安纳 教区宗座 传教 善 会 圣婴 善 会 秘书 ; 二 O 一 出任 圣婴 善 会 全国 秘书。 (SL) (Agenzia Fides 2021/11/11)

Continua a leggere

4 просмотров всего, 4 просмотров сегодня

Всего 4 просмотра, 4 просмотра сегодня от: BBC News Пять вещей, которые вам нужно знать о COP26 — конференции Организации Объединенных Наций по изменению климата — в четверг.

Continua a leggere

6 просмотров всего, 6 просмотров сегодня

Всего просмотров: 6, сегодня просмотров: 6 Cité du Vatican — Le Cardinal Luis Antonio G. Tagle, Префект Конгрегации за благовестие людей, номинал, le […]

Continua a leggere

5 просмотров всего, 5 просмотров сегодня

Всего просмотров 5, сегодня просмотров 5 Читта-дель-Ватикано — Il Card. Луис Антонио Г. Тагле, Prefetto della Congregazione per l’Evangelizzazione dei Popoli, в данных 9 settembre […]

Continua a leggere

5 просмотров всего, 5 просмотров сегодня

Всего просмотров 5, сегодня просмотров 5 Мужчина был арестован из-за угроз изнасилования дочери индийского капитана по крикету Вирата Коли.от: BBC News

Continua a leggere

5 просмотров всего, 5 просмотров сегодня

Всего 5 просмотров, 5 просмотров сегодня Электрик заявляет о халатности в инциденте, в котором погибла оператор Галина Хатчинс. от: BBC News

Continua a leggere

6 просмотров всего, 6 просмотров сегодня

Всего просмотров 6, сегодня 6 просмотров Это происходит на фоне беспокойства по поводу сохранения тепла в домах в районе, уже пострадавшем от отключений электричества.от: BBC News

Continua a leggere

4 просмотров всего, 4 просмотров сегодня

Всего 4 просмотра, 4 просмотра сегодня Реми Оврард стояла на вершине воздушного шара на высоте более 3500 метров над западной Францией. от: BBC News

Continua a leggere

5 просмотров всего, 5 просмотров сегодня

Всего 5 просмотров, 5 просмотров сегодня Одноклассники, соседи по комнате, товарищи по игре и бывшие менеджеры отдают дань уважения Гарету Бейлу, который готовится к своей сотой игре в Уэльсе.[…]

Continua a leggere

просмотров всего 7, просмотров сегодня 7

Всего просмотров 7, сегодня просмотров 7 Это произошло через несколько дней после того, как он спросил своих подписчиков в Twitter, следует ли ему продать 10% своей доли. от: BBC News

Continua a leggere

7 просмотров всего, 7 просмотров сегодня

Всего просмотров 7, сегодня просмотров 7 В неожиданном заявлении два крупнейших в мире источника выбросов CO2 обещают активизировать сотрудничество в области климата. от: BBC News

Continua a leggere

7 просмотров всего, 7 просмотров сегодня

Всего просмотров 7, просмотров сегодня 7 По их словам, президент Жаир Болсонару, который не принадлежал ни к одной политической партии в течение двух лет, присоединяется к центристским либералам […]

Continua a leggere

7 просмотров всего, 7 просмотров сегодня

Всего просмотров 7, сегодня просмотров 7 Кертис Минс бросил вызов всем шансам после того, как он был доставлен в Бирмингем, штат Алабама, весом всего 420 г.от: BBC News

Continua a leggere

7 просмотров всего, 7 просмотров сегодня

Всего просмотров 7, сегодня просмотров 7 Восьмой по величине эмитент в мире заявляет, что ратифицирует Парижский климатический пакт, если ограничения будут сняты. от: BBC News

Continua a leggere

15 просмотров всего, 15 просмотров сегодня

Всего 15 просмотров, 15 просмотров сегодня от: BBC News От добровольцев, заряжающих свой телефон в клубах до комплектов для тестирования браслетов на концертах, Newsbeat слышит об изменениях в людях […]

Continua a leggere

Митски — поэт-лауреат конкурса молодых исполнителей 21 века: NPR

Митски выступает на SXSW в Остине, штат Техас, в 2016 году. Фотоиллюстрация: Лорн Томсон / Редфернс / Getty Images и Анджела Хси / NPR скрыть подпись

переключить подпись Фотоиллюстрация: Лорн Томсон / Редфернс / Getty Images и Анджела Хси / NPR

Митски выступает на SXSW в Остине, штат Техас, в 2016 году.

Фотоиллюстрация: Лорн Томсон / Редфернс / Getty Images и Анджела Хси / NPR

Недостаточно составлять список за списком. Проект «Поворачивая столы» направлен на то, чтобы предложить альтернативы традиционному канону популярной музыки, а также сделать нечто большее: стимулировать обсуждение того, как возникают и сохраняются иерархии. В этом году журнал Turning the Tables рассматривает, как женщины и небинарные артисты формируют музыку в наши дни, от мейнстрима поп-музыки до синекур джаза и современной классической музыки.Наш список 200 величайших песен женщин + предлагает саундтрек нового века. Эта серия эссе решает другую задачу.

25 аргументов, которые авторы приводят в этих статьях, бросают вызов обычным определениям влияния. Некоторые переосмысливают строительное наследие популярных артистов; другие прославляют тех, кто создает внутри субкультур, их инновации со временем распространяются наружу.Как всегда, женщины прокладывают новые пути в звуке; сегодня они также создают волну под поверхностью культуры, противопоставляя в своей музыке возросшую текучесть самой «женщины». Что такое женщина? На первый взгляд, это вневременной вопрос, но он глубоко связан с тем историческим моментом, в котором его задают. Наши 25 самых влиятельных женщин-музыкантов 21 века проливают свет на его сложности. —Энн Пауэрс

Пятый альбом Митски, Be the Cowboy , не заставил себя долго ждать, чтобы проникнуть в чувства ее постоянно растущей фаланги поклонников.К моменту выхода всего несколько недель назад лирика «Никто меня не трахает так, как я» из перетасованной баллады «Lonesome Love» стала изречением, вызывающим равный энтузиазм у критиков и в социальных сетях. Один пользователь Twitter обнаружил не менее восьми сообщений, которые включали как эту конкретную строку, так и некоторую перестановку фразы «Я это чувствовал».

Лирика имеет большое значение для иллюстрации глубоко личной привлекательности музыки Митски — и не только потому, что она подтвердила, что это «правда».«Всего в пяти словах он суммирует тот специфический набор противоречий, который делает певца и автора песен, рожденного Митски Мияваки, таким очаровательным: исповедальный и забавный, хвастливый и самоуничижительный, поэтичный и профанный одновременно», «Я, как я» — это фраза, которую вы можете перебирать в уме в течение нескольких дней. Несмотря на всю ее резкость, она также неоднозначна: говорит ли она о своей доблести в самоудовлетворении или сетует на то, что она ее злейший враг? как правило, можно с уверенностью предположить, что любое двусмысленное выражение намеренно.

Выпускница престижной консерватории SUNY Purchase, в длинный список известных выпускников которой входят Регина Спектор и Дэн Дикон, она универсальный, но целеустремленный композитор, палитра которого постоянно расширяется. В то время как ее первые два релиза, Lush и Retired From Sad, New Career in Business , опирались на фортепиано, она пробилась к инди-публике с альбомом Bury Me at Makeout Creek (Митски очень хорош в названиях). , гитарно-рок-пластинка, сочетающая элементы поп-панка, фолка и нойза.Она освоила инструмент (и бас, на котором она часто играет на концертах) на альбоме Puberty 2 — в 2016 году, который, возможно, был бы самым ярким моментом в ее карьере, если бы альбом Be the Cowboy выдвинул ее голос на передний план в миксе, который заметно синтезаторы функций, не пришли, чтобы равняться ему.

Как ни примечательно было наблюдать, быстрая звуковая эволюция Митски не совсем объясняет, почему молодые фанаты называют 27-летнего музыканта «мамой» — или почему, когда я ознакомился с «Списком государственного университета Нью-Йорка» в Википедии. Покупайте людей »для этого эссе, она была единственным выдающимся квасцом, заслуживающим скрытной (хотя и временной) поддержки:« Митски, буквально самый талантливый художник из всех существующих и величайший интеллектуал 21 века.Ее пятый студийный альбом « Be the Cowboy » выходит 17 августа 2018 года. Обязательно транслируйте первые три сингла «Geyser», «Nobody» и «Two Slow Dancers» на Apple Music, Spotify, Bandcamp и и Tidal сейчас «. Я хочу быть осторожным с тем, как я это формулирую, потому что авторам-женщинам так редко придают должное, как они заслуживают, как музыкантам, но это не должно отнимать у ее технических навыков, чтобы сказать, что именно слова Митски имеют сделал ее такой любимой артисткой. Фактически, исключить ее тексты из любого учета ее технических навыков значило бы игнорировать точность и осторожность, которые они вложили в них.

YouTube

Я никогда не забуду свою первую встречу с ее музыкой: в воскресенье в 2014 году, лежа в постели с ноутбуком, я перешел по ссылке на видео для Makeout Creek «Townie» в молодежном интернет-журнале Rookie. Когда я нажал кнопку воспроизведения, молодая женщина, которая оказалась Митски, посмотрела на меня, ее поза — живот в постели, согнутые колени, лениво покачивающиеся за ней голени — пугающе похожа на мою.Это совпадение привлекло мое внимание, но именно лирика и настойчивость в ее голосе, когда она их пела, заставляли меня оставаться там в течение часа, играя «Townie» снова и снова. Это песня об инерции, похоти, самоуничтожении и свободе, о колее начала 20-х годов, в которой застряли многие люди нашего поколения, и об амбициях, которых мы все равно придерживались. Его самые запоминающиеся строки — «Я хочу любви, которая падает так же быстро / Как тело с балкона, и / Я хочу поцелуй, как мое сердце бьется о землю» — заключают в себе жестокость нигилистического желания.«Я пробовал делиться, и я пытался заботиться / И я пытался выкладываться», — отвечает Митски, язвительно перепрофилировав школьные словечки в крике романтического разочарования. Песня завершается декларацией телесной независимости, которая до сих пор вызывает у меня мурашки: «Я не собираюсь быть тем, кем хочет меня папа / я хочу быть тем, кем меня хочет видеть мое тело».

Хотя Митски фильтрует широкий спектр эмоций через свою интроспективную меланхолическую линзу, Митски больше всего волнует на треках, которые, как «Townie», кажется, тянут слушателя вместе с ней к какой-то опасной пропасти — шатким американским горкам. автомобиль балансирует на склоне в этот бесконечный момент, прежде чем погрузиться в восторг или смерть.«Первая любовь / Поздняя весна» с того же альбома выжимает драматическое напряжение из подобной метафоры: «Одно слово от тебя, и я бы / Спрыгнул с этого уступа, я нахожусь, детка», — поет Митски в летаргическом, но запыхавшемся. альт. «Я гейзер / бурлящий снизу», — провозглашает она в книге « Be the Cowboy» «Гейзер», ода ее всепоглощающей работе. Но в этом неистовом припеве столько же беспокойства, сколько и возбуждения.

Я думаю, что именно это сочетание противоречивых чувств и есть то, что многие поклонники нашли среди тихого-громкого-еще более громкого альт-рока 90-х ее самого гимнового сингла Puberty 2 «Your Best American Girl».«Песня о расставании, которая кажется воплощением Митски — двухрасовой, японско-американской женщины, которая в детстве жила на нескольких разных континентах — в песне Radiohead« Creep », она заставляет ее смотреть в бездну обреченных отношений, прежде чем достичь редкого удовлетворительное решение: «Твоя мать не одобрила бы то, как моя мать растила меня / Но я верю, наконец-то да».

YouTube

Путь от ненадежности к стабильности и самопринятию — это навязчивая идея средств массовой информации, нацеленных на молодых женщин 21-го века, романов с обложками «розового тысячелетия» и телешоу, таких как Broad City и Girls .Но видение Митски этой фазы жизни резонирует как более проницательное и менее потворствующее себе, чем многие другие, потому что ее музыка предполагает, что вам не нужно быть необычайно привилегированным, самовлюбленным или бесцельным, чтобы чувствовать изнурительную боль роста. В таких песнях, как «Your Best American Girl» и «Townie», можно увидеть мотивированную молодую женщину из аутсайдера, которая борется за платформу, чтобы выразить беспокойство, отчасти из-за жизни в культуре, которая переоценивает удачливых сверстников, таких как Лена Данхэм и Стефани Данлер. .Охваченная экзистенциальным воем «Мое тело из раздавленных маленьких звездочек» из фильма Пубертат 2 (чье название и изображение на обложке Митски в комично длинной бесформенной белой футболке вызывают неловкость юной взрослой жизни), она даже не пытается примирить фантазию и реальность: «Я хочу увидеть весь мир»; предисловие: «Я не знаю, как я буду платить за аренду», без «но», чтобы спровоцировать их.

Ухо Митски к вокальным мелодиям и последовательностям аккордов, которые заставляют ваше сердце подниматься к горлу, не являются случайными для ее посланий; они клей, который заставляет их застрять в вашем мозгу.«Я своего рода эгоистичный музыкант, который использует музыку, чтобы выразить то, что я хочу выразить», — сказала она, отметив, что как сторонний наблюдатель, а также как человек с ограниченной продолжительностью жизни, она полна решимости использовать свою с трудом завоеванную платформу, чтобы представляют ее опыт: «Я хочу быть уверенным, что я в меру своих возможностей рассказываю, каково мне быть живым и чувствовать себя живым. Это причина, по которой я живу».

Если бы Данхэм еще не уничтожил это обозначение, вы могли бы назвать Митски голосом ее поколения — поколением гибридных личностей, для которого снимок экрана с текстом песен сопровождается словами «слишком реальный» или «буквально я» или просто GIF Уродливый плач — это высший комплимент, который может получить песня.У нее определенно есть уникальное влияние на преимущественно молодую, в основном женскую и в основном азиатско-американскую аудиторию, которая цепляется за каждый ее твит (она естественна в Твиттере) и продает свои шоу. Особенно для писательницы, чьи любовные песни часто изображают близость несбыточной мечтой, она удивительно теплая и откровенная со своими поклонниками, отвечает им взаимностью и никогда не принимает их как должное. «Я отдал слишком много своего сердца сегодня вечером», — поет Митски в песне «Помни мое имя» из сериала « Будь ковбоем ». «Ты можешь прийти туда, где я остановился, и заняться дополнительной любовью / Что я могу сохранить до завтрашнего концерта?» И ее истощение после шоу, и ее принуждение пополнить запас любви к следующему — символизируют исполнительницу, которая чувствует себя обязанной присутствовать душой и телом для публики, которая смотрит на нее снизу вверх.

Тем не менее, рассматривать ее как явление исключительно миллениального — значит игнорировать как специфичность, так и универсальность ее работ. Она поет о том, что она молодая, японско-американская рок-музыкантша отовсюду и из ниоткуда; она поет о том, как быть несовершенным человеком в разочаровывающем мире. Игги Поп назвал Митски «самым продвинутым американским автором песен», и все, что он делится с ней, — это дар соблазнять красотой хаоса. Это редкая способность, которая также может быть предпосылкой для создания проницательного искусства о юной взрослости, пока вы еще молоды.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.