Содержание

Мужская инициация : evo_lutio — LiveJournal

Давайте я теперь для мужчин напишу. Про мужскую инициацию. А потом про женскую продолжу.

Мужская инициация, грубо говоря, бывает двух видов: социальная и сексуальная. «Стать мужчиной» для мальчика означает не только «то самое», но и стать взрослым членом человеческой стаи, защитником, воином, не в военном смысле, а вообще. От голода стаю тоже нужно защищать и от стихийных бедствий и так далее. Поэтому выражение «стал мужчиной» употребляется в двух смыслах, чаще всего в социальном (возмужал), а в сексуальном (познал женщину) так… в шутку скорее. Совсем не то для женщины. Для женщины пока сексуальная и социальная инициации почти не делятся, а когда женщина их пытается делить, другая часть иногда отваливается, поэтому лучше пока не делить или делить условно.

Но сейчас мы про мужчин.

Социальную инициацию мужчины яснее всех описал Фрейд. Некоторые думают, что он сексуальную инициацию описывал, но это не так, и про сексуальную я чуть позже расскажу. Отражает социальную инициацию мужчины миф об Эдипе и знаменитый фрейдовский рассказ об эдиповом конфликте. Суть его в том, что маленький мальчик любит Мать и завидует Отцу, одновременно этого Отца боится, ненавидит, но и любит тоже. Этот конфликт порождает в мальчике очень много разных сложных чувств и переживаний, он ищет выход и находит его в том, чтобы начать Отцу подражать, стать таким же как он, увидеть в нем учителя, образец, повзрослеть и тогда спокойно занять его место и перестать уже по этому поводу переживать. И Мать себе забрать, да. С большой буквы «Мать» и «Отец» пишутся, потому что они означают не реальных родителей, а символические фигуры. Мужская фигура означает социум, взрослый мужской социум, которому мальчик должен доказать свою состоятельность, свое соответствие, свою полезность, и занять в нем уважаемое место. А женская фигура означает разные блага — возможность иметь свой дом, семью, женщину, детей и так далее, в общем свою часть социальной власти и прав. Чтобы получить в свое распоряжение блага, нужно стать полезным членом стаи, а пока ты — мальчик, ты должен сидеть тихо, бояться и не высовываться, слушаться взрослых мужчин, как бы тебе ни хотелось заявить о себе.

Сначала придется стать сильным и доказать. В этом суть социальной мужской инициации. Фрейд ее не выдумал, описал как есть. Она такая была и есть с начала патриархата и частной собственности (до этого немного иная, можно почитать у Энгельса, как все было). Разные древние ритуалы отражали то же самое, но и без ритуалов это все происходило и происходит с каждым мужчиной.

Рассмотреть хочется другую мужскую инициацию, сексуальную, о которой известно меньше.

Сначала — что дает сексуальная инициация? Она позволяет мужчине стать из мальчика мужчиной, в полном сексуальном смысле слова, то есть получить власть над женщиной. Здесь я прошу не падать в обморок феминисток, потому что суть женской инициации в том же — получить власть над мужчиной. Когда оба имеют власть друг над другом, а кроме этой власти — зрелую ответственность, это и называется любовью. Совсем без власти другого человека над собой о любви своей говорить не стоит, совсем без власти над другим человеком не стоит говорить о его любви.

Власть должна быть обоюдной в идеале, но человек может заниматься только собственной властью и собственной же ответственностью. Не так ли?

Так вот, сексуальная мужская инициация дает мужчине власть над женщиной. Это значит, что он умеет привлекать нужную ему женщину (ответственный мужчина делает это только с той женщиной, которая ему нужна всерьез) и доставлять ей такое удовольствие в любви, что она не только максимально открывается ему, но и привязывается к нему. Да, этому пытаются учить на тренингах, на каких-то курсах и семинарах, всем мальчикам хочется стать мужчинами в сексуальном смысле и получить власть над женщинами, но чаще всего у них получается не очень, и это неплохо, поскольку ответственности у них тоже не хватает.

Я расскажу (постепенно), как пройти инициацию и получить эту власть. Часть власти, к сожалению, можно получить и без особой ответственности, но это неэкологично, а значит будет дорого стоить самим мужчинам, даже если и не сразу. Но в полной мере власть можно получить только при наличии достаточной ответственности, и это не столько «защита от дурака», а просто такой закон природы — каждый новый уровень сложности требует нового уровня развития.

Сексуальную мужскую инициацию описывает

Миф о Тесее.

Коротко я этот миф перескажу. Ближе всего к нужной интерпретации мифа приблизился Роберт Грейвс, но я пользуюсь не только его интерпретацией, а еще некоторыми другими. А обобщение и выводы по мифам об инициации, сам собой, — мои.

В историческом дискурсе Тесей считается мифологической фигурой, объединившей в себе нескольких афинских царей, с которых берет свое начало первая в мире государственность. В той интерпретации, которую государственности дает, например, Энгельс, Тесей — символ перехода от матриархата к патриархату, власти отцов, когда права наследования перешли с материнских линий на отцовскую, а права на собственность из общинной (с преимущественным женским правом) на частную и мужскую.

В мифологическом же пространстве фигура Тесея — это символ того, как зависимые от женщин (или боящиеся их, избегающие их) мужчины берут над ними власть. В этом и смысл инициации — в приобретении силы и власти.

Напоминаю, что власть без ответственности разрушительна для обеих сторон. Напоминаю так же, что в идеальном мифологическом пространстве женщина тоже проходит инициацию и берет власть над мужчиной. Вместо двух слабых существ получаются два сильных, способных взять власть друг над другом и поэтому полюбовно эту власть делящих ради мира и сотрудничества.

Но так как сейчас я буду говорить о мужской власти, а не о женской, я буду рассматривать только путь Тесея, отдельно от женского пути, о котором еще предстоит рассказывать (я уже, правда, упоминала о нем, это миф о Коре, Деметре и Аиде).

Инициация Тесея состоит из 5 частей:

1)посвящение Тесея Эфрой (получение знаний)

2)конфликт с Медеей в Афинах (вызов и оппозиция)

3)победа над Минотавром на Крите (обретение силы)

4)изгнание из Афин Медеи (получение частичной власти)

5)покорение царицы амазонок и женитьба на ней (получение абсолютной власти и раздел ее)

Миф о Тесее с ракурса инициации выглядит так:

1. Тесей был сыном верховной жрицы Посейдона по имени Эфра. Эфра нарушила обычный закон и оставила сына рядом с собой после достижения им пубертата, поэтому Тесей получил женское посвящение и обучился особой женской магии (а мужской в то время и не было, если верить Грейвсу). Благодаря этому он стал чувствовать и понимать женщин намного лучше, чем это было позволено мужчинам.

2. Достигнув совершеннолетия Тесей отправился в Афины. Его представляют сыном царя Эгея, однако Грейвс считает, что Тесей был не сыном царя, а претендентом на место царя, то есть одним из женихов царицы Медеи (в те времена был матриархат и царь-жрец менялся каждые несколько лет, заменяясь новым, молодым и сильным). Тесей (согласно всем мифам) вошел в Афины в женском (жреческом) платье, с длинными волосами, и Медея сразу же поняла, что он претендует занять ее место, а не быть ее покорным слугой, как это надлежало мужу. Поэтому она решила избавиться от Тесея и отправила его как жертвоприношение критской царице Пасифае, сказав ему что это задание для нового царя — победить чудовище Минотавра.

3. Жертв Пасифая отправляла в лабиринт и скармливала Минотавру Астерию, своему сыну от священного белого быка (аграрные жрицы символически совокуплялись с тотемными животными ради плодородия). Такая участь ждала и Тесея, однако, пользуясь знаниями полученными от матери (а мы помним, что эти знания состояли не столько в какой-то магии, сколько в идеальном понимании женщин) Тесей влюбил в себя дочь Пасифаи Ариадну, будущую критскую царицу. Ариадна помогла ему победить Минотавра (дав меч) и выбраться из лабиринта (дав нить).

4. Тесей вернулся в Афины, занял место Эгея по праву (Эгей кинулся в море якобы от горя, переживая потерю сына, но Грейвс пишет, что это более поздняя сомнительная интерпретация, и символическая смерть от бросания в море ждала любого старого царя, когда его сменял новый) и быстро подчинил себе Медею (силой, в основном, но и хитростью тоже). Та, не выдержав позора, бежала из Афин, улетев на драконах (поскольку была колдуньей, конечно, как все царицы). Так Тесей установил в Афинах патриархат.

5. Он объединил разрозненные земли и присоединил к Афинам другие области, создав могущественное государство. Отдельные регионы бунтовали против установления патриархата, пытаясь сохранить матриархальное устройство. Особенно это касалось так называемых амазонок. Однако, знаниями полученными от матери и силой полученной от Ариадны, а так же опытом, полученным в борьбе с Медеей, Тесей смог покорить саму царицу амазонок Антиопу (Ипполиту) и взял ее себе в жены. Тем самым была увенчана полная власть Тесея над женским началом.

Прошу учесть, что миф отражает происходящее в символическом пространстве, то есть все женщины, которых покоряет Тесей, это части одной символической женщины — собственной Анимы мужчины (если по Юнгу), над которой он должен получить власть (а любимая женщина этого мужчины, в идеале, над своим и его Анимусом).

1. Эфра — материнская фигура, символическая фигура богини, которой мужчина должен покориться (осознав ее любовь) и открыться, чтобы получить от нее знания о женщинах и о женском начале.

Конфликт мужчины на этом уровне сделает из него мизогина, боящегося и ненавидящего женщин (и свою феминную часть), завидующего им, презирающего их, отгораживающегося от них, а значит не способного их понять и почувствовать. Власть над женщинами для такого мужчины невозможна, только грубая, физическая власть над очень слабой женщиной (пока не вмешалась полиция или другие мужчины).

Сексуальностью как таковой такой мужчина тоже не обладает, примитивное животное либидо довольно быстро утрачивает, секс рано становится ему недоступен или неинтересен. Кроме того он может иметь много других страхов и внутренних конфликтов, поскольку ненавидит и отрицает в себе важную часть.

2. Медея — враждебная женская фигура , оппозиция мужскому, которая существует всегда (в любой женщине), особенно на начальных этапах инициации, символическая фигура ведьмы (или стервы), суть которой в том, что если мужчина будет слаб и пассивен, женщина быстро подчинит его и отвергнет.

Конфликт на этом уровне необходим, однако, к нему нужно правильно относиться. Мужчина должен любить и понимать Медею, иначе он не справится с ней, одновременно он должен осознавать, что это все-таки враждебное начало, которое существует для того, чтобы он постоянно был в силе, в тонусе, не расслаблялся полностью, но и не боялся ее, не закрывался. Своего врага надо любить и ценить, однако, это не значит уступок ему и пассивного доверия. Это значит вызов и готовность победить в схватке, а потом помиловать и отпустить побежденного.

Мужчина, который застревает на этом уровне, то боится женщин и избегает, то полностью подчиняется им, в общем, он никак не может определиться, опасны ему женщины или безопасны, а суть в том, чтобы понять: женщина безопасна(и даже полезна) для сильного мужчины, но опасна для слабого.

3. Ариадна — дружественная женская фигура, которая может любить мужчину и помогать ему, если он найдет подход, проявит достаточно внимания, понимания, покажет свою уязвимость и одновременно готовность к геройству, продемонстрирует собственную силу и одновременно нужду в женщине, тогда она полюбит его и отдаст ключи — откроет лабиринт и поможет победить свое чудовище (Минотавр — брат Ариадны).

Конфликт на этом уровне заставляет мужчину постоянно видеть в женщине врага (Медею) и воевать с ней, вместо того, чтобы увидеть в ней своего союзника, свою половину и помогающее начало. Мужчина, который застревает на этом уровне, все время воюет с женщинами, доказывает им свою силу и гнет их, но не умеет вызывать в женщинах доверие, любовь, потому что боится показать им свою уязвимость, нужду в них или не умеет показывать и нужду одновременно и силу, и слетает на предыдущий уровень — чудовище его побеждает.

4. Антиопа — относительно враждебное женское начало, которое должно стать дружественным, те остатки сопротивления, суверенитета и оппозиции женского, которые нужно победить и обратить в любовь к себе, то есть победить не только силой как Медею, не только нежностью как Ариадну, а еще дипломатичностью и готовностью разделить часть власти, предложив сотрудничество, чтобы враг превратился в друга.

Конфликт на этом уровне не дает закончить инициацию. Мужчина умеет показывать силу, когда женщина ведет себя как Медея, может дать любовь, когда женщина — заботливая Ариадна, но не знает, как объединить то и другое, как превратить скрытую враждебность Антиопы в ее доверие, как расположить женщину по-настоящему, делегировать ей часть власти, как обратить ее гнев в милость, а ненависть в любовь.

Мужчина, который прошел все уровни, становится Мужчиной в полном смысле слова, получая власть над своей Анимой, а значит над всеми женщинами, которых он выберет для любви (мы помним про ответственность, а ответственность предполагает взаимность).

Вы, наверное, поняли, что под «сексуальной инициацией» имеется в виду не только секс в техническом смысле, не собственно — секс, а вся область сексуальных, любовных, интимных отношений мужчины с женщинами (со своей внутренней и с реальными, внешними). Отделить акт от всего процесса симпатии, влечения, соблазнения и сближения нельзя. Это — единая плоскость.

Но и чисто сексуальные, то есть конкретные технические нюансы у каждого этапа инициации тоже есть. И я вам расскажу их в следующем посте. А пока хочу попробовать сделать сегодня исключение и предложить вам задать вопросы (но не только вопросы, буду рада, если есть что сказать, без вопросов). Какие моменты (текста моего, а не вашей судьбы) вызывают особенный интерес, любопытство или непонимание? Отвечать сразу, возможно, не буду, просто учту при написании второго поста на эту тему. Только, пожалуйста, если можно… не задавайте вопросы, если в тексте об этом уже написано.

© Марина Комиссарова


Я в других соцсетях:

Семь этапов мужской инициации — Отцовский клуб

Современным мужчинам не хватает обрядов перехода из мальчишества в осознанную мужественность – таков общий посыл работ юнгианских психоаналитиков, исследовавших особенности поведения и зависимостей мужчин в современном обществе. До того, как эту идею сформулировали Джеймс Холлис и Филип Зимбардо, этапы перехода, или, выражаясь, научным язяком, инициации, были еще в 1904 году описаны Джеком Лондоном в его романе “Морской волк”.

Джек Лондон был одним из самым популярных американских писателей в странах, ранее входивших в СССР. И его
психологический приключенческий роман “Морской волк” известен очень многим. Даже если вы не читали его, то, вполне может быть, видели одну из 13-ти экранизаций. Для этой статьи мы выбрали кадры из фильма, снятого Германией и Канадой в 2009 году.

Большинство рецензий и статей на тему этого произведения пишут о столкновении характеров, философии грубого капитана Волка Ларсена и обходят вниманием очень важный составной элемент повествования. Это роман о мужской инициации. Джек Лондон описывает как 35-летний мужчина, воспитанный женщинами, попадает в замкнутый мужской коллектив и как это меняет его характер.

Главный герой – литературный критик Хэмпфри Ван-Вейден, который после кораблекрушения попадает на рыболовецкую шхуну “Призрак”.  Первый этап – герой лишается самостоятельности и свободы и вынужден жить в жестокой субординации: “Помимо своей воли я попал в рабство к Волку Ларсену. Он был сильнее меня, вот и все”.

Хэмпфри Ван-Вейден только что осознал, что он попал в подчинение жестокому капитану шхуны. Роль Хэмпфри в фильме исполнил английский актер Кэмпбелл Мур.

Второй этап – герой получает рану: “Я сильно ушиб коленную чашечку и страдал от этого несколько месяцев”. Членовредительство как этап перехода позже будет описан психоаналитиком Джеймсом Холлисом в книге “В тени Сатурна”. Жестокие обряды инициации североамериканских индейцев ученый объясняет так: «Сталкиваясь с неизбежным переживанием боли, юноша через страдание и оцепенение своего тела получает послание – он больше не может вернуться домой. Он пересек черту и вступил в мир взрослых».

Третий этап – герой получает новое имя. “За мной утвердилась кличка “Хэмп”, которой наградил меня Волк Ларсен. С тех пор никто на шхуне меня иначе и не называл и я мало-помалу настолько к этому привык, что уже и сам мысленно называл себя “Хэмп”, словно получил это имя от рождения”.

Четвертый этап – обретение контакта с собственной агрессией. Оказавшись в абсолютно мужском коллективе Ван-Вейден постоянно сталкивается с унижением. “Сила, грубая сила царила на этом подлом судне”.

Когда Ван-Вейден возмутился тем, что кок уграл у него деньги, то повар просто бъет его

Он физически и морально слабее остальных. У него не хватает смелости перечить даже обокравшему его тщедушному коку, оправдывая свою трусость тем, что “вступать в драку с озверевшим коком было бессмысленно”.  И именно в этом состоянии крайнего унижения герой постепенно осознает – или он научится тоже проявлять свою агрессию или просто погибнет. Если не физически, то морально. В конце концов он решается на открытый конфликт с поваром и только после этого кок перестает унижать Хэмпа. Со временем, завоевав уважение остальных членов экипажа, он решается перечить и самому капитану, к которому раньше испытывал только парализующий страх.

Читайте также. Как воспитать настоящего мужчину? 

Пятый этап – его преображение принимается остальным мужским коллективом. Время идет и 35-летний юнга Хэмп учится ставить и убирать паруса, управлять шхуной, завоевывает все больше авторитета у жесткого капитана и тот назначает его своим помощником. Теперь и сам капитан и все матросы обращаются к нему “мистер Ван-Вейден”. Все, как в армии – из слабого духа он становится “дедом”, но это еще середина пути.

Научившись постоять за себя, Ван-Вейден обретает авторитет в коллективе

Шестой этап. Борьба за свою женщину. Каждый мужчина мечтает пережить приключение и спасти красавицу. Приключений на охотничьей шхуне хватает и тут Джек Лондон вводит в повествование нового героя – молодую и красивую девушку Мод Брустер. Она  тоже потерпела кораблекрушение и тоже в итоге оказалась в компании Волка Ларсена. Девушка нравится обоим героям – и Хэмпфри и его властному и свирепому капитану. Когда Волк Ларсен пытается изнасиловать ее,  Хэмпфри набрасывается на капитана с кулаками, хотя понимает, что может быть быстро избит. На его счастье у капитана начинается приступ Хэмпфри уговаривает Мод бежать с проклятой шхуны на шлюпке.

Хэмпфри и Мод на необитаемом острове.

Длительное плавание этой пары и их жизнь не необитаемом острове – важнейший этап инициации Ван-Вейдена. Он обретает еще больше новых навыков – учится охотится, разводить огонь, свежевать туши и ремонтировать корабельные снасти.Я понимал, что на мне лежит огромная ответственность, а это было совершенно для меня непривычно. Волк Ларсен оказался прав: прежде я не стоял на своих ногах. Мои адвокаты и поверенные управляли за меня состоянием, доставшемся мне от отца, сам же я не знал никаких забот. Только на шхуне научился я отвечать за себя. А теперь, впервые в жизни, должен был нести ответственность за другого человека. И это была величайшая ответственность, какая может выпасть на долю мужчины, ведь я отвечал за судьбу женщины, которая была для меня единственной в мире”.

Кульминация истории. Ван-Вейден имеет возможность расквитаться со своим обидчиком – злобным и аморальным Волком Ларсеном. Но предпочитает не убивать его, осознав, что его враг уже стал калекой и убивать его – значит предать уже свои ценности.

Седьмой  этап. Обретя силу, Ван-Вейден теперь получил и способность жить и поступать в соответствии со своими ценностями. Самый яркий пример – эпизод, когда Хэмпфри случайно натыкается на Волка Ларсена и собирается убить его. Сам капитан предлагает ему это сделать. Но, оснознав, что теперь Волк Ларсен тяжело болен и недавно ослеп, он отказывается применять свою силу против того, кто заведомо слабее. Сам его противник убил бы не задумываясь в такой ситуации. Но Ван-Вейден выбирает путь жизни по своим ценностям, а не аморальным правилам Волка Ларсена.

Современной интерпритацией сюжета о мужской инициации вполне можно считать фильм “Бойцовский клуб” – там тоже замкнутый мужской коллектив, получение ран, необходимость проявлять агрессию для того, чтобы выжить в новой среде. Но это уже совсем другая история.

Читайте также. Где мужчине взять силу. 

 

 

Мужская инициация | Психологический центр Контакт

Психолог Магомед Гаджиев рассказывает об этапах и ритуалах становления мужчины в современном обществе и проводит параллели с историей мужской инициации.

В современном обществе мы часто слышим, в наше время не осталось настоящих мужчин, что теперь мужчины не те, что были раньше. А что же все таки было раньше? Какие раньше были мужчины и как ими становились?

Причиной психологических проблем многих мужчин является то, что они «не выросли», в каких-то аспектах своей личности оставшись маленькими мальчиками. Речь здесь ни в коем случае не идёт о биологической составляющей взросления. Традиционно признаком взрослой жизни выступает начало сексуальной жизни, женитьба, рождение детей. Однако обладая вышеперечисленными признаками некоторые мужчины, реально не чувствуют себя таковыми. Для того чтобы взросление состоялось, необходимо чтобы осуществился переход от юноши — к мужчине. Этот переход происходит на нескольких уровнях. Приобретение психологической зрелости — процесс, который сопровождается дисбалансом в жизни и деятельности человека, неадекватностью в социальных проявлениях и резкими колебаниями нервно-психического и соматического состояния. Причина всего этого в том, что человек существо многоуровневое: не только естественное, природное, но и искусственное, культурное, «сделанное» обществом. Если биологическая зрелость наступает благодаря участию природы, то социально-психологическая зрелость не приходит сама, для этого общество заготавливает для человека определённые схемы. В традиционных обществах это были обряды инициаций.

В древних культурах для юношей всегда существовали обряды, направленные на своевременное преодоление притяжения материнского мира и формирование самосознания своего пола, осознания его социальных и духовных функций. Инициации имели форму ритуалов, создающих условия для перехода из одного социального и/или духовного статуса в другой. Как известно, содержание инициаций взросления сводится к проживанию трех этапов: «изгнания» за пределы привычного окружения; испытаний, соответствующих задачам пола, которые следует пройти успешно, и – возвращению к прежнему окружению, но уже в новом социальном полоролевом статусе.

Поскольку любому здоровому человеческому сообществу важно направить мужскую агрессию в конструктивное русло — для защиты, управления и познания мира, одна из важнейших задач-испытаний для подрастающих мужчин — научиться управлять своей природной агрессией.

Настоящий ритуал – это действие, смысл которого заключается в том, чтобы направить человека в глубинное переживание, в результате которого произойдет внутренняя трансформация. Большой парадокс жизни заключается в том, что осознание и изменение обычно приходит через страдание, через столкновение с болью. Когда человек живет в тепле и комфорте, ему, в общем, нет необходимости что-то осознавать и куда-то меняться. Это особенно понятно психотерапевтам, потому что к ним люди приходят не от хорошей жизни, а именно из-за того, что в их жизни есть что-то, из-за чего они страдают.

Современное общество — это общество, разрушившее прежние ритуалы, и не создавшее ничего взамен. В лучшем случае в процессе нашей жизни мы имеем дело с какими-то поверхностными вещами – «ты идешь в школу, ты должен вести себя как большой», «тебе уже 14-16-18, ты должен думать о будущем», «тебе уже 25-30-40, тебе пора иметь квартиру, карьеру, семью, детей»… Как правило, все идет «мимо кассы», потому что не подкрепляется никакими внутренними переживаниями и личностными изменениями.

Сейчас практически не осталось никаких социальных институтов, способных вовлечь человека в глубинные переживания, вызывающие трансформацию. Армия – это, пожалуй, единственный институт, который еще поддерживает эту тему, но как-то очень уж криво-косо. Да и среди молодых людей и их родителей считается хорошим тоном «откосить» да «отмазать», потому как в армии дедовщина и вообще «УЖАС-УЖАС-УЖАС».

В результате имеем самовоспроизводящуюся систему «вечных мальчиков». Потому что – и это, пожалуй, самый большой мужской секрет – этот «УЖАС-УЖАС-УЖАС» необходимо пройти для того, чтобы превратиться из Мальчика в Мужчину.

При подготовке статьи использовался материал из статьи Алёны Лукьяновой, про мужскую инициацию, которую я прочитал на сайте  http://zygmantovich.com/?p=726

 

О мужской твердости

Статья, которая кажется мне важной и интересной. И, к сожалению, непонятной для многих современных мне мужчин…

Эта статья — вызов! Статья — испытание. Статья — тест. Эта статья созвучна мне каждой буквой и всей своей логикой. Эта статья принадлежит перу моего коллеги, которому я завидую чёрной завистью! Я хотел бы сказать это первым. Я хотел бы суметь сказать это ещё твёрже во всех смыслах! Это мужская статья,статья мужчины-психолога, что всегда дорогого стоит, имхо…
Очень хочу вас «заразить» этой статьёй!

Автор: Вячеслав Гусев (врач-психотерапевт, Директор Международного Института Развития (Киев), тренер Московского института Гештальта и Психодрамы, бизнес-консультант)

О мужской твердости.
Во всех смыслах.

Когда мужчина спрашивает меня, как ему решить какой-нибудь трудный для него вопрос: например бросить курить, я неизменно интересуюсь: «Тебе какой способ предложить — мужской или женский?» «Конечно мужской», — отвечает мужчина. «О, тогда это элементарно. Когда ты твердо решил это сделать — подходишь к близкому другу и говоришь: «Помоги мне брат. Я решил с этой минуты не брать сигареты в зубы. Если ты меня один раз с ней увидишь — я отдаю тебе свою машину. Увидишь второй раз — забирай мою квартиру. Увидишь третий раз — я отдаю тебе все свою имущество и на год отправляюсь странствовать. Если я так не сделаю, прошу тебя как друга перестать меня считать своим другом, а считать подругой, не обращаться ко мне в мужском роде, а называть меня каким нибудь симпатичным женским именем, например Айседора. Еще можешь подарить мне какие-нибудь красивые колготочки».

«А женский способ?» — интересуется мужчина. «О, женщине невероятно трудно, ей приходится несколько лет ходить на личную терапию, осознавать причины и непрерывно оттягивать момент принятия решения».

В этой истории суть мужской твердости. Если мужчина способен так сделать как в моем примере — он способен на поступок. И тогда он становиться интересен, хоть друзьям, хоть женщинам, хоть Вселенной. Поступок от слова «ступать». Делать шаги. Если муж, тот кто ведет женщину, то для того чтобы вести — нужно поступать. Иначе бег на месте с кажущимися достижениями. Если взять в качестве примера Андрея Сахарова: создать водородную бомбу — это был не поступок, всего лишь достижение, а вот стать миротворцем ценой всего нажитого — безусловно поступок. Это не курить бросить.

В моей полушуточной истории с курением есть несколько важных моментов.Момент первый. Чтобы проявить твердость, мало иметь яйца. Даже примеряя на себя такое развитие событий, как в моем примере, мужчина вынужден отправляться куда-то вглубь самого себя. Искать некий источник опоры, легендарный луч Шивы, плотный поток концентрированной мужской энергии. Свою единственную надежную опору в этом изменчивом мире. Если мужское сознание соприкасается с этим внутренним концентрированным потоком — в мужчине появляется основа. Не соприкасается — его сознание действительно напоминает тряпку, легендарная метафора, которая так часто фигурирует в женских оскорблениях в мужской адрес. Тряпке всегда нужно что-то внешнее, чтобы на нем повиснуть.

Я сейчас скажу очевидную вещь. Странно, что ее никто до меня не говорил. Во всяком случае я не слышал. Весь этот бюрократически институт, вся эта пресловутая, ругаемая всеми система возникла в современном мире по одной единственной причине. Она заменяет недостающую мужскую твердость. «Но да будет слово ваше: да, да; нет, нет; а что сверх этого, то от лукавого», — сказано было в Нагорной проповеди. Все эти подписи, печати, сертификаты, чиновники, юристы нужны по одной простой причине — мужчины в нашей культуре не держат слово, поскольку задача мужского сознания держать структуру, создавать опору. Если мужчины этого не делают — возникает необходимость в искусственных инструментах. Что с них возьмешь — дети. Лукавые дети.

Второй аспект этого примера — цена. Вселенная справедлива и безжалостна. Нравится мужчине или нет, пользуется он мужскими аспектами сознания или нет, но счет ему будет предъявлен по полной. Счет в виде жизненных обстоятельств, которые будут складываться так, как будто у него есть та самая твердость, сострадание, смирение, мудрость, или какие-либо еще аспекты мужского пути. Когда понимаешь, что счет будет предъявлен по полной, осознаешь весь идиотизм отказа от мужского. Счет все равно придет, иногда в самый неподходящий (подходящий) момент. Помните фразу майора Жеглова из «Место встречи изменить нельзя»: «Запомни, Шарапов. Наказания без вины не бывает. Ему надо было просто вовремя со своими женщинами разбираться и пистолеты не разбрасывать, где попало». Тысячу раз «Да!»

Когда я получил к оплате свой первый серьезный счет в жизни, я внезапно понял, что получил абсолютно заслуженные, всей моей предыдущей жизнью заработанные неприятности, что мне нечего роптать и некого винить, что все мои моменты не проявленной мужественности накопились за мою жизнь, и мне пора платить по счетам. Инициация и свалить некуда. Свалить можно, но в таком случае следующая двойная или тройная инициация может оказаться несовместима с жизнью. И никто не виноват.

У женщин точно такая же история. Пользуется женщина полноценно аспектами женского сознания или нет, рано или поздно она получит к оплате счет как абсолютно стопроцентная женщина. Игра есть игра.

Главная задача мужчины в аспекте твердости — быть живым и твердым, то есть упругим, гибким. В этом разница — твердости духа и твердости характера. Характер — это мертвая твердость, раз и навсегда принятые решения. Твердый и бессердечный мужчина — самодур. Никому ни радости ни пользы от такой твердости.

Твердость духа — это согласие со своей душой, способность проявлять ее намерение даже ценой трансформации собственного характера. Это единственная разумная твердость.

Главная задача женщины быть живой и мягкой. То есть пластичной. Это естественное проявление женского сознания — свободная энергия стремящаяся заполнить все вокруг. Во многих городах, на разных тренингах, когда я просил женщин нарисовать женскую энергию, я видел один и тот же процесс: женщина брала цветной карандаш, чаще оранжевый и начинала с нескрываемым наслаждением зарисовывать белые листы бумаги, заканчивала один — брала следующий и так пока не уставала. И никакого жгута энергии.

Во взаимодействии упругого и пластичного проявляется вся красота танца мужского и женского. Если встречаются двое твердых — они трахаются друг об друга и разлетаются как бильярдные шары. Если двое пластичных — слипаются в один кусок пластилина.

Мужчине с детства приходиться проявлять твердость, находить поток мужской энергии внутри себя, задолго до включения в игру половых гормонов. Тогда он сможет принимать свои первые детские, но уже мужские решения.

Однако самая важная мужская и женская инициация — первые сексуальные отношения. Природа все предусмотрела. Урок мужской твердости и женской пластичности. Если он не будет достаточно тверд, а она достаточно пластична — у них вообще ничего не получится. Одна морока. Основной женский урок — от встречи с его твердостью: «Если я хочу иметь с ним дело — мне будет больно, чтобы мне не было больно, мне придется становиться пластичной. И это приятно. Благодаря его твердости я учусь быть женщиной. Ух ты! Как это здорово!»

Для тех кто не в курсе «дура» в переводе с латыни — «твердая».

Основной мужской урок от встречи с начинающей женщиной, очень трудный мужской урок, Господи какой же трудный мужской урок: «От встречи с моей твердостью — женщине будет больно. Если я не буду достаточно тверд — она не сможет стать женщиной. Если я не буду любящим и сострадающим при этом — она возненавидит весь мужской род. Быть с ней твердым — на самом деле приятно!»

В этом трудность урока мужской твердости. Нравится нам или нет — когда мужчина проявляет свою твердость, кто-то рядом с ним неизбежно ранится, ранится и сам мужчина. Пока не научится этой твердостью виртуозно пользоваться.

Так устроен этот мир — без боли нет взросления. Искусство быть мужчиной — проявлять так много твердости как этого требует его душа, и так мало как это возможно, чтобы окружающие не ранились зря. Существует такой социальный миф, что можно найти такого мужчину, рядом с которым женщина сможет не испытывать боли. Зрелая пластичная женщина — да, взрослеющая девочка — в той степени в которой будет доверять своей природе, а не социальным эталонам и нормам. С мужчиной об которого не придется раниться — придется нянчиться.

Любая анестезия только все портит. Первые сексуальные отношения в состоянии алкогольного опьянения могут на всю оставшуюся жизнь приучить женщину прибегать к алкоголю, как к «смягчающему средству» — замене собственной пластичности. Также с мужчиной и алкоголем «для смелости».

Если мужская инициация прошла со зрелой женщиной, безболезненно, он может так и не понять какую цену платит женщина за то, чтобы быть рядом с мужчиной. Не уважать недостаток пластичности незрелых женщин любого возраста. Ранить зазря. Без сострадания.

Еще раз повторюсь — окружающие мужчину люди: дети, женщины, другие мужчины страдают не от мужской твердости, а как раз от ее отсутствия. С твердым мужчиной бывает больно — но именно это и сладко. Слишком твердая женщина от него отскочит как бильярдный шар.Для всех остальных как раз его твердость и притягательна. Притягательна для детей, женщин, других мужчин. С мягким никак — сплошной петинг и никакого спарринга.

И последнее — психосоматика. Недостаток твердости в сознании — неизбежно проявится в теле. Я помню свою очень трудную ночь, когда мне пришлось проживать почечную колику. Это было единственный раз в моей жизни. Я безо всяких обезболивающих всю ночь принимал эту боль. Отдавался ей. К утру боль утихла. Я не обследовался, поскольку никогда не обследуюсь. Но почечная колика с тех пор ни разу не повторялась.

По моим наблюдениям — когда мужчина исцеляет свои симптомы — он становится мужественнее, когда женщина исцеляет свои симптомы она становится женственней. Так и должно быть.

Мужская инициация

Экология жизни. Психология: Мужчина, который прошел все уровни, становится Мужчиной в полном смысле слова, получая власть над своей Анимой, а значит над всеми женщинами

Мужская инициация, грубо говоря, бывает двух видов: социальная и сексуальная. «Стать мужчиной» для мальчика означает не только «то самое», но и стать взрослым членом человеческой стаи, защитником, воином, не в военном смысле, а вообще. От голода стаю тоже нужно защищать и от стихийных бедствий и так далее. Поэтому выражение «стал мужчиной» употребляется в двух смыслах, чаще всего в социальном (возмужал), а в сексуальном (познал женщину) так… в шутку скорее.

Совсем не то для женщины. Для женщины пока сексуальная и социальная инициации почти не делятся, а когда женщина их пытается делить, другая часть иногда отваливается, поэтому лучше пока не делить или делить условно. 

Но сейчас мы про мужчин. 

Социальную инициацию мужчины яснее всех описал Фрейд. Некоторые думают, что он сексуальную инициацию описывал, но это не так, и про сексуальную я чуть позже расскажу. Отражает социальную инициацию мужчины миф об Эдипе и знаменитый фрейдовский рассказ об эдиповом конфликте.

Суть его в том, что маленький мальчик любит Мать и завидует Отцу, одновременно этого Отца боится, ненавидит, но и любит тоже. Этот конфликт порождает в мальчике очень много разных сложных чувств и переживаний, он ищет выход и находит его в том, чтобы начать Отцу подражать, стать таким же как он, увидеть в нем учителя, образец, повзрослеть и тогда спокойно занять его место и перестать уже по этому поводу переживать. И Мать себе забрать, да.

С большой буквы «Мать» и «Отец» пишутся, потому что они означают не реальных родителей, а символические фигуры. Мужская фигура означает социум, взрослый мужской социум, которому мальчик должен доказать свою состоятельность, свое соответствие, свою полезность, и занять в нем уважаемое место. А женская фигура означает разные блага — возможность иметь свой дом, семью, женщину, детей и так далее, в общем свою часть социальной власти и прав.

Чтобы получить в свое распоряжение блага, нужно стать полезным членом стаи, а пока ты — мальчик, ты должен сидеть тихо, бояться и не высовываться, слушаться взрослых мужчин, как бы тебе ни хотелось заявить о себе. Сначала придется стать сильным и доказать. В этом суть социальной мужской инициации. Фрейд ее не выдумал, описал как есть. Она такая была и есть с начала патриархата и частной собственности (до этого немного иная, можно почитать у Энгельса, как все было). Разные древние ритуалы отражали то же самое, но и без ритуалов это все происходило и происходит с каждым мужчиной. 

Рассмотреть хочется другую мужскую инициацию, сексуальную, о которой известно меньше. 

Сначала — что дает сексуальная инициация? Она позволяет мужчине стать из мальчика мужчиной, в полном сексуальном смысле слова, то есть получить власть над женщиной. Здесь я прошу не падать в обморок феминисток, потому что суть женской инициации в том же — получить власть над мужчиной. Когда оба имеют власть друг над другом, а кроме этой власти — зрелую ответственность, это и называется любовью. Совсем без власти другого человека над собой о любви своей говорить не стоит, совсем без власти над другим человеком не стоит говорить о его любви. Власть должна быть обоюдной в идеале, но человек может заниматься только собственной властью и собственной же ответственностью. Не так ли?

Так вот, сексуальная мужская инициация дает мужчине власть над женщиной. Это значит, что он умеет привлекать нужную ему женщину (ответственный мужчина делает это только с той женщиной, которая ему нужна всерьез) и доставлять ей такое удовольствие в любви, что она не только максимально открывается ему, но и привязывается к нему. Да, этому пытаются учить на тренингах, на каких-то курсах и семинарах, всем мальчикам хочется стать мужчинами в сексуальном смысле и получить власть над женщинами, но чаще всего у них получается не очень, и это неплохо, поскольку ответственности у них тоже не хватает. 

Я расскажу (постепенно), как пройти инициацию и получить эту власть. Часть власти, к сожалению, можно получить и без особой ответственности, но это неэкологично, а значит будет дорого стоить самим мужчинам, даже если и не сразу. Но в полной мере власть можно получить только при наличии достаточной ответственности, и это не столько «защита от дурака», а просто такой закон природы — каждый новый уровень сложности требует нового уровня развития.

Сексуальную мужскую инициацию описывает Миф о Тесее. 

Коротко я этот миф перескажу. Ближе всего к нужной интерпретации мифа приблизился Роберт Грейвс, но я пользуюсь не только его интерпретацией, а еще некоторыми другими. А обобщение и выводы по мифам об инициации, само собой, — мои. 

В историческом дискурсе Тесей считается мифологической фигурой, объединившей в себе нескольких афинских царей, с которых берет свое начало первая в мире государственность. В той интерпретации, которую государственности дает, например, Энгельс, Тесей — символ перехода от матриархата к патриархату, власти отцов, когда права наследования перешли с материнских линий на отцовскую, а права на собственность из общинной (с преимущественным женским правом) на частную и мужскую. 

В мифологическом же пространстве фигура Тесея — это символ того, как зависимые от женщин (или боящиеся их, избегающие их) мужчины берут над ними власть. В этом и смысл инициации — в приобретении силы и власти. Напоминаю, что власть без ответственности разрушительна для обеих сторон. Напоминаю также, что в идеальном мифологическом пространстве женщина тоже проходит инициацию и берет власть над мужчиной. Вместо двух слабых существ получаются два сильных, способных взять власть друг над другом и поэтому полюбовно эту власть делящих ради мира и сотрудничества. 

Но так как сейчас я буду говорить о мужской власти, а не о женской, я буду рассматривать только путь Тесея, отдельно от женского пути, о котором еще предстоит рассказывать (я уже, правда, упоминала о нем, это миф о Коре, Деметре и Аиде).

Инициация Тесея состоит из 5 частей:

1) посвящение Тесея Эфрой (получение знаний)

2) конфликт с Медеей в Афинах (вызов и оппозиция) 

3) победа над Минотавром на Крите (обретение силы)

4) изгнание из Афин Медеи (получение частичной власти) 

5) покорение царицы амазонок и женитьба на ней (получение абсолютной власти и раздел ее) 

Миф о Тесее с ракурса инициации выглядит так:

1. Тесей был сыном верховной жрицы Посейдона по имени Эфра. Эфра нарушила обычный закон и оставила сына рядом с собой после достижения им пубертата, поэтому Тесей получил женское посвящение и обучился особой женской магии (а мужской в то время и не было, если верить Грейвсу). Благодаря этому он стал чувствовать и понимать женщин намного лучше, чем это было позволено мужчинам. 

2. Достигнув совершеннолетия Тесей отправился в Афины. Его представляют сыном царя Эгея, однако Грейвс считает, что Тесей был не сыном царя, а претендентом на место царя, то есть одним из женихов царицы Медеи (в те времена был матриархат и царь-жрец менялся каждые несколько лет, заменяясь новым, молодым и сильным). Тесей (согласно всем мифам) вошел в Афины в женском (жреческом) платье, с длинными волосами, и Медея сразу же поняла, что он претендует занять ее место, а не быть ее покорным слугой, как это надлежало мужу. Поэтому она решила избавиться от Тесея и отправила его как жертвоприношение критской царице Пасифае, сказав ему что это задание для нового царя — победить чудовище Минотавра. 

3. Жертв Пасифая отправляла в лабиринт и скармливала Минотавру Астерию, своему сыну от священного белого быка (аграрные жрицы символически совокуплялись с тотемными животными ради плодородия). Такая участь ждала и Тесея, однако, пользуясь знаниями полученными от матери (а мы помним, что эти знания состояли не столько в какой-то магии, сколько в идеальном понимании женщин) Тесей влюбил в себя дочь Пасифаи Ариадну, будущую критскую царицу. Ариадна помогла ему победить Минотавра (дав меч) и выбраться из лабиринта (дав нить). 

4. Тесей вернулся в Афины, занял место Эгея по праву (Эгей кинулся в море якобы от горя, переживая потерю сына, но Грейвс пишет, что это более поздняя сомнительная интерпретация, и символическая смерть от бросания в море ждала любого старого царя, когда его сменял новый) и быстро подчинил себе Медею (силой, в основном, но и хитростью тоже). Та, не выдержав позора, бежала из Афин, улетев на драконах (поскольку была колдуньей, конечно, как все царицы). Так Тесей установил в Афинах патриархат. 

5. Он объединил разрозненные земли и присоединил к Афинам другие области, создав могущественное государство. Отдельные регионы бунтовали против установления патриархата, пытаясь сохранить матриархальное устройство. Особенно это касалось так называемых амазонок. Однако, знаниями полученными от матери и силой полученной от Ариадны, а также опытом, полученным в борьбе с Медеей, Тесей смог покорить саму царицу амазонок Антиопу (Ипполиту) и взял ее себе в жены. Тем самым была увенчана полная власть Тесея над женским началом. 

Прошу учесть, что миф отражает происходящее в символическом пространстве, то есть все женщины, которых покоряет Тесей, это части одной символической женщины — собственной Анимы мужчины (если по Юнгу), над которой он должен получить власть (а любимая женщина этого мужчины, в идеале, над своим и его Анимусом). 

1. Эфра — материнская фигура, символическая фигура богини, которой мужчина должен покориться (осознав ее любовь) и открыться, чтобы получить от нее знания о женщинах и о женском начале. 

Конфликт мужчины на этом уровне сделает из него мизогина, боящегося и ненавидящего женщин (и свою феминную часть), завидующего им, презирающего их, отгораживающегося от них, а значит не способного их понять и почувствовать. Власть над женщинами для такого мужчины невозможна, только грубая, физическая власть над очень слабой женщиной (пока не вмешалась полиция или другие мужчины). 

Сексуальностью как таковой такой мужчина тоже не обладает, примитивное животное либидо довольно быстро утрачивает, секс рано становится ему недоступен или неинтересен. Кроме того он может иметь много других страхов и внутренних конфликтов, поскольку ненавидит и отрицает в себе важную часть. 

2. Медея — враждебная женская фигура , оппозиция мужскому, которая существует всегда (в любой женщине), особенно на начальных этапах инициации, символическая фигура ведьмы (или стервы), суть которой в том, что если мужчина будет слаб и пассивен, женщина быстро подчинит его и отвергнет. 

Конфликт на этом уровне необходим, однако, к нему нужно правильно относиться. Мужчина должен любить и понимать Медею, иначе он не справится с ней, одновременно он должен осознавать, что это все-таки враждебное начало, которое существует для того, чтобы он постоянно был в силе, в тонусе, не расслаблялся полностью, но и не боялся ее, не закрывался. Своего врага надо любить и ценить, однако, это не значит уступать ему и пассивно доверять. Это значит вызов и готовность победить в схватке, а потом помиловать и отпустить побежденного. 

Мужчина, который застревает на этом уровне, то боится женщин и избегает, то полностью подчиняется им, в общем, он никак не может определиться, опасны ему женщины или безопасны, а суть в том, чтобы понять: женщина безопасна (и даже полезна) для сильного мужчины, но опасна для слабого. 

3. Ариадна — дружественная женская фигура, которая может любить мужчину и помогать ему, если он найдет подход, проявит достаточно внимания, понимания, покажет свою уязвимость и одновременно готовность к геройству, продемонстрирует собственную силу и одновременно нужду в женщине, тогда она полюбит его и отдаст ключи — откроет лабиринт и поможет победить свое чудовище (Минотавр — брат Ариадны). 

Конфликт на этом уровне заставляет мужчину постоянно видеть в женщине врага (Медею) и воевать с ней, вместо того, чтобы увидеть в ней своего союзника, свою половину и помогающее начало. Мужчина, который застревает на этом уровне, все время воюет с женщинами, доказывает им свою силу и гнет их, но не умеет вызывать в женщинах доверие, любовь, потому что боится показать им свою уязвимость, нужду в них или не умеет показывать и нужду одновременно и силу, и слетает на предыдущий уровень — чудовище его побеждает. 

4. Антиопа — относительно враждебное женское начало, которое должно стать дружественным, те остатки сопротивления, суверенитета и оппозиции женского, которые нужно победить и обратить в любовь к себе, то есть победить не только силой как Медею, не только нежностью как Ариадну, а еще дипломатичностью и готовностью разделить часть власти, предложив сотрудничество, чтобы враг превратился в друга. 

Конфликт на этом уровне не дает закончить инициацию. Мужчина умеет показывать силу, когда женщина ведет себя как Медея, может дать любовь, когда женщина — заботливая Ариадна, но не знает, как объединить то и другое, как превратить скрытую враждебность Антиопы в ее доверие, как расположить женщину по-настоящему, делегировать ей часть власти, как обратить ее гнев в милость, а ненависть в любовь. 

Мужчина, который прошел все уровни, становится Мужчиной в полном смысле слова, получая власть над своей Анимой, а значит над всеми женщинами, которых он выберет для любви (мы помним про ответственность, а ответственность предполагает взаимность).

Вы, наверное, поняли, что под «сексуальной инициацией» имеется в виду не только секс в техническом смысле, не собственно — секс, а вся область сексуальных, любовных, интимных отношений мужчины с женщинами (со своей внутренней и с реальными, внешними). Отделить акт от всего процесса симпатии, влечения, соблазнения и сближения нельзя. Это — единая плоскость.опубликовано econet.ru

Автор: Марина Комиссарова 

P.S. И помните, всего лишь изменяя свое сознание — мы вместе изменяем мир! © econet

Мужская инициация отцом | Семейный психолог

В предыдущей статье: Что делать, если в детстве вам не хватило материнской любви и принятия? — я рассказывал про материнскую инициацию.

Следующая инициация для мальчика — это мужская инициация отцом — это признание отцом того, что мальчик «уже вырос» и его принимают «в мир мужчин» — на руси в дворянских семьях мальчик в 7 лет переходил «на мужскую половину» — это и было признание того что «он вырос» и теперь он «как папа» и признается отцом. В древние времена для этого проводились различные испытания-инициации — мальчик должен был доказать что он мужчина и после победы над испытаниями — он принимался мужчинами в «мужской круг».

Очень многие современные мужчины были воспитаны женщинами, например, в неполных семьях, поэтому у них не было опыта признания их другими взрослыми мужчинами.

Таким клиентам я предлагаю пройти мужскую инициацию самостоятельно. Можно выбрать самостоятельно: через испытания (например, тренинги типа Спарты — являются очень инициациирующими, и потому пользуются такой популярностью) либо чрез принятие мужчиной-«отцом».

К сожалению, в нашем социуме довольно сложно найти мудрого мужчину, который согласится провести такую инициацию: возьмет на себя роль «отца» и скажет: я принимаю тебя в мир мужчин, теперь ты такой же как я.

Поэтому я предлагаю клиентам следующий вариант, который довольно просто реализовать:

  • Вы выбираете священника/монаха (желательно, старше вас, про которого по его глазам вы видите, что он умудрен опытом, но это не обязательно — важно, что это мужчина, наделенный властью — родительская фигура — священник в нашей культуре такой властью наделен — «отпускать грехи» — как бы вы к этому не относились).
  • Вы просите у него благословения на новый этап жизни (а про себя проговариваете что этот этап — мужская инициация: например, про себя говорите: прошу благословения на мужскую инициацию в мире мужчин).
  • Далее вы с благодарностью принимаете инициацию от него, а так же выполняете то, что он вам дает в качестве задания: некоторым клиентам такие задания священник/монах давал.

По результату получения благословения-инициации и выполнения задания вы получите и быстрый эффект: вы почувствуете какой-то эффект внутри себя, и долговременный эффект.

Понятно, что подобная инициация — лишь ритуал, но она нужна мужчинам, чтобы внутри себя принять — что да, они теперь мужчины, не мальчики, и их принимают и другие мужчины за мужчину. Это важно и по многим клиентам изменения заметны на уровне тела: как они начинают вести себя и позиционировать с другими.

PS. Следующая инициация для мужчины — это инициация женщиной-любовницей — как сексуально привлекательного партнера. К сожалению, даже наличие сексуального опыта не всегда является показателем прохождения этой инициации.

Автор: психолог Евгений Корчмарек

Если эта статья была интересной для вас — ставьте лайк и подписывайтесь на мой канал!

Статья на моем сайте: Мужская инициация отцом

Вам может быть интересно:

Что делать, если в детстве вам не хватило материнской любви и принятия?

Сексуальная инициация мужчины

Сексуальная инициация женщины

Мальчик. Мужчина. Инициация и травма. Продолжение

Часть 2

Если говорить о ритуалах инициации, то любой из них включает две основные части: умирание чего-то старого и рождение чего-то нового (это относится не только к мужским, но и к женским инициациям).

Стоит отметить, что в различных культурах архетипические стадии таких переходных ритуалов были примерно одинаковы. Их длительность, интенсивность и определенность довольно отчетливо показывают, сложность процесса расставания с детством и взросления людьми понималась издавна.

Ритуалы мужской инициации описаны и в исследовательской, и в психологической, и в художественной литературе. Например, такое описание можно найти в книге автора по имени Сат-Ок «Земля Соленых Скал», где описывается жизнь индейского мальчика. Я и сама в детстве ее помнится, читала. Хотя про инициации не понимала тогда, конечно.

Практически во всех описаниях переходной инициации из Мальчика в Мужчину выделяется 

 

Первая стадия — физическое отделение от родителей, как правило сопровождавшееся внезапностью и насилием

На выделенное жирненьким курсивом смотрим внимательно – это важно. Родительская семья, домашний очаг – это то, что является символом уюта, комфорта и безопасности. Аналог материнского лона. И добровольно покидать место, где «и так неплохо кормят»… в общем, дураков нэма. Тепло и защита имеют большую притягательную силу, но остаться у домашнего очага означало отказаться от возможности стать взрослым.

 

Вторая стадия – символическая смерть и похороны

Прохождение через некий эпизод, дающий переживание того, что он больше не сможет вернуться домой, его уход является окончательным и бесповоротным. Это была потеря прежнего состояния и самоощущения, расставание с миром детства.

Это могло быть и прохождение через темный туннель и пребывание в одиночку в каком-нибудь другом месте, наводящем ужас.

 

Третья стадиявозрождение

Знак того, что, несмотря на потерю детского рая, жизнь продолжается. Часто на этой стадии происходило изменение имени или его обретение. Это символизировало появление на свет нового человека.

 

Четвертая стадияобучение

На этом этапе происходило приобретение знаний, которые необходимы юноше, чтобы он мог вести себя как взрослый мужчина. Ему сообщали о тех правах и обязанностях, которые он получает в этом новом качестве – взрослого мужчины и члена сообщества. Также на этой стадии происходило посвящение в таинства, при котором у юноши должно было появиться ощущение твердости духа и сопричастности трансцендентному миру. Таким обучением занимались специальные наставники, которые являлись проводниками,  помогающими перейти из одного состояния в другое.

Еще раз, смотрим сюда внимательно, это важно! Именно в такой последовательности: расставание с « собой-ребенком» — обретение «себя-взрослого» – обучение тому, как в этом новом качестве жить.

А теперь смотрим на современную культуру и, что называется, «чувствуем разницу». В нашей культуре обучение различным умениям с навыками проходит с детства, но оно не подкрепляется реальной трансформацией и потому имеет очень шаткую основу. В результате ощущение мужественности оказывается весьма уязвимым.

Вот что пишет об этом уже упомянутый мною Холлис:

«Ребенок… отчаянно ищет хоть какую-то информацию, пример для подражания, модель поведения, совет, указание, помощь; получив ее, он может сразу отказаться и, возможно, даже станет подавлять. Выбрав этот путь, юноша надеется, что «они» (взрослые) отведут его в сторонку и научат всему, что ему нужно знать… Я верил, что это может случиться, когда нужно будет пойти в школу. (Ничего еще не зная о том, что такое пубертат, я видел, что старшеклассники гораздо больше нас по своим габаритам, а потому они казались мне ближе к тем людям, которых называют взрослыми.) Но, к своему удивлению и разочарованию, с приближением дня, когда я должен был пойти в школу, я почувствовал, что «они» никогда не отведут меня в сторону и не скажут, что значит быть мужчиной и как вести себя по-взрослому.

Теперь я, конечно же, знаю, что «они», старейшины нашего времени, тоже не знали, что значит быть мужчиной. Они тоже не прошли инициацию и вряд ли могли пережить таинства и получить освобождающее их знание».

 

Пятая стадиястадия сурового испытания

Мальчик подвергался мучительным – на современный взгляд даже неоправданно жестоким – страданиям. Испытание в обязательном порядке включало в себя изоляцию, пребывание отдельно от остального сообщества, знаменуя невозможность вернуться под защиту взрослых. Это одиночное выживание, в котором приходилось полагаться только на свою сообразительность, свое мужество и свое оружие могло продолжаться несколько месяцев. Так, у Ефремова в «Лезвии бритвы» описывается йогический ритуал «испытания тьмой, которое быстро и верно изменяет душу человека, выводит его на путь, дает нечеловеческие стойкость и мужество». 

Смысл этих испытания состоял не только и не столько в том, что «хороший выживет, плохого не жалко». А в необходимости мобилизовывать собственные ресурсы, вырабатывать способность опираться на себя, когда рядом больше никого нет.

К тому же страдания позволяют порвать со старыми привычками и зависимостями.

 

 

И финальная, шестая, стадиявозвращение в новом качестве

Совершив свое странствие, умерев и воскреснув, обретя новое понимание себя и своего места в жизни. Парсифаль обретает Священную Чашу, русский народный Иван  — престол и царевну, Бродяжник становится Королем Арагорном, Питер Пэвэнси – правителем Питером Великолепным… ох уж эти сказки… ох уж эти сказочники…

 

В чем смысл такого переходного ритуала? В том, что для того, чтобы мальчик стал мужчиной, он должен пережить травму, это необходимый этап мужского становления.

Цель этой травмы состоит в сепарации мальчика от матери. Нужно пожертвовать материнской безопасностью и зависимостью для того, чтобы стать мужчиной. Момент попадания в суровые условия, где нужно бороться за выживание, при этом необходим.

 

 «Живя в обществе, в котором не осталось ритуалов, придающих жизни смысл, мы встаем перед жестокой реальностью — жизнью на поверхности. Сама идея перехода содержит в себе глубинный смысл, ибо любой переход подразумевает некое завершение, конец чего-то и вместе с тем некое начало, рождение нового. Статична только смерть; основной закон жизни — изменение, и нам предстоит пройти через множество смертей и возрождений, если мы хотим прожить жизнь, наполненную смыслом…

В нашей культуре лишь очень немногим людям удается осуществить психологическое отделение от родительской семьи и стать взрослыми.. все, что нам не дала наша культура, приходится восполнять самостоятельно. Мы не можем уйти от решения данной проблемы, ссылаясь на свое невежество, ибо в таком случае процесс превращения мальчика в мужчину останется незавершенным».

Как вы уже, наверное, поняли, это снова – Холлис.

В настоящее время родители зачастую прилагают массу усилий для того, чтобы обеспечить детям очень хорошую и безопасную жизнь. И редко отдают себе отчет в том, что это приводит к обратному результату.

При этом большую роль играет способность родителей справляться с собственной тревогой, возникающей при взрослении и отделении сына.

Впрочем, об этом — дальше

 

 

Посвящение мужчин: обряды перехода и зачем он нужен мужчинам

Письмо моему почти 16-летнему сыну , чтобы он открыл его, когда он отправится в 9-дневное приключение с Outward Bound в национальном лесу Фасги в районе ущелья Линвилл в горах Голубого хребта.

Во-первых, он НЕ хотел идти .

Он хотел посетить баскетбольный лагерь или, возможно, на случай, если я сошёл с ума, лагерь видеоигр!

Как его интересы стали настолько ограниченными и близорукими?

Вместо этого я послал его сюда, потому что я хотел, чтобы он вспомнил, как много всего в жизни, чем баскетбол и видеоигры.Это неплохие вещи сами по себе, НО есть гораздо больше! И он намного больше, чем он даже знает. По мере того, как он приближается к зрелости, я хотел, чтобы он глубоко познал эту истину.

Дорогой Джейден,

Я так горжусь тем, что вы сделали этот прыжок веры и по большей части покинули свою зону комфорта, особенно когда вы чувствуете себя некомфортно, неуверенно и тревожно.

Я знаю, какой силы, отваги и отваги от вас потребовалось в этом путешествии! Но, пожалуйста, знайте, я бы не отправил вас куда-нибудь, о чем я еще не знал, что вы не только справитесь с этим, но и сможете победить!

Я слышал, как вы громко и ясно сказали, что не хотите слышать, как я говорю «Я вам так говорил», если вы вернетесь с ощущением, что это было фантастическое приключение и что-то, что вы действительно сделали! И я обещаю вам здесь письменно, что не буду.Всегда.

Дело не в том, чтобы быть правым или «Я же вам сказал», а в том, чтобы дать вам что-то, на чем можно подрезать вашу растущую мужественность, так сказать, обряд посвящения.

Несмотря на то, что я не мужчина, я знаю, что разница между человеком с видением, желающим оставить положительный след в своем мире, и бесцельным человеком, у которого нет плана на будущее, неизмерима.

Цель обряда посвящения — раскрыть потенциал молодых людей и дать им вдохновение в их взглядах в будущее.

Переход от психологии мальчика к мужчине происходит не естественным путем. Разница между ними настолько фундаментальна, что для того, чтобы это произошло, требуется значительное событие. Вот чего я желаю вам в этой поездке.

Есть 3 стадии Обряда перехода:

  • Расставание (вы идете один — без друзей и семьи)
  • Переход (вас научат новым знаниям, чтобы стать членом новой группы, плюс требуются храбрость и выносливость)
  • Повторная инкорпорация (признание и уважение того, через что вы прошли, когда вернулись)

Мальчишеское мышление:

  • Прошу подтверждения
  • Я хочу все для себя
  • Сила в мою пользу
  • Я центр Вселенной
  • Я верю, что я бессмертен
  • Я не несу ответственности за свои действия
  • Хочу маму

Психология здорового человека

  • Я ищу то, во что верю
  • Я делюсь со своим сообществом
  • Власть на благо всех
  • Я всего лишь часть Вселенной
  • Я знаю, что я смертный
  • Я несу полную ответственность за свои действия
  • Я хочу отношений с женщиной (или кем-то еще, кроме матери)

Возможно, вы уже написали это письмо, но если нет, знайте, что я очень люблю вас.Мне не нужно, чтобы ты стал для меня великим человеком, сынок, как мне не нужно, чтобы ты ставил мне хорошие оценки, или относился ко мне с большей добротой к своей сестре, или ходил со мной в церковь, или делал то же самое. посуда для меня. Да, я испытываю гордость, радость и даже благодарность, когда вы делаете это, но когда день закончится и когда моя жизнь закончится, я хочу знать, что вы выбрали прогулку, которая приносит вам смысл и достоинство. Другими словами, я хочу, чтобы вы процветали.

Просто и понятно.

По возвращении, я полагаю, вы все еще будете любить видеоигры, вы все равно забудете практиковать благодарность, вы выберете легкий путь при случае, забудете выключить свет в своей комнате и все еще будете в человеческом путешествии мужского юношества , как и должно быть.

Но я также желаю вам, чтобы вы знали, может быть, немного больше о человеке, которым вы могли бы стать. Один из целостности — ваши слова и действия совпадают, один из силы — вы терпите, когда дела идут плохо, один из посвящения — вы берете на себя ответственность за свои действия и один из благодарности — в простых и естественных вещах можно находить радость!

Я верю в тебя.Вы один из моих величайших учителей. Да, действительно. Я все еще учусь, и вы тоже будете учиться на долгие годы, если нам повезет. Для меня большая честь быть вашей мамой, и я с нетерпением жду возможности разделить этот следующий этап вашего путешествия с еще большей легкостью, смехом и радостью. Вы будете мужчиной, несмотря ни на что. Этот звонок уже запущен

г. Но выбор быть великим — это полностью ваше дело.

Люблю тебя всем сердцем, сынок!

Всегда,

Мама

Мужское посвящение в постмодернистской культуре

Я часто замечаю, что у мужчин обычно две скорости — нейтральная и злая.Это обстоятельство является следствием того простого факта, что мужчин не учат получать доступ к своим эмоциям. Более широкий контекст этого состояния состоит в том, что у мужчин больше нет опыта инициации из детства в зрелость. Проще говоря, мальчики будут мальчиками, а мужчины будут мальчиками — потому что некому учить мальчиков быть мужчинами.

У женщин в нашей культуре есть неизбежные, основанные на биологии обряды посвящения, которые признаются и сочетаются с их общей социализацией. Импульс, создаваемый этим, позволяет женщинам социализироваться таким образом, который указывает им на четкий путь к женственности, определяя их, даже когда они определяют себя.

После промышленной революции люди утратили элементы своей социализации, которые соответствовали аналогичным социальным ритуалам перехода. Из-за того, что отец или его фигура работает вне дома, а традиция ученичества практически утрачена, мальчики по совпадению потеряли контекст своей собственной мужественности.

Для мужчин нет чувства места, и поэтому нет никакой точки отсчета для подлинного чувства себя, кроме того чувства себя, которое привязано к ролям, изложенным как социально приемлемые.Добавьте сюда смешанные послания гендерной социализации, поощряемые феминистским движением, и мужчины обнаруживают, что не только не знают, где они принадлежат, но и не знают, кто они или даже кем они должны быть.

Все это питает чувствительность к скрытой мужской депрессии, столь распространенной в постмодернистском обществе. Поскольку депрессия у мужчин часто проявляется в виде гнева и раздражительности, угрюмая, пещерная стадия мужского среднего подросткового возраста становится образом жизни, способом существования в мире — шаблоном для нейтрального или рассерженного мальчика / мужчины.

Из-за глобальной непрерывности социального развития и социализации женщин в это встроено чувство группового импульса. Наблюдение за подростками мужского и женского пола часто показывает, что, хотя «кликовая культура», несомненно, существует в пределах обоих полов, существует однородный подтекст во всех женских группах, которого нет среди мужских групп.
Когда мальчики индивидуализируются, они имеют тенденцию драматически расщепляться. Это может привести к чувству социальной изоляции, которое не обязательно ощущается женщинами.Независимо от крайностей различий между женскими группами, неизбежен общий биосоциальный опыт. Здесь, опять же, у нас есть корм для скрытой мужской депрессии / отсутствия чувства обоснованной социальной идентичности, которая движет лежащим в основе комплексом Питера Пэна.

Как нам способствовать развитию чувства прогрессивного социального развития в мужественность, которое также способствует эмоциональному интеллекту в культуре, где ученичество мертво, подтверждение — это жест, бар-мицва — это деньги, а организованный спорт учит нас больше о победе, а не о проигрыше чем о лидерстве и совместной работе?

Учитывая ограничения, навязанные культурным импульсом, может показаться, что, подобно тому, как повторное родительство иногда необходимо, чтобы избавиться от мотивов, порожденных в детстве, программа мужского самоинициации вполне уместна.Это предполагает, что, поскольку существует мало или совсем нет точек отсчета, чтобы определить нас, мы должны — а-ля Эрик Эриксон, который взял свой псевдоним, ссылаясь на идею, что он был его собственным творением, — чтобы найти себя, определить себя.

Итак, каким мужчиной вы хотите быть? Выбор за вами …

© 2009 Майкл Дж. Формика, Все права защищены.

Twitter | Facebook | LinkedIn | Google+

Получать оповещения по электронной почте для Enlighted Living

Подпишитесь на сайт Майкла, чтобы получать новости и обновления

Свяжитесь с Майклом для обучения или консультации

Посвящение: Мужское Посвящение | Энциклопедия.com

Слово инициация подразумевает новое начало, как предполагает латинское слово initium . Посредством обряда перехода или перехода человек отделяется от одного социального или религиозного статуса и включается в другой. С религиозной точки зрения посвящение можно рассматривать как встречу со священным. Таким образом, переход является глубоким, когда инициатор, возникший в результате перехода, изменился не только социально, но и экзистенциально, а также духовно. Это радикальное преобразование почти повсеместно символизируется образами смерти и возрождения.Один не просто меняется; один сделан новым.

Изучение инициации в целом, особенно в первобытном обществе, было почти синонимом изучения мужской инициации в частности. Эта ситуация существует отчасти потому, что подавляющее большинство этнологов, антропологов и даже неподготовленных наблюдателей были мужчинами и, следовательно, имели больший доступ к секретным ритуалам своего пола. Однако более уместным является тот факт, что мужским инициациям часто придается большее значение, как социальным, так и религиозным, чем женским.В любом случае они обычно более сложны и, следовательно, более заметны, чем их коллеги-женщины. Посвящение мужчин можно разделить на три категории: обряды полового созревания; специализированные посвящения в тайные общества или братства; и специализированные посвящения в религиозное призвание или мистическую карьеру.

Примитивные обряды полового созревания: методологические подходы

Эти неизменно обязательные ритуалы осуществляют переход от детства или юности к зрелости. Мальчик отделен, часто буквально, от мира женщин и детей, выходя из своего уединения мужчиной в компании мужчин.Для мужчин наступление биологической половой зрелости не является столь важным событием, как для женщин. Таким образом, мужские инициации — это в большей степени культурные, а не биологические переходы. Соответственно, мальчиков обычно инициируют в группах.

Природа и цель мужских обрядов полового созревания интерпретировались с трех основных точек зрения: история религий, антропология и психоаналитически ориентированные школы психологии. Хотя они подчеркивают различные аспекты ритуала, эти подходы часто дополняют, а не противоречат друг другу.

Историки религии, в первую очередь Мирча Элиаде, в основном озабочены интерпретацией смысла ритуала, особенно его символов трансформации, таких как смерть и возрождение. Историки религии стремятся сделать понятным экзистенциальный момент, переживаемый самим посвященным. Их исследования выходят далеко за рамки первобытного общества в целом и обрядов полового созревания в частности, пытаясь выявить универсальные закономерности инициации как таковой. Как следствие, этот подход больше связан с межкультурными символами, чем с различными социальными рамками, в которых эти символы появляются, или структурой обряда как такового.

Для сравнения: структура — это главная забота антрополога. Начиная с « обряда перехода » Арнольда ван Геннепа (1909), «карьера» инициатора анализировалась с точки зрения трех основных этапов: «отделение» от одного социального статуса, «переход» и «включение» в него. другой социальный статус. Как и Элиаде, ван Геннеп четко осознавал религиозный аспект посвящения в первобытном обществе. Развивая взгляды ван Геннепа и Бронислава Малиновского, современная антропология занимается прежде всего тем, как обряд «функционирует» в первобытном обществе.Поэтому его акцент делается на том, как обряды укрепляют социальные ценности, поддерживают социальную стабильность, продвигают групповую солидарность и обеспечивают необходимое обучение и психологическую поддержку для человека.

Однако, в отличие от Элиаде и ван Геннепа, современные социальные науки рассматривают инициацию как в основном светскую деятельность. Рассматривая себя почти исключительно с мужской инициацией, они предполагают, что мальчики-подростки из-за их растущей доблести, силы и сексуальных способностей угрожают общественному порядку и его социальному равновесию.Обряды полового созревания помогают социализировать этих людей, тем самым ослабляя их социально разрушительный потенциал. Хотя теории, подчеркивающие групповую солидарность, применимы в примитивном контексте, они часто проливают мало света на индивидуальные инициации в постпримитивном обществе.

Психоаналитически ориентированные школы психологии проявили большой интерес к мужским обрядам полового созревания. Фактически, только этот особый аспект первобытного общества привлек их внимание. Используя теорию Фрейда, в частности эдипальный конфликт и кастрационную тревогу, в качестве отправной точки, большинство представителей этих школ интересуются не обрядами полового созревания в целом, а скорее деталями ритуала, такими как обрезание.

Обряды полового созревания: модели и проблемы

С межкультурной точки зрения, мужские обряды полового созревания в первобытном обществе характеризуют три комплексные черты. Во-первых, как уже отмечалось, это структура разделения, перехода и включения. Этот сценарий часто соотносят с образами смерти и возрождения. Во-вторых, раскрытие сакральных знаний, особенно мифических парадигм. В-третьих, это выполнение ритуальных операций над телом и часто связанное с этим наличие испытаний.

Разделение и включение / смерть и возрождение

Как показано Элиаде, разделение детства и женского царства часто драматично и символизируется смертью. В Австралии, например, мифические существа в виде мужчин в масках выхватывают мальчиков у их матерей и «пожирают» их. Матери оплакивают послушников, как оплакивают мертвых.

Переходный период между разделением и инкорпорированием часто затягивается, особенно в сложных ритуалах, которые допускаются мужчинами.Этот период, называемый периодом «лиминальности», привлекает все большее внимание. Социальный антрополог Виктор Тернер обращает особое внимание на «пороговую личность» как на личность, которая не является ни тем, ни тем, ни здесь, ни там, а скорее между ними. Период лиминальности — это период двусмысленности и парадоксов. Инициируемого можно рассматривать не как живого и не мертвого, а как обоих одновременно. Соответственно, значительная часть символики, сопровождающей этот обряд, двояка. Хижина, в которой живет уединенный посвященный, например, символизирует как пожирающего чудовища, так и воспроизводящую утробу, то есть как смерть, так и возрождение.В этот период инициант рассматривается как чистая возможность или первичная целостность. Мужчины часто одеваются как женщины, представляя, таким образом, андрогина. Опять же, они ни мужчина, ни женщина, но и то, и другое. Пороговая личность во многих отношениях «невидима», живет за пределами норм и категорий общества. На него не распространяются традиционные табу и моральные запреты. Лиминальные личности священны и даже опасны. Поэтому часто бывает необходимо очистить их перед тем, как снова войти в общество.

Раскрытие знаний и мифические парадигмы

Некоторые ученые, особенно психоаналитически ориентированные, предположили, что во время инициации передается мало, если вообще есть существенные знания.Большинство других ученых, однако, полагают, что обучение на самом деле является центральным элементом первобытного обряда. Более важный вопрос касается типа передаваемых знаний. Социологи делают упор на обучение поведению, которое будет соответствовать новому социальному статусу человека. Историки религии склонны подчеркивать раскрытие священных мифов и истинное значение ритуальных предметов. В определенной степени эти две формы знания взаимосвязаны; именно через миф посвященный узнает, кто он и кем он должен быть.Однако именно разоблачение священного мифа и, соответственно, божественно-человеческих отношений требует, чтобы ритуал держался в секрете от женщин и непосвященных. Практически всегда только мужчины получают инструкции по этим вопросам. Посвящение мужчин часто происходит на уединенном и священном месте, к которому женщины не имеют доступа. Согласно мифам многих культур, именно на этом основании произошло первое посвящение. У австралийских камилароев священная земля — ​​это первый лагерь Всеотца, Байаме.Новички не только узнают о мифических событиях, они переживают их заново, возвращаясь в изначальные времена, когда имело место первое посвящение.

Ритуальные операции и испытания

Ритуальные операции на теле широко выполняются во время примитивных обрядов полового созревания. Тело можно разрезать, покрыть шрамами, проколоть, наклеить клеймо или наколоть бесчисленными способами, часто с большой изобретательностью и художественным мастерством. Операция символизирует дифференциацию от непосвященных людей, а также постоянное включение в новую группу.Особо болезненные операции, наряду с суровым обращением, испытаниями на выносливость и другими трудностями, обычны для всех, кроме самых архаичных мужских посвящений. Неизменно такое испытание символизирует ритуальную смерть и имеет мифологическую модель.

Хотя ван Геннеп считал операции на гениталиях просто еще одной формой модификации тела, не имеющей особого значения, обрезание, в частности, вызвало необычный интерес и вызвало большие споры. Обрезание мужчин в период полового созревания — широко распространенная, если не универсальная практика среди архаичных племен.Многие общества рассматривают его как эквивалент самого посвящения и считают необрезанных мужчин детьми. Мифологии и ритуалы обрезания обычно драматичны; Символика смерти часто бросается в глаза. Мастера посвящения часто изображают мифических животных, которые захватывают и символически уничтожают гениталии новичка. Как и сам Фрейд, многие психоаналитически ориентированные ученые видят в мужских обрядах полового созревания ритуальное подтверждение теории Фрейда. Они рассматривают обрезание как символическую форму кастрации и основное средство вызвать тревогу о кастрации у юношей-мужчин.Ритуальный акт рассматривается как продолжающееся повторение первичного наказания, наложенного первобытным отцом на своих мятежных сыновей. Ритуал вызывает подчинение воле отца и усиливает табу на инцест. Приверженцы этой школы считают суровые испытания важным аспектом ритуала и считают обучение незначительным или второстепенным.

Гораздо менее распространена, чем обрезание, практика субинцизии, когда нижняя поверхность полового члена разрезается. Первоначальный разрез делается через некоторое время после обрезания, но впоследствии его можно увеличить до тех пор, пока разрез не пройдет по всей уретре полового члена.Рана периодически вскрывается и берется кровь. Предлагались различные объяснения и интерпретации. В некоторых случаях, особенно когда разрез явно приравнивается к вульве, цель обряда, очевидно, состоит в том, чтобы символически снабдить мужчину обоими половыми органами. Посвященный принимает бисексуальный или андрогинный характер, тем самым подражая божественной целостности. Соответственно, кровь, периодически забираемая из вновь открытой раны, может символизировать менструальную кровь. В Австралии и других странах кровь священна, и мужчины часто помазывают ею во время ритуала инициации.

Психолог Бруно Беттельхейм предлагает интерпретации как обрезания, так и субинцизии в первобытном обществе. Он отмечает, что мальчики-подростки испытывают беспокойство, потому что им не хватает четкого биологического подтверждения половой зрелости, такого как первая менструация женщины. Отступая от господствующей теории Фрейда, Беттельхейм рассматривает обрезание как средство облегчения, а не увеличения беспокойства. Обрезание, по сути, демонстрирует мальчикам их половую зрелость. По крайней мере, подсознательно они желают этого.Их беспокойство уменьшилось, им стало легче приспособиться к своим новым социальным ролям. Субинцизия для Беттельхейма уходит корнями в подсознательную зависть мужчины к женщине, ее половым органам и ее репродуктивным способностям. Такая зависть может рассматриваться как мужской аналог «зависти к пенису», испытываемой женщинами, согласно теории Фрейда. Ритуал субинцизии создает влагалище; его периодическое открытие воссоздает менструацию; и ритуал, согласно Беттельхейму, помогает мужчине справиться с завистью к противоположному полу.

Несмотря на очевидные различия, ритуальные гомологи примитивного обряда полового созревания можно найти во всех основных религиях: подтверждение в христианстве, упанаяна в индуизме и бар-мицва в иудаизме, и это лишь некоторые из них. Этот последний обряд послужит иллюстративной иллюстрацией. Собственно говоря, термин бар-мицва относится не к ритуалу, а скорее к посвященному. На следующий день после своего тринадцатого дня рождения еврейский мужчина становится «сыном заповедей», как следует из этого термина.Отделенный от религиозного и морального детства, он включен в жизнь этической ответственности и ритуальных обязательств. Он также включен в миньян , десять человек, необходимых для чтения публичной молитвы. Большое значение имеет первое публичное чтение Торы (Пятикнижия) посвященным. Это одновременно демонстрирует его религиозные познания и его место во взрослом мире. Во многих общинах перед церемонией проводился экзамен. В некоторых традиционных общинах ожидается, что мальчик представит дераша , или научный дискурс о Талмуде (сборник еврейских законов и традиций), на последующем праздновании.Обряд посвящения священными предметами также занимает центральное место в обряде, как и в случае с первобытной молодежью. Став бар-мицвой, мужчина обязан и разрешается носить тфилин , две кубические кожаные коробки, содержащие четыре библейских отрывка, выражающие четыре основных заповеди. Два контейнера, соединенные кожаными ремнями, ритуально привязываются к руке и лбу во время чтения утренних молитв. Эти коробки содержат отрывки из Пятикнижия ( Dt .6: 4–9; 11: 13–21), требуя от еврея «связать» Закон как знак между глазами и на руке (руке). Бар-мицва теперь делает это буквально и впервые.

Специализированные посвящения

Религиозный человек ( homo Religiosus ) стремится к все большему участию в священном. Поэтому уместны посвящения специального характера. Эти обряды неизменно носят добровольный характер. Обряды полового созревания, особенно в первобытном обществе, позволяют новичку полностью войти в человеческое состояние.Для сравнения, специализированные посвящения позволяют человеку превзойти это состояние. В первобытном, классическом и современном обществах специализированные посвящения для мужчин можно разделить на две категории: (1) посвящение в тайные общества или мужские братства и (2) посвящение в религиозные профессии или мистическую карьеру. Эти специализированные посвящения морфологически похожи на обряды полового созревания. Образцы и мотивы, характерные для примитивных обрядов полового созревания, снова появляются в специализированных инициациях, даже в классическом и современном обществе.

Посвящение в тайные общества

Посвящение в примитивные тайные общества или мужские братства, как правило, более избирательны, более суровы, драматичны и более скрытны, чем обряды полового созревания. Однако мы снова находим вездесущие символы смерти и возрождения или воскресения. «Таинственные» культы древнего греко-римского мира вполне могут рассматриваться как тайные общества. Греческое слово mustērion указывает на обряд, проводимый только для посвященных. В отличие от формализованных государственных религий того времени, «мистерии» давали верующему очень личный опыт.Неизменно тайны обещали воскресение или возрождение загробного мира. Это посмертное воскресение нашло временный эквивалент и предпосылку в ритуальном возрождении. Фактически это перерождение произошло во время очень секретного посвящения, во время которого были обнаружены священные предметы. Неизменно торжество или возрождение посвященного также находило свою модель в образцовой победе бога или небесного героя.

Хотя большинство эллинистических «тайн» были открыты для обоих полов, было одно важное исключение.Митраизм, тайный культ, окружающий небесную Митру, был открыт только для мужчин. Это братство с его явно мужским и суровым акцентом особенно привлекало римских солдат. Парадигматический миф повествует о том, как владыка Митра принес в жертву первобытного быка. Из его умирающего тела и пролитой крови исходили хлеб и вино плодородной земли. Растения и животные тоже возникли, когда из смерти вышла новая жизнь. Соответственно, во время обряда инициации новый член был крещен в крови умирающего быка, после чего разделил священную трапезу из хлеба и вина.Этот ритуальный пир нашел свое отражение в оригинальном банкете, который Митра проводил после ритуального убийства.

Подобно тому, как Митра вознесся на небеса, пройдя через семь планетарных сфер, так же и посвященный проходит через семь стадий или степеней посвящения. Семь ритуальных степеней соответствуют также планетарному путешествию собственной души посвященного после смерти, обретя для него загробное бессмертие.

Процесс инициации характеризовался испытаниями и суровыми испытаниями, что соответствовало военным и суровым избирателям братства.Хотя информация здесь неясна, похоже, что инициированный был заклеймен, подвергался воздействию экстремальной жары и холода и со связанными руками, возможно, был брошен через яму. Использование склепов и гробниц в качестве мест инициации явно усиливало образы смерти. Посвящение в мистерии, в том числе в митраистском обряде, было в основном связано с осуществлением личной трансформации посвященного, а не просто с передачей информации.

В современном мире посвящение в тайные общества стало полурелигиозным пережитком своих архаичных собратьев.Хотя реальный опыт трансцендентности, сакральности и обновления стал редкостью, желание этого часто остается. Это ясно в современном масонстве. Примером может служить посвящение на уровень мастера-каменщика. Хотя масонство возникло как институт в семнадцатом веке, оно породило мифологию или легендарную историю, согласно которой его истоки следует искать в библейском правлении Соломона и строительстве его храма. Согласно этой мифологии, главный архитектор, Хирам Абифф, был убит нападавшими незадолго до завершения строительства храма, потому что отказался раскрыть секреты главного каменщика.Его действия в то время представляют собой парадигматические жесты, которые теперь повторяются и объясняются во время ритуала посвящения. Как он умер, так теперь умирает посвященный. Гроб, открытая могила или изображение могилы на полу делают это символически ясным, как и окружающие его череп и скрещенные кости. Посвященный «опускается» в могилу, из которой, однако, «воскрешается», что символизирует его возрождение и включение в круг мастеров-масонов, которые помогают в воскресении. Испытание, сопровождающее ритуал, скорее символическое, чем реальное.Подобно тому, как Хирам Абифф отказался раскрыть секреты мастера-каменщика непосвященным, так и посвященный теперь клянется хранить тайну под страхом смерти. На этом уровне проверяются не только его знания мифов и символов, но и раскрываются более высокие уровни знаний и интерпретаций. Орудия каменотеса приобретают сакральное значение как ритуальные предметы. Их символическое значение, неизменно содержащее моральное послание, теперь раскрывается.

Посвящение в религиозное призвание

Характерную иллюстрацию дает буддийский монах.Перед собственно рукоположением происходит посвящение в испытательный срок. Этот шаг, pravrajyā , или «выход», буквально означает «уход» или отделение от нормального мира. Это посвящение часто происходит в возрасте восьми лет и, как и Упанаяна в индуизме, является гомологом примитивных обрядов полового созревания. В некоторых буддийских странах Юго-Восточной Азии новичок иногда настолько отрезан от мира, что ни одна женщина, даже его мать или сестра, не может приблизиться к нему.Достигнув двадцатилетнего возраста и завершив испытательный срок, послушник проходит собственное посвящение, или упасампада . Здесь снова очевидны отделение от мира и символическая смерть. В Лаосе женщины в доме ритуально плачут накануне посвящения, что напоминает примитивную практику. Часто сам Будда, оставив позади свой мир удовольствий, обеспечивает мифическую и парадигматическую модель ритуальной деятельности. В Камбодже, например, будущий монах, одетый в царственные одежды, олицетворяющие доаскетическую жизнь Будды, едет к монастырю под радостные крики друзей и родственников, которые представляют богов, восхваляющих будущего Будду.Другие пытаются помешать прогрессу посвященного, так же как Мара, буддийский дьявол, пытался помешать будущему Будде.

Посвящение или упасампада , однако, буквально означает «прибытие». Посвященный очень четко «включен» в тело монахов, буддийский орден, что очевидно по завершении обряда, когда монахи окружают новопосвященного члена, символизируя прибежище в Будде, его учении и самом ордене. Точный момент, когда монахи окружают новичка, тщательно записывается, поскольку в это время происходит его перерождение и начинается его новая жизнь.Предположение о новом имени — обычное дело.

Многие виды деятельности по посвящению находят свое отражение в событиях, которые произошли на совете Раджагтхи вскоре после смерти Будды. Участники этого совета и их деятельность демонстрируют мифическое качество. Подобно тому, как Ананда, любимый ученик Будды, был проверен архатом -х годов, или «просветленными», так и теперь новичок подвергается испытанию и испытаниям. Так же, как тогда Ананда, посвященный должен теперь признаться в своих грехах, быть изгнан из собрания, а затем получить разрешение вернуться.В Тибете и в других местах посвященному дарят определенные священные предметы, такие как одежды и книги.

Римско-католический обряд (таинство) посвящения в священники также иллюстрирует многие традиционные мотивы посвящения. Однако обряд является публичным, как и его ритуальные эквиваленты (например, буддийское посвящение) в большинстве современных религий. После периода кандидатуры рукоположение рассматривается, объявляется достойным и представляется епископу для избрания. Подобно тому, как Иисус выбирал священников для своего служения, теперь выбирается и ординанд.Образцовый Иисус служит образцом на протяжении всего обряда. Его называют не только учителем и пастырем, но и священником. Его образцовые смерть и возрождение-воскресение очевидны постоянно. В обновленном обряде епископ заявляет: «В память о смерти и воскресении Господа приложите все усилия, чтобы умереть для греха и ходить в новой жизни Христа».

Центральное место в обряде занимает «возложение рук» епископом. Уже в Ветхом Завете ( Nm .8: 5–11), колено Левия «отделено» для служения Богу этим жестом. Как изначально ясно говорилось в латинском ordo (социальное тело, отделенное от людей в целом), священник отделяется от народа этим обрядом или отделяется от него. Однако после возложения рук епископом все присутствующие священники возлагают руки на рукоположение. Этот древний церемониал является символом объединения, аналогичным буддийским монахам, окружающим своего нового члена. Подобно буддийскому посвящению, римско-католический ординанд «принимается» в орден.

После помазания на ладони новый священник получает право впервые совершить Святое Причастие (Евхаристию). Ему даются священные предметы: чаша с вином и патен (серебряная тарелка) с хозяином (хлебом). Подобно тому, как Иисус предлагал хлеб и вино, так поступает теперь и повеление. В мессе они становятся телом и кровью Христа; таким образом, тайная вечеря становится современным событием, и собрание разделяет смерть и воскресение Господа.

См. Также

Кровь; Обрезание; Митраизм; Испытание; Обряды перехода.

Библиография

Новаторская работа, ныне датированная, но все еще полезная и интересная в качестве введения, — это книга Арнольда ван Геннепа Les rites de pass (Париж, 1909), переведенная Моникой Б. Визедом и Габриэль Л. Каффи как . Rites of Passage (Чикаго, 1960). Первобытные тайные общества Хаттона Вебстера, 2-е изд., Ред. (1932; перепечатка, Нью-Йорк, 1968), также является новаторской работой, впервые опубликованной в 1908 году. В ней тайные общества рассматриваются с точки зрения их политической власти.Написанный известным историком религий Мирчей Элиаде, Обряды и символы посвящения: Тайны рождения и возрождения (Нью-Йорк, 1958) — лучший обзор посвящения в целом и мужского посвящения в частности. Он в основном, но не исключительно, ограничивается примитивным обществом. Посвящение , отредактированный К. Джоуко Бликером (Лейден, 1965), представляет собой сборник эссе на нескольких европейских языках, включая английский. В нем представлены различные методологические подходы и рассматриваются ритуалы в многочисленных религиозных традициях.Статья Элиаде содержит отличную, хотя и слегка устаревшую библиографию. Книга Джона В. М. Уайтинга, Ричарда Клакхона и Альберта Энтони «Функция мужских церемоний инициации в период полового созревания» в журнале Readings in Social Psychology под редакцией Элеоноры Э. Маккоби и др. (New York, 1958) — часто цитируемая и стимулирующая статья, сочетающая социологическую и психологическую теории. Фрэнк У. Янг в книге «Церемонии посвящения: межкультурное исследование драматизации статуса» (Индианаполис, 1965) рассматривает примитивный обряд с точки зрения его социальной функции.В книге Майкла Аллена « Мужские культы и тайные посвящения в Меланезии » (Мельбурн, 1967) сочетаются социологические и психологические точки зрения и он рассматривает обряд как средство усиления сексуальной идентичности. Книга Бруно Беттельхейма « Символические раны: обряды полового созревания и завистливый мужчина» (Гленко, Иллинойс, 1954) — это небольшая классика. Он читабельный, противоречивый, даже провокационный и во многих отношениях превосходит последующие социологические и психологические работы. Для получения дополнительной информации о буддийском посвящении см. Paul Lévy, Buddhism: A «Mystery Religion»? (Нью-Йорк, 1968).

Уолтер О. Кельбер (1987)

Мальчикам нужно посвящение. | Воин-пастырь

В наши дни многим «парням» чего-то не хватает. Посвящение . Это побочный продукт многих вещей: неудач или отсутствия отцов, ложного начала видеоигр и школьных кружков, и это лишь некоторые из них. Колледж не является инициатором, спортивные команды и братства — его тень, несколько лет перерыва и командировки — это начало, но мальчикам нужно что-то экстремальное, что-то сложное, чтобы отметить их и их переход к зрелости.

Фото: Ион Ботезату

Пять обещаний мужского посвящения

В «Возвращении Адама» Ричард Рор описывает то, что он называет пятью обещаниями мужского посвящения. Я собираюсь использовать его список, чтобы описать, что необходимо сегодня в инициациях, и обрисовать в общих чертах пару следующих моих блогов:

  • Жизнь трудна
  • Ты не такой важный
  • Твоя жизнь не о тебе
  • Вы не контролируете
  • Ты собираешься умереть

Первое: жизнь тверда

К сожалению, мальчиков слишком нянчили и защищали из лучших побуждений родители или матери, пытающиеся восполнить пробел в отцовстве.Это создает мальчиков, которые понятия не имеют, что такое тяжелая работа на самом деле, и мальчиков, которые растут с менталитетом «самообслуживание, проехаться, получить то, что хочешь, у меня всегда будет подстраховка».

Как они осознают, что жизнь трудна? Во-первых, мальчиков должны понять, что жизнь не справедлива .

Хорошие парни облажались, а плохие разбогатели. Хорошие люди болеют. Вы не всегда можете получить то, что хотите. Чем раньше они это узнают, тем лучше.

И затем мальчиков должны столкнуться с болью и найдут способ справиться с ней. Они должны пройти через трудности, физические и умственные, и выйти на другую сторону. Им нужно знать, что боль существует, что они не смогут ее избежать и что родители не могут избавить их от нее. Но они должны уметь справляться с болью и знать, что есть другие мужчины, которые пережили ее и выжили.

Как нам начать сегодня?

Настоящее посвящение должно включать в себя фазу «Жизнь трудна», обычно это физически и морально сложная задача.Это не должно быть мучительным и рубцовым, просто достаточно сильным, чтобы вызвать истощение и осознание того, что иногда некоторые задачи оказываются всего лишь трудными .

Поднимитесь на гору, возьмите тяжелый груз, путешествуйте в одиночку или охотьтесь на животное. Может, это учебный лагерь и отправка на войну. Может быть, он служит в стране третьего мира с одним рюкзаком. Необходимо событие, линия на песке, которую нужно пересечь. Вот почему во многих культурах есть шрам или татуировка, которые мужчина всегда будет помнить как память о событии. Посвящение должно оставить след.

И должен быть отец или фигура отца, который будет поддерживать и поддерживать мальчика (но не помогать ему!) И сочувствовать ему, когда задача будет выполнена. Предложить «работу, хорошо сделана» или обсудить боль и заверить мальчика, что даже если боль приходит, ее можно преодолеть.

Есть ли у вас история вашего посвящения в «трудную жизнь»? Пожалуйста, поделитесь этим. Или вы думаете, что этого все еще не хватает в вашей жизни?

Переходите к следующему выпуску этой серии блогов: «Вы не так важны»

Межкультурный тест альтернативной гипотезы на JSTOR

Абстрактный

Недавнее объяснение мужских церемоний инициации интерпретирует их как средство контроля потенциально разрушительных эмоций, возникающих в детстве.Основное свидетельство, подтверждающее эту гипотезу, состоит из межкультурной связи между мужскими церемониями инициации и сочетанием двух обычаев: тесного сношения матери и сына и послеродового табу на половые отношения матери. Однако эта по существу фрейдистская интерпретация не единственно возможная. Противоположная гипотеза объясняет инициацию как драматизацию половых ролей, характерных для обществ с высокой степенью мужской солидарности. Две «практики воспитания детей» лучше интерпретировать как аспекты организации полигинных семей.Исключительное устройство матери и ребенка — это просто еще один способ взглянуть на отсутствие отца, а послеродовое табу — это норма, защищающая жен от слишком частых беременностей. Ложность ассоциации продемонстрирована эмпирически, и аналогичная интерпретация, предложенная в качестве замены первой гипотезы, также отвергается.

Информация о журнале

Текущие выпуски теперь размещены на веб-сайте Chicago Journals. Прочтите последний выпуск.Основанный в 1895 году как первый в США научный журнал в своей области, The American Journal of Социология (AJS) представляет собой новаторскую работу из всех областей социологии с упором на построение теории и инновационные методы. AJS стремится обратиться к широкому кругу читателей-социологов и открыт для вкладов представителей различных социальных наук — политологии, экономики, истории, антропологии и статистики в дополнение к социологии, — которые серьезно привлекают социологическую литературу к поиску новых способов понимания социальной сферы. .AJS предлагает обширный раздел рецензий на книги, который определяет наиболее выдающиеся работы как начинающих, так и устойчивых ученых в области социальных наук. Время от времени появляются заказные обзорные эссе, предлагающие читателям сравнительное углубленное изучение известных названий.

Информация об издателе

С момента своего основания в 1890 году в качестве одного из трех основных подразделений Чикагского университета, University of Chicago Press взяла на себя обязательство распространять стипендии высочайшего стандарта и публиковать серьезные работы, которые способствуют образованию, способствуют общественному пониманию. , и обогатить культурную жизнь.Сегодня Отдел журналов издает более 70 журналов и сериалов в твердом переплете по широкому кругу академических дисциплин, включая социальные науки, гуманитарные науки, образование, биологические и медицинские науки, а также физические науки.

мужских обрядов прохождения со всего мира

В основе современного кризиса мужественности — продление подросткового возраста, отрочества, которое растягивается на все более и более продолжительный период времени.Когда-то считалось, что мужчина может кончить самое позднее в возрасте 20 лет, мужчины продлевают свой подростковый период до 30 лет, а в некоторых особенно печальных случаях — до 40 лет.

Но в некотором смысле это не их вина. Это вина культуры, в которой обрядов практически исчезли, оставив людей блуждающими по течению и потерянными, никогда не знающими, когда и станут ли они мужчинами. Сегодняшним мужчинам не хватает сообщества мужчин, которое могло бы сделать их мужчинами и признать их новый статус.

Во времени и в разных местах культуры по своей сути понимают, что без четких маркеров на пути к зрелости мужчинам трудно сделать переход и они могут дрейфовать бесконечно.Таким образом, почти в каждой культуре обряды перехода были четко определены как один из самых важных ритуалов общины.

Хотя почти в каждой культуре был ритуал посвящения, существовало большое разнообразие в том, из чего состояли эти церемонии. Общей нитью было переживание, которое включало эмоциональную и физическую боль и требовало от мальчика пройти испытание на мужественность: проявить храбрость, выносливость и способность контролировать свои эмоции.

Ниже приведены некоторые из интересных (читай: безумных и безумных) ритуалов посвящения, которые существовали (а в некоторых случаях все еще существуют) по всему миру.Хотя они весьма оскорбительны для наших современных, западных чувств, каждая из них была рождена из представлений разных культур о том, что делало человека мужчиной. А вы думали, что ваша бар-мица была стрессовой.

Вануату Land Diving

Банджи-джампинг — это для слабаков… по крайней мере, по сравнению с мужчинами, которые живут в Вануату, небольшом островном государстве в центре южной части Тихого океана. Здесь мужчины участвуют в ежегодном ритуале сбора урожая, который называется Land Diving.

Примерно в апреле или мае в деревнях будут построены грубые деревянные башни, достигающие высоты 100 футов и более.После того, как башня будет завершена, несколько человек добровольно взойдут на нее. Затем мужчины привязывают лозу сначала к платформе на башне, а затем вокруг лодыжек. Собрав всю храбрость, мужчины прыгают с платформы головой вперед. Водолазы достигают скорости 45 миль в час, падая на землю.

Цель прыжка — приземлиться достаточно близко к земле, чтобы плечи ныряльщика касались земли. Любой просчет по длине виноградной лозы означает серьезную травму или смерть.

Дайвинг на суше у Вануата насчитывает почти 15 веков. У ритуала двоякая цель. Во-первых, его приносят в жертву своим богам, чтобы обеспечить обильный урожай батата. Во-вторых, он служит обрядом посвящения мальчиков племени в мужественность. Мальчики в возрасте пяти лет принимают участие в ритуале, которому часто предшествует обрезание. Мальчики начинают низко прыгать, но по мере взросления будут продвигаться вверх. Чем выше идет человек, тем более мужественным он считается племенем.

Посмотрите, как ныряльщики стремятся стать взрослыми:

Субинцизия аборигенов Мардуджара

Обряд перехода из детства в зрелость австралийских аборигенов мардуджара состоит из двух частей: обрезания и суб-надреза. Не знаете, что такое подрез? Читать дальше. Вы будете морщиться от боли.

Когда мальчик-абориген достигает совершеннолетия, обычно около 15 или 16 лет, старейшины племени ведут мальчика к костру и заставляют его лечь рядом с ним.Члены племени окружают мальчика, когда он поет и танцует. Другая группа мужчин, называемая Скорбящими, рыдает и плачет во время обрезания.

Старейшина племени, ответственный за обрезание, сидит на груди мальчика лицом к его пенису. Он подтягивает крайнюю плоть и поворачивает ее, чтобы ее можно было отрезать. Двое мужчин по очереди отрезают крайнюю плоть ножами, наделенными магическими свойствами. Мальчик кусает бумеранг во время операции.

Когда обрезание завершено, мальчик становится на колени на щит, помещенный над огнем, чтобы дым мог подняться и очистить его рану.

Пока мальчик сидит, ошеломленный и страдая от боли, старейшины племени говорят ему открыть рот и проглотить немного «хорошего мяса», не разжевывая его. «Хорошее мясо» — это недавно удаленная крайняя плоть мальчика. После того, как он проглотил кусок своей сосиски, мальчику говорят, что он съел «своего собственного мальчика», и теперь он вырастет внутри него и сделает его сильным.

Теперь идет вторая часть инициации — подрез. Через несколько месяцев после обрезания старейшины племени снова подводят юношу к костру.Старейшина садится на грудь мальчика и берет его за пенис. И снова на церемонии присутствуют певцы и мужчины. В уретру вставляют небольшой деревянный стержень, который служит опорой для ножа. Затем оператор берет нож и делает разрез на нижней стороне полового члена от уздечки (под головкой полового члена) до мошонки.

После подреза мальчик встает над огнем и позволяет своей крови капать в него. С этого момента мальчику нужно будет сидеть на корточках во время мочеиспускания, как и женщине.Фактически, некоторые антропологи утверждают, что церемония подреза проводится для имитации менструации, позволяя мужчинам посочувствовать женщинам племени.

Обряды Мардуджара постепенно исчезли, поскольку контакт с современным миром усилился, и каждое последующее поколение становится все менее желающим перекусить своей крайней плотью.

Хамар Прыжки на коровах

Представьте, что вы сидите с папой своей девушки и просите его дочь выдать ее замуж.Вы нервничаете. На лбу скапливается пот. Вы ведете светскую беседу, но, наконец, успеваете ответить на вопрос, пока ваш голос ломается.

Папа отвечает: «Конечно! Но сначала тебе придется перепрыгнуть через несколько коров.

Если вы мужчина, живущий в племени Хамар в Эфиопии, это именно то, через что вам придется пройти, прежде чем вы сможете жениться. Чтобы стать мужчиной, вам придется перепрыгнуть стадо крупного рогатого скота.

Церемония начинается с того, что молодые девушки племени прыгают в унисон.Обычно эти девушки являются родственниками или хорошими друзьями мальчика, который собирается стать мужчиной. Их металлические украшения звенят и щелкают в ритмичном ритме. Девушки прыгают к maza — мужчинам, которые уже прошли обряд посвящения — и передают им зеленую палку. Мужчины используют эту зеленую палку, чтобы хлестать девушек по спинам, в то время как они продолжают прыгать вверх и вниз. Нанесение плетей продолжается до тех пор, пока не пойдет кровь. Когда мужчины заканчивают, девушки кланяются им и прыгают прочь.Образовавшиеся шрамы показывают, что женщины терпели боль за посвященного во время его перехода в зрелое состояние.

После церемонии порки племя образует круг вокруг стада крупного рогатого скота. Пение и пение наполняют воздух. Четыре самых больших быка выстроились бок о бок. Чтобы церемония была действительной, быков необходимо кастрировать. Посвященного приводят к скоту голым, за исключением нескольких веревок, которые он носит на груди. Мальчик должен запрыгнуть на первого быка, а затем трижды пробежать вперед и назад через спину крупного рогатого скота.Когда он закончил, раздается крик, и мальчик становится maza , или мужчиной.

Убийство древнего спартанского илота

Для древних спартанцев стать солдатом было единственным способом узнать себя мужчиной. Военная подготовка начиналась в возрасте семи лет, когда мальчиков забирали из семей и помещали в систему Agoge . В течение следующих 10 лет спартанские мальчики овладевали навыками, необходимыми для того, чтобы стать обученной машиной для убийства.

Когда спартанскому юноше исполнилось 18 лет, он завершил свое обучение.Чтобы получить высшее образование и быть признанным мужчиной в своей общине, мальчику пришлось пройти жестокий обряд посвящения, называемый криптеей . Молодого человека отправят в деревню с одним лишь ножом и его смекалкой. Его цель? Убить как можно больше государственных рабов, называемых илотов, незамеченными и вернуться в свою школу целым и невредимым. Молодые люди часто прятались днем ​​и нападали ночью. Чтобы успешно завершить этот обряд посвящения, юноша должен был воспользоваться всем обучением, которое он получил в Агоге.

После успешного завершения криптеи ожидалось, что спартанец женится и продолжит убивать на благо государства.

Перчатка Satere-Mawe Bullet Ant для муравьев

В глубине бразильской Амазонки живет племя Сатере-Маве. Чтобы стать мужчиной в Сатере-Маве, мальчик должен сунуть руку в перчатку, сотканную из пулевых муравьев, и выдержать их укусы более 10 минут, не издавая шума.

Согласно индексу укусов Шмидта, муравей-пуля получает самое болезненное укус в мире муравьев.Это описывается как «волны пульсации, всепоглощающей боли», которые продолжаются более 24 часов. На самом деле местные жители называют муравья гормоном вентикуатро , потому что боль от укуса длится 24 часа.

Теперь, если укус одного пулевого муравья настолько болезненен, представьте себе боль, которую вы испытаете, если наденете перчатку, целиком сделанную из разъяренных муравьев-пулей.

Чтобы сделать перчатку, соплеменники выбивают муравьев-пулей натуральным успокаивающим средством. В то время как муравьи послушны, старейшины приступают к изготовлению своего орудия пытки, сплетая муравьев в перчатку из листьев, при этом муравьиные жала обращены внутрь.

Когда муравьи приходят в сознание, мальчики надевают перчатки и ждут 10 минут чистого, неподдельного ада. Обильное количество яда, которое мальчик получает во время испытания, временно парализует его руку и заставляет его бесконтрольно трястись в течение нескольких дней.

Это тоже не разовая сделка. Молодому мальчику, возможно, придется еще несколько раз сунуть руку в перчатку от пули, прежде чем его сочтут мужчиной. Каждый раз, когда он переживает это испытание, цель состоит в том, чтобы оставаться как можно более спокойным.Это испытание на мужскую стойкость и стоицизм, необходимые для того, чтобы быть эффективными воинами для своего племени.

Посмотрите это в действии:

Проход воина масаи

Масаи Кении и Танзании проводят серию обрядов перехода, которые приводят мальчиков к зрелости. Каждые 10 или 15 лет в племя будет инициирован новый класс воинов. Мальчики в возрасте от 10 до 20 лет собираются вместе со всей страны. Строятся десятки домов, которые будут местом инициации.В ночь перед церемонией мальчики спят на улице в лесу. На рассвете они возвращаются в небольшую импровизированную усадьбу, чтобы провести день пения и танцев. Они пьют смесь молока, коровьей крови и алкоголя и едят груды мяса. После праздников мальчики в возрасте от 12 до 16 лет готовы к обрезанию.

Emuratare — самая важная церемония в жизни мальчика масаи. После обрезания племя будет считать его мужчиной, воином и защитником своей деревни.Когда молодой человек идет туда, где старейшины будут обрезать его, друзья и члены семьи будут насмехаться над мальчиком, говоря такие вещи, как «Если вы вздрогнете, мы отречемся от вас». Масаи ценят храбрость своих воинов, и обрезание — это первый способ мальчика доказать свою храбрость даже перед лицом сильной боли. На заживление обрезания уходит около 3 месяцев, и все это время молодые люди носят черную одежду и живут в хижинах, построенных женщинами деревни. Мальчик масаи теперь воин.

В течение следующих 10 лет молодые люди живут вместе в Эманьятта , лагере воинов. Там они учатся боям, ораторскому искусству и животноводству. Спустя 10 лет молодые люди принимают участие в церемонии Eunoto , которая знаменует переход от воина к старшему воину. После того, как масаи прошел через Ыното, он может жениться. Церемония в основном состоит из нескольких дней праздников, которые заканчиваются тем, что мать посвященного бреет ему волосы.

Подвесной крючок Mandan

У каждого индейского племени были свои уникальные ритуалы совершеннолетия для мужчин в племени.Но немногие были такими же интенсивными, как у манданов. Перед своим обрядом посвящения мальчик мандан постился в течение 3 дней, чтобы очистить свое тело от нечистот. Затем, в день ритуала, старейшины племени протыкали мальчику грудь, плечо и мышцы спины большими деревянными шинами. Затем к шинам прикрепили веревки, которые тянулись от крыши хижины, и молодого человека подняли в воздух, а весь его вес был подвешен на веревках. Несмотря на боль, мальчик не должен был кричать от боли.Когда он висел в воздухе, ему в руки и ноги забили еще несколько шин. На концы шин помещали черепа его мертвого деда и других предков.

В конце концов, молодой человек потерял сознание от потери крови и боли от пыток. Когда старейшины убедились, что он без сознания, его спустили вниз и сняли веревки. Но шины остались на месте. Когда молодой человек пришел в сознание, он предложил свой левый мизинец старейшинам племени в жертву.Он приложил палец к блоку, и тот быстро отрубил его. Это был подарок богам, который позволил юноше стать могущественным охотником. Наконец, молодой человек забежал внутрь ринга, где собрались его односельчане. Пока он бежал, жители деревни схватили все еще оставшиеся шины и вырвали их. Шины нельзя было вытащить так, как они были забиты, их пришлось вырывать в противоположном направлении, что причиняло молодому человеку еще большую боль и худшие раны.На этом дневная церемония завершилась, и мальчик стал мужчиной.

Самбия Папа-Новой Гвинеи

В маленькой стране Папау-Новая Гвинея существует более 1000 различных культурных групп. Среди них есть племя самбия, группа с, пожалуй, самым безумным обрядом перехода в зрелость в мире.

Посвящение начинается в возрасте семи лет, когда мальчик разлучается с матерью. Мальчик проведет остаток своей молодой жизни только в присутствии мужчин в мужской хижине.Гендерное разделение доведено до такой степени, что мальчики и женщины используют разные пешеходные дорожки по деревне.

После разлучения с женщинами мальчик подвергается нескольким жестоким ритуалам дедовщины. Первый предполагает церемониальное кровопускание из носа. Процедура грубая, но эффективная. Мальчика прижимают к дереву, и ему в нос засовывают жесткую, острую траву и палки, пока кровь не начнет течь свободно. Как только старейшины видят кровь, они издают коллективный боевой клич.После кровопускания мальчиков жестоко избивают и бьют плетью. Цель состоит в том, чтобы закалить мальчиков и подготовить их к жизни воинов.

Как мы видели, ритуальное кровопускание — обычное дело, когда дело доходит до мужской инициации. Что отличает Самбиа от других групп, так это вторая часть их мужского обряда посвящения: употребление спермы.

Самбия верят, что и мужчины, и женщины рождаются с тингу . Тингу — это часть тела, позволяющая производить потомство.Тингу у женщины готов к размножению, когда у нее первая менструация. Мужской тингу рождается сморщенным и высушенным, и единственный способ восполнить его — это пить «мужское молоко» или сперму других половозрелых мужчин. Они верят, что, выпив мужскую сущность других мужчин, мальчики станут сильными и мужественными. Совершенный в уединении в лесу, мальчик выполняет фелляцию с молодыми, обычно не состоящими в браке мужчинами в возрасте от 13 до 21 года. Мальчикам рекомендуется «пить мужскую эссенцию» как можно больше, чтобы стать сильнее.

Примерно в 13 лет у молодого человека начинается половая зрелость, и начинается следующий этап инициации. Другой ритуал — кровотечение из носа — проводится вместе с избиениями для очищения юноши. Теперь мальчик считается холостяком и теперь будет обеспечивать «мужским молоком» мальчиков, только начинающих свой путь зрелости.

Примерно к 20 годам мужчина самбия готов жениться, но до того, как свадьба состоится, старейшины племени учат молодого человека секретам защиты себя от нечистот женщин.Например, во время полового акта мужчина должен набивать ноздрю листьями мяты и жевать кору, чтобы замаскировать запах гениталий жены. Более того, когда мужчина занимается сексом со своей женой, проникновение не должно быть слишком глубоким, так как это только увеличит вероятность загрязнения. Наконец, после полового акта мужчина самбия должен искупаться в грязи, чтобы смыть любые загрязнения, которыми он мог заразиться от своей жены. Даже после женитьбы молодой мужчина самбия не проводит много времени со своей женой, а вместо этого продолжает проводить время с другими мужчинами.

Последний обряд в жизни самбийского мужчины — отцовство.Считается, что после родов жены мужчина самбия имеет все права на мужественность.

Роль гигиены окружающей среды в мужской начальной школе басуто: игнорируется или ограничивается? | BMC Public Health

Начальные школы басуто для мужчин

Начальные школы басуто традиционно распространены в провинции Фри-Стейт в Южной Африке. Это провинция, в которой преобладают культура, традиции, ценности и система убеждений басуто, которые включают традиционное обрезание.Эти школы распространены в провинции Фри-Стейт, но они также встречаются в таких областях, как Ваал (Гаутенг), Мататиле и Стеркспрут (Восточный Кейп). Оператор указывает, что выполнение обрядов инициации является неотъемлемой частью культуры басуто и проводится для мальчиков, которые считаются готовыми стать юношами [10]. Мальчики проводят время в горах, чтобы узнать о своей культуре, уважении и, самое главное, о болезнях. Вопрос, который возникает из описания Cameraboy, звучит так: если посвященных учат болезням и благополучию, почему уровень смертей и травм среди посвященных так тревожно высок? Различные авторы, такие как Нианг и Бойро [11] и Винсент [12], отмечают, что в традиционном сообществе обрезания посвященные проходят процесс инициации, чтобы на них возлагались семейные и общественные обязанности.Точно так же в обществе басуто мальчики проходят процедуры инициации, поскольку эти процедуры являются частью семейных и общинных культурных практик и во многих случаях являются культурным требованием и предпосылкой для того, чтобы быть принятыми в обществе как взрослые.

Практика инициации басуто предполагает культурное образование вместе с традиционным мужским обрезанием как центральными компонентами обряда перехода от детства к взрослому мужчине. Это существенно отличается от обрядов других культурных кланов, которые делают упор только на традиционное мужское обрезание.В школах посвящения басуто также можно найти посвященных из всех сесото-говорящих культур, таких как представители батлоква, макголокве, бафокенга, батаунга и баквена [13]. По данным Южноафриканского фонда по борьбе со СПИДом [7], владелец школы посвящения назначает мужчин для проживания с посвященными на протяжении всего периода инициации. Среди этих мужчин некоторые являются учителями ( Basuwe ), ответственными за передачу культурных знаний, другие готовят и заботятся о посвященных, а старшие мужчины действуют как руководители учителей в случаях, когда хозяин отсутствует [14].

Помимо этих пожилых мужчин, традиционные хирурги и медсестры посещают посвящения для проведения обрезания [7]. Программы обучения этих практикующих врачей проходят оценку [15], но в случае неудачного обрезания, ведущего к сепсису или ампутации полового члена, новички направляются в медицинские учреждения для лечения медицинским персоналом [16]. Это отклонение от традиционных правил инициации, которые всегда были против вовлечения посторонних в эти ритуалы [17].Что делает практики инициации басуто еще более интересным случаем, так это то, что мужчинам, которые ранее были посвящены, разрешается входить в школы и оказывать поддержку в уходе за посвященными, что отличается от культурных практик педи и тсонга [7]. EHP, которые не были инициированы, должны соблюдать это традиционное правило доступа.

Значение традиционного мужского посвящения в Южной Африке

Значительный импульс в школах инициации в Южной Африке направлен на то, чтобы младшие мальчики были подготовлены к переходу в зрелость; Боттоман, Мавундла и Тот [18] называют это подготовкой к традиционным учениям.Различные этнические группы в Южной Африке, такие как ндебеле, педи, южные басото, тсонга, тсвана, венда и коса, практикуют обряды инициации, которые отличаются друг от друга по-разному, например, в том, как определяется обрезание, церемонии, проводимые до и после практик инициации — люди, участвующие в инициации, а также их роли в обрядах перехода [7]. Чаще всего этническая группа басуто не проводит церемонии, когда мальчики идут в школу посвящения, тогда как другие этнические группы проводят эти церемонии.У басуто обряды обрезания проводятся только в конце процесса инициации, когда молодые люди возвращаются с гор, чтобы отпраздновать свое мужество. Во время этих церемоний не принимаются во внимание вопросы, относящиеся к EH, либо из-за халатного отношения EHP к обеспечению соблюдения требований здоровья, либо из-за ограничений традиционными правилами.

Одним из компонентов, которые считаются важными в отношении школ инициации, является данное культурное обучение в отношении ролей и обязанностей того, кого следует называть «мужчиной» [12].Восприятие, хотя и значимое, практики инициации мужчин в Южной Африке и на всем африканском континенте направлено на снижение риска заражения ВИЧ и другими заболеваниями, передаваемыми половым путем. Это означает, что восприятие «спасти секс» во многих этнических группах было сосредоточено на обрезании, тогда как есть другие факторы, которые имеют первостепенное значение. Практика мужской инициации проводится для того, чтобы подчеркнуть важность уважения к мужественности, уверенности в себе, истинной культурной самобытности, сформированного характера и принятия уникальной африканской культуры.Из-за того, что школы фиктивного посвящения работают без разрешения местных властей, молодые мужчины в Южной Африке при поддержке родителей сделали выбор в пользу безопасного медицинского обрезания, проводимого в частных или государственных учреждениях здравоохранения. Несанкционированные школы инициации часто не контролируются учреждениями здравоохранения, и они вносят существенный вклад в высокий уровень смертности в школах инициации. Однако правительство Южной Африки сыграло заметную роль в сокращении числа смертей и других проблем со здоровьем, связанных с начальными школами.Продолжающийся кризис — это отсутствие профилактической системы здравоохранения и неспособность признать роль EH на практике в начальных школах.

Вовлечение правительства Южной Африки в традиционные практики инициации

Правительство Южной Африки предусматривает использование EHP для обеспечения соблюдения, мониторинга и оценки медицинских требований в начальной школе. Это делается для усиления профилактической системы здравоохранения в стране; тем не менее, их заметность и выполнение ими своих обязанностей по-прежнему создают проблемы.Другим направлением внимания правительства в этом отношении является обеспечение финансирования программ медицинского обрезания и обучения практикующих врачей, особенно медсестер и врачей, для решения различных смежных проблем со здоровьем, связанных с начальными школами. Сотрудничество между национальным министерством здравоохранения и заинтересованными сторонами, такими как PHILA (название нгуни означает «дверь к здоровью или жизни»), Brothers for Life и USAID (Агентство США по международному развитию), и это лишь некоторые из них, доказывает положительные результаты. усилия, предпринятые правительством для защиты здоровья мальчиков.Законодательство также было разработано для регулирования традиционных практик инициации, и недавно был принят закон [19] о надзоре за здоровьем и безопасностью практики инициации. Конечно, правительство стремится обеспечить безопасность в начальных школах и бороться с болезнями среди новичков. Однако остается вопрос: пренебрегают ли EHP своими обязанностями в отношении начальных школ, или они ограничены обычными традиционными правилами доступа? Нельзя игнорировать этические соображения или противоречия, касающиеся общественного здравоохранения и традиционных практик инициации.

Согласно Дугласу [20], владельцы традиционных начальных школ придерживаются мнения, что специалисты в области здравоохранения склонны навязывать политику здравоохранения и медицинские практики без учета культуры. Для них это очень нагло, поскольку медицинские работники, работающие в сельской местности, в основном являются чернокожими африканцами, которые должны сохранять и защищать африканскую культуру. В некоторых районах Южной Африки, где EHP обеспечивают соблюдение медико-санитарных требований в начальных школах, результаты всегда будут сомнительными из-за их боязни сообщать о том, что считается нарушением общественного здравоохранения или несоблюдением.Защита культурных убеждений Южной Африки не должна происходить за счет здоровья посвященных. Эта дилемма требует радикального изменения подхода к соблюдению требований.

Вовлечение различных заинтересованных сторон

В Южной Африке различные заинтересованные стороны вовлекаются в традиционные дела инициирования, и это делается для обеспечения того, чтобы практики инициирования проводились безопасным, здоровым и надежным образом. По данным Комиссии по продвижению и защите прав культурных, религиозных и языковых сообществ [21], дом традиционных лидеров является одной из заинтересованных сторон, которые имеют полномочия решать вопросы, касающиеся обрядов инициации и школ инициации.Такие полномочия включают назначение традиционных целителей для школ инициации, рассмотрение жалоб, таких как злоупотребления, посредничество и арбитраж в школах инициации, а также создание комитетов, которые защищают права посвященных и традиционных школ инициации в Южной Африке. Участие следующих заинтересованных сторон играет решающую роль в обеспечении разумной и рациональной практики в начальных школах Южной Африки [21]:

  1. Я.

    Департамент здравоохранения:

Роль отдела здравоохранения в начальных школах заключается в обеспечении медицинских осмотров перед тем, как инициированные смогут пройти процесс инициации.Другая важная роль заключается в обучении оказанию первой помощи и охране здоровья людей, отвечающих за начальные школы, включая учителей ( mesuwe ) и традиционных хирургов [22]. Министерство здравоохранения также предоставляет хирургические инструменты и обучает традиционных хирургов использованию таких инструментов. Предоставление передвижных медицинских пунктов неотложной помощи также входит в обязанности департамента здравоохранения, и это обычно происходит в случае возникновения чрезвычайной ситуации, когда необходимо направить первопроходцев в ближайшее медицинское учреждение.

  1. II.

    Департамент социального развития

Согласие на прохождение традиционной школы инициации заключается между посвященными, родителями и владельцами школ инициации, и весь процесс находится под контролем Министерства социального развития Южной Африки. Другая важная роль, которую играет социальное развитие, часто незамеченная, — это обеспечение пищей (в случае крайней необходимости) в школах посвящения, когда посвященные находятся в уединении.

  1. III.

    Полицейские службы Южной Африки

Это правительственный сектор, который обеспечивает вмешательство в отношении злоупотребления алкоголем и психоактивными веществами, а также других форм преступности. Роль и ответственность полицейских служб заключается в обеспечении мира, безопасности и защищенности в начальных школах, и это происходит в случаях нападений, избиений и смертей в результате травм.

  1. IV.

    Муниципалитеты

Местные органы власти следят за тем, чтобы инфраструктура и близость к жилому пространству регулировались подзаконными актами. Это включает разграничение пространства для жилых построек в школах посвящения, предоставление услуг водоснабжения и разрешение школам инициации работать в разное время года.

Несмотря на то, что различные заинтересованные стороны вовлечены в традиционные дела инициации в Южной Африке, все еще существует потребность в активном проактивном участии и наглядности. Всегда будет существовать боязнь активного участия, что ставит под угрозу здоровье и гигиену в школах посвящения. Дуглас и Малулеке [5] указали, что сложно обеспечить соблюдение наказаний или арестовать традиционных хирургов, нарушающих закон, потому что законодательство всегда сопротивляется вмешательству в традиционные обычаи.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *