Содержание

Типология семьи, формы брачных отношений

Семья представляет собой основанную на  совместной  деятельности социальную общность людей, связанных посредством супружества и родительства.На базе семьи растет численность населения, наблюдается преемственность поколений, происходит воспитание детей.  Так же семья определяется как  малая группа, которая основана на браке и (или) кровном родстве, члены которой могут совместно проживать и вести домашнее хозяйство,  имеют эмоциональную связь, связаны через взаимные обязанности по отношению друг к другу.

Нуклеарная и расширенная семья

На основе структуры родственных связей выделяют  нуклеарную и расширенную семью.
Нуклеарная семья – это семья, состоящая из двух людей, которые ведут общее хозяйство и имеют детей (как собственных, так и приемных). Распространение нуклеарная семья получила с началом индустриальной революции на Западе. Миграция из деревень в города сопровождалась распадом прежних родственных связей.

Характеристикой нуклеарной семьи является неолокальное проживание, т.е. отдельное проживание мужа и жены от их родителей. Нуклеарная семья как вид семейной жизни изучается многими исследователями. Одни приходят к выводу, что такая семья ведет не только к территориальной, но и к социальной дистанции. Другие полагают, что нуклеарной семье свойственно поддержание  широких связей с родственниками посредством частных визитов, помощи в быту и т.д.

Расширенная семья представляет собой семью традиционного типа, которая состоит из проживающих совместно либо рядом друг с другом  нескольких (чаще всего трех) поколений людей, находящихся в кровном родстве (бабушек и дедушек, мужей и жен, внуков и внучек и т.д.). Например, в России в 1920-1930- ые гг. считалось нормой проживание трех поколений родственников на одной жилплощади. Сегодня такой тип семьи сохраняется в обществах традиционного типа.

Наряду с расширенной семьей в некоторых сообществах существуют крупные родственные группы, объединенные по линии предков мужа либо жены. Такие семьи принято называть кланом.

Формы брака 

Основой семейной ячейки является брачный союз между женщиной и мужчиной.

Брак – это исторически обусловленная форма отношений между мужчиной и женщиной, посредством которой происходит социальное признание и юридическое закрепление их союза, а также установление их прав и обязанностей по отношению друг к другу и к их детям. 

С одной стороны, в браке транслируются выработанные поколениями нормы и образцы поведения, с другой стороны, брак испытывает воздействия со стороны современного общества и поэтому способен к трансформации некоторых своих функций. Например, раньше в Японии родители сами договаривались  о браке своих детей, однако в последнее время, в связи с индустриальным развитием этой страны, наблюдается тенденция к увеличению числа союзов, заключаемых по любви.

Выделяют следующие формы брака:

  • моногамия – форма брака, в которой союз составляют один мужчина и одна женщина.Так же  используется термин
    «серийная моногамия»
    – форма моногамных отношений, где большинство разведенных мужчин и женщин впоследствии снова вступают в брак;
  • полигамия – форма брака, при которой один из супругов(или каждый из них) состоит в брачно-семейных отношениях с несколькими супругами.

Различают три формы полигамии:

1. Полигиния (многоженство)- мужчина может одновременно состоять в браке более чем с одной женщиной. Эта форма распространена в азиатской и африканской культурах. Так, в шариате в исламских странах дозволено иметь одновременно до четырех жен.Однако на практике этим правом пользуются лишь люди с высоким материальным достатком. 2. Полиандрия — одна женщина может одновременно состоять в браке с двумя и более мужчинами. Данный вид полигамии распространен там, где численность мужского населения значительно превосходит численность женского (некоторые районы Южной Индии и Тибета). Как правило, в этом случае несколько братьев имеют общую жену. 3. Групповой брак — несколько мужчин и женщин могут одновременно состоять между собой в брачно-семейных отношениях. Эта форма, широко распространенная в эпоху родоплеменных отношений, до сих пор сохраняется, например, на Маркизских островах Полинезии

На протяжении всей истории общество создает рамки на процесс выбора брачного партнера. Так, различают экзогамию и эндогамию:

  • Экзогамия – запрет браков в пределах одной родственной группы, характерный для первобытно-общинного строя.
  • Эндогамия – разрешение на брак только с членами своей группы.

    Нужна помощь преподавателя?

    Опиши задание — и наши эксперты тебе помогут!

    Описать задание

Альтернативные формы семейно-брачных отношений

В XX столетии получили развитие  альтернативные формы семейно-брачных отношений. Эти отношения отличаются от нуклеарной моногамной семьи, легитимность которой признана законодательством, и иногда они противоречат моральным нормам и общественным представлениям.
К таким формам семейно – брачных отношений относятся: гражданские браки, неполные семьи или семьи с одним родителем, однополые браки, одиночество и коммуны.

Гражданский брак (сожительство) —  совместное проживание мужчины и женщины с неоформленными юридическими отношениями. Распространению таких отношений способствовали процессы индустриализации, либерализации морали, различных идеологий и т.д. 

Неполные семьи, или семьи с одним родителем, образуются в результате развода, смерти одного из супругов, либо рождения женщиной ребенка вне брака. В основном тенденция сводится к тому, что в таких семьях оказывается женщина. Однако, если раньше  рождение ребенка незамужней женщиной считалось позором, то сегодня во многих обществах взгляды на этот факт изменились.

Однополые семьи как объект пристального изучения появились сравнительно не так давно. До сих пор в  мире идут дискуссии о том, можно ли сожительство людей одного пола считать семьей, нужно ли легализовывать однополые браки, можно ли им доверять воспитания детей и т.д. Сегодня однополые браки легализованы  в Нидерландах, Бельгии, Испании, Канаде, Норвегии, Швеции, Португалии, в отдельных штатах США и других странах.

Тенденция к одиночеству  обусловлена сегодня тем, что множество людей большое количество времени тратит на получение образования и карьеру. Также одинокими остаются значительное число пожилых людей, чьи партнеры умерли.

Коммуны сознательно отвергают традиционную нуклеарную семью, утверждая, что практика семейно-брачных отношений увековечивает индивидуализм и неравноправие полов, придает семьям одностороннюю функцию накопления собственности и передачи ее в дальнейшем по наследству детям. Коммуны появились как ответ западной молодежи на господство ценностей общества потребления, с которыми молодое поколение отождествляло традиционную семью.

Реальная практика последних лет свидетельствует о том, что разнообразие форм семейно-брачных отношений определяется следующими факторами:

  • уровнем экономического и социального развития общества;
  • преобладающим типом поселения; 
  • историческими традициями, обычаями и нравами,этническими и религиозными элементами культуры.

Поэтому все перечисленные формы брачно-семейных отношений находятся в сложном взаимодействии и непрерывной динамике изменений.

В настоящий момент наблюдаются следующие явления в семейно – брачных отношениях в западном обществе:

  1. Увеличения численности добрачных связей и совместно живущих пар, не вступающих в брак, как следствие — увеличение числа детей, родившихся вне брака, с одной стороны. С другой стороны, в западном обществе наблюдается новая тенденция «чайлд фри» — сознательное нежелание иметь детей в семье.
  2. Увеличение числа неполных семей, где ребенка воспитывает один родитель (часто это происходит даже не по причине развода супругов или распада пары, а вследствие «рождения ребенка для себя» в более зрелом возрасте).
  3. Распространение альтернативных типов брака и либерализация семейных нравов и половой морали.
  4. Ослабление роли религии и традиционных ценностей в семье. По мере секуляризации западных обществ и уменьшение числа верующих, роль религии и традиционных ценностей уменьшает свое влияние на семью .
  5. Возникновение новой формы семьи – смешанной (сводной). Это  семьи, которые представлены детьми от разных браков.
  6. Изменение связей между поколениями, зачастую сопровождаемые их разрывом  (дети перестают поддерживать тесную связь с родителями).

Полиаморные браки — следующие в очереди на легализацию?

  • Мелисса Хогенбум
  • BBC Future

Автор фото, Olivia Howitt

Возможно, вы удивитесь, когда узнаете, что сегодня моногамия не является доминирующей формой отношений на нашей планете. И в западном обществе есть значительное количество тех, кто предпочитает состоять в любовных отношениях с несколькими людьми одновременно. Обозреватель BBC Future попыталась побольше узнать об их образе жизни и ценностях.

Фрэнклин Во вспоминает, как в детстве на уроке в школе он услышал сказку о принцессе, которую мучила одна дилемма. Ее руки добивались два поклонника, но она могла выбрать только одного из них.

Маленький Фрэнклин никак не мог понять, почему ей нельзя было выйти замуж за обоих.

И это, как теперь понятно, было не просто праздное любопытство. До сегодняшнего дня он ни разу не был в отношениях с одним-единственным партнером.

«У меня никогда не было моногамных отношений, — говорит он. — На школьный выпускной я пришел с двумя девушками, а девственность потерял во время секса втроем».

Сейчас он живет в одном доме со своей постоянной партнершей и другим ее бойфрендом. Иногда у них гостит дочь-подросток его возлюбленной.

Кроме того, он поддерживает отношения на расстоянии еще с четырьмя девушками. С некоторыми из них он видится чаще, с другими — реже.

Фрэнклин и его девушки полиаморны. Их единомышленники предпочитают называть себя просто «поли».

Быть «поли» значит допускать существование нескольких любовных отношений с согласия и одобрения всех их участников.

Полиамория не упоминается ни в одной анкете переписи населения, но, согласно официальным данным, это явление получает все большее распространение.

Некоторые даже призывают законодательно признать права полиаморов — вслед за легализацией однополых браков в Великобритании и США.

Автор фото, Olivia Howitt

Подпись к фото,

Сегодня моногамия и брак считаются нормой, но так было не всегда

Не исключено, что в будущем мы, возможно, станем совершенно иначе смотреть на любовные отношения и откажемся от наших сегодняшних представлений о них.

Но ведь любовь всегда развивалась по одному и тому же сценарию, не так ли? Мужчина влюбляется в женщину, они женятся, у них появляются дети, и они до конца жизни поддерживают гармоничные моногамные отношения.

Простите, романтики, но такая картина любви никогда не была и до сих пор не является повсеместной. Для многих охотников-собирателей в далеком прошлом полигамия — то есть форма брака, при которой разрешается иметь более одного супруга — была нормой.

Моногамия стала процветать, когда наши предки начали вести оседлый образ жизни. Вероятно, потребность в ней имеет, помимо прочих, экономические причины.

Благодаря ей отцам было проще делить ценное имущество — например, землю — между детьми.

В идеалистичном викторианском обществе XIX века на смену понятию «моногамия» пришло понятие «романтическая любовь».

«Идея о том, что сексуальный партнер должен быть единственным, появилась не так уж давно», — говорит профессор права Хадар Авирам из Гастингского колледжа права в Сан-Франциско, США.

Даже сегодня моногамия не является доминирующей формой отношений на нашей планете. Согласно оценкам культурологов, полигамия допускается в 83% обществ мира.

Настоящая любовь?

И вот появляется относительно новая модель отношений. По крайней мере, общественность лишь недавно обратила на нее внимание.

За последние два десятилетия социологи, правоведы и общественность стали проявлять большой интерес к полиамории. Это заставило их по-новому взглянуть на саму природу романтических отношений.

Термин «полиамория» был изобретен в 1960-х гг. и в дословном переводе с латинского языка означает «множественная любовь».

Так оно и есть, однако после разговора с людьми, практикующими полиаморию, становится очевидно, что это очень сложное явление. Никаких строгих правил нет.

Кто-то, как Фрэнклин, живет со своими партнерами под одной крышей и имеет отношения на стороне. Другие сочетают долгосрочные отношения с мимолетными связями.

Некоторые живут большими группами, включающими их партнеров и партнеров их партнеров. Это называется «полиаморией семейного типа».

Это всего лишь несколько примеров. Главное, что объединяет всех этих людей — это открытость, понимание, доверие и согласие всех участников отношений.

Можно себе представить, каких усилий им стоит поддерживать подобные отношения.

Именно поэтому полиамория — это далеко не путь наименьшего сопротивления. Прежде всего, им приходится решать множество организационных вопросов и много общаться.

Автор фото, Olivia Howitt

Подпись к фото,

Некоторые полиаморы поддерживают отношения на расстоянии; другие живут вместе под одной крышей

«Наши отношения намного сложнее», — утверждает Ив Рикерт, одна из девушек, с которыми Фрэнклин поддерживает отношения на расстоянии, и соавтор их общей книги под названием «Больше, чем двое» (More than Two).

Прошло несколько десятилетий, прежде чем первая научная работа на эту тему увидела свет. «Она ставила под сомнения ключевые ценности людей», — говорит Терри Конли из Университета Мичигана.

Чтобы ее исследование опубликовали, Терри пришлось бороться с предубеждениями в пользу моногамии. Как она считает, у полиамории есть явные преимущества.

В своей работе 2014 года Конли утверждает, что у полиаморных партнеров больше друзей, потому что их круг общения шире. Более того, они чаще сохраняют дружеские отношения с бывшими партнерами.

Моногамные пары, напротив, зачастую отдаляются от своих друзей, особенно на первых, более страстных, стадиях отношений.

Конли делает вывод, что полиаморные партнеры лучше понимают друг друга и меньше ревнуют.

В своей новой научной работе, пока не опубликованной, она утверждает, что у полиаморных партнеров уровень удовлетворенности отношениями выше, чем у моногамных пар.

Это противоречит выводам более раннего исследования 2015 года, согласно которому уровень удовлетворенности в моногамных и «согласованных немоногамных» отношениях был примерно одинаковым.

И, наконец, полиаморные отношения, похоже, вовсе не способствуют распространению заболеваний, передающихся половым путем. Скорее наоборот.

Автор фото, Olivia Howitt

Подпись к фото,

В полиаморных отношениях, как правило, ревности не больше, чем в обычных

Так, например, анонимный онлайн-опрос показал, что люди, открыто состоящие в немоногамных отношениях, с большей вероятностью практикуют безопасный секс, чем те, кто изменяет своему партнеру, якобы пребывая в моногамных отношениях.

Суммируя все свои выводы, Конли говорит, что моногамным супружеским парам есть чему поучиться у тех, кто предпочитает полиаморные отношения. Например, способам общения и решения конфликтов.

«Мы придаем слишком большое значение браку, но если супруги дадут друг другу больше свободы, у них появится больше ресурсов, — считает она. — Стратегии, используемые в полиаморных отношениях, могут помочь вам улучшить свой брак».

Социальное отторжение

Отношение общества к полиамории не всегда положительное. Существует множество предрассудков о полиаморных отношениях, и один из самых распространенных — это то, что они основаны на сексе.

Наличие нескольких партнеров очень часто связывают с распутным образом жизни. Фрэнклин и Ив очень расстраиваются по этому поводу.

«Мне удавалось сохранять отношения на протяжении нескольких десятилетий, — объясняет Фрэнклин. — Для тех, кому нужен именно секс, есть намного более легкие способы найти партнера».

Ив с ним согласна. «Полиаморные отношения — это постоянная работа. Чтобы иметь случайные половые связи, не нужно прилагать столько усилий, сколько требуется для одновременного поддержания пяти долгосрочных отношений».

Автор фото, Olivia Howitt

Подпись к фото,

Вопреки расхожему мнению, полиамория — это не оправдание случайных связей, а поддержание долгосрочных отношений

Полиаморным партнерам не нужен секс на одну ночь. Они испытывают любовь и эмоциональную привязанность и готовы быть рядом друг с другом в радости и в горе.

В процессе исследования Конли также обнаружила и не столь явные предрассудки. «Люди склонны думать, что у моногамных пар отношения лучше, и они более преданы друг другу», — говорит она.

Некоторым даже кажется, что моногамные индивиды лучше выполняют совершенно тривиальные обязанности — например, выгуливают собак, платят налоги вовремя и чистят зубы.

С подобными предрассудками сталкиваются и одинокие люди. Из этого можно сделать вывод о существовании в обществе активного «принуждения к образованию пар».

По словам Конли, моногамия окружена ореолом святости, а те, кто отклоняется от этой нормы, подвергаются осуждению.

«Даже люди, состоящие в немоногамных отношениях, считают моногамные отношения более качественными. Они смирились с тем, что их модель отношений — не самая лучшая, и это печально».

Проблема заключается в том, что эти ярлыки влияют не только на взрослых, состоящих в полиаморных отношениях, но и на их детей.

Мария Паллотта-Кьяролли из Университета Дикина, Австралия, провела масштабное исследование жизни детей в полиаморных семьях. Больше всего ее волнует то, что она назвала «моделью недостаточности».

Это означает, что посторонние люди уверены, что подобный образ жизни родителей отрицательно сказывается на детях, хотя это далеко не так.

«Научные исследования показывают, что дети, растущие в семьях, где много взрослых, по-настоящему счастливы, и им это очень нравится», — говорит Паллотта-Кьяролли. Чем больше взрослых о них заботятся, тем больше поддержки и внимания они получают.

Автор фото, Olivia Howitt

Подпись к фото,

Все научные данные свидетельствуют о том, что дети в полиаморных семьях, как правило, счастливы и социализированы, хотя и могут быть в курсе предрассудков в обществе

«Эти дети более проницательны и умны, они открыты для понимания разнообразия и множественных форм религии и культуры».

«Дети видят, как их родители ходят на работу, ухаживают за тем, кто заболел, готовят еду, — продолжает она.- Они видят все аспекты семейной жизни, но со стороны многим кажется, что полиамория — это только оргии, и дети от этого страдают».

Это вовсе не означает, что все полиаморные семьи идеальны — они сталкиваются с теми же трудностями, что и любая другая семья.

Например, Ив все еще живет со своим мужем, но больше не испытывает к нему романтических чувств. Она встречалась с другой женщиной на протяжении четырех лет.

Фрэнклин развелся с первой женой после 18 лет совместной жизни. В любых отношениях расставания могут причинять боль, и все становится еще сложнее, когда у партнеров есть дети.

Так или иначе, любые предрассудки, бытующие в обществе, могут иметь для полиаморных семей неприятные последствия.

Плохую успеваемость в школе часто объясняют тем, что ребенок воспитывается в семье, где не практикуется моногамия. Из-за этого он старается стать «образцово-показательным ребенком с плаката», — объясняет Паллотта-Кьяролли.

Эти предрассудки вряд ли удастся искоренить, отчасти потому, что подобные семьи не имеют никакой правовой поддержки. Они не могут официально оформлять свои отношения и опеку над детьми.

Тем не менее профессор Хадар Авирам выяснила, что многие полиаморные партнеры очень к этому стремятся. В рамках своей научной работы она опросила многих активистов-полиаморов, чтобы узнать, возможна ли легализация полиаморных браков.

Исследование 2012 года с участием 4 тыс. полиаморов показало, что 76% респондентов были бы заинтересованы в официальном браке, если бы он был разрешен.

Автор фото, Olivia Howitt

Подпись к фото,

Спрос на легализацию полиаморных браков вырос на фоне активной поддержки однополых браков, хотя ЛГБТ-сообщество не всегда одобряет подобные сравнения

96% опрошенных заявили, что «согласованные многосторонние браки между взрослыми людьми» должны иметь такой же правовой статус, как и брачные союзы двух людей».

По словам Авирам, столь высокий спрос на легализацию полиаморных браков мог стать следствием правовой поддержки однополых браков, официально разрешенных в Великобритании и США.

«Это воодушевило активистов-полиаморов». (Хотя подобное сравнение не всегда приветствуется представителями ЛГБТ-сообщества, считающими, что оно способно скомпрометировать идею равноправного брака).

Многие задались вопросом: чем полиаморные семьи хуже?

Правда заключается в том, что легализовать полиаморные браки будет сложно — отчасти потому, что существует множество разновидностей полиаморных отношений. «Все полиаморные семьи разные», — говорит Авирам.

С другой стороны, она не видит препятствий для официальной регистрации полиаморных браков в том случае, если все партнеры живут под одной крышей и не имеют отношений на стороне.

Она даже продумала, как это можно осуществить. Родительские обязанности и права собственности на недвижимость могут быть определены законом. Кроме того, во внимание может быть принято биологическое родство между теми, кто вступает в брак, и детьми, которых они будут воспитывать.

Конечно, трудностей не избежать, однако они во многом схожи с препятствиями, что встречаются на пути тех, кто хочет усыновить ребенка. Ситуацию могут усложнить отношения на стороне, однако существуют схожие правовые решения для разводов и опеки над детьми.

Тем не менее, по словам Авирам, на практике основной проблемой для полиаморов на сегодняшний день является недостаточная правовая защищенность — например, отсутствие законов, препятствующих дискриминации.

Например, согласно своду военных законов армии США измена считается преступлением, и те, кто состоит в законном браке, не могут практиковать полиаморию открыто.

Чтобы законодательно защитить полиаморию, вначале ее нужно признать сексуальной ориентацией, как и гомосексуальность.

Если закон о признании полиамории ориентацией будет принят, полиаморные партнеры будут защищены схожими антидискриминационными законами.

Юрист-исследователь Энн Твиди из Университета Хэмлайн недавно привела свои аргументы в пользу того, чтобы считать полиаморию ориентацией.

Она говорит, что сексуальная ориентация определяется как влечение к представителям своего пола, противоположного пола или обоих полов.

Автор фото, Olivia Howitt

Подпись к фото,

Эксперт в области права считает, что полиаморию можно считать сексуальной ориентацией, если она является неотъемлемой частью личности человека

Тем не менее в это понятие могут быть включены и другие сексуальные предпочтения, которые являются неотъемлемой частью личности конкретного человека.

Как выяснила Авирам, это перекликается с мнением многих поли-активистов. «Они говорят, что это заложено в них природой. Для них это естественный образ жизни».

Если это так, эти группы должны быть защищены законом от дискриминации, считает она.

Тем не менее даже у самих полиаморов порой возникают сомнения на этот счет. В рамках небольшого исследования 2005 года Мег-Джон Баркер из Открытого университета в Великобритании опросила 30 человек, практикующих полиаморию.

На вопрос о самоидентификации лишь половина из них ответили, что полиамория для них — «четкая принадлежность к определенному типу личности», в то время как оставшаяся половина назвали ее «этичной альтернативой неверности».

Для Ив и Фрэнклина это сочетание и того, и другого.

Промискуитет приматов

Тот факт, что полиаморию выбирают для того, чтобы не обманывать своего партнера, привлекает внимание к поразительному противоречию, характеризующему моногамию в западных обществах: изменяют многие.

При этом Паллотта-Кьяролли отмечает парадоксальный факт: ведущие СМИ практически признают интрижки на стороне социальной нормой. «Но когда речь идет об этичных немоногамных отношениях… это считается [ненормальным]».

Кроме того, большинство людей не моногамны в истинном смысле этого слова: они не живут с одним партнером всю жизнь.

Стоит только взглянуть на статистику разводов, чтобы понять: примерно треть из нас практикуют так называемую «серийную моногамию», то есть меняют постоянных партнеров с течением времени.

В животном мире моногамия — очень редкое явление, как выяснил обозреватель BBC Earth, тщательно исследовав этот вопрос. Даже для, казалось бы, моногамных животных зачастую характерны «внебрачные копуляции», то есть измены.

Ближайшие к нам виды приматов — шимпанзе, бонобо и даже орангутаны — ведут беспорядочную половую жизнь. И если у нас с шимпанзе был общий предок, то можно предположить, что он делал точно так же.

Ввиду этого «идея о том, что моногамия «естественна» или «нормальна» для людей, не выдерживает никакой критики, — говорит Баркер. — Как и в других сферах жизни, здесь присутствует огромное разнообразие».

Все это указывает на то, что любовь между людьми может принимать множество разных форм. То, что хорошо для одного человека или общества, может не подойти для другого.

Отношения между людьми могут носить самый причудливый и разнообразный характер, и, хотя до легализации полиаморных браков может быть еще далеко, если мы начнем осознавать различия между нами, отношение к любви во всех ее многочисленных проявлениях обязательно начнет меняться.

Что произошло с семьей за сто лет со дня принятия Семейного кодекса — Российская газета

16 сентября 1918 года в РСФСР был принят Кодекс законов об актах гражданского состояния, брачном, семейном и опекунском праве, который стал первым в мире отдельным кодифицированным актом по семейному праву.

«Половой коммунизм»

Согласитесь, сто лет — серьезная дата для попытки понимания причин возникновения первого отечественного кодекса, да еще какого! Семейного. Что побудило советскую власть в сентябре 1918 г. прийти к такому решению? Первое, что приходит в голову, — это, конечно же, забота о семье, детях, равенстве мужчины и женщины. Так что это: особое отношение к ячейке общества? Или, может быть, очередной бой — последний и решительный? Тогда с кем? Попробуем рассмотреть данные вопросы с исторической и правовой позиций. Как часто бывает, однозначного ответа нет, однако, как говорится, есть о чем подумать.

Новая религия всегда стремится уничтожить старую

На Руси и в Российской империи семейно-брачные отношения регулировались церковными, а не правовыми документами. Ни первый свод законов Древней Руси 1016 г., названный «Русской Правдой», ни Соборное Уложение царя Алексея Михайловича 1649 г., ни даже «Свод законов Российской империи» 1833 г. не смогли полностью заменить кормчие книги и книгу Правил Святых Апостол, Святых Соборов Вселенских и Поместных и Святых Отец. «Устав духовных консисторий», подписанный императором в 1841 г., регулировал наряду с другими вопросами порядок ведения записей брака, рождения и смерти в метрических книгах.

Октябрьская революция отделила Церковь от государства, и сразу встал вопрос, что делать с семейно-брачными отношениями? У основоположников научного коммунизма Маркса и Энгельса были довольно туманные представления о коммунистической семье.

Предполагалось, что буржуазная семья исчезнет вместе с исчезновением капитала, а «отношения полов станут исключительно частным делом, которое будет касаться только заинтересованных лиц и в которое общество не может вмешиваться. Это возможно благодаря устранению частной собственности и общественному воспитанию детей, вследствие чего уничтожаются обе основы современного брака, связанные с частной собственностью, — зависимость жены от мужа и детей от родителей…». Тезисы вызывают споры до сих пор.

Сложные вопросы семейного права эксперты «РГ» разъясняют в рубрике «Юрконсультация»

Придя к власти, большевики первым делом «национализировали» семейно-брачные отношения наряду с землей, частной собственностью и правом граждан распоряжаться своим трудом. Уже в 1917 г. по инициативе В.И. Ленина и при его личном участии был принят Декрет о гражданском браке, о детях и о ведении книг актов состояния, Декрет о расторжении брака, а в марте 1918 г. — Декрет о праве граждан изменять свои фамилии и прозвища.

Любые религиозные обряды стали вне закона. ВЧК объявила, что пометки в паспортах о церковном венчании и присвоение женщине после этого другой фамилии являются саботажем Декрета о гражданском браке, а для служащих милиции, если те выдадут паспорт с фамилиями на основе венчания, — преступлением по должности.

Семья Владимира Ленина в Кремле 1920 год. Внизу: Владимир Ленин, Надежда Крупская, Анна Ульянова. Вверху: Мария и Дмитрий Ульяновы, Георгий Лозгачев. Фото: gettyimages

В это же время незаконнорожденные, внебрачные дети уравнивались в правах и обязанностях по отношению к родителям и приобретали право на алименты от родителей независимо от их состояния в браке. Не только брак, но и развод провозглашались свободными.

Отмена частной собственности, рост городского населения, придание правового значения внебрачному сожительству, уравнивание женщин в правах с мужчинами и стремление вовлечь их в общественную жизнь, свобода развода, раздробление семьи привели к существенным изменениям имущественных отношений. Многие семьи потеряли прочную имущественную базу, сложившуюся до революции. Семья потеряла экономическую базу, претерпела политическое расслоение, упростились ее функции.

Были отменены практически все запреты и табу, распространявшиеся на семейно-брачные отношения. Исключение составляли разве что наиболее одиозные с точки зрения западной цивилизации обычаи, такие как многоженство, калым (сделка, по которой девушку фактически продавали в жены), похищение невесты. С ними боролись, в том числе и с помощью уголовных норм. Декрет о расторжении брака провозглашал обязанность суда решить вопрос и о выплате алиментов бывшей супруге.

Законодательство превратилось в механизм тотального контроля над гражданами

Для упорядочения многочисленных принятых декретов и других документов и был принят Кодекс законов об актах гражданского состояния, брачном, семейном и опекунском праве. Он рассматривался как «громадное завоевание» советской власти, закрепляющее основы семейно-брачного законодательства Страны Советов.

В значительной степени быстрота принятия Кодекса связана с острой борьбой новой власти против Церкви, а также с реакцией на дискуссию о семье, детях и семейной собственности, разгоревшуюся сразу после октябрьского переворота.

Роль женщины

Следует сказать, что еще до событий 1917 г. будущий вождь мирового пролетариата активно обсуждал роль женщины в семье и обществе. Известна переписка В.И. Ленина с Инессой Арманд по поводу брака и любви. Семье уделялось значительное внимание и в первые месяцы «победоносного шествия» советской власти, происходили жаркие дискуссии о ее необходимости, а впоследствии о ее месте и роли в советском обществе и праве.

В среде профессиональных революционеров, особенно в ее женской части, царили очень свободные взгляды на отношения полов. А.М. Коллонтай еще до 1917 г. призывала женщин к самостоятельности, отказу от ревности и уважению свободы полов.

После событий 1917 г. она заявила, что «общество должно научиться признавать все формы брачного общения, какие бы непривычные контуры они ни имели, при двух условиях: чтобы они не наносили ущерба расе и не определялись гнетом экономического фактора. Как идеал остается моногамным союз, основанный на «большой любви». Но «не бессменный» и застывший. Чем сложнее психика человека, тем неизбежнее «смены». «Конкубинат», или «последовательная моногамия» — такова основная форма брака. Но рядом — целая гамма различных видов любовного общения полов в пределах «эротической дружбы».

Русские семьи в период коллективизации. Фото 1930 года. Фото: gettyimages

При этом популярная в те времена «теория стакана воды», приписываемая А. Коллонтай и К. Цеткин, наносила реальный вред обществу, была сильно вульгаризированной версией суждений Коллонтай и Цеткин, как, впрочем, Маркса и Энгельса.

А. Коллонтай ввела в оборот понятие «половой коммунизм», которое пыталась претворить в жизнь революционная молодежь. Привычными стали призывы: «Жены, дружите с возлюбленными своего мужа» или «Хорошая жена сама подбирает подходящую возлюбленную своему мужу, а муж рекомендует жене своих товарищей».

Коллонтай ввела в оборот понятие «половой коммунизм», которое подхватила революционная молодежь

Понятно, что вкупе с резко упростившейся процедурой развода все это отнюдь не укрепляло институт брака. Так, П.А. Сорокин представил следующие данные по состоянию петроградской семьи: «На 10 000 браков в Петрограде теперь приходится 92,2% разводов — цифра фантастическая, причем из 100 расторгнутых браков 51,1% были продолжительностью менее одного года, 11% — менее одного месяца, 22% — менее двух месяцев, 41% — менее 3-6 месяцев и лишь 26% — свыше 6 месяцев. Эти цифры говорят о том, что современный легальный брак — форма, скрывающая по существу внебрачные половые отношения и дающая возможность любителям «клубники» «законно» удовлетворять свои аппетиты».

Такое «революционное творчество масс» на местах большевиков, стремившихся взять под контроль все сферы жизнедеятельности, устроить не могло. Более того, крестьянское население, воспитанное в строгих семейных устоях, не приняло насаждаемой «сексуальной революции», а священники объявляли новомодные увлечения развратом и смертным грехом. Это вызывало еще более яростные нападки на церковь и священнослужителей. Молва о том, что в коммуне «все будут спать под одним одеялом», привела к массовым волнениям, доходившим до вооруженного сопротивления новым властям.

Большевики, как известно, люто ненавидели религию. И не только в силу своих материалистических убеждений. Официальная Православная церковь Российской империи и ее священнослужители искренне и убедительно несли в народ заповеди Христовы, среди которых — любовь к ближнему и Царствие Божие праведникам. Это, конечно же, резко контрастировало с классовой ненавистью эксплуатируемых к эксплуататорам и обещанием построить рай на земле для всех трудящихся, проповедуемый большевиками. Так что религия была прямым конкурентом и врагом марксистской идеологии.

А с конкурентами у большевиков разговор был короткий. Уничтожение священнослужителей, артефактов религиозного культа, превращение церквей в дома культуры, склады и свинарники осуществлялись ими столь же неистово, как и ранними христианами разрушение образцов античной культуры и цивилизации. Новая религия всегда стремится уничтожить старую.

Тем более большевики не могли допустить, чтобы христианские каноны регулировали столь важный аспект человеческой жизни, как семейные отношения, а Церковь, кроме прочего, регистрировала акты гражданского состояния.

Требовалось немедленное реагирование сверху. На коллегии НКЮ 23 мая 1918 г. П.А. Красикову было поручено разработать положение о записи браков и рождений. Красиков возглавлял Ликвидационный отдел, который занимался проведением в жизнь Декрета об отделении Церкви от государства, уничтожал имущество Церкви и ее служителей, параллельно готовил семейный кодекс.

Системной новеллой брачно-семейной кодификации стало ее отделение от ранее существовавшей «буржуазной» кодификации гражданского права. Обычно большинство норм семейного права являлось частью гражданского законодательства, например, Гражданского кодекса Франции, Германского гражданского уложения. Но в РСФСР частноправового регулирования еще не было, Гражданский кодекс приняли только в 1922 г. после объявления НЭПа.

Беспризорная страна

Одним из тяжелейших последствий революционных потрясений и Гражданской войны стало значительное уменьшение взрослого населения. Мужчины и женщины погибали на фронтах, становились жертвами красного и белого террора, независимо от пола и возраста умирали от голода, холеры и тифа. Огромное количество детей осталось без родителей и какого-либо попечения.

Сколько было беспризорных детей, сложно сказать, однако власти понимали проблему. Н.К. Крупская указывала: «У нас зарегистрировано семь миллионов беспризорных детей и подростков, а в детских домах самое большее помещается 800 тысяч. Куда же девать остальных?» Детская преступность, проституция, распространение заболеваний среди детей приобрели угрожающий характер. Нормативные акты, посвященные правам ребенка, стали приниматься достаточно быстро и последовательно.

Уже 14 января 1918 г. был опубликован Декрет СНК РСФСР «О комиссиях для несовершеннолетних». В соответствии с ним упразднялись суды и тюремное заключение для несовершеннолетних, общественно-опасные деяния детей в возрасте до 17 лет рассматривались комиссией по делам несовершеннолетних.

Законодательство того периода о детях большевики называли «эрой освобожденного ребенка» и упоминали о «детском праве». И действительно, вопрос о происхождении детей утратил всякое значение. Стало неважно, какой национальности, религии, сословия ребенок, в браке или вне брака он родился.

Один из авторов семейного кодекса 1918 г., известный российский юрист с дореволюционным стажем А.Г. Гойхбарг, указывал на то, что одной из задач коммунистического строя является замена без всяких изъятий частной, индивидуальной, родительской заботы о детях их общественным воспитанием. Организация государственной опеки, по его мнению, «должна показать родителям, что общественный уход за детьми дает гораздо лучшие результаты, чем частный, индивидуальный, ненаучный и нерациональный».

Однако воплотить в жизнь идею общественного воспитания детей, их отрыва от семьи в глобальном масштабе в то время было нереально. И не только в силу недостаточности экономических ресурсов у государства. В крестьянских семьях дети с малых лет участвовали если не в полевых работах, то в работе по домохозяйству, уходе за младшими братьями и сестрами, пасли скот. Так что попытки изъятия детей из семьи встретили бы неминуемый отпор со стороны крестьян. Противостоять крестьянской стихии власти в то время еще опасались.

Хорошая жена сама подбирает подходящую возлюбленную своему мужу, а муж рекомендует жене своих товарищей

Идея общественного воспитания детей восходит еще к Древней Спарте. Эта идея активно развивалась утопистами Т. Мором и Т. Кампанеллой. Однако в отличие от «Острова Утопия» Мора и «Города Солнца» Кампанеллы, в которых отношения между полами подвергаются тщательному регулированию со стороны властей, вплоть до принудительного брака по решению начальства и жесткого преследования супружеской измены, Маркс и Энгельс, как мы знаем, были против этого. Так что Семейный кодекс 1918 г., основанный на постулатах марксизма, не мог хоть как-то сбить волну сексуальной революции.

В 1920 г. было принято постановление народных комиссариатов здравоохранения и юстиции «Об охране здоровья женщин», в котором провозглашались бесплатность и свободный характер абортов.

Аборт стал практически единственным способом планирования семьи — с контрацептивами тогда было плохо. Наплыв желающих был настолько велик, что в 1924 г. были созданы специальные комиссии, которые выдавали разрешение на бесплатный аборт, применяя при этом классовый подход.

Очередность была такова: безработные-одиночки; работницы-одиночки, имеющие одного ребенка; многодетные, занятые на производстве; многодетные жены рабочих. Остальным разрешения выдавали по остаточному принципу, так что для многих аборт стал платным.

Смена ценностей

Марксистская теория семейных отношений не оправдала себя, в особенности прогноз классиков, что с исчезновением буржуазной семьи исчезнет и проституция, поскольку буржуазная семья «находит свое дополнение в вынужденной бессемейности пролетариев и в публичной проституции. Буржуазная семья естественно отпадает вместе с отпадением этого ее дополнения, и обе вместе исчезнут с исчезновением капитала».

Наоборот, с первых дней советской власти проституция росла высокими темпами. В нее вовлекалось все больше работающих женщин, поскольку зарплаты на жизнь не хватало. Попытки покончить с наследием «проклятого прошлого» административными мерами привели к тем же результатам, что и за все предыдущие тысячелетия, т.е. — ни к чему.

Стоит ли говорить о широко распространившихся в этих условиях венерических заболеваниях, которые тогда не очень-то умели лечить, — антибиотиков еще не было.

Однако заявить во всеуслышание об ошибочности некоторых положений марксизма было немыслимо. Пришлось прибегнуть к мягкому суггестивному способу перенаправления энергии.

Пропаганда стала ненавязчиво замещать таинство любви созданием новой советской семьи — «ячейки социалистического общества», всецело охраняемой государством. Жизнь вернула священную брачную клятву супругов любить и беречь друг друга «в горе и радости, пока смерть не разлучит нас».

Инфографика РГ: Александр Чистов/ Сергей Чугаев

Концепция изменилась, и на повестку дня встал вопрос об изменении семейного законодательства. Более того, семья была объявлена непреходящей ценностью советского человека, следующей сразу за ценностями социалистического отечества и героического труда.

Таким образом, законодательство из призванного обеспечить право на личную жизнь превратилось в механизм манипулирования гражданами и тотального контроля над ними. С его помощью в сознание граждан внедрялись новые насущные ценности, без которых их жизнь якобы будет неполноценной.

Так возникала коммунистическая квазирелигия, сформулированная наподобие Нагорной проповеди Христа в 12 тезисах Морального кодекса строителя коммунизма.

Мнения

А также в области разводов…

Татьяна Гурко, социолог, заведующая сектором «Социология семьи и гендерных отношений» Института социологии РАН:

— Ужесточение семейного законодательства произошло в 1936 и 1944 годах. Его целью было повышение рождаемости и укрепление брака после голодомора, репрессий и Второй мировой войны. Обязательной стала публикация в местной газете объявления о возбуждении дела о разводе за счет истца.

Народный суд рассматривал дело и принимал меры к примирению супругов с привлечением свидетелей. В период упрощения процедуры развода в 1960-х годах, когда стали оформляться фактически распавшиеся браки, статистика разводимости резко возросла, что лишний раз свидетельствует о неэффективности запретных мер.

Половая диспропорция в результате войн и репрессий, разрушение преимущественно мужского генофонда деформировали отношения между полами. Значительная часть целого поколения советских людей выросла без отцов. Послевоенная безотцовщина сказалась и на формировании дальнейшей культуры отношений мужчин и женщин в повседневной жизни. Семейная политика в СССР в 1980-х годах также была направлена на укрепление семьи, основанной на браке, оказание помощи работающим матерям и повышение рождаемости. Но постоянные изменения государственной семейной политики и идеологии никак не способствовали становлению здоровых семейных отношений. Уровень разводов как в бывшем СССР, так и в постсоветской России остается самым высоким в мире — 4,2 развода на тысячу населения в 2017-м. Однако институт брака в России сохраняет свою значимость, хотя это уже не браки на всю жизнь. Есть надежда, что среди нынешнего поколения россиян семья, брак, рождение и воспитание детей остаются важными жизненными приоритетами. Другое дело, что это уже другие семьи. Молодежь желает создавать семьи на прочной экономической основе.

Ольга Маховская, психолог:

— Что бы там ни предлагала Колонтай, какие бы замечательные семейные кодексы ни писались — это всего лишь образец для мимикрии. Кстати, мотивы у авторов могут быть разные, начиная от попыток понять, что происходит с семьей, и кончая провокацией.

Уровень разводов как в бывшем СССР, так и в постсоветской России остается самым высоким в мире — 4,2 развода на тысячу населения в 2017-м

Но ни один кодекс не сможет регламентировать развитие семьи. Так не бывает, чтобы кто-то сказал, а все взяли под козырек и создали семьи по одному лекалу. Если, например, усиливается идеологическое давление на семью, она становится более уязвимой. Многие семьи не выдерживают и распадаются, но в то же время другие, наоборот, укрепляются. Помимо идеологических очень сильные экономические факторы. Семья может держаться не столько на любви и уважении, как нам бы хотелось, а просто потому что деваться некуда. Двое и хотели бы расстаться, но не могут, потому что в одиночку не выжить. Но если один из членов семьи начинает вдруг зарабатывать, второй становится обузой, и семья распадается. Такая теневая экономика особенно проявилась в тяжелые перестроечные годы. Тогда по стране прокатилась волна разводов, а в обществе стали набирать популярность идеи феминизма. А все потому, что женщины оказались более адаптивны и могли работать одновременно на нескольких работах.

Сегодня, наверное, мало кого испугаешь советскими трудностями. Скорее наоборот — начинают идеализировать советскую семью и пугать всех «Домостроем», забывая о том, что все эти варианты семейного уклада существовали всегда. Одни семьи строятся на религиозной традиции — там главенствуют дисциплина, покорность, терпение и абсолютный авторитет мужчины. Другие проповедует равенство во всем. Третьи трансформировали идею традиционной семьи, и главенствующую позицию заняла женщина. В этом нет ничего плохого: отец занимается детьми и вполне доволен своей ролью, а женщина спокойна, что муж не уйдет из семьи.

Сегодня стало больше гражданских браков. В тренде гостевые браки, особенно среди молодых пар: он работает в одном городе, она в другом, встречаются раз в неделю или в месяц. Стало больше бездетных пар. Но с точки зрения психологии, такие пары не семья. Когда нет детей, риски значительно меньше — все-таки взрослые люди, смогут как-то договориться.

Появился устойчивый тренд к многодетности и клановости. Интеллектуальный, экономический, культурный ресурсы семьи настолько велики, что хватает на всех. Обычно в таких семьях три-четыре ребенка, которых с удовольствием растят и папа, и мама, и это не мешает им самореализовываться.

Подготовили Татьяна Владыкина и Наталья Лебедева

5 видов отношений для тех, кому не подходит моногамия. Читайте на UKR.NET

Существует стереотип, что устойчивые отношения и любовные связи возможны только в моногамной паре. В XXI веке появились альтернативные варианты семьи. Они уже не базируются на парах «мужчина-женщина».И речь вовсе не о нетрадиционно ориентированных людях, а о тех, кто предпочитает верность и стабильность, семейные ценности. Но смотрит на этот вопрос иначе.Историки и психологи также считают, что традиционная семья – социальная конструкция, которая приобрела актуальность в эпоху охоты и собирательства. Но в природе человека заложено стремление распространять свои гены, поэтому партнеров может быть много. Это биологически необходимо ради генетического разнообразия и усиления человеческого вида.У животных отношения тоже не концентрируются только на размножении. Все живым существам нужна партнерская поддержка – один ухаживает за дитёнышами, другой ищет стройматериалы для домика или гнезда. Есть виды, которые сходятся в пары на определенный срок и расходятся, а вот лебеди, наоборот, всю жизнь верны друг другу.В жизни людей все неоднозначно. В книге Р. Мартина «Эволюция и будущее репродуктивного поведения человека» ставится вопрос, насколько людям свойственна полигамия и моногамия от природы. Человек – биосоциальное существо, его желания – сложный клубок задач и потребностей, темперамента, эмоций, культуры, воспитания, моральных установок.Если одному моногамия подойдет, другого сделает несчастливым, и наоборот. Человек должен понять, как он сам хочет строить отношения. Обрели популярность несколько вариантов альтернативных союзов. Все можно попробовать на практике. В основе выбора — личное желание. Разумеется, по обоюдному согласию всех заинтересованных сторон.Полигамный стиль жизниПолигамный человек вступает в отношения с несколькими партнерами одновременно. Многоженство и многомужество (полигиния) практикуются давно у разных народов. Например, у мусульман, африканских и индийских племен, непальских тибетцев, других национальных меньшинств. Этот вариант не равняется адюльтеру, когда у одного из партнеров есть сторонняя, тайная семья. Да, можно иметь много жен или мужей, как у мормонов. Но это не делает жизнь легкой и беспечной.Полигамия всегда открыта и социально регламентирована, одобрена на законодательном и общественном уровне. Измены здесь также не приветствуются и даже караются. Большое количество жен означает большое количество обязанностей. Условие женитьбы – богатство, ведь большую семью нужно обеспечивать.Появление полигамии связано с религиозным и национальным укладом. Также если человек намерен вступить в брак, относит себя к религиозной группе. Если речь идет о светских отношениях, романтической связи, то тут все сводится к полиамории или открытой форме семьи.ПолиаморияВ обществе распространено представление об «идеальном партнере». Многие люди мечтают найти безупречную любовь. Поиск такого идеального партнера приводит к цикличности: «влюбленность – отношения – расставание». Если появляется второй партнер или любимый объект, то это признак кризиса в отношениях, крах доверия, страдание и ложь. Но есть другая концепция: стоит ли страдать и расставаться, если любишь нескольких людей?Полиамория – новый тренд, который набирает обороты. Сторонники этого стиля отношений считают: любить более чем одного партнера – это нормально и законно. Но есть одно условие: прозрачность отношений.Все участники «треугольника», «квадрата», «многоугольника» должны знать друг о друге и одобрять связь. Поведение полиаморного человека не может быть изменой, он заранее информирует своего партнера о наличии интереса к другому объекту.Обычно в полиаморных связях участвуют более двух человек. В отношениях возникают новые переменные, «эксклюзивность» уже не замыкается на двоих. Но тип связи зависит от конкретного случая. Партнер А может состоять в связи с В и С, а В и С – не связаны между собой (особенно если они одного пола). Но все знают о существовании друг друга, либо у В и С есть свои партнеры.Вариантов отношений много, но основной принцип – осведомленность участников друг о друге. Половая ориентация здесь тоже может быть разной, но есть много полиаморов с гетеросексуальностью.Открытые отношенияЕсли два человека вступают в связь, остаются парой, они могут допускать секс с другими на стороне. Отличие от полиамории в наличии главной пары. У полиаморов все равны, здесь есть основная пара. Также любовь и романтические отношения возможны только у пары, остальные связи – мимолетные или несерьезные увлечения. Другие партнеры могут не знать друг о друге.Также открытый тип отношений возникает на этапе притирки друг к другу, когда партнеры еще «тестируют» свою связь, выясняют точки соприкосновения и общность вкусов. После нескольких лет открытых связей пара может перейти к моногамии.Или, наоборот, после замкнутости друг на друге переходят к открытым отношениям. В приоритете – эмоциональная привязанность и семейные ценности. Если брак прошел проверку открытыми отношениями – значит, близость между партнерами достигла определенного уровня.Привилегированная дружбаВ оригинале это явление звучит как «friendship with benefits», проще говоря – «расширенная дружба», секс с другом или близкой подругой. Здесь нет особой романтики, не ожидается создание семьи. Речь идет о связи хороших друзей, которые просто решают заняться сексом. Часто друзья договариваются об интиме на период «безрыбья», с юмором или просто на почве доверия и понимания.Это могут быть отношения без обязательств. Но они не отменяют принципов дружбы: честности, искренности, поддержки, доверия. Прибавляется сексуальный элемент, в основном контекст дружбы сохраняется, выстраиваются определенные границы.Если у партнеров-друзей есть семьи, то границы соблюдаются особо. Риск – в эмоциональной реакции, привязанности одного из участников отношений. Дружба подвергается риску и сильной проверке. Если зарождается любовь, может случиться трагедия, но формат подразумевает, что здесь будет только секс – и ничего более.Бывает, что друзья даже заводят детей между собой, воспитывают их поочередно. Но нет цели создать семью либо отношения не вырастают в нечто большее.СологамияЖизнь соло — не просто одиночество, а тип личных отношений. У одиночества репутация не из лучших. Все больше людей выбирают этот стиль бытия. Аргумент в пользу соло-существования – можно быть одиноким даже в семье, с кучей партнеров. Однако одиночка имеет много времени и сил для творчества, саморазвития, карьеры, свободу и простор для перемещения по миру.Все ресурсы, пространство и время принадлежат только одному человеку. Сексуальные связи, а также эмоциональные – возможны, но в основном соло-ориентированные живут одни и не хотят менять стиль жизни на брак или полигамию. Здесь не возникают типичные проблемы, свойственные брачной жизни.Но есть главный момент, мешающий получать радость от одиночества и свободы. Это общественные предрассудки, которые записывают всех одиноких людей в неудачники. Но глобализация накладывает отпечаток на социум, многие разочарованы в любви, травмированы или просто научились жить в согласии с собой. Поэтому лояльность к одиночкам растет день ото дня.Просто человек отказывается от установки найти кого-то, строить отношения. Если пара не найдется – это не трагедия. Одиночество – не синоним социофобии, асексуальности, каких-то отклонений. Часто этот выбор проистекает из личных соображений после неудачных опытов, но вовсе необязательно.Есть случаи, когда люди официально оформляли брак с самим собой. Этот вариант допускается с юридической точки зрения. Случаи зафиксированы в государствах с определенным законодательством. Такие случаи становятся новостной сенсацией и обсуждаются как курьез. Но все же что-то сподвигает людей на этот шаг. Для кого-то это эпатаж, способ заявить о своих принципах.Другие не видят иного для себя и своей личной жизни. Одиночки могут ходить на свидания, иметь секс и детей, но не ставят самоцелью создание семьи. О своей установке нужно предупредить партнеров, чтобы не ранить чье-то сердце.РезюмеВ итоге можно сказать, что на традиционном моногамном браке свет клином не сошелся. Есть альтернативные варианты самореализации в отношениях. Они могут приносить счастье и гармонию всем, кто заинтересован. И были осознанными, добровольными и полными любви. Но важно отдавать себе отчет, насколько у вас достаточно ресурсов – эмоциональных и материальных – на конкретный тип отношений.Ученые считают: степень могонамии или полигамии зависит от человека. Влияют гены, культурное окружение, предпочтения и вкусы. Не стоит путать полигамию или полиаморию с распущенностью, промискуитетом. Однако отмечают, что в мегаполисах, где чаще встречаются однополые браки или нестандартные типы отношений, люди подвержены влиянию подобных примеров.Проще говоря, они отмечают новый тренд, начинают интересоваться и открывают для себя иные формы отношений. Воплотить их в жизнь может не каждый. Для этого нужна личная заинтересованность, согласие партнеров, а также ресурсы, условия.Вопрос в другом. Насколько вы и ваши потенциальные партнеры — зрелые и ответственные люди? Общество в основном довольно патриархально, поэтому одобрения для таких форм отношений ждать не стоит. В основном эти формы распространены в крупных городах и развитых странах, где на все сферы жизни влияет экономический аспект.

Изменчивость форм брака и семьи в ходе социальной эволюции

Библиографическое описание:

Фаизова, В. Б. Изменчивость форм брака и семьи в ходе социальной эволюции / В. Б. Фаизова. — Текст : непосредственный // Проблемы и перспективы развития образования : материалы III Междунар. науч. конф. (г. Пермь, январь 2013 г.). — Пермь : Меркурий, 2013. — С. 143-146. — URL: https://moluch.ru/conf/ped/archive/66/3195/ (дата обращения: 08.01.2022).

Семья и брачные отношения представляют интерес для исследования, поскольку семья является одним из пяти фундаментальных институтов общества, придающая ему стабильность и возможность пополнять население в каждом последующем поколении. В то же время сторонники семьи говорят, что она представляет собой самый сплоченный и стабильный социальный механизм.

В культурном и историческом развитии изменяется не только форма семейных отношений, но и содержание этих отношений, в частности, между мужем и женой. Изучение причин различных форм брака представляет интерес для культурно — исторического анализа, рассмотрения причин кризиса семьи в настоящее время. Таким образом, цель проведения исследования по данному вопросу может быть представлена как изучение типов брака и семьи в традиционном обществе, эволюции института семьи и брака. Необходимо проследить происхождение, историю и развитие института брака и семьи, рассмотреть исторические формы брака, а также теоретические основы изучения, описания, сравнения и анализа форм брака и семьи в современном обществе с помощью проведения опросов.

Семья — это сложное социально-культурное явление. Специфика и уникальность ее в том, что она ориентирована практически на все аспекты человеческой жизни и прослеживается на всех уровнях социальной практики: от индивидуального к социальному, от материального к духовному. В структуре семьи можно выделить три взаимосвязанных блока отношений:

  1. природные и биологические, то есть, пол и родство,

  2. экономические, то есть отношения, основанные на семейной жизни,

  3. духовно-психологические, нравственные и эстетические, связанные с чувствами супружеской и родительской любви, воспитанием детей, заботой о престарелых родителях, с устойчивыми моральными нормами поведения.

Только сочетание этих связей в их единстве создает семью как особое социальное явление, потому что оно не может рассматриваться как естественная близость в семье мужчины и женщины, не закреплено в юридическом смысле и не связано с благосостоянием общества и воспитанием детей, потому что это не что иное, как сожительство. Экономическое сотрудничество и душевная близость друзей, если они не основаны на узах брака и родства, не являются частью семейных отношений, а представляют собой, только лишь деловое партнерство. И, наконец, духовная общность мужчины и женщины может быть ограничена одной дружбой, если отношения между ними не принимают форму семьи. Как можно наблюдать, только комбинация этих отношений в единое целое имеет характеристику и принципы семьи. Эти отношения очень разнообразны, противоречивы, а иногда несовместимы, так как они выражают разноплановость духовного и материального, возвышенного и обыденного. Из-за этого семья как сложное социально-культурное явление включает в себя факторы развития брачных отношений и одновременно источники противоречий, конфликтов и кризисов. В то же время, чем полнее реализуется в семейном союзе множество гендерных отношений, тем ближе отношения между мужчиной и женщиной, тем сильнее семья. Любое ослабление, или даже коллапс, потеря одной из подсистем целостного комплекса отношений влияет на стабильность семьи, делая ее более уязвимой для разрушительных тенденций.

И хотя семья с момента ее создания, будучи изначально сложным социальным явлением, органично включает естественные биологические, моральные, психологические и экономические аспекты жизни, она может быть подвержена их влиянию на организацию своего существования.

Семья — это основанное на браке или родстве объединение людей, связанных благосостоянием и взаимной ответственностью. Как важный компонент социальной структуры любого общества и, выполняющая многочисленные социальные функции, семья играет важную роль в социальном развитии. «Общественный порядок, — подчеркнул Энгельс, — при котором живут люди определенной исторической эпохи и определенной страны, связаны с… этапом развития, с одной стороны — труда, с другой — с семьёй. После семи поколений приходят люди, рожденные в этот период, чтобы продолжать гонку». [1, с.211]

Семья является первичной ячейкой в социализации и воспитании детей, сохраняет обязанность заботиться друг о друге, и в основном ориентирована на старых и нетрудоспособных членов общества. Семья также важна для благополучия и потребительского устройства людей, живущих вместе.

Образование семьи и семейных отношений в России уходят корнями в духовные и религиозные традиции государства. Одним из основных регуляторов отношений между членами семьи является наличие христианской веры. Таким образом, целесообразно разделить историю семейного воспитания на два периода: дохристианский и христианский. История человечества показывает, что христианство изменило отношение к человеку, создав свой личный принцип. Феномен личности и свободы неразрывно связан с ориентацией жизенных целей по образу и подобию Божию. Семейные отношения к крещению России регулировались обычаем, и государство не вмешивалось в эту область. Брак осуществлялся путём похищения невесты женихом. В летописи этот языческий способ заключения брака приписывается древлянам, радимичам и ряду других племен. Молодые люди из разных деревень собирались на берегах рек и озер с весёлыми песнями и танцами и там женихи «похищали» невест. Автор хроники, монах, негативно, конечно, описывал всевозможные языческие обряды, но даже он не скрывал, что «похищения», совершаются по предварительному сговору жениха и невесты, так что слово «похищение» здесь, в общем, не подходит. Глава семьи, муж, был рабом императора, но муж был император в своем собственном доме. Все члены семьи, не говоря уже о слугах и рабах в буквальном смысле этого слова, с этим были ознакомлены и согласны.

В обязанности мужа и отца было «учение» домочадцев, состоящее из систематического нанесения побоев, которые должны были терпеть дети и жена. Большим уважением в обществе пользовались вдовы. Кроме того, они становились полноправными хозяйками в ​​доме. В самом деле, после смерти мужа им переходила роль главы семьи.

Крещение, привнесло в обычаи России много правил византийского права, в том числе касающиеся семейных отношений. Семья была под эгидой православной церкви, поэтому семейно-брачные отношения регулировались главным образом нормами канонического права. Заглянуть в жизнь древних людей, и в скрытую от посторонних глаз ее сторону, такую как семейная жизнь и интересно и полезно в научном смысле. Но сделать это трудно. Необходимо воспосльзоваться богатым накопленным опытом, почерпнутым из нескольких источников, которые все еще пытаются выяснить, что представляет собой брак и семья во времена Киевской Руси. В русском средневековье существовало два основных типа семей с переходным этапом между ними: нуклеарная семья, состоящая из супругов и их детей, и еще не женатых людей, живущих в отдельной небольшой группе, имеющей свое хозяйство и статус обособленной ячейки. Наряду с этим была большая семья, или «раса», как её называют источники. Эта семья состояла из стариков — родителей, их сыновей, их жен и их детей. В дополнение к малой и большой семье, не было больших социальных групп, за сохранение которых выступали защитники старого порядка, они воспринимали это явление как появление соперников феодальному государству. Это было свободное сообщество в определённой локальной местности — организация, в которую входили большие и малые семьи, живущие в одной или нескольких деревенях. На ранних стадиях своего развития в лице старейшин общины избирались её представители власти над теми семьями, которые были ее частью, этот представитель имел ряд важных административных и судебных функций. Но это продолжалось до тех пор, пока не пришла княжеская власть и не взяла себе часть функций, а затем и церковь не экспроприировала себе оставшиеся полномочия в решении воспросов семьи.

С развитием классовой системы, укреплением раннефеодального государства у старых общественных групп появились новые, которые стали известны в истории феодального периода. Средневековый человек был частью социальной группы, в которой он не имел ни права, ни обязанности. В основе семьи и браки в XI-XII вв. формировались под влиянием язычников, в результате чего отношения семьи в обществе регулировались государством даже в те времена. Даже тогда в Киеве и Переяславле выиграла моногамия, то брак с «похищением» невесты стал пережитком прошлого и сохранлся лишь в виде обряда.

Церковь в России взяла на себя право утверждать брак и выступать за то, что закрепление отношений между мужчиной и женщиной является одним из божественных тайн, непонятных человеку. Тем не менее, схема церковный брак — «свадьба» в течение длительного времени не могла вытеснить старый обычай «сочетание браком». В 1080 году отмечалось такое явление, что женятся только дворяне и князья, а простые люди по-прежнему довольствуются свадьбой в церкви, танцами и музыкой и люди вынуждены были с этим мириться, а церковные суды, когда они сталкивались с необходимостью решать дела о разводе и наследовании, практически признавали законный брак вне закона. Предшествующие свадьбе обязательства и договор, сопровождающийся обедом у родителей невесты, на котором обязательно присутствовали такие блюда как пироги, хлеб и сыр. Отказ от брака после того, как жених совершил «сговор» является позором для невесты и выражалось в компенсации ей некой суммы денег, которую определяли церковные власти. «Если девушки будут сокращены в связи с сыром, и то не для сыра гривен, а оскорбление ее в 3 гривны, и то, что потеряли ее в оплате, а также шесть столичных гривен» — читаем мы в «Уставе Ярослава».

По существующим в России после принятия христианства правовым нормам, можно иметь не более двух браков. Даже смерть одного из супругов во втором браке не давала права оставшемуся в живых вступить в третий брак. Священнику, который благословил на такой союз, угрожали снятием сана, если он благословит кого-то на третий брак. В летописях XIV-XV вв. отражаются те поправки, на которые государственные и церковные власти были вынуждены пойти исходя из этих строгих правил. Например, в Новгороде дети от третьего и четвертого браков признаются наследниками, а третий брак был разрешен в порядке исключения в том случае, «если человек молод, и детям не придется ничего иметь, либо от первого брака, либо от второго». Наверное, такие поправки должны были сделать раньше.

Как и в Византии, степень родительской ответственности перед детьми была не известна, можно предположить, что в том церковном праве зафиксировано право древнерусских языческих времен, посредством которых общество должно требовать от родителей, чтобы они обеспечили брак дочери.

Социальная система не обеспечивала средства к существованию людей в пожилом возрасте, и содержание их ложилось только на своих детей.

Между супругами существуют обязанности по взаимному содержанию. Ни муж, ни жена не имели права покидать друг друга, если один из них был серьезно болен: «Если жена имеет серьезное заболевание, такое, например, как слепота, или долгую болезнь, вы не можете оставить её: и жена не может оставить своего мужа» («Устав Ярослава»). Здесь, очевидно, речь идет не о формальном разводе, после которого муж имел право вступить в повторный брак, а только об отказе одного из супругов от посторонней помощи. Право решать семейные вопросы, касающееся отношений между мужем и женой, и проблем жены с окружающим миром, равно как и право наказания за проступки, принадлежало ее мужу. [3] «Устав Ярослава» содержал сведения о продолжении наказания церковной властью только в тех случаях, когда человек оскорбил или побил жену другого человека. Аналогичные действия по отношению к собственной жене не рассматривались как преступление, а были обязанностью мужа. Сельские общины, церкви, учреждения городского правительства был доступны только мужчине (мужу), но не его жене. Правда, церковь имела огромную моральную власть над священником-духовником. Но столичные епископы и должностные лица вмешивались в конфликты, где одной из сторон была женщина, связанные только с браком и разводом. Понятие семьи не следует путать с понятием брака. Брак — это исторически меняющаяся социальных форма отношений между мужчиной и женщиной, через которую общество упорядочивает и санкционирует их половую жизнь и устанавливает их супружеские и семейные права и обязанности. Но семья, как правило, имеет более сложную систему отношений, чем брак, поскольку она может объединять не только супругов, но и их детей и других родственников. Таким образом, семья не должна рассматриваться просто как «обручальное кольцо», а в виде социального института, то есть системы связей, взаимодействий и отношений индивидов, действующей в качестве воспроизводителя человеческого рода и регулирующая все связи, взаимодействия и отношения, основанные на определенных ценностях и нормах, с учетом обширного социального контроля через систему позитивных и негативных санкций.

До середины XIX века семья рассматривалась как оригинальная микромодель общества, социальные отношения были выведены из семьи обществом философов и историков, и интерпретировалась как разрастание функций семьи. Таким образом, интерес к происхождению человечества способствовал развитию исторического взгляда на семейный образ жизни.

Идея изменчивости форм брака и семьи в качестве центрального эволюционного подхода нашла свое наиболее полное выражение в исследованиях американского антрополога Льюиса Г. Моргана, который в 1868 году опубликовал свои первые результаты в 1870 году, прописанные в книге «Родство систем и свойства человеческой семьи», а в 1877 году был опубликован его окончательный главный труд. В своей книге «Древнее общество», Морган описывает историю семьи и брака, показывая, что человечество началось с беспорядочных и различных форм группового брака, и только в долгом пути развития пришло к отдельным формам брака и семьи. Таким образом, он твердо придерживался традиционных форм построения семейных отношений, основанных на библейской теории возникновения брака и семьи [2, с. 622].

Этнограф М. М. Ковалевский в своих учебных занятиях описывал и представлял принципы генетической социологии — науки об обществе, в котрой рассматривался вопрос о происхождении общества и общественных институтов, таких как: семья, собственность, религия, правительство, мораль и право. Работу Ковалевского отличают от других подобных работ наиболее предпочтительные этнографические методы и проведённый им анализ древних кодексов и юридических операций. Ковалевский создал свою периодизацию развития семьи: матриархальная семья и патриархальная семья.

Приведём краткую характеристику матриархальных семей. В этой семье отношения складывались благодаря матери, но основным добытчиком пищи и защитником считают брата матери, то есть дядю детей. Ковалевский считал, что, пока женщины не оккупировали власть в обществе и не стали доминирующей социальной силой, и даже добились равного с мужчинами положения в обществе и семье, начальником всё равно был — родной брат матери, муж, отец или дядя матери. В развитии матриархата, определящими правила жизни и поведения в обществе всегда были женщины, что подтверждается обширным этнографическим и историческим материалом. Когда возник переход от охоты к пастырской жизни и сельскому хозяйству, личному имуществу и начался делёж, если не личной, то семейной собственности, то появилась патриархальная семья.

Патриархальные семьи, со второго этапа эволюции приобрели формы сообществ, которые состоят из людей, связанных друг с другом родством с одним из родителей, и тем, что они живут под одной крышей и владеют своей собственностью совместно. На место моногамии приходит многоженство. Исследователь объясняет термин полигамии как форму брака, при которой мужчина имел более одной жены.

Индивидуальную форму семьи Ковалевский называет основу нашей социальной системы. «Характеристикой отдельных семей является то, что в такой альянс вступили путём добровольных соглашений, и ее члены тесно связаны между собой, что эти семьи соблюдают взаимные права и обязанности в отношениях между мужем и женой, достигая степени равенства. Все семейные группы являются предметом контроля государства и его судебной власти». [4,Т1.с.219] Таким образом, можно сделать вывод, что взаимность прав и обязанностей супругов дает отдельным семьям новый виток развития этапа равенства отношений. Что касается развода, то теперь его может потребовать не только муж, но и жена.

Фридрих Энгельс написал работу «Происхождение семьи, частной собственности и государства». Там он разъясняет сущность материалистического понимания истории, говоря, что «определяющим моментом в истории является, в конечном счете, производство и воспроизводство непосредственно жизни».

В своих теоретических построениях Энгельс пошёл дальше Моргана, он проанализировал, как изменилось положение современных семей в обществе в XIX веке, и как изменился статус женщины. Он считает, что развитие семьи не остановилось, не пришло к идеальной модели, однако, эволюция семьи продолжается с развитием общества и можно предположить, что эта эволюция ускорит темпы развития. В своей работе Энгельс затронул и перспективы развития семьи, которых мы не видели в концепции Моргана.

Семья и брак по Закону древнего русского государства имели права классового общества, в котором феодализм был активным процессом, включающим все больше и больше членов сообщества, это зависело в особенности только от верховной власти. Как видно теперь, это право отвечает многим местным дохристианским стандартам, и не противоречит классовой системе. Дальнейшее развитие феодальных отношений в России привело к значительным изменениям в семье и браке. Семья как ячейка общества является неотъемлемой его частью. И жизнь общества характеризуется теми же духовными и материальными процессами, а также особенностями семейной жизни. Чем выше культура семьи, следовательно, тем выше культура общества. Семья — это один из механизмов самоорганизации общества, который связан с работой ряда ценных человеческих утверждений. Таким образом, сама семья имеет смысл и ценность встроенные в социальный прогресс. Основными функциями семьи в традиционном обществе, в дополнение к воспроизводству населения, являются экономические, бытовые и социальные статусные функции. Институт семьи выполняет очень важную функцию в обществе.

Л. Морган, Ф. Энгельс и М. М. Ковалевский провели исследования этапов становления семьи. Они изучали свою современную семью, и им стало точно известно, что эта группа общества имеет отношение к прогрессу, изменению, вместе с самим обществом, и так будет до тех пор, пока не возникнут новые отношения между людьми, и, следовательно, не появится новый импульс к модернизации семейных отношений.

В древней Руси семейные и брачные отношения регулировались обычаями. С принятием христианства, эти отношения регулировались с помощью церковного права. В то время был характерен патриархальный тип семейных отношений: вся власть принадлежала мужу. С появлением «Домостроя» патриархальный тип семьи только продолжал укрепляться. С XVI века, постепенно стал сокращаться процесс государственного вмешательства в компетенцию церкви относительно брака и семейных отношений. Таким образом, все эти исследователи пришли к единому выводу, что структура семьи с течением времени меняется в зависимости от социальных и культурных изменений.

Итак, современная семья является продуктом общественного развития. Эпоха сменяется эпохой, меняется культура, а значит, изменяются отношения и системы ценностей у мужчин и женщин. Семья из иерархии строго вертикальной постепенно принимает горизонтальное положение. Но, несмотря на все изменения, которые повлияли на семью на протяжении десятилетий, по существу, этот социальный институт не изменился и продолжает быть одним из самых важных человеческих социальных институтов.

Литература:

  1. Энгельс Ф. Происхождение семьи, частной собственности и государства. В связи с исследованиями Льюиса Г. Моргана, 1884г.

  2. Маркс К. Конспект книги Льюиса Г. Моргана «Древнее общество» (Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е изд., т. 45, с. 227–372).

  3. Устав князя Ярослава (пространная редакция) // Российское законодательство X—XX веков. М., 1984. Т. 1

  4. Ковалевский М. М. «От прямого народоправства к представительному и от патриархальной монархии к парламентаризму» (т. 1–3, 1906)

Конец романтики: что придет на смену браку и моногамии

Романтические отношения — все? По крайней мере на это намекает статистика последних лет. В своей книге «Жизнь соло» социолог Эрик Кляйненберг рассказывает, что в США сегодня около половины взрослых людей являются одиночками. А количество синглов во всем мире только с 1996 года по 2006 год выросло на 33%. Нет никаких оснований полагать, что этот тренд в ближайшее время развернется в другую сторону — «традиционная семья», скорее всего, будет все быстрее уходить в прошлое.

Но все-таки человек — биосоциальное животное, и взаимоотношения с другими для нас важны. Близкие контакты с партнерами — это то, что помогает нам вырабатывать гормон окситоцин, критически важный для физического и психического здоровья. Значит, даже если классический брак канет в лету, что-то должно прийти ему на смену. Попробуем разобраться — каких трансформаций института семьи, отношений и секса мы можем ожидать в будущем?

Серийная моногамия

Эволюционный биолог Ричард Докинз в своей книге «Эгоистичный ген» приводит множество математических расчетов, после которых он приходит к выводу: моногамия для человека и многих близких к нему видов животных — это наиболее эффективная стратегия.

Реклама на Forbes

Но значит ли это, что надо «быть вместе, пока смерть не разлучит»?

Конечно, нет. «По природе» достаточно моногамии на 3-4 года — чтобы зачать, родить и подрастить ребенка. Именно такой «срок жизни» моногамии подтверждают и исследования антрополога Хелен Фишер. Она проводила МРТ мозга людей, которые находятся в состоянии острой влюбленности, и тех, кто пребывает в более давних отношениях. Оказалось, что работа «системы вознаграждения» мозга, которая вырабатывает дофамин, со временем перестает так сильно возбуждаться в ответ на присутствие одного и того же партнера.

Кроме того, исследования финских ученых показывают: у женщин, состоящих в моногамных отношениях в течение 7 лет, либидо куда ниже, чем у одиночек и тех, что недавно нашли себе нового партнера. Сегодня среднее количество партнеров у людей в развитых странах — пять-семь человек в течение жизни. При этом количество браков практически во всех странах ОЭСР стремительно падает, число разводов — растет.

Можно предположить, что выбор серийной моногамии — то есть смены партнеров раз в несколько лет — станет одним из главных трендов отношений будущего. Постепенно все больше людей будет отказываться от идеи «вместе навсегда» — особенно с учетом перспективы радикального продления жизни — и завершать отношения, как только они перестают давать всплеск дофамина и окситоцина.

Отношения «по науке»

Большинство из нас выросло под влиянием мифа о романтической любви, которая преодолеет все преграды и подарит небывалое счастье. Но доказательств тому было немного — только субъективные свидетельства очевидцев, а также художественный вымысел в книгах и фильмах.

Сейчас, с развитием науки, стало возможным довольно точно оценить — как же романтические отношения действительно воздействуют на организм?

Вот, например, в этом исследовании австралийские ученые наблюдали за состоянием психического здоровья 3820 респондентов — и соотносили их ответы с качеством их личных отношений. Оказалось — довольно ожидаемо, — что только удачный союз снижает риски депрессии и тревожности.

Интересно другое — во-первых, неудачные отношения для женщин вреднее, чем для мужчин. У них они увеличивают вероятность тревожного расстройства, тогда как на мужчин никак не влияют. Во-вторых, и это главное, качество романтической связи можно оценить количественно — например, с помощью опросника DAS-7. Если вы набираете по нему менее 25 баллов, то такие отношения лучше прекратить.

Кажется, не за горами те времена, когда решение о начале отношений люди будут принимать не по зову сердца, а по данным тестов и обследований. Пройти опросники, сделать функциональную МРТ, чтобы определить отклик своего мозга на партнера, сдать анализы на окситоцин и ген окситоцинового рецептора — и можно будет с довольно высокой вероятностью определить исход вашего романа.

Платоническое родительство

А как же дети, спросите вы? Хотя рождаемость давно и безнадежно снижается в развитых — и даже в некоторых развивающихся — странах, многие люди все еще хотят стать родителями. Но воспитывать детей в одиночку тяжело, а частая смена партнеров — та самая серийная моногамия — повышает риск антисоциального поведения ребенка в будущем. Что же делать?

Ученые выдвигают разные гипотезы, почему серийная моногамия вредна для детей. Среди лидирующих идей — предположение о том, что на ребенка больше всего влияет нестабильность. Детям в период взросления важно иметь одного или нескольких надежных значимых взрослых в окружении, устойчивую семейную систему и последовательные правила воспитания. Постоянный переход матери или отца из одних отношений в другие расшатывает эту систему — и это отражается на психике детей.

К счастью, люди уже придумали, как решить эту проблему, не заставляя себя оставаться годами в неудовлетворительных романтических отношениях «ради детей». Выход — платоническое родительство. Этот подход предполагает, что рождение и воспитание детей следует вообще «отвязать» от романтики: любовные отношения — отдельно, крепкий союз для взращивания ребенка — отдельно.

Уже сейчас не менее 100 тысяч человек зарегистрированы на сайтах, где можно найти партнера по платоническому родительству. Как минимум 100 детей родились после «матчей» на подобных сайтах. А законодательство разных стран начинает меняться, разрешая платоническим родителям обрести совместные родительские права (кое-где у одного ребенка может быть аж 4 родителя!).

Специалисты считают, что такие новые подходы к родительству изменят даже городскую архитектуру. Кородителям не обязательно жить вместе — они могут проживать в каком-то небольшом микрорайоне, типа коммуны, или таунхаусе, чтобы все были достаточно близко к общим детям, но при этом имели свое личное пространство.

Секс умер, да здравствует секс

После того как отгремела сексуальная революция, интерес к сексу — по крайней мере реальному сексу между людьми — стал стремительно падать. Особенно это заметно по поведению молодежи.

Реклама на Forbes

С 1991 по 2017 год количество американских школьников, которые уже начали половую жизнь, упало с 54% до 40%. Сейчас в США люди, которым около 20 с небольшим, в 2,5 раза более склонны к воздержанию по сравнению с их родителями из «поколения Х». В Японии миллениалы тоже отказываются от секса — аж четверть людей в возрасте от 18 до 39 лет даже никогда им не занималась! По России такой статистики пока нет, но социологи подтверждают, что это общемировой тренд — молодым поколениям секс все менее интересен.

Что же ждет сексуальную жизнь человечества в будущем? Игрушки, роботы, VR-порно — все это позволяет получить качественную разрядку в одиночестве, без лишних усилий и рисков.

И популярность такого досуга растет. Количество запросов «VR-порно» на PornHub, например, выросло на 440% только в 2016 году. По данным за 2019 год, VR-порно занимает уверенное третье место в поиске агрегатора.

А секс-роботы становятся все более персонализированными, учатся говорить и шутить, наконец, разрабатывают модели и для женщин. Обещают, что в ближайшем будущем роботы станут еще более «человечными» — например, начнут потеть и выделять смазку. Зачем с такими игрушками вообще нужен секс с другими людьми?

Ученые придумали даже название для подобной сексуальной «ориентации» будущего — диджисексуальность. Человек с такой «ориентацией» будет заниматься сексом преимущественно или исключительно с машинами. И, с одной стороны, в этом нет ничего плохого. С другой — критики считают, что «диджисексуальность» дегуманизирует секс — и это может вылиться в новую волну насилия над людьми, особенно женщинами. Будем надеяться, что хорошие законы спасут нас от такой перспективы.

Реклама на Forbes

Новая мотивация

Раньше главная причина вступать в отношения и брак была экономической — вместе было легче выжить, чем поодиночке. Сейчас это уже не актуально. Какое-то время продержался миф о романтической любви — но современная наука доказала, что на биохимическом уровне любовь действительно (чаще всего) живет три года или около того. А значит, сегодня людям нужны новые поводы вступать в отношения — и новые модели этих самых отношений.

Как мы уже упомянули, качественный союз уменьшает риск депрессии и тревожного расстройства. Также люди в отношениях реже курят и пьют — и благодаря этому могут по итогу оказаться здоровее одиночек. Многие люди лучше спят вместе с партнером — правда, только в том случае, когда женщина в паре довольна взаимоотношениями. В конце концов, это просто приятно!

А чтобы повысить удовлетворенность отношениями в меняющемся мире, психологи предлагают следующие стратегии.

  • Жить в разных домах — то есть практиковать гостевой брак или гостевые отношения.

  • Заводить отношения и вступать в брак по причинам, отличным от романтической любви: дружба, совместное воспитание детей, финансовая стабильность. Можно даже воспитывать вместе детей, не имея сексуальных отношений в принципе.

  • Заводить немоногамные отношения: от моногамистых отношений, в которых разрешен флирт/поцелуи с другими, до полигамии и полиамории.

  • «Разрешить» себе жениться и разводиться в течение жизни, не считая развод «неудачей».

  • Если вы чайлдфри, не заставляйте себя заводить детей только потому, что так «положено», чтобы быть «нормальной семьей». Кстати, некоторые исследования показывают, что пары без детей — самые счастливые в отношениях. 

Немецкий эксперт: всегда ли полезна сексуальная моногамия? | Культура и стиль жизни в Германии и Европе | DW

Пара коктейлей, легкий флирт, а потом страстный секс. Да только не с женой. Супруга Макса не знает о мимолетных увлечениях своего мужа. Макс не испытывает глубоких чувств к другим женщинам, он дает волю своим инстинктам. Но чувство вины все же испытывает: «Я знаю, что это естественно, но неправильно».

Вместе с тем, по мнению сексолога и педагога Гертруд Вольф (Gertrud Wolf), в этом нет ничего необычного. «Люди не являются моногамными по своей природе», — утверждает она. Около трети ее клиентов приходят на терапию потому, что один из партнеров изменил. Большинство пар придают большое значение сексуальной верности. «Я часто имею дело с людьми, которые раньше всегда говорили, что никогда не изменят сами и партнеру не смогут простить измену, — говорит Гертруд Вольф. — А потом вдруг оказываются у меня в кабинете и не могут поверить в то, что это все-таки случилось».

Две формы сексуальности

Многие — особенно молодые люди — задаются вопросом, является ли моногамия, то есть «эксклюзивные» сексуальные отношения с одним партнером — единственно приемлемой формой  сексуальной жизни. Некоторые считают, что абсолютная верность обязательна, другие видят в моногамии безнадежно устаревшую догму и предсказывают (как, например, известный немецкий сексолог Волькмар Зигуш (Volkmar Sigusch) — ее неизбежную кончину.

В своей книге «Построение взрослого» Гертруд Вольф описывает две формы сексуальности, которые часто вступают между собой в конфликт. Архетип сексуальности — это чистая физическая потребность. Речь идет не о душевной или духовной близости, а всего лишь об удовлетворении половых инстинктов. Макс, о котором шла речь в начале, знает это. Ребекка тоже. Сейчас ей тридцать лет. Она рассказывает, что много экспериментировала, когда ей исполнилось двадцать. Она часто ходила в свингер-клубы, имела много волнующих встреч и наслаждалась азартом легких отношений.

Другой тип сексуальности создает близость. Это то, что Гертруд Вольф называет «цивилизационным изобретением». И здесь, как подчеркивает сексолог, моногамность играет ключевую роль, потому что она укрепляет связь между двумя взрослыми людьми. «Мы не можем разбрасываться, когда хотим глубоких и прочных отношений», — объясняет Вольф. Поэтому сексуальная верность в партнерстве имеет смысл — по крайней мере, если вы заинтересованы в создании прочных и доверительных отношений.

Окситоцин, секс и привязанность

В трезвом виде Макс никогда не вступает в интимные связи с незнакомыми женщинами. И никогда не спит дважды с одной и той же. Чувства – это последнее, что ему нужно в его походах «на сторону». Может быть, это способ блокировать окситоцин, гормон близости, высвобождающийся во время оргазма. Кстати, тот же гормон вырабатывается в организме при кормлении грудью, что укрепляет связь между матерью и ребенком. Секс, даже мотивированный поначалу исключительно инстинктами, всегда несет в себе риск, что мы захотим большего от нашего партнера.

Люди, живущие в моногамном партнерстве, пытаются нейтрализовать эту опасность простым запретом на секс вне этого партнерства. Ребекка, насытившись в юности сексуальными приключениями, тоже живет теперь в моногамных отношениях. Она нашла себе друга несколько более консервативного, чем она, который не разделяет ее энтузиазма по поводу экспериментов. «Мне не нужны другие мужчины, — признается она, — но иногда не хватает волнения».

Ребекка надеется, что ее бойфренд когда-нибудь тоже возжелает большей свободы и, по крайней мере, совместную сексуальную жизнь они выведут из спальни, которую Ребекка сравнивает с комфортной клеткой. Но что может быть, если это желание не осуществится? Каждый третий клиент Гертруды Вольф приходит к ней с жалобой на несовместимость сексуальных потребностей. В таком состоянии неверность больше не кажется чем-то предосудительным или невозможным.

Моногамия — это не догма

Что делать в подобных ситуациях? Однозначного ответа нет. Каждая пара, по словам Гертруды Вольф, должна искать свое собственное решение проблемы. Иногда имеет смысл какое-то время отказаться от сексуальной эксклюзивности. По такому пути пошли, например, Катрин и ее друг. Они решили снять запрет с секса с другими партнерами, отказаться от сексуальной моногамии. Катрин понимает, что эксперимент рискованны: «Для меня открытые отношения все же не означают, что я могу делать все, что захочу». Напротив. Поскольку больше нет запрета, который проводит границы, она должна брать на себя ответственность и понимать, что можно, а что нельзя, что хорошо для ее партнерства, а что нет.

Роман на стороне — тоже возможный вариант, но с той разницей, что другой партнер не дал своего согласия на это, говорит Вольф, добавляя, что хотя измена партнеру небезопасна для отношений с ним, но, тем не менее, может дать толчок к их развитию.

«Моногамия — это не единственная разумная концепция отношений, но и не самая неразумная», — считает Гертруд Вольф. Форма отношений всегда зависит от конкретных партнеров, причем люди меняются со временем и всегда должны находить индивидуальные решения. «Сексуальность — это, конечно, очень личное дело, — говорит сексолог, — но в партнерских отношениях она перестает быть чем-то исключительно индивидуальным».

Смотрите также:

  • Немцы и эротика: история отношений

    Моральный переворот

    Сфера сексуальной морали подверглась в ФРГ радикальной трансформации в 1960-е годы. В молодежном журнале Bravo стали открыто обсуждаться проблемы секса, а в кинопрокате появились эротические фильмы. В 1968 году рекорд популярности побила комедия «Сделай это, крошка!», поставленная Май Спилс (на фото — в центре). Главные роли сыграли Уши Глас (Uschi Glas) и Вернер Энке (Werner Enke).

  • Немцы и эротика: история отношений

    Грешница

    А в 1951 году кинофильм «Грешница» с совсем молодой тогда актрисой Хильдегард Кнеф (Hildegard Knef) в главной роли вызвал скандал в ФРГ из-за одной-единственной эротической сцены, невинность которой сегодня вызвала бы только улыбку. Но при консервативном правительстве канцлера Конрада Аденауэра (Konrad Adenauer) такие сцены были просто немыслимы.

  • Немцы и эротика: история отношений

    Контрацепция как залог женской свободы

    Когда в 1961 году фирма Schering стала выпускать противозачаточные таблетки, в ФРГ разразился страшный скандал. Церковь предрекала «моральное разложение молодежи», газеты взахлеб писали о том, что женщины, принимающие подобные медикаменты, становятся нимфоманками. Тем не менее, таблетки пользовались большим спросом, а контрацепция стала залогом женской свободы.

  • Немцы и эротика: история отношений

    Сексуальная революция

    Немецкое молодежной движение в конце 1960-х годов не только пошатнуло политическую систему ФРГ, но и дало толчок сексуальной революции. Первым пристанищем «свободной любви» стало знаменитое западноберлинское сообщество «Коммуна 1», в числе основателей которого были хиппи Райнер Лангханс (Rainer Langhans) и его красавица-подруга Уши Обермайер (Uschi Obermaier).

  • Немцы и эротика: история отношений

    Секс-шопы и каталоги по «гигиене брака»

    В послевоенные годы в ФРГ завоевала известность Беате Узе (Beate Uhse), открывшая первый в мире секс-шоп и основавшая фирму по торговле «эротическими принадлежностями», со временем превратившуюся в целую империю. Ее имя знало 98 процентов взрослого населения страны. Компания Беате Узе также конфиденциально рассылала своим клиентам каталоги товаров по «гигиене брака».

  • Немцы и эротика: история отношений

    «Не гомосексуал извращен…»

    Еще недавно к людям с «нетрадиционной», как принято говорить, сексуальной ориентацией и в Германии относились не слишком толерантно. Кинорежиссер и гей-активист Роза фон Праунхайм (справа) много сделал для того, чтобы это изменилось. Один из его документальных фильмов называется «Не гомосексуал извращен, а ситуация, в которой он живет».

  • Немцы и эротика: история отношений

    Проблема гомофобии

    В Германии гомосексуализм был щекотливой темой. Долгое время политики предпочитали ее не затрагивать. Положения антигомосексуального параграфа 175 в ФРГ смягчили лишь в 1969 году, и однополые связи между мужчинами перестали быть уголовно наказуемы. А в 1994 году закон был и вовсе отменен. При этом в профессиональном спорте, например, гомосексуалы и сегодня не афишируют свою сексуальную ориентацию.

  • Немцы и эротика: история отношений

    Очаровательная Лило Вандерс

    В прошлом году в Бонне прошла выставка, которая рассказывала об изменениях сексуальной морали в ФРГ, ГДР и объединенной Германии. На ее открытии побывала дрэг-квин и телеведущая Лило Вандерс (Lilo Wanders). Этот сценический образ создал актер Эрни Райнхард (Ernie Reinhardt), давно ставший в Германии культовой фигурой.

    Автор: Хайке Мунд, Наталия Королева


Monogamy — New World Encyclopedia


Термин моногамия (буквально «один брак» или «один союз» по-гречески) — это практика брака или сексуальных отношений с одним супругом (в отличие от полигамии, когда у каждого человека есть несколько партнеров). одновременно). В человеческом обществе полигамия осуждалась или ограничивалась большинством мировых религий. Антропологи заметили, что, хотя во многих обществах разрешена полигамия, большинство человеческих партнерств на самом деле являются моногамными.

Полигамные или последовательные моногамные партнерства оказались ценными для многих видов и для людей при определенных условиях. Однако в немоногамных отношениях есть много проблем, которые затрагивают не только тех, кто участвует в партнерстве, но и их детей. Приверженность моногамным отношениям предлагает большую поддержку в достижении счастья и зрелости как личности, создании гармоничной семьи и процветающего рода, а также в поддержке общества в целом.

Определение

Моногамия — это обычай или условие наличия только одного партнера. Слово «моногамия» происходит от греческих слов monos , что означает один или один, и gamos , что означает брак или союз.

Брак — это институт, через который мужчина и женщина обычно рассчитывают разделить свою жизнь в моногамных отношениях, что обычно упоминается в клятвах, данных на их свадебной церемонии. Воспитание детей в семье, владение собственностью, сексуальное поведение, отношение к обществу, наследование, эмоциональная близость, забота о здоровье и любовь — вот несколько примеров прав и обязанностей, которые часто разделяют супружеские пары.Однако термин моногамия также может применяться к паре, не состоящей в официальном браке, но поддерживающей исключительные сексуальные отношения.

Альтернативы моногамии включают сексуальное воздержание — выбор не участвовать в сексуальной активности — и полиаморные отношения с участием нескольких сексуальных партнеров. Полигамия, полигиния и полиандрия — это антропологические термины, относящиеся к множественным бракам, бракам нескольких женщин с одним мужчиной и нескольких мужчин с одной женщиной.

Разновидности моногамии

Биологи описали три типа моногамии: социальная моногамия , половая моногамия и генетическая моногамия .Социальная моногамия относится к паре, которая живет вместе, занимается сексом друг с другом и сотрудничает в получении основных ресурсов, таких как еда и кров. Сексуальная моногамия относится к паре, которая остается сексуально исключительной друг с другом, и ни один из них не имеет внешних сексуальных партнеров. Генетическая моногамия относится к тому факту, что два партнера имеют потомство только друг от друга, так что все потомство, выращенное парой, генетически связано с каждым партнером. Помимо этих различий, могут возникать определенные комбинации факторов:

Социальная моногамия относится к социальному образу жизни мужчины и женщины (т.г., совместное использование территории, поведение, указывающее на социальную пару, и/или близость между мужчиной и женщиной) без каких-либо сексуальных взаимодействий или репродуктивных моделей. У людей социальная моногамия равна моногамному браку. Сексуальная моногамия определяется как исключительные сексуальные отношения между женщиной и мужчиной, основанные на наблюдениях за половыми взаимодействиями. Наконец, термин генетическая моногамия используется, когда анализ ДНК может подтвердить, что пара самца-самка воспроизводится исключительно друг с другом.Комбинация терминов указывает на примеры совпадения уровней отношений, например, социосексуальная и социогенетическая моногамия описывают соответствующие социально-сексуальные и социально-генетические моногамные отношения соответственно. [1]

Серийная моногамия — форма моногамии, при которой участники имеют только одного сексуального партнера в любой момент времени, но имеют более одного сексуального партнера в течение жизни. Термин «серийная моногамия» чаще носит скорее описательный, чем предписывающий характер, поскольку участники не планировали вступать в последующие отношения, участвуя в каждом моногамном партнерстве.

Случаи моногамии

Системы спаривания у животных

Моногамия — одна из нескольких систем спаривания, наблюдаемых у животных. Процент моногамных видов выше в некоторых таксонах , чем в других. По оценкам биологов, до 90 процентов видов птиц социально моногамны. [2] [3] Напротив, по оценкам биологов, только 3 процента видов млекопитающих социально моногамны, хотя до 15 процентов видов приматов являются моногамными. [4]

У людей

В Докладе Организации Объединенных Наций о фертильности за 2003 год отмечается, что 89 процентов всех женщин и мужчин в мире вступают в брак к сорока девяти годам. [5] Не все браки социально моногамны. Антропологические исследования показали, что 80-85 процентов обществ допускают полигамные браки. [6] [7] [8]

Тем не менее, большинство мужчин в обществах, допускающих полигамию, не имеют достаточного богатства или статуса, чтобы иметь нескольких жен, поэтому большинство браков в этих обществах заключаются с одной муж и одна жена.Мердок (1981) [8] подсчитал, что 80 процентов браков в обществах, допускающих полигамию, состоят только из одного мужа и одной жены, и эта цифра подтверждается анализом браков в полигамных обществах, проведенным Уайтом (1988). [9]

Беспристрастный наблюдатель, использующий критерий численного перевеса, был бы, следовательно, вынужден охарактеризовать почти каждое известное человеческое общество как моногамное, несмотря на предпочтение и частоту полигамии в подавляющем большинстве. [10]

Поскольку эта оценка в 80 процентов относится к обществам, где полигамный брак является законным или культурно приемлемым вариантом, процент социально моногамных браков значительно выше в мире в целом, если включить общества, не допускающие полигамию.

Исследования показали, что примерно 85-90 процентов замужних женщин и около 75-80 процентов женатых мужчин в Соединенных Штатах являются сексуально моногамными на протяжении всего своего брака. [11] [12] Результаты, полученные в ряде других стран, также показали, что большинство женатых людей являются сексуально моногамными во время брака. Распространенность сексуальной моногамии варьируется в зависимости от культуры, и женщины кажутся более сексуально моногамными, чем мужчины. Основываясь на данных, можно сделать вывод, что подавляющее большинство людей в какой-то момент своей жизни вступают в социально-моногамные отношения.

Причины моногамии

Социально моногамные виды разбросаны по всему животному миру.Некоторые насекомые социально моногамны; некоторые рыбы социально моногамны; многие птицы социально моногамны; и некоторые млекопитающие социально моногамны. Эти виды не унаследовали социальную моногамию от общего предка. Вместо этого социальная моногамия развилась независимо у разных видов.

Некоторые факторы, способствующие развитию социальной моногамии, включают:

  • Ресурсы, доступные в окружающей среде [13]
  • Географическое распределение помощников [14]
  • Заболеваемость паразитами и венерическими заболеваниями [15]
  • Объем родительской заботы о потомстве [2]
  • охранное поведение партнера [16]
  • Детоубийство [17]
  • Продолжительность сезона размножения [18]
  • Химические механизмы связи в мозге [19]

Другие факторы также могут способствовать эволюции социальной моногамии.Более того, разные наборы факторов могут объяснить эволюцию социальной моногамии у разных видов. По-видимому, не существует универсального объяснения того, почему разные виды развили моногамные системы спаривания.

Человеческая моногамия

Даже в царстве животных, где инстинкт и генетика доминируют над сексуальным поведением, наука не может предсказать, будет ли вид моногамным. Насколько сложнее проблема в человеческих существах, где разум способен выбирать за пределами склонностей и инстинктов физического тела, и где цель жизни сложна и многомерна.Бараш и Липтон (2001) красноречиво резюмировали сложность человеческой моногамии:

Моногамия среди животных — вопрос биологии. Так и моногамия среди людей. Но в человеческом случае моногамия важнее. Это также вопрос психологии, социологии, антропологии, экономики, права, этики, теологии, литературы, истории, философии, а также большинства остальных гуманитарных и социальных наук. [20]

Кроме того, поскольку люди всю жизнь воспитывают своих детей, природа родительской связи влияет на следующее поколение в большей степени, чем у большинства видов животных.Моногамная связь мужа и жены обеспечивает уникальные отношения, поддерживающие возникающую в результате семью. Два родителя, объединенные общей целью воспитания своих детей, могут обеспечить безопасность, здоровье и процветание их рода. Когда родители не моногамны, структура семьи менее ясна, и дети сталкиваются с разными взрослыми с разной степенью приверженности своему будущему. Следовательно, дети, воспитанные немоногамными взрослыми, живут хуже, чем дети, воспитанные моногамными родителями.

Культура влияет на распространенность социальной моногамии среди людей. Во многих культурах приняты законы, делающие социальную моногамию единственной законной формой брака. Принятие таких законов во многих случаях отражает религиозные убеждения. В конце двадцатого века международные организации, такие как Организация Объединенных Наций и Африканский союз, начали продвигать социальную моногамию как способ предоставить женщинам и мужчинам равные права в браке.

Однако ясно, что если моногамный путь не выбран, последствия проявляются на всех уровнях и непреходящи:

Это больное, использованное чувство, что я отдал драгоценную часть себя…чтобы так много и ни за что, до сих пор ноет. Я никогда не думал, что буду платить так дорого и так долго. [21]

Такой опыт слишком распространен и слишком распространен. Когда люди решают практиковать немоногамные сексуальные отношения, проблемы со здоровьем влияют на физическое тело, психологические проблемы влияют на наше индивидуальное состояние ума, социальные проблемы влияют на наши отношения с другими, а духовные проблемы влияют на нашу вечную душу и наши отношения с Богом.

Проблемы со здоровьем

Заболевания, передающиеся половым путем (ЗППП), представляют собой как медицинскую, так и социальную проблему.Поскольку шансы заразиться венерическим заболеванием увеличиваются с увеличением количества партнеров, моногамия является более безопасным вариантом. ЗППП могут поражать не одно поколение, поскольку многие заболевания могут передаваться при рождении. В других случаях изнурительные, даже смертельные последствия некоторых ЗППП делают хорошее воспитание трудным, если не невозможным.

Помимо передачи болезни, потенциальным (часто преднамеренным) последствием сексуальной активности является беременность. Даже когда используются противозачаточные средства, это обычный результат.Месяцы беременности, рождения и воспитания ребенка для женщины, не состоящей в серьезных моногамных отношениях, по меньшей мере сложны. Таким образом, аборт является распространенным выбором. Даже когда это разрешено законом, аборт связан с риском для здоровья, и помимо физических последствий остаются психологические и социальные шрамы.

Психологические проблемы

Помимо физической опасности незавершенных половых отношений, многократные половые отношения влияют на психологическое здоровье. [22] Эти эффекты включают в себя:

  • Задержка духовно-нравственного роста
  • Повреждение персонажа
  • Вина, сожаление и снижение чувства собственного достоинства
  • Разбитое сердце и деструктивное поведение
  • Духовная дезориентация
  • Деградация любви, жизни и рода

Эти последствия могут быть более глубокими и длительными, чем физические последствия. Для тех, кто не признает обязательства, необходимого для вступления в сексуальные отношения, особенно для подростков, дружба может быть разрушена введением сексуальной активности в отношения.Из заботливых, взаимовыгодных отношений, включающих общение и совместную деятельность в более крупной социальной группе, сексуально активная пара становится эгоцентричной и собственнической, быстро становясь подозрительной и ревнивой к любому вниманию, которое их партнер уделяет другому. Когда один человек не привержен моногамным отношениям, ожидания приверженности от партнера также снижаются.

Стремление к романтической любви является естественным и здоровым для подростков и является частью нормального психологического развития.Однако было отмечено, что преждевременное включение сексуальной активности значительно снижает творческий потенциал и эмоциональное возбуждение молодых людей, оставляя их «плоскими душами» и обедневшими в идеалах, надеждах и воображении. [23]

Психологические исследования моногамных отношений выявили три важные проблемы: во-первых, удовлетворенность часто поднимается до первоначально высокого уровня, но столь же часто снижается в течение первых лет брака. Во-вторых, привязанность, потребность в физической и эмоциональной близости играет важную роль во многих аспектах моногамных отношений.Наконец, хотя некоторые люди сомневаются в продолжительности брака как в достойной цели, большинство людей ожидают, что их брак продлится долго. Если это не удается, психологические последствия прекращения сексуальных отношений оказываются эмоционально травмирующими.

Удовлетворение

События влюбленности и женитьбы поднимают чувство счастья и удовлетворения людей до необычно высокого уровня. Вполне естественно, что эти чувства счастья и удовлетворения со временем возвращаются к более нормальному уровню.

Когда два человека влюбляются и у них развиваются интимные отношения, они начинают включать своих партнеров в свои представления о самих себе. Люди чувствуют, что приобретают новые возможности, потому что у них есть поддержка близких партнеров. «Возможно, я не смогу справиться с родительскими обязанностями в одиночку, но с помощью хороших родительских навыков моего партнера я буду хорошим родителем». Это совпадение представлений о себе и партнере было названо «саморасширением». [24]

Люди обычно испытывают высокий уровень саморасширения в начале отношений, когда они постоянно узнают что-то новое о себе и своих партнерах.Быстрое саморасширение подталкивает удовлетворение к очень высокому уровню. Однако по мере развития отношений скорость саморасширения замедляется, и люди испытывают относительное снижение удовлетворенности.

После того, как пары вступают в брак, им приходится иметь дело с неизбежными ссорами и конфликтами. Пары, которые плохо справляются со спорами и конфликтами, создают историю негативных эмоциональных взаимодействий, которые подрывают удовлетворенность браком.

То, насколько хорошо пары справляются с конфликтами и стрессом, зависит от их уязвимости, видов стресса, с которыми они сталкиваются, и их процессов адаптации. [25] Пары, которые плохо справляются с конфликтами и стрессом, со временем становятся все менее и менее удовлетворенными своими отношениями. С другой стороны, те, кому удается справиться с конфликтом благодаря взаимной поддержке и хорошему общению, развивают глубокое доверие и близость в своих отношениях. Такие отношения приводят к большему удовлетворению и длительному счастью, которое качественно отличается от волнения на ранних стадиях отношений.

Приложение

Привязанность — это склонность искать близости с другим человеком, чувствовать себя в безопасности, когда этот человек присутствует, и испытывать тревогу, когда этот человек отсутствует.

Теория привязанности была первоначально разработана Джоном Боулби и Мэри Эйнсворт для описания детского желания близости с родителями. Хазен и Шейвер [26] заметили, что взаимодействие между взрослыми романтическими партнерами имеет сходство с взаимодействием между детьми и опекунами. Романтические партнеры хотят быть ближе друг к другу. Они чувствуют себя комфортно, когда их партнеры присутствуют, и беспокоятся или одиноки, когда их партнеры отсутствуют. Романтические отношения служат надежной базой, которая помогает партнерам встречать сюрпризы, возможности и проблемы, которые преподносит жизнь.Было обнаружено, что люди с безопасным стилем привязанности выражают большее удовлетворение своими отношениями, чем люди с другими стилями привязанности. [27] [28] [29] Стили надежной привязанности могут привести к более конструктивному общению и более интимному самораскрытию, что, в свою очередь, повысит удовлетворенность отношениями. [28]

Продолжительность

Исследования пар в лабораториях и исследования людей, состоящих в длительном браке, выявили несколько факторов, влияющих на продолжительность моногамных отношений.

Одна модель, которая предсказывает продолжительность отношений, — это баланс положительных и отрицательных взаимодействий. [30] Положительные взаимодействия могут исправить ущерб, нанесенный отрицательными взаимодействиями. Стабильные и счастливые пары постоянно участвуют как минимум в пяти позитивных взаимодействиях на каждое негативное взаимодействие. Люди, которые используют юмор и мягкость, чтобы успокоить чувства своих партнеров, и которые спокойно реагируют на негативные эмоциональные выражения своих партнеров, с меньшей вероятностью расстаются со своими партнерами.

Не все согласны с тем, что продолжительность отношений указывает на успех отношений. Некоторые люди отвергают идею «пока смерть не разлучит нас» в пользу «пока длится любовь». [31] Константин и Константин ясно резюмировали эту точку зрения:

С нашей стороны, оставаться вместе как можно дольше — плохая цель для брака. Другие цели — рост, удовлетворение, счастье и другие — более важны и могут потребовать более коротких отношений, если им отдать приоритет.Люди меняются, и брак, который когда-то был действительным, может утратить свою силу. [32]

[33] мужей и жен, состоящих в длительном браке, согласны со следующими семью главными причинами своего успеха:

  • Супруг как лучший друг
  • Любящий супруг как личность
  • Брак как долгосрочное обязательство
  • Соглашение о целях и задачах
  • Супруги становятся интереснее друг другу
  • Желание успеха в отношениях

Эти причины указывают на то, что брак, скорее всего, будет успешным, когда оба партнера привержены моногамным отношениям.

Социальные вопросы

Девственность обычно считалась священной в обществе. Обычай девственной невесты проистекал из патриархальных представлений о собственности и правах, хотя это также была единственная форма контроля над рождаемостью. Девственность была признана драгоценным подарком, которым можно поделиться с особенным человеком, а не тратить его на случайную интрижку.

Когда общество считает моногамию нормой, семейная ячейка стабильна, половая жизнь поддерживается исключительно между моногамными партнерами, сохраняются различные социальные нормы в отношении сексуального поведения.Когда общество не придает большого значения моногамии, возникают различные социальные последствия, влияющие на семьи, сообщества и нацию в целом.

Развод

Культура, которая не поддерживает моногамные, преданные браки на всю жизнь, не создает условий, необходимых для того, чтобы муж и жена могли поддерживать брак в трудные времена. Когда муж и жена не принимают серьезных обязательств хранить верность друг другу до самой смерти, многие трудности становятся непреодолимыми, и развод становится обычным и приемлемым результатом.

Внебрачные отношения затрагивают самое сердце семьи — брачный обет. Неверность разрушает доверие и узы любви; все участники глубоко затронуты. Брак может пережить измену, но только при серьезной приверженности и усилиях со стороны всех участников. В обществе, которое не ценит моногамию, такой приверженности и усилий часто не хватает, и вероятным исходом становится развод.

Последствия развода сказываются не только на партнерах, но и на детях, что приводит к появлению нового поколения взрослых, для которых длительные моногамные отношения считаются недостижимыми.Было обнаружено, что дети развода страдают от долгосрочных последствий, включая серьезные проблемы с личностью, алкоголизм и злоупотребление наркотиками, более высокий, чем в среднем, уровень самоубийств, страх быть брошенным, недоверие в отношениях и нежелание иметь собственных детей. . [34]

Проституция

Бизнес проституции и практика секса вне брака подпитывают друг друга. Проститутки — жертвы системы, сводящей их к сексуальным объектам, многие из которых попадают в ловушку торговли сексуальными рабынями.Проституция стала причиной порабощения большого количества молодых девушек, обрекая их на короткую жизнь, полную насилия, позора и болезней.

Порнография

Хотя люди рассматривают порнографию как безобидный выход для сексуальной энергии, она связана с преступлениями, связанными с изнасилованием и сексуальным насилием. [35] Было также показано, что длительное воздействие порнографии вызывает эмоциональную замкнутость, большее принятие насилия по отношению к женщинам, меньшее сочувствие к жертвам изнасилования и общую десенсибилизацию к насилию. [36]

Незаконнорожденные дети

Родители-одиночки, особенно те, кто еще очень молод, сталкиваются с беспрецедентными трудностями в воспитании своих детей. Супружеская пара, преданная друг другу и своей семье, сталкивается со стрессом и трудностями, пытаясь научиться приспосабливаться к потребностям своих растущих детей. Одинокому человеку, занимающемуся эмоциональными, финансовыми и другими практическими аспектами воспитания ребенка, грозит большая опасность провала. Незамужние подростки, которые забеременели, сталкиваются с почти непреодолимыми проблемами, чтобы получить достаточное образование, чтобы обеспечить карьеру, которая может обеспечить их детей.Бедность является обычным результатом, который покрывается только государственными программами социального обеспечения.

Насилие в семье

Исследования показали, что насилие в семье между не состоящими в браке парами значительно выше, чем среди тех, кто состоит в супружеских, моногамных отношениях. [37]

Духовные проблемы

Религии мира обычно рассматривают брачные узы между мужчиной и женщиной как «предначертанные Богом», а прелюбодеяние — как тягчайший грех: «Ни один другой грех не оказывает такого пагубного воздействия на духовную жизнь. [38]

В иудаизме и христианстве написано, что «оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей, и будут они одна плоть» (Бытие 2:24), подчеркивая глубину связь между мужем и женой. Неизменность этих отношений далее подчеркивается в христианстве комментарием Иисуса к этому стиху: «Итак, они уже не двое, но одна плоть. Итак, что Бог сочетал, того человек да не разлучает» (Марка 10:8-9).

Религии также учат, что мужчина должен иметь только одну жену, а женщина — одного мужа:

  • «Но из-за искушения безнравственности каждый мужчина должен иметь свою жену, а каждая женщина — своего мужа.Муж должен передать своей жене ее супружеские права, а также и жена мужу. Ибо не жена владычествует над своим телом, но муж; также и муж не владычествует над своим телом, но жена». (Христианство — 1 Коринфянам 7:2-4)
  • «Наличие большого количества жен подрывает нравственную природу мужчины». (Индуизм — Шримад Бхагаватам 11.3)
  • «Вы не сможете вести равные отношения между своими женами, как бы вам этого ни хотелось». (Ислам — Коран 4.129; обратите внимание, что Коран разрешает мужчине содержать до четырех жен, но эта уступка была характерна для времен войны, когда было мало мужчин, которые могли бы содержать женщин, которые в противном случае остались бы вдовами, а их дети остались сиротами. Однако моногамия считается единственно справедливым соглашением.) [38]
  • «Лодка из кипарисового дерева плывет Там рядом с хо; С его двумя пучками волос, падающими на лоб, Он был моим единственным; И я клянусь, что до самой смерти я не сделаю зла.(Конфуцианство — Книга песен, ода 45)
  • «У кого много жен, у того будут проблемы с объедением. Он будет лукавить, он будет лгать, он предаст [некоторых из них], чтобы они были вместе. Не факт, что он сможет спокойно молиться». (Африканская религия — Поэма йоруба из Нигерии)

Уникальность отношений между мужем и женой отмечена в иудео-христианских заповедях: «Не прелюбодействуй» и «Не возжелай жены ближнего твоего» (Исход 20 : 14-17).Во всех религиозных учениях прелюбодеяние считается серьезным грехом с серьезными последствиями:

  • «Не приближайся к прелюбодеянию; ибо это постыдное дело и зло, открывающее дорогу другим злам». (Ислам — Коран 17:32)
  • «Да будет брак у всех в чести, и брачное ложе да не осквернится; ибо Бог будет судить безнравственных и прелюбодейных». (Христианство — Евреям 13:4)
  • «Мы находим, что Бог долготерпит ко всякому греху, кроме греха прелюбодеяния.Рабби Азария сказал: «Бог может игнорировать все, кроме распутства». (Иудаизм — Мидраш, Левит Рабба 23:9)
  • «Мудрый человек не имеет ничего общего с похотью. Похоть — не что иное, как смерть, а ее отсутствие — безмятежность. Как может тот, кто понимает это, заниматься распутным поведением?» (Джайнизм — Ачарангасутра 2:61)
  • «Четыре несчастья постигают неосторожного человека, совершившего прелюбодеяние: приобретение недостатка, нарушенный сон, третье, порицание; и в-четвертых, состояние горя. Есть приобретение порока, а также злая судьба.Кратковременна радость испуганного мужчины и женщины. Король налагает суровое наказание. Следовательно, ни один мужчина не должен часто встречаться с чужой женой». (Буддизм — Дхаммапада 309-310)
  • «Не приближайся к жене или служанкам ближнего твоего». (Даосизм — Трактат Тихого Пути)
  • «Развратник, вожделенный многочисленными женщинами, не перестает искать чужие дома. То, что он делает каждый день, приносит только сожаление — в печали и жадности он съеживается». (Сикхизм — Ади Грантх, Дханасари, М.5, стр. 672)
  • «Мужчине не следует бездумно думать о чужой жене, тем более обращаться к ней с этой целью; ибо такой человек переродится в будущей жизни ползучим насекомым.Тот, кто совершает прелюбодеяние, наказывается и здесь, и в будущем; ибо дни его в этом мире обрываются, и после смерти он попадает в ад». (Индуизм — Вишну Пурана 3.11)

Стремление религиозных учений предостеречь людей от прелюбодеяния, но хранить верность своему супругу/супруге отражает общую для всех религий веру в то, что последствия сексуальной активности, разрушающей моногамные брачные узы, чрезвычайно серьезный.

Ценность моногамии

Люди сильно расходятся во мнениях относительно ценности моногамии.Например, некоторые люди считают, что моногамный брак угнетает женщин и обременяет людей нереалистичными ожиданиями сексуальной моногамии на протяжении всей жизни. Моногамия с этой точки зрения способствует сексизму и приводит к ненужным страданиям. Другие люди считают, что моногамия способствует равенству женщин и создает контекст для углубления доверия и близости. С этой точки зрения моногамия обеспечивает основу для социального прогресса и предлагает людям более безопасные отношения.

Критика моногамии

Критика моногамии различается по масштабу.Некоторые критические замечания отвергают все типы моногамии как негативные по своей сути. Другие критические замечания принимают социальную моногамию как положительную форму отношений, но отвергают сексуальную моногамию как неестественное ограничение сексуального поведения. Третьи критики принимают все типы моногамии как позитивные формы отношений, но отвергают идею о том, что моногамия должна быть навязана всем людям как единственный законный вариант.

Взгляд Энгельса

Фридрих Энгельс, коллега Карла Маркса и пионер коммунистической философии, писал о моногамном браке в своей книге Происхождение семьи, частной собственности и государства .Энгельс описывал моногамный брак как социальный институт, предназначенный для выполнения двух основных функций. Во-первых, моногамный брак обеспечивал передачу богатства биологически родственным потомкам. Во-вторых, моногамный брак запирает женщин в неоплачиваемой домашней работе и воспитании детей. Энгельс считал, что коммунистическая революция подорвет обе эти функции. Коммунистическое общество больше не позволит передавать богатство биологическим потомкам, а коммунистическое общество сделает работу по воспитанию детей обобществленной.Тогда моногамный брак больше не будет служить никакой цели и в конце концов исчезнет.

По Энгельсу, возникновение моногамных браков совпало с угнетением женщин мужчинами:

Таким образом, когда моногамный брак впервые появляется в истории, он не является примирением мужчины и женщины и тем более не как высшая форма такого примирения. Наоборот. На сцену выходит моногамный брак как подчинение одного пола другому; оно возвещает борьбу между полами, неизвестную на протяжении всего предшествующего доисторического периода.В старой неопубликованной рукописи, написанной Марксом и мной в 1846 году, я нахожу слова: «Первое разделение труда — это разделение труда между мужчиной и женщиной для продолжения рода детей». И сегодня я могу добавить: первоклассовое противопоставление, появляющееся в истории, совпадает с развитием антагонизма между мужчиной и женщиной в моногамном браке, а первоклассное угнетение совпадает с угнетением женского пола мужским. [39]

Чтобы устранить это угнетение, по Энгельсу, нужно было предоставить женщинам и мужчинам равные права в браке и социализировать заботу о детях, чтобы женщины могли работать и зарабатывать себе на жизнь.Эти изменения освободили бы женщин от финансовой зависимости от мужчин и позволили бы женщинам расторгать браки с мужьями-тиранами. Моногамный брак станет соглашением, на которое люди заключают исключительно любовь и желание. Последующие поколения, выросшие без угнетающей истории моногамного брака, могли бы найти альтернативные способы организации своих личных отношений.

Феминистский взгляд

Некоторые феминистки критикуют моногамный брак во многом по тем же причинам, что и Энгельс.Например, Джулия Пенелопа заявила: «И моногамия, и немоногамия называют гетеропатриархальными институтами, в которых единственная важная информация заключается в следующем: сколькими женщинами мужчина может владеть на законных основаниях?» [40] Однако феминизм охватывает широкий круг авторов и идей с разнообразными взглядами на брак, и было бы несправедливо характеризовать всех феминисток как противоположность моногамному браку.

Многие авторы критикуют пожизненную сексуальную моногамию как неестественную и нереалистичную.Они утверждают, что люди никогда не были сексуально моногамным видом и что культурные ожидания сексуальной моногамии возлагают на людей огромное бремя удовлетворения всех сексуальных потребностей своих партнеров. Эти ожидания совершенно нереалистичны, учитывая разнообразие сексуальных желаний и половых влечений людей. Кроме того, сексуальные желания и половые влечения могут со временем меняться в зависимости от обстоятельств (например, в периоды сильного стресса или плохого состояния здоровья) и в результате нормального старения (например, изменения гормонального фона).Любящие партнеры могут оказаться несовместимыми с точки зрения их текущих сексуальных желаний или сексуальных влечений. Таким образом, утверждалось, что неспособность оправдать нереалистичные ожидания сексуальной моногамии на протяжении всей жизни причиняет людям ненужные страдания.

Защита моногамии

Защита моногамии так же разнообразна и богата, как и ее критика. Как правило, точка зрения в защиту моногамии утверждает, что моногамия на самом деле способствует равенству женщин и безопасным отношениям.

Несмотря на аргумент Энгельса о том, что моногамный брак угнетает женщин, коммунисты-революционеры в Китае рассматривали моногамию как средство предоставления женщинам и мужчинам равных прав в браке. [41] Эта точка зрения с тех пор была поддержана движениями за права женщин в странах, которые разрешают полигамию. В странах, где разрешена полигамия, особенно там, где она принимает форму полигамии (мужчины берут нескольких жен), женщины часто считают, что практика полигамии делает их гражданами второго сорта и снижает качество их жизни. Движения за права женщин в этих странах хотят сделать моногамию единственной законной формой брака.

Организация Объединенных Наций начала пропагандировать социальную моногамию как предпочтительную форму брака в 1979 году, когда Генеральная Ассамблея приняла Конвенцию о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин, международный билль о правах женщин, принятый более чем 180 странами. реализовать. [42] Статья 16 Конвенции требует, чтобы государства предоставляли женщинам и мужчинам равные права в браке. Полигамия интерпретируется как несовместимая со статьей 16, поскольку она распространяет право на многоженство на мужчин, но не на женщин.

Многие авторы утверждают, что сексуальная моногамия способствует безопасности, близости и стабильности в отношениях. Их заявление основано на наблюдениях за парами, изучающими «открытый брак», когда партнеры соглашаются, что каждый из них может вступать во внебрачные сексуальные отношения.Хотя у некоторых людей счастливые и стабильные открытые браки, сексуальная немоногамия оказывается слишком сложной для большинства пар, и в результате их отношения страдают:

Множество сексуальных новаторов за последние 60 или 70 лет приводили доводы в пользу третьей альтернативы — сочетания постоянства с вседозволенностью: то есть постоянной приверженности браку ради воспитания детей и социальной стабильности, в сочетании со свободой для каждого партнера иметь дополнительные эмоциональные и физические отношения вне брака. не должны быть серьезно испытаны.Относительно немногим людям даже сегодня удается добиться того, чтобы разрешительный брак вообще работал, не говоря уже о том, чтобы работать лучше, чем исключающий брак. Ибо, хотя брак больше не имеет структурной поддержки религии, общества, закона или практической необходимости, сегодня есть нечто другое, что делает исключительность или ее видимость чрезвычайно важными, а именно одиночество и разобщенность современной жизни, которые создают глубокая потребность современных мужчин и женщин в принадлежности и в эмоциональной связи с кем-то другим.А поскольку для большинства людей секс так тесно связан с глубокими эмоциями, внебрачные половые акты серьезно угрожают эмоциональной идентичности и безопасности, которые, по-видимому, предлагает брак. [45]

Сексуальная немоногамия вызывает ревность и неуверенность у большинства пар. [46] И наоборот, сексуальная моногамия уменьшает ревность и создает такое доверие и близость, которые делают отношения стабильными. [47]

Таким образом, многие пришли к выводу, что гармонии супружеских отношений лучше всего способствует сексуальная исключительность:

Дело не в том, что я испытываю глубоко укоренившееся моральное возражение против отсутствия сексуальной исключительности в длительных отношениях.Скорее, я все больше осознаю трудности, с которыми сталкивается подавляющее большинство людей, пытаясь справиться с этим. Идеал открытого брака кажется мне прекрасным. В дополнение к центральным первичным отношениям он признает другие менее постоянные, сексуальные или несексуальные отношения, которые сами по себе могут быть взаимно полезными и самореализующимися. Но немногие первичные отношения могут выдержать такие очевидные, хотя и непреднамеренные испытания. Существенная безопасность диады ослаблена и еще больше подорвана разрушительным действием ревности. [48]

Заключение

Человеческие существа обладают свободой воли и, таким образом, имеют выбор, вступить ли в моногамные отношения или выбрать другой путь. Одним из альтернативных вариантов является сексуальное воздержание. Это может быть по религиозным, моральным или другим причинам. Хотя этот выбор может быть лучшим для некоторых или для всех в течение ограниченного периода времени (например, в подростковом возрасте и при подготовке к браку), ясно, что воздержание не может быть выбором всех на все времена, иначе человеческий вид не будет продолжаться.

«Полиамория» — еще одна альтернатива, предполагающая множественные любовные отношения. Как отмечалось выше, такие отношения оказалось трудно поддерживать успешно. Сообщества, которые пробовали групповой брак, столкнулись с серьезными трудностями, что привело к распаду группы. Проблемы ревности и чувства неадекватности, когда они сталкивались с постоянными интимными отношениями своего партнера с другими, всплывали на поверхность, несмотря на все усилия участников избегать их. Производство детей привело не к созданию счастливых семей с несколькими родителями, а к решению, что члены группы не должны размножаться.

После «сексуальной революции» общепринятой альтернативой моногамии стала беспорядочная половая жизнь — практика относительно случайного и неразборчивого выбора. Применительно к сексуальному поведению он относится к половому акту, не входящему в рамки длительных моногамных сексуальных отношений. Воздействие широко распространенной распущенности на общество было огромным.

Освежающе ясная перспектива, выходящая из беспорядка двадцатого века, исходит от Криттендена:

О чем мы редко слышим, так это о том, насколько освобождающим может быть брак.Отрицательное, что мы больше не можем жить полностью для себя, является также и положительным: нам больше не нужно жить полностью для себя. [49]

Моногамия — это возможность вырасти за пределы себя и жить ради кого-то другого. Через готовность жить в исключительных, особых отношениях ради этого другого может случиться так, что собственные мечты и желания наконец исполнятся. Конечно, когда эти мечты включают в себя опыт длительной и глубокой любви, создание новой жизни в форме детей и расширение своего рода на будущие поколения, преданные моногамные отношения предлагают гораздо больше, чем альтернативы.

Примечания

  1. ↑ Ульрих Х. Райхард, «Моногамия: прошлое и настоящее» в Моногамия: стратегии спаривания и партнерства у птиц, людей и других млекопитающих , под редакцией Ульриха Х. Райхарда и Кристофа Беша (ред.), 3-25 (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2003 г., ISBN 0521525772).
  2. 2.0 2.1 Дэвид Лэк, Экологические адаптации для разведения птиц (Чепмен и Холл, 1968 < ISBN 0412112205).
  3. ↑ А.П. Моллер, «Системы спаривания среди европейских воробьиных: обзор», Ibis 7 (1986): 234-250.
  4. ↑ Ульрих. Х. Райхард, «Моногамия — переменные отношения», Max Planck Research 3 (2002): 62-67.
  5. ↑ United Nations, World Fertility Report: 2003 (2004). Проверено 17 августа 2007 г.
  6. ↑ Джордж Питер Мердок, Этнографический атлас (Питтсбург, Пенсильвания: University of Pittsburgh Press, 1969, ISBN 0822931141).
  7. ↑ Д.Р. Уайт и К. Вейт, White-Veit EthnoAtlas. (1999). Проверено 17 августа 2007 г.
  8. 8.0 8.1 Джордж Питер Мердок, Атлас мировых культур (Питтсбург, Пенсильвания: University of Pittsburgh Press, 1981, ISBN 0822934329).
  9. ↑ Д. Р. Уайт, «Переосмысление полигамии: сожены, кодексы и культурные системы», Current Anthropology 29 (1988): 572.
  10. ↑ Джордж Питер Мердок, Социальная структура (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Free Press, 1965, ISBN 0029222907).
  11. ↑ Эдвард О. Лауманн, Джон Х. Ганьон, Роберт Т. Майкл и Стюарт Майклс, Социальная организация сексуальности: сексуальные практики в Соединенных Штатах (Чикаго, Иллинойс: University of Chicago Press, 1994, ISBN 0226469573) .
  12. ↑ M.W. Wiederman, M.W., «Внебрачный секс: распространенность и корреляции в национальном опросе», Journal of Sex Research 34 (1997): 167-174.
  13. ↑ Дж. А. Хардинг, Г. Р. Алмани, Л. Д. Хоук и М. А. Хиксон, «Экспериментальный анализ моногамии у карибского бычка-чистильщика, Gobiosoma evelynae», Animal Behavior 65 (2003): 865–874.
  14. ↑ П. Э. Комерс и П. Н. М. Бразертон, «Использование пространства женщинами является лучшим показателем моногамии у млекопитающих», Proceedings of the Royal Society of London Series B, 264 (1997): 1261-1270.
  15. ↑ С. Альтизер и др. «Социальная организация и паразитарная опасность у млекопитающих: объединение теории и эмпирических исследований», Annual Review of Ecology, Evolution, and Systematics 34 (2003): 517-547.
  16. ↑ Л. М. Мэтьюз, «Проверки гипотезы социальной моногамии об охране партнера: самцы креветок предпочитают общаться с ценными самками», Behavioral Ecology 14 (2003): 63-67.
  17. ↑ Р. А. Паломбит, «Детоубийство и эволюция парных связей у нечеловеческих приматов», Evolutionary Anthropology: Issues, News, and Reviews 7 (1999): 117-129.
  18. ↑ П. Дж. Уэзерхед, «Экологические корреляты моногамии у размножающихся в тундре воробьев Саванны», The Auk 96 (1979): 391-401.
  19. ↑ Л. Дж. Янг, З. Ван и Т. Р. Инсел, «Нейроэндокринные основы моногамии», Trends in Neuroscience 21 (1998): 71-75.
  20. ↑ Дэвид П.Барахс и Джудит Ева Липтон, Миф о моногамии (Нью-Йорк: WH Freeman and Company, 2001, ISBN 0716740044).
  21. ↑ Томас Ликона, «Забытое сердце», American Educator (лето 1994 г.): 36–37.
  22. ↑ Международный образовательный фонд, Воспитание истинной любви: объяснение мысли Сон Мён Муна о морали, семье и обществе (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк, 2006 г., ISBN 18070).
  23. ↑ Аллен Блум, Закрытие американского разума (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1988, ISBN 0671657151).
  24. ↑ А. Арон, К. К. Норман, Э. Н. Арон и Г. Левандовски, «Совместное участие в саморасширяющейся деятельности: положительное влияние на опытное качество брака» в «Понимание брака: развитие в изучении взаимодействия пар» . под редакцией Патрисии Ноллер и Джудит А. Фини, 177–194 (Кембридж: издательство Кембриджского университета, 2002 г., ISBN 0521803705).
  25. ↑ Б. Р. Карни и Т. Н. Брэдбери, «Продольный курс качества и стабильности материала: обзор теории, метода и исследования», Psychological Bulletin 118 (1995): 3-34.
  26. ↑ К. Хазан и П. Шейвер, «Романтическая любовь, концептуализированная как процесс привязанности», Journal of Personality and Social Psychology 52 (1987): 511-524.
  27. ↑ К. А. Бреннан и П. Р. Шейвер, «Параметры взрослой привязанности, регулирование аффектов и функционирование романтических отношений», Бюллетень личности и социальной психологии 21 (1995): 267-283.
  28. 28.0 28.1 Джудит А. Фини, «Стиль привязанности, модели общения и удовлетворение на протяжении жизненного цикла брака.” Личные отношения 1 (1994): 333-348.
  29. ↑ Джудит А. Фини, Патрисия Ноллер и В. Дж. Каллан, В. Дж. «Стиль привязанности, общение и удовлетворение в первые годы брака» в Достижения в личных отношениях: процессы привязанности во взрослой жизни, том. 5 269–308, под редакцией К. Варфоломея и Д. Перлмана (Лондон: Джессика Кингсли, 1994).
  30. ↑ Дж. М. Готтман, Дж. Коан, С. Каррере, С. и К. Суонсон, «Предсказание семейного счастья и стабильности на основе взаимодействия молодоженов», Journal of Marriage and the Family 60 (1998): 5–22.
  31. ↑ В. М. Пинсоф, «Смерть «пока смерть не разлучит нас»: трансформация парных связей в 20 веке», Family Process 41 (2002): 135-157.
  32. ↑ Ларри Л. Константин и Джоан М. Константин, Групповой брак (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Collier Books, 1974, ISBN 002075910X).
  33. ↑ Жанетт К. Лауэр и Роберт Х. Лауэр, , пока смерть не разлучит нас, (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Routledge, 1986. ISBN 978-03326).
  34. ↑ Джудит Валлерстайн, Джулия М.Льюис и Сандра Блейксли, Неожиданное наследие развода: 25-летнее знаменательное исследование (Hyperion, 2001, ISBN 0786886161).
  35. ↑ Майкл Дж. Макманус, Заключительный отчет Комиссии генерального прокурора по порнографии (Вашингтон, округ Колумбия: Rutledge Hill Press, 1986, ISBN 0934395438).
  36. ↑ Арчибальд Харт, Сексуальный мужчина: мужественность без вины (Томас Нельсон, 1995, ISBN 0849936845).
  37. ↑ Национальное исследование виктимизации от преступлений (U.С. Министерство юстиции, 1992 г.).
  38. 38.0 38.1 Эндрю Уилсон (ред.), Всемирное Писание: Сравнительная антология священных текстов (Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Paragon House, 1995, ISBN 1557787239).
  39. ↑ Фридрих Энгельс, Происхождение семьи, частной собственности и государства (1884). Доступно онлайн. Проверено 17 августа 2007 г.
  40. ↑ Джулия Пенелопа, «Тайна лесбиянок: II». Лесбийская этика 1 (1985): 29-67.
  41. ↑ C. Cheng, «Спекулятивный анализ социально-экономических влияний на изменение рождаемости в Китае», Asia-Pacific Population Journal 6 (1991): 3-24.
  42. ↑ Генеральная Ассамблея ООН, Конвенция о ликвидации всех форм дискриминации в отношении женщин, Отдел по улучшению положения женщин (1979 г.). Проверено 14 апреля 2011 г.
  43. ↑ А. М. Рубин, «Сексуально открытый брак против исключительно сексуального брака: сравнение диадной адаптации», Alternative Lifestyles 5 (1982): 101-108.
  44. ↑ А. М. Рубин и Дж. Р. Адамс, «Результаты сексуально открытых браков», Journal of Sex Research 22 (1986): 311-319.
  45. ↑ Мортон Хант, Сексуальное поведение в 1970-х (Чикаго, Иллинойс: Playboy Press, 1974, ISBN 0872233936).
  46. ↑ Б. Буунк, «Ревность в сексуально открытых браках», Альтернативный образ жизни 4 (1981): 357-372.
  47. ↑ А. Пайнс и Э. Аронсон, «Предшественники, корреляты и последствия сексуальной ревности», Journal of Personality 51 (1983): 108–136.
  48. ↑ Джон Бэнкрофт, Человеческая сексуальность и ее проблемы (Эдинбург: Черчилль Ливингстон, 2008, ISBN 978-0443051616)
  49. ↑ Даниэль Криттенден, «Цена отсрочки брака». От Даниэль Криттенден, О чем наши матери не говорили нам: почему счастье ускользает от современной женщины (Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 2000, ISBN 0684859599). Доступно в Интернете в веб-журнале Boundless . Проверено 6 октября 2014 г.

Ссылки

Ссылки ISBN поддерживают NWE за счет реферальных сборов

  • Бэнкрофт, Джон. Человеческая сексуальность и ее проблемы . Эдинбург: Черчилль Ливингстон, 2008. ISBN 978-0443051616
  • .
  • Бараш, Дэвид П. и Джудит Ева Липтон. Миф о моногамии . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: WH Фриман и компания, 2001. ISBN 0716740044
  • Варфоломей К. и Д. Перлман (ред.). Успехи в личных отношениях: процессы привязанности во взрослом возрасте . Лондон: Джессика Кингсли.
  • Блейксли, Сандра и Джудит Валлерстайн. Второй шанс: мужчины, женщины и дети через десять лет после развода .Бостон, Массачусетс: Ticknor & Fields, 1989. ISBN 089

    89

  • Блум, Аллен. Закрытие американского разума . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 1988. ISBN 0671657151
  • Константин, Ларри Л. и Джоан М. Константин. Групповой брак: исследование современного многостороннего брака . Нью-Йорк: Collier Books, 1974. ISBN 002075910X
  • .
  • Криттенден, Даниэль. О чем наши матери не говорили нам: почему счастье ускользает от современной женщины Нью-Йорк: Саймон и Шустер, 2000.ISBN 0684859599
  • Георгас, Джеймс, Джон В. Берри, Ван де Вийвер, Дж. Р. Фонс, Чигдем Кагитчибаси и Ипе Х. Поортинга (редакторы). Семьи разных культур: психологическое исследование 30 стран . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2006. ISBN 0521822971
  • .
  • Харт, Арчибальд. Сексуальный мужчина . Томас Нельсон, 1995. ISBN 0-849936845-
  • .
  • Хант, Мортон. Сексуальное поведение в 1970-е годы . Чикаго, Иллинойс: Playboy Press, 1974. ISBN 0872233936
  • Международный образовательный фонд. Воспитание истинной любви: объяснение мыслей Сон Мён Муна о морали, семье и обществе . Нью-Йорк, 2006 г. ISBN 18070
  • .
  • Международный образовательный фонд. «Построение здоровых браков», тома 8, 9 и 10 серии В поисках истинной цели жизни: взгляды на мораль и этику . 2002.
  • Коротаев Андрей. Мировые религии и социальная эволюция цивилизаций ойкумене Старого Света: межкультурная перспектива . Льюистон, Нью-Йорк: Эдвин Меллен Пресс, 2004.ISBN 0773463100
  • Лак, Дэвид. Экологические приспособления для размножения птиц . Чепмен и Холл, 1968. ISBN 0412112205
  • Лауэр, Жанетт С. и Роберт Х. Лауэр. Пока смерть не разлучит нас: исследование и руководство по долгосрочному браку . Рутледж, 1986. ISBN 978-03326
  • .
  • Лауманн, Эдвард О., Джон Х. Ганьон, Роберт Т. Майкл и Стюарт Майклс. Социальная организация сексуальности: сексуальные обычаи в США . Чикаго, Иллинойс: University of Chicago Press, 1994.ISBN 0226469573
  • МакМанус, Майкл Дж. Заключительный отчет Комиссии Генерального прокурора по порнографии . Вашингтон, округ Колумбия: Rutledge Hill Press, 1986. ISBN 0934395438
  • Мердок, Джордж Питер. Социальная структура . Нью-Йорк: Free Press, 1965. ISBN 0029222907
  • .
  • Мердок, Джордж Питер. Этнографический атлас . Питтсбург, Пенсильвания: University of Pittsburgh Press, 1969. ISBN 0822931141
  • Мердок, Джордж Питер. Атлас культур мира .Питтсбург, Пенсильвания: Университет Питтсбурга Press, 1981. ISBN 0822934329
  • Ноллер, Патрисия и Джудит А. Фини (ред.) Понимание брака: развитие изучения взаимодействия пар . Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2002. ISBN 0521803705
  • .
  • Райхард, Ульрих Х. и Кристоф Беш (ред.). Моногамия: стратегии спаривания и партнерства у птиц, людей и других млекопитающих. Кембридж: Издательство Кембриджского университета, 2003. ISBN 0521525772
  • Сондерс, Алан и Джун Сондерс. Центральное место брака и семьи в создании мира во всем мире . Тарритаун, Нью-Йорк: Межрелигиозная и Международная федерация за мир во всем мире, 2004 г.
  • .
  • Уэйт, Линда Дж. и Мэгги Галлахер. Дело о браке . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Doubleday, 2000. ISBN 07672
  • Валлерстайн, Джудит, Джулия М. Льюис и Сандра Блейксли. Неожиданное наследие развода: 25-летнее знаменательное исследование . Гиперион, 2001. ISBN 0786886161
  • .
  • Уилан, Роберт. Разбитые дома и избитые дети . Лондон: Фонд семейного образования, 1993.
  • .
  • Уилсон, Эндрю (ред.) Всемирное Писание: Сравнительная антология священных текстов . Нью-Йорк: Paragon House, 1995. ISBN 1557787239

Кредиты

Энциклопедия Нового Света авторов и редакторов переписали и дополнили статью Википедии в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям Creative Commons CC-by-sa 3.0 Лицензия (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с надлежащим указанием авторства. Упоминание должно быть выполнено в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на авторов New World Encyclopedia , так и на самоотверженных добровольных участников Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних вкладов википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в New World Encyclopedia :

Примечание. На использование отдельных изображений, лицензированных отдельно, могут распространяться некоторые ограничения.

Моногамия, проституция и семья

Моногамия, проституция и семья
Энциклопедия антиревизионизма в Интернете

Моногамия, проституция и семья

Четвертой и последней формой семьи, сосуществующей в обществе наряду с классами в течение всего исторического периода цивилизации, является моногамная семья. Наиболее реакционным выражением семьи является патриархальная семья, присущая как варварству, так и феодальному обществу.Мужское превосходство не только совпадает с цивилизацией, но и связано с возникновением классового общества. Если мы хотим говорить об этом с научной точки зрения, господство мужчин или подчинение женщин было достигнуто через моногамию, которая была первой формой семьи, основанной на частной собственности, и первым выражением классовой борьбы.

Брак – это ключ к семье, где мы находим в зародыше все противоречия, присущие обществу. Брак не является семьей в современном понимании, пока у них не рождается ребенок, порождающий самую отчужденную социальную ячейку, живую ячейку умирающего общества, моногамную (так называемую «нуклеарную») семью.Все формы семьи отражают не только борьбу женского с мужским, но и молодого со старым: жены противопоставляются мужьям, дети — родителям. Эти вопросы возникают в связи с воспроизводством; воспроизведению и сохранению человеческого рода и являются выражением противоречия, качественно отличного от классового противоречия, возникающего в производственных отношениях. Противоречие между молодым и старым есть борьба нового со старым.В то время как это закон, что новое должно победить старое, которое проходит, и, в свою очередь, новое становится старым, чтобы быть свергнутым новым. Такие качественные скачки — закон общества, это революция. Противоречие между мужчиной и женщиной носит иной характер, и мужчина никогда не может превратиться в женщину. В исторический период цивилизации это противоречие носит антагонистический характер.

Борьба молодости с возрастом должна была проявиться в дикости очень рано, в то же самое время, когда возникла первая форма семьи, кровнородственная семья, заменившая общую половую распущенность периода перехода от обезьяны к человеку.Кровнородственная семья запрещала одному поколению вступать в брак с другим, отцы не могли жениться на дочерях, а сыновья жениться на матерях. Вполне вероятно также, что эта стадия доисторической культуры с ее низким уровнем производства обусловила необходимость детоубийства и отказа от стариков, с преобладанием мужей и жен над дедами и детьми. На этот раз мир был малонаселенным. Чем выше уровень производства в каждой последующей социальной системе, тем больше может расти население, и до сих пор в обществе гораздо больше молодых людей, чем когда-либо прежде.Исторически массовые движения женщин и молодежи возникают одновременно.

Второе развитие семьи также произошло во времена дикости и привело к раннему варварству. Эта пунулуанская (от гавайской) семья запрещала браки братьев и сестер, но не давала мужчинам господства над женщинами. Принципом семьи на этой стадии, которая, как и первая, является формой группового брака, является сестринство. Затем каждый клан проследил свою линию через своих матерей.Это был не «матриархат», а матриархат.

Спаривание, семья были следующим шагом к цивилизации, но еще не мужскому превосходству. В то время как групповой брак представляет собой одновременную полигамию (много жен) и полиандрию (много мужей), парный брак является индивидуальным браком. Парный брак возникает на средней и высшей стадии варварства, когда старое общество, основанное на родстве, вот-вот родит общество, основанное на классе. Здесь мужья в основном сохраняют полигамию, хотя эта привилегия является практикой только состоятельных мужчин, а женщины жестоко наказываются за половые связи вне брака, хотя оба партнера могут расторгнуть брак в любое время.Наряду с появлением парного брака возникает качественно новый вид противоречия в обществе и частной собственности как власть над обществом.

Каждая последующая форма брака отбрасывала темную тень проституции или гетеризма (отсюда «гетеросексуализма») как первой формы сексуальной эксплуатации. Это не было так широко распространено или институционализировано во время варварства, как это стало в ходе цивилизации, но между племенами существовал обмен женщин. Проституция сначала была освящена примитивной религией и вошла в практику как замена человеческим жертвоприношениям.Для того чтобы женщины освободились от социальных обязательств по вступлению в парные отношения с отдельным мужчиной, они должны были, так сказать, ритуально уплачивать свои взносы, продавая свое тело через храм-публичный дом магам-жрецам. Это был патриархат без мужского превосходства, и моногамии оставалось бросать замужних женщин в проституцию вместе с «гетерами». Проституция-моногамия мало чем отличается от рабства. Моногамный брак на практике означает, что жены связаны со своими мужьями, а мужья все еще доступны незамужним женщинам.В конечном итоге это означает, что мужчинам фактически дается лицензия на изнасилование, а самые богатые мужчины в правящем классе владеют гаремами. С установлением моногамии, которая появляется одновременно с классами, материнское право (матрилинейное происхождение) было вскоре низвергнуто в пользу отцовского права (патрилинейного происхождения), с переходом линии наследования и фамилии от отца к сыну, со всеми женщины лишены прав. Рабство есть классовая борьба плюс моногамия, что свидетельствует о полном лицемерии всей системы, так как на самом деле это «моноандрия» (один муж) на жену, а не одна жена на мужа.

Феодальный правящий класс — это семейная аристократия, при этом королевские патриархи сохранили все привилегии полигамного парного брака вплоть до «средневековья» благодаря практике «jus primae noctis» права первой ночи, которым они претендовали обладание девственностью всех женщин под их владениями. Иногда бесхозные крепостные могли выкупить свои брачные ночи конфискацией денежной суммы, сегодня вы покупаете лицензию у государства. Противоречие между мужчиной и скорбью достигло своего наивысшего антагонизма во время феодализма и приближается к такому же уровню насильственной борьбы во время последнего кризиса империализма.Если в феодальной Европе 10 века иезуиты и благородные рыцари сожгли заживо 9 миллионов женщин в свиньях, то сегодня правящий класс отдал приказ развязать новую волну мужско-шовинистической реакции в форме гомосексуально-фашистского движения. Во всей культуре и надстройке появляется все больше свидетельств нарастания феодально-фашистского движения, направленного против борьбы женщин-революционеров. Развратным и звероподобным сексуальным дегенератам дается свободная лицензия на нападение, изнасилование и убийство женщин, растет число сексуальных домогательств к детям.Ужасные преступления такого рода замалчиваются, а преступления против женщин никогда не раскрываются именно потому, что именно часть правящего класса предается таким чудовищным действиям. Известно, что убийцей многих лондонских проституток Джеком Потрошителем был герцог Кларенс, племянник короля Англии.

Исторический опыт диктатуры пролетариата показал, что в полуфеодальных странах с патриархальной моногамной семьей проституция, но не брак или семья, может быть упразднена в очень короткий политическая власть с оружием в руках.Проституция, как и брак, приняла несколько более ранних форм, прежде чем достигла стадии моногамной семьи. Проституция может сосуществовать в обществе только с браком. Лишь после цивилизованной моногамии мужчины смогли закрепить свою победу над женщинами, и проституция полностью проникла во все отношения между женщинами и мужчинами. Моногамия лишила женщин тех прав, которые сохранялись за женщинами в парном браке, таких как возможность развода для жены, но, что наиболее важно, она отменила материнское право в пользу отцовского права, наследование переходило по мужской линии теперь, когда была собственность. наследовать.Брак — единственная альтернатива проституции, двум основным формам порабощения женщины, которые в эксплуататорском обществе не могут существовать друг без друга. Буржуазные законы против проституции представляют собой полнейшее лицемерие, а законы о браке и разводе представляют собой настоящую тюрьму для женщин, обязывающую их к пожизненному домашнему и половому рабству. Наряду с мужем стоит сутенер, который сдает проститутку в аренду череде клиентов, многие из которых женатые мужчины, стремящиеся осуществить свои извращенные сексуальные фантазии на изнасилованном теле женщины, не предназначенной для воспроизводства его детей.

Одной из первых задач диктатуры пролетариата является ликвидация проституции и соблюдение благоприятных для женщин законов о равном браке, немедленная казнь сутенеров и искоренение всех реакционных мужско-шовинистских элементов. Проституция есть проклятие семьи, и когда она будет устранена, брак, на котором основана семья, отомрет в ходе перехода от социалистического общества к коммунистическому.


Формы брака | Культурная антропология

Законы об однополых союзах по всему миру.

Моногамия , союз между двумя людьми, является наиболее распространенной формой брака. В то время как моногамия традиционно относилась к союзу одного мужчины и одной женщины, есть некоторые страны, которые признают однополые союзы. По состоянию на начало 2015 года Нидерланды, Испания, Канада, Южная Африка, Норвегия, Швеция, Португалия, Исландия, Аргентина, Дания, Бразилия, Франция, Уругвай, Новая Зеландия, Великобритания, Люксембург и Финляндия по закону разрешают 90 806 лиц одного пола. брак . В других странах продолжаются споры о том, легализовать ли однополые браки или гарантировать права гомосексуалистам.Например, в некоторых штатах Мексики разрешены однополые браки, но не во всей стране. Последовательная моногамия , когда у человека есть несколько супругов на протяжении всей жизни, но только по одному за раз, довольно распространена в индустриальных обществах.

Полигамия , союз между тремя или более людьми является второй наиболее распространенной формой брака. Обычно, когда в средствах массовой информации упоминается полигамия, имеется в виду брак между мужчиной и несколькими женщинами; однако этот термин используется неправильно. Полигиния — правильный термин для брака между мужчиной и несколькими женщинами. Полиандрия относится к браку между женщиной и несколькими мужчинами. Полиандрия в основном происходит между женщиной и братьями, эта система называется братской полиандрией . Одной из причин, по которой полиандрия может быть предпочтительной моделью брака для группы, является нехватка женщин или нехватка земли. Например, ньинба в Непале практикуют братскую полиандрию из-за нехватки земли, которую можно было бы разделить между братьями, и из-за высокого уровня смертности девочек и младенцев.Предпочтительны дети мужского пола, поэтому о них лучше заботятся, чем о потомстве женского пола (Bonvillain 2010: 218-219).

Полигамия встречается чаще, чем полиандрия. Обычно это встречается в обществах, где быстрый рост населения способствует выживанию группы, таких как пограничные и воинские общества, или где соотношение женщин и мужчин велико. Мужчины, имеющие несколько жен и много детей, обычно имеют более высокий статус в группе, потому что они продемонстрировали, что могут позволить себе содержать большую семью.Мужчина также может жениться на нескольких женщинах, чтобы увеличить свое богатство, поскольку тогда у него будет больше рук, помогающих приносить ресурсы в семью. Многие группы по всему миру практикуют или практикуют многоженство, например, г/ви, австралийские аборигены, туркана, самбуру и тсвана.

Вопрос, который задали антропологи, заключался в том, каковы преимущества нескольких супругов? Они обнаружили несколько возможных преимуществ:

  • повышение социального статуса
  • новый набор родственников (родственников) дает людям больше людей для помощи в торговле, политических союзах, поддержке
  • большая рабочая сила
  • уменьшает бремя работы, потому что она распределяется между несколькими женщинами
  • детей с лучшими шансами предоставляются на

Групповой брак — редкая форма брака, при которой несколько мужчин сочетаются браком одновременно с несколькими женщинами.Эта форма брака когда-то практиковалась Тода; однако он больше не известен ни в одном существующем обществе.

Есть несколько других типов брака. Символический брак — это брак, который не устанавливает экономических или социальных связей, например, католическая монахиня выходит замуж за Иисуса Христа. Срочные браки — это временные браки, которые заключаются на определенный период времени. По истечении срока стороны расходятся. У женщины может быть финансовая выгода, однако после расторжения брака у нее не остается социальных связей.Срочные браки узаконивают сексуальные отношения для лиц, чья культура может запрещать сексуальные отношения вне брака, например, солдат во время войны или студентов, посещающих колледж в другой стране.

В некоторых культурах разработаны особые правила вступления в брак в случае смерти члена семьи, состоящего в браке. Левират обязывает мужчину жениться на жене умершего брата; например, ортодоксальный иудаизм (хотя сегодня он редко практикуется, вдова должна совершить церемонию халицы, прежде чем она сможет снова выйти замуж).Тогда брат несет ответственность за вдову и детей своего брата. Это помогает сохранить детей и другие ресурсы, которые умерший собрал в семье. Сорорат — обратная сторона левирата. В этой системе женщина должна выйти замуж за мужа своей умершей сестры. Нуэры практикуют форму левирата, называемую призрачным браком . Если старший брат умирает, не оставив детей, один из его младших братьев должен жениться на его вдове. Дети от призрачного брака считаются потомками умершего брата (Bonvillain 2010).

~

Ссылки

Бонвиллен, Нэнси. 2010. Культурная антропология , 2-е издание. Бостон: Pearson Education, Inc.

Крапо, Ричли. 2002. Культурная антропология: понимание себя и других . Бостон: Высшее образование McGraw Hill.

Эмбер, Кэрол Р. и Мелвин Эмбер. 2011. Культурная антропология , 13-е издание. Бостон: Pearson Education, Inc.

Свобода вступать в брак. нд Свобода вступать в международные браки.http://www.freedomtomarry.org/landscape/entry/c/international, по состоянию на 19 февраля 2015 г.

Харрис, Марвин и Оран Джонсон. 2007. Культурная антропология , 7-е издание. Бостон: Pearson Education, Inc.

Кин, Ян. 2006. Многоженство. В Энциклопедии антропологии , Vol. 4, Х. Джеймс Биркс, изд. Thousand Oak, CA: Sage Reference, p. 1882-1884 гг.

Лавенда Роберт Х. и Эмили А. Шульц. 2010. Основные концепции культурной антропологии , 4-е издание.Бостон: Высшее образование McGraw Hill.

Велиоти-Георгопулос, Мария. 2006. Брак. В Энциклопедии антропологии , Vol. 4, Х. Джеймс Биркс, изд. Thousand Oak, CA: Sage Reference, p. 1536-1540 гг.

Уокер, Энтрони Р. 1996. Тода. В Энциклопедии мировых культур , Vol. 3, Южная Азия. Нью-Йорк: Macmillan Reference USA, p. 294-298.

Полиамурные отношения могут стать будущим любви

Это перекликается с тем, что говорят многие полиаморные активисты, обнаружил Авирам.«Они говорят вам, что у них есть врожденное чувство, что они так устроены. Что для них это естественный способ существования». Если это так, то эти группы также должны получить специальную антидискриминационную защиту в соответствии с законом, говорит она.

Впрочем, даже полиамурные люди говорят, что это не однозначно. В ходе небольшого опроса 2005 года Мег-Джон Баркер из Открытого университета Великобритании спросила 30 полиамурных людей, как они идентифицируют себя, и обнаружила, что примерно половина считает это «достаточно фиксированной идентичностью», а другая половина рассматривает ее как выбор, как « этическая альтернатива неверности».Ева и Франклин также предполагают, что это может быть и то, и другое.

Неразборчивые обезьяны

То, что некоторые люди выбирают полиаморию, чтобы не изменять своему партнеру, выявляет поразительное противоречие относительно моногамии на Западе: прелюбодеяние распространено. Паллотта-Кьяролли отмечает иронию в том, что основные средства массовой информации почти принимают дела как социальную норму. «Но когда дело доходит до этических немоногамных отношений… это считается [ненормальным]».

Кроме того, большинство людей не моногамны в прямом смысле этого слова: остаются с одним партнером на всю жизнь.Достаточно взглянуть на количество разводов, чтобы увидеть, что около трети из нас практикуют так называемую «последовательную моногамию», когда со временем мы меняем партнеров.

Моногамия также чрезвычайно редка в животном мире, как подробно исследовала BBC Earth. Даже среди внешне моногамных животных много «внепарных совокуплений», или обмана. Наши ближайшие родственники, шимпанзе, бонобо и даже орангутанги, все живут в сообществах с крайне неразборчивыми связями, что говорит о том, что наш общий с шимпанзе предок тоже вел себя так же.

С этой точки зрения «трудно поддерживать идею о том, что моногамия является «естественной» или «нормальной» для человека», — говорит Баркер. «Как и во многих других вещах, в этой области много разнообразия».

Все это указывает на тот факт, что не существует единого установленного способа выражения любви между людьми. То, что работает для одного человека или общества, может не работать для другого.

Отношения эклектичны и разнообразны, и хотя юридическое признание полиамории может быть еще далеко, с большим осознанием наших различий любовь во всех ее многочисленных формах, несомненно, изменится.

Эта история является частью нашей серии Сексуальные революции , посвященной нашему развивающемуся пониманию пола и гендера.

Мелисса Хогенбум — автор статей BBC Earth. Ее номер @melissasuzanneh в Твиттере. Оливия Ховитт — фоторедактор BBC Future. Она твитит как @OliviaHowitt.

Присоединяйтесь к 600 000+ будущих поклонников, потрясающий нас на Facebook , или следуйте нами на Twitter , 9092 Google+ , LinkedIn и Instagram .Если вам понравилась эта история, подпишитесь на еженедельную рассылку новостей bbc.com под названием «Если вы прочитаете только 6 вещей на этой неделе». Подборка историй из BBC Future, Earth, Culture, Capital, Travel и Autos, доставляемая на ваш почтовый ящик каждую пятницу.

Идея моногамии как идеала отношений основана на ошибочной науке — Кварц

Действительно ли моногамия лучше, чем немоногамия?

Это все еще во многом открытый вопрос, и на него нет четких ответов, отчасти потому, что ученые не могут освободиться от определенного мировоззрения, сковывающего их поле деятельности.

Согласно исследованию, которое будет опубликовано на этой неделе, моногамия является настолько неотъемлемой частью эмоционального склада западной культуры, что даже люди, изучающие отношения, не замечают своих предубеждений по отношению к ней. А это значит, что сам способ, которым мы изучаем близость, имеет некоторые фундаментальные недостатки.

Первостепенное значение, отдаваемое моногамным союзам, неудивительно, учитывая исторически сложившиеся патриархальные общества, господствующие в мире: экономическая система, основанная на передаче собственности от отца к сыну, предполагает уверенность в отцовстве и четкие семейные связи.

Но времена изменились. Исследователи из Мичиганского университета задались целью определить, предназначены ли способы, которыми психологи и другие ученые изучают отношения, для получения результатов, которые — даже бессознательно — способствуют моногамии. Они пришли к выводу, что сам способ, которым мы изучаем близость, проблематичен.

Терри Конли, ведущий автор исследования, сказала, что наше отношение к моногамии «настолько укоренилось, что остается незаметным».

— Мы даже не думаем, что это правильно, — сказала она.«Мы просто видим в этом единственный выход». То, как наука оценивает отношения, исказило то, что находят исследователи, согласно исследованию, которое должно быть опубликовано в «Перспективах психологической науки».

Во-первых, обзор литературы выявил ряд примеров, когда подход, принятый исследователями, мог повысить вероятность того, что моногамия получит более высокий балл, чем альтернативные стили отношений. Одним из примеров является мера под названием «Шкала страстной любви», разработанная в 1980-х годах и используемая для оценки силы привязанности в отношениях.Шкала включает вопрос о том, насколько ревнивым будет респондент, если его партнер начнет влюбляться в кого-то другого, причем большая ревность приводит к более высокому баллу «страсти» для текущих отношений. Отношения, которые не были моногамными по обоюдному согласию, или CNM, не обязательно были бы свободны от ревности. Но это может позволить партнеру любить кого-то другого, поэтому вопрос не будет хорошей мерой того, были ли чувства внутри него «страстными».

Исследователи также отмечают, что в опросах о взаимоотношениях немоногамия часто упоминается с использованием языка, который не является нейтральным: они говорят, что спрашивать людей о «измене» или «обмане» является директивным; как и обращение к одному человеку как к «обиженной стороне» или «предательскому партнеру» — все эти термины появились в академических исследованиях.

Конли, которая руководит Лабораторией стигматизированной сексуальности в Мичиганском университете, часто подвергала сомнению ортодоксальность исследований сексуальности в отношениях и говорит, что сталкивалась с сопротивлением со стороны других исследователей и рецензентов статей, которые она опубликовала в прошлом. лет, причем некоторые эмоционально отреагировали на то, что она подняла саму концепцию изучения немоногамии. В одном исследовании Конли обнаружил, что немоногамные пары по обоюдному согласию чаще практикуют безопасный секс, чем моногамные пары, которые тайно изменяют своим партнерам.Один рецензент назвал статью «безответственной». В другом случае рецензент упомянул однополые отношения, которые «перерастают» в немоногамию.

«Тот факт, что мы можем позволить, чтобы наша дискуссия была настолько эмоциональной, вероятно, не позволяет нам по-настоящему мыслить логически», — сказал Конли.

Мичиганское исследование также утверждает, основываясь на опросе пар, состоящих в различных отношениях, что немоногамные отношения по обоюдному согласию так же «функциональны» по ряду показателей, как и моногамные.Исследователи опросили более 2000 человек старше 25 лет, 617 из которых состояли в отношениях CNM, и все они были в первичных отношениях с человеком противоположного пола. Основываясь на ряде показателей, включая доверие, ревность, страсть и общее удовлетворение, они не обнаружили различий в функционировании отношений между группами.

В последнем отдельном исследовании они также изучали, как люди реагировали на исследователей, когда эти исследователи спрашивали о немоногамных отношениях.Сами исследователи считались более предвзятыми, когда они задавали вопросы о полиамории, чем когда они спрашивали о моногамии. (Это было гораздо меньшее исследование 100 человеков, набранных через Mechanical Turk, платформу, на которой людям платят за ответы на вопросы, поэтому с методологической точки зрения оно менее обоснованно, чем более крупное исследование.)

В последние годы полиамория и другие альтернативные стили отношений начали появляться быть нормализованным в некоторых кругах, сказал Конли. Но на данный момент исследование показало, что «предпосылка о том, что моногамия превосходит другие типы немоногамных отношений, продолжает пронизывать способы, которыми исследователи строят и проверяют теории любви и близости.

Мы вряд ли получим четкое представление о том, какие отношения лучше всего подходят для людей, пока наука не признает свою склонность цепляться за моногамию как за идеал.

 


Читать дальше Все успешные отношения успешны по одним и тем же причинам

Брак и семья

Семья необходима для человеческого развития. Человеческим детям требуется много времени, чтобы научиться не только быть продуктивными взрослыми, но и изучить нюансы и сложность культуры, в которой они выросли.Учитывая важность культуры для выживания человечества, неудивительно, что во всех обществах существует та или иная форма семьи, минимально состоящая из родителя (или опекуна) и по крайней мере одного ребенка. Почти во всех обществах также существует обычай брака, поэтому партнер по браку обычно является частью основной семейной ячейки. Брак обычно определяется как социально одобренный сексуальный и экономический союз, который считается более или менее постоянным и влечет за собой права и обязанности между супружеской парой и любыми детьми, которые у них могут быть (C.Р. Эмбер, Эмбер и Перегрин, 2019 г.).

Но хотя брак и семья могут быть практически универсальными, это не означает, что брак и семейные обычаи одинаковы в разных культурах. В самом деле, существуют огромные различия почти во всех аспектах брака, начиная от правил, касающихся того, кто может и не может вступать в брак, как устроен брак, как пары женятся, сколько человек может состоять в браке одновременно, как долго длится брак и какие условия позволяют расторгнуть брак.Семьи различаются по размеру и составу: от единицы с одним родителем до очень больших семей и домохозяйств, состоящих из нескольких поколений. В этом модуле мы концентрируемся на браке и семейных обычаях, в которых участвует по крайней мере один мужчина и одна женщина, потому что, хотя гомосексуальное поведение не редкость, однополые браки редки в разных культурах. Как обсуждалось в модуле сексуальности, гомосексуальное поведение, даже если оно распространено, часто сосуществует с практикой гетеросексуальных браков.

На из Юньнани — редкий случай культуры, в которой нет брака, как мы знаем его в большинстве других культур.

Есть несколько известных исключений из утверждения, что брак является всеобщим обычаем. Единственным исключением из прошлого является Наяр 19 века. Наяры были подкастой в Индии. Более свежий пример — Мосуо или На в Юньнани на юго-западе Китая. В обоих случаях половые партнеры мужского и женского пола не только жили отдельно со своими материнскими семьями, но и не имели регулярного экономического сотрудничества или других постоянных обязательств со своими половыми партнерами. И в обоих случаях самцы часто отсутствовали.В случае Наяра мужчины обычно служили в армии; в случае На мужчины организовывали караваны для дальней торговли.

Учитывая почти всеобщий характер брака, предполагается, что этот обычай должен быть очень адаптивным к человеческому обществу. Существует множество теорий о том, какие именно проблемы делают брак адаптивным. Эти проблемы связаны с разделением труда по половому признаку, очень длительной детской зависимостью и сексуальной конкуренцией, но каждая из них имеет логические недостатки (C. R. Ember, Ember, and Peregrine 2019).Разделение труда по признаку пола является культурной универсалией, и предполагается, что брак является способом для женщин и мужчин продуктивно делиться результатами своих разнообразных задач, связанных с существованием. Однако брак далеко не обязательное решение проблемы разделения. Обмен может осуществляться братьями и сестрами или более крупными социальными группами, такими как группы; действительно, охотники регулярно делят крупную дичь со всей стаей. Длительная зависимость ребенка — это, по сути, та же проблема, что и разделение труда, потому что наличие маленького ребенка мешает матери выполнять всю необходимую работу, особенно опасную, такую ​​как охота.Но, как уже обсуждалось, совместное использование может осуществляться и другими способами. Наконец, аргумент сексуальной конкуренции указывает на больший конфликт между человеческими мужчинами по сравнению с нечеловеческими приматами. Это может быть вызвано тем фактом, что человеческие самки могут вступать в половые отношения в течение всего года, в отличие от большинства самок нечеловеческих приматов, у которых есть сезоны размножения. Однако в этом аргументе есть и логические изъяны. Во-первых, можно было бы подумать, что будет больше конфликтов с ограниченным периодом размножения.Во-вторых, можно было бы изобрести другие сексуальные правила, например правила, регулирующие ротацию партнеров.

Обычный способ проверки теорий состоит в том, чтобы сравнить общества с обычной чертой и без нее, чтобы увидеть, предсказывается ли изменение изменением предполагаемого причинного фактора. Хотя такие тесты не могут быть проведены без изменений в изучении, поведение других видов животных может пролить свет на эти теории. Очевидно, что мы не можем говорить о браке у других видов, но мы можем рассмотреть виды с некоторой стабильностью в спаривании самца и самки и сравнить их с видами, лишенными какой-либо стабильности.

В сравнительном исследовании 40 видов млекопитающих и птиц (М. Эмбер и Эмбер, 1979) не было найдено подтверждения ни одной из трех основных теорий — разделения труда, длительной зависимости или сексуальной конкуренции. Во-первых, у большинства наиболее стабильных связанных видов не было разделения труда, что ставит под сомнение теорию разделения труда. Во-вторых, что, возможно, удивительно, результаты, касающиеся детской зависимости и сексуальности, были в противоположном направлении, то есть у видов с более длительной детской зависимостью и большей женской сексуальной восприимчивостью 90 920 меньше, 90 921 , а не больше, вероятность установления связи между самкой и самцом.Эмберы выдвинули новую теорию, которая хорошо предсказывала связь между мужчиной и женщиной. Это был ответ на следующий вопрос: может ли молодая мать кормить себя и своего ребенка более или менее в одно и то же время? Если ответ отрицательный, то связь между мужчиной и женщиной была предсказана; если ответ был «да», то связь между мужчиной и женщиной маловероятна. Эта теория может объяснить, почему у большинства видов птиц есть привязанность. Если матери приходится оставлять своих детенышей в гнезде, когда она собирает пищу, у них мало шансов выжить. Если отец может остаться с ними или по очереди с матерью, шансы на выживание значительно повышаются.У многих видов млекопитающих, которые пасутся или пасутся на растительности, младенцы могут ходить вскоре после рождения и путешествовать с матерью, когда она кормится, что позволяет им сосать грудь без особых препятствий. Маленькие детеныши нечеловеческих приматов могут цепляться за шерсть матери, когда она двигается, чтобы поесть, но для человеческих приматов это затруднено из-за двуногости и потери шерсти. Кроме того, по мере того, как люди стали больше полагаться на охоту, забота о детях и пропитание становились все более несовместимыми.

Нам нужно задаться вопросом о других возможных решениях несовместимости потребностей матери в питании с потребностями ее ребенка, точно так же, как мы спрашивали о других теориях.Почему две женщины не могли сотрудничать? Они могли бы, но вполне вероятно, что обе женщины могли иметь детей одновременно. Но что еще более важно, у двух женщин, вероятно, будет в два раза больше ртов, которые нужно кормить и о которых нужно заботиться. И ни одна из женщин, вероятно, не могла добыть дичь посредством охоты. Что насчет братьев? Проблема в том, что если не было стабильных вязок, то речь, скорее всего, идет о сводных, а не полнородных братьях. А если у женщины нет брата, или что, если в семье один брат и три сестры? Напротив, мужчина и женщина в более или менее прочном союзе не только делят 90 920 детей из одной группы 90 921, но и не имеют конфликтов по поводу других детей, которых нужно содержать.Следовательно, для мужчины и женщины, у которых общий ребенок (или дети), более эффективно и экономично сотрудничать.

Женщина хопи укладывает волосы незамужней девушке, около 1900 года.

Если брак является социально приемлемым союзом, обществу нужен способ признания этого союза. Но признание не обязательно означает сложную церемонию. На самом деле поминовение широко варьируется от сложных церемоний до неформальных процессов. Согласно закодированным данным Фрайзера (1985) из подмножества стандартной кросс-культурной выборки, примерно в 65% культур во всем мире отмечается умеренное или сложное празднование брака, в то время как в остальных 35% церемония проводится либо в небольшом количестве, либо вообще без нее.

Среди обществ с более сложными церемониями есть хопи на юго-западе США, которые практикуют свадебную церемонию, которая длится четыре дня. В течение трех из этих дней невеста уединяется и не может находиться на солнце. В это время она в основном перемалывает кукурузу, что означает символическую плату за услугу матери жениха за ее сына. Соседние жители общины в течение этих трех дней привозят невесте подарки, а затем тети жениха по отцовской линии вступают в церемониальную «борьбу» с невестой грязью, которую перекрывает родня жениха по материнской линии.Наконец, последний день состоит из церемониального омовения жениха и невесты, что означает «смывание всех« оставшихся следов молодости »». За омовением следует завязывание волос пары в один узел (Geertz and Lomatuway 1987). ).

В других культурах общественное признание брака зависит от успешного испытательного срока. Гуарани в Южной Америке практикуют пробный брак, при котором официальные бракосочетания откладываются до тех пор, пока потенциальный жених не докажет свою пригодность для брака.Шаден и Левинсон (1962) говорят нам, что

У многих мужчин есть «спутница» до брака. Поговорив с девушкой, мальчик идет к ее родителям, не требуя разрешения от собственных родителей. Он берет свою спутницу в отчий дом, где живет с ней некоторое время и где она готовит вместе с мамой мальчика. Если от этих отношений есть ребенок и если они «поладили», то есть если есть согласие, обсуждают брак (1962, 87)

В других обществах церемонии могут быть незначительными или вообще отсутствовать, например, у жителей островов Тробрианд на северо-востоке Папуа-Новой Гвинеи.Сайлас (1926) объясняет, что

Брак практически не сопровождается какой-либо публичной церемонией или обрядом… кроме размещения камней и обмена подарками между мужем и родственниками невесты, формальной церемонии нет; жена просто присоединяется к мужчине, и они вместе «обустраивают дом» (1926, 150)

Кросс-культурные исследователи изучили предикторы степени сложности брачной церемонии. Вот некоторые из основных выводов. В обществах с более сложными празднованиями, как правило,

  • Большая социальная вовлеченность в брак (Frayser 1985).

    Почему? В тщательно продуманных брачных церемониях обычно участвует большое количество людей из сообщества, что потенциально повышает общественный интерес к браку. Фрейзер предполагает, что церемония является одним из факторов, способствующих поощрению обществом института брака.

Церемонии бракосочетания часто включают в себя побочные празднества людей того же пола, что и у масаев в Восточной Африке.
  • Выкуп за невесту или значительные денежные сделки, сопровождающие брак (Frayser 1985; Rosenblatt and Unangst 1974).

  • Большее значение придается наследственной собственности (Rosenblatt and Unangst 1974).

    Почему? Если общества с более сложными празднованиями брака больше инвестируют в брак, само собой разумеется, что они могут с большей вероятностью включать в союз экономические сделки. Такие сделки, как выкуп за невесту или приданое, отражают более активное участие в заключении брака.

  • Повышение сексуальной регуляции женщин (Frayser 1985).

  • Ограничение репродуктивного потенциала женщины одним мужчиной (Frayser 1985).

  • Строгое табу на добрачный секс для женщин (Kitahara 1974).

    Почему? Брак — это один из методов установления репродуктивных отношений между женихом и невестой. Если сложность брачных церемоний указывает на уровень социального интереса к браку, то это может быть связано с тем, насколько сильно общество будет ограничивать сексуальные отношения женщин вне брака, еще больше закрепляя брак как институт воспроизводства.

  • Внебрачный секс или репродуктивные проблемы как основание для развода (Frayser 1985).

    Почему? Подобно сексуальным ограничениям для женщин, общества с большим интересом к институту брака могут с большей вероятностью классифицировать внебрачные отношения женщин как основание для расторжения брака. Однако исследование Фрейзера не пытается объяснить двойные стандарты внебрачных отношений между мужчинами и женщинами.

Брачные сделки среди обществ, в которых они есть.

Во многих культурах брак связан с важными экономическими соображениями, которые могут включать природные ресурсы, валюту, услуги или другие сделки. Около 75% обществ, известных антропологии, включают по крайней мере одну явную и существенную сделку, связанную с браком, а в большинстве обществ существует более одной сделки (Schlegel and Eloul, 1988; Huber, Danaher, and Breedlove, 2011b). А из тех, которые имеют существенные экономические сделки, выкуп за невесту или выкуп за невесту являются наиболее распространенными, за которыми следуют услуги невесты.Выкуп за невесту включает в себя товары или деньги, переданные семьей жениха семье невесты; служба невесты включает в себя труд, который жених или его родственники отдают семье невесты.

Существует очень мало обществ, которые передают труд или товары семье жениха от семьи невесты, что является своего рода загадкой. Одна из теорий состоит в том, что женщины играют большую роль в рождении детей, чем мужчины, поэтому среди мужчин будет конкуренция за невесту. Обещание ресурсов в виде выкупа за невесту или услуги невесты дает семье невесты некоторую уверенность в том, что потенциальный жених был подходящим партнером (Huber, Danaher, and Breedlove, 2011a).Другая теория состоит в том, что патрилокальное проживание гораздо более распространено, чем матрилокальное, а это означает, что в большинстве обществ невеста переезжает в дом или общину мужа; в этом случае ожидается, что компенсация будет передана родственникам невесты, чтобы компенсировать ее потерю (M. Ember 1970; Huber, Danaher, and Breedlove 2011b). Следующие результаты согласуются с этими теориями:

  • Невесты и их родители, как правило, получают больший чистый выигрыш в ресурсах во время брака, чем женихи и их родители (Huber, Danaher, and Breedlove 2011a, 2011b).

  • Чем более вероятно, что супружеское жилье проживает с родственниками мужа или рядом с ними, тем более вероятно, что родственники невесты получат компенсацию (M. Ember, 1970). Связанные выводы заключаются в том, что сочетание патрилокальности и патрилинейности предсказывает большую компенсацию семье невесты или самой невесте (Huber, Danaher, and Breedlove, 2011b) и что выкуп за невесту более вероятен в патрилинейных обществах (Goody, 1973).

Обратите внимание, что выкуп за невесту передает «богатство» по горизонтали в родительском поколении.Пока в семьях есть дочери и дочери выходят замуж, каждая семья будет получать выкуп за невесту и выплачивать выкуп за невесту, когда их сыновья женятся. Это не создает экономического неравенства между семьями. Приданое — это совершенно другая экономическая сделка, в которой товары или деньги передаются от родителей к невесте, жениху или паре. (Напротив, выкуп за невесту и услуги невесты направлены на родственников невесты, а не на невесту или новое домашнее хозяйство). Другими словами, вместе с приданым богатство уходит вниз.Другой вид приданого — косвенное приданое. Этот вид приданого отличается тем, что исходит от семьи жениха; товары или деньги отдаются непосредственно невесте или семье невесты, которые затем отдают их невесте. В качестве альтернативы косвенное приданое можно рассматривать как комбинацию выкупа за невесту, уплаченного сначала, а затем приданого.

Также происходит равноправный обмен между родственными группами. При обмене подарками родственные группы жениха и невесты дарят друг другу подарки примерно одинаковой стоимости. Иногда происходит обмен потенциальными супругами – если невеста приезжает в общину мужа, то будет устроено, что родственница выйдет замуж в общину невесты.Иногда это договоренность между двумя парами брат-сестра, где каждый из братьев женится на сестре другого.

Традиционно в Таиланде выкуп за невесту официально вручают на церемонии помолвки.

Двумя основными видами передачи товаров и услуг семье невесты являются услуги невесты и выкуп за невесту. Свадебное служение, как правило, происходит в охотничьих и собирательных обществах или обществах более простого уровня сложности (Evascu 1975). С другой стороны, выкуп за невесту

  • имеет тенденцию встречаться в обществах с неинтенсивным сельским хозяйством или скотоводством на среднем уровне сложности (Schlegel and Eloul 1988; Evascu 1975).

  • связано с более высоким вкладом женщин в средства к существованию (Schlegel and Eloul, 1988).

  • связан с кражей невесты (Ayres 1974).

    Почему? Существенные сделки затрудняют вступление в брак, что увеличивает стимул к практике кражи невесты (хотя иногда это происходит с ее одобрения).

Приданое более вероятно

Во всех обществах есть по крайней мере одно правило относительно того, кто не может жениться, а именно запрет на брак с братьями, сестрами или родителями (табу на инцест).И в большинстве обществ табу на инцест распространяется и на некоторых других родственников или на некоторые социальные группы, такие как родственная группа. В этом разделе мы обсудим, что кросс-культурные исследования говорят нам о том, в какой степени общества запрещают, разрешают или предпочитают браки с двоюродными братьями и сестрами, с людьми из сообщества или за его пределами, а также в какой степени родители и другие лица принимают решения о партнерах по браку или разрешают их браки. личности сделать собственный выбор.

Существует относительно мало исследований о том, почему в обществе существуют правила о браке внутри или вне местного сообщества.Экзогамия сообщества относится к браку с супругом из другого сообщества; эндогамия относится к браку внутри сообщества. Наиболее распространенная модель позволяет вступать в брак как внутри сообщества, так и за его пределами. Общинная экзогамия встречается примерно в 33% обществ мира; эндогамия встречается гораздо реже и встречается примерно в 7,5% случаев. В одном исследовании, основанном на моделировании и межкультурном анализе, экзогамия была предсказана 90 006

  • Сообщества небольшого размера и большие колебания количества осадков (Dow, Reed, and Woodcock 2016).

    Почему? Теория состоит в том, что, когда местные возможности для брака скудны из-за небольшого размера, экзогамия была бы более адаптивной. Изменчивость осадков, вероятно, приведет к неравномерной продуктивности между сообществами, а экзогамия предоставляет больше возможностей для перемещения для выравнивания ресурсов.

Брак двоюродного брата

Существуют огромные межкультурные различия в терпимости к браку с двоюродными братьями и сестрами. В некоторых обществах браки между двоюродными братьями и сестрами осуждаются настолько, что запрещены даже дальние родственники.Например, этнограф Гусинде сообщает, что селькнамы, которые были охотниками и собирателями Огненной Земли на юге Южной Америки, были настолько противны бракам между родственными людьми, что, когда он задал им вопрос о разрешении таких браков, ему ответили: с отвращением во взгляде. Он рассказывает нам: «Когда я более конкретно спросил, разрешено ли детям двоюродных братьев и сестер вступать в брак, люди ответили мне решительным отказом и возмущенным тоном добавили: «Не спрашивайте больше; кровные родственники не могут быть объединены!» (Гузинде 1931, 488–89).С другой стороны, существуют общества, которые не только допускают браки с двоюродными братьями и сестрами, но и активно поощряют браки с двоюродными братьями и сестрами, обычно с двоюродными братьями определенного типа. Комачи, кочевники-скотоводы южного Ирана, предпочитали браки с родственниками, которые были не более дальними, чем троюродные братья и сестры, и около 70% были с двоюродными братьями и сестрами (Bradburd 1990, 115). Как правило, в этнографических источниках больше обществ запрещают браки с двоюродными братьями и сестрами, чем разрешают их.

Что составляет пособие брака двоюродного брата?

  • Более социально сложные общества, такие как общества с большими общинами и более политической иерархией, с большей вероятностью разрешат браки двоюродных братьев и сестер (М.Эмбер 1975).

    Почему? Поскольку инбридинг, как правило, вреден (двоюродные братья и сестры разделяют 1/8 своих генов и, следовательно, имеют более высокую вероятность рождения ребенка с двойным рецессивным геном), теория предполагает, что тем выгоднее запретить браки между двоюродными братьями и сестрами, чем больше вероятность того, что это произойдет случайно. . Если у каждого человека относительно небольшое количество двоюродных братьев и сестер, доля двоюродных братьев и сестер в небольшом сообществе будет намного выше, чем доля двоюродных братьев и сестер в большом городе.Следовательно, разрешение брака с двоюродными братьями и сестрами не так проблематично для общего воспроизводства группы.

  • Регионы с высокой частотой эндемического стресса от патогенов чаще заключают двоюродные браки (Hoben, Buunk, and Fisher, 2016).

    Почему? Хотя это открытие кажется противоречащим тому принципу, что высокие уровни инбридинга обычно вредны, существуют некоторые патогены, для которых было показано, что рецессивные гены уменьшают серьезные последствия болезни.Примером может служить рецессивный аллель альфа-талессемии, который помогает людям избежать более серьезных последствий малярии. Отметим, что связь между стрессом возбудителя хотя и значительна, но очень слаба.

  • Относительно небольшие общества, которые недавно испытали серьезные потери населения из-за занесенных болезней и которые также относительно малы (более 1000, но менее 25 000 человек в обществе), с большей вероятностью разрешат браки двоюродных братьев и сестер (M. Ember, 1975).

Почему? В то время как брак двоюродного брата может иметь более высокий риск потомства, несущего вредные двойные рецессивные гены, серьезные потери населения затрудняют поиск подходящих партнеров в обществах, которые уже относительно малы.В таких обстоятельствах репродуктивно выгодно жениться на ком-то, а не ни на ком. У очень небольших популяций до 1000 человек уже есть очень ограниченный выбор партнера, и, возможно, потребуется разрешить некоторые двоюродные браки независимо от сокращения населения.

Почему? Точно так же, как может быть трудно найти неродственного партнера в очень небольшой популяции, также может быть трудно найти партнера в географически изолированной популяции, не допуская брака с двоюродными братьями и сестрами.

Если брак двоюродного брата разрешен, что предсказывает, какой тип двоюродного брата разрешен или предпочтителен?

В американских системах родства к двоюродным братьям относятся более или менее одинаково, но во многих обществах существуют заметно различающиеся отношения и ожидания в отношении разных типов кузенов.Наиболее важное различие, проводимое во многих обществах, проводится между кросскузенами и параллельными кузенами. Чтобы понять, что такое кросскузен по сравнению с параллельным двоюродным братом, полезно подумать о термине «кросс» как о значении, связанном с вами путем «скрещивания» пола в родительском поколении. В частности, вашими двоюродными братьями и сестрами являются дети брата вашей матери и дети сестры вашего отца. Параллельные двоюродные братья связаны с вами через одного пола – дети сестры матери и дети брата отца.На приведенной ниже диаграмме круг обозначает женщину, треугольник — мужчину, а знак равенства — брак. Дети от брака символизируются нисходящей линией от брака. Обратите внимание, какие двоюродные братья являются параллельными и кросскузенами для мужчины, указанного как «эго».

Это различие в основном имеет значение в обществах с патрилинейным или матрилинейным происхождением, потому что в таких обществах одна группа параллельных кузенов входит в вашу собственную родственную группу, а кросскузены, как правило, нет. Итак, в патрилинейном обществе дети будут в той же родственной группе, что и их отец, брат отца и дети брата отца.Эта группа кузенов называется патрилатеральными (со стороны отца) параллельными кузенами. Если люди не могут вступать в брак внутри своей родственной группы, что обычно не допускается в 90 806 однолинейных обществах 90 807, ни один из двоюродных братьев по материнской линии не будет принадлежать к вашей отцовской родственной группе. И даже со стороны твоего отца твои кросскузены по отцовской линии – дети сестры твоего отца не будут в твоей родственной группе, так как, хотя отец и его сестра находятся в одной и той же родственной группе, членство не передается через женщин.Противоположная ситуация справедлива для матрилинейных обществ, но на этот раз, если предположить, что вы не можете жениться в своей родственной группе, в вашу родственную группу будут входить только ваши матрилатеральные параллельные кузены — дети сестры матери.

Как мы уже обсуждали, в большинстве обществ любые браки между двоюродными братьями и сестрами запрещены, но большая часть антропологических теорий связана с объяснением различных типов допустимых, предпочтительных или предписанных двоюродных браков (Levi-Strauss, 1949; Homans and Schneider, 1962; Leach, 1951; см. обсуждение в Berting and Philipsen 1960).Из-за сложности этой литературы мы не будем обсуждать ее здесь, но есть некоторые общие тенденции, на которые мы можем указать в меньшинстве обществ, допускающих двоюродные браки:

  • В обществах, допускающих браки между двоюродными братьями и сестрами, подавляющее большинство разрешает браки между двоюродными братьями и сестрами; параллельные двоюродные браки относительно редки (Коротаев 2000).

  • Среди обществ, допускающих кросскузенные браки, симметричные кросскузенные браки (с обеими группами кросскузенов) встречаются гораздо чаще, чем асимметричные кросскузенные браки (одна сторона семьи).По одной оценке, 70% обществ, допускающих кросскузенные браки, допускают симметричные браки по сравнению с 30% асимметричных кузенных браков (Coult 1965).

  • Симметричный кросскузенный брак несколько более вероятен, когда экономические сделки при браке (такие как выкуп за невесту или приданое) отсутствуют.

Почему? Одна из теорий состоит в том, что такие браки облегчают обмен супругами между родословными при отсутствии финансовых сделок (Flinn and Low 1987).

  • Асимметричный кросскузенный брак с предпочтительным или предписываемым матрилатеральным кросскузенным браком более вероятен в патрилинейных обществах, в тех обществах, которые не являются двусторонними, и в тех обществах, где существуют сильные экономические брачные отношения (Textor, 1967; Coult, 1965).

  • Предпочтение брака с дочерью брата отца (патрилатеральный параллельный двоюродный брак) предпочтение более вероятно в патрилокальных обществах (Flinn and Low 1987).

  • Брак дочери брата отца сильно предсказывается вовлеченностью общества в ислам, восходящей к арабскому халифату VIII века (Коротаев 2000).

Почему? Религия Ислам настаивает на том, что дочери должны наследовать в дополнение к сыновьям (хотя дочери получают только половину суммы, как сыновья). В большинстве патрилокальных, патрилинейных обществ дочери обычно покидали землю своей семьи. Но поскольку женщины в регионе Арабского Халифата, как правило, изолированы, женщины вряд ли смогут обрабатывать свою часть земли, оставив ее под контролем своего мужа. Это привело бы к лоскутному одеялу из небольших участков земли, контролируемых разными группами.Если сыновья женятся на дочери брата отца, принадлежащей к той же родственной группе, любое наследование имущества женой останется под контролем родственной группы по отцовской линии. Таким образом, такие браки являются способом закрепления богатства в обществах с сильными исламскими традициями.

Брак по договоренности или индивидуальный выбор

Выбор партнера принимает различные формы, но, как правило, охватывает континуум от полного индивидуального выбора до браков, полностью организованных родителями или другими родственниками.Примерно в половине обществ по всему миру (48%) родители или другие пожилые люди играют важную роль в организации брака; в остальных обществах индивидуальный выбор является основным способом идентификации потенциального супруга. Однако иногда родителям все же приходится одобрять выбор. Только 31% обществ имеют полный индивидуальный выбор.

Охотники-собиратели в последнее время в подавляющем большинстве заключали браки по договоренности (Apostolou 2007), что убедительно свидетельствует о том, что это, вероятно, был наследственный образец в истории человечества (Apostolou 2014).Анализ охотничье-собирательских обществ с использованием истории языка не только подтверждает этот вывод, но и предполагает, что браки по договоренности могут восходить к ранней миграции людей из Африки (Walker et al. 2011).

Но если брак по расчету был наследственной формой, что предсказывает изменения в более поздние времена? В конце концов, браки по расчету далеко не универсальны в антропологической летописи. Одним из важных предикторов является то, занимаются ли женщины ремеслом или работают вне дома — когда они это делают, вероятность брака по расчету снижается (Hull, 1989).Этот вывод согласуется с неофициальными свидетельствами того, что обычаи брака по договоренности, как правило, разрушаются с модернизацией.

Мы также знаем, что в обществах с договорными браками чаще встречается

Почему? Апостолу указывает, что многие общества, в которых браки по договоренности, также более тесно сопровождают своих детей и поддерживают разделение полов, сокращая контакты между молодыми мужчинами и женщинами до брака. Такое разделение, по-видимому, дает родителям больший контроль над тем, на ком женятся их отпрыски, уменьшая вероятность того, что их выбор будет подорван добрачными отношениями.

  • низкий акцент на любви как основе брака (Hull 1989).

Почему? Любовь как основа брака противоположна браку по расчету (Hull 1989). Скорее всего, это «клей», скрепляющий брак, когда экономическое производство уходит за пределы домохозяйства. Подразумевается, что, когда производство основано на домашнем хозяйстве, более широкая семья, вероятно, будет контролировать выбор брака.

Есть некоторые признаки того, что браки по договоренности связаны с большим гендерным неравенством.Во-первых, существует двойной стандарт, с большей терпимостью к добрачным и внебрачным сексом для мужчин, чем для женщин. Во-вторых, в обществах с браками по договоренности чаще совершаются изнасилования женщин (Apostolou 2017). Более того, человек, владеющий меньшим количеством активов в браке, с большей вероятностью будет иметь свое участие, основанное на договоренности (Hull, 1989).

Процент обществ с различными формами брака.

Многоженство

В то время как в западных культурах моногамия (брак только с одним супругом в любое время) обычно является нормой, во всем мире это не так.Фактически, если мы посмотрим на антропологические данные, только около 19% обществ в мире считают моногамию единственной законной формой брака. На сегодняшний день большинство обществ (80%) допускают ту или иную форму полигамии, типа многоженства, когда один мужчина состоит в браке с двумя или более женщинами одновременно. Полиандрия, противоположность полигамии (одна женщина, несколько мужей), встречается чрезвычайно редко, и лишь в нескольких обществах она является важной формой брака. Хотя конкретные договоренности варьируются от культуры к культуре, обычно различают несколько типов полигинии: ограниченную полигинию, общую женскую полигинию (жены — сестры) и общую неженскую полигинию (жены — не сестры).Как следует из названия, ограниченная полигамия означает, что она лишь изредка практикуется в обществе, тогда как общая полигамия указывает на то, что она более распространена. Однако важно понимать, что даже там, где многоженство обычно практикуется, у большинства мужчин не будет более одной жены в любой момент времени. Некоторые мужчины будут неженатыми, некоторые мужчины будут иметь только одну жену, а некоторые будут в настоящее время моногамны, но позже женятся полигамно. Из-за того, что многоженство широко распространено в человеческих обществах, этот раздел будет в основном посвящен кросс-культурным исследованиям, проведенным в отношении многоженства в отличие от моногамии.

Во многих антропологических отчетах сообщается о ревности между женами. Янковяк, Судаков и Вилрекер (2005) обнаружили, что примерно в 90% обществ, где есть сожены, этнографы сообщают о сексуальных и эмоциональных конфликтах, и они пришли к выводу, что конфликт более или менее универсален в полигамных обществах. Полигамные общества, по-видимому, реагировали на ревность определенными общими обычаями и правилами, которые включают в себя: наличие отдельных квартир и кухонь для жен, не являющихся сорорами, наличие правил о справедливом разделении ресурсов мужьями и наличие правил для сна с женами по очереди (C.Р. Эмбер, Эмбер и Перегрин 2019, стр. 245). Учитывая значительную зависть, некоторые антропологи находят озадачивающим столь распространенное многоженство (например, М. Эмбер (1974)).

Прежде чем перейти к проверке теорий о том, почему в обществе существует полигамия, а не моногамия, давайте рассмотрим некоторые условия, которые обычно связаны с полигамией. Многоженство обычно ассоциируется с

.
  • Умеренные уровни социальной сложности согласно (Osmond 1965)

    • простое земледелие без использования плуга (также White and Burton 1988; и Ross et al.2018).

    • высокая зависимость от животноводства (также Ross et al. 2018).

    • населенных пункта с населением от 100 до 1000 человек.

    • некоторое социальное расслоение, но обычно менее трех уровней классов или каст.

    • кочевые или рассредоточенные поселения.

    • минимальная организация государственного уровня.

  • Социальные системы, ориентированные на мужчин

Полигамные общества, особенно с несороральной полигамией, как правило, обнаруживаются в обществах, практикующих патрилокальное проживание (Whiting, 1964; White and Burton, 1988), а также в обществах, имеющих преимущественно мужское наследование (Hartung, 1982; Cowlishaw and Mace, 1996).Мужчине очень трудно иметь с собой более одной жены, если только его жены не переезжают в его место жительства. (Матрилокальное проживание может более легко приспособить многоженство, если оно мужское, потому что сестры растут в одном доме.)

Полигиния — одна из наиболее широко изучаемых тем в кросс-культурных исследованиях. Существует множество теорий, объясняющих многоженство. Здесь мы сосредоточимся на экономических теориях, предлагающих условия, которые могли бы сделать полигамию привлекательной для мужчин, и эволюционных теориях, постулирующих преимущества как для мужчин, так и для женщин.

Одна из экономических теорий фокусируется на том, какой вклад женщины вносят в существование. Аргумент состоит в том, что если женщины вносят существенный вклад в существование, мужчины могут получить экономическую выгоду от наличия более одной жены. Действительно, в ряде кросс-культурных исследований более высокий вклад женщин в средства к существованию в значительной степени связан с большей полигамией (Heath, 1958; Burton and Reitz, 1981; White and Burton, 1988; Minocher, Duda, and Jaeggi, 2019; но см. M. Ember, 1984). ). Однако этот общий вывод имеет некоторые оговорки.Во-первых, взаимосвязь между женским вкладом в средства к существованию и полигинией, по-видимому, в основном применима к несороральной полигинии (Heath 1958; Korotayev and Cardinale 2003). Во-вторых, взаимосвязь проявляется сильнее в обществах с более простыми формами сельского хозяйства (Osmond, 1965). Обратите внимание, что аргумент экономического вклада не может объяснить каких-либо преимуществ полигамных браков для женщин, а также не объясняет, почему противоположная форма брака — полиандрия — обычно не встречается там, где мужчины выполняют большую часть работы по пропитанию.

Второй экономический аргумент, отчасти связанный с первым, касается степени доступности земли. Если земля доступна для расширения, то дополнительный вклад в виде прожиточного минимума от нескольких женщин имеет экономический смысл для мужчины, который хочет жениться на полигамии (Boserup 1970). Но если земли мало или она ограничена, эта стратегия не особенно хороша. Используя эту линию рассуждений, Босеруп объясняет, почему общества с долговременным земледелием, предполагающим чередование относительно больших участков земли, ассоциируются с полигамией по сравнению с обществами, практикующими плужное земледелие на постоянных участках земли.Земледелие под паром связано с умеренно сложными обществами и, таким образом, может объяснить вывод о том, что многоженство более распространено в таких обществах, но менее распространено в очень сложных обществах.

Эволюционные теории основаны на общем принципе, согласно которому определенные черты или модели поведения в определенных условиях могут давать группам или отдельным лицам некоторые репродуктивные преимущества по сравнению с другими, если эти черты или модели поведения передаются потомству посредством генетической передачи или социального обучения.Одна из первых эволюционных теорий полигамии была выдвинута Гербертом Спенсером (1876; см. Carneiro 1967: xliii; M. Ember 1974; M. Ember, Ember, and Low 2007), который предположил, что общества, переживающие высокие потери мужского пола в ходе военных действий имели бы больший репродуктивный успех, если бы они практиковали полигамию по сравнению с обществами, в которых было много мужских потерь, но продолжали практиковать моногамию. Причина в том, что при нехватке мужчин многоженство — это способ для всех законно жениться и завести детей.Если общество настаивает на моногамии даже при серьезной нехватке брачных мужчин, в нем будет много незамужних женщин. Очевидно, что женщины могут иметь детей, не будучи замужем, но незамужние женщины, как правило, сталкиваются с большими экономическими трудностями при воспитании детей. Обратите внимание, что теория нехватки мужчин предполагает, почему многоженство может быть выгодно для общества в целом и для незамужних женщин. В подтверждение потери мужчин в теории войны, общее многоженство оказывается более вероятным с

  • Соотношение полов в пользу самок (M.Эмбер 1974; Парикмахерская 2008).

    Почему? Интерпретация соотношения полов позволяет предположить, почему многоженство было так распространено в этнографических источниках, поскольку в большинстве обществ сообщалось о военных действиях до умиротворения колониальными державами (M. Ember 1974). Теория соотношения полов, ориентированная на женщин, также может объяснить, почему многоженство относительно редко встречается в очень сложных обществах. Сложные общества, как правило, имеют специализированные или постоянные армии, а это означает, что смертность мужчин на войне может быть высокой только среди мужчин в вооруженных силах (М.Эмбер, Эмбер и Лоу, 2007 г.). Напротив, в социально более простых обществах можно ожидать, что все население трудоспособных мужчин будет воинами.

    Соотношение полов, благоприятствующее женщинам, также может быть создано, если пожилые мужчины женятся на гораздо более молодых женщинах (M. Ember, 1984). Кроме того, избыток женщин также может быть достигнут за счет захвата женщин на войне (White and Burton 1988).

    Косвенное подтверждение гипотезы о соотношении полов исходит из исследований наличия полиандрических браков.Хотя они редко являются типичной формой брака в обществе, общества, практикующие полиандрию в той или иной степени, с большей вероятностью будут иметь соотношение противоположного пола, отдающее предпочтение мужчинам, а не женщинам (Starkweather and Hames 2012 — см. Раздел о полиандрии ниже).

  • Высокая мужская смертность на войне (M. Ember 1974, 1984).

Почему? Высокая смертность мужчин на войне может быть основной причиной соотношения полов в пользу женщин. М. Эмбер (1984) отмечает, что как высокая мужская смертность в военных действиях, так и несоответствие в возрасте вступления в брак предсказывают общую полигамию в большей степени, чем любое из условий по отдельности.Действительно, как упоминалось выше, многоженство также связано с большим расхождением в возрасте вступления в брак (М. Эмбер, 1984), и оба условия лучше объясняют многоженство, чем одно условие. Эмбер предполагает, что более поздний возраст вступления в брак также, вероятно, является результатом войны, особенно внутренней войны. Причина в том, что браки часто заключаются с другими общинами, которые являются потенциальными врагами, поэтому родители могут отложить женитьбу своих сыновей до тех пор, пока он не станет активным воином.Другие причины дисбаланса соотношения полов в пользу женщин включают миграцию мужчин в поисках работы или торговли.

Вторая эволюционная теория предполагает, что полигиния может быть адаптацией для популяций, сталкивающихся с высокой патогенной нагрузкой (Low, 1990; M. Ember, Ember, and Low, 2007). Теория основана на двух принципах: 1) некоторые особи будут иметь более качественных партнеров, потому что они более устойчивы к патогенам; и 2) при высокой нагрузке патогенами выгодно, чтобы родитель имел потомство с большей генетической изменчивостью, поскольку это увеличивает шансы иметь потомство, которое может успешно противостоять патогенам.Но почему многоженство? Многоженство дает мужчине больше возможностей иметь большое количество детей — как правило, чем больше жен, тем больше детей. А если мужчина женится на двух или более неродственных женщинах (несороральная полигамия), он еще больше увеличит генетическую изменчивость своего потомства. Следовательно, с репродуктивной точки зрения, мужчине выгодно жениться на нескольких неродственных женщинах. Предлагает ли эта теория какие-либо преимущества для женщины, вступившей в брак с полигамией? да. Женщины ограничены в количестве детей, которые они могут иметь на протяжении всей своей репродуктивной карьеры, поэтому очевидно, что они не могут увеличить число детей, вступая в полигамный брак.Но теория патогенного стресса предполагает, что женщины могут максимизировать здоровье своего потомства, решив выйти замуж за здорового мужчину, даже если у мужчины уже есть жена или жены. Следующие данные подтверждают теорию патогенов:

Почему? Поскольку стресс от патогенов выше в тропических регионах (Low, 1990), этот результат может частично объяснить, почему в таких регионах выше уровень полигинии.

В исследовании, проведенном М. Эмбером, Эмбером и Лоу (2007), была предпринята попытка сравнить предсказания теории соотношения полов с теорией стресса патогенов.Их результаты показывают, что оба фактора связаны с несороральной полигамией. Однако они обнаружили, что сложность общества вводит квалификацию, а именно, что

  • Высокий уровень смертности предсказывает несороральную полигамию в негосударственных обществах, но не в государственных обществах

Почему? В государственных обществах, вероятно, меньше мужская смертность, потому что боевые силы имеют тенденцию быть специализированными; поэтому мужская смертность вряд ли будет важным фактором.

  • Патогенный стресс является единственным предиктором несороральной полигамии в государственных обществах

Почему? Стресс от патогенов, скорее всего, будет проблематичным, когда популяции более плотные.

Другая эволюционная теория основана на идее о том, что неравенство в богатстве мужчин будет способствовать полигамии, потому что женщины (или их семьи) могут выбрать замуж за богатого мужчину, а не за мужчину с небольшими ресурсами. Исследования показали, что

Как упоминалось ранее, полиандрия как общественная практика чрезвычайно редка.Однако некоторые относительно недавние кросс-культурные исследования, проведенные Starkweather and Hames (2012), показывают, что, хотя полиандрия является нормой лишь в нескольких обществах, есть общества, в которых полиандрия иногда имеет место. На самом деле, при обследовании обществ в eHRAF ​​World Cultures они обнаружили 53 общества за пределами «классических» областей полиандрии (северная Индия, Непал, Тибет и Маркизские острова), которые, по-видимому, практикуют либо неформальную полиандрию, либо формальную полиандрию. Они называют эти случаи «неклассической» полиандрией.Неформальная полиандрия — это когда двое или более мужчин признаются «отцами» и оказывают некоторую помощь одной и той же женщине и ее детям. Формальная полиандрия добавляет дополнительный критерий, согласно которому несколько мужчин, считающихся отцами, живут с одной и той же женщиной. Старквезер и Хеймс отмечают, что полиандрия часто связана с верой в «разделимое отцовство», идеей, что у конкретного ребенка может быть более одного биологического отца. Их основные выводы

  • неклассическая полиандрия, как правило, встречается в небольших эгалитарных обществах, практикующих сбор пищи и садоводство.

  • соотношение полов в пользу самцов связано с заметным количеством полиандрии.

    Почему? Starkweather and Hames (2012) предполагают, что, практикуя полиандрию, мужчины могут увеличить свои шансы на отцовство в среде, где женщин мало. Женщины, имея несколько партнеров-мужчин, могут защитить себя от нехватки ресурсов, особенно если поблизости нет близких родственников.

Развод, или разрыв супружеских уз, встречается в подавляющем большинстве обществ в антропологической летописи.На самом деле существует относительно немного обществ, которые не разрешают развод по какой-либо причине (Betzig, 1989; Minturn, Grosse, and Haider, 1969). В обзоре причин развода в межкультурной выборке Бетциг обнаружил, что прелюбодеяние, особенно совершенное женами, было наиболее распространенной причиной, за которой следовала неспособность супруга иметь детей. Однако легкость получения развода, частота разводов, причины развода, а также последствия этого развода сильно различаются.

Хотя две наиболее распространенные причины развода — супружеская измена и неспособность иметь детей — не обязательно возникают в одних и тех же обществах, некоторые исследования показывают, что они каким-то образом связаны. Розенблатт и Хиллабрант (1972) обнаружили, что общества, которые не допускают, чтобы бездетность была приемлемой причиной для развода, с большей вероятностью будут снисходительны к совершению супружеской неверности. Почему? Авторы постулируют, что в отсутствие системы социальной сети для поддержки людей, когда они стареют, иметь детей жизненно важно для выживания родителей в будущем.Важно отметить, что неспособность иметь ребенка часто является функцией неспособности конкретной пары иметь ребенка как пары, а не обязательно врожденной неспособностью конкретного супруга иметь ребенка. Прелюбодеяние является одним из механизмов производства потомства, если пара не может иметь детей.

Существуют ли структурные факторы, которые могут помочь нам объяснить различные показатели разводимости? Хотя некоторые исследования поддерживают идею о том, что общества с матрилокальным проживанием более терпимы к разводу (Minturn, Grosse, and Haider, 1969), другие исследования не обнаруживают, что отношения особенно сильны, когда контролируются другие факторы (Ackerman, 1963; Pearson and Hendrix, 1979).Акерман (1963) предполагает, что степень включения супруга в родовую структуру общества более предсказуема. Такое включение может происходить до брака, например, когда вы росли в одном сообществе, или после брака, например, когда о вас заботится семья умершего супруга. Акерман (1963) находит, что

  • в двусторонних обществах, чем выше вероятность заключения брака внутри общины, чем вне ее, тем ниже уровень разводов.В таких обществах женитьба на двоюродной сестре в сочетании с браком внутри общины еще сильнее предсказывает более низкий уровень разводов.

  • В обществах с однолинейным происхождением левират (обычай, согласно которому жена выходит замуж за брата умершего мужа или другого близкого родственника и о ней заботится) связан с более низким уровнем разводов.

Бабушки и дедушки часто играют важную роль в уходе за детьми.

Очень разные типы структурных факторов могут быть связаны с количеством разводов.Они касаются степени, в которой жена и муж зависят друг от друга в плане репродуктивного и экономического успеха.

предсказывают более высокий уровень разводов

Почему? Quinlan and Quinlan (2007) предполагают, что если присутствие мужа и жены не имеет решающего значения для воспитания ребенка, то пребывание в нежелательном браке не столь необходимо для успешного воспитания ребенка. Объяснение аллопатеринга может также помочь нам понять более ранний вывод Минтурна, Гроссе и Хайдера (1969) о том, что развод легче достигается в обществах с расширенными семейными домохозяйствами, поскольку в таких семьях, несомненно, больше людей, которые помогают с уходом за детьми.

Почему? Когда женщины имеют более высокий статус, у них больше шансов расширить экономические возможности. Кроме того, если у женщин очень низкий статус (а у мужчин высокий статус), у взрослых женщин может быть мало альтернатив замужеству. Пирсон и Хендрикс (1979) предполагают, что взаимосвязь между более высоким статусом женщины и большим количеством разводов может помочь объяснить более ранние выводы (например, Minturn, Grosse, and Haider (1969)) о том, что развод легче в матрилокальных обществах, поскольку статус женщины, как правило, выше. в таких обществах.

Наконец, степень, в которой супруги выбирают своих партнеров по браку, может помочь нам понять уровень разводов. Broude (1983) считает, что следующее предсказывает минус развод:

Почему? Возможность заниматься сексом до брака в сочетании со способностью выбирать партнера, по-видимому, увеличивает вероятность того, что партнеры по браку будут совместимы и в конечном итоге будут счастливее вместе.

Хотя брак в первую очередь предполагает развитие социальных связей между теми, кто женится, то, как формируется их жизнь, во многом зависит от типа семьи, в которой они будут жить.Если в их обществе есть расширенные семейные домохозяйства (состоящие из двух или более семейных единиц, связанных хотя бы одной кровной связью), супружеская пара обычно переезжает в уже существующее домашнее хозяйство. Расширенные семейные домохозяйства варьируются от небольших семей, состоящих из двух единиц, до больших семей с 3-4 поколениями связанных лиц. Число особей в таком домохозяйстве может быть очень большим при наличии полигамных браков. Большинство обществ в антропологической летописи имели расширенные семейные домохозяйства (Coult and Habenstein, 1965).Меньшинство обществ имеют независимые семейные хозяйства. Чтобы быть расширенным семейным домохозяйством, его члены не обязательно должны жить в одном и том же жилище. Часто члены таких семей живут в разграниченном комплексе с несколькими жилищами. А антропологи обычно резервируют термин «домашнее хозяйство расширенной семьи», чтобы указать, что его члены образуют социальную и производственную единицу.

В американском обществе независимые семейные домохозяйства более распространены, чем расширенные семейные хозяйства.

Что предсказывает изменение формы семейного хозяйства? Расширенные семейные домохозяйства более вероятны в обществах, где

  • Сельское хозяйство или рыболовство являются доминирующими формами существования, а общины ведут оседлый образ жизни (Nimkoff and Middleton 1960).

    Почему? Нимкофф и Миддлтон (1960) предполагают, что более стабильные и обильные запасы продовольствия необходимы для поддержки семей, живущих в одном месте. Они делают еще одно предположение, что земледельцы и рыбаки имеют более стабильные запасы продовольствия. Как указывали Пастернак, Эмбер и Эмбер (1976), проблема с этим рассуждением заключается в том, что в большинстве обществ охотников-собирателей есть многосемейные группы, которые сотрудничают друг с другом, поэтому очевидно, что они могут содержать несколько семей.Кроме того, в то время как расширенные семьи связаны с сельским хозяйством и оседлостью, ассоциации очень не очень сильны (Pasternak, Ember, and Ember, 1976).

  • Присутствует социальная стратификация (Nimkoff and Middleton 1960).

    Почему? . Предполагается, что общества с социальными классами, вероятно, будут иметь частную собственность, и такая собственность создаст интерес к сохранению земли вместе, а не к разделу ее на все более мелкие части.

  • Социальная сложность находится на среднем уровне (Блумберг и Винч, 1972).

    Нимкофф и Миддлтон (1960) признали, что их выборка, сосредоточенная на неиндустриальных обществах, не включала наиболее сложные общества, и поэтому они предположили, что взаимосвязь со сложностью, вероятно, была криволинейной, а наименее и наиболее сложные общества с меньшей вероятностью расширенные семейные хозяйства. Блумберг и Винч нашли поддержку криволинейной гипотезы как в данных непромышленной выборки, так и в данных страновой выборки.К сожалению, они не измеряли семью точно так же, как Нимкофф и Миддлтон (они назвали свою переменную «сложностью семьи» и включили общества со значительной полигамией в ту же категорию, что и расширенные семейные домохозяйства).

  • «Несовместимые» занятия мешают представителям одного пола выполнять необходимую работу (Pasternak, Ember, and Ember, 1976).

    Отметив, что переменные Нимкоффа и Миддлтона слабо предсказуемы, Пастернак, Эмбер и Эмбер (1976) предположили, что расширенные семейные домохозяйства лучше предсказуемы «несовместимыми» потребностями в деятельности, когда в отсутствие наемного или рабского труда мать или отец не может соответствовать требованиям роли для своего пола в ситуации с одной семьей.Например, несовместимая деятельность возникает, если матери приходится большую часть дня работать на своих сельскохозяйственных полях, а о ее детях нужно заботиться дома. Или отцу нужно расчистить лес для посадки, но он работает за зарплату. Гипотеза не только хорошо предсказывает, но и хорошо предсказывает как в сельскохозяйственных, так и в несельскохозяйственных обществах.

Поскольку семья является основной средой, в которой дети учатся и растут, было бы неудивительно, если бы тип и форма семьи не оказали существенного влияния на развитие человека.Значительный объем исследований свидетельствует о психологических последствиях воспитания мальчиков в полигамных семьях, особенно если они растут в жилищах матери и ребенка, где отец относительно отсутствует в раннем возрасте мальчика. Как обсуждалось в модулях сексуальности и подросткового возраста, исследования показывают, что в этих ситуациях существует большая вероятность того, что мальчики будут конфликтовать по поводу своей гендерной идентичности и, следовательно, по мере взросления будут демонстрировать более защитное «мужское» поведение. В рамках защитной мужественности женщин часто унижают.В соответствии с этим полигамные общества с большей вероятностью считают секс с женщинами «опасным». Кроме того, в обществах с высоким уровнем отсутствия отца чаще проводятся церемонии инициации мужчин. В таких церемониях мужчин часто просят продемонстрировать свою «мужественность», показав небольшую боль во время операций на половых органах или в специальных испытаниях на силу духа.

Семейные отношения также могут зависеть от типа и формы брака. Как мы отмечали выше, в полигамных обществах также более вероятно наличие отчужденных отношений между мужьями и женами, а совместные жены проявляют значительную ревность.

Форма семьи также влияет на степень теплоты и привязанности к детям. Исследования показывают, что, когда матерям помогают в уходе за детьми, они проявляют больше тепла по отношению к своим детям; а когда они являются единственными опекунами, они проявляют большее отторжение (Rohner 1975). Расширенные семьи могут предоставить альтернативных опекунов — забота бабушек и дедушек, в частности, связана с более теплым отношением к детям. Наличие расширенных семей также может повлиять на супружеские отношения.Общества с расширенными семейными домохозяйствами с меньшей вероятностью допускают индивидуальный выбор при выборе партнера (Стивенс, 1963; Ли и Стоун, 1980), с меньшей вероятностью считают, что романтическая любовь должна быть основой брака (де Мунк и МакГриви, 2016), и неудивительно, что меньше шансов иметь близкие отношения между мужьями и женами и больше шансов на развод.

Возможны и более широкие социальные последствия. Коротаев и Бондаренко (2000; также Бондаренко и Коротаев, 2004) считают, что полигамные общества и общества с большими расширенными семьями с меньшей вероятностью будут иметь демократические нормы как в общинном, так и надобщинном руководстве.Что касается того, почему это может быть, они указывают на два возможных психологических фактора. Во-первых, это относительное отсутствие отца, что, как обсуждалось ранее, может усилить агрессивное и доминантное поведение со стороны самцов. Второй может быть связан с выводом о том, что полигиния связана с меньшей теплотой по отношению к детям, предположительно потому, что матери мало помогают в уходе за детьми (Коротаев и Бондаренко, 2000). Есть много негативных последствий во взрослой жизни, связанных с низкой родительской теплотой, включая низкую самооценку, меньшую щедрость, негативное мировоззрение и большую враждебность и агрессию.Ни одна из этих черт не способствует аргументированному обсуждению, мирному разрешению споров и согласию не соглашаться, что имеет решающее значение для демократии.

  • Хотя брак является универсальным обычаем, в некоторых обществах мало неженатых людей; у других гораздо больше. Может ли этот вариант помочь нам проверить теории об условиях, при которых важен брак?

  • Относительно мало известно о предикторах правил экзогамии и эндогамии как для сообщества, так и для родственной группы.

  • Чем можно объяснить, почему в матрилокальных обществах обычно отсутствуют существенные сделки с родственниками жениха, в отличие от значительных сделок с родственниками жены с патрилокальностью?

  • Несмотря на то, что существует много исследований о типах брака и связанных с ним условиях, кроме некоторых исследований отчужденности/близости, относительно мало известно о качестве супружеских отношений.

Изучите некоторые тексты и сделайте несколько сравнений, используя базу данных eHRAF ​​World Cultures.Эти упражнения можно выполнять индивидуально или в составе классных заданий. Рекомендации см. в учебном упражнении eHRAF ​​о браке и семье.

Это тематическое резюме следует цитировать как:

Эмбер, Кэрол Р., Бенджамин Гонсалес и Дэниел Макклоски. 2021. «Брак и семья» в CR Ember, изд. Объяснение человеческой культуры . Файлы области человеческих отношений https://hraf.yale.edu/ehc/summaries/marriage-and-family, доступ [указать дату]

Начальное фото:

Выкуп за невесту

Существенная передача имущества или денег от родственников жениха родственникам невесты до, во время или после брака.

Невеста

см. : Выкуп за невесту

Уход за невестой

Жених до или после свадьбы оказывает рабочие услуги семье невесты.

Кросс-кузены

Дети братьев и сестер противоположного пола (т. е. дети женщины и ее брата являются кросскузенами друг другу).

Приданое

Существенная передача товаров или денег от семьи невесты невесте, жениху или паре.

Эндогамия

Правило, требующее вступления в брак с лицом из своей группы (род, каста, община).

Расширенная семья

Две семьи, связанные хотя бы одной кровной связью, образуют единую социальную и/или экономическую единицу. Расширенные семьи часто включают людей из 3 или 4 поколений.

Экзогамия

Правило, определяющее вступление в брак с лицом, не принадлежащим к собственной группе (родственникам, кастам или общинам).

Формальная полиандрия

Тип полиандрии, при котором все мужья женщины считаются отцами ее детей, способствуют их благополучию, и живут со своей женой.

инцест табу

Запрет на то, с кем можно и нельзя жениться или вступать в половые отношения на основе родства. Хотя в большинстве обществ это табу распространяется на некоторых других членов семьи, оно минимально включает братьев, сестер и родителей.

Косвенное приданое

То же, что и приданое, за исключением того, что имущество или деньги исходят от родственников жениха и передаются либо непосредственно невесте, либо опосредованно через ее семью.

Неформальная полиандрия

Тип полиандрии, при котором женщина может одновременно иметь несколько мужей, которые считаются отцами ее детей и способствуют их благополучию, но не живут вместе.

Независимая семья

Неполная, моногамная или полигамная семья, образующая самостоятельную социальную и/или экономическую единицу.

Ограниченное многоженство

Тип полигамии, при котором только ограниченное число мужчин, обычно обладающих большим богатством или социальным статусом, имеют одновременно несколько жен.

Матриместная резиденция

Тип семейного проживания, при котором пары обычно живут с родителями жены или рядом с ними.

Брак

Социально одобренный сексуальный и экономический союз, предположительно более или менее постоянный, влекущий за собой права и обязанности между супружеской парой и любыми детьми, которые у них могут быть.

Моногамия

тип брака, ограниченный только одним супругом в любой момент времени.

Несороральная полигиния

тип полигамии, при котором мужчина женат на двух или более женщинах, не являющихся сестрами.

Патрилокальная резиденция

схема семейного проживания, при которой супружеские пары обычно живут с родителями мужа или рядом с ними.

Параллельные кузены

Дети однополых братьев и сестер (т. е. дети женщины и ее сестры или мужчины и его брата являются параллельными двоюродными братьями друг другу)

Раздельное отцовство

Вера в то, что у ребенка может быть более одного биологического отца.

Полиандрия

Два или более мужчин состоят в браке с одной женщиной одновременно. Полиандрия имеет две разновидности: формальную и неформальную. См.: формальная полиандрия и неформальная полиандрия.

Многоженство

Две или более женщин одновременно состоят в браке с одним мужчиной.

Сорорское многоженство

Тип полигамии, при котором мужчина состоит в браке с двумя или более женщинами, особенно сестрами.

Однолинейные группы спуска

Родственные группы формируются по правилу происхождения, согласно которому принадлежность индивида определяется при рождении по линии происхождения либо матери (матрилинейная), либо отца (патрилинейная).

Аккерман, Чарльз. 1963. «Принадлежность: структурные детерминанты дифференциальных показателей разводов». Американский журнал социологии 69 (1): 13–20. https://doi.org/10.1086/223506.

Апостолу, Менелай. 2007. «Половой отбор по выбору родителей: роль родителей в эволюции спаривания людей». Эволюция и поведение человека 28 (6): 403–9. https://doi.org/10.1016/j.evolhumbehav.2007.05.007.

———. 2014. «Половой отбор по выбору родителей: пересмотр модели. Theory in Biosciences 133 (2): 111–15. https://doi.org/10.1007/s12064-013-0198-z.

———. 2017. «Индивидуальный выбор партнера в контексте брака по договоренности: данные стандартной кросс-культурной выборки». Эволюционная психология 3 (3): 193–200. https://doi.org/10.1007/s40806-017-0085-9.

Эйрес, Барбара. 1974. «Кража невест и набеги на жен в межкультурной перспективе». Антропологический ежеквартальный журнал 47 (3): 238–52.https://doi.org/10.2307/3316978.

Барбер, Найджел. 2008. «Объяснение межнациональных различий в интенсивности полигинии». Кросс-культурные исследования 42 (2): 103–17. https://doi.org/10.1177/1069397108314587.

Бертинг, Дж., и Х. Филипсен. 1960. «Солидарность, стратификация и чувства: односторонний кросскузенный брак согласно теориям Леви-Стросса, Лича, Хоманса и Шнайдера». Bijdragen Tot de Taal-, Land-En Volkenkunde 116 (1): 55–80.

Бетциг, Лаура Л. 1989. «Причины расторжения брака: кросс-культурное исследование». Текущая антропология 30 (5): 654–76. https://doi.org/10.1086/203798.

Блумберг Р.Л. и Р.Ф. Винч. 1972. «Социальная сложность и семейная сложность: свидетельство криволинейной гипотезы». Американский журнал социологии 77 (5): 898–920. https://doi.org/10.1086/225230.

Бондаренко, Дмитрий М. и Андрей В. Коротаев. 2004. «Ядерное против.Расширенная семья, моногамия против. Многоженство: демократия против. Недемократия? Историко-антропологический взгляд на некоторые социально-политические проблемы стран второго и третьего мира». В Сообществе , идентичности и государстве: сравнение Африки, Евразии, Латинской Америки и Ближнего Востока , 14–41. Нью-Йорк: Рутледж.

Босеруп, Эстер. 1970. Роль женщин в экономическом развитии . Лондон: Рутледж.

Брэдберд, Дэниел. 1990. Неоднозначные отношения: родственные, классовые и конфликты среди скотоводов Комачи .Пресса Смитсоновского института в Вашингтоне.

Броуд, Гвен Дж. 1983. «Отношения между мужчинами и женщинами в межкультурной перспективе: исследование секса и близости». Кросс-культурные исследования 18 (2): 154–81. https://doi.org/10.1177/106939718301800204.

Броуд, Гвен Дж. и С.Дж. Грин. 1985. «Межкультурные коды отношений между мужем и женой». Этнология 22 (3): 263–80. https://doi.org/10.2307/3773467.

Бертон, Майкл Л. и Карл Рейц.1981. «Плуг, вклад женщин в сельское хозяйство и многоженство: логарифмический линейный анализ». Исследования в области науки о поведении 16 (3-4): 275–305. https://doi.org/10.1177/106939718101600304.

Карнейро, Р. Л. 1967. Эволюция общества: отрывки из «Принципов социологии» Герберта Спенсера. . Чикаго: Издательство Чикагского университета.

Коулт, Аллан Д. 1965. «Терминологические корреляты кросскузенного брака». Bijdragen Tot de Taal-, Land-En Volkendunde 121 (1): 120–39.

Коулт, Аллан Д. и Роберт В. Хабенштейн. 1965. Перекрестные таблицы мировой этнографической выборки Мердока . Колумбия, Миссури: Univ. Миссури.

Коулишоу, Гай и Рут Мейс. 1996. «Межкультурные модели брака и наследования: филогенетический подход». Этология и социобиология 17 (2): 87–97. https://doi.org/10.1016/0162-3095(95)00127-1.

Доу, Грегори К., Клайд Г. Рид и Саймон Вудкок. 2016. «Экономика экзогамных браков в небольших обществах. Экономическая справка 54 (4): 1805–23. https://doi.org/10.1111/ecin.12321.

Эмбер, Кэрол Р., Мелвин Эмбер и Питер Н. Перегрин. 2019. Антропология . 15-е изд. Хобокен, Нью-Джерси: Пирсон.

Эмбер, Мелвин. 1970. «Таксономия в сравнительных исследованиях». В г. Справочник по методу культурной антропологии г. под редакцией Рауля Нэролла и Рональда Коэна, 697–706. Гарден-Сити, Нью-Йорк: Natural History Press.

———. 1974. «Война, соотношение полов и многоженство. Этнология 13(2): 197–206. https://doi.org/10.2307/3773112.

———. 1975. «О происхождении и распространении табу на инцест». Исследование науки о поведении 10 (4): 249–81. https://doi.org/10.1177/106939717501000402.

———. 1984. «Альтернативные предикторы многоженства». Исследования в области науки о поведении 19 (1–4): 1–23. https://doi.org/10.1177/1069397184011.

Эмбер, Мелвин и Кэрол Р. Эмбер. 1979. «Связь между самцами и самками: межвидовое исследование млекопитающих и птиц».” Behavior Science Research 14 (1): 37–56. https://doi.org/10.1177/106939717

0102.

Эмбер, Мелвин, Кэрол Р. Эмбер и Бобби С. Лоу. 2007. «Сравнение объяснений полигинии». Кросс-культурные исследования 41 (4): 428–40. https://doi.org/10.1177/1069397107307672.

Эваску, Томас Л. 1975. Холокультурное исследование социальной организации и способов брака: общая эволюционная модель . Нью-Хейвен: HRAF.

Флинн, Марк В.и Бобби С. Лоу. 1987. «Распределение ресурсов, социальная конкуренция и модели спаривания в человеческом обществе». В Экологические аспекты социальной эволюции , под редакцией Дэниела И. Рубинштейна и Ричарда В. Врангема, 217–43. Принстон: Издательство Принстонского университета.

Фрейзер, Сюзанна Г. 1985. Разновидности сексуального опыта: антропологический взгляд на человеческую сексуальность . Нью-Хейвен, Коннектикут: HRAF Press.

Гаулин, Стивен Дж. К. и Джеймс С. Бостер. 1990.«Приданое как женский конкурс». Американский антрополог 92 (4): 994–1005. https://doi.org/10.1525/aa.1990.92.4.02a00080.

Гирц, Армин В. и Ломатуэй. 1987. Дети Коттонвуда: благочестие и церемониализм в индийском кукольном искусстве хопи . Линкольн, Небраска: Университет Небраски Press.

Гуди, Джек. 1973. «Выкуп невесты и приданое в Африке и Евразии». В Bridewealth and Dowry , под редакцией Джека Гуди и С. Дж. Тамбиа, 1–58. Кембриджские документы по социальной антропологии.Кембридж: Издательство Кембриджского университета.

Гусинде, Мартин. 1931. «Индейцы Огненных земель: Том. 1. Селькнам о жизни и мыслях охотников с Великого острова Огненная Земля». Verlag Der Internationalen Zeitschrift, Вена .

Хартунг, Джон. 1982. «Полигиния и наследование богатства». Текущая антропология 23 (1): 1–12. https://doi.org/10.1086/202775.

Хит, Д. Б. 1958. «Половое разделение труда и кросс-культурные исследования. Общественные силы 37(1): 77–79. https://doi.org/10.2307/2573784.

Хобен, Эшли Д., Абрахам П. Буунк и Мэриэнн Л. Фишер. 2016. «Факторы, влияющие на разрешение двоюродных браков в стандартной кросс-культурной выборке». Эволюционные поведенческие науки 10 (2): 98–108. https://doi.org/10.1037/ebs0000034.

Хоманс, Джордж К. и Дэвид М. Шнайдер. 1962. «Брак, авторитет и окончательные причины: исследование одностороннего кросскузенного брака.В чувствах и действиях , 203–56. Гленко, Иллинойс: Free Press.

Хупер, Пол Л. 2006. «Объяснение моногамии и многоженства среди собирателей и садоводов». Рабочий документ , 1–34.

Хубер, Брэд Р., Уильям Ф. Данахер и Уильям Л. Бридлав. 2011а. «Инвестиции в материальные ресурсы в браке: эволюционные, социальные и экологические перспективы». Этнология 50 (4): 281–304.

———. 2011б. «Новые межкультурные взгляды на брачные сделки. Межкультурные исследования 45 (4): 339–75. https://doi.org/10.1177/1069397111402466.

Халл, Брукс. 1989. «Экономика проступков, любви и исполнения брачных контрактов». Рабочие документы по экономике 59: 1–27.

Янковяк, Уильям, Моника Судакова и Бенджамин С. Вилрекер. 2005. «Конфликт между женами и сотрудничество». Этнология 44 (1): 81–98. https://doi.org/10.2307/3773961.

Кирби, Кэтрин Р., Рассел Д. Грей, Саймон Дж.Гринхилл, Фиона М. Джордан, Стефани Гомес-Нг, Ханс-Йорг Бибико, Дамиан Э. Блази и др. 2016. «D-PLACE: Глобальная база данных культурного, языкового и экологического разнообразия. ПЛОС ОДИН». PLoS ONE 11 (7). https://doi.org/10.1371/journal.pone.0158391.

Китахара, Митио. 1974. «Функция свадебной церемонии». Anthropologica 16 (2): 163–75. https://doi.org/10.2307/25604922.

Коротаев, Андрей В. 2000. «Параллельный двоюродный брак (FBD), исламизация и арабизация. Этнология 39 (4): 395–407. https://doi.org/10.2307/3774053.

Коротаев Андрей В. и Дмитрий Бондаренко. 2000. «Полигиния и демократия: межкультурное сравнение». Кросс-культурные исследования 34 (2): 190–208. https://doi.org/10.1177/106939710003400205.

Коротаев, Андрей В. и Джозеф Кардинале. 2003. «Статус женщин, вклад женщин в средства к существованию и монополизация информации: дальнейшее межкультурное сравнение». Кросс-культурные исследования 37 (1): 87–104.https://doi.org/10.1177/1069397102238923.

Лич, Эдмунд Р. 1951. «Структурные последствия матрилатерального кросскузенного брака». Журнал Королевского антропологического института Великобритании и Ирландии 81 (1/2): 23–55. https://doi.org/10.2307/2844015.

Ли, Гэри Р. и Лорен Хемхилл Стоун. 1980. «Системы и критерии выбора партнера: вариации в зависимости от структуры семьи». Журнал брака и семьи 42 (2): 319–26. https://дои.орг/10.2307/351229.

Леви-Стросс, Клод. 1949. Элементарные структуры родства .

Лоу, Бобби С. 1990. «Брачные системы и патогенный стресс в человеческом обществе». Американский зоолог 30 (2): 325–40. https://doi.org/10.1093/icb/30.2.325.

Миночер, Риана, Павел Дуда и Адриан В. Джегги. 2019. «Объяснение моделей брака в глобально репрезентативной выборке с помощью социоэкологии и истории населения: байесовский филогенетический анализ с использованием нового супердерева. Эволюция и поведение человека 40 (2): 176–87. https://doi.org/10.1016/j.evolhumbehav.2018.11.003.

Минтерн, Ли, Мартин Гросс и Сантоа Хайдер. 1969. «Культурное формирование сексуальных убеждений и поведения». Этнология 8 (3): 301–18. https://doi.org/10.2307/3772759.

Мунк, Виктор де и Андрей В. Коротаев. 2007. «Близость между женой и мужем и женский статус в межкультурной перспективе». Кросс-культурные исследования 41 (4): 307–35.https://doi.org/10.1177/1069397107305445.

Мунк, Виктор де и Дженнифер МакГриви. 2016. «Романтическая любовь и семейная организация: пример романтической любви как биосоциальной универсалии». Эволюционная психология 14 (4): 1–13. https://doi.org/10.1177/14747044211.

Мердок, Джордж Питер. 1962–1971 гг. «Этнографический атлас, части i-Xxvii». Этнология 1-10.

Мердок, Джордж Питер и Дуглас Р. Уайт. 1969. «Стандартный межкультурный образец. Этнология 8 (4): 329–69. https://doi.org/10.2307/3772907.

Нимкофф М.Ф. и Рассел Миддлтон. 1960. «Типы семьи и типы экономики». Американский журнал социологии 66 (3): 215–25. https://doi.org/10.1086/222873.

Осмонд, Мари В. 1965. «К моногамии: межкультурное исследование коррелятов типа брака». Социальные силы 44 (1): 8–16. https://doi.org/10.2307/2574817.

Пастернак, Бертон, Кэрол Р.Эмбер и Мелвин Эмбер. 1976. «Об условиях, благоприятствующих расширенным семейным хозяйствам». Журнал антропологических исследований 42 (3): 299–313. https://doi.org/10.1086/jar.42.3.3630036.

Пирсон, Уилли-младший и Левелин Хендрикс. 1979. «Развод и положение женщин». Журнал брака и семьи 41 (2): 375–85. https://doi.org/10.2307/351704.

Куинлан, Роберт Дж. и Марша Б. Куинлан. 2007. «Эволюционная экология человеческих парных связей: кросс-культурные тесты альтернативных гипотез. Кросс-культурные исследования 41 (2): 149–69. https://doi.org/10.1177/1069397106298893.

Ронер, Рональд П. 1975. Они любят меня, они меня не любят: всемирное исследование последствий родительского принятия и отторжения. Нью-Хейвен: HRAF Press.

Розенблатт, Пол С. и Уолтер Дж. Хиллабрант. 1972. «Развод по бездетности и регулирование супружеской неверности». Журнал сексуальных исследований 8 (2): 117–27. https://doi.org/10.1080/00224497209550737.

Розенблатт, Пол С. и Дэвид Унангст. 1974. «Брачные церемонии». Журнал сравнительных семейных исследований 5 (1): 41–56. https://doi.org/10.3138/jcfs.5.1.41.

Росс, Коди Т., Моник Боргерхофф Малдер, Сын-Юн О, Сэмюэл Боулз, Брет Бехейм, Джон Банс, Марк Коделл и др. 2018. «Исправление к: «Большее имущественное неравенство, меньше полигамии: переосмысление модели порога полигамии». Журнал интерфейса Королевского общества 15 (147): 20180752.https://doi.org/10.1098/rsif.2018.0752.

Шаден, Эгон и Ларс-Питер Левинсон. 1962. Основные аспекты культуры гуарани . Сан-Паулу: Difusao Européia do Livro.

Шлегель, Алиса и Рон Элул. 1988. «Брачные сделки: труд, собственность, статус». Американский антрополог 90 (2): 291–309. https://doi.org/10.1525/aa.1988.90.2.02a00030.

Селлен, Дэниел В. и Дэниел Дж. Хрушка. 2004. «Многоженство, связанное с защитой пищевых ресурсов, в коренных западно-североамериканских обществах при контакте. Текущая антропология 45 (5): 707–14. https://doi.org/10.1086/425637.

Сайлас, Эллис. 1926. Первобытная Аркадия . Лондон: T. Fisher Unwin Ltd.

Спенсер, Герберт. 1876. Основы социологии: Vol. 1 . Лондон: Эпплтон.

Старквезер, Кэтрин Э. и Рэймонд Хеймс. 2012. «Обзор неклассической полиандрии». Человеческая природа 23 (2): 149–72. https://doi.org/10.1007/s12110-012-9144-x.

Стивенс, Уильям.1963. Семья в межкультурной перспективе . Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: Холт, Райнхарт и Уилсон.

Текстор, Роберт Б. 1967. Кросс-культурное резюме . Нью-Хейвен, Коннектикут: HRAF Press.

Уокер, Роберт С., Ким Хилл, Марк В. Флинн и Райан М. Элсворт. 2011. «Эволюционная история брачных практик охотников-собирателей». PLoS ONE 6 (4): 1–6. https://doi.org/10.1371/journal.pone.0019066.

Уайт, Дуглас Р. и Майкл Л. Бертон. 1988 год.«Причины многоженства: экология, экономика, родство и война». Американский антрополог 90 (4): 871–87. https://doi.org/10.1525/aa.1988.90.4.02a00060.

Уайтинг, Джон В.М. 1964. «Влияние климата на некоторые культурные обычаи». В г. «Исследования культурной антропологии: очерки в честь Джорджа Питера Мердока г.» под редакцией Уорда Ханта Гуденаф, 511–44. Нью-Йорк, штат Нью-Йорк: McGraw-Hill.

Уайтинг, Джон В. М. и Беатрис Б. Уайтинг. 1975. «Отчужденность и близость мужей и жен: межкультурное исследование. Этос 3 (2): 183–207. https://doi.org/10.1525/eth.1975.3.2.02a00080.

Эволюция брака | Фонд наследия

Это требует, конечно, сексуальных ограничений и правил, делающих возможными моногамию и верность. Такер отмечает, что люди изобрели «универсальный фиговый листок», поскольку «социальная моногамия требует, чтобы некоторые части нашей личности навсегда оставались скрытыми от общественности». В конце концов, «каждое человеческое общество создало ту или иную форму брака», которая «требует от пары клятвы верности друг другу» и «также проводит черту между связанной парой и группой.Это в корне отличается от, например, поведения бонобо, которые занимаются сексом так же небрежно, как люди обмениваются рукопожатием. Но «бонобо остались шимпанзе. Мы превратились во что-то другое. Наши сексуальные подавления сделали нас людьми».

Такер с молниеносной скоростью проходит через историю человечества, и не только западную и христианскую: он также обсуждает моногамию в Индии и Китае и полигамию в мормонизме и исламе. Что касается мормонизма и ислама, я боюсь, что он движется слишком быстро и рисует слишком широкой кистью, особенно когда он пытается защитить «связь между полигамией и насилием.Также досадно, что книга переходит от основания Рима к Французской революции, оставив лишь шесть страниц о влиянии христианства на моногамию — глава без единого упоминания об Августине или Аквинате — даже несмотря на то, что Такер утверждает, что «христианство сыграло 90 920 решающую роль в превращении моногамии в норму западного общества».

Одна из тем, которая относительно мало обсуждается, — это переопределение брака, включающее однополые отношения. «С эволюционной точки зрения, однополые браки — это не начало», — утверждает он.«Ему всего несколько десятилетий, и он не сыграл никакой роли в эволюции или истории человечества». В этой книге Такер не занимает никакой позиции по поводу однополых браков, но предостерегает тех, кто их поддерживает: учитывая важность социальных правил для поддержания социальной моногамии, он настаивает на том, чтобы «сторонники однополых браков проводили четкую линию… . . между принятием однополых браков и принятием отношения к браку «все возможно», которое гласит, что не имеет значения, связывают ли люди себя узами брака или живут в грехе, женятся ли они на мужчине и женщине или женятся на двух или трех женах. .”

Однако, к сожалению, некоторые усилия по переосмыслению брака имели место именно под маской позиции «все пойдет». Например, профиль New York Times 2011 года гей-активиста Дэна Сэвиджа под заголовком «Женаты, с изменами» познакомил американцев с термином «моногамный» — отношения, в которых партнеры допустили бы сексуальную неверность, если бы они были честны в этом. В статье пояснялось: «Сэвидж говорит, что более гибкое отношение в браке может быть именно тем, что нужно гетеросексуалам.В статье добавлено, что сексуальная исключительность «дает людям нереалистичные ожидания от себя и своих партнеров».

Вместо того, чтобы стремиться к верности одному из супругов, некоторые сторонники выступают за то, чтобы разрешить браку быть сексуально открытым. И если брак можно переопределить, сделав его сексуально открытым, почему он должен быть ограничен двумя людьми? В либеральном онлайн-журнале Салон в августе 2013 года под заголовком «Два моих мужа.Подзаголовок: «Все хотят знать, как устроена моя полиамурная семья. Вы удивитесь, насколько мы нормальные на самом деле».

Определенный тип полиамурных отношений даже побудил сторонников создать слово «throuple», которое похоже на «пара», но с тремя людьми. Это слово появилось в статье 2012 года в журнале New York , в которой конкретная «группа» описывалась следующим образом: «Их группировка — это более или менее постоянное домашнее устройство. Трое мужчин работают вместе, вместе воспитывают собак, вместе спят, скучают друг по другу, вместе коллекционируют искусство, вместе путешествуют, приносят друг другу стаканы воды и, в общем, являются примером современных, взрослых отношений.

Если он сексуально открыт и имеет несколько партнеров, почему брак должен быть постоянным? В августовской статье 2013 года в газете Washington Post было введено слово «свадьба», поскольку автор задавался вопросом, почему брак должен быть постоянным, когда в жизни так мало других вещей. Почему бы не иметь временные лицензии на брак, как с другими контрактами? «Почему бы нам не взять взаймы у недвижимости и не оформить супружескую аренду?» написал автор. «Вместо брака — «сдача в брак». Он продолжает: «Вот как может работать брачная аренда: два человека обязуются вступить в брак на несколько лет — один год, пять лет, десять лет, какой бы срок им ни нравился.Брачный договор может быть продлен в конце срока столько раз, сколько пожелает пара. . . . Беспорядок развода можно избежать, и конец может быть таким же простым, как освобождение арендованной квартиры».

Что бы вы ни думали о морали сексуально открытых браков, браков с несколькими партнерами и временных браков по замыслу, социальные издержки будут высоки. Брачные нормы моногамии, сексуальной исключительности и постоянства имеют значение для общества. Эти новые слова и реальность, которую они отражают, подрывают общественное понимание того, что такое брак и почему он важен для общества.

На самом базовом уровне брак заключается в том, чтобы привязать мужчину и женщину друг к другу как мужа и жену, чтобы они стали отцом и матерью для всех детей, которых родит их сексуальный союз. Когда рождается ребенок, рядом всегда находится мать: это факт репродуктивной биологии. Вопрос в том, будет ли отец участвовать в жизни этого ребенка, и если да, то как долго. Брак увеличивает вероятность того, что мужчина будет предан как детям, которых он помогает создать, так и женщине, с которой он это делает.

Брак, правильно понятый, объединяет две половины человечества (мужскую и женскую) в моногамных отношениях. Муж и жена клянутся друг другу хранить верность клятвами постоянства и исключительности. Брак обеспечивает детям отношения с мужчиной и женщиной, которые их породили.

Если мужчина не вступает с женщиной в постоянные и исключительные отношения, возрастает вероятность рождения детей без отца и раздробленных семей. Чем больше у мужчины сексуальных партнеров и чем короче эти отношения, тем больше шансов, что у него будут дети от нескольких женщин.Когда его внимание и ресурсы разделены таким образом, разворачивается длинная череда последствий как для матери и ребенка, так и для общества в целом.

Такер заканчивает книгу, задавая вопрос: будем ли мы чтить брак или создадим «своего рода« государственную полигамию », когда женщины собираются вокруг главного источника богатства — правительства, а мужчины ускользают в свои отдельные помещения, чтобы заниматься угасающая культура воинов — на этот раз разыгранная в видеоиграх»? Будем ли мы чтить самую благородную сторону человеческой природы — ту, которая не приходит «естественно», но требует работы и правил, чтобы заставить нас процветать?

Короче говоря, будем ли мы настаивать на идеале девочки для каждого мальчика, мальчика для каждой девочки и матери и отца для каждого ребенка?

 – Райан Т.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован. Обязательные поля помечены *