Как бороться с мнительностью? – Православный журнал «Фома»

Приблизительное время чтения: 2 мин.

Вопрос читателя: 

Добрый день. Подскажите, пожалуйста, что мне делать и стоит ли переживать по этому поводу.

Я очень мнительный человек, и есть у меня определённые фобии связанные с болезнями, страх за здоровье свое и  своей семьи. Ситуации складываются периодически довольно абсурдные: я собираюсь сделать какое-либо действие (не важно, какое — сообщение отправить, машину завести, остановиться в дороге, перекреститься, совершенно различные могут быть действия), и в голове возникает мысль: «Если сделаешь так, то ты или твой любимый человек заболеет». И тому подобное. Ситуации такие происходят не единожды.

Я в таких ситуациях руководствуюсь и руководствовался разумом, поступал так, как планировал, и на эти мысли мало обращал внимания, стараясь не придавать им значения, гнал от себя. Но потом мной овладевал и овладевает страх, что таким образом, своими такими мыслями я могу или мог причинить вред своим любимым и себе, что эти установки могут сбыться.

Очень за это переживаю.

Искренне раскаиваюсь, что допускаю в свой разум такие мысли, что допускаю такие ситуации, так как желаю всем людям и себе только добра и всего самого хорошего. Помогите разобраться в моей проблеме. Благодарю.

Антон

Отвечает протоиерей Андрей Ефанов: 

Добрый день! Уважаемый Антон, что касается мыслей, успокойтесь: не обладает мысль человека такой силой, чтобы без воли Божией сотворить что-то с другим человеком — и хорошее, и плохое. Это только в кино и в сказках силой мысли человек что-то с другим делает, а в жизни — нет. Так что знайте, что возможности Ваши реальные сильно далеки от того, чтобы что-то плохое из-за Ваших мыслей с другим человеком произошло.

Теперь вопрос о том, почему Вас преследуют эти мысли. Самый простой вариант — мысли нам могут, увы, подкидывать бесы, потому что им очень не нравится, чтобы человек был мирен, спокоен и радостен. Поэтому они атакуют человека и то и дело предлагают ему подумать о том-то и о том-то, чтобы сбить с толку, чтобы человек свернул с правильного пути. Если Вы почитаете аскетическую литературу — книги о том, как святые отцы боролись с мысленным искушениями, то увидите, что главное их оружие — молитва. Непрестанная молитва, когда человек постоянно обращается к Богу (например, говоря про себя «Господи, помилуй!») хранит разум человека и помогает не поддаться на такие вот лишние мысли, не принято в себя то, что изначально не твое. И тут Вы поступаете совершенно верно: гоните эти мысли и их не принимаете. Так впредь и поступайте, молясь Богу о помощи.

А когда задумаете сделать какое-то дело, то постарайтесь опередить мысли и приучить себя обращаться к Господу: «Боже, благослови это дело! Господи, помоги мне вот в этом».

И живите и поступайте с Богом!

Если вдруг окажется, что эти способы не работают, Вам надо обратиться к психологу или психиатру. Потому что именно эти специалисты умеют разбираться с разнообразными состояниями навязчивости, если они совершенно выходят из-под контроля.

Храни Вас Бог!

Архив всех вопросов можно найти здесь.  Если вы не нашли интересующего вас вопроса, его всегда можно задать на нашем сайте.

На заставке: фрагмент фото Danielle Henry

Отдельно о мнительности – Шамордино

Особо нужно поговорить о мнительности, которая часто больше вредит, нежели оккультизм. Как-то пришлось услышать диалог двух женщин. Одна сказала другой: «Как мы, оказывается, зависим от помыслов. Стою в храме, рядом бабка какая-то толчется, а у меня уже мысли: чего она толчется, наговаривает, что ли?» Вторая дала совет: «Так ты и не стой рядом, тогда она и не будет тебе мешать». Причины таких совершенно абсурдных недоумений заключаются именно во мнительности.

Мнительность есть душевная неустойчивость, трепет маловерного сердца, при котором человек надумывает себе целые истории, хотя бы в основе их лежали самые простые жизненные ситуации. Мнительность портит отношение к ближним, делает бывших друзей врагами только по той причине, что взгляду ближнего или его слову, отдельной фразе было придано совершенно чудовищное, навеянное мнительностью значение.

На мнительного не нужно искусителя или наваждений – мнительный сам себя истерзает. Мнительность способна привести к серьезному расстройству здоровья. В частности, человек, панически боящийся порчи и сглаза, если встретит предполагаемого колдуна, тем более если возьмет у него из рук какой-то предмет или пищу, может действительно заболеть. Не магия здесь виновата, а дурной настрой самого мнительного – он уже внутренне программирует себя на болезнь, а узнав об оккультисте или наговоренной еде, уже убеждает себя, что с ним приключится беда. Как же такому и правда не заболеть?

Одной женщине показалось, что она, выпив из крынки молока, проглотила лягушку, тогда у нее началась икота, схватывало в желудке, как будто там на самом деле скакало маленькое хладнокровное существо. Никакие объяснения врачей не помогали. В итоге они вынуждены были поймать лягушку и, промывая желудок женщине, подбросить лягушку в ведро – вот, мол, действительно она вышла. Болезнь женщины как рукой сняло.

Хочется привести рассуждения известного художника-баталиста Василия Васильевича Верещагина, лично принимавшего участие во многих боевых действиях. Описывая оборону Самаркандской крепости в 1868 году, он говорит: «По мнению моему, так называемое предчувствие – не что иное, как маленькая трусость, весьма понятная и извинительная в серьезной опасности, которая заставляет нас ожидать всего худшего. Случится так, как боялся, что случится, – говоришь: я предчувствовал это; не случится – все сейчас же и забыл. Один юный офицер при начале этого дела (сильнейшей атаке неприятеля на крепость. – В. Д.) с видимым страхом смотрел на свалку, укрываясь от пуль и камней под крышей ближней сакли, и, когда я поравнялся, шепнул мне: «Я чувствую, что буду сегодня убит». «Что за вздор», – успел я ответить ему. «Вы не верите! Вот увидите…» Я не имел времени рассуждать более, но помню, что меня поразила уверенность, с которою он произнес последние слова. «Бедняга, – мелькнуло у меня в уме, – какое сильное предчувствие, в самом деле не ухлопали бы его!» И что же? Не только малого не убили, но и не ранили.

Когда я напомнил ему после, он ответил с неудовольствием: «Ну, пустяки!» [1]

Как видим, в определенных ситуациях человек бывает очень сильно подвержен мнимому предчувствию, и если оно по какой-то причине действительно исполнилось, суеверный только подтверждает для себя верность самых малых предчувствий. Если же предчувствие не исполнилось, он просто не обращает на это внимание, поскольку человек вообще с трудом сознается в своих заблуждениях. В этом также причина доверия разного рода гаданиям, астрологическим гороскопам, хиромантии, предсказаниям прорицателей – если хоть что-то совпало с реальностью, человек говорит: «Вот оно, так и есть», если же идет врозь, он просто не анализирует это и ищет еще чего-нибудь нового.

В известной басне Ивана Андреевича Крылова любопытный посетитель зоопарка исследовал всех мельчайших животных, но так и не заметил слона. Наш современник с любопытством и страхом одновременно слушает о кознях магов и колдунов, при этом не замечает самой важной своей проблемы – мнительности и маловерия. Соответственно вместо работы над собственной духовной жизнью, вместо созидания души, преданной Богу и Его Заповедям, он ищет средства защиты от наваждений, порчи и сглаза.

Мнительному кажется, что и в церкви кто-то на него нашептывает и колдует, в сам храм он идет с раздирающей его двойственностью – получить благодать и не подхватить бы порчи и сглаза. Достаточно такому человеку сказать: «На тебе порча, от которой все твои беды», как он действительно будет думать, что все его неприятности, – а их много у каждого, – происходят от чьего-то темного наваждения. Такого легко убедить, что для снятия порчи надо идти к экстрасенсу, и мнительному будет казаться, что после сеанса ему полегчало. Мнительность людей – удобное поле для оккультистов, которые зарабатывают на суеверном, паническом страхе людей перед черной магией. Итак, сама мнительность способна больше причинить вреда душе, нежели чьи-то заговоры.

Можно видеть, как современный человек непостоянен в самом себе, его вера меняется в зависимости от ситуации, в которой он оказался. Внутренне созидать себя неохота, а чтото случайно услышанное по радио, прочитанное в газете или узнанное из беседы колеблет мнение людей из стороны в сторону, словно ветер молодую осину. Все это проявление той же внутренней неустойчивости, слабости малодушного и маловерного сердца. Сосредоточивая чрезмерное внимание на борьбе с чародейством, человек ослабевает в подлинной вере, забывает о Благой Вести Христа – Евангелии, разрушившем все козни бесовские. А ведь Евангелие свидетельствует об удивительных истинах: силы ада пытались уничтожить Спасителя, но в безмерных страданиях на Кресте как раз совершилось искупление мира и освобождение людей от сил ада. В нашей жизни действует прежде всего Божественный Промысл, а не коварство Его противников. Печать спасения – Воскресение Господа. Оно вне влияния самых коварных замыслов диавола. Если же Христос воскрес и это Воскресение дарует нам, то чего нам бояться?

 [1] Верещагин В. В. Самарканд, 1868 год // Скобелев. Воспоминания о русско-турецкой войне 1877 – 1878 гг. – М.: Дар, 2007. С. 386.

Как отличить покаяние от самоедства? / Православие.Ru

Вопрос:

Для чего нужна исповедь? Как отличить покаяние от самоедства?

Без покаяния невозможна духовная жизнь. Для спасения и наследия вечного блаженства необходимо постоянное покаяние и исправление своей жизни. Проповедь Господа нашего Иисуса Христа началась с призыва: покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное (Мф.3:2).

Все люди грешны. Грех вошел в мир по вине прародителей (Рим.5:12), но и каждый человек, имея падшую природу, неизбежно согрешает. Первородный грех врачуется в таинстве крещения. Для освобождения же от ига личных грехов необходимо покаяние. К этому призывает Божественное откровение: Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, и сотворите себе новое сердце и новый дух; и зачем вам умирать, дом Израилев? (Иез.18:31). В ветхозаветных библейских текстах используются еврейские глаголы: шув (обратиться, возвратиться) и нахам (сожалеть, раскаиваться в чем-либо). В новозаветных священных книгах понятие покаяние выражается греческим словом метаноэйн (изменять образ мыслей). При некоторых смысловых различиях все три слова выражают сущность покаяния – отказ человека от самооправдания и перемену прежней жизни. При этом святые пророки решительно выступали против внешнего покаяния. Пророк Иоиль призывает раздирать не одежды, а сердца (2:13), а великий Предтеча Господень Иоанн предостерегает от притворного и внешнего покаяния: сотворите же достойный плод покаяния (Мф.3:8).

Для покаяния нужна вера: покайтесь и веруйте в Евангелие (Мк.1:15). Глубина и полнота покаяния зависят от степени устремления человека к Богу. Человек не только хочет получить от Бога прощение греховных поступков, но ищет живого реального общения с Ним, как источником всего благого. Покаяние новообращенных отличается от духовно опытных тем, что у первых главным движущим мотивом является страх наказания, а у совершенных – любовь к Богу. Совершенному мучительно и тяжело, когда неверным своим поступком он оскорбил святость Божию. О значении любви к Богу для совершенного покаяния и полного прощения грехов говорит Сам Господь Спаситель: А потому сказываю тебе: прощаются грехи ее многие за то, что она возлюбила много (Лк.7:47). Сущность нравственного переворота, совершающегося через покаяние, заключается в том, что кающийся человек центр тяжести своего бытия переносит с себя на Бога и ближних, ибо в основе любых нравственных пороков (как чувственно грубых, так и утонченных) лежит эгоистическая воля, стремящаяся к самоугождению.

Искренняя исповедь возрождает душу Божественною благодатью, которая подается в этом таинстве. Истинное покаяние должно всегда соединяться с надеждой. Если после осознания своих грехов человек впадает в уныние, то значит страдает маловерием. Он имеет узкое и искаженное понятие о Боге. Он не познал Его безграничное милосердие и любовь. Враг нашего спасения, видя духовную неопытность такого человека, стремится парализовать начавшуюся духовную жизнь и довести человека до отчаяния. Об этом свидетельствует преп. Макарий Великий: «Случается же, что сатана ведет разговор с тобою в сердце: «смотри, сколько худого сделал ты; смотри какого неистовства исполнена душа твоя; сколько обременен ты грехами, что не можешь уже спастись». Сие же делает, чтобы ввергнуть тебя в отчаяние, потому что неприятно ему покаяние твое. Ибо как скоро чрез преступление вошел грех, – ежечасно беседует он с душею, как человек с человеком. Отвечай ему и ты: «имею в Писании Господни свидетельства: не смерти хочу грешника, но покаяния, чтобы обратился он от пути лукавого, и был жив (Иезек.33,11). Ибо для того снисшел Он, чтобы спасти грешных, воскресить мертвых, оживотворить умерщвленных, просветить находящихся во тьме». И действительно, пришедши, призвал Он нас в сыноположение, во град святый, умиротворенный, в жизнь никогда не умирающую, в славу нетленную» (преп. Макарий Великий. Духовные беседы. 11.1.15). Внушаемый сатаной страх, о котором пишет св. Макарий, часто мешает приступить к таинству покаяния. Такой человек иногда годами откладывает начало жизни в Церкви, не решаясь совершить подвиг покаяния ради своего духовного возрождения. Другие находят решимость принести покаяние за всю жизнь, однако не знают, что после получения прощения от Господа надо много потрудиться, чтобы уврачевать душу, ибо душа, травмированная долгой греховной жизнью, лечится постепенно. Так как они не исправляют себя твердо и решительно, а годами повторяют прежние грехи, то становятся очень мнительными. Тогда и начинается «самоедство», которое не только не приносит плодов, а ведет к отчаянию. Человек находится как бы в плену этой сосредоточенности на подробном и детальном описании своих реальных и мнимых грехов, а света надежды не видит. Против такого ложного покаяния предупреждает святитель Игнатий (Брянчанинов): «Не советовал бы я вам входить в подробное и тонкое разбирательство грехов и греховных качеств ваших. Соберите их все в один сосуд покаяния и ввергните в бездну милосердия Божия. Тонкое разбирательство грехов своих нейдет человеку, ведущему светскую жизнь: оно будет только ввергать его в уныние, недоумение, смущение. Бог знает наши грехи, и если мы будем постоянно прибегать к Нему в покаянии, то Он постепенно исцелит самую греховность нашу, то есть, греховные навыки, качества сердца. Грехи, соделанные словом, делом, сложением помышлений, должно сказать на исповеди отцу духовному; а в тонкое разбирательство духовных качеств, повторяю, не должно светскому человеку пускаться: это ловушка, ставимая ловителем душ наших. Познается же она по производимому в нас смущению и унынию, хотя по наружности и облечена в благовидность добра <… > Не должно смущаться бывающими переменами, как чем-то необыкновенным; не должно пускаться в тонкое разбирательство грехов, но проводить жизнь в постоянном покаянии, признавая себя грешным во всех отношениях и веруя, что милосердый Господь всякого, лишь признавшего греховность свою, приемлет в объятия Своего милосердия, в недро спасения. Это разумеется не о грехах смертных, покаяние в которых принимается Богом только тогда, когда человек оставит смертный грех» (Письма к мирянам). Слово Божие утешает нас примером покаявшегося разбойника. Он совершил подвиг надежды. Несмотря на мрачное прошлое, он не отчаялся в своем спасении, хотя, казалось, уже не было времени для исправления.

Отчаяние и мнительность рождается от доверия бесовским помыслам. «Напротив того, утешение от Бога уничтожает печаль сердечную, в ея корне – в мрачных помыслах безнадежия. Оно приносит человеку благие и смиренные помыслы покорности Богу, помыслы, полные живой веры и кроткой сладостной надежды» (святитель Игнатий (Брянчанинов). Письма к мирянам).

5 июня 2007 г.

О самомнении и мнительности | Христианская Церковь

(Из письма о.Серафима).

Оглавление:
  О самомнении, мнительности и бесовском обольщении.
  О мнительности.
  Два правила для избавления от самомнения.
  Причина нестабильности в церковных организациях.
  О фанатизме и шизофрении.

О самомнении и мнительности, бесовском обольщении и душевном вИдении.

О.Серафим: В наше время, по причине всеобщего духа самости и гордыни, в людях очень сильно возросло самомнение. По этой причине, мой тебе совет, борись с самомнением и мнительностью, ибо ты очень часто приписываешь человеку то, чего у него нет в голове, и о чем он даже и не думает. Причина этому – самомнение, мнительность. Но ты как раз с этими главными страстями и не борешься, и по этой причине подпадаешь под чары бесовские, и  начинаешь видеть то, чего в реальности нет; и потом с этим, нарисовавшимся в твоем уме, начинаешь воевать. Если ты не будешь бороться с этим, то все познания, которые ты будешь приобретать, будут употребляться тобою на то, чтобы двигаться в обратную сторону.

Мне приходилось и приходится наблюдать очень многих людей, которые приобретали обширные познания, или которые проходили путь борьбы со страстями, но так как они не освободились от самомнения и мнительности, то в дальнейшем впали в духовную прелесть. Они пришли к этому потому, что бес через самомнение накручивал им в уме то, чего в реальности нет, а они же с этим не боролись; и таким образом, они попали под чары бесовские. Доказать человеку что-то, когда он в таком состоянии, – невозможно. Я обычно, видя такое, и не навязываюсь со своими наставлениями или доказательствами, а устраняюсь и просто молюсь, ибо знаю, что это все бесполезно.

Я видел с самого начала это же самомнение, мнительность и властолюбие в тебе, но надеялся и надеюсь на то, что ты когда-то начнешь от них избавляться. Ибо от этого у тебя очень многие беды, в твоей личной жизни, страдания и несчастья. Если ты избавишься от этого, то тебе станет намного легче, процентов на 80-90, и жизнь станет счастливее. Вот и сейчас, они в очередной раз ввели тебя в страстное состояние, и ты от этого потеряла покой в духе, и начались внутренние муки и страдания. В этом страстном состоянии: духовное видение искажается, и человек смотрит уже через призму этого духа. Мне часто приходилось наблюдать, как у тебя в уме рисуется враг, вот с такими-то неправильностями, и ты с ним начинаешь воевать. Это и есть бесовские чары и обольщение, которые находят на человека по причине одержимости самомнением и мнительностью, которые в конечном итоге могут привести человека к духовной прелести.

Наше время такое, что бесы наводят на людей свои чары, и именно через самомнение и мнительность. И когда человек подпадает под это, то доказать ему невозможно то, на чем он зацикливается. И если человек будет оставаться одержимым этим самомнением и мнительностью, то, рано или поздно, бесы его на чем-либо поймают, что и происходит со всеми. Это и есть бесовское обольщение, в конце времен, под которое подпадают все люди, не искореняющие в себе самомнение и мнительность – этот корень греха. На этом основании и будут совершаться антихристовы чудеса, и люди будут видеть то, чего на самом деле в реальности нет.

«Многочисленные произведет он (антихрист) знамения, но ложно, а не действительно. И в присутствии многолюдной толпы, которая будет восхвалять его за мечтательные чудеса, издаст он крепкий глас, от которого поколеблется место, где собраны предстоящие ему толпы, и скажет: все народы, познайте мою силу и власть! В виду зрителей будет переставлять горы и вызывать острова из моря, но все это обманом и мечтательно, а не действительно; впрочем, прельстит мир, обманет взоры всех, многие поверят и прославят его, как крепкого Бога» (преп. Ефрем Сирин, т.2, «Слово на пришествие Господне…»). Причина этого обмана и самообольщения – самомнение и мнительность, одержимость духом самости и гордыни.

 Для того чтобы произносить правильный суд, надо избавляться от самомнения и мнительности. О чем я выше написал. Для того чтобы избавиться от самомнения, то самое первое правило состоит в том, что надо научиться не верить своему видению и ощущению, а подвергать их сомнению. Ибо к нашему видению и ощущению примешана самость, которая искажает наше видение. И доколе человек не избавится от этого духа самости, в видении и ощущении, дотоле он не может произносить правильный суд. Хочешь, не хочешь, но от неправильного суда не избавишься дотоле, доколе не встанешь на путь избавления от самомнения и мнительности.
Человеку естественна способность суждения, и он все время проявляет ее, совершая тот или иной суд, в отношении чего-либо. Богом запрещен не сам по себе суд, который есть проявление способности суждения, а запрещен только лишь суд неправедный: «судите судом праведным» (Иоан. 7:24). Об этом здесь.

Разница состоит в том, что видение и ощущение естественно человеку, но к ним примешана самость, первородный грех. Когда человек видит и ощущает с примесью этого духа самости, то это видение искаженное. Когда же человек, в личной жизни, через борьбу с этим духом самости, освобождается от него, тогда видение и ощущение у него становятся свободными от примеси этого духа. И тогда он может видеть правильно и делать верные выводы, т.е. произносить правильный суд.

Духовное видение объяснить словами невозможно. Это не видение каких-то видений или явлений. Это похоже в какой-то степени на ощущение, но не совсем так. Если понаблюдает за собой человек, то проявления этого сможет увидеть, в каких-то случаях. Но одно дело – это видение соединенное с духом самости; а другое дело – когда это видение свободно от него, тогда оно свободно от самомнения и мнительности. Отсюда и разница в видении. Собственно говоря, решение всех возникающих проблем и вопросов зависит от этого. И все споры вокруг этого и вращаются. В этом выражается природа человеческая, и уйти от этого невозможно. Весь вопрос только в направленности, в окраске, в этих проявлениях природы.

Логически это так, как я тебе сказал, а на деле это знает и ощущает только тот, кто это опытно проходил. И кому-либо «на пальцах» объяснить это – практически невозможно.

Я очень часто наблюдал и наблюдаю: приходившим людям, не имеющим никакого понятия о внутренней жизни, даешь наставления, вводишь их во внутреннее делание, на уровне умовом, рассудочном объясняешь им понятия о внутренней жизни, они всё это познают. А потом, по причине того, что в личной жизни они не искореняют из себя самомнения и мнительности, духа самоуверенности, то начинают всеми этими познаниями и борьбой со страстями действовать, по отношению к ближним, исходя из самомнения и мнительности, ища самоутверждения, по настрою своего духа. При этом, они этого не видят. И, таким образом, заходят в состояние духовной прелести.

Ты спрашиваешь: «Как же увидеть это самомнение и мнительность в себе? Если это как душевнобольной, – для всех окружающих он больной, а сам он этого не видит? И правильно ли внутреннее побуждение во всём сомневаться, испрашивая у Господа, так ли я поступаю, даже в мелочах, согласно ли это с волей Божией? Или это тоже мнительность?»

Это приходит только с опытом, при правильно-проходимом внутреннем делании. То есть, когда это делание, по настрою духа, не будет основываться на духе самости. Ошибки и падения здесь неизбежны, но все зависит от благоразумия и осторожности. Это все из опыта, и правильных выводов из своих ошибок и падений.

О мнительности

Мнительность – это самомнение цепляющееся за какие-либо вопросы от которых оно не может оторваться, по причине своей одержимости, зацикленности, так как через эту зацикленность, на чем-либо, ищется дух самоутверждения.
Самомнение – это мнение, которое не в согласии с волей Божией, в зависимости от ситуации и обстоятельств. То есть, в каждом конкретном случае необходимо учиться различать волю Божию и действовать в соответствии с Ней, – это и будет исполнение заповедей Божиих. Для вспомоществования они нам даются в письменном виде, т.е. это воля Божия выраженная, в общем, внешне. Но применение их к частностям, зависит от нашего духовного видения воли Божией, в той или иной ситуации, жизненных обстоятельствах.

Мнительность начинается с самомнения, которое ищет дух самоутверждения через посредство зацикления на чем-либо. А самомнение — это мнение, которое не в согласии с волей Бога, в конкретный момент времени.
Точно так же мнительность может проявляться и через сомнение. Сомнение естественно человеку по природе. Но когда человек проявляет его не к месту, не к времени или без меры, тогда оно переходит в грех. Это случается тогда, когда через сомнение ищется дух самоутверждения. — Когда происходит зацикление на чем-либо через сомнение, которое проявляется не к месту, не к времени, без меры, тогда и получается мнительность. А когда это переходит в привычку, тогда образуется страсть мнительности. Когда это случается иногда, то это не так страшно. Но когда это становится системой, привычкой, тогда это уже мучительная страсть мнительности, погибельная для души.

Два правила для избавления от самомнения

Первое с чего я начинал учить, когда мы еще жили общиной, то это то, чтобы научиться не совершать суда основанного на самомнении. Для этого я всегда повторял два правила, когда о чем-то или о ком-то пытается судить человек.

Надо задать себе вопросы:
1).»А надо ли это мне лично, для моего спасения,  – судить вот об этом деле или об этом человеке». И если не надо, то все помыслы на данную тему отсекать.

2). «А знаю ли я все обстоятельства и нюансы данного дела, чтобы произносить правильный суд. Может я чего-то не знаю, каких-либо обстоятельств, а потому могу совершить суд неправильный».

Поэтому, если есть в этом нужда, то надо оставить это как предположение, а не как убеждение. Предположение говорит: «это вот так-то, но впрочем может быть я ошибаюсь, не зная каких-либо обстоятельств данного случая или дела». Предположение, – это не окончательное решение, – это решение растворенное сомнением.

Те, которые находили своим судам и убеждениям самооправдания, или если их обличали, и они свой неправильный суд постоянно оправдывали тем, что я не знал, мол, обстоятельств, поэтому и неправильно рассудил. То они продолжали воспитывать в себе и возгревать самомнение, дух самости и гордыни, и таким образом заходить в состояние духовной прелести. Хотя иногда и приходили в раскаяние, но потом, по навыку, по привычке, опять впадали в то же. В конечном итоге, это все повылазило. Ибо ничто не проходит бесследно.

Те же, которые научились отсекать свое самомнение, по этим двум пунктам, обрели некое спокойствие в помыслах и душе. И таким образом избавились в личной жизни от многих проблем.

Причина нестабильности в церковных организациях

Все разбирательства между расколами в синодах не могут разрешиться именно по этим причинам, а так же по причине того, что привязанны к обрядам, буквам канонов и правил и организациям. И на этом самоутверждаются и полагают свое спасение. Христианство, православие – не ощущается как дух: «Православие есть поклонение Богу Духом и Истиною; Дух есть слава христиан (см.Ин.7:39). Где нет Духа, там нет православия» (свт. Игнатий Брянчанинов, т.4, «Поучение в неделю Торжества Православия»). На сегодняшний момент времени, христианство, православие – потеряли, как дух. В этом и вся проблема.

При таком положении вещей, нормализации церковной жизни не будет никогда, никакой; а будет, дальше, еще большее расшатывание всего. Бог попускает это, чтобы выбить стоящий в основании дух самоутверждения, стабильности, основанной на духе самости. – Чтобы привести всех в состояние нестабильности, в ощущение своей немощи, беспомощности. Это попускается потому, что у современного человека, именно, отсутствует ощущение немощи, а вместо него присутствует, в ощущении, дух  самоутверждения. А заменить христианство, – которое есть дух, – обрядами, канонами и правильными догматическими формулировками – не получится.

Преп.Исаак Сирин сказал: «Кто не знает своей немощи, тому недостает смирения» (сл.61), т.е. в нем неизбежно будет самомнение, дух самоуверенности и самонадеянности, дух самости и гордыни. И этим духом будет растворена вся его деятельность, в том числе и подвижничество. Такая деятельность и такое подвижничество, вычитывание молитв и служб, без опытного познания своей немощи, еще более возгревает в человеке самомнение и дух самости, и соединяет его, по настрою духа, не с Богом, а с демонами; приводит к вечной погибели. Вот она причина нестабильности в современном обществе и церковных организациях: самомнение, дух самости и гордыни.

О фанатизме и шизофрении

Ты спрашиваешь: Как объяснить явление фанатизма, с которым приходится сталкиваться, в наше время, в современной жизни?

Иногда приходится слышать, что мученники, которые шли на смерть за Христа, – это фанатики. Но в другие моменты, к примеру, во время войны, когда требуется народный патриотизм, чтобы кто-то умирал за родину, за какие-то идеи, за светлое будущее, то это, говорят, – не фанатизм, это – нормально, это – героизм. А если за Отечество Небесное, за Христа, то это, мол, фанатизм.

Но здесь необходимо определиться с терминами и значением данного понятия.

Мученики, на самом деле, не были фанатиками, ибо они поимели силу ревности, свободную от духа самости. То есть, они проявили силу ревности и задействовали ее в согласии с волей Божией: к месту, ко времени и в меру.

Фанатизм – это сила ревности, проявляемая не к месту, не ко времени, не имеющая меры, не в должном настрое духа. Фанатизм может сопровождаться кровяным разгорячением, а может быть и хладнокровным.

Сама по себе, сила ревности не есть грех, ибо она свойственна человеческому естеству, – это сила души, ее энергия. Да и разве может человек хотя бы один день прожить без задействования силы ревности? Чтобы решиться на какое-нибудь дело, необходимо поиметь силу ревности – эту энергию души, которая передается и телу. Она приобретает окраску в зависимости от того, с какой целью, с каким намерением человек употребляет ее.

Сила ревности – это свойство нашего естества, заложенное Богом, при сотворении человека. При помощи ее можно искоренять страсти, греховные навыки, привычки; или наоборот, – искать удовлетворения их.

Когда человек молится перед иконами, кладёт поклоны, то он тоже задействует силу ревности, кровяное разгорячение. Но это не грех. Грех будет тогда, когда человек начнёт искать услаждения в этом, или когда через это станет возгревать в себе самомнение, душевное и телесное сладострастие, дух самости и гордыни.

Если человек задействует силу ревности в смиренном и сокрушенном настрое духа, старается ничего себе этого не вменять, не поставляет целью искание душевного сладострастия, – то тогда его сила ревности будет правильно направляться и действовать, т.е. не страстно: проще говоря, будет иметь своё время, место и меру.

Когда люди не к месту, не ко времени употребляют силу ревности, совершают какие-то поступки, приносящие вред; не имея при этом благоразумия, духовной рассудительности, – то вот и получаются фанатики.

Благоразумие, духовное рассуждение и отсекают действие силы ревности, когда она действует не по разуму, т. е. когда она омрачает рассудок и ум.

И это не только в области религии, ибо то же самое и в политике, и в быту, и просто в общении между людьми. Сила ревности безумная и бестолковая, омрачившая сознание и ум, может привести к каким-либо абсолютно фанатичным действиям.

Можно быть фанатиком крайне правым, отсюда явление крайнего нацизма и фашизма. Но можно точно так же быть и фанатичным либералистом. А можно так же, фанатично начать преследовать фанатиков, стараясь уничтожить фанатизм. То есть, можно быть фанатиком, как крайне правым, так и крайне левым.

В основании фанатизма стоит одержимость самомнением. Фанатизм – это мнение не свободное от духа самости, приносящее дух самоутверждения. То есть, человек в своем произволении хранит сочувствие к самости в мнении, к духу самости и гордыни. А на чем зациклить это самомнение – это не имеет значение. Можно на чем угодно, хотя бы на том же либерализме.

Главная причина фанатизма – это одержимость самомнением. Если человек избавится от самомнения, то никакой фанатизм не пристанет к нему. Самомнение, так же, – есть начало шизофрении. Шизофрения – это и есть одержимость самомнением. В зависимости от степени этой одержимости бывает и разная степень шизофрении. Причина того, что в современном обществе, «сплошь и рядом», люди больные шизофренией – это и есть одержимость самомнением, а в настрое духа – дух само-утверждения, одержимость духом самости. Избавиться от фанатизма можно только через борьбу с самомнением, с духом самости и гордыни. Другого пути избавления и излечения от него – нет. То же самое относится и к окончательному избавлению и излечению от шизофрении.

А так же о самомнении есть здесь.

Помоги тебе Господи, на твоем пути к спасению, в борьбе с самомнением и духом самости.

Молитвы против мнительности

Есть и другие предметы веры, не принимаемые без труда некоторыми христианами: всех их перечислить невозможно, но надеемся, что и на этих четырех примерах усердный духовник научится, как бороться против всех подобных сомнений христиан.

«Спаси, Господи!». Спасибо, что посетили наш сайт, перед тем как начать изучать информацию, просим подписаться на наше православное сообщество в Инстаграм Господи, Спаси и Сохрани † — https://www.instagram.com/spasi.gospodi/ . В сообществе больше 44 000 подписчиков.

Нас, единомышленников, много и мы быстро растем, выкладываем молитвы, высказывание святых, молитвенные просьбы, своевременно выкладывам полезную информацию о праздниках и православных событиях. Подписывайтесь. Ангела Хранителя Вам!

Старозаветный принцип «Око за око, зуб за зуб» не работает с тех времен, когда Господь Иисус вышел на Голгофу и умер за мир и его грехи на Кресте. Так он оставил нам заповедь молиться за наших врагов. С того времени греховно и неправомерно моление о наказании недостойного или злодея.

Но как же нам тогда защититься от злобы, ненависти и злых людей? Для этого существует специальная молитва об искоренении всякой злобы и ненависти.

Помните, что не стоит делить людей на злых и добрых. Да и это не совсем правильно. Главная суть христианского мироощущения в том, что есть люди счастливые и несчастные. Именно поэтому, когда вам угрожает какая-либо опасность, молиться нужно не за себя, а за того человека, от которого эта опасность может идти.

А если человек, желающий вам зла или активно пытающийся его причинить, не одумается, то Бог сам определит его дальнейшую судьбу.

Итак, при чтении молитвословия следуйте следующим рекомендациям:

• никогда не смешивайте гнев и ненависть с молитвой;
• молиться лучше перед иконой;
• молитесь не о себе, а о врагах;
• не используйте молитву как магию.

Текст молитвенного произведения следующий:

Так же заходите в нашу православную группу в телеграме https://t.me/molitvaikona

Союзом любве апостолы Твоя связавый, Христе, и нас, Твоих верных рабов к Себе тем крепко связав, творити заповеди Твоя и друг друга любити нелицемерно сотвори, молитвами Богородицы, Едине Человеколюбче.

Пламенем любве распали к Тебе сердца наша, Христе Боже, да тою разжигаеми, сердцем, мыслию же и душею, и всею крепостию нашею возлюбим Тя, и искренняго своего яко себе, и повеления Твоя храняще славим Тя, всех благ Дателя.

Возлюблю Тя, Господи, крепосте моя, Господь утверждение мое.

Евангелие от Иоанна, гл.13, ст.31-3: Егда изыде, глагола Иисус: ныне прославися Сын Человеческий, и Бог прославися о нем; аще Бог прославися о нем, и Бог прославит его в себе, и абие прославит его. Чадца, еще с вами мало есмь: взыщете Мене, и якоже рех Иудеом, яко аможе Аз иду, вы не можете приити: и вам глаголю ныне. Заповедь новую даю вам, да любите друг друга: якоже возлюбих вы, да и вы любите себе; о сем разумеют вси, яко мои ученицы есте, аще любовь имате между собою.

Господи, Боже наш, милостиво, яко Благ, призри на изсохшую в любви землю сердца нашего, и тернием ненависти, самолюбия же, и неисчетных беззаконий люте оледеневшую: и каплю благодати Пресвятого Твоего Духа испустив, богато ороси ю, во еже плодоносити, и возрастати от горящия к Тебе любве, всех добродетель корень страх Твой, и о искренняго спасении неленостное попечение, всех же страстей и многообразных лукавств, и лицемерия искоренение, прилежно яко всех Благодетеля молим, скоро услыши и человеколюбно помилуй…

Заповедь новую даю вам, да любите друг друга, якоже Аз возлюбих вы, рече Господь.

Смотрите видео молитвы об искоренении зла и ненависти:

Для Бога нет злых людей. Есть грешники, есть больные, есть просто неправильно поступающие люди. В принципе, мы судим человека по поступку, по мгновению. Для того чтобы назвать кого-то злым, нам достаточно увидеть его всего один раз. Но ведь это неверно: один и тот же человек может быть злым, добрым, милосердным и жестоким. Все зависит от ситуации, в которую он попал. Правильней всего молиться за счастье, радость, любовь, смирение тех, кто причиняет вам зло. Ведь человек на свою внутреннюю боль очень часто отвечает агрессией и жестокостью по отношению к ни в чем не виновным людям. Помолитесь за мир в душе «злого» человека.

Как защититься от негативного потока энергии?

Тем не менее, люди, которые плещут агрессией, могут причинить вам зло. Такая отрицательная энергетика разрушает нашу ауру, и мы становимся совсем беззащитными. Поэтому нужно научиться строить защитный блок, который спасет вас от злого воздействия, но не отразит бумерангом зло его несчастному отправителю.

Лучшее защитное средство – это молитва от злых людей.

Прежде всего, рассмотрим случай, когда вам заведомо известно, что придется находиться в компании не самых добродушных людей. Допустим, вы приглашены в гости и знаете, что не все приглашенные от вас без ума. Но отказаться вы не можете (хотя избежать встречи с недоброжелателем и неплохой выход), поэтому нужно сгенерировать свою энергию и вылить ее в защитную молитву от злых людей.

Прочтите ее перед выходом из дому:

«Подыми меня, Боже, на высокую гору,

Залей, Господи, моим врагам

И губы, и зубы их золотым замком. Аминь».

Молитва утренняя и вечерняя

Если вы не можете избежать столкновения с негативно настроенными людьми, и сталкиваться с ними вам приходится ежедневно (к примеру, на работе), вам нужна очень сильная молитва от злых людей, чтобы выстроить не пробивную стенку между вами и вашими врагами. Такую молитву нужно читать ежедневно утром после пробуждения и вечером перед сном:

«Господи Иисусе Христе, сыне Божий, огради нас святыми ангелами и молитвою всепричистой владычицы нашей Богородицы, силою честного и животворящего Твоего Креста предстательством небесных сил бесплотных честного пророка и Предтечи Господня Иоанна и всех Твоих святых помоги нам грешным недостойным рабам (имя), избави нас от всякого зла, колдовства, волшебства, чародейства, от злых лукавых человек. Да не возмогут они причинить нам никакого зла. Господи, силою Креста Твоего сохрани нас на утро, на вечер, на сон грядущий и силою благодати Твоей отврати и удали всякие злые нечистоты, действующие по наущению диавола. Кто думал, или делал, верни их зло обратно в преисподнюю, яко благословен Ты еси во веки веков. Аминь».

Как известно, детям на ручки завязывают красную нить от сглаза, а от недоброжелателей, прикалывают булавку к одежде. Предлагаем вам обзавестись такой булавкой, даже если в вашем окружении все очень добры и миролюбивы. Для удара по ауре достаточно и косого взгляда разгневанного прохожего. Прикрепляя булавку, прочтите молитву оберег от злых людей:

«Спаси меня в дороге, Господи, от злых людей и недобрых мыслей. Аминь».

И если вы увидите, что по возвращении булавка расстёгнута или,

ещё хуже, она потерялась, будьте уверены, что вам кто-то пожелал зла. Кроме того, отметьте, как вы себя чувствуете.

Все эти молитвы длинны и не так просты для запоминания. Конечно, их удобней всего читать дома, когда они написаны перед вами на листе бумаги. Но в критических ситуациях, когда требуется срочная помощь, мы рекомендуем произносить Иисусеву молитву, защищающую от злых людей. Ее очень просто запомнить:

«Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя, грешного».

В наши дни люди часто молятся о здоровье, благополучии, счастье близких, но наряду с этим остаются актуальными и сильные защитные молитвы от нечистой силы, которые могут пригодиться в самые разные периоды жизни. Мы рассмотрим несколько популярных вариантов, которые помогут справиться с негативным воздействием со стороны. Лучше всего молитвы против нечистой силы действуют, если читать их в храме или церкви при зажженной свече.

«Избави мя, Господи, от обольщения богомерзкого и злохитрого антихриста, близгрядущего, и укрой меня от сетей его в сокровенной пустыне Твоего спасения. Даждь ми, Господи, крепость и мужество твердаго исповедания имени Твоего святого, да не отступлю страха ради дьявольского, да не отрекусь от Тебя, Спасителя и Искупителя моего, от Святой Твоей Церкви. Но даждь мне, Господи, день и ночь плачь и слезы о грехах моих, и пощади мя, Господи, в час Страшного Суда Твоего. Аминь.»

Молитвы на изгнание нечистой силы могут читать только священнослужители, в остальных случаях они не принесут должного эффекта. Мирянам лучше читать обычные защитные молитвы, которые мы привели в данной статье.

На главную ‹ Вопросы священнику ‹ Молитва при мнительности и тревоге

— Отец Андрей, здравствуйте!
Подскажите, пожалуйста, какую молитву хорошо читать при сильной тревоге за близкого, если везде мерещатся знаки и прочее неприятное? Из-за страха не обращать внимание не получается. В ответах вижу, Вы советовали «Отче наш» и Символ Веры. А есть ли молитва, где можно упомянуть имя, о ком молишься? Спасибо и всего Вам самого доброго.

—Можете молебны заказать, поклоны сделать, а такой молитвы с именем не знаю. Просто помолитесь, акафист можете почитать. Спасибо большое, помоги Господь!

Страх – реакция организма на негативное влияние окружающей среды. У каждого свой страх, который может иметь совершенно разный характер. К примеру, кто-то боится смерти, кто-то змей, а другой человек одиночества. Очень часто чувство страхи может переходить в панику. Многие люди в такие моменты обращаются к Высшим силам, чтобы они уберегли их от напастей. Молитва от страха придаст уверенности в себе и поможет перебороть внутренние переживания.

Тревога в жизни человека приносит много негатива, она буквально отравляет жизнь. Находясь в постоянном ожидании неприятных ситуаций, многие просто перестают радоваться жизни.

Иногда возникают ситуации, когда все вроде бы хорошо, все здоровы, но в душе чувствуется какое-то тяжелое и давящее предчувствие. В таком случае поможет успокоиться чтение молитвы Псалом 90.

Люди, которые подвержены влиянию тревоги и страха становятся буквально рабами этих чувств и в итоге человека больше ничего не интересует. К тому же стоит учитывать, что негативные мысли никогда не способствуют решению проблемы или правильному выходу их ситуации. Православная молитва поможет вам избавиться от негативных мыслей и сосредоточится на случившейся ситуации. Ежедневно утром читайте молитву оптинских старцев.

Также в любой момент, когда вас посещает чувство тревоги, вы можете прочесть очень короткую молитву, которая поможет справиться с переживаниями:

«Господи Всевладыко наш! Избави от происков злых нечистого. Не дай лукавому душу мою терзать – беспокоить. Укроти страхи мои и избави от обидчика злого. На волю Господню уповая. Аминь».

Постоянно чувство страха негативно сказывается на деятельности нервной системы, что в свою очередь заставляет организм защищать иногда даже от несуществующей опасности. Все это негативно отражается на жизни человека и может спровоцировать потерю работы, ухудшение здоровья, проблемы в работе и в личных отношениях. Чтобы справиться с этой проблемой вы можете в любое время сказать такие слова:

«Огради мя, Господи, силою Честнаго и Животворящаго Твоего Креста, и сохрани мя от всякаго зла».

28 августа 2019, 22:27
о замужестве (1)
Olga, Литва-Сызрань

28 августа 2019, 21:55
Молитва (1)
Сергей, с грешной планеты Земля

28 августа 2019, 21:45
Молитва (1)
Сергей, Германия

28 августа 2019, 20:26
Здоровье (1)
Наталия

28 августа 2019, 19:04
Сохрани нашу семью (1)
Елизавета, Россия

28 августа 2019, 18:47
Работа (1)
Елена, Россия

Видео удалено.

Видео (кликните для воспроизведения).

28 августа 2019, 15:46
Не вините себя (0)
Александр, Россия

28 августа 2019, 15:40
Работа (1)
Светлана

28 августа 2019, 14:44
духовная поддержка (2)
Екатерина, Россия,Тула

28 августа 2019, 12:31
Мечта (0)
Саша, Москва

28 августа 2019, 11:28
Прошу вас пожалуйста помолиться (0)
Прошу вас пожалуйста помолиться, Прошу вас пожалуйста помолиться

28 августа 2019, 11:24
прошу вас пожалуйста помолиться (0)
Прошу вас пожалуйста помолиться, Прошу вас пожалуйста помолиться

Webmoney
351483108113
Z 217817961633
R 603163189933

Дата: 28 января 2014, 13:03
От кого: .

Господи!
Избави меня от мнительности! Ибо думаю: «А Святая ли Крещенская та вода была, что принесла мне Ирина. ? » Если же она что-то сотворила, прошу избави меня (и семью мою) от плохих последствий, и прости ее. Избави также от последствий встречи у церкви со странной старушкой, которая попросив (и получив) у меня освященные вербы, долго выпытывала мое имя. Господи, попали воздействия их согрешений! Убери из моей жизни все черное, даруй мир, свет, радость! Во имя Отца и Сына и Святого Духа! Аминь!

Кол-во поддержавших эту молитву: 25

Администрация сайта публикует молитвенные просьбы практически «как есть», исправляя по возможности только орфографические ошибки (когда у нас есть время) или перепечатывая просьбы из «транслита» (латиницы) в русский алфавит. Во всем остальном, мы доверяем Богу в том, что Он слышит все молитвенные просьбы от нас, грешников, и не ставит препоны для нашей молитвы. Если вы, духовные братья и сестры, считаете, что какая-то молитвенная просьба неприемлема с христианской точки зрения, не осуждайте автора просьбы, но МОЛИТЕСЬ за него или нее, как Бог положит вам на сердце. Во всем да прославится Бог и да познают все Его любовь и спасение. Аминь.

Одним из качеств, которые наносят вред мумина, является мнительность. Это качество обычно понимается в двух видах.

Во-первых, это мысли, наваждения, которые науськивает Сатана человеку, чтобы сбить его с верного пути, а точнее, внушить ему, будто он находится на ложном пути. Те, у кого иман, образованность и воля слабы, очень легко попадают в сети Сатаны, сбиваются с верного курса и направляются в ложном направлении. Во-вторых, это беспокойство, которые постоянно преследуют человека, как в религиозных, так и в не религиозных вопросах: смог ли достойно совершить богослужение, не было ли оно нарушено. То есть, в первом случае человек оценивает себя выше, чем он есть на самом деле, а во втором – ниже.

Мнительность наносит человеку большой вред, в особенности в процессе богослужения и в вопросах, связанных с этим. Некоторые люди особенно мнительны в вопросах чистоты. «Омыл ли я руки во время дастамаза полностью? Не осталась ли не омытой часть правой стороны во время гусля? Не нарушен ли дастамаз? Не замарался ли я, когда пожимал руку такому-то? Ходил босиком у соседей, не перепачканы ли их полу нечистью?» Подобные вопросы сверлят мозг мнительному человеку, висят камнем на душе. Такой человек не может получит удовольствие от богослужения, потому что он всегда беспокоен, его внимание рассеяно. Ему кажется, что исполняет обязательные предписания Аллаха не очень достоверно.

Мнительность – это также лишняя потеря времени. Многократно повторять одни и те же действия, и каждый раз сомневаться в их верности, приносят огромную усталость. Здесь речь идет как о физической, так и моральной усталости.

Одним из самых больших проблем мнительных людей является вода, которая скапливается на асфальте после дождя. Очень часто брызги от шин автомобилей попадают на одежду людей. Мнительные люди чувствуют себя после этого весьма плохо. «Может эта вода смешалась с нечистотами собак или кошек, а может и с канализационными водами?» Но если обратимся к решению вопроса с точки зрения шариата, то никаких причин для беспокойства нет. Согласно исламскому шариату, все места и вещи являются чистыми, за исключением тех, о которых мы доподлинно знаем, что они замараны нечистью. Точно так же и с дождевой водой. До тех пор, пока мы сами не убедились (увидели или услышали от свидетелй), что вода перемешалась с нечистью, она будет считаться чистой, и нет причин для беспокойства.

Самый лучший способ освободиться от мнительности – это не придавать ему значения. Не случайно, что в очень многих шариатских вердиктах сомнения не считаются достойными внимания. Второй способ – часто произносить имена Аллаха (зикр). Святые личности Ислама считали самым действенным методом против мнительности произношения «Ля иляха илляллах».

Представляем вашему вниманию интересный случай, который связан с освобождением от мнительности.

Современник покойного Аятуллахуль-узма Сейид Мухаммад Рзы Гольпайгани как-то спросил его, должен ли он очистить то место, куда попадет вода из ухабы на дороге? Аятуллах отвечает, что нет основания считать эту воду скверной. Однако ответ не удволетворяет того человека, мнительность не дает ему покоя и сомнения терзают его. Тогда ученый сказал: «На миг представь себе, что шариат требует от тебя совершать намаз не в чистой одежде, а обязательно в оскверненной. Если в таком случае ты совершишь намаз в той одежде, которая была перепачкана водой из той самой ухабы, будешь ли уверен, что совершаешь намаз в оскверненной одежде?» Мнительный человек чуток задумался, а потом ответил: «Нет, у меня не будет уверенности в этом». Тогда аятуллах сказал: «Значит ты не уверен, что на одежду попали нечистоты. Это просто сомнения, мнительность. А обращать внимание на мнительность не стоит». Тот человек был удовлетворен подобным объяснением и более никогда эти сомнения не терзали его душу и сознание.

Мнительность можно охарактеризовать, как чрезмерную тревожность по поводу чего-либо. Такое состояние делает человека нервным и мешает не только ему, но и окружающим людям. Чтоб избавиться от проблемы, необходимо знать, как победить мнительность. Придерживаясь некоторых правил, можно легко исправить ситуацию и избавиться от мнительности с помощью простых способов, которые мы опишем в этой статье.

Что собой представляет мнительность? Это состояние, при котором человек сам себе придумывает проблемы, его преследуют постоянные страхи, что сейчас может произойти что-то ужасное и все окружающие считают его плохим и несостоятельным.

Как избавиться от ипохондрии и мнительности, если сознание фиксирует негативные моменты, которых возможно и не было никогда наяву, но они есть в воображении, и пугают возможным воплощением в жизнь? При отсутствии угрозы, человек на уровне подсознания чувствует ее приближение.

Тревожные мысли постоянно присутствуют в сознании, и человек пытается избавиться от несуществующих проблем. Практически это донкихотовская война с несуществующими ветряными мельницами, во время которой психика человека расшатывается как маятник и если не предпринимать никаких мер, могут последовать серьезные психические расстройства или проблемы:

• одиночество, заниженная самооценка, не желание принять себя таким, какой есть, отверженность;
• негативное отношение родителей, проблемы с родителями, которые чаще всего имеют свое начало в детстве;
• указание на неудачи, постановка непосильных задач и завышенные требования;
• порицания, оскорбления, унижения и подавление личности;
• негативный опыт в прошлом – предательство, подрыв доверия, психологическая травма.

Если хотите избавиться от повышенной мнительности, вы должны знать, что группа риска состоит из детей и подростков, а так же взрослых, которые вовремя не смогли решить проблемы, возникшие еще в детском возрасте. И, конечно же, одинокие старики, брошенные своими родными и близкими.

Как побороть мнительность

Нужно постараться не уходить в себя при возникновении проблем, а лучше обговорить проблему с родными или друзьями. Великолепный результат даст откровенный разговор с обидчиком, но не всегда это представляется возможным.

Хотите избавиться от мнительности? Тогда не стоит оправдывать обидчика. Помните, что ни кто не имеет права на оскорбления, унижения и применение силовых методов.

Срочно нужно избавиться от чувства вины, не пытайтесь возложить всю вину о произошедшем только на себя.

Научитесь доверять окружающим вас людям: родственникам, близким, друзьям.

Старайтесь не расстраиваться по мелочам и отвлеките свое внимание на красивые и интересные события.

Сядьте в тишине и проанализируйте события, которые принесли негативные ощущения и постарайтесь полностью избавиться от них.

Нужно крепко-накрепко запомнить ситуации из прошлого, при которых возникало чувство самоудовлетворения и гордости за себя. И во время возникновения неуверенности и других предвестников мнительности – быстро «доставайте» из подсознания чувства спокойствия и уверенности.

Мнительность мешает людям вести нормальный образ жизни, общаться с людьми и просто быть счастливым. Существует несколько причин, способных сформировать данную негативную черту характера. Все эти причины связаны с прошлым человека.

Чаще всего мнительность возникает из-за неуверенности в себе. Человек с заниженной самооценкой уже мнителен. Не редко мнительность возникает из-за завышенных требований родителей. Причиной так же способно стать предательство родного или близкого человека. После этого весьма сложно, а порой и невозможно вновь научиться доверять.

Чтобы избавиться от мнительности необходимо выполнять специальные упражнения. Система поможет отрегулировать отношение к окружающему миру и будет способствовать уходу мнительности на задний план.

В первую очередь необходимо поменять отношение к себе. Надо искать те хорошие качества, которые помогают преодолевать трудности. Ни в коем случае не следует даже в шутку произносить плохое о себе.

В том случае, если страхи касаются здоровья или появления опасных, негативных ситуаций, их лучше озвучивать вслух своим близким. Это всегда отсеивает большую часть проблем, становится легче на душе и наступает спокойствие.

Полезным станет ведения дневника, куда стоит описывать ситуации в которых проявляется мнительность и ощущения свои в такие моменты. Таким образом, когда схожая ситуация возникнет вновь, вы будете готовы к проявлению прежних чувств. Это поможет избавиться от мнительности, сконцентрировать внимание и избежать негативных ощущений.

Хорошо помогают положительные установки. Поняв, что больше всего вызывает беспокойство, нужно ежедневно повторять одну и ту же положительную фразу. Со временем установка войдет в привычку и мнительность перестанет проявляться.

Многим помогает и простое упражнение. На листке бумаги стоит написать то, что беспокоит, например, кривой нос. Бумажка вешается на то место, где вы постоянно проходите мимо. Увидев надпись в очередной раз, следует придумывать смешные ситуации, высмеивать пугающую мысль.

Справиться с мнительностью способно помочь масло розмарина. Его можно капнуть на носовой платок и нюхать каждый раз, когда появляется нервозность при возникновении раздражающей ситуации.

Справиться с мнительностью можно, ведя активный образ жизни. Тогда не останется времени и сил на негативные мысли.

Все люди любят лениться. Человек медлит, тянет, переносит сроки, надеясь по возможности дольше не приступать к выполнению обязанностей. Но как победить лень? Существует ли какое-либо действенное средство, способное бороться с ней?

Оказывается, такое средство действительно существует. Называется оно — молитва против лени.

Сильная молитва против лени произносится после того, как ленивец поймет природу самой лени. Это вовсе не обязательно может оказаться слабость либо распущенность. Иногда лень может являться сигналом организма о наличии более серьезных заболеваниях.

Это может являться следствием сердечной недостаточности. В таком случае бороться с ней самостоятельно не получится — придется обращаться к специалисту.

Интересно то, что грех лени в церковных источниках может иметь также такое название как грех уныния. Бороться с ним может быть очень сложно, однако возможно.

Любая молитва — это диалог человека и Бога. Если Вы желаете, чтобы Господь ответил на вашумолитву, необходимо обратить внимание на следующее:

• Молитва — это общение с Богом, разговор с ним, потому будьте серьёзны;
• Необходимо возносить молитву самому;
• Закрывайте глаза во время произношения слов, чтобы было легче концентрироваться;
• Молитва должна исходить из сердца.

Только когда Вы поймете это, только тогда начнете бороться с ленью правильно, и Ваши слова будут услышаны Богом.

Самые сильные молитвы не подействуют, если Вы не будете верить в их силу. Ниже представлены несколько разновидностей молитв, которые помогут Вам бороться с недугом лени.

Православные молитвы от недуга лени. Лень считается происками Лукавого, а потому требует принятия особых мер — молитвы. Только посредством ее возможно излечить наваждение. Православная молитва от лени излечит от праздности и чувства лени. Обращаясь к Господу, человек признает, что он ленив и просит свергнуть с него ленное бремя. Молитва выступает здесь как болезнь, от которой следует избавиться для обретения счастья. Возносится часто своему Ангелу Хранителю.

Православная молитва от лени святому Александру Римскому. Испрашивает благословения святого для исцеления от ленного недуга. Признает слабость духа того, кто возносит молитву. Возносится прошение Александру Римскому свергнуть лень для обретения возможности творить благие дела.

Вы можете обращаться с молитвенными словами к своему Ангелу Хранителю, чтобы получить помощь от него. При этом, вовсе не обязательно заучивать тексты именно тех молитв — используйте те слова, которые сами пожелаете. Главное, чтобы шли они из сердца.

На самом деле, все зависит исключительно от самочувствия и желания молящегося. Молитва Ангелу Хранителю лишь помогает воссоединиться со святостью, признать ошибки и найти их решение. Молящийся аккумулирует внутренние силы, уговаривая себя подняться и начать действовать.

Вознося молитвы Ангелу Хранителю, человек концентрируется на результате. Именно благодаря этой концентрации, он начинает верить в его свершение, борясь с ленью. У него начинают появляться идеи, нуждающиеся в срочном воплощении и уже ничто не удержит загоревшегося энтузиазмом на месте.

Утверди́ мя, Го́споди, во и́стинней сей ве́ре, ю́же испове́дах; и даждь ми, вся до́льняя возненави́девши, го́ре к Тебе́ име́ти се́рдце, и досто́йно хвали́ти всесвято́е и́мя Твое́, Отца́ и Сы́на и Свята́го Ду́ха, ны́не и при́сно и во ве́ки веко́в. Ами́нь.

Сы́не Бо́жий, Све́те ве́чный и да́яй всем свет! Поми́луй мя, просвети́ о́чи се́рдца моего́, мгло́ю грехо́в и страсте́й омраче́нныя, я́коже просвети́л еси́ слепы́х, возопи́вших к Тебе́. Да отве́рзутся и мои́ о́чи серде́чныя, да узрю́ Тя, Све́та незаходи́маго, и ве́рою и любо́вию после́дую Тебе́, мене́ ра́ди окая́ннаго ходи́вшему по земли́. Ами́нь.

Когда на мир опускается тьма, наступает черед явления нечистой силы — барабашек, бесов, вампиров, домовых, ведьм, привидений, полтергейстов и других темных сущностей.

Тому, кто попадется на пути нечисти в час ее разгула, не поздоровится, если только этот человек не прочтет молитву, изгоняющую нечистую силу.

Что могут сделать темные силы, кроме как напугать? Многое. Дьявольские воплощения могут проникать в жилища, питаться человеческой энергией, подселяться в тело слабых духом людей, привлекать неудачи, доводить до помешательства и даже убивать!

Как избежать бесовского появления в отчем доме и навеки оградиться от вмешательства в судьбу нечистой силы? Защитной молитвой, которая ставит на человека, его жилье, блок от потусторонних сил, который те не могут разрушить.

Защита молитвой от нечистой силы: правила прочтения

Верующие в силу молитвы православные христиане знают, что текст молитвы от «силы диавольской» следует всегда иметь при себе. Многие заучивают его на память, но, к сожалению, большинство людей, когда воочию сталкиваются с черными силами, теряют дар речи и способность мыслить — все попытки вспомнить выученное мгновенно проваливаются.

Но если носить священный текст с собой постоянно, от нечисти можно защититься. В крайнем случае, его можно прочесть с листка, дабы придать себе уверенности в тяжёлой ситуации.

Правило 1: носим текст молитвы от нечисти с собой.

Молитвенные тексты написаны нашими далекими предками, поэтому речевой стиль и слова текста представлены в старославянской церковной манере. Переиначивать молитву (адаптировать под современный язык) запрещено, поскольку может утеряться связь и сила намоленных поколениями слов.

Правило 2. Текст читаем в том первоначальном виде, в котором подается. Для «лентяев» информационные источники предлагают прослушивание молитвы, записанной на диск или онлайн. Но эффект от такого действия сведется к минимуму, поскольку молитву говорят за человека — отсутствует весомая эмоциональная составляющая святого текста.

Правило 3. Молитву необходимо читать, а не слушать! При проведении изгнания бесов молитвой из своей обители или тела «одержимого» человека следует иметь защитные символы веры: нательный крестик, иконы, распятие, святую воду. Бесовские отродья при слабой защите могут беспардонно подселиться к человеку, творящему молитву, и тогда, он уже не сможет помочь ни другим, ни себе.

Правило 4. Наличие защитной православной символики. Молитва от изгнания разбушевавшихся бесов способна отобрать у человека, творящего ее, много жизненной энергии. Поэтому обряды очистки дома от скверны или изгнание подселившихся сущностей следует проводить не чаще одного раза на неделе. Желательно, чтобы делал это опытный священнослужитель, специализирующийся на борьбе против бесовщины.

Правило 5. Берегите жизненную энергию. Привлекайте специалистов. К примеру, пробраться в освященный батюшкой дом нечисти гораздо сложнее.

Молитвы, применяемые в ритуалах освобождения от бесов

Нечистая сила способна нападать, строить козни, вселяться в людей и делать их одержимыми. Чтобы защититься, православный народ придумал огромное количество молитв от бесов. Самые известные: молитва Серафиму, по месту отшельничества Саровскому (от реки Саровка), молитва от нападений бесов старца Пансофия Афонского, ежедневная молитва Иисусу о предотвращении козней дьявола.

Для освобождения от бесов или от дурного сглаза ребенку читается молитва Марии Египетской на иконы Богоматери: Свенско-Печерскую, «Избавительницу», Коневскую и др. Читают молитву не торопясь, медленно, четко выговаривая каждый слог, чтоб слова, как камни, отбивали атаки гневающегося беса.

По благословению приставленного к человеку духовника читается молитва мученику Киприану. Ходят легенды, что Киприан поначалу был могущественным черным магом, но потом, приняв христианство, он не задумываясь сжег всю свою оккультную литературу.

Через много лет Киприан принял сан епископа, после был казнен как приспешник неугодной властвующим императорам христианской веры. Молитвы Святому мученику читаются ежедневно, чтобы поставить непробиваемую защиту от происков темных сил.

После очищения жилища в семье воцаряются уют и радость, все склоки и ссоры, провоцируемые нечистью, исчезают как давний страшный сон.

Молитвы против мнительности

Оценка 5 проголосовавших: 1

Добрый день. Меня зовут Екатерина. Я верующий человек, хожу в церковь, верю в Бога и Христа спасителя.Данный сайт был создан как хранилище различных молитв, которые мне удалось найти.

Сайт не призывает к действию. Если вы нашли материалы оскорбляющие Ваше чувство верующего, то напишите мне в контактную форму, он будет удален.

ГРЕХОВНАЯ ТРИАДА: ОБИДЧИВОСТЬ, МЕЧТАТЕЛЬНОСТЬ, МАНИПУЛЯЦИЯ

Наверное, многие знают, что обидчивость – грех. Однако о том, как связана она с мечтательностью и манипулированием другими, мало кто задумывается. Здесь очередной раз проявляется мудрость, глубокое знание устроения души и духовная прозорливость наших святых отцов, которые предостерегали от «бесовской мечтательности». Подменяя настоящую жизнь, реальность миром бесплодных грез и фантазий, человек не только сбивается с праведного пути, но и в прямом смысле калечит свою душу. Нездоровая мечтательность-мнительность может превратить жизнь человека в кошмар и нередко доводит до самоубийства. Обладая врожденной способностью мысленно моделировать житейские ситуации и укореняясь в этом, человек зачастую теряет ощущение между реальностью и фантомом, существующим только в его сознании. Человек начинает жить в иллюзиях, так как руководствуется собственными фантазиями. По этой же причине часто рушатся семьи: например, женщина нафантазирует, наидеализирует в своем воображении того, чего не может быть, и начинает требовать исполнения своих грез от мужа. А он, соответственно, не может оправдать ее доверия. В результате, начинают страдать не только взрослые, но и дети…

Не зря святитель Игнатий (Брянчанинов) учил: «Обыкновенно люди считают мысль чем-то маловажным, потому они очень мало разборчивы при принятии мысли. Но от принятых правильных мыслей рождается все доброе, от принятых ложных мыслей рождается все злое. Мысль подобна рулю корабельному…» Так вот, способность обижаться напрямую связана с греховной мечтательностью и навязыванием своей воли другим. Каким образом работает эта «триада», рассмотрим чуть ниже, а пока обратим внимание на то, почему обижаться – грех.

Когда мы обижаемся, то вольно или невольно начинаем злиться, раздражаться, осуждать, а иной раз и мстить. Ведь задето самолюбие, которое горделиво ставит себя в центр этого мира, вокруг которого должны вращаться ближние. Однако в центре у православного должен быть Бог. Человек, как правило, не желает расставаться со своей картиной мира, и если ее что-то искажает, он испытывает боль, гнев, раздражение, то есть обижается. Что такое картина мира, мы также поговорим ниже, а пока продолжим…

С духовной точки зрения, опасность обиды в том, что обижающийся нередко считает себя пострадавшим и потому занимает выжидательную позицию в борьбе с этим грехом. При этом он забывает слова Господа, что, культивируя свою обиду, человек лишается возможности прощения собственных грехов: «…если же не прощаете, то и Отец ваш Небесный не простит вам согрешений ваших» (Мк. 11; 26). А что может быть страшнее этого, когда утрачивается живая связь с Богом?

Обида закрывает нас и от Бога, и от людей. Святые учат: как только обиделись, сразу помолитесь за обидчика. Даже через «не хочу»,  хотя бы просто автоматически. Хорошо в этот момент, даже если внутри все протестует встать перед иконой и положить за обидевшего поклон со словами: «Боже, помилуй этого человека (имя)». Таким образом, желая ему добра, мира и здравия, мы исполняем волю Божию! И Господь утешит, не заставит долго ждать: благодать Божия смягчит сердца конфликтующих людей. Заповеди о любви к Богу и ближним неразделимы.

Обида включает в себя несколько греховных состояний: осуждение, злопамятство и мстительность.

Не случайно многие святые считали перенесение обид своего рода проверкой на истинное христианство, на то, какова настоящая вера человека. Терпишь обиды с мирной душой и делаешь это ради Христа, значит, ты на верном пути. А уж евангельская заповедь о любви к врагам в принципе невозможна без навыка христианского терпения обид.

 Обидчивость и для самого человека, и для окружающих становится тем, что превращает жизнь в кошмар. Нередко именно она в семейной жизни становится еще и средством манипуляции, психологического давления, вызывая у близких чувство вины и скорби. Причем обидчивость – это качество незрелой личности, которое родом из детства. Это детский способ решения проблем, который во взрослом возрасте применять не стоит. Ибо где есть обидчивость, там, с психологической точки зрения, всегда присутствует и инфантильность, и безответственность.

Любой грех начинается с мыслей. Православные аскеты-подвижники, привыкшие к тщательному наблюдению за движением своих мыслей и тонких чувств, дали нам схему развития греха.  Сначала в сознании появляется мысль о  грехе, «прилог», часто безобразный. Затем человек начинает в уме рассматривать эту мысль и как бы беседовать с ней – это уже «сочетание», в святоотеческой терминологии. Далее человек услаждается греховным помыслом, в мыслях представляя себе, как он мог бы совершить  грех – это называется «сосложение». Следующий этап – «пленение», когда привычка наслаждаться греховными мыслями настолько захватывает человека, что он не может ей противостоять. После этого человек уже совершает грех в реальной жизни. Поэтому, чтобы избежать греха, необходимо отбросить сам прилог, первую мысль о грехе сразу после ее появления. Однако для этого нужно постоянное внимание к своим мыслям, чувствам, проверка их собственной совестью и Словом Божиим. Такую внутреннюю работу святые называют «трезвением», а противоположное устроение души: когда мысли парят бесконтрольно, как мошкара,  – мечтательностью. Проще говоря, при мечтательности душа, развращенная греховным воображением, заполнена нечистыми помыслами и желаниями. А значит, она теряет способность совершать добрые Богоугодные дела.

Вся эта мысленная «жизнь» возникает не на пустом месте, а напрямую связана с картиной мира человека. «Картина мира» – сложное философское понятие, поэтому, особо не углубляясь, скажу просто, что это представление человека о реальности. Изначально оно формируется под влиянием окружения и личного опыта, то есть связано с убеждениями. Иными словами, картина мира человека состоит из его убеждений о мире и самом себе. На основе этих убеждений (которые порой весьма субъективны) человек рассуждает, что «хорошо» или «плохо». Затем следуют поступки, которые он считает правильными или возможными. Сформировавшаяся «картина мира» работает как сортировщик новой информации, пропуская ее через разные «мысленные» фильтры. Картина мира – это как бы пласт информации, внутри которого действует сознание каждого конкретного человека. Причем это те пределы, границы, дальше которых человек не пойдет. Картина мира включает в себя и наши представления о картинах мира других людей с их представлениями о нашей картине мира. Это – как зеркала, друг друга отражающие и друг в друге отражающиеся. И зачастую зеркала далеко не идеальные. В этом смысле люди, живущие в одном мире, на самом деле живут как бы в разных мирах. По  сути, все живут в неких мирах, среди которых невозможно найти двух одинаковых: у аскета-подвижника своя картина мира, а у атеиста – своя.  Поэтому и говорят об адекватности картины мира того или иного человека. Все это имеет непосредственное отношение к обидчивости. Рассмотрим сам механизм обидчивости с позиции психологии.

Обида – неоправданные ожидания. Это противоречие между нашими представлениями, то есть неким мысленным моделированием будущего и определенного поведения людей, и реальностью, где оказывается, что все пошло не так, как нам хотелось. Наше представление – та часть воображения, которая моделирует картинки, которые мозгом воспринимаются как настоящая реальность.  Когда человек внутри себя рисует некую мысленную картинку, моделирует некое будущее, то начинает наделять это жизнью. То есть постепенно делает эту модель для мозга все более живой. Однако реальность, разумеется, другая и не зависит от наших фантазий. Соответственно, когда смоделированная картинка с нашим видением других людей, с тем, как они должны к нам относиться, вдруг наталкивается на их реальные реакции, то может возникнуть огромное противоречие между ними. Когда это противоречие вскрывается, то человек испытывает шок, он бывает сильно поражен. Это и есть то, что мы называем обидой. Если причиной этого внутреннего конфликта является какой-то человек, тот, кто повел себя не так, как мы ожидали, то обида будет направлена на него. Если причиной разрушения мысленного идеального мира является какая-то цепь событий или много людей, то это может быть обида на весь мир. Получается, что от вектора нашего воображения зависит наша реакция на то или иное событие. Значит, чтобы меньше обижаться, нужно научить себя не моделировать будущее и поведение ближних с точки зрения мечтательности. Вот почему все святые говорили о необходимости следовать воле Божией: «Сами себя и друг друга и весь живот наш Христу Богу предадим!»

 Нельзя заставлять других людей быть такими, какими мы хотели бы их видеть. Господь дал нам всем свободу выбора. Такая же попытка самовольно изменить других – это своего рода насилие: когда мы начинаем желать, чтобы человек был именно таким, каким нам хочется. Мы грешим, когда заставляем другого сначала мягко, а потом жестко, жить по нашему сценарию. К слову, немало существует жен, которые, особенно по молодости, всеми силами стараются переделать мужа.  Естественно, что другой человек будет этому сопротивляться. Возникает конфликт и как следствие – обида. Чтобы не стать рабом иллюзий, нужно прежде смотреть на то, что происходит в реальности: каков человек на самом деле и как себя ведет, к чему стремится, – тогда не придется мечтательно надеяться, что кто-то, например, супруг,  станет совсем другим, и тогда семейная жизнь наладится. Только Бог может изменить сердце человека. Хочешь изменить другого – измени себя, с Божией помощью. Тогда, избавившись от ненужных фантазий, мы избежим разочарований и обид – это и означает жить в реальности, иметь адекватную картину мира, что невозможно без молитвы и стяжания смирения.

 Даже близким людям порой весьма сложно не моделировать в своем воображении поведение другого, бывает, что это происходит полуосознанно, автоматически, ведь на этом строится все наше взаимодействие в миру. Если же человек будет больше предавать в руки Божии себя и окружающих, то не останется желания настаивать на том, чтобы другие вели себя так, как ему хочется. Воображение человеку нужно не для того, чтобы заставлять людей соответствовать нашим ожиданиям, но чтобы ставить самому себе правильные цели и быть способным как можно лучше служить Богу и ближним.

 Андрей Сигутин

Сам себе болезнь. Как мнительность разрушает здоровье

Специалисты давно заметили тесную связь психики и тела. Как только у человека всплывает старая наболевшая проблема, тут же находится её отголосок в теле в виде обострения хронического заболевания. Такое явление называют психосоматикой (от древнегреческого — душа и тело). Это направление в медицине и психологии изучает влияние психологических факторов на возникновение болезней. Переживания, стресс, агрессия находят своё отражение не только в области отношений, но и, как считают специалисты, сказываются на физическом здоровье.

Психологи считают, что даже лишний вес — это не только следствие переедания и малоподвижного образа жизни. Причины его появления гораздо глубже, они прячутся во внутренних переживаниях человека.

— Тело человека начинает полнеть, особенно в области живота, в условиях психологического стресса. Это своеобразный случай психологической защиты, когда человек пытается закрыться от мира. Страх, что обидят, и желание убежать приводят к перееданию, — рассказывает психолог Евгения Ходыкина. — Аллергии, кожные болезни — это тоже непринятие себя, страх, желание привлечь внимание.

В рамках новой работы с участием более 325 тысяч человек специалисты из Уппсальского университета (Швеция) выяснили, что глубинный жир особенно опасен для женщин. Брюшной жир грозит развитием сердечно-сосудистых заболеваний, сахарного диабета и других недугов.

Так, к травмам и болезням груди у женщин, как правило, приводит обида на мужчин, с которыми они расстались или которыми недовольны.

— Это сильный внутренний конфликт, стресс, переживания, подавленные эмоции, обиды на мужчин, родителей, душевные травмы, мысли агрессивного характера, и, как проекция, это всё отражается и переносится на тело в виде заболевания, — объясняет Ходыкина.

Рак груди, который так распространён у женщин в последнее время, — это обиды на мужчин

— В последние несколько лет число заболеваний раком груди увеличилось на 25%, — рассказывает психотравматолог Антонина Лапунова. — Безусловно, питание и экология влияют на этот негативный фактор. Но всё больше психологов и других специалистов склонны считать, что дело в обидах, неоправданных ожиданиях и рухнувших надеждах заболевших.

Органы дыхания

Невысказанность, подавленный гнев выходят через органы дыхания, порождая бронхиты, астму и другие заболевания

— Ребёнок начинает обижаться примерно к году жизни. Родители что-то делают не так, ребёнок обижается. И если родители реагируют неправильно: стыдят, унижают, определяют поведение как недостойное, у ребёнка формируется чувство обиды, — объясняет психотравматолог.

В дальнейшем обиды могут перейти в заболевание сердца (возникнут панические атаки, клаустрофобии, тахикардия)

Фото © Public Domain Pictures

Гастрит желудка возникает тогда, когда человек «не переваривает» то, что произошло с ним в жизни

— Чем больше у больного представлений о том, какие должны быть люди, мужья, жёны, начальство, тем сильнее он эмоционально реагирует на происходящее. И это отражается в виде болезни желудка, — объясняет психолог.

Спина, позвоночник

Человек гиперответственный всё взваливает на себя, он считает, что должен помогать всем, так начинает болеть спина

— Возьми на себя только свою ответственность. Слишком много не выдержит позвоночник, — рекомендует Ходыкина.

Головная боль часто возникает, когда человек постоянно критикует всё, включая себя. Недовольство миром выражается через мигрени

— Мы часто блокируем свои реакции. Невыраженная эмоция остаётся в теле и со временем проявляется, «выходит» через болезни, — предупреждает клинический психолог Анна Адамова.

По её словам, если уметь давать разрядку напряжению, даже контролируя себя, то проблем со здоровьем не будет.

Антинаучность, недоверие и тревога в православном мире

Бубонная чума 1771 года — один из примеров в истории России, демонстрирующий использование карантина и физического дистанцирования для предотвращения распространения инфекции во время эпидемии. В это время московские верующие собрались поклониться чудотворной иконе Богородицы Боголюбовской, которая была провозглашена способной положить конец эпидемии. Московский архиепископ Амвросий понял, что толпы людей, пришедших поцеловать икону, способствовали распространению болезни.Пытаясь защитить верующих, он решил спрятать икону от публики в Храме на Солянке. В ответ на этот гуманитарный и пастырский акт на следующий день встревоженная толпа убила архиепископа. Эти люди отвергали разум и науку, не доверяли архиепископу, страдали от беспокойства — непреодолимого страха, который испытывают некоторые люди перед перспективой утратить данное им Богом вечное существование — и впоследствии выступили против русского православного иерарха.

Некоторые реакции на пандемию COVID-19 продемонстрировали сопоставимое неприятие разума и науки, характеризующееся эскалацией антинаучного экстремизма, который становится глобализованным и принимается частью общества, включая активный контингент православных христиан во всем мире.Утверждается, что российские антинаучные онлайн-боты и тролли отчасти способствовали организованной кампании дезинформации, известной как «вооруженная коммуникация в области здравоохранения». Более того, российские СМИ способствовали распространению дезинформации о COVID-19, продвигая теории заговора, утверждая, что коронавирус был биологическим оружием, развернутым Китаем по вине мигрантов, или что весь кризис общественного здравоохранения был ложным. Наконец, российская кампания дезинформации была обвинена в распространении дезинформации о других вакцинах от COVID-19 с целью продвижения собственной российской вакцины Sputnik V для продажи, особенно в менее богатых странах.Усилия России по дезинформации способствовали подрыву общественного доверия к вакцинам не только за пределами России, но и внутри их собственной страны и в Русской православной церкви (РПЦ).

Усилия России по дезинформации способствовали подрыву общественного доверия к вакцинам не только за пределами России, но и внутри своей страны и внутри Русской Православной Церкви.

Новый антинаучный «триумвират», состоящий из (1) крайне правых групп в США, (2) Германии и (3), усиленный российскими СМИ и онлайн-усилиями, проник в сообщества по всему миру.Скептически настроенные члены Китайской республики с подозрением относятся к терапевтическим средствам против COVID-19 (например, вакцинам) и немедикаментозным мерам (например, маскам), о которых сообщают органы здравоохранения и иерархи Китайской республики. Учитывая послужной список России в области обфускации (например, дело Алексея Навального, число погибших от COVID-19, пропаганда Sputnik V), недоверие к российскому государству может быть высоким, что может привести к тому, что люди не будут доверять вакцине, несмотря на то, что вакцина Sputnik V оказалась безопасной и эффективной.Отсутствие доверия к эффективным мерам профилактики инфекций и их несоблюдение — это явление, повторяющееся на протяжении всей истории эпидемий, и проблема, лежащая в основе состояния человека, описанного в Библии (см. Исход 16). Сегодня (неверное) доверие следует рассматривать в контексте эпохи Интернета, когда некоторые люди не могут отличить истинное знание от мнения.

Поскольку иерархия Китайской Республики тесно связана с российским государством, можно ожидать, что эти иерархи в конечном итоге примут меры по предотвращению COVID-19.Действительно, иерархия РПЦ сообщила об адекватных мерах общественного здравоохранения, таких как обязательные маски во время богослужений, воздержание от целования икон, дезинфекция общей ложки для причастия после каждого использования, а также пропаганда вакцинации верующих из России. Помимо политической ситуации в отношениях между церковью и государством в России, Патриархат РПЦ заслуживает похвалы за наставление своих приходов с научными мерами предосторожности в марте 2020 года, поскольку такой способ общения, вероятно, спас жизни многих верующих.

Помимо политической ситуации в церковно-государственных отношениях в России, Патриархат РПЦ заслуживает похвалы за наставление своих приходов с научными мерами предосторожности в марте 2020 года.

Некоторые определили проблемную практику РПЦ на одном особая гигиеническая мера, а именно использование нескольких причастных ложек или очистка общей причастной ложки спиртом. Как правило, православные церкви используют одну общую ложку для причастия для раздачи Евхаристии всему собранию, практика, которая вызывает серьезные споры среди православных христиан.Было показано, что отложение патогенов, в том числе вирусов, на литургических объектах из слюны реципиента создает риск распространения инфекций. Очень заразный SARS-CoV-2 не является исключением из этого правила. Недавние экспериментальные данные показывают, что одним из способов эффективной инактивации коронавирусов на поверхностях является использование примерно 70% этанола. Таким образом, решение Китайской республики продезинфицировать обычную ложку или использовать несколько ложек соответствует современной науке.

Чтобы лучше понять антинаучность, распространяемую некоторыми членами Православной церкви, можно изучить реакцию остального православного мира, чтобы сравнительно проанализировать реакцию РПЦ.В феврале 2020 года Вселенский Патриархат переписывался с другими предстоятелями Православных церквей, чтобы обсудить и достичь консенсуса относительно метода распространения Евхаристии во время пандемии. Примерно в мае 2020 года архиепископ Америки Элпидофор попытался объяснить верующим, почему он проинструктировал использовать несколько ложек для раздачи причастия, с сообщением о том, что церковь потенциально может предложить альтернативный метод для тех, кому неудобно делиться одной ложкой. во время пандемии COVID-19.

Чтобы лучше понять антинаучность, распространяемую некоторыми членами Православной церкви, можно изучить реакцию остального православного мира.

В июне 2020 года после встречи в Женеве в коммюнике Вселенского Патриархата говорилось, что « невозможно, чтобы через эту Тайну Тайн какая-либо болезнь могла быть передана тем, кто причастен » и что нет необходимости в изменить способ распространения причастия.Это заявление предполагает, что церквям нет необходимости вносить изменения в раздачу причастия с помощью единой общей ложки, если только нет особой необходимости в связи с местными законами (см. Заявление в «Православном наблюдателе News »). Однако в недавнем интервью в Украине в августе 2021 года Вселенский Патриарх передал следующее уточненное заявление: «… отказ от вакцинации и других защитных мер является нерациональным и неоправданным с богословских или научных критериев.«Действительно, наука ясна, и дело в том, что терапевтические и нетерапевтические вмешательства спасают жизни.

Румынская Православная Церковь, которая первоначально и очень кратко изменила распределение причастия в соответствии с протоколами безопасности, заявила 28 февраля 2020 года, что для борьбы с поляризацией и противоречиями, ослабляющими единство православных, не будет никаких изменений в способах проведения причастия. распространение причастия. Насколько мне известно, Сербская православная церковь не приняла особых мер безопасности — их бывший патриарх Ириней умер после заражения COVID-19 в ноябре 2020 года.Национальная перепись православных христианских церквей в Соединенных Штатах показывает, что местные приходы, находящиеся под разными православными юрисдикциями, внесли некоторые изменения в способ распространения причастия, при этом духовенство Православной церкви Америки лидирует в вопросах безопасности в вопросах причастия. распределение. Напротив, более 83% духовенства Греческой Православной Архиепископии Америки ответили, что сохранили единственную ложку для причастия для раздачи причастия (см. Рисунок 8).

Местные приходы под разными православными юрисдикциями внесли некоторые изменения в способ раздачи причастия.

Что касается общей ложки для причастия, слюна инфицированного человека содержит вирусные частицы, которые могут легко передаваться другим через общие предметы, включая ложку. Не может быть правдой, что обе (1) инфекции не могут быть пойманы и (2) инфекции могут быть пойманы в контексте Евхаристии.Правда одна. Чтобы лучше согласовать эти две диаметрально противоположные возможности, я предлагаю изучить случаи из прошлого, такие как причастие, приведшее к смерти монахов Абу Макара после того, как вино было отравлено перед литургией. Более того, православные верующие могут заново открыть для себя суть православной веры, исследуя другие примеры из истории эпидемий, эпидемий, голода или других обстоятельств, которые потребовали творческого разнообразия, чтобы представить Христа другим ради их спасения.

Иерархи РПЦ, вероятно, смогли принять непопулярные профилактические меры и с большей готовностью продвигать вакцину среди своих верующих из-за прочной связи между церковью и государством в России. Без какой-либо поддержки иерархи рискуют подвергнуться преследованиям или, возможно, рискуют той же участью, что и московский архиепископ Амвросий еще в 1771 году, учитывая нынешнюю атмосферу антинаучности и недоверия. Сегодня, за пределами РПЦ, некоторые православные церкви подвергают своих верующих риску из-за использования одной ложки и идеологий свободы здоровья, которые изначально были сосредоточены на борьбе с вакцинами, но с COVID-19 добавили антимаскировку, антифизическое дистанцирование и анти- отслеживание контактов в их повестке дня.

С богословской точки зрения мы должны быть вынуждены проявлять послушание друг другу, включая наших ученых и врачей, поскольку они тоже участвуют в данном Богом призвании.

Как нам исправить эту гуманитарную катастрофу, характеризуемую антинаучностью, теориями заговора, благочестивым эгоизмом и недоверием, сеющими огромную неразбериху во всей Православной церкви в целом? Нам нужно сильное руководство, в том числе на уровне местного сообщества, чтобы смягчить антинаучное и псевдонаучное движение, опровергая неактуальные и популистские заявления правительств, организаций и групп, сеющих дезинформацию.С богословской точки зрения, мы должны быть вынуждены проявлять послушание друг другу, включая наших ученых и врачей, поскольку они тоже участвуют в данном Богом призвании. Мы должны помнить, что нельзя беспокоиться или колебаться в отношении научно доказанных терапевтических и нетерапевтических мер, и, что наиболее важно, не подвергать Бога проверке. Нам нужно меньше антиинтеллектуализма, меньше антинаучности, меньше теорий заговора и больше разума, логики и солидарности в церковных сообществах и обществе, чтобы положить конец этой пандемии.

Женщина обвиняется в поджоге после того, как пожар уничтожил церковь Суррея

ОБНОВЛЕНИЕ: 26 августа была арестована 35-летняя женщина, которой было предъявлено обвинение в двух поджогах в связи с инцидентами 14 и 19 июля в церкви Св. Георгия Коптской православной церкви.

---

Коптская православная церковь Св. Георгия в Суррее, Британская Колумбия, была уничтожена в результате ночного пожара, который следователи считают подозрительным.

Пожарная служба Суррея сообщила, что ей позвонили по поводу пожара на 108-авеню и 139-стрит в районе Уолли примерно в 3:30 утра.м. PT.

Десять пожарных машин и 32 пожарных отреагировали на пожар с тремя тревогами, который в настоящее время потушен. Официальные лица заявляют, что в результате пожара никто не пострадал, и никакие другие здания не пострадали.

Все, что осталось от церкви, — это обугленные куски стен.

У церкви pic.twitter.com/1koC2yqBxS

& mdash; @vanishedeyes

Улица закрыта для движения транспорта, так как остаются пожарные. на месте тушения горячих точек.

Вызваны следователи для выяснения причины возгорания, которая рассматривается как подозрительная.

RCMP сообщило, что церковь стала целью попытки поджога в прошлую среду, когда было обнаружено повреждение двери церкви, о чем было сообщено в полицию. Видеонаблюдение показало, что женщина, по всей видимости, пыталась зажечь дверь около 2:30 утра по тихоокеанскому времени.

Подозреваемый описан как белый, ростом пять футов семь дюймов, плотного телосложения и темных волос.На ней была черная толстовка с капюшоном, черная майка, черные колготки с цветочным принтом и черные шлепанцы.

Полиция утверждает, что нет никаких доказательств связи попытки поджога в среду с пожаром в понедельник утром.

Полиция просит любого, у кого есть информация, касающаяся любого из этих инцидентов, связаться с Surrey RCMP или Crime Stoppers по телефону 1-800-222-8477 или Solvecrime.ca.

Своеобразное Православие | Бейкер Паблишинг Групп

Около

Всемирно известный теолог Джереми Бегби был на переднем крае преподавания и написания статей по теологии и искусству более двадцати лет.В ходе текущих дебатов и дискуссий по этой теме Бегби подчеркивает роль библейской ортодоксии, поскольку он показывает, как христианское богословие и искусство могут обогащать друг друга. Он объясняет важность критического изучения ключевых терминов, концепций и моделей мышления, обычно используемых в дискурсе теологии и искусства сегодня, утверждая, что такие понятия, как «красота» и «таинство» слишком часто принимаются некритически без должного внимания к тому, как ориентация на Самораскрытие Триединого Бога во Христе может привести нас к изменению этих представлений и наполнению их свежим содержанием.На протяжении всей серии «Своеобразное православие » Бегби демонстрирует силу классической тринитарной веры, приносящей озарение, удивление и восторг всякий раз, когда она связана с искусством.

Содержание
Введение
1. Созданная красота: свидетельство Дж. С. Баха
2. Красота, сентиментальность и искусство
3. Верные чувства: музыка и эмоции в поклонении
4. Открытость и специфичность: A Беседа с Дэвидом Брауном о теологии и классической музыке
5.Уверенность и беспокойство в книге Элгара Сон Геронтия
6. Святой Дух в действии в искусстве: уроки у Джорджа Герберта
7. Естественное богословие и музыка
8. Собственная комната? Музыка, космос и свобода
9. Будущее теологии среди искусств: некоторые реформатские размышления
Index

---

Подтверждения

«Любая работа Джереми Бегби обязана нести наставление и восхищение, и эта не исключение. Мыслители и писатели, одинаково серьезно относящиеся к теологии и искусства, действительно редкие птицы, поэтому видеть Бегби очень приятно. полететь еще раз.«

Алан Джейкобс , колледж с отличием, Бейлорский университет

«Православие, да, но совсем не особенное — если только для человека, столь глубоко погруженного в ортодоксальное тринитарное богословие, не свойственно быть настолько хорошо знакомым с искусствами, или для человека, столь богато знакомого с искусствами, не свойственно быть настолько увлеченным в ортодоксальном тринитарном богословии. Только человек, столь же образованный и погруженный в обе эти области человеческих усилий, как Бегби, мог проследить широкий спектр связей, которые он обнаруживает между теологией и искусством, особенно музыкой, многие из которых у меня никогда не было заметил, связи, о которых я хочу думать в течение некоторого времени.Чрезвычайно проницательный. И диапазон чтения, привнесенный в дискуссию, с неизменной щедростью духа, поражает. Это по последнему слову техники! »

Николас Вольтерсторф , Ной Портер, почетный профессор философского богословия Йельского университета; старший научный сотрудник Института перспективных исследований культуры Университета Вирджинии

«Джереми Бегби устанавливает высокий стандарт богословского взаимодействия с искусством. В этой книге он красноречиво описывает этот стандарт и формулирует вопросы, с которыми должен столкнуться каждый, кто работает в этой области.«

Джудит Вулф , профессор философского богословия, Школа богословия, Колледж Святой Марии, Университет Сент-Эндрюс

«Джереми Бегби уже давно провозглашает и демонстрирует, как хорошее богословие не ограничивает художественную практику, а освобождает ее. В этой восхитительной и необходимой книге он убедительно показывает, что тринитарная мысль остается наиболее привлекательным партнером в танцах для серьезных творческих занятий. Многие артисты сегодня с тревогой сканируют танцпол в поисках соперничающих женихов. A Pendant Orthodoxy поможет им влюбиться в Отца, Сына и Святого Духа в первый раз или снова.«

Мэтью Дж. Миллинер , Уитон Колледж

«Джереми Бегби зарекомендовал себя в авангарде серьезного христианского участия в искусстве. Этот набор работ красноречиво свидетельствует о плодотворности этого занятия и демонстрирует, как его можно проводить, сочетая интеллектуальную строгость и конструктивную теологическую заинтересованность. и элегантность стиля «.

Тревор Харт , Университет Сент-Эндрюс

«Эти эссе являются существенным вкладом в богословскую эстетику и включают живое и многообещающее изложение творчества Троицы в искусстве и посредством искусства.Здесь читателю предлагается заново встретиться с Триединым Богом и проникнуться любовью к такому Богу. От начала до конца эта книга — праздник для сердца и разума ».

W. Дэвид О. Тейлор , Богословская семинария Фуллера

---

Автор

1. Джереми С. Бегби

   Джереми С. Бегби (доктор философии, Университет Абердина) — заслуженный профессор богословия Томаса А. Лэнгфорда в Школе богословия герцога в Дареме, Северная Каролина.Ранее он работал почетным профессором богословия в Университете Сент-Эндрюс; сотрудник …

   продолжить чтение о Джереми С. Бегби

Отзывы

«Последние десятилетия … показывают пробуждение интереса к прочному диалогу между теологией и искусством, от богословских перспектив искусства до исследования богословских идей через искусство. Джереми Бегби … был одним из ведущих голосов в этом диалоге. более 25 лет.. . . Четко структурированные аргументы Бегби основаны на обширной литературе по широкому кругу дисциплин. Читателям будет полезно внимательно изучить каждую из глав. . . . Хотя я бы не рекомендовал эту книгу как первое знакомство читателя с творчеством Бегби, она является значительным дополнением к другим его произведениям и полезным ресурсом по широкому кругу тем ».

Марк А. Петерс ,

Христианский век

«Дары этого тома разнообразны.. . . Во-первых, он дает отчет о богословии и искусствах, который глубже погружает нас в библейское свидетельство о центральных мистериях христианства, а именно о Троице и Воплощении. Работа убедительно демонстрирует, как твердая приверженность этой «своеобразной ортодоксии» позволяет нам проникнуть в глубины человеческого творчества, поскольку оно, в свою очередь, свидетельствует о Евангелии. Во-вторых, он раскрывает способы, которыми своеобразная ортодоксия христианства громко реагирует на глубокое подозрение в постмодернистской среде, что любая «ортодоксия» является исключающим тоталитаризмом, ограничивающим человеческую свободу.В-третьих, как образец богословского письма, Своеобразный Православие — это тщательная работа верного мышления, свидетельствующая о «обновлении языка» и преобразующем разум событии, которым является Иисус Христос. . . . Точность и осторожность собственного языка Бегби — это лучшее из богословского письма. За годы размышлений, воплощенных в A Pendant Orthodoxy , Джереми Бегби проложил путь к исследованию искусств, неизменно верный особым свидетельствам Священного Писания.«

Даниэль Дэви Стулак ,

Энглвуд Рецензия на книги

«Бегби сетует, что слишком мало в разговоре об искусстве и богословии опирается на Писание или находит вдохновение в библейской ортодоксии … Бегби модели — в разнообразном множестве отдельных эссе — своего рода прямое, бесстрастное взаимодействие с этим« своеобразным » ортодоксии », которой не хватает в богословских трудах об искусстве … Приятно видеть, что Бегби — выдающаяся фигура в мире искусства и теологии — не только указывает на лень христианских писаний об искусстве. но также элегантно моделируйте альтернативу: строго христоцентрические разговоры между искусством и теологией таким образом, чтобы усилить и то, и другое.. . . Своеобразное православие может многое предложить всем, кто интересуется искусством и теологией ».

Бретт Маккракен ,

Евангельская коалиция

«Книга служит прекрасным введением в несколько различных аспектов теологического взаимодействия с искусством (или, возможно, точнее, художественного взаимодействия с теологией), не обременяя читателя-новичка в этой теме развернутой аргументацией … Письмо Бегби ясное и ясное. привлекательный, но наиболее ценимый аспект его письма — это то, как историческая ортодоксия христианской веры, и особенно содержание Священного Писания, устанавливает границы для оценки и анализа художественных произведений.. . . Бегби демонстрирует не только большое мастерство в ведении других через мир взаимодействия теологии и искусства, он также демонстрирует готовность быть, прежде всего, ортодоксальным христианином в мире искусства. . . . Многие могут извлечь выгоду из этой книги, и если художники воплотят подход Бегби к искусству, мир от этого выиграет ».

Джордж Скондрас ,

Южный баптистский богословский журнал

« Своеобразное православие дает освежающее понимание взаимосвязи красоты, искусства и богословия, которое не сводится ни к сентиментальному лоску, ни к догматическому подавлению.Бегби защищает искусство от подозрительных теологий и теологию от идеалистического искусства. Это хорошо исследованная, тщательно аргументированная книга, которая, вероятно, будет играть роль в реформатских дискуссиях об искусстве и красоте на долгие годы ».

Дэвид Бидл ,

Живая Церковь

«Известный художник и богослов и, возможно, ведущий ученый на стыке богословия и искусства, Бегби утверждает, что ортодоксальное богословие — особенно тринитарное богословие — может применяться особым образом в искусстве, предоставляя уникальные и уникальные возможности. красивое выражение веры.. . . Эта книга для тех, кто заинтересован в том, чтобы постичь современные мысли в области теологической эстетики. Аккуратный, элегантный стиль Бегби столь же образный и запоминающийся, как и его художественное видение. Эта книга не просто знакомит с теологией и искусством; он применяет это к реальным, неотложным ситуациям в церкви ».

Leitourgia

«Замечательный [и] содержательный … [A] великолепный, серьезный, важный [вклад] в христианское видение эстетики и искусства.«

Байрон Боргер ,

Книги о сердцах и умах

«Джереми Бегби приятно читать … Пасторы и профессора должны участвовать в работе Бегби, приглашая своих прихожан и классные комнаты в разговоры о« своеобразной ортодоксальности », которую Бегби находит через теологию искусств… Интеллект Бегби — это Впечатляет. Его образцовый стиль междисциплинарного богословия примечателен. Но его способность спровоцировать лидеров прославления, выходящих за рамки общих и клише поклонения, в глубину всего этого — истинный дар этой книги.«

Зен Гесс ,

Богословский форум блог

церковь Суррея разрушена «подозрительным» пожаром в районе Уолли — НОВОСТИ 1130

СЮРРЕЙ (НОВОСТИ 1130) — Дым и пламя можно было увидеть на расстоянии нескольких километров, когда команды боролись с пожаром в районе Уолли в графстве Суррей рано утром в понедельник.

Коптская православная церковь Св. Георгия в районе 108 авеню и 138 стрит была полностью разрушена в результате пожара около 3:30 утра.м.

Surrey RCMP подтвердил в понедельник, что они рассматривают пожар как подозрительный и расследуют, связан ли пожар с инцидентом, произошедшим неделей ранее.

Бригады все еще работают над устранением горячих точек здесь, на том, что осталось от Коптской православной церкви Святого Георгия. pic.twitter.com/4LHMZ9xk5N

— Мартин МакМахон (@martinmacmahon) 19 июля 2021 г.

14 июля RCMP сообщила, что подозреваемая женщина зажгла предметы перед входом в здание церкви Св.Георгия Коптской православной церкви, а затем покинул этот район. Она была запечатлена на видео наблюдения сразу после 2:30 ночи, и полиция до сих пор не нашла этого человека.

RCMP опубликовал фотографию женщины и обращается за любой информацией.

RCMP Суррея публикует фотографию подозреваемого в расследовании поджога 14 июля. В RCMP заявили, что они исследуют любую возможную связь между этим инцидентом и недавним пожаром. Предоставлено: Surrey RCMP

. «Важно отметить, что, хотя оба этих инцидента являются подозрительными, в настоящее время нет никаких доказательств, связывающих эти два отдельных расследования», — говорится в пресс-релизе Surrey RCMP.

Она описана как белая, ростом 5 футов 7 дюймов, плотного телосложения и темных волос. На ней была черная толстовка с капюшоном, черная майка, черные колготки с цветочным принтом и черные шлепанцы.

У церкви pic.twitter.com/1koC2yqBxS

— облака (@vanishedeyes) 19 июля 2021 г.

Холли Куинн говорит, что проснулась от огня, горящего в ее районе.

«От первоначального здания осталась только одна стена, только передний атриум… мы можем видеть пламя с нашей террасы», — сказал Куинн.

Пожарная служба графства Суррей подтвердила, что, несмотря на усилия экипажей, Коптская православная церковь Св. Георгия была полностью потеряна в результате пожара.

«Крыша обрушилась. В настоящее время это полностью оборонительный огонь. Он был полностью задействован, он полностью разрушен », — сказал Асст. — сказала начальник пожарной охраны Шелли Моррис.

Пожар не распространился на соседние дома.

РАЗРЫВ: Церковь в районе Уолли города Суррей полностью разрушена после того, как сегодня утром вспыхнул пожар.Любезно предоставлено видео: Дакш Морада Подробнее: https://t.co/2HJLPBO5w8 pic.twitter.com/BBMhn01MiG

— Клэр Фентон (@Ceeceefenton) 19 июля 2021 г.

Куинн говорит, что благодарна за это, так как рядом много зданий и много деревьев.

«Пожарные работают на крышах домов через дорогу от очага пожара, следя за тем, чтобы оно не распространилось».

Пожар можно было увидеть даже в Нью-Вестминстере, и многие жители этого района жаловались на пепел в воздухе.

Новости о пожаре сильно ударили по многим членам церкви. Медхат Эльмасри, член правления церкви, говорит, что после пожара почти ничего не осталось.

«Остался только фасад, а все остальное, кажется, исчезло», — сказал он NEWS 1130.

«Сегодня для меня траур по моей церкви», — сказал Элмасри, добавив, что он ходит в церковь около 25 лет. «Это катастрофа для меня».

Он говорит, что церковь сыграла большую роль в жизни многих людей, в том числе и его собственной.Элмасри говорит, что не уверен, какими будут следующие шаги, в собрании около 400 семей, отмечая, что восстановление, вероятно, будет стоить больших денег.

Эльмасри сказал NEWS 1130, что, по его мнению, пожар мог быть подожжен намеренно.

Слушайте в прямом эфире для обновлений трафика каждые 10 минут на тех. Вы также можете подписаться на нас в Twitter @ NEWS1130Traffic или подписаться на уведомления о последних новостях , отправленные прямо на ваш почтовый ящик.

Просим всех, у кого есть дополнительная информация, связаться с Surrey RCMP по телефону 604-599-0502

-С файлами от Карим Гауда

Подозрение связано с убийством коптского православного епископа в Египте

Настоятель монастыря Сан-Макарио, коптский православный епископ Епифаний, найден убитым при подозрительных обстоятельствах.

Франческа Мерло

В Египте царит неопределенность в связи со смертью коптского православного епископа Александрии Анбы Епифания, настоятеля монастыря Святого Макария Великого (Дайр Абу Макар).

Обнаружено безжизненное тело

Епископ был найден безжизненным внутри монастыря на рассвете в воскресенье 29 июля. Он лежал в луже крови по пути из камеры в церковь. У него была рана на голове, предположительно нанесенная острым тяжелым предметом.

Его смерть была подтверждена в официальной записке, опубликованной о. Булос Халлим. В примечании он добавил, что дата похорон епископа Епифания будет сообщена только после того, как судебные органы монастыря завершат расследование.

Местные новостные сайты называют это «террористическим актом» и «преступным деянием», согласно информационному агентству Fides, хотя расследования еще не предоставили никакой дополнительной информации.

Духовный отец

Анба Епифаний, ученик Матта эль Мескина, был духовным отцом и ключевой фигурой в современной истории Коптской православной церкви.По данным агентства Fides, он жил интенсивными духовными отношениями со своими друзьями и членами монашеских общин католической церкви.

Ученый и медик

64-летний аббат Епифаний, уроженец Танты, имел медицинское образование. Он стал священником в 2002 году после поступления в Великий монастырь святого Макария в 1984 году. Игумен Епифаний работал над переводами с греческого на арабский нескольких книг Библии.

Исследователь и ученый, он принял участие в 10-й Международной конференции по коптологическим исследованиям в Риме в 2012 году.Год спустя, 3 февраля ^rd 2013, он был избран настоятелем 100 монахов монастыря Святого Макария.

Коптский православный патриарх Папа Тавадрос II направил своих делегатов в монастырь, чтобы получить информацию о трагическом происшествии.

Перейти к основному содержанию Поиск

Поиск

• Где угодно

Быстрый поиск где угодно

Поиск Поиск

Расширенный поиск

• Войти | регистр

Пропустить основную навигацию Закрыть меню ящика Открыть меню ящика Домой

• Подписка / продление
  • Учреждения
  • Индивидуальные подписки
  • Индивидуальные продления
• Библиотекари
  • Тарифы и полные платежи19 Пакет для Чикаго
  • Полный охват и охват содержимого
  • Файлы KBART и RSS-каналы
  • Разрешения и перепечатки
  • Инициатива Чикаго для развивающихся стран
  • Даты отправки и претензии
  • Часто задаваемые вопросы библиотекарей
• Агенты
  Тарифы, заказы
  и платежи
  • Полный пакет Chicago
  • Полный охват и содержание
  • Даты отправки и претензии
  • Часто задаваемые вопросы агента
  • Партнеры по издательству
    • О нас
    • Публикуйте у нас
    • Недавно приобретенные журналы

      tners

  • Обновления из прессы
    • Подпишитесь на уведомления eTOC
    • Пресс-релизы
    • СМИ
  • Издательство Чикагского университета
  • Распределительный центр в Чикаго
  • Чикагский университет
  • Положения и условия
  • Заявление об издательской этике
  • Уведомление о конфиденциальности
  • Доступность Chicago Journals
  • Доступность университета
  • Следуйте за нами на facebook
  • Следуйте за нами в Twitter
  • Свяжитесь с нами
  • Запросы СМИ и рекламы
  • Открытый доступ в Чикаго
  • Следуйте за нами на facebook
  • Следуйте за нами в Twitter

  В поисках пути ко Христу в сложной религиозной среде

  Критический обзор

  3.0 из 5 звезд , но полезно для информации о некоторых группах

  Рецензировано в США 7 марта 2018 г.

  Книга в первую очередь представляет собой сравнение с христианскими группами, не относящимися к восточно-православным. Его охват неравномерен, а количество информации не соответствует размеру мировых конфессий или даже самых крупных групп в Соединенных Штатах. Например, ничего не упоминается о конфуцианстве или тайосме. Широко освещается католицизм и различные протестантские конфессии.В «Восточных христианских группах» нет избытка. например Сирийские и коптские православные. Таким образом, как учебник сравнительного религиоведения, он кажется мне несбалансированным в текущей версии, но полезным для информации по определенным группам. Мне это также показалось несколько триумфальным по тону, что заставляет меня подозревать, что исследование могло быть несколько предвзятым. Например, я хотел бы услышать, как обширная критика римского католицизма включает в себя ответ римско-католических ученых, по крайней мере, из чувства академической основательности.

  No related posts.