Содержание

Делинквентная культура в современной России Текст научной статьи по специальности «Прочие социальные науки»

уровень образования, престижную работу. Большинство получают рабочую специальность, пополняя базовый и нижний слои общества. Сегодня рабочая специальность часто отождествляется с неполной рабочей неделей, простаиванием предприятий. Многие выпускники-сироты прошли через ликвидацию предприятий, потеряли социальные гарантии трудящихся. При этом многие не имели и не имеют важных адаптационных ресурсов: материальных (жилье, востребованная профессия, сбережения) и психологическая (адекватное воспитание, поддержка родственников). Стало быть, их потенциал на изменение, повышение или сохранение прежнего статуса ниже, чем у остальных граждан [3, с.77].

Проблемы сироты с ОВЗ не решаются до 23 лет, как это предусмотрено законом, но эти проблемы не решаются даже в старости, даже тогда когда у человека появляется ряд льгот помимо сиротства. Это говорит скорее о том, что сироты сохраняют инфантилизм, не могут отстаивать свои права, но и о том, что государство, в лице чиновников, избирательно относится к своим гражданам, определял, кому можно отказать, кого обмануть, кем можно пренебречь.

Литературы

1. Дерманова И.Б. Типы социально-психологической адаптации и комплекс неполноценности // Вестник Санкт-Петербургского университета.- 1996. — сер.6.-Вып.-№6.- с.59-68.

2. Владимирова Л. Дети и общество //Грани общества.- 1999.- август.- с. 8-9.

3. Назарова И. Возможности и условия адаптации сирот: В последующей жизни // Социс. — 2001. — №4.- с.70-77.

4. Нестерова О. Сирота до востребования уд. — 2005.- 23 сент.с.1,2

5. Сорокин П. Системы социологии. Том. 2. Социальная аналитика. Часть 2. Учение о строении сложных социальных агрегатов. — Сыктывкар: Коминвест. — 1992. -189с.

ДЕЛИНКВЕНТНАЯ КУЛЬТУРА В СОВРЕМЕННОЙ РОССИИ

Семиусов А.А., аспирант Амурский государственный университет г. Благовещенск, Россия

Статья посвящена философскому рассмотрению делинквентной культуры как социального явления.

The article is devoted to the analysis of deliquental culture in term of philosophy.

В современном российском обществе, претерпевающем коренные радикальные преобразования, осуществляющем переход к рыночной экономике и демократическим нормам и традициям жизни, появляются возможности большей свободы индивида, в том числе проявлений отклоняющегося от общепринятых норм поведения. Это имеет для общества как положительное, так и отрицательное значение. Отклонения от общепринятых норм могут быть одним из путей адаптации культуры к социальным изменениям. Но есть и такие социальные отклонения, которые представляют угрозу стабильности общества. Отклонения от общепринятых норм, вызывающие неодобрение общественного мнения, называют девиантными. Девиантные отклонения связаны с нарушением неформальных норм. К ним можно отнести такие, как пьянство и алкоголизм,

наркомания, проституция, самоубийство, пристрастие к азартным играм, правонарушения и пр.

Отклонения от общепринятых формальных норм, не одобряемые законом, называют делинквентными. Девиантность — это более широкая категория, чем делин-квентность, т.е. девиантность включает в себя делинквентность. Девиантность означает любое отклонение от норм, не одобряемое общественным мнением, а делинквентность — такие нарушения норм, которые связаны с нарушением закона. В настоящее время в стране наблюдается распространение делинквентного (отклоняющегося, противоправного) поведения и делинквентной культуры (криминальные татуировки, язык фени, блатной шансон и др.).

Делинквентная культура — это неформальные нормы, правила, образцы поведения и деятельности, которые являются выражением идей, мнений, оценок и суждений, находящихся в противоречии с правовой культурой, одобряющих противоправные действия или снисходительно принимающие их как некую неизбежность, данность жизни.

Делинквентная культура по своему содержанию является контркультурой, то есть той культурой, которая не просто отличается от доминирующей культуры, но и противостоит ей, находится в конфликте с господствующими ценностями. Эта культура ориентирует человека на признание, приемлемость противоправного поведения гражданина, романтизирует образ жизни человека, ведущего преступный образ жизни.

По мнению ряда исследователей (В. М. Анисимковой [1], Антоняна Ю. М. [2], Б. Г. Юдина [3] и др.), с которыми мы согласны, делинквентные проявления существуют в форме криминальной, преступной, уголовной, тюремной, мафиозной, наркотической, стинхэд, коррупционной субкультур. Эти субкультуры составляют единую, целостную — делинквентную культуру.

Делинквентная культура, воздействуя на сознание особенного молодого поколения, служит средой, способствующей совершению преступлений. Чтобы эффективно искоренять из общества проявления этой культуры, надо её изучать. Данное обстоятельство существенно актуализирует необходимость всестороннего, научного и философского изучения этого социального явления.

В последние десятилетия появился большой пласт работ, где делинквентная культура рассматривается социологами (В. В. Лунёв [4], В. В. Касьянов, В. Н. Нечипуренко [5] и др.), юристами (Ю. К. Александров [6], Д. А. Ли, Е. А. Антонян и др.), психологами (В. Ф. Пирожков [7] и др.), историками (А. А. Сидоров [8], Е. Рожаева [9], А. Л. Болковский [10], С. Ю. Порохов, Т. Г. Галаншина и др.), а также журналистами, которые излагают хотя и не научную, но информацию на происходящие в делинквентной культуре явления (М. Латышева, К. Набутов, А. Д. Тарасов, Н. С. Модестов, С. Романов, А. Тарабрин и др.)

Значительную роль в изучении данной культуры играют эмпирические труды, тех, кто так или иначе является или являлся носителем делинквентной культуры: Ф. Крестовый [8]; А. В. Кудин [9]; В. Дёмочка [10] и др.

Представители наук изучают отдельные стороны делинквентной культуры и особенности её проявления в деятельности людей. Психологи выясняют мотивы принятия личностью делинквентной культуры, юристы выявляют содержание и смысл криминальных татуировок, выражений жаргона, социологи особенно интересуются проявлениями делинквентности таких современных социальных групп, как подростки и молодёжь, педагоги разрабатывают методы и способы перевоспитания представителей молодёжи, являющихся носителями делинквентной культуры.

Очень важным, поэтому в изучении делинквентной культуры является социально-философский аспект её рассмотрения, который позволит дать целостное пред-

ставление о делинквентной культуре как социальном явлении, проследить социальные факторы, определяющие содержание делинквентной культуры, социальные условия, способствующие её распространению в обществе, функции и социальные последствия.

Литература

1. Анисимков В. М. Россия в зеркале уголовных традиций тюрьмы. — СПб. : Юридический центр, 2003. — С. 8.

2. Антонян Ю. М. Тюремная субкультура и нейтрализация её негативных проявлений // Государство и право. — 1996. — № 10. — С. 72-79.

3. Юдин Б. Г. Субкультура закрытых коллективов как объект научного исследования: методологические замечания // Философские науки. — №6. — 2008. — С. 5-11.

4. Лунёв В. В. Преступность в XXI веке (методология прогноза) // Социологические исследования. — 1996. №7. — С. 95.

5. Касьянов В. В., Нечипуренко В. Н. Социология права. — Ростов н/Д: Феникс, 2001. — 480 с.

6. Александров Ю. К. Очерки криминальной субкультуры. — Онлайн Библиио-тека http://www.koob.ru. (дата обращения: 01.02.2010).

7. Пирожков В. Ф. Законы преступного мира молодёжи (криминальная субкультура). — Тверь, 1994. — http://www.litru.ru/?book=89475&description=1. (дата обращения 26.11.2009).

8. Сидоров А. А. Жиганы, уркаганы, блатари. Подлинная история воровского братства. 1917-1940 гг. / А. А. Сидоров. — М. : Эксмо, 2005. — 384 с.

9. Рожаева Е. Бутырка. — М. : Эксмо. — 2008. — 352 с.

10. Болковский А. Л. Екатеринбурский централ. — М. : Эксмо. — 2008. — 320 с.

11. Крестовый Ф. Как выжить в зоне. Советы бывалого арестанта. — М. : АСТ; СПб.: Астрель-СПб, 2009

12. Кудин А. В. Как выжить в тюрьме. — СПб. : Амфора, 2005. — 318 с.

13. Дёмочка В. Строгий режим. — М. : АСТ : Зебра Е. — 2008

ОБЩЕСТВЕННОЕ УЧАСТИЕ: ТЕОРЕТИКО-МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕ ПРОБЛЕМЫ ИНТЕРПРЕТАЦИИ

Скалабан И.А., канд. истор. наук, доцент Новосибирский государственный технический университет г. Новосибирск, Россия

Статья поднимает проблему изучения феномена общественного участия, предлагает интерпретацию данных терминов в контексте социально-конструктивистского подхода.

The article raises the problem of studying the phenomenon of public and social participation, offers an interpretation of these terms in the context of socio-constructivist approach.

В современном обществе уровень и качественные характеристики участия характеризуют степень интеграции и взаимодействия в социуме. По мнению многих исследователей, сегодня в мире наблюдается «социальная революция участия», вызванная резким возрастанием социальной активности образованного населения, за счет широкого распространения интернет сетей. Они обеспечивают легкость создания новых сообществ, высказывания и продвижения собственного мнения. Но, нарастающая 216

2.12.4. Делинквентная субкультура

Источником возникновения асоциальной суб­культуры является существенное отличие условий жизни на свобо­де от условий исправительного учреждения и стремление осуж­денных приспособиться к этим новым условиям, восстановить, насколько возможно, привычные формы жизнедеятельности (хотя это приспособление может осуществляться в необычных, на наш взгляд, формах). Осужденные пытаются найти новые способы выполне­ния ведущих социальных функций или же найти такие замени­тели, которые давали бы возможность реализоваться потребно­стям в общении, самоутверждении, самоуважении и т. д.

Общность социального положения, наличие общих ценностей (свобода, справедливость) способствуют тому, что осужденные начинают себя осознавать членами единого сообще­ства («Мы»), имеющего общие интересы и противопоставлен­ного людям, живущим на свободе («Они»). А сообщество, имеющее особые интересы и ценности, вырабатывает и специ­альные нормы, направленные на защиту этих интересов и цен­ностей и сплочение самого сообщества.

2.12.5. Структура и содержание субкультуры

В нормативной системе сообщества осужденных, peryлирующей поведение его членов, можно выделить три основных группы норм:

  • регулирующие отношения осужденных с администрацией ко­лонии «не оказывай помощи администрации», «не всту­пав в актив самодеятельных организаций»,

  • регулирующие отношения между всеми осужденными «не воруй у своих», «не обманывай своих», «вовремя плати карточные долги»,

  • закрепляющие деление осужденных на «касты» и регулирую­щие отношения между членами каст: для привилегирован­ных — «следи за соблюдением норм», «не оказывай по­мощи нижестоящим», «не работай на ремонте охранных сооружений»;

  • для непривилегированных — «выполняй за всех грязную работу», «не садись за один стол с другими осужденными».

В субкультуре есть свои традиции с разнообразными обря­дами и ритуалами. Например, традиция «прописки» — приема новичков в группу и приписывания им группового статуса. Или традиция «ломать корянку»: от порции хлеба отщипыва­ются маленькие кусочки. Вместе ломавшие корянку становятся «кентами», названными братьями, и могут объединиться в одну группу — «семью».

Традиционным для субкультуры является обычай принесения клятвы. Этот обычай играет важную роль в сплочении сообще­ства и проверке его членов на преданность. Клятвопреступник ‘ опускается на низшие ступени групповой иерархии. Клятвы могут давать новички, обязуясь следовать всем нормам суб­культуры. Клятва может даваться в ответ на предъявленное об­винение в каком-либо нарушении. Она может даваться и по некоторому конкретному поводу (обещание заплатить карточ­ный долг).

Примеры некоторых клятв.

• «Клянусь зоной» — клятвопреступник обязан совершить побег.

• «Кем мне быть» — клятвопреступник обязан выполнить любое требование членов группы («американка»).

• «Век свободы не видать» — клятвопреступник обязан совершить преступление, чтобы получить новый срок.

• «Забожусь на себя» (на побег, на палец и т. д.) — с клятвопре­ступником совершат акт мужеложства (он обязан совершить побег, отрубить себе палец и т. д.)

В субкультуре наряду с клятвами существует и ритуал наложения проклятия. Проклятие направлено на причинение морально—психологического ущерба проклинаемому и считается, что оно обладает магической силой. Содержание проклятия может быть самым разнообразным: потеря жизни, здоровья социального благополучия проклинаемым или его родственниками. А форма, как правило, однообразная — ненормативная лексика.

Основной способ снять проклятие или уничтожить его силу — высказать встречное, более сильное проклятие. Поэтому начи­нается обмен проклятиями, носящий форму состязания. Обмен проклятиями — это не нецензурная перебранка, а состязание в уровне интеллекта, быстроте реакции, остроумии, знании тюрем­ных законов. Существуют правила состязания в проклятиях:

1) отвечать на проклятия может только равный по занимаемому статусу,

2) осужденный более низкого статуса не может проклинать высоко­статусного,

3) победу одерживает тот, кто быстрее, остроумнее и «забористее» ответит сопернику,

4) проигравшему снижается социальный статус.

За состязанием наблюдают другие осужденные, есть судьи и бо­лельщики. Победителю оказываются почести, его проклятия берутся на вооружение, ему подражают. Это говорит о том, что в среде осужден­ных ценится не только грубая физическая сила.

В субкультуре осужденных, как и в архаичных культурах, широко распространены табу (на жаргоне это называется «западло»).

Например, табуирован красный цвет: предметами данного цвета нельзя пользоваться. Нельзя ни перед кем становиться на колени (осо­бо рьяные последователи тюремных традиций выкалывают на коленях пятиконечные звезды). Если осужденный путем насилия или обмана («Посмотри, не твои ли сигареты лежат под кроватью?») встал на коле­ни, его статус понижается: вставший на колени не может командовать другими. Для лидеров есть свои табу. Например, авторитет не может участвовать в художественной самодеятельности: его дело руководить людьми, а не паясничать на сцене.

К другим основным проявлениям субкультуры относятся жаргон, татуировки и клички. Вхождение в сообщество обязательно связано с усвоением жаргона. Уголовный (воровской) жаргон не является самостоятельны языком, он возникает и функционирует на базе общенационального языка. С обычным языком его объединяет коммуникативная функция. Жаргон — разновидность условного языка, илиарго. Такие языки существуют у многих социальных групп (мододежный сленг, профессиональные языки), они выполняют сигнально-обособительную функцию: свидетельствуют о при­надлежности к определенной социальной группе. Уголовному жаргону присуща и конспиративная функция: он служит средст­вом засекречивания информации от «непосвященных».

Жаргон паразитирует на родном языке, используя его син-гаксические, грамматические и фонетические законы, пополняя свой словарный запас в основном путем изменения значения обычных слов (петух — педераст, козел — доносчик, кум — опе­ративник). Жаргону свойственны образность, парадоксальность, ироничность (например, изнасилование — это «лохматая кра­жа»), что делает его привлекательным для подростков. Но уго­ловный жаргон привлекает не только детей, но и вполне взрос­лых людей, он активно проникает в обычный разговорный язык. Мы уже не удивляемся, когда с самых высоких трибун говорится — «беспредел», «заложить», «замочить» и т. д.

Воровской жаргон возник достаточно давно, на Руси он берет начало от арго офень — жуликоватых торговцев-коробейников. И выражение «ботать по фене» (употреблять жаргон) есть иска­женное воспроизведение выражения «болтать по-офенски».

Татуировки («наколки») в сообществе осужденных, как и в первобытных племенах, выполняют различные социальные функции:

• обособительную — являются знаком принадлежности к определенной общности,

• стратификационную — являются знаком принадлежности к определенной касте. Позорящие татуировки низших каст могут наноситься насильно,

• декоративную — удовлетворяют эстетические потребности. Обобщенная классификация татуировок по социальным Функциям:

  • Стратификационно-информативные

  • Личностно-установочные»

  • Декоративно-художественные

Эстетическую сторону субкультуры выражает блатной фольклор. У преступников есть свои обряды, игры, стихи, пословйцы и поговорки («Раньше сядешь — раньше выйдешь»).

Блатные, «каторжные» песни представляют собой уникальное явление не только для субкультуры, но и для всей народной культуры. «Жалостливый» нерв блатной песни, ее сентимен­тальность, выраженная в ней тоска по свободе и «воле», жажда справедливости — все это созвучно глубинным струнам рус­ской души, как и фаталистическое мироощущение: «От тюрь­мы и от сумы не зарекайся». Высокий художественный уровень многих блатных песен объясняется тем, что их авторами были профессиональные поэты и композиторы, которые во множе­стве населяли сталинский архипелаг ГУЛАГ. «Блатные», «дво­ровые» песни были одним из истоков уникального творчества В. Высоцкого.

Фактически во многих своих чертах субкультура стала у нас частью народной культуры. В России, как ни в одной стране мира, огромная масса населения прошла через горнило тюрем и лагерей — десятки и десятки миллионов людей (и столько же их охраняло). Эта массированная и регулярная трансляция субкуль­туры в толщу народной жизни не могла не сказаться на соци­альном укладе и духовном складе нации.

Таким образом, мы видим, что субкультура, вырабатываемая осужденными, имеет такие же элементы и структуру, как и лю­бая культура. По своим основным чертам субкультура очень сходна с архаичными, дописьменными культурами — широкое использование табу, проклятий, татуировок, кличек. При всей своей консервативности и обособленности субкультура изменя­ется и взаимодействует с доминирующей культурой.

Автореферат (Подростково-молодёжная делинквентность в современной России) — PDF, страница 6

Однойиз возможных интерпретаций может быть то, что внешний стиль гопниковотражает криминально-тюремный стиль. Например, в конце 1980-х начале1990-х гг. в субкультуре гопников в качестве верхней зимней одеждыприсутствовали «ватники», «телогрейки», что, возможно, отражает формуодежды в местах заключения, наряду с короткой стрижкой. Одинаковая формаодежды членов одной группы играет роль единения, подобно униформеформирующей идентичность той или иной организации людей.Другойкатегориейанализасубкультурыгопниковявляется«своеобразная форма проведения досуга».

Здесь выделяются следующиеособенности поведения: сидение на скамейке или на корточках во дворахдомов, курение, употребление семян подсолнечника, постоянное отплёвываниеслюней. Объяснить это можно отсутствием идеологической или ярковыраженной целевой направленности субкультуры. Однако отсюда можетследовать предположение, являются ли подростки и молодежь,идентифицируемые как гопники, носителями некоторой субкультуры, в видуотсутствия отчётливой и осознаваемой идеи объединения.Ряд дискуссий интернет форумов отмечают тенденцию уменьшенияуровня распространённости субкультуры гопников в последние годы.Дискурс анализ текстов сети интернет позволяет сделать вывод, чтожаргонное слово «гопники» взаимосвязано с термином «делинквентность», асубкультура «гопников» является по своей сути делинквентной субкультурой.В других работах, более корректным является использование лишь термина«делинквенты», или «подростки делинквентной направленности».В §2 «Укоренённость тюремно-криминальных практик в культурероссийских подростков и молодёжи» изучению подвергается культуравзрослых россиян, а также молодёжная культура, как во многом обусловленныекриминальной и тюремной культурой.

Одной из самых очевидных формпроявления тюремной культуры в обычной культуре взрослых, являетсяширокое использование тюремного (блатного, воровского) жаргона (арго,фени). В диссертации приводятся статистические данные, указывающие наширокое использование тюремного жаргона политиками, сотрудникамимилиции, а также обычными россиянами. Так, опрос А.

Тайбакова 17 показал,что в повседневной речи используют “арго” 45% опрошенных им обычных«граждан» и 23% сотрудников милиции. Другим важным проявлением17Тайбаков А.А. Преступная субкультура // Социологические исследования. – 2001. — №.3.21тюремной культуры является повсеместная распространённость в культурероссийского общества так называемого «русского шансона» или блатной песни.Под блатной песней также понимается русский музыкальный жанр, изначальнорассчитанный на среду заключённых и лиц, близких к преступному миру. Вноябре 2006 года по объёму еженедельной аудитории в Москве радио Шансонзанимало 5-е место из 41 доступной в Москве радиостанции. Приводятсядругие данные распространённости «русского шансона» в России.В качестве других признаков тюремной культуры в российском обществе,рассматривается преобладание у большинства людей в России криминальныхнорм и установок.

По данным Тайбакова 28% «обычных» респондентов и 33%сотрудников милиции считают, что в качестве регулятора общественныхотношений в России выступает криминальный закон.Автор диссертации приводит следующие объяснения широкойраспространённоститюремно-криминальнойкультурывРоссии:1) особенность системы тюремного заключения, в которой криминальнымипрактиками, нормами и ценностями научаются вновь прибывшие в местазаключения.

Это связано с массовым содержанием заключённых, даже вкамерах, и особенностью тюремной культуры в России. 2) репрессивностьсистемы уголовного наказания, в которой осуждению и заключениюподвергается значительное количество людей. Заключённые, перенявшиепаттерны тюремной культуры, после освобождения ретранслируют их в«обычную» среду и культуру.Тюремная культура России оказывает широкое влияние и на молодежнуюкультуру россиян и является превалирующей в культуре российскихподростков и молодёжи.

Тюремные традиции, нормы и установки являютсянеотъемлемым элементом социализации большинства российских подростков.Проявления тюремных традиций, установок и норм в подростковой имолодёжной культуре осуществляются в форме наиболее приближенной коригинальной форме тюремной культуры.В работе приводятся несколько составляющих тюремной культуры вподростково-молодёжной среде: иерархичное деление на касты, масти, ранги вшкольной и молодёжной среде.

Деление на страты, касты являетсяинституирующим элементом культуры в рамках тюремного пространства(воры, мужики и чушки). Сходным с этим является и характер отношениймежду учащимися в российских школах, так подростки в результате глубинныхинтервью выделяли такие категории сверстников как: «чушпаны» «черти»,«лохи», «чмыри».

Другим критерием проникновения тюремно-криминальнойкультуры в подростковую среду является прохождение обряда инициации вшкольномпространстве(проверкана«настоящегопацана»),22сопровождающееся избиением, унижением со стороны сверстников. Подобныйобряд инициации является неотъемлемой частью традиций и норм тюремногопространства (процедура «прописки» для вновь прибывших заключённых).Обряд инициации присутствует и в пространстве подростковых шаек (обрядвключения в группировку и исключения из неё).Другим критерием распространённости тюремной культуры вподростково-молодёжной среде является широкое использование подросткамитюремного жаргона.Широкая распространённость и сбор в школьной среде «общака»(совокупностьденежноймассы,собираемойпредставителямиделинквентного/криминального сообщества для различных целей) такжеуказывает на экстенсивное использование тюремных традиций и нормподростками.

Результаты наших исследований демонстрируют, чтобольшинство детей знало о существовании и значении общака, школьникипринимали активное участие в сборе денег и регулярно сдавали деньги в общак.В разделе делаются указания на то, что другим стратегическиминститутом, неофициальная молодёжная культура в котором полностьюпостроена на тюремных и криминальных принципах и традициях, являетсяроссийская армия.

В рамках армейской культуры также выделяется кастоваясистема взаимоотношений – «дедовщина» (“деды”, “черпаки”, “салабоны”)обряды инициаций, использование тюремных практик наказаний («тубарь» –бьют табуреткой, стараясь угодить по черепу, пока не разломается то илидругое).В конце третьего раздела отмечается сходство между первобытными итюремными сообществами, на которое делали указание ряд исследователей(Д.

Лихачев, Л. Самойлов).В ЗАКЛЮЧЕНИИ формулируются основные выводы диссертации иперспективы дальнейшего изучения подростково-молодёжной делинквентностив России. Перспективными для изучения могут оказаться вопросы, связанные срусскими сельскими субкультурными традициями, и как некоторые из этихтрадиций, например, драки «деревня на деревню» коррелируют ссовременными делинквентными практиками в России.

Дополнительногоизучения требует сравнение культуры первобытных обществ с криминальнымии тюремными сообществами в России, практиками армейской «дедовщины» вРоссии, а также с молодёжными и детскими поведенческими практиками.Другой вопрос, поверхностно затрагиваемый во многих отечественныхисследованиях, и также требующий глубокого рассмотрения связан стерриториальными областями, где делинквентная культура являетсядоминирующей.

Важно подвергнуть анализу превалирование делинквентной23культуры на этих территориях, попытаться обнаружить факторы этогодоминирования, и механизм передачи делинквентных культурных практикследующему поколению.В ПРИЛОЖЕНИИ представлен образец опросного листа.ПУБЛИКАЦИИ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИПубликации в изданиях, рекомендованных ВАК:1. Ханипов, Р.А. Укорененность тюремных и криминальных практик вкультуре современного российского общества / Р.А. Ханипов // Мир России. –2008. – №3.

– С. 132 – 148. (1,1 п.л.).2. Ханипов, Р.А. Делинквентность: современные подростковые сообществаи насильственные практики / Р.А. Ханипов // Социологические исследования.– 2007. – №12. – С. 95 – 103. (1,0 п.л.).3. Ханипов, Р.А. Религия, делинквентность, девиантные практикиподростков в США и России / Р.А.

Ханипов // Религиоведение. – 2007. – №3. –С. 161 – 168. (0,6 п.л.).Публикации в других научных изданиях:4. Ханипов, Р.А. Подростковая делинквентность в городах Татарстана /Р.А. Ханипов // Вестник Евразии. – 2006. – № 3. – С. 84 – 103. (1 п.л.).5. Ханипов, Р.А. Элементы одежды и поведение подростков и молодёжиделинквентной направленности или маркирующей себя как таковой (наматериале города Саратова) / Р.А. Ханипов // Девиация и делинквентность:социальный контроль. В 2-х т.

Том. 2. – Н. Новгород: Изд-во НИСОЦ, 2006. –С. 187 – 190. (0,2 п.л.).6. Ханипов, Р.А. Практики государственного контроля подростковойделинквентности в республике Татарстан / Р. А. Ханипов // Социальныепроблемы трансформирующегося российского общества. – Казань: Изд-воКазан. гос. техн. ун-та, 2006. – С.

317 – 322. (0,2 п.л.).7. Ханипов, Р.А. Делинквентная идентификация в теории наклеиванияярлыков / Р. А. Ханипов // Тонус (Научный и учебно-методический альманах).– Казань: Каз. гос. ун-т, 2006. – №14. – С. 244 – 250. (0,4 п.л.).8. Ханипов, Р.А. Степень распространения и факторы делинквентногоповедения подростков в РТ / Р.

А. Ханипов // Тонус (Научный и учебнометодический альманах). – Казань: Каз. гос. ун-т, 2005. – №11. – С. 51–56.(0,4 п.л.).24.

Культура (Лопухов, 2013) | Понятия и категории

КУЛЬТУРА — в самом широком смысле вся искусственная среда («вторая природа»), созданная, возобновляемая и развиваемая человеком; вся искусственная предметная, социальная и духовная среда, в которой происходит трансформация индивида в личность. Под культурой понимают также совокупность проявлений достижений и творчества народов и отдельных социальных групп; исторически определенный уровень развития творческих сил общества; совокупность материальных и духовных ценностей; сама деятельность человека, направленная на воссоздание и развитие системы ценностей; уровень, степень развития, достигнутый в какой-либо отрасли знаний или деятельности. Сфера культуры распространяется на все аспекты человеческой жизнедеятельности. Она включает в себя физические объекты, созданные человеческими руками, а также нормы, правила, образцы поведения, законы, церемониалы, ритуалы, этикет, символы, мифы, знания, идеи, учения, обычаи, традиции, язык, гигиенические привычки, верования (духовная культура). В масштабе всего человечества культурное наследие выражают так наз. культурные универсалии — нормы, ценности, правила, традиции и свойства, присущие всем культурам (спорт, танцы, календари, приготовление пищи, отношение к беременным женщинам, к детям и старикам, декоративное искусство, этика, вера в чудесное, игры, гостеприимство, гигиена, шутки, суеверие, брак и семья, наука, медицина, образование и т. д.). Культурные универсалии возникают потому, что все люди, в какой бы части света они ни жили, физически устроены одинаково, они имеют одни и те же биологические потребности и сталкиваются с общими проблемами, которые ставит перед ними окружающая среда.

В рамках культуры общества выделяют господствующую культуру и субкультуру (культуру отдельных социальных групп), контркультуру, а также различают культуру народную, массовую, элитарную, национальную и культуру репрезентативную, определяемую господствующими кругами общества. В процессе аккультурации (взаимовлияния) проявляются сл. виды культур: доминантная (основная и подавляющая), донорская (из которой осуществляется заимствование) и реципиентная (активно заимствующая элементы чужой культуры). Отдельно рассматривается т. н. делинквентная культура, разрушающая существующие основополагающие культурные нормы и ценности.

Словарь терминов и понятий по обществознанию. Автор-составитель А.М. Лопухов. 7-е изд. переб. и доп. М., 2013, с. 186-187.

ДУХОВНЫЙ МИР ЧЕЛОВЕКА — ГИА-ЕГЭ 2021

ВАРИАНТ 1

Часть 1 (задания уровня А)

1 Подберите обобщающее слово: движение «ЭМО», «Готы», «реперы», хард-рок, сленг.

1) массовая культура 3) элитарная культура

2) молодежная субкультура 4) народная культура

2 Нравственный императив Канта звучит так:

1) «Цель оправдывает средства».

2) «Платон мне друг, но истина дороже».

3) «Скажи мне, кто твой друг, и я скажу тебе, кто ты».

4) «Поступай так, чтобы твоя свобода могла сосуществовать со свободой всех»

3 Какое суждение является верным?

А. Искусство отличается от других форм духовной деятельности тем, что оно образно воспринимает мир.

Б. Искусство всегда решает фундаментальные проблемы бытия человека.

1) верно только А

2) верно только Б

3) оба суждения верны

4) оба суждения неверны

4 Научное мировоззрение отличается от других форм тем, что оно

1) объясняет происхождение мира и человека

2) является практическим руководством к действию, основой определенного типа поведения, ценностей, убеждений

3) образно воспринимает окружающий мир

4) дает научно-теоретическое обоснование объективным явле­ниям

5 Скрипка для музыканта во время выступления является

1) объектом деятельности 3) целью деятельности

2) субъектом деятельности 4) средством деятельности

6 Какое суждение является верным?

А. Произведения элитарной культуры — это искусство не для всех.

Б. Коммерциализация культуры значительно снижает ее уровень и культурный уровень народа.

1) верно только А 3) оба суждения верны

2) верно только Б 4) оба суждения неверны

7 Гуманитаризация образования предполагает

1) усиление внимания общества к изучению общественных дис­циплин

2) создание единой системы образования для развитых стран

3) усиление внимания общества к личности, ее психологии, ин­тересам, запросам

4) введение обязательных предметов по изучению религии

8 Какой вид культуры не относится к процессу аккультурации?

1) доминантная культура 3) делинквентная культура

2) донорская культура 4) реципиентная культура

Часть 2 (задания уровня В)

Ответ:.

10 Ниже приведен ряд терминов. Все они, за исключением од­ного, являются основными элементами духовного мира че­ловека. Найдите и выпишите термин, выпадающий из обще­го ряда.

Познание, эмоции, чувства, мировоззрение, правовая культура, про­изводственные навыки, нравственные ценности, вера.

Ответ:.

11 Установите соответствие между названиями направлений в искусстве XX века и их особенностями: к каждой позиции, данной в первом столбце, подберите соответствующую по­зицию из второго столбца. В приведённую ниже таблицу за­пишите буквы, соответствующие указанным цифрам.

ОСОБЕННОСТИ

1) смятенный человек в таинственном непознаваемом мире

2) одинокий человек в мире абсурда

3) ответственность личности и преодоление эгоцентризма

НАПРАВЛЕНИЯ

В ИСКУССТВЕ

А) реализм

Б) экспрессионизм

В) сюрреализм

Г) поп-арт

Д) экзистенциализм

4) отчужденный человек во враждебном ему мире

5) деидеологизированная личность общества массового потребления

12 Найдите в предложенном списке черты, свойственные про­изведению народной культуры. Обведите цифры, под кото­рыми они указаны, и запишите их в отрете в порядке возрас­тания.

1) не определено авторство

2) воспринимается просто

3) носит коммерческий характер

4) рассчитано на узкий круг ценителей

5) окрашено национальным колоритом

6) наиболее востребовано в современном обществе

Ответ:.

13 Прочитайте приведенный ниже текст, каждое положение ко­торого пронумеровано.

1. Многие народы использовали для письма глиняные таблички.

2. Более легким и удобным был материал для письма в Древнем Егип­те. 3. Его изготавливали из тростника — папируса, который рос по берегам Нила.

4. Стебли этого растения разрезали на тонкие полосы, пропиты­вали их водой, клали слоями на доски и помещали под пресс, а за­тем скатывали в свитки. 5. Это было дешево и удобно: свернул ру­лон и поставил его на полочку.

Определите, какие положения текста носят:

А) фактический характер

Б) характер оценочных суждений

Запишите под номером положения букву, обозначающую его ха­рактер. Получившуюся последовательность букв перенесите в бланк ответов.

14 Прочитайте приведенный ниже текст, в котором пропущен ряд слов.

***(]) — это основной компонент духовной культуры. Этот тер­мин происходит от слова *** (2) с Богом или богами, со священ­ным, сверхъестественным. В развитых ее формах Бог понимается как источник и носитель абсолютной *** (3). Она передается людям в Священных книгах: в буддизме — *** (4), в христианстве — *** (5), в исламе — *** (6).

Слова в списке даны в именительном падеже. Каждое слово мо­жет быть использовано только один раз. Выбирайте слова последо­вательно одно за другим, заполняя каждый пропуск. Обратите вни­мание на то, что в списке больше слов, чем вам потребуется для заполнения пропусков.

А) искусство Б) Библия В) религия Г) Трипитака

Д)связь Е)истина Ж)иудаизм 3) Коран

1

2

3

4

5

6

Часть 3 (задание уровня С)

15 Из истории известно, что в моменты кризисного состояния общества растет влияние религии на общественную и лич­ную жизнь людей, расширяется спектр их религиозных и не­религиозных верований, наблюдается всплеск всякого рода суеверий, оккультизма, мистики. Назовите две причины про­исходящего.

ВАРИАНТ 2

Часть 1 (задания уровня А)

1 Премьерный показ спектакля студенческой театральной сту­дией «Небо» является примером деятельности

1) экономической 3) духовной

2) политической 4) эстетической

2 Уважительное, терпимое отношение людей к инакомыслию называется

3 Какое суждение является верным?

А. Для буддизма характерно негативное отношение к земной жизни, рассмотрение ее как сплошной череды страданий.

Б. Христианство, иудаизм, ислам относятся к мировым моноте­истическим религиям.

1) верно только А 3) оба суждения верны

2) верно только Б 4) оба суждения неверны

4 Студент работает в библиотеке со специальной литературой,

Читает ее, конспектирует, подбирает материал для курсовой работы. Объектом данной деятельности является

1) библиотека 3) специальная литература

2) студент 4) курсовая работа

5 Процесс поглощения одной культурой другой культуры на­зывается

3) Заимствованием

4) адаптацией

6 Какое из приведенных высказываний является верным?

А. Примером ценностно-ориентационной деятельности являет­ся участие молодежи в акции «Георгиевская лента», посвящен­ной Дню Победы.

Б. Организация экологического субботника — это социально­преобразовательная деятельность.

1) верно только А 3) оба высказывания верны

2) верно только Б 4) оба высказывания неверны

7 Укажите особенность мифологического мировоззрения.

1) объясняет происхождение и развитие мира

2) представляет человека как совокупность природного и боже­ственного начал

3) является практическим руководством к действию, основой определенного типа поведения, ценностей

4) основано на научных достижениях

8 При составлении нового учебного плана для студентов 1-го курса колледжа был введен факультатив «Мир человека». Какое направление в развитии образования реализует дан­ное нововведение?

1) гуманизация 3) интернационализация

2) гуманитаризация 4) политизация

Часть 2 (задания уровня В)

9 Запишите слово, пропущенное в таблице.

Аспекты культуры

Функциональ­ность

Качествен­ность

Ценност — HOCTb

…………

Норматив­ность

Культура является способом существования общества и реализации человеческой деятельности

Культура предполагает определенное качество способов и форм человеческой деятельности

Культура есть создание материальных и духовных ценностей

Реализация творческого начала в рамках культуры

Существование определенных норм, традиций

И ориентиров в рамках культуры

Ответ:

10 Ниже приведен ряд терминов. Все они, за исключением од­ного, относятся к средствам массовой информации. Найди­те и выпишите термин, выпадающий из общего ряда.

Газета, телевидение, радио, Интернет, фотография, журнал, аги­тационный плакат.

Ответ:.

11 Установите соответствие между формами культуры и их харак­

Теристиками. К каждой позиции, данной в первом столбце, подберите соответствующую позицию из второго столбца. В приведённую ниже таблицу запишите буквы, соответствую­щие указанным цифрам.

ХАРАКТЕРИСТИКА

A) налаженный уклад повседневной жизни человека

Б) связана со сферой деятельности власт­ных отношений между классами, нация­ми, партиями

B) характеризует общество с точки зрения соблюдения им моральных норм и правил

Г) характеризует общество с точки зрения способности приобщаться к прекрасно­му, обеспечивать развитие искусства

Д) характеризует уровень и качество профес­сионального мастерства и подготовки

12 Найдите в предложенном списке компоненты жизненно­практического уровня мировоззрения. Обведите цифры, под которыми они указаны, и запишите их в ответе в порядке воз­растания.

1) знания, умения, навыки 4) верования

2) настроения 5) стремления

3) нормы 6) идеалы

Ответ:

13 Прочитайте приведенный ниже текст, каждое положение ко­торого пронумеровано.

1. Одним из лучших в стране является Московский государствен­ный университет им. М. В. Ломоносова. 2. Это крупнейшее высшее учебное заведение в России. 3. Основан он в 1755 году по инициа­тиве М. В. Ломоносова и графа И. И. Шувалова. 4. Подготовленные в нем кадры по физическим, математическим, химическим, биоло­гическим, геологическим, географическим, филологическим, исто­рическим, философским, психологическим, юридическим и другим специальностям являются особенно востребованными на рынке труда. 5. В университете более 200 кафедр, 430 научно-исследова­тельских лабораторий, 4 НИИ, Вычислительный центр, 4 обсерва­тории, 12 учебно-научных станций, 3 музея, Ботанический сад, на­учная библиотека, издательство. 6. МГУ им. М. В. Ломоносова является одним из самых престижных высших учебных заведений России.

Определите, какие положения текста носят:

А) фактический характер

Б) характер оценочных суждений

Запишите под номером положения букву, обозначающую его ха­рактер. Получившуюся последовательность букв перенесите в бланк ответов.

14 Прочитайте приведенный ниже текст, в котором пропущен ряд слов. Выберите из предлагаемого списка слова, которые необходимо вставить на место пропусков.

*** (1) — это один из основных способов нормативной регуля­ции действий человека в *** (2). Это особая форма общественного *** (3) и вид общественных отношений. По способу своего суще­ствования —это система норм, *** (4) и ценностей, которыми руко­водствуются люди в своем поведении. Она охватывает все *** (5) общественной жизни.

Слова в списке даны в именительном падеже. Каждое слово мо­жет быть использовано только один раз. Выбирайте слова последо-

Вательно одно за другим, заполняя каждый пропуск. Обратите вни­мание на то, что в списке больше слов, чем вам потребуется для за-

Полнения пропусков.

А) сферы

Д)принципы

Б) деятельность

Е) познание

В) мораль

Ж) сознание

Г) общество

Часть 3 (задание уровня С)

15 Определите роль молодежной субкультуры в обществе. При­ведите два примера существования молодежной субкульту­ры в современном российском обществе.

ВАРИАНТ 3

Часть 1 (задания уровня А)

1 Работа библиотеки относится непосредственно к человечес­кой деятельности по предоставлению услуг в

1) экономической сфере 3) политической сфере

2) социальной сфере 4) духовной сфере

2 Основным отличием потребителя массовой культурной про­дукции, так называемой поп-культуры, является

1) высокий творческий потенциал

2) установка на отдых и развлечение

3) поиск гуманистических идеалов

4) традиционность вкусов

3 Какое из приведенных высказываний о духовном производ­стве является верным?

А. Духовное производство — это деятельность людей по созда­нию духовных ценностей, назначение которых удовлетворять духовные потребности, воздействуя на сознание личности.

Б. Особенностью духовного производства является то, что рас­крытие его значения часто происходит гораздо позже созда­ния самого продукта духовного творчества.

1) верно только А 3) оба высказывания верны

2) верно только Б 4) оба высказывания неверны

4 Способность личности не только познавать и усваивать эти­ческие ценности общества, но и руководствоваться ими как системой норм в повседневной жизни называется

1) силой воли 3) законом

2) самовоспитанием 4) совестью

5 Превосходство человека над человекообразными приматами

В развитии внутреннего духовного мира проявляется в

1) совершенстве руки как орудия производства

2) прямохождении

3) речи как наборе меняющихся голосовых сигналов

4) умении определять цель деятельности

6 Какое из приведенных суждений о мировоззрении является верным?

А. Мировоззрение дает человеку ориентиры в его практической и теоретической деятельности.

Б. Научное мировоззрение складывается на базе усвоенных жи­тейских данных, их системной обработке, получении выводов.

1) верно только А 3) оба суждения верны

2) верно только Б 4) оба суждения неверны

7 Система взглядов человека на мир, свое место в нем называ­ются

3) мировоззрением

4) менталитетом

8 Назовите тип мировоззрения, основанный на знаниях, по­лученных в процессе житейской активности.

1) философское

2) религиозное

Часть 2 (задания уровня В)

9 Запишите слово, пропущенное в схеме.

10 Ниже приведен ряд терминов. Все они, за исключением од­ного, являются продуктами духовного производства. Найди­те и выпишите термин, выпадающий из общего ряда.

Мысль, образ, идеал, книга, теория, гипотеза.

Ответ:.

11 Установите соответствие между понятиями и их определени­ями. К каждой позиции, данной в первом столбце, подбери­те соответствующую позицию из второго столбца. В приве­дённую ниже таблицу запишите буквы, соответствующие указанным цифрам.

ОПРЕДЕЛЕНИЯ

A) взгляд каждого отдельного человека на ок­ружающую действительность и общество

Б) твердые, трудноизменяемые понятия чело­века о мире и обществе

B) необъяснимая с научной точки зрения убеж­денность в правильности своих выводов о мире и обществе

Г) склад ума, умонастроения, определяющий отношение человека, людей к миру и обще­ству, присущий и отдельному человеку, и це­лым народам

Д) оценка деятельности личности, заключаю­щаяся в одобрении или осуждении челове­ком (обществом) поступков другого чело­века в соответствии с неписаными законами

12 Найдите в предложенном списке черты обыденного мировоз­

Зрения. Обведите цифры, под которыми они указаны, и за­пишите их в ответе в порядке возрастания.

1) формируется только на основе отношения человека к рели­гии

2) заключается в его представлениях о недоступном знании

3) формируется в процессе личной активности человека

4) складывается стихийно, взаимодействуя с окружающей дей­ствительностью

5) основывается на базе научных данных

6) основано на личном опыте

Ответ:.

13 Прочитайте приведенный ниже текст, каждое положение ко­торого пронумеровано.

1. Материальная деятельность связана с производством и пре­образованием окружающего мира. 2. Духовная деятельность свя­зана с изменением сознания людей. 3. Сфера материального про­изводства может считаться основной, если ее сравнивать со сферой духовного производства. 4. Сфера духовного производства не все­гда зависит от материального благополучия общества.

Определите, какие положения текста носят:

А) фактический характер

Б) характер оценочных суждений

Запишите под номером положения букву, обозначающую его характер. Получившуюся последовательность букв перенесите в бланк ответов.

Прочитайте приведенный ниже текст, в котором пропущен ряд слов. Выберите из предлагаемого списка слова, которые необходимо вставить на место пропусков.

Термин *** (1) — склад ума или умонастроение; ценностное отно­шение человека к окружающему его миру. Эта характеристика под­разумевает совокупность всех итогов *** (2) на основе практической и духовной деятельности, формирования национального *** (3) (са­моопределения), личностного жизненного опыта. Менталитет—яв­ление личностное, присущее каждому конкретному человеку в зави­симости от рода его *** (4) (менталитет военного, ученого, спортсмена и др.). Современная наука предполагает наличие менталитета у це­лых социальных *** (5), этнических, национальных общностей. На­пример, широко известны такие понятия, как «русская душа», «не­мецкая пунктуальность» и другие. Менталитет — итоговый сплав духовного мира человека, его подход к практике и теории позна­ния. Современная наука о национальных общностях — *** (6) — пытается найти психологические черты, черты менталитета, прису­щие различным народам.

Слова даны в списке в именительном падеже. Каждое слово мо­жет быть использовано лишь один раз. Выбирайте последовательно одно слово за другим, мысленно заполняя каждый пропуск. Обра­тите внимание на то, что в списке больше слов, чем вам потребуется для заполнения пропусков.

А) этимология

Е)этика

Б) деятельность

Ж) познание

В)этнос

3) самосознание

Г) группа

И) этнология

Д) менталитет

Часть 3 (задание уровня С)

15 Художественная (духовная) культура возникла на заре чело­вечества, усложняясь и развиваясь, она вобрала в себя ряд функций. Назовите не менее трех таких функций и приведи­те два примера, иллюстрирующих их назначение.

ВАРИАНТ 4

Часть 1 (задания уровня А)

1 Форма ненаучного познания, основанная на сведениях со­временного человека об обществах, системе взаимоотноше­ний, природе, явлениях, существовавших в древности и до­шедших до нас в преданиях, легендах, отрывочных текстах, называется

1) паранаукой 3) здравым смыслом

2) мифологией 4) фактом

2 Это предполагает не только сохранение имеющихся дости­жений в области культуры, но и создание на фоне достигну­того того, чего не было ранее. Укажите нужный термин.

1) традиционализм

2) новаторство

3) увеличение количественных показателей

4) консерватизм

3 Определите, какое из высказываний является верным.

А. Любая наука, в отличие от культуры, оперирует только конк­ретными понятиями.

Б. Искусство, в отличие от науки, использует чувственные образы.

1) верно только А 3) оба высказывания верны

2) верно только Б 4) оба высказывания неверны

4 Образование — это

1) процесс социализации человека в обществе через усвоение суммы знаний, выработанных человечеством на всем протя­жении своего развития

2) процесс приобретения новых, ранее не доступных обществу знаний через систему специальных учреждений и организа­ций

3) осознанное невмешательство в сознание и деятельность лю­дей

4) процесс насильственного внедрения в сознание человека зна­ний, необходимых ему для выживания в обществе

5 К элементам народной культуры относится

1) конкурс пианистов им. П. И. Чайковского

2) выставка картин художников-авангардистов

3) фестиваль рок-музыки

4) фольклорный праздник

6 Определите, какое из высказываний является верным.

А. Культурные ценности имеют свойство накапливаться при оп­ределенных условиях.

Б. Культурные ценности имеют свойство сокращаться в объеме при определенных условиях.

1) верно только А 3) оба высказывания верны

2) верно только Б 4) оба высказывания неверны

7 В рамках подготовки к полету на Mapc группа добровольцев была помещена в изолированную кабину, имитирующую про­странство космической станции. Прежде всего, этот экспе­римент является примером

1) получения образования

2) программы социализации отдельных членов коллектива в спе­циальную группу

3) программы подготовки экипажа к полету

4) программы научных исследований

8 Рассмотрите диаграмму Исходя из распределения учебной нагрузки на школьника в неделю определите характер обще-

Количество часов в неделю

1) спортивная школа олимпийского резерва

2) средняя общеобразовательная школа

3) гимназия

4) средняя общеобразовательная школа с углубленным изучени­

Ем естественных наук

Часть 2 (задания уровня В)

9 Запишите слово, пропущенное в схеме.

10 Ниже приведены названия священнослужителей в разных религиях и в разное время. Найдите и выпишите слово, вы­падающее из общего ряда.

Пастор, священник, мулла, раввин, волхв, жрец, гуру.

Ответ:.

11 Установите соответствие между названиями религий и при­сущими им признаками. К каждой позиции, данной в пер­вом столбце, подберите соответствующую позицию из вто­рого столбца. В приведённую ниже таблицу запишите буквы, соответствующие указанным цифрам.

РЕЛИГИЯ ПРИЗНАКИ РЕЛИГИИ

1) монотеизм

2) тотемизм

3) анимизм

4) политеизм

А) многобожие

Б) религия, признающая единого Бога

В) вера в наличие души у животных, растений, рыб и др.

Г) вера в сверхъестественную связь членов пле­мени с изображением предка, чаще всего жи­вотного, птицы и др.

Д) обожествление императорской династии

В Японии

Муся к понятию «массовая культура», и запишите в ответе цифры, под которыми они указаны, в порядке возрастания.

 

 

Предназначена для узкого круга лиц

Предназначена для широкого круга лиц из самых разных сло­ев общества

Не зависит от элитарной культуры ориентирована на узкий круг лиц имеет коммерческую направленность

6) является популярной культурой

Ответ:_________

Прочитайте приведенный ниже текст, каждое положение ко­торого пронумеровано.

1. Религиозное мировоззрение — это мировоззрение, основой ко­торого являются религиозные учения, содержащиеся в таких памят­никах мировой духовной культуры, как Библия, Коран, Талмуд, свя­щенные книги буддистов. 2. Нет ни одного народа, который не знал бы религии. 3. Возникновение и развитие религиозных представле­ний, возможно, связано с социально-психологическими свойства­ми или потребностями человека. 4. Любая религия всегда способ­ствует культурному совершенствованию личности.

Определите, какие положения текста носят

А) фактический характер

Б) характер оценочных суждений

Запишите под номером положения букву, обозначающую его ха­рактер. Получившуюся последовательность букв перенесите в бланк ответов.

Прочитайте приведенный ниже текст, в котором пропущен ряд слов. Выберите из предлагаемого списка слова, которые необходимо вставить на место пропусков.

*** (1) — систематический, организованный, ориентированный на сущность вид познания, имеющий следующие особенности. На­ука изучает общее и *** (2). Наука стремится выявить общие и уни­версальные законы мироздания; наука — это *** (3) знаний.

Существует два уровня научного познания: эмпиризм и *** (4), или теоретическая форма познания. В процессе научного развития теоретическое познание может превратиться в эмпирическое — опытное. Научное познание отличается от *** (5) тем, что стремится к максимальной *** (6) в описании изучаемых предметов и явлений; владеет особым языком, используемым для их описания; владеет спе­цифическими способами обоснования истинности полученных зна­ний.

Слова в списке даны в именительном падеже. Каждое слово (сло­восочетание) может быть использовано только один раз. Выбирай­те слова последовательно одно за другим, заполняя каждый пропуск. Обратите внимание на то, что в списке больше слов, чем вам потре­буется для заполнения пропусков.

А) рационализм

Б) обыденное познание

В) научное познание

Г) закономерность

Д) система

Е) объективность Ж) субъективность 3)толерантность

Часть 3 (задание уровня С)

15Какой смысл вкладывают обществоведы в понятие «диалог культур»? Привлекая знания обществоведческого курса, со­ставьте два предложения, содержащих информацию о форме правления.

————— Глава 4

Делинквентный дрейф » Социология молодежи. Электронная энциклопедия

Спасибо нашим инвесторам из пин ап казино

 

Делинквентный дрейф — термин, введенный американским социологом и криминологом Дэвидом Мацой для обозначения процесса нейтрализации правовых и моральных норм в сознании лица с делинквентным поведением путем субъективного признания этих норм в качестве неуместных и несущественных (Matza, 1964). В этом случае субъективное переопределение ситуации позволяет нарушителю правовой нормы избавиться от чувства вины или стыда, но последствием становится его постепенное сползание (дрейф) в сторону делинквентных субкультур и как итог — формирование готовности к делинквентному поведению в дальнейшем.

Маца показывает на основе проведенного им исследования, что теории субкультуры построены на неверном утверждении о жесткой детерминации девиантного поведения несовершеннолетних групповыми нормами. В действительности многие аспекты преступности несовершеннолетних проявляются в конкретных случаях, непредвиденных обстоятельствах, в которых может играть роль совсем не некая приверженность к правонарушениям. Девиация представляется прерывистой, она подвержена «мягкой» детерминации и характеризуется дрейфом в условиях ослабленного социального контроля. При этом Маца (во второй главе книги) обращает внимание на то, что в объяснениях девиации сказывается упрощение характеристики социальной нормы. В противопоставлении нормы и девиации обычная культура рассматривается в качестве нравоучений и как монолитное образование. Соответственно, и преступление не может рассматриваться только в аспекте злонамеренности преступника. Напротив, преступник стремится отрицать преступление или преуменьшить его последствия, искать аргументы, которые его оправдывают. Этим определяется «чувство несправедливости», которым руководствуется девиант, когда ему выдвигаются обвинения в нарушении нормы (в пятой главе книги обстоятельно рассматриваются вопросы соизмеримости и сопоставимости преступления и наказания).

В заключении своего исследования (в книге это соответствует шестой главе) Маца показывает, как происходит делинквентный дрейф, показывает, как в нем находят искаженное отражение идеи и практики, которые пронизывают современное ювенальное право и систему его исполнения. В частности, Маца критически оценивает имеющий в обществе место «ювенальный фатализм» (Ibid.: 190).

Актуальным является утверждение Мацы, что делинквентная субкультура основывается на многих из тех же стандартов, что и обычные принятые в обществе правила. Отрицание закона несовершеннолетним правонарушителем — это результат его отношения к непоследовательности и уязвимости многих правовых норм. Как только ювенальная юстиция ломает его или его связь с законным порядком, делинквентный дрейф становится относительно легко оправдать.

В рамках социологии молодежи механизм делинквентного дрейфа может рассматриваться расширительно. В тезаурусной концепции молодежи Вал. А. Лукова фиксируется, в частности, что в меру устойчивости тезауруса субъективная конструкция реальности игнорирует ту или иную ошибку или оправдывает ее по аналогии с делинквентным дрейфом (Ковалева, Луков, 1999: 163; Луков, 2012: 388).

 

Лит.: Matza, D. (1964) Delinquency and Drift. N. Y. : Wiley. 199 p.; Ковалева, А. И., Луков, В. А. (1999) Социология молодежи: Теоретические вопросы. М. : Социум. 351 с.; Луков, В. А. (2012) Теории молодежи: Междисциплинарный анализ. М. : Канон + РООИ «Реабилитация». 528 с.

 

 


Д. Л. Агранат, С. В. Луков

Семинар по теме № 10. Понятие и формы существования культуры

Вопросы для обсуждения

1. Понятие «культура» в социологии.

2. Структура и содержание культуры.

3. Формы и виды культуры.

4. Современные субкультуры.

Методические рекомендации

В первом вопросе необходимо раскрыть содержание термина «культура» в социологии, показав отличие от других трактовок.

Во втором вопросе следует показать структуру культуры состоящую из элементов культуры (культурные нормы, ценности, обычаи, традиции, нравы, мораль), культурных комплексов и культурных институтов.

В третьем вопросе нужно охарактеризовать три основные формы культуры (элитарная, народная и массовая) и ее разновидности (доминирующая, субкультура и контркультура).

При изложении четвертого вопроса следует уметь представить структуру и содержание субкультуры на примере конкретных субкультур (готы, эмо, панки, хиппи и т.д.).

Литература

1. Карцева Л. В., Шабалина Ю. В. Социология культуры: учебное пособие — М.: Дашков и К., 2008. — 525 с.

2. Хагуров Т. А. Постмодернизм в поле массовой культуры // СОЦИС. — 2007. — № 9. — С. 125 — 130.

3. Абраменкова В. В. Подростковая субкультура как пространство самореализации // Мир психологии. — 2008. — № 1. — С. 175-189.

4. Соколова-Сербская Л., Сороковикова В. Молодежные субкультуры // Социальная педагогика. — 2008. — № 4. — С. 86-89.

5. Ильин А. Н. Аскетизм и гедонизм массовой культуры // Психопедагогика в правоохранительных органах. — 2009. — № 4. — С. 59-63.


6. Гаврилюк В. В. Гопники как феномен в среде молодежи// СОЦИС. — 2010. — № 1. — С. 126-131.

7. Ильин А. Н. Массовая культура и субкультура: общее и особенное // СОЦИС. — 2010. — № 2. — С. 69-75.

8. Павелко Н. Н., Бухмиллер В. В. Влияние массовой культуры на формирование личности в условиях глобализации // Социально-гуманитарные знания. — 2010. — № 4. — С. 293-298.

9. Тонконогов А. В. Массовая культура как фактор формирования духовного пространства современной России // Социально-гуманитарные знания. — 2010. — № 5. — С. 27-37.

Понятия и термины

Социологическое понятие культуры. Элемент культуры. Культурный комплекс и институт. Ценность. Этноцентризм, национализм и ксенофобия. Культурная норма. Обычаи и традиции. Табу. Мораль и нравы. Фольклор и имитация.

Формы культуры: элитарная, народная и массовая. Доминирующая культура. Субкультуры и контркультуры. Делинквентная субкультура.

Культура как фактор социальных изменений. Диффузия. Ассимиляция. Амальгамизация. Аккультурация. Аккомодация. Вестернизация. Исторические типы культуры.

Семинар по теме № 12. Социальный контроль и девиация

Вопросы для обсуждения

1. Социальный контроль

2. Девиантное поведение

3. Делинквентное поведение

Методические рекомендации

Осуществляя подготовку по первому вопросу следует раскрыть следующие аспекты: виды и структура социальных норм, виды санкций, самоконтроль, инфантилизм, агенты и институты социального контроля.

При ответе на второй вопрос необходимо обратить внимание на различные теории отклоняющегося поведения, отметить для себя сильные и слабые моменты в каждой из теорий. Далее следует определиться со своей позицией о причине наличия в обществе отклоняющегося поведения и его роли для нормального существования социума. Во время семинарского занятия нужно будет уметь отстоять свою позицию в группе с аргументами и примерами.

В третьем вопросе нужно четко прояснить отличие делинквентного поведения от девиантного, вскрыть факторы влияющие на формирование девиантного поведения в современном обществе. Отдельный доклад рекомендуется подготовить о формах делинквентного поведения в подростковой среде

Литература

1. Клейберг Ю. А. Социальные нормы и отклонения — М.: Вита-Пресс, 1997. — 140 с.

2. Дюркгейм Э. Самоубийство: социологический этюд : пер. с фр — М.: Мысль, 1994. — 399 с.

3. Самыгин П. С. Девиантное поведение молодежи: учебное пособие — Ростов-на-Дону: Феникс, 2006. — 440 с.

4. Шереги Ф. Э. Социология девиации: прикладные исследования — М.: Центр социального прогнозирования, 2004. — 344 с.

5. Павленок П. Д., Руднева М. Я. Социальная работа с лицами и группами девиантного поведения: учебное пособие — М.: ИНФРА-М, 2011. — 185 с.

6. Криминальные опасности и защита от них: учебное пособие / под ред. Л. А. Михайлова. — М.: Академия, 2010. — 208 с.

7. Лепехина Е. В. Девиантное поведение и особенности субкультуры отдельных видов социальных девиаций // Российский следователь. — 2007. — № 21. — С. 20-21.

Понятия и термины

Виды социального контроля. Обычаи, традиции, мораль, религия, право. Агенты и институты социального контроля. Социальная норма. Структура нормы. Виды норм. Санкции и их виды. Внешний и внутренний социальный контроль. Функции социального контроля.

Девиантное и делинквентное поведение. Теории девиации. Биологическая теория. Психологический подход. Теория аномии. Культурологические объяснения. Теория стигматизации. Теория дифференцированной связи. Релятивизм. Отклонение и разнообразие. Конформизм. Коррупция как проявление делинквентного поведения.

Общественное мнение как институт гражданского общества. Типология, структура и концепции общественного мнения.

преступных и делинквентных субкультур | Encyclopedia.com

Субкультура является производной от некоторой более крупной референтной культуры, но отличается от нее. Этот термин используется в широком смысле для обозначения общих систем норм, ценностей или интересов, которые отделяют некоторых людей, группы или другие группы людей от более крупных обществ и более широких культурных систем. Общие примеры включают молодежные субкультуры, этнические субкультуры, региональные субкультуры, субкультуры, связанные с определенными занятиями, и субкультуры, которые развиваются среди людей, которые разделяют особые интересы, такие как наблюдение за птицами, коллекционирование марок или модели преступного или делинквентного поведения.

Однако ни принадлежность к определенной категории (возраст, этническая принадлежность, место жительства, род занятий), ни поведение (наблюдение за птицами, коллекционирование марок, преступность или правонарушение) не являются достаточными для определения субкультуры. Критическими элементами, скорее, являются (1) степень, в которой ценности, нормы и идентичности, связанные с принадлежностью к категории или типам поведения, являются общими, и (2) природа отношений в рамках какой-то более крупной культурной системы между этими людьми. кто разделяет эти элементы и те, кто не делает.

В этих терминах криминальные или делинквентные субкультуры обозначают системы норм, ценностей или интересов, которые поддерживают преступное или делинквентное поведение. Многие виды поведения, указанные в законе как преступные или делинквентные, связаны со многими субкультурами преступных и правонарушителей. Нормы, ценности или интересы этих субкультур могут поддерживать определенные преступные действия, ограниченный набор таких действий (например, субкультура карманников против субкультуры мошенников). «Профессиональные преступники», например, гордятся своим ремеслом, самоорганизуются для безопасного и эффективного совершения преступлений, на которых они специализируются, и обычно избегают других видов преступной деятельности, которые могут привлечь к ним внимание властей (см. Сазерленд, 1937; Кресси, 1983).Однако не все криминальные субкультуры столь специфичны. Некоторые из них просто оппортунистичны, охватывая несколько типов преступного поведения по мере возможности. То же самое и с преступными субкультурами, где специализация встречается редко.

В то время как субкультуры правонарушителей обычно ассоциируются с широким спектром противоправного поведения, между группами правонарушителей и субкультурами существуют большие различия в характере и силе групповых норм, ценностей и интересов. Кроме того, проблематична степень, в которой делинквентное поведение может быть связано с этими факторами.Например, большая часть делинквентного поведения преступных группировок является результатом действия групповых процессов, а не групповых норм как таковых (см. Short 1997). Нормативные свойства групп сильно различаются, но даже самая преступная банда посвящает относительно небольшую часть своей групповой жизни преследованию делинквентного поведения. Кроме того, когда банды действительно участвуют в правонарушениях, некоторые члены банды обычно не участвуют. Отчасти это так, потому что субкультуры обычно состоят из наборов нормативных приказов — правил и практик, связанных с общей ценностью (Herbert, 1998), — а не норм, ориентированных на одну ценность (например, быть «мачо», «крутой «или исключительно одарен каким-либо образом»).Кроме того, люди, которые связаны с определенной субкультурой, как правило, также связаны с другими субкультурами. Таким образом, простая связь с субкультурой вряд ли может быть хорошим предсказателем поведения конкретного человека.

В аналитических целях важно проводить различие между субкультурами и отдельными людьми и группами, которые разделяют нормы, ценности и интересы субкультуры. Хотя члены преступной банды могут быть единственными носителями определенной субкультуры в определенном месте, некоторые субкультуры являются общими для многих банд.Конфликтные субкультуры, например, разделяют соперничающие боевые банды, среди которых индивидуальный и групповой статус включает в себя ценности, связанные с защитой «дерна» (территории) и «репутации» (репутации), а также нормы, поддерживающие эти ценности. Субкультуры, ориентированные на кражи и другие формы преступлений против собственности, различаются по степени их связи с определенными группами. Некоторые виды имущественных преступлений требуют организации и координации действий для достижения успеха. Некоторые также обязательно включают усилия других, таких как «заборы», в дополнение к членам преступно организованной банды (см. Klockars 1974).Другие, такие как ограбление и другие виды грабежей, могут совершаться отдельными правонарушителями, которые, тем не менее, разделяют субкультуру, поддерживающую такое поведение. Большинство субкультур, употребляющих наркотики, как правило, менее ориентированы на определенные группы, чем конфликтные субкультуры, потому что субкультурная ориентация направлена ​​на потребление наркотиков, и эта ориентация может быть разделена с другими потребителями наркотиков во многих типах групповых ситуаций. Однако в той мере, в какой субкультура ориентирована на опыт, связанный с определенной группой, субкультура, употребляющая наркотики, также может быть уникальной для этой группы.

Как показывает этот анализ, культуры, субкультуры и группы, связанные с ними, обычно пересекаются, часто множественными и сложными способами. Говорить о молодежной культуре, например, означает обозначать субкультуру более крупной культуры, в которой доминируют взрослые и которая институционально определена. Точно так же субкультуры правонарушителей содержат элементы как молодежной, так и взрослой культуры. Низший класс Терри Уильямса (1989), меньшинство, «кокаиновые дети», например, были предприимчивы, много работали и сохраняли самодисциплину — все это важные элементы идеологии достижений американской мечты (см. Messner and Rosenfeld 1994; также Фаган, 1996; Хаган и др.1998). Большинство рассматривало свое участие в торговле наркотиками как способ начать законный бизнес или преследовать другие обычные цели, и некоторым это удалось хотя бы временно. Криминальная субкультура, которую они идентифицировали, имела симбиотические отношения со своими клиентами (включая многих представителей среднего и высшего класса), которые разделяли субкультурные ценности, одобряющие употребление наркотиков, но которые участвовали в субкультуре распространения наркотиков только как потребители. Для молодых торговцев наркотиками продажа наркотиков была способом «быть кем-то», преуспеть в жизни и приобрести такие вещи, как драгоценности, одежду и автомобили — символы богатства, власти и уважения.

Характер отношений между преступными субкультурами и более крупными культурными системами дополнительно иллюстрируется исследованием Мерсера Салливана групп молодых людей в Бруклине, среди которых «культурное значение преступления» было «построено в… взаимодействии из материалов, поставляемых из два источника: местная территория, в которой они проводят свое время почти полностью без присмотра и без руководства со стороны взрослых, и потребительская молодежная культура, продвигаемая в средствах массовой информации» (1989, с. 249). Другими словами, преступление становится значимым для молодых людей, когда они взаимодействуют друг с другом и когда они участвуют в молодежной культуре с ее высоко коммерциализированными сообщениями.Исследовательская литература по криминальным и делинквентным субкультурам в основном посвящена описанию и объяснению этих типов разнообразных и сложных отношений.

ТЕОРИЯ И ИССЛЕДОВАНИЯ

Несмотря на усилия по более точному определению теоретического конструкта, «субкультуры» и связанных с ним конструктов, а также по описанию и объяснению эмпирической реальности, которую они представляют, общей теории субкультур не возникло (Yinger 1960, 1977). . Вместо этого исследования продолжали выявлять огромные различия в субкультурах, и теория развивалась с помощью иллюстраций и аналогий, с небольшим прогрессом в измерениях или формальном теоретическом развитии.Несмотря на такое научно примитивное положение, были выявлены принципы формирования субкультуры, и знания о ней продвинулись вперед.

Это «фундаментальный закон социологии и антропологии», отметил Дэниел Глейзер, что «социальное разделение порождает культурную дифференциацию» (1971, стр. 90). Говоря более формально и более осторожно, социальное разделение является необходимым, но недостаточным условием формирования субкультур. В той мере, в какой группы или категории людей социально отделены друг от друга, возможно формирование субкультуры.

Альберт Коэн утверждал, что «решающим» (возможно, необходимым) «условием возникновения новых культурных форм является существование в эффективном взаимодействии друг с другом ряда акторов со схожими проблемами приспособления» (1955, с. 59). Хотя понятие «сходные проблемы приспособления» можно интерпретировать как включающее в себя проблемы, с которыми сталкиваются вполне обычные люди с особыми интересами, оказавшиеся «в одной лодке» с другими людьми, имеющими такие же интересы (скажем, орнитологами), это условие кажется особенно подходящим для субкультур, которые приветствуют вандализм, «поднятие ада» и другие типы неутилитарного делинквентного поведения.Заметив, что этот тип поведения чаще всего встречается среди мальчиков из рабочего класса, Коэн предположил, что этот тип субкультуры правонарушителей сформировался в ответ на проблемы со статусом, с которыми мальчики из рабочего класса столкнулись в учреждениях среднего класса, таких как школы. Многие мальчики из рабочего класса недостаточно подготовлены ни к образовательным требованиям, ни к дисциплине формального образования, и их плохо оценивают с точки зрения этой «измерительной линейки среднего класса». Коэн утверждал, что девушки из рабочего класса испытывают меньшее давление в этом отношении, потому что их оценивают в соответствии с критериями, связанными с традиционными женскими ролями, и они подвергаются более строгому контролю в семье.

Решение их проблем со статусом, как его видят некоторые мальчики из рабочего класса, согласно теории Коэна, состоит в том, чтобы отвергнуть критерии эффективности и статуса институтов среднего класса, фактически перевернув ценности среднего класса с ног на голову. Таким образом, теория пытается объяснить в высшей степени экспрессивное и гедонистическое качество многих правонарушений, а также злонамеренное и негативистское качество вандализма.

Коэн не пытался объяснить делинквентное поведение отдельных лиц или поведение всех мальчиков из рабочего класса.Большинство последних не становятся правонарушителями — по крайней мере, не всерьез. Вместо этого они выбирают — или их направляют — альтернативные адаптации, такие как практически невиновные «мальчики на углу» или успешные «мальчики из колледжа», описанные Уильямом Футом Уайтом (1943).

Силы, побуждающие молодежь к альтернативным адаптациям, подобным этим, до конца не изучены. Однако ясно, что мальчики и девочки из рабочего и низшего классов, как правило, обесцениваются в институциональном контексте среднего класса.Их маргинальность создает основу для субкультурной адаптации. Правонарушители и преступники занимают еще более маргинальные позиции. Это особенно верно в отношении закоренелых правонарушителей и преступников, совершающих серьезные преступления, в отличие от тех, кто редко нарушает закон и с незначительными последствиями. Когда маргинальность подкрепляется навешиванием ярлыков, стигматизацией или предвзятым отношением в школах и на рынках труда, «проблемы приспособления» усугубляются. Общее экологическое расположение многих правонарушителей в городских трущобах крупных городов и их объединение в школах обеспечивает условия для «эффективного взаимодействия».Результатом часто является образование преступных молодежных банд, все более распространенной организационной формы, принимаемой преступными субкультурами (см. Thrasher, 1927; Klein, 1995; Short, 1997). Однако для целей полезно определить банды как группы, члены которых собираются вместе с некоторой регулярностью с течением времени и членство в которых отбирается группой на основе критериев, определяемых группой Аналогичным образом, организационные характеристики определяются группой.Самое главное, банды не спонсируются взрослыми. Характер отношений между молодыми людьми и обычными взрослыми является наиболее существенным отличием банд от других молодежных групп (см. Schwartz, 1987). Члены банд менее тесно связаны с традиционными институтами и, следовательно, менее ограничены институциональным контролем, чем молодежь, не входящая в банды. Групповые процессы достижения статуса, распределения и защиты с большей вероятностью приведут к делинквентному поведению среди банд, чем в случае групп, спонсируемых взрослыми.


КАК ВОЗНИКАЮТ СУБКУЛЬТУРЫ ПРЕСТУПНИКОВ И ПРЕСТУПНИКОВ?

Правонарушители и криминальные субкультуры имеют долгую историю в промышленно развитых обществах (Cressey 1983). Герман и Джулия Швендингер (1985) прослеживают происхождение подростковых субкультур, в том числе делинквентных разновидностей, до социальных изменений, которые начались в шестнадцатом веке. Традиционные экономические и социальные отношения сильно изменились с приходом капитализма и промышленной революцией в Западной Европе, оставив после себя большое количество безработных и разрушив общины, семьи и другие первобытные группы.Оторванные от традиционных ремесел и общин, тысячи людей бродили по сельской местности, выживая, как могли, за счет земли или за счет преследования путешественников. «Опасные классы» в конце концов поселились в городах, опять же, чтобы выжить любыми доступными способами, включая преступность. В этих условиях часто развивались криминальные субкультуры и организационные сети.

Швендингеры подчеркивают, что криминальные субкультуры развились в результате структурных изменений, связанных с капиталистическими ценностями и сопутствующими им нормами и интересами — индивидуализмом и соперничеством, стяжательством и эксплуататорством — и отношениями, которые развивались в этот период между капиталистами и зарождающимися национальными государствами.Хотя многие факты, на которых основана эта марксистская интерпретация, общепризнаны, тщательный исторический анализ экономических и политических систем и их последствий предостерегает от любой простой или прямолинейной интерпретации (см. Chirot 1985). Связь между глобальными явлениями и преступностью и правонарушениями всегда опосредована историческими, культурными и локальными обстоятельствами — исторически конкретными (см. Тилли, 1981).

Джеймс Коулман и его коллеги (1974) определили более поздние социальные изменения, связанные с подъемом и распространением молодежной культуры в Соединенных Штатах: бэби-бум после Второй мировой войны и рост благосостояния молодых людей, связанный с пост-мировой Экономическое процветание Второй мировой войны в совокупности привело к созданию огромного молодежного рынка с большой экономической мощью.В то же время молодые люди проводили больше времени в школе и, следовательно, откладывали свое вступление в ряды рабочей силы; растущее число женщин, поступивших на работу, еще больше отделило матерей от молодежи в домах и районах; взрослые все чаще работали в крупных организациях, где не было молодежи; и средства массовой информации, которые все больше и больше обслуживали молодежный рынок, были значительно расширены. В конце двадцатого века каждое из этих широких социальных изменений было более заметным — и их влияние было более широко распространено по всему миру — чем в случае, когда были сделаны эти наблюдения.

В отличие от рассказов о происхождении западноевропейских молодежных культур и молодежной культуры в Соединенных Штатах, Ко-лин Чин (1996) прослеживает развитие китайских молодежных банд в Соединенных Штатах до древних традиций тайных обществ и до более поздние общества Триады, сформировавшиеся в конце семнадцатого века в Китае, и их аналог щипцы в Соединенных Штатах. Сформированные как политические группы, представляющие опальных китайских чиновников и отчужденных бедняков, эти группы изначально подчеркивали патриотизм, праведность и братство как основные ценности.Однако их тайный характер способствовал тайной деятельности, такой как азартные игры, проституция и содержание опиумных притонов. Конкуренция между обществами Триады в этой деятельности часто приводила к насилию. Неудача в достижении политической власти привела к их дальнейшему превращению в преступные организации, занимающиеся вымогательством, грабежами, незаконным оборотом наркотиков и другими тяжкими преступлениями.

Уличные банды, состоящие из китайских подростков, не формировались в Соединенных Штатах до конца 1950-х годов, но их число резко увеличилось в течение следующего десятилетия, когда измененные иммиграционные законы позволили большему количеству китайцев въехать в страну.Конфликт между молодежью иностранного и американского происхождения привел к возникновению банд, некоторые из которых серьезно преступны. Чин связывает это развитие с отчужденными проблемами, с которыми сталкиваются молодые китайские иммигранты в своих семьях, школах и сообществах, что резко контрастирует с их сверстниками, родившимися в Америке. С самого начала многие китайские молодежные банды были по-разному связаны с установленными тайными обществами взрослых в Соединенных Штатах, Гонконге или Тайване или во всех трех местах.Существование организаций, находящихся под влиянием «Триады», имело решающее значение для типов банд, возникших в китайских общинах, и для характера их преступной деятельности.

В то время как истоки преступных субкультур могут находиться в древности, формирование и эволюцию их современных вариаций можно объяснить с точки зрения более непосредственного развития макроуровня. Некоторые из этих событий связаны в первую очередь с текущей деятельностью и интересами членов банды, а не с расовыми или этническими изменениями или радикальными социальными изменениями.Природа этих влияний иллюстрируется группой потребителей наркотиков, которую изучали Джеймс Шорт, Фред Стродтбек и их коллеги (Шорт и Стродтбек, 1965; см. также Шорт, 1997, 1998). За этой бандой наблюдали, поскольку она развивала свою собственную уникальную субкультуру. Субкультура «таблеточных попперов», как они стали известны исследовательской группе, развилась из их отношений с более крупной, ориентированной на конфликт бандой, частью которой они ранее были. Озабоченность The Pill Poppers наркотиками и их отказ участвовать в более воинственных действиях более крупной банды привели к их уходу и усилению изоляции по взаимному согласию.Исследователям удалось проследить эволюцию этой субкультуры, которая характеризовалась нормативным одобрением употребления наркотиков, повышенным значением «кайфа» и взаимным интересом к «сумасшедшим» вещам, которые случались с ними, когда они находились под воздействием наркотиков. наркотиков. Последний, в частности, стал легендой внутри группы, его рассказывали и пересказывали с ностальгией и юмором, когда члены банды были вместе. Субкультура этой банды резко отличалась от субкультуры других банд, участвовавших в хорошо развитой конфликтной субкультуре.


УРОВНИ ОБЪЯСНЕНИЯ СУБКУЛЬТУР ПРЕСТУПНИКОВ И ПРЕСТУПЛЕНИЙ

Теории субкультур преступности и правонарушений являются теориями макроуровня (Short 1998). Их цель — определить, что такое политические, экономические и другие социальные системы, объясняющие возникновение и социальное распространение этих явлений. Другие теории на этом уровне сосредоточены на влиянии возможностей местного и более широкого сообщества на субкультуры правонарушителей и на молодежные субкультуры в целом.Уолтер Миллер (1958) связал культуру низшего класса с преступностью банд, а Ричард Клоуард и Ллойд Олин (1960) обнаружили, что различные субкультуры правонарушителей связаны с наличием законных и незаконных экономических возможностей в местных сообществах. Гэри Шварц (1987) подчеркивал важность взаимоотношений молодежи и взрослых в местном сообществе в определении характера молодежных субкультур, включая масштабы и характер правонарушений, связанных с ними.Мерсер Салливан (1989) связал адаптацию банд к глобальным экономическим изменениям, таким как перевод производственных рабочих мест из Соединенных Штатов в другие страны и все более сегментированный рынок труда, что привело к концентрации низкооплачиваемой и избыточной рабочей силы в меньшинстве в городских районах. сообщества (см. также Hagedorn 1987, 1998).

Уильям Джулиус Уилсон (1987) представил наиболее убедительный теоретический аргумент, связывающий экономические изменения с преступностью и правонарушениями среди «действительно обездоленных».Уилсон утверждал, что постоянный низший класс появился в Соединенных Штатах в 1960-х и 1970-х годах. Исследования субкультур правонарушителей подтверждают этот аргумент и документируют связанные с этим изменения в членстве в бандах. их связь с бандами по мере взросления. В прошлом члены банды обычно «вырастали» из банды, чтобы устроиться на работу, жениться и часто ассоциировались со взрослыми социальными клубами в стабильных этнических сообществах.Эти варианты стали менее жизнеспособными среди бедняков всех рас, но меньшинства все чаще становятся действительно обездоленными. Это изменение затронуло организацию банды, поскольку пожилые члены берут на себя или продолжают занимать руководящие должности. В результате часто участие банд в преступной деятельности становилось все более изощренным и инструментальным, а молодые члены использовались в преступной деятельности. Отношения между молодыми людьми и обычными взрослыми также страдают, поскольку более старые, стабильные образцы для подражания и наблюдатели за поведением молодежи заменяются молодыми взрослыми, часто преступными, образцами для подражания для молодежи (см. Anderson 1990, 1999).

Изучение Салливаном групп и молодых мужчин в трех бруклинских общинах — чернокожих, преимущественно латиноамериканцев и белых — особенно важно в этом отношении. Молодые люди в Гамильтон-парке, белая группа, смогли найти лучшую работу, чем другие, в любом возрасте. Что еще более важно, потому что «они стали лучше знакомы с дисциплиной на рабочем месте», по мере того, как они становились старше, они могли получать более качественную работу и удерживать ее, по сравнению с молодежью из числа меньшинств, которую изучал Салливан.Знакомство с дисциплиной на рабочем месте является типом человеческого капитала , которое стало возможным благодаря важному типу социального капитала — превосходным личным связям, которые молодежь Гамильтон-Парка разделяла со взрослым сообществом (Салливан, 1989, стр. 105). , 226). Молодежь из числа меньшинств находилась в неблагоприятном положении как с точки зрения человеческого, так и социального капитала в семье и в других отношениях (см. Coleman 1988). Таким образом, в то время как индивидуальный человеческий и социальный капитал приобретается через личный опыт, сообщества и районы также различаются по своему запасу человеческого и социального капитала, качественно и количественно — еще один способ, которым правонарушители и криминальные субкультуры отражают аспекты их «родительских» (более крупных ) культуры.

Все теории макроуровня делают определенные предположения об индивидуальном уровне объяснения. Наиболее известным из этих предположений является то, что люди усваивают субкультурные нормы, ценности и модели поведения, которые они поощряют, взаимодействуя с другими людьми в своем окружении. Общие процессы обучения хорошо изучены исследованиями и теорией (см. Bandura, 1986; Eron, 1987). Самый важный опыт раннего обучения ребенка происходит в семье, но другие факторы быстро проявляют себя, особенно когда дети общаются со сверстниками по возрасту и полу.С началом подросткового возраста последние становятся особенно мощными, так как у молодых людей происходят важные биологические и социальные изменения. Именно в этот момент особую значимость приобретают молодежные субкультуры.

Субкультуры динамичны и постоянно меняются под влиянием как внешних, так и внутренних сил и процессов. На каждом уровне объяснения существуют существенные пробелы в знаниях; Однако точно не известно, как они соотносятся друг с другом. Документируя постоянное взаимодействие между членами банды, а также между членами банды и другими, групповые процессы помогают информировать о характере отношений способами, которые согласуются с тем, что известно на индивидуальном и макроуровне объяснения.Как внутрибандовые, так и межбандовые стычки часто служат групповым целям, например, демонстрируя личные качества, которые высоко ценятся бандой, или укрепляя групповую солидарность (см. Miller, Geertz, and Cutter, 1961; Jansyn, 1966). Конфликт между бандами часто возникает, когда банда считает, что ее «репутация», ее «территория» или ее ресурсы (например, ее доля на рынке наркотиков) находятся под угрозой со стороны другой банды. Угрозы индивидуальному или групповому статусу часто приводят к насильственному или иному преступному поведению (Short, 1997).


ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Богатый исследовательский материал, накопленный в отношении криминальных и делинквентных субкультур, позволяет сделать два вывода: (1) существует большое разнообразие таких адаптивных явлений, и (2) они носят постоянно меняющийся характер. Поскольку они и вызывают социальные изменения, и адаптируются к ним, субкультуры, в том числе криминальные и делинквентные субкультуры, продолжают иметь важное теоретическое, эмпирическое и практическое значение (то есть с точки зрения социальной политики). Роберт Сэмпсон и его коллеги (1997) обнаружили, что готовность вмешиваться во имя общего блага в сочетании с коллективной эффективностью (социальная сплоченность соседей) связана с более низким уровнем насильственных преступлений в районах Чикаго.Это говорит о том, что разработка способов поощрения идентификации соседей друг с другом и поощрения их помощи друг другу в их общих интересах усилит местный социальный контроль и поможет ослабить влияние субкультур, поощряющих преступное и делинквентное поведение.

. .Нью-Йорк: WW Нортон.

——1990 Знание улиц: раса, класс и перемены в городской среде . Чикаго: Издательство Чикагского университета.

Бандура, Альберт 1986 Социальные основы мысли и Действие: теория социального познания . Энглвуд Клиффс, Нью-Джерси: Прентис-Холл.

Чин, Ко-лин 1996 Банды китайского квартала: вымогательство, предпринимательство, и этническая принадлежность . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Широ, Даниэль 1985 «Восстание Запада. American Sociological Review 50:181–195.

Клоуард, Ричард А. и Ллойд Э. Олин 1960 Преступность и возможность: теория преступных банд . Нью-Йорк: Free Press.

2 Альберт К. 1955 Правонарушители: культура банды . Нью-Йорк: Free Press

Коулман, Джеймс С. 1988 «Социальный капитал в создании человеческого капитала» Американский журнал социологии 94 ( Дополнение): S95–S120.

——, Роберт Х. Бремнер, Бертон Р. Кларк, Джон Б. Дэвис, Дороти Х. Эйхорн, Цви Гриличес, Джозеф Ф. Кетт, Норман Б. Райдер, Захава Блюм Деринг и Джон М. Мейс 1974 Молодежь Переход во взрослую жизнь . Доклад группы Президентского научного консультативного комитета. Чикаго: Издательство Чикагского университета.

Кресси, Дональд Р. 1983 «Преступники и преступные субкультуры». В SE Kadish, изд., Энциклопедия Преступность и правосудие . Нью-Йорк: Свободная пресса.

Эрон, Леонард Д. 1987 «Развитие агрессивного поведения с точки зрения развивающегося бихевиоризма». Американский психолог 42:435–442.

Фаган, Джеффри 1996 «Банды, наркотики и изменение района». В книге К. Рональда Хаффа, изд., Банды в Америке , 2-е изд. Ньюбери-Парк, Калифорния: Sage.

Глейзер Дэниел 1971 Социальные отклонения . Чикаго: Маркхэм.

Хаган, Джон, Герд Хефлер, Габриэле Классен, Клаус Бенке и Ханс Меркенс, 1998 г. «Подземные источники субкультурной преступности за пределами американской мечты». Криминология 36:309–341.

Хагедорн, Джон М. 1998 «Групповое насилие в постиндустриальную эру». Майкл Тонри и Марк Х. Мур, ред., Насилие среди молодежи , т. 24, Преступность и правосудие . Чикаго: Издательство Чикагского университета

——, с Перри Мейконом 1987 Люди и люди: Банды, Преступность и низший класс в городе Ржавого пояса . Чикаго: Лейк Вью Пресс

Герберт, Стив, 1998 г. «Пересмотр полицейской субкультуры» Криминология 36:343–369.

Янсин, Леон Р. 1966 «Солидарность и правонарушения в группе на углу улицы». American Sociological Review 31:600–614.

Кляйн, Малкольм В. 1995 Американская уличная банда . Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета.

Клокарс, Карл Б. 1974 Профессиональный забор . Нью-Йорк: Свободная пресса.

Месснер, Стивен Ф. и Ричард Розенфельд 1994 Преступление и американская мечта . Белмонт, Калифорния: Уодсворт.

Миллер, Уолтер Б.1958 «Культура низшего класса как среда, порождающая преступность банд». Journal of Social Выпуски 14:5–19.

——, Хильдред Гирц, Генри С. Г. Каттер, 1961 г. «Агрессия в группе мальчиков на углу улицы». Психиатрия 24:283–298.

Сэмпсон, Роберт Дж., С.В. Рауденбуш и Ф. Эрлс 1997 «Районы и насильственные преступления: многоуровневое исследование коллективной эффективности». Наука 277:918–924.

Шварц, Гэри 1987 За пределами соответствия или бунта: молодежь и авторитет в Америке .Чикаго: Издательство Чикагского университета.

Швендингер, Герман и Юлия Сигель Швендингер 1985 Подростковые субкультуры и правонарушения . Нью-Йорк: Прегер.

Шорт, Джеймс Ф.-младший, 1998 г. «Возвращение к проблеме уровня объяснения — Президентское обращение Американского общества криминологии, 1997 г.». Криминология 36:3–36.

——1997 Бедность, этническая принадлежность и насильственные преступления . Боулдер, Колорадо: Вествью.

——, и Фред Л. Стродтбек 1965 Групповой процесс и Преступность банд .Чикаго: Издательство Чикагского университета.

Салливан, Мерсер Л. 1989 «Получение зарплаты»: преступления среди молодежи и Работа во внутреннем городе . Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета.

Сазерленд, Эдвин Х. 1937 Профессиональный вор . Чикаго: Издательство Чикагского университета.

Трэшер, Фредерик М. 1927 Банда: исследование 1313 банд Чикаго . Чикаго: Издательство Чикагского университета.

Тилли, Чарльз 1981 Встреча социологии с историей .Нью-Йорк: Академическая пресса.

Уайт, Уильям Фут 1943 Street Corner Society . Чикаго: Издательство Чикагского университета.

Уильямс, Терри 1989 Дети кокаина: Внутренняя история Подростковая наркоторговля . Менло-Парк, Калифорния: Аддисон-Уэсли.

Уилсон, Уильям Джулиус 1987 Действительно обездоленные: Внутренний город, низший класс и государственная политика . Чикаго: Издательство Чикагского университета.

Ингер, Милтон 1960 «Контракультура и субкультура. American Sociological Review 23:625–635.

——1977 «Контркультуры и социальные изменения». American Sociological Review 42:833–853.

Джеймс Ф. Шорт мл. | Encyclopedia.com

Субкультуры состоят из норм, ценностей, интересов и связанных с ними артефактов, которые являются производными от более крупной референтной культуры, но отличаются от нее. коллективы на основе их демографических характеристик (т.(например, возраст, этническая принадлежность и регион проживания) или модель поведения (например, род занятий или приверженность к определенной деятельности — наблюдение за птицами, коллекционирование марок, модель делинквентного или преступного поведения и т. д.). Однако решающим элементом в определении субкультуры является степень, в которой общие ценности, нормы и идентичности, связанные с категорией членства или моделью поведения, отличают эту категорию или модель поведения от более крупных, более инклюзивных социальных и культурных систем. с которым оно связано.

Преступные или делинквентные субкультуры, таким образом, состоят из систем норм, ценностей, интересов и связанных артефактов, поддерживающих преступное или делинквентное поведение. Степень, в которой делинквентное и преступное поведение «поддерживается» субкультурами, сильно различается, как и участие многих видов поведения, определенных законом как преступное или делинквентное. Некоторые субкультуры поддерживают определенные преступные действия или ограниченный набор таких действий (см. Inciardi). Некоторые криминальные субкультуры просто оппортунистичны, используя практически любые преступные возможности (например,г., субкультуры «хастлеров»; см. Андерсон, 1978; Валентин). В значительной степени это также относится к делинквентным субкультурам, где специализация встречается редко. Напротив, «профессиональные преступники» гордятся своим ремеслом, организуются для безопасного и эффективного совершения преступлений, на которых они специализируются, и обычно избегают других видов преступного участия, которые могут привлечь к ним внимание властей (Сазерленд).

Субкультурная теория

Общая теория так и не появилась, несмотря на многочисленные попытки определить это понятие как теоретическую конструкцию (но см. Yinger, 1960; 1977).Большое количество исследований документирует огромное количество субкультур. На основе иллюстраций и аналогий, взятых из этого исследования, было выявлено несколько принципов субкультурного формирования.

Первый принцип заключается в том, что культура является адаптивной (см. Силлс, изд., записи в разделе «Культура»). Из этого следует, что субкультуры также адаптивны; и, как и в случае с общественной жизнью в целом, субкультуры меняются в ответ на изменение технологий и моды, а также экологических, политических и экономических условий (см. Шовер).

Второй фундаментальный принцип состоит в том, что «социальное разделение порождает культурную дифференциацию» (Glaser, p. 90). Социально обособленные друг от друга группы или категории лиц неизбежно сталкиваются с разными жизненными проблемами; следовательно, также появляются культурно разные решения таких проблем. Однако социального разделения недостаточно для объяснения субкультурной адаптации. Альберт Коэн, теоретизируя о «делинквентной субкультуре», утверждал, что «решающим условием возникновения новых культурных форм является существование в эффективном взаимодействии друг с другом ряда акторов со сходными проблемами приспособления» (с.59). «Похожие проблемы приспособления», конечно, могут касаться вполне обычных людей, чьи особые интересы требуют общения и взаимодействия с другими людьми, имеющими такие же интересы (например, коллекционерами марок). Однако Коэн считал это условие особенно подходящим для субкультур, связанных с такими неутилитарными правонарушениями, как вандализм и общее «хулиганство».

Заметив, что этот тип поведения чаще всего встречается среди мальчиков из рабочего класса, Коэн выдвинул гипотезу, что этот тип субкультуры правонарушителей сформировался в ответ на проблемы со статусом, с которыми мальчики из рабочего класса столкнулись в учреждениях среднего класса, таких как школы.Многие мальчики из рабочего класса недостаточно подготовлены ни к образовательным требованиям, ни к дисциплине формального образования. В результате они плохо учатся и соответственно оцениваются с точки зрения «измерительной линейки среднего класса», используемой в начальной и средней школе. Девочки из рабочего класса, которые находятся под более строгим контролем в семье и оцениваются в соответствии с традиционными женскими ролевыми ожиданиями, испытывают меньшее давление в таком контексте среднего класса.

Для некоторых мальчиков из рабочего класса Коэн утверждал, что решение проблем статуса состоит в том, чтобы отвергнуть критерии эффективности и статуса институтов среднего класса — по сути, перевернув ценности среднего класса с ног на голову.Теория Коэна не стремилась объяснить поведение отдельных мальчиков-правонарушителей или поведение всех мальчиков из рабочего класса. Большинство последних не занимаются серьезным правонарушением или преступным поведением. Альтернативные адаптации доступны для большинства молодых людей, например, неуспевающие, но по существу не совершающие правонарушений «мальчики на углу» или успешные «мальчики из колледжа», описанные в классической книге Уильяма Фута Уайта « Street Corner Society » (1943).

Процессы, связанные с альтернативными поведенческими адаптациями, до конца не изучены.Существует множество свидетельств того, что мальчики и девочки из рабочего класса и низшего класса, как правило, обесцениваются и маргинализируются в институциональном контексте среднего класса, несмотря на часто благонамеренные усилия со стороны школ и других учреждений. Учреждения также развивают субкультурную адаптацию в работе с молодежью. Некоторые из них контрпродуктивны, фактически улучшая поведение, которое они призваны контролировать (см. Дивайн). Маргинализация правонарушителей и преступников даже больше, чем у лиц, обесцененных в силу своего социального классового положения.Это особенно верно в отношении закоренелых правонарушителей и преступников, а также тех, кто совершает серьезные преступления, в отличие от тех, кто редко нарушает закон и с незначительными последствиями. Когда маргинальность подкрепляется навешиванием ярлыков, стигматизацией или предвзятым отношением в школах и на рынках труда, «проблемы приспособления» усугубляются. Общее экологическое расположение многих правонарушителей в городских трущобах крупных городов и их объединение в школах обеспечивает условия для «эффективного взаимодействия».

Эти принципы сходятся теоретически и эмпирически в недавних исследованиях. Основываясь на обширных исследованиях, Уильям Джулиус Уилсон убедительно доказывает, что в Соединенных Штатах в 1960-х и 1970-х годах появился постоянный низший класс — «действительно обездоленные». Социальная изоляция и эффекты концентрации особенно очевидны среди бедняков гетто, которые являются афроамериканцами. И то, и другое увеличилось во времена беспрецедентного изобилия в обществе в целом, усугубляя проблемы во всех институциональных секторах и оставляя за собой множество социальных бед, включая бедность, злоупотребление наркотиками. , преступления и правонарушения.

Хотя криминальные и делинквентные субкультуры имеют долгую историю в индустриальных обществах (Кресси, Швендингер и Швендингер), они продолжают меняться в ответ на изменение социальных и экономических условий. Среди этих субкультур появление действительно молодежной субкультуры оказало большое влияние. Коулман и его коллеги связывают это развитие с событиями, произошедшими в Соединенных Штатах после Второй мировой войны: «бэби-бум» и рост благосостояния, которые в совокупности создали огромный рынок молодежи; расширение формального образования молодежи; отсрочка выхода молодых людей на рынок труда; увеличение числа женщин, вступающих в ряды рабочей силы, что еще больше отдаляет матерей от детей в домах и районах; увеличение занятости взрослых в крупных организациях, где не было молодежи; и расширение средств массовой информации, которые все больше ориентируются на молодежный рынок, обслуживая и формируя их моду.Каждое из этих широких социальных изменений значительно увеличилось по мере того, как двадцатый век подходил к концу.

Таким образом, социально изолированные от основного общества молодые люди низшего класса, тем не менее, подвержены уговорам молодежной моды и ее дорогих артефактов. Мерсер Салливан, изучая банды молодых людей в Бруклине, штат Нью-Йорк, заметил, что среди этих молодых людей «культурное значение преступления было построено на… взаимодействии материалов, поступающих из двух источников: местности, в которой они проводят время; почти полностью неконтролируемая и неуправляемая взрослыми, и потребительская молодежная культура, пропагандируемая в средствах массовой информации» (стр.249). Результатом является изменчивая смесь депривации на макроуровне, индивидуальных забот о статусе и выживании, а также групповых и межличностных отношений, которые готовят почву для насилия.

Взгляд на американское общество с нуля

Трансформация американских городов из экономики, основанной на производстве, в экономику, основанную на сфере услуг и высоких технологий, а также влияние все более глобальной экономики оставили многих людей в центральной части города в крен. Результатом стало появление в некоторых городских районах городского низшего класса (Уилсон).Жители этих районов страдают не только от тяжелых последствий бедности, но и отчуждения. Многие убеждены, что агенты и органы социального контроля решительно настроены против них и других членов их сообществ, и стали рассматривать расизм как один из важных фактов повседневной жизни. Такое глубокое отчуждение усугубляется рыночными силами, которые забирают хорошо оплачиваемую работу в бедных районах городов и заменяют ее менее высокооплачиваемой, тупиковой работой в сфере услуг, которая должна конкурировать с нелегальными средствами к существованию, которые особенно привлекательны для тех, кто отчужден.Безделушки, такие как автомобили, золото и дизайнерская одежда, развешиваются перед людьми как знаки или доступные символы статуса в строго ограниченной среде с очень ограниченными возможностями. В этих обстоятельствах такие символы приобретают особое значение, особенно когда они ассоциируются с сильно преувеличенными представлениями о личном достоинстве, статусе и уважении.

Эта проблема особенно очевидна среди чернокожих американцев, проживающих в городских районах — в эпицентре, — где последствия бедности для соседей наиболее сильны и продолжительны и где существует чрезвычайно сильное стремление к прямым доказательствам социального благополучия, но с небольшим количеством законных возможностей трудоустройства. которые позволили бы жителям бедных районов улучшить свое положение или обеспечить достойную жизнь.А местные жители легко усматривают в их бедственном положении расовую связь. Например, чернокожие США получили гражданство раньше всех, кроме коренных американцев среди меньшинств в Соединенных Штатах, но они остаются в конце очереди на работу, конкурируя не только с новыми иммигрантами, но и с иностранными рабочими, чья низкая заработная плата привлекает производителей. У тех, кто находится в эпицентре, мало авторитета, и они часто чувствуют, что они и их сообщества в значительной степени списаны властями. Самые отчаявшиеся жители, в том числе многие порядочные люди, тогда чувствуют, что они предоставлены сами себе, особенно в вопросах личной безопасности, и должны делать все возможное, чтобы выжить.Для многих, особенно молодежи, эта ситуация поощряет глубоко отчужденные субкультурные темы, которые обычно ассоциируются с преступностью и насилием, особенно в средствах массовой информации. В ответ более широкое общество с готовностью определяет городских жителей как склонных к насилию и преступности и не заслуживающих ассоциации, что дает основание для их дальнейшей изоляции. Таким образом, запускается порочный круг, который оказал значительное влияние на крупные мегаполисы Соединенных Штатов.

Важно признать, что не все, кто живет в бедных и отчужденных районах городов.Подавляющее число людей бедны, но вежливы и порядочны по отношению к своим соседям. Как указывалось выше, чтобы защитить себя, «порядочные» родители и дети должны имитировать жесткое поведение отчужденных, показывая всем входящим в их присутствие, что они способны защитить себя и своих близких, что является чрезвычайно важной ценностью в местной сообщество. Удивительно, но такое приспособление к условиям соседства часто приводит к «вытеснению» общины, то есть к тому, что все больше и больше людей в целях самозащиты принимают «уличное» поведение просто для того, чтобы другие знали, что это не так. неопределенные термины, с которыми нельзя шутить.При такой широко распространенной изоляции от основных институтов и культуры местные группы молодых мужчин и женщин поощряются к созданию уличных банд, которые иногда становятся преступными или квази-криминальными бандами.

Основное различие между чернокожими и другими этническими группами в Соединенных Штатах заключается в том, что отчуждение, неравенство и преступность на расовой почве существуют очень давно. Этот факт, вместе с общим ощущением отдаленности перспектив продвижения в основном обществе, только усиливает значение немедленного удовлетворения, особенно среди молодежи.

Более того, такое отчуждение снижает актуальность ценностей общества в целом и влияние его санкций (Андерсон, 1999). Те, кто занимается преступной деятельностью, могут чувствовать себя менее ограниченными надеждами, стремлениями и мечтами, которые могут быть реализованы в основном обществе, и поэтому они могут совершать насилие по отношению к своим согражданам. Самые злые и самые отчужденные люди развивают повышенную чувствительность к пренебрежению, когда их не уважают другие, и от них часто требуется защищать свою честь и «вернуть уважение», чтобы выжить в обществе по соседству, и слишком часто результатом является насилие.Эта критически важная реальность должна быть оценена по достоинству, если мы хотим понять насилие молодых бедных афроамериканцев из бедных районов города.

Промежуточная площадка

Сочетание концентрированной городской бедности, социальной изоляции и исторических обстоятельств способствовало тому, что район стал уникальным местом, часто посещаемым бедными и отчужденными. В частности, молодые люди заполняют вакуум, образовавшийся из-за пренебрежения обществом, собираясь в местах, которые позволяют им играть роли, дающие им уважение и статус среди сверстников.Именно здесь, в плацдармах , процветают уличные группы, и их члены ищут идентичность (Андерсон, 1999).

Площадка, или, как описывают ее участники, «тусовка» — это общественное место, где происходят действия, которые подготавливают почву для других действий, которые могут разыгрываться либо на месте перед всеми, кто там собрался, либо (в зависимости от обстоятельств) в менее заметных местах. Мысль о краже со взломом или грабеже может материализоваться в план.Словесную перепалку в парке можно решить дракой, например, в переулке. Люди собираются здесь в любое время дня и ночи, «профилируя» и «представляя» образ самих себя, под которым они хотят быть известными: они пытаются представить наиболее ценное представление о том, кто они и как они стоят по отношению к другие. Конкуренция может быть жесткой и иметь последствия. Поэтому мальчики и девочки, а также некоторые «взрослые» люди стоят вокруг, прикидывая друг друга, «оглядываясь», как говорится.В этой тусовке фраза «следи за спиной» приобретает буквальное значение. Друзья сближаются и успокаивают друг друга («Я прикрою твою спину»), потому что поблизости всегда есть люди, ищущие возможности надругаться над другими или просто «что-то сойти с рук». В таких условиях публичные проявления порядочности не вызывают особого уважения, и доминирующей проблемой становится «пристально смотреть» или считаться более подлым, чем другой человек.

Помимо школы, которая находится в отдельной категории (о чем будет сказано ниже), можно выделить три типа плацдармов.Один из них довольно локальный и вращается вокруг местных заведений, таких как магазины на вынос, винные магазины и бары. Промежуточная площадка может быть внутри, на углу улицы снаружи или на домашней вечеринке с небольшим присмотром взрослых или без него (Шорт и Стродтбек). Имеются алкоголь и наркотики. Второй тип состоит из деловых улиц, где магазины обслуживают ориентированный на улицу рабочий класс и бедняков. Гудя от деятельности, люди привлечены от большей области. Третий тип — многозальные театры, спортивные мероприятия и концерты — собирает большие толпы со всего города.Они наиболее нестабильны, особенно в таких местах, как катание на роликах или танцы, где музыка, алкоголь и наркотики сочетаются с грубыми толпами молодых людей, склонных «разыгрывать» то, что они видели или слышали от других, будь то в фильмах, на записи или лично. Некоторые молодые люди весьма наводящие на размышления. Говорят, что люди из других районов, посторонние, которые приходят на плацдарм и представляют себя, «представляют» как то, кто они есть, так и «мир» или «капюшон», из которого они родом.

Чтобы активно представлять, от человека может потребоваться публичный бой, что неизбежно отразится на его «имени» или репутации, которую он создает. Более того, представлять — значит ставить свой район города на линию, чтобы сказать посторонним: «Эй, это то, что касается меня [из чего я сделан] и моего района», по сравнению с другими районами города. На спортивных мероприятиях престиж школы может быть поставлен на карту. Именно на сценической площадке прорастает и растет субкультура улицы, взращенная непростыми условиями этого пространства, в том числе публикой, которая им живет и поэтому обязана его поддерживать.Для самых смелых молодых людей иногда действительно необходимо положить себе на плечо чип и заставить других сбросить его, вести кампанию за уважение, но с дополнительными элементами смелости и вызова. Часто в плацдарме достаточно молодых людей, чтобы обеспечить аудиторию, а также критическую массу негативной энергии, необходимой для разжигания насилия не только против таких же, как они сами, но и против других, присутствующих в плацдарме, временами создавая критическую вспышку. -балл за насилие.

В плацдармах вокруг уличных перекрёстков и улиц, где тусуется множество наркоторговцев и уличных мальчишек, из-за множества статусных символов и их значений потенциальные агрессоры, как правило, склонны знать, кто есть кто, кто «умеет драться» и кто не может, у кого есть нервы и сердце, а кто болван. В этих условиях, на различных социальных аренах и на улицах в целом болван не пользуется уважением или вообще не пользуется им, а тех, кто похож на эту модель, чаще всего толкают, придираются, испытывают или проверяют, и в конечном итоге чаще всего становятся частыми жертвами. грабежа и беспричинного насилия, служащего цели для тех, кто будет проводить кампанию, чтобы стоять выше.

Материальные вещи служат глубокими символами, играя важную и сложную роль в создании собственного образа при репрезентации. Молодежь обычно придает большое значение очкам, кожаным курткам, дорогим кроссовкам и другим предметам, которые имеют значение как символы статуса. Бедный городской юноша, который может приобрести эти материальные вещи, способен чувствовать себя большим и производить впечатление на других, которые затем могут попытаться лишить его собственности, чтобы самому почувствовать себя большим и произвести впечатление на других.Соседские мудрые юноши понимают, что лучше не выбирать более дорогие вещи, потому что понимают, что тем самым сами становятся мишенью для краж и грабежей. Молодой человек должен не только демонстрировать что-то ценное, но и уметь удержать это. Следовательно, простое посещение плацдарма может быть как приятным, так и рискованным. Вы идете на «квартал», на стриптиз или на концерт, чтобы увидеть последние тенденции, что происходит, кто что с кем делает, кто что кому сделал и когда.

Кроме того, плацдарм также является густонаселенным местом, где молодые люди тусуются и ищут встречи с представителями противоположного пола. Здесь молодые мужчины и женщины, чтобы быть «с этим» или «модным», курят сигареты или пьют «сороковые» или другие алкогольные напитки, или, возможно, они здесь, чтобы получить кайф от «косяков» (сигар с наркотиками). Молодые люди могут насмехаться над другими, шутя с ними, прямо говоря: «А теперь начните что-нибудь!» как будто они готовы ко всему. На мероприятии с большим скоплением людей со всего города разнородные группы соревнуются за социальное положение.Люди могут обидеться, и из-за, казалось бы, незначительных происшествий может начаться ссора; но то, что может произойти, едва ли незначительно: может произойти ранение или смерть, социальный порядок групп может быть изменен, и может быть подготовлена ​​сцена для вражды, вдохновленной расплатой. Когда на карту поставлено так много, человек может легко почувствовать неуважение со стороны другого, который смотрит на него или на нее «слишком долго», или просто быть отрезанным в очереди на уступку. Такая «стрижка», которая также может рассматриваться как заигрывание с чьей-то девушкой или парнем, может быть воспринята как «заявление».Оспаривание утверждения приводит к «спорам», и может вспыхнуть конфронтация. По мере того, как ситуация ухудшается, любой из сторон может быть очень трудно отступить, особенно если члены аудитории имеют или, как предполагается, имеют значительную социальную значимость. инвестиции в то, кем и чем притворяется каждый участник. области.Из-за формальной безопасности большинство оставляет свое дерьмо в другом месте, спрятанное в доступных местах, чтобы его можно было найти, когда возникнет необходимость. Молодой человек с широко известным говядиной почувствует, что есть шанс, что ему придется идти за своим дерьмом. Его жизнь не должна подвергаться непосредственной опасности; гордость, то, как он относится к своим корешам, низкие чувства или плохое окончание ссоры могут быть достаточными для него, чтобы подготовиться уладить дела, чтобы отомстить за более раннее избиение или ответить на предполагаемую угрозу.

Хотя плацдармы часто являются местами, где разгораются говядины и происходят бои за их урегулирование, код улицы прорастает, возникает и растет на улицах, в переулках и на игровых площадках в центре города, где в интересах социального выживания маленькие дети рано начинают свою кампанию за уважение (Андерсон, 1999).

Школа как плацдарм

В самых суровых городских кварталах местная школа служит аванпостом традиций общества в целом, а также центром местной культуры, местом, где «маленькие традиции» местное соседство и «великие традиции» общества в целом объединяются.Расово сегрегированный и расположенный в бедном городском сообществе, где свирепствуют насилие, наркотики и преступность, а иногда и игнорируются властями, он характеризуется приличной уличной динамикой. По определению самих молодых людей, молодые люди, которых считают порядочными, часто не пользуются большим уважением на улице, а тех, кого считают «уличными», обычно считают крутыми, и поэтому их следует уважать.

В первые годы большинство детей признают легитимность школы и с энтузиазмом подходят к обучению.Однако с течением времени неустанная кампания, которую они ведут за уважение в своей общественной среде, требует соблюдения уличного кодекса. К четвертому классу достаточное количество детей обычно выбирают правила улицы, и они начинают эффективно конкурировать со школьной культурой, а кодекс начинает доминировать в их общественной культуре — как в школе, так и за ее пределами — становясь способом общения. жизнь для многих, в конечном итоге сливаясь с культурой самой школы. В таких обстоятельствах школа становится основным плацдармом кампании за уважение.

В этом процессе, в основном в инструментальных целях, приличные дети учатся «переключаться между кодами», в то время как беспризорники становятся более привязанными к улице. Разница тесно связана с семейным положением, доступными сверстниками и образцами для подражания, а также с тем, «насколько жестким» воспринимается район. Для многих отчужденных молодых чернокожих, посещающих школу и преуспевающих, они негативно воспринимаются как «действующие белые», и поступать так в этой среде означает считать себя уязвимыми.В по существу черном уличном мире часто существует острая потребность продемонстрировать свою способность вести себя в социальном и физическом отношении на улицах гетто. Это мощная общественная ценность сама по себе. «Уличное знание» ценится, и стремление к нему и внимание к тем, у кого оно есть, начинают преобладать, в конечном итоге конкурируя с миссией школы, а иногда и подрывая ее.

Поскольку эти соседские условия сохраняются, с каждым годом школа теряет позиции, поскольку все больше и больше учеников принимают уличную ориентацию, хотя бы для выживания и самообороны в районе.Но часто то, что находится на улице, приносят в классы, в основном, для более выразительных целей. Следовательно, сверстники поощряют некоторых из наиболее беспокойных учеников действовать, преодолевать учителя, проверять авторитет, выискивая слабые стороны. В частности, в теплую погоду многие ученики старших классов посещают школу время от времени или вообще перестают ходить, потому что уличные занятия эффективно конкурируют за их время. Даже в школе они ходят по коридорам, а не посещают занятия, и их встречи там часто повторяют встречи на улице, отмеченные напряжением и драками.

Самые проблемные уличные дети могут драться с учителями, приносить в школу оружие и ножи и угрожать людям. В этой высококонкурентной среде сочетаются лишения и гнев. Самые обездоленные юноши, которых легко заставить чувствовать себя плохо, иногда становятся завистливыми и ревнивыми к сверстникам. Некоторые компенсируют это тем, что возвышают себя, унижая других. Обычная тактика состоит в том, чтобы «напасть» на кого-то или «обозначить» кого-то, словесно дразня человека, иногда до слез. Иногда самых красивых девушек могут избить из-за ревности.Из-за такого количества зависти и ревности легко вспыхивают споры, начиная с ритуальных «ударов» и заканчивая серьезными физическими столкновениями, чтобы уладить дела. Оговариваются права на столкновение, определяя, кому разрешено сталкивать кого, кого выбирать и при каких обстоятельствах. В этом процессе молодые люди борются за место, уважение и, в конечном счете, уважение.

Таким образом, школа в самом глубоком смысле трансформируется в плацдарм для улиц, место, куда люди приходят, чтобы показать себя, представить, откуда они, и остаться на равных со своими сверстниками или доминировать над ними.Насилие и угрозы насилием очень часто носят инструментальный характер и всегда возможны, ибо типично неблагополучная школа окружена хронической бедностью, где правилом является дефицит ценных вещей, усугубляющий и без того высококонкурентную социальную среду. А авторитет, особенно полиции и других агентов общественного контроля, очень часто подвергается сомнению, и прямое неповиновение может рассматриваться как добродетель. В этой кампании молодые люди должны быть готовы не только проявить определенное неповиновение этой власти, но и порой бороться или, по крайней мере, не отступать.

Кроме того, молодые люди должны очень внимательно относиться к своему внешнему виду. Чтобы завоевать и сохранить уважение своих сверстников, они должны демонстрировать правильный внешний вид. А правильный внешний вид означает не носить старую или «безвкусную» одежду или кроссовки, которые изношены, грязны или вышли из моды. Уважение настолько ненадежно, что его можно отнять одним словом, и детям постоянно приходится защищать то, что у них есть, и то, кем они хотят быть. Социальная жизнь становится сценарием с нулевой суммой, в котором внешний вид и имущество могут принижать других.Имея дело с такой обстановкой, порядочные дети часто подражают уличным детям, ведя себя уличным образом, что часто сбивает с толку учителей (а также потенциальных работодателей и полицию, которые могут быть неспособны отличить порядочных от уличных). Некоторые учителя не могут провести различие между этими двумя группами; они могут быть ошеломлены, не желая или неспособные различить часто застенчивого ребенка за «жестким» фасадом.

Как уже отмечалось, большая часть поведения учащихся может носить чисто оборонительный характер, требуя значительных затрат социальной энергии.Самые слабые игроки, как правило, становятся жертвами, и бизнес школы нарушается. В самых сложных ситуациях уличный элемент (и те, кто будет уличным) может доминировать над школой и ее местным ландшафтом. Хотя большинство молодых людей в этих условиях склонны к порядочности, когда правят уличные элементы, они должны вести кампанию за уважение, принимая уличное отношение, внешний вид и самопрезентацию. Приличные дети должны бороться, чтобы сохранить доверие к себе. Один пятнадцатилетний мальчик обычно менял свою «квадратную» одежду на черную кожаную куртку (тем самым принимая уличный вид) после того, как выходил из дома за угол и скрывался от глаз матери.Чтобы сохранить собственное самоуважение и уважение сверстников, он также прятал свои книги под курткой, когда шел в школу, предлагая выйти на улицу. В школе, как и по соседству, подростки озабочены развитием чувства того, кто они есть, что они есть и кем они будут. Они примеряют множество образов и ролей и экспериментируют со многими сценариями. Одни работают, другие нет.

Школьный авторитет чрезвычайно важен для молодых людей, но слишком часто авторитетные фигуры воспринимаются как чуждые и невосприимчивые.Учителя и администраторы обеспокоены тем, чтобы к их собственному авторитету относились серьезно, а претензии на авторитет часто становятся предметом разоблачения — даже если их открыто оспаривают. Хотя молодые люди не развивают свою идентичность исключительно на основе привилегий и наград, предоставляемых учителями, эта динамика существует. Часто студенты воспринимают (более или менее точно), что вуз и его сотрудники совершенно невосприимчивы к их уличным презентациям. В сочетании с их неспособностью отличить приличного ребенка от беспризорника, усилия учителей по борьбе с улицей могут привести к тому, что они смешивают хороших учеников с плохими, обычно рассматривая всех, кто носит уличные эмблемы, как противников.

В ответ на это порядочные дети придают все большее значение своей способности переключать коды, принимая один набор поведения внутри здания и другой снаружи. Однако в пылу борьбы за уважение эти две роли часто сливаются. Возникающая путаница подрывает школьную дисциплину, особенно когда некоторым детям это «сходит с рук».

Когда учащиеся убеждаются в том, что они не могут получить свою «поддержку» (должное вознаграждение) от учителей и персонала, они обращаются в другое место, как правило, на улицу, поощряя других следовать их примеру, особенно когда кажется, что недостижимое предоставляется только на основа актерского мастерства белого цвета.Тогда появляется мощный стимул для молодых людей, особенно для тех, кто сидит на культурном заборе, инвестировать себя в оппозиционную субкультуру, которую можно спутать с «черной идентичностью». Такая резолюция позволяет отчужденным студентам вести кампанию за уважение на своих условиях. В связи с этим многие ученики становятся самодовольными из-за того, что не ценят школу и ее связь с более широкими традициями.

Таким образом, образование постепенно подрывается, поскольку миссия школы понимается как несовместимая с более распространенным кодексом улицы.Для стольких молодых людей принять школу — значит сдаться и вести себя как белый, а ни то, ни другое публично не приемлемо. Ценности приличия и воспитания не были достаточно глубоко привиты и объяснены детям, чтобы заставить их отказаться от уличных обычаев. Таким образом, школа, как аванпост основного общества, пытается донести свое послание в среде, которая мало заботится об этом обществе. Кодекс улицы и, как следствие, оппозиционная субкультура очень эффективно конкурируют с традиционными ценностями.Отчужденные чернокожие студенты настолько эффективно берут на себя оппозиционные роли, что их можно рассматривать как образцы для других недовольных студентов.

Школа – это микрокосм сообщества. Несмотря на меры безопасности, дети расхаживают по коридорам, общаются. Некоторые покупают и продают наркотики как в школе, так и за ее пределами. И все же школа остается убежищем, местом, куда можно пойти, ожидать и найти относительный порядок и покой. Одно из следствий описанной здесь реальности связано с различиями между насилием в пригородных районах среднего класса, таких как Колумбайн, штат Колорадо, и насилием, происходящим в городских центрах.Поведение в нулевых районах часто является инструментальным, так люди живут, чтобы ладить, а насилие часто носит карательный характер; люди стремятся посетить возмездие или «отомстить» тем, кто нарушает их проступками или угрозами. И дети, и молодежь, и взрослые люди соблюдают правила улицы, тогда как в таких местах, как Колумбайн, правила улицы не так уж и нужны. Потому что в таких сообществах среднего класса дети могут путешествовать в школу и из школы и общаться со своими сверстниками без кода.Промежуточные площадки существуют среди детей из среднего класса, но с меньшей угрозой и насилием (см. Шварц). Насилие в сообществах среднего класса, скорее всего, будет выразительным, возможно, имитирующим то, что видно по телевидению и киноэкранам, которые часто представляют прославленную картину насилия, в том числе и того, что имеет место в центральной части города. Проблема экспрессивного и инструментального насилия говорит об отчуждении, происходящем в эпицентре.

Заключение

Среди делинквентных групп и субкультур существуют большие различия в характере и силе групповых норм, ценностей и интересов.Однако многое остается неизвестным. Степень, в которой делинквентное поведение можно отнести к групповым нормам, ценностям или особым интересам, сама по себе проблематична, поскольку правонарушительное поведение некоторых преступных группировок, по-видимому, является результатом действия групповых процессов в той же степени, что и групповых норм (Short, 1997). . Наблюдения за уличными бандами показывают, что даже среди самых правонарушителей групповая жизнь относительно мало связана с правонарушениями; и когда такие группы участвуют в правонарушениях, некоторые члены обычно не участвуют.Субкультуры состоят из «наборов нормативных порядков» — наборов правил и практик, связанных с общей ценностью (Герберт), — а не норм, ориентированных на одну ценность (например, быть «мачо», «крутым» или каким-то образом исключительно одаренным). ). Люди обычно ассоциируются более чем с одной субкультурой — например, «приличная» молодежь, наблюдаемая Андерсоном (1999). Таким образом, простая связь с субкультурой вряд ли может быть хорошим предсказателем поведения любого конкретного человека.

Культуры, субкультуры и связанные с ними группы пересекаются, часто множественным и сложным образом.Например, говорить о молодежной культуре означает обозначать субкультуру более крупной культуры, в которой доминируют взрослые и которая институционально определена. Точно так же субкультуры правонарушителей содержат элементы как молодежной, так и взрослой культуры. Например, «кокаиновые дети» Уильямса из низшего класса, принадлежащие к меньшинству, были предприимчивы, много работали и сохраняли самодисциплину — все это важные элементы идеологии достижений американской мечты (см. др.). Большинство рассматривало свое участие в торговле наркотиками как способ начать законный бизнес или преследовать другие обычные цели, и некоторым это удалось хотя бы временно.Криминальная субкультура, которую они идентифицировали, имела симбиотические отношения со своими клиентами (включая многих представителей среднего и высшего класса), которые разделяли субкультурные ценности, одобряющие употребление наркотиков, но которые участвовали в субкультуре распространения наркотиков только как потребители. Для молодых торговцев наркотиками продажа наркотиков была способом «быть кем-то», преуспеть в жизни и приобрести такие вещи, как драгоценности, одежду и автомобили — символы богатства, власти и уважения.

Изучение Салливаном групп и молодых мужчин в трех бруклинских общинах — чернокожих, преимущественно латиноамериканцев и белых — особенно важно в этом отношении.Молодые люди из группы белых Мерсера Салливана смогли найти лучшую работу, чем чернокожие и латиноамериканцы всех возрастов. Их запас человеческого капитала был подкреплен опытом работы с дисциплиной на рабочем месте, в то время как их социальный капитал был усилен их способностью обеспечивать более качественную работу в результате превосходных личных сетей, которые они разделяли со взрослыми. сообщество (Салливан). Молодежь из числа меньшинств находилась в невыгодном положении как с точки зрения человеческого, так и социального капитала в семье и другими способами (см. Коулман).Как человеческий, так и социальный капитал приобретается через личный опыт, а сообщества и районы различаются по своему запасу как в качественном, так и в количественном отношении.

Субкультуры динамичны и постоянно меняются под влиянием как внешних, так и внутренних сил и процессов. На каждом уровне объяснения существуют существенные пробелы в знаниях, и то, как именно они соотносятся друг с другом, до конца не изучено. Субкультуры и вызывают социальные изменения, и адаптируются к ним, и по этой причине они важны теоретически, эмпирически, а также поскольку они отражают социальную политику и влияют на нее.Отчет Роберта Сэмпсона и его коллег о том, что районы Чикаго с более высокими показателями «коллективной эффективности» имеют более низкие показатели преступного насильственного поведения, например, предполагает, что разработка способов поощрения отождествления соседей друг с другом и готовности помогать друг другу в их общий интерес усилит местный социальный контроль и поможет ослабить влияние субкультур, поощряющих такое поведение. Таких примеров можно привести много.

Элайджа Андерсон

Джеймс Ф.Short

См. также Причина преступления: социологические теории; криминальная карьера; отклонение; ювенальные и молодежные банды; несовершеннолетние правонарушители; Организованная преступность; Проституция.

БИБЛИОГРАФИЯ

Андерсон, Элайджа. Место на углу. Чикаго: University of Chicago Press, 1978.

——. Знание улиц: раса, класс и перемены в городском сообществе. Чикаго: University of Chicago Press, 1990.

——. Кодекс Улиц. Нью-Йорк: В.В. Norton, 1999.

Коэн, Альберт К. Мальчики-правонарушители: культура банды. Нью-Йорк: Free Press, 1955.

Коулман, Джеймс С. «Социальный капитал в создании человеческого капитала». Американский журнал социологии 94 (Приложение 1988 г.): S95–S120.

Коулман, Джеймс С.; Бремнер, Роберт Х .; Кларк, Бертон Р.; Дэвис, Джон Б.; Эйхорн, Дороти Х .; Гриличес, Цви; Кетт, Джозеф Ф .; Райдер, Норман Б.; Деринг, Захава Блюм; и Мэйс, Джон М. Переход молодежи к взрослой жизни. Доклад группы Президентского научного консультативного комитета. Чикаго: University of Chicago Press, 1974.

Кресси, Дональд Р. «Преступники и преступные субкультуры». В Энциклопедии Преступности и Правосудия. Под редакцией Сэнфорда Х. Кадиша. Нью-Йорк: Free Press, 1983. Страницы 584–590.

Девайн, Джон. Максимальная безопасность: культура Насилие в городских школах. Чикаго: Издательство Чикагского университета, 1996.

Фэган, Джеффри. «Банды, наркотики и перемены в районе» В «Банды в Америке», , 2-е изд. Под редакцией К. Рональда Хаффа. Ньюбери-Парк, Калифорния: Sage, 1996. Страницы 39–74.

Глейзер, Дэниел. Социальные отклонения. Чикаго: Маркхэм, 1971.

Хейган, Джон; Хефлер, Герд; Классен, Габриэле; Бенке, Клаус; и Меркенс, Ганс. «Подземные источники субкультурной преступности за пределами американской мечты». Криминология 36 (1998): 309–341.

Хагедорн, Джон М.«Групповое насилие в постиндустриальную эпоху». В Насилие среди молодежи. Том. 24 из Преступность и правосудие. Под редакцией Майкла Тонри и Марка Х. Мура. Чикаго: University of Chicago Press, 1998. Страницы 365-419.

Хагедорн, Джон М., с Мейкон, Перри. Люди и люди: Банды, преступность и низший класс в городе Ржавого пояса. Чикаго: Lake View Press, 1987.

Герберт, Стив. «Пересмотр полицейской субкультуры». Криминология 36 (1998): 343–369.

Инчарди, Джеймс А.«Профессиональная преступность». В Справочник по криминологии. Под редакцией Дэниела Глейзера. Чикаго: Рэнд-МакНалли, 1974. Страницы 299–401.

Кляйн, Малкольм В. Американская уличная банда. Нью-Йорк: Издательство Оксфордского университета, 1995.

Месснер, Стивен Ф., и Розенфельд, Ричард. Преступление и американская мечта. Белмонт, Калифорния: Wadsworth, 1994.

Сэмпсон, Роберт Дж.; Рауденбуш, SW; и Эрлс, Ф. «Районы и насильственные преступления: многоуровневое исследование коллективной эффективности». Science 277 (1997): 918–924.

Schwartz, Gary. Beyond Conformity or Rebellion: Youth and Authority in America. Chicago: University of Chicago Press, 1987.

Schwendinger, Herman, and Швендингер, Джулия Сигель, Подростковые субкультуры и правонарушения, Нью-Йорк: Прегер, 1985.

Шорт, Джеймс Ф., мл. ——. «Возвращение к проблеме уровня объяснения — Обращение президента Американского общества криминологии, 1997 г.». Криминология 36 (1998): 3–36.

Шорт, Джеймс Ф.-младший и Стродтбек, Фред Л. Групповой процесс и правонарушения банд. Чикаго: University of Chicago Press, 1965.

Шовер , Нейл Великие Претенденты: Преследования и Карьера Настойчивых Воров Боулдер, Колорадо: Westview, 1996.

Силлс, Дэвид, изд. , 1968.

Салливан, Мерсер Л. «Получение оплаты»: молодежная преступность и работа во внутреннем городе. Итака, Нью-Йорк: Издательство Корнельского университета, 1989.

Сазерленд, Эдвин Х. Профессиональный вор. Чикаго: University of Chicago Press, 1937.

Валентайн, Беттилу. Суета и прочая тяжелая работа Работа: образ жизни в гетто. Нью-Йорк: Free Press, 1978.

Уайт, Уильям Фут. Street Corner Society. Чикаго: University of Chicago Press, 1943.

Уильямс, Терри. Дети-кокаинисты: изнутри История наркобизнеса подростков. Менло-Парк, Калифорния: Addison-Wesley, 1989.

Уилсон, Уильям Джулиус. Действительно обездоленные: внутренний город, низший класс и государственная политика. Чикаго: University of Chicago Press, 1987.

Yinger, Milton. «Контракультура и субкультура». American Sociological Review 23 (1960): 625–635.

——. «Контркультуры и социальные изменения». American Sociological Review 42 (1977): 833–853.

Государства несовершеннолетних: генеалогия расы, пола и правонарушений в культуре США, 1899-1967 | Кафедра английского языка

Консультант: Чандан Редди

В данной диссертации исследуется статус несовершеннолетнего правонарушителя в культурной продукции США посредством междисциплинарного исследования социологии, психологии, литературы и кино. Культурный архив этой диссертации организован вокруг двух важных юридических водоразделов в ювенальной юстиции. В 1899 году в округе Кук, штат Иллинойс, был основан первый суд по делам несовершеннолетних, что положило начало волне реформы ювенальной юстиции в судах по всей стране.Создание судов по делам несовершеннолетних, ставшее кульминацией усилий по спасению детей в раннюю прогрессивную эпоху, ознаменовало значительный сдвиг в формальной роли суда от нейтрального судьи к администратору по отцовской линии. Решение Верховного суда по делу Gault (1967 г.) знаменует собой второй водораздел. В рамках нормативно-правовой базы это решение рассматривается как «восстановление» беспристрастного отношения суда к несовершеннолетнему на основании определения того, что судебная процедура по делам несовершеннолетних не смогла защитить право несовершеннолетнего на надлежащую правовую процедуру.Через эти правовые водоразделы эта диссертация предлагает генеалогию дискурса о преступности несовершеннолетних, который исследует сложную сеть дисциплинарных знаний (включая право, психологию и социологию), которые одновременно проясняют и затемняют причинно-следственные черты предполагаемой предрасположенности молодежи к преступному поведению. Я использую генеалогический метод, предложенный Мишелем Фуко, чтобы выявить пределы, запутанность и противоречия доминирующих нарративов о преступности несовершеннолетних, чтобы денатурализировать авторитет дисциплинарного знания, исследуя дискурс о преступности несовершеннолетних как совокупность исторических запутанностей и политических споров. которые были критически воображены в эстетических репрезентациях преступности несовершеннолетних.С этой целью в главах предлагается постоянное прочтение литературных и кинематографических репрезентаций несовершеннолетнего правонарушителя, чтобы децентрировать патологические детерминанты правонарушительного поведения, развернутые государством и социальными науками, и оживить несовершеннолетнего правонарушителя как конститутивно пористую фигуру, которая укрепила государственную технологию. избирательного включения.

Мальчики-правонарушители — Культура банды — GCSE Sociology

Выдержки из этого документа…

Коэн, Альберт К.(1955) Мальчики-правонарушители — Культура банды Нью-Йорка: Free Press, Macmillan Publishing, стр. 198. «Мальчики-правонарушители» исследуют социологические подходы к преступности среди несовершеннолетних мужчин и исследуют основные места формирования бандитской культуры. Написанная академиком образования Альбертом Коэном, книга дает представление не только о преступности несовершеннолетних, но и об американской системе ценностей и классов. Коэн, теоретик субкультуры, пытается рассмотреть в этой книге, «почему конкретная субкультура с определенным отличительным содержанием находится в определенном ролевом секторе общества» (стр.148). Он рассматривает преступность среди несовершеннолетних не как врожденную склонность, а как связанную с социальными группами, в которых они находятся. Согласно Коэну, девиантная субкультура коренится в ценностях тех, кто отличается от людей преобладающей культуры. В своей книге Коэн утверждает, что молодые правонарушители являются результатом лишения статуса. …Подробнее.

Однако этот аспект не оставлен без внимания в книге Коэна, поскольку он подчеркивал, что семьи являются ячейками в классовой системе, поэтому проблемы, возникающие внутри семьи, в первую очередь связаны с обществом.Исследование Коэна проводилось в США, где банды более распространены, однако так ли это во всех культурах? Британские исследования подтвердили реакцию Коэна на формирование субкультурных банд среди мальчиков из рабочего класса. Дэвид Харгрив (1967) провел обсервационное исследование мальчиков из рабочего класса в средней школе и пришел к выводу, что те, кто терпит неудачу, с большей вероятностью станут правонарушителями. В своей книге Коэн не рассматривает правонарушение как врожденную предрасположенность или как индивидуальное придумывание правонарушений.Он утверждает, что нужно быть частью группы, где модель правонарушений уже установлена ​​и где это требуется и рассматривается как часть нормы внутри группы. …Подробнее.

Кроме того, теоретики утверждают, что для понимания субкультуры правонарушителей необходимы исторические данные, чтобы сделать теорию проверяемой, следовательно, предложенные им идеи не полностью верны, поскольку исторический аспект не принимается во внимание. Следовательно, Коэн также должен учитывать все биографические данные человека, прежде чем классифицировать его.Несмотря на такую ​​критику, «Мальчики-правонарушители» — ценный текст, в котором Коэн подробно исследует формирование банд среди мальчиков из рабочего класса. Для тех, кто плохо знаком с теорией субкультур, книга дает легкое понимание основ преступности среди несовершеннолетних. В книге создается впечатление, что рабочий класс доминирует в американской классовой системе, но, тем не менее, общество должно формировать себя в соответствии с критериями, установленными средним классом, чтобы не допустить, чтобы они стали правонарушителями. Коэн устанавливает, почему положение семьи в классовой структуре нельзя игнорировать, поскольку это основной корень конфигурации банд.Это исследование вносит большой вклад в структуру банд, но прежде чем навешивать ярлыки на отдельных лиц, необходимо рассмотреть гораздо больше аспектов, таких как вся предыстория правонарушителя, которую можно было бы дополнительно осветить. …Подробнее.

Приведенный выше предварительный просмотр представляет собой неформатированный текст

Эта письменная работа студента — одна из многих, которые можно найти в нашем разделе GCSE по социологии.

Познакомьтесь с янкии, японской субкультурой, принимающей американский мусор | Стефани Бак

То, в какую неполную среднюю школу вы ходили, означает все

Tokyo yankii, демонстрирующие национальную гордость в 1985 году.(Дэвид А. Харви/Гетти)

Это четвертая статья в нашей серии о молодежных субкультурах. Ознакомьтесь с частями Zazous , Chongas и Straight Edge .

После хаоса Второй мировой войны японское общество вернулось к стереотипному единообразию страны. Кроме янки , которые открыто отвергли жесткость общественных норм. Это была молодежная субкультура, основанная на бунте и принятии классовых различий.И это все еще вокруг сегодня.

Yankii зародилось как молодежное движение в основном из рабочего класса, а иногда и из пригородов, которое большая часть японского общества до сих пор ассоциирует с преступностью среди несовершеннолетних. С подросткового возраста они поддерживают панк-мятеж и часто ассоциируются с печально известными мотоциклетными бандами Японии, «племенами скорости», известными как bōsōzoku . «Респектабельное» японское общество часто воспринимает их так же, как американские прибрежные элиты воспринимают «белый мусор» из глубинки.

Этимология термина « yankii» (произносится как ян-ки ) оспаривается. Некоторые называют это коррупцией американского «янки», но большинство согласны с тем, что группа лишь вольно приняла это прозвище после того, как Япония впервые познакомилась с американским солдатом. культура — рок-н-ролльная музыка и излишки армейской/флотской одежды. Исследование автора Икуя Сато указывает на «общее впечатление вульгарности и безвкусицы, связанное с американцами или американской поп-культурой, как на возможную причину применения этого термина к девиантному портняжному стилю.

Yankii позирует с типичным для unko suwari чванством. (Викимедиа)

Yankii часто красят волосы в рыжий или светлый цвет и, если они связаны с бандами bōsōzoku , как и многие из региона Кансай, носят длинные куртки, вышитые символами кандзи , которые обозначают названия их групп и девизы. Совсем недавно янкии женщин носят модифицированную школьную форму или мини-юбки и платформы. Как правило, участников можно увидеть позирующими в позе unko suwari , также известной как «дерьмовый присед».Как пишет Сато, «всепроникающий тон их собраний — скука и смутное ожидание чего-то, что может случиться» — преобладающий тон недовольной молодежи во всем мире.

Члены Yankii , как правило, остаются в сплоченных сообществах, сформированных в средней школе и сохраняющихся во взрослой жизни. Когда они выросли в конце 1980-х и начале 90-х годов, янкии мужчин время от времени поступали на стройку, а девочки-подростки рожали детей и бросали школу — оба стереотипа сохранились и сегодня.Молодые матери yankii yan mama — часто подвергались остракизму со стороны других групп матерей и изо всех сил пытались ассимилироваться со своей новой идентичностью родителей. Таким образом, такие журналы, как Yan Mama Comic , появились в начале 1990-х годов, чтобы удовлетворить растущие потребности янки семей. В течение года после публикации тираж комикса Yan Mama достиг 120 000 экземпляров, помогая сплотить социально изолированные сообщества молодых матерей.

Банда девушек Босодзоку-янки.(Чужак из Японии)

Из-за своей изоляции янки придерживаются строгих социальных норм и обычаев. Согласно источникам Сато, прическа играет важную роль в готовности к бою. Мужчина, который носит жесткую завивку, «примет вызов в любое время»; стиль рассматривается как признак гордости и говорит: «Я не хочу, чтобы меня считали неженкой». Тусуясь, yankii часто агрессивно глазеют на прохожих. — На что ты смотришь? — спрашивают они, а затем спрашивают: «Какую среднюю школу ты закончил?» или «Сколько тебе лет?» Это постыдный, легкий бой, когда старший yankii сражается с кем-то моложе или из другой социальной клики, таких как серферы и панки, которых считают более женоподобными ( hetare ).Таким образом, хотя общество считает yankii правонарушителями, боевой кодекс группы организован вокруг выборочного, ограниченного насилия.

yankii нельзя обсуждать, не упомянув несколько пересекающихся контркультурных групп. В некоторых регионах yankii часто выбирают роль bōsōzoku . С его более сосредоточенным и театральным образом жизни дорожных воинов, bōsō считается на ступеньку выше хулигана ( gurentai ), более мужественной, доблестной роли, полной действий и полицейских погонь.Один бывший лидер -bōsō описал, как впервые увидел автомобиль в Киото: «Как я могу это сказать? Я чувствовал, что они похожи на меня. Мое сердце билось, билось так быстро… Я плакала в своем сердце: «Я хочу быть таким!»». японской мафии.

Янкии сообщества настолько горды и сплочены, что многие члены никогда не «вырастают» из образа жизни, что является одной из причин долголетия движения.В стране, известной множеством субкультур, yankii выделяются своим относительным постоянством во времени; это одна из причин, по которой субкультура все еще существует сегодня.

Как пишет Каори Сёдзи в The Japan Times , «По выходным они садятся в yankii папиного kaizosha (автомобиль, специально сделанный его руками), заводят двигатель и с визгом выезжают на автостраду famiresu (японский эквивалент закусочной) для веселой трапезы, в то время как остальные из нас, кто прилежно учился и поступил в колледж, соберутся, чтобы стонать о нехватке мужчин, с которыми можно встречаться, о том, что мы можем никогда не выйти замуж и где мы ошиблись.

Превращение граффити-правонарушителя

«Искусство спасло мне жизнь», — говорит Эндрю Госеюн Моррисон, художник апачей-хайда, ныне проживающий в Сиэтле, штат Вашингтон. Как член школьной банды, все сверстники которого бросили школу к тому времени, когда ему исполнилось 17 лет, Моррисон был аномалией. Искусство доставляло ему неприятности и выпутывалось из них. Это всегда было страстью; затем это дало ему карьеру.

Моррисон — один из восьми детей, рожденных от отца-хайда из прибрежной деревни на юго-востоке Аляски и матери-апача из Сан-Каролос из крошечной деревушки в пустыне Аризоны.Оба родителя много работали, чтобы их дети могли жить лучше. В детстве Моррисон говорит, что любил рисовать мультфильмы и писать имена. В шестом классе он рисовал картинки во втором классе и отдавал их соседней девочке, которая повесила их в своей спальне. Когда ее бабушка увидела их, она была «потрясена», как говорит Моррисон, и попросила его создать пять картин масляной пастелью (материал, который он никогда не пробовал) по 25 долларов за каждую. Он получил пастели и за выходные написал свою первую заказную работу. Бабушка до сих пор поддерживает связь с Моррисоном и хвастается ранними покупками его произведений искусства.

Все, что мы слышим о Сиэтле, — это «безупречный имидж», созданный Биллом Гейтсом, Boeing и Starbucks, говорит Моррисон. Но в 80-х и 90-х годах Сиэтл был наводнен бандами, и их влияние ощущается до сих пор. Афроамериканцы, латиноамериканцы, выходцы с Ближнего Востока и 50 000 коренных американцев из многих племен — все они были обедневшими людьми, пытавшимися свести концы с концами.

Примерно в то же время, когда Моррисон выполнял свой первый заказ, его воображение захватило еще кое-что: граффити из баллончика.Он начал украдкой украшать городские поверхности вариантами своего имени. «Что-то говорило мне обо мне», — говорит он о тех годах, когда он осознавал свой художественный талант, но чувствовал себя таким «несформированным». Создание граффити могло быть для Моррисона одним из способов найти свою личность; это также привело к тому, что его дважды арестовывали, швыряли через судебную систему и отпускали на общественные работы — и к суровым предупреждениям его отца. Это было страшное время для Моррисона: «Я был повсюду, — вспоминает он, — просто пытаясь выжить.Это означало вступление в несколько банд и участие в драках. Но Моррисону повезло. Один учитель, Боб Уиттемор, сам художник, сказал Моррисону, что у него особый талант, и тренировал его в старшей школе. «Он никогда не кричал на меня; он всегда был позитивным, сердечным и уважительным». В результате Моррисон говорит: «Я никогда не отказывался от своего искусства».

Его первое поручение пробудило в нем желание большего. Как только Моррисон получил водительские права в 16 лет, он начал посещать 20 индейских резерваций в нескольких минутах езды от Сиэтла с визитными карточками.Эскапады Моррисона с граффити научили его эффективно рисовать снаружи, на стенах, и он получил дополнительную работу, иллюстрируя темы коренных американцев на фресках на стенах зданий резервации.

Тем временем Уиттемор и два школьных учителя рисования помогли Моррисону поступить в художественные школы по всей стране. Никто из его семьи никогда не учился в колледже. Школа дизайна Род-Айленда предложила лучшую стипендию, поэтому через три недели после выпуска Моррисон ехал на восток, упаковав всю свою жизнь в старую машину.Из RISD он перешел на программу бакалавриата Бостонского музея изящных искусств, где получил классическое художественное образование, посещая курсы гуманитарных наук в Университете Тафтса. Для подростка, который никогда не выезжал за пределы Северо-Запада, это был поучительный опыт, который превратил Моррисон в понимание искусства «из гальки в астероид размером с Юпитер», — говорит он. Помимо того, что Моррисон стал опытным в ряде графических средств помимо аэрозольной краски, Моррисон попробовал свои силы в рэп-музыке и до сих пор играет хип-хоп под именем Ziplok, которое появляется на фреске, которую он нарисовал для Массачусетского колледжа искусств и дизайна.Он выбрал название «Ziplok», шутит он, потому что «я сохраняю спокойствие». По словам Моррисона, рэп-чувственность повлияла на его искусство. Словесно или визуально, когда он творит, «состояние ума, в которое я вхожу, всегда продолжается», поэтому рэп и рисование идут рука об руку.

После того, как он вернулся в Сиэтл и однажды играл в баскетбол возле школы Wilson Pacific, он взглянул на длинную стену спортзала и подумал о том, чтобы нарисовать портреты двух знаковых коренных американцев — вождя Сиэтла, в честь которого назван город, и вождя Джозефа.В то время в Сиэтле была небольшая статуя своего тезки в старой, бедной части города, «куда никто не ходит», — говорит Моррисон. Он получил финансирование, и через пару месяцев портреты высотой 25 футов были закончены. Они привлекли местное телевидение, освещение в газетах и ​​признание мэра Сиэтла. Карьера Моррисона пошла вверх.

У Моррисона сильная рабочая этика: он рано встает, много работает и постоянно заставляет себя, по его словам, «быть быстрее, проявлять больше инициативы, быть более точным и честным с самим собой, быть более терпеливым и слушать других.Моррисон говорит, что отдает «вся честь Богу за то, что он благословил меня талантом, который я никогда не воспринимаю как должное» и который он хочет использовать «хорошим способом». Он вырос в сообществе, где многие родственники признавали его талант и ожидали, что он что-то сделает сам. «Все смотрели на меня, — говорит он. Он осознает свои корни и стремится чтить своих предков и поддерживать связь с теми, кто помогал ему на этом пути. Его искусство отражает как его стремление исследовать разные культуры коренных американцев, разные темы и разные средства массовой информации, так и его желание сохранить свое наследие и вернуть его сообществу.Сегодня Моррисон продолжает заниматься искусством и обучает искусству детей, а также бездомных коренных американцев в клубе Chief Seattle. И Моррисон нашел законный способ продолжить рисование граффити аэрозольной краской: в июне он был звездой на «первой организованной сообществом выставке граффити в Сиэтле», где он использовал грузовик музыкального магазина Silver Platter в качестве холста.

Чтобы узнать больше об Эндрю «Зиплоке» Моррисоне и его работе, посетите его веб-сайт http://www.onestaa.com.

Действительно ли в японских школах есть банды? — Ответчик

Кевин спросил:

Действительно ли среди старшеклассников широко распространены банды (внезапно, банды, преследующие Юске в YuYu, Баки , Шиничи в Parasyte )?

Они существуют! Они не НАСТОЛЬКО распространены, но определенно являются заметной частью японского общества.В каждом обществе есть отверженная, недовольная молодежь, верно?

Есть несколько разных разновидностей японского школьного бандита, известного под общим названием «янки» (слово, которое, вероятно, произошло от американского «янки», но не имеет ничего общего с его значением). Янки — правонарушители старшего школьного возраста, которым нравится нюхать клей, курить и быть в действительно модной, чрезмерной моде (которая все время меняется, но «перманентная завивка» — классическая прическа). Их часто можно увидеть слоняющимися в более замусоренных местах, сидящими на корточках (их фирменный присед буквально называется «приседание с дерьмом» или унко сувари), скучающими и, возможно, затевающими драки.

В прошлые десятилетия наиболее известным типом янки были босозоку (буквально «вышедшее из-под контроля племя»), которые были мальчиками, которые собирались вокруг навороченных мотоциклов. Они часто очень медленно ездили по пригородным улицам в больших количествах, терроризируя окрестности и производя много шума. (Как будто рев двигателей было недостаточно, они часто добавляли музыкальные рожки). Они размахивали имперскими японскими флагами (они склонны к национализму), устраивали драки и вообще досаждали сами себе.В 80-х и 90-х годах они часто совершали «поездки в масках», когда большое количество людей курсировало по шоссе, по сути, останавливая движение. Если кто-то проявлял неуважение к их поездке, банда нападала на их машину… или на них.

Сегодня янкии бывают мужскими и женскими формами, но много лет назад янкии и босозоку были исключительно парнями. В 1970-е девушки тоже восстали, и внезапно возникла сопоставимая женская субкультура, известная как сукэбан. Подобно янки-мужчинам, они украшали свою школьную форму лозунгами, ввязывались в уличные драки с конкурирующими бандами, занимались мелким воровством, приставая к мужчине.Социальные историки любят указывать на то, что в целом это было время освобождения женщин в Японии и на Западе, и тенденция сукэбан шла прямо вместе с этим.

В то время как культура янки менялась с годами (в основном внешне), общие черты одинаковы почти для каждого послевоенного поколения. Как и молодежные банды в других странах, большинство членов японских банд принадлежат к низшему классу и восстают из-за неудовлетворенности своей судьбой. Многие рано бросают школу, быстро женятся и рожают детей.Хотя они не являются частью якудза, они подражают культуре, следуя аналогичной строгой социальной иерархии и правилам поведения; Нигде отношения сэмпай /кохай не были более экстремальными, чем в этих группах. Их поклонение стилю якудза означает, что группы якудза часто набирали новых членов из своих рядов. Но, как и молодежные банды повсюду, сами группы, как правило, чрезвычайно сплочены и часто превращаются в друзей на всю жизнь. Очень немногие остаются правонарушителями после установленного в Японии 20-летнего возраста, но некоторые из них никогда не отказываются от внешнего вида или чванства.

Босодзоку — вымирающая порода. В 1982 году насчитывалось 42 500 босодзоку, что считалось пиком активности, но к моменту принятия новых законов, которые позволили полиции в 2004 году принять более жесткие меры против них, эта традиция уже угасла. вымирающий вид, насчитывающий менее пары сотен. Вот почему вы обычно видите их только в старых аниме и манге. Sukeban больше не является отдельной вещью. Но в Японии по-прежнему полно янки, если знать, где искать.

Bosozoku создан для великолепного повествования манги и аниме и занимает видное место во всем, от Akira до GTO и Durarara!! Субекан также был популярен, его фигурировали во всем, от обычных боевиков, таких как Сукебан Дека , до фильмов об эксплуатации. Трудно сказать, сколько их и насколько они распространены, а цифры постоянно меняются с каждым поколением. Но они — регулярная часть японского общества, и я ожидаю, что они будут появляться в аниме и манге на протяжении десятилетий.


Спасибо, что читаете Answerman!

Мы больше не принимаем ответы на вопросы. Однако за эти годы мы ответили на ТЫСЯЧИ ваших вопросов и, возможно, уже ответили на ваши! Проверьте наши полные архивы! Ниже приведены некоторые из наиболее популярных из них…

Основатель Anime News Network Джастин Севакис писал Answerman в период с июля 2013 года по август 2019 года и на тот момент имел более 20 лет опыта работы в аниме-бизнесе.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.