Целомудрие

***

Целому́дрие – (греч. σωφροσύνη “соф­ро­сини”, от “сос” — здо­ро­вый, целый + “фронео” — мыс­лить, думать) – 1) доб­ро­де­тель; непо­роч­ность, нрав­ствен­ная и телес­ная чистота; 2) дев­ствен­ность; 3) бла­го­ра­зу­мие.

Это внут­рен­няя чистота, цель­ность помыс­лов и поступ­ков, кото­рая не обу­слов­ли­ва­ется внеш­ними фак­то­рами. Отож­деств­ле­ние цело­муд­рия с дев­ствен­но­стью – суже­ние поня­тия.

Цело­муд­рие и бла­го­род­ство – две аксио­ло­ги­че­ские кате­го­рии, состав­ля­ю­щие поня­тие чести.

***

Можно ли достичь под­лин­ного цело­муд­рия вне Церкви?

Цело­муд­рие, в высшем зна­че­нии этого слова, при­зна­ётся в хри­сти­ан­стве одной из важ­ней­ших лич­ност­ных доб­ро­де­те­лей. Как сле­дует из самого наиме­но­ва­ния, цело­муд­рие сопря­жено с внут­рен­ней целост­но­стью, цель­но­стью. Что же это за цель­ность, в чём она состоит?

Как известно, только что создан­ный чело­век, до того, как дерз­нул согре­шить, не испы­ты­вал ни малей­ших внут­рен­них про­ти­во­ре­чий в душе.

Все его душев­ные силы дей­ство­вали сла­женно и гар­мо­нично, плоть все­цело и нена­силь­ственно под­чи­ня­лась душе. Пре­бы­вая в таком состо­я­нии, чело­век жил и дей­ство­вал в соот­вет­ствии со своим есте­ством, насла­ждался есте­ствен­ной для него радо­стью бого­по­зна­ния, бого­об­ще­ния.

Омра­чив­шись сквер­ной греха, чело­век под­верг себя не только внеш­нему отлу­че­нию от Бога, но и внут­рен­нему раз­ладу: раз­ла­ди­лись его душев­ные спо­соб­но­сти и силы (воле­вая, разум­ная, жела­тель­ная, чув­ствен­ная), раз­ла­ди­лись отно­ше­ния плоти с душой (см.: Гре­хо­па­де­ние). Есте­ствен­ная для него склон­ность к обще­нию с Богом и сле­до­ва­нию нрав­ствен­ному закону, зву­ча­щему в голосе сове­сти, изме­ни­лась до неузна­ва­е­мо­сти. Вместо этого чело­век под­вергся про­ти­во­есте­ствен­ному для него стрем­ле­нию ко злу.

Для того, чтобы воз­вра­тить чело­века в достой­ное его званию состо­я­ние нрав­ствен­ной чистоты, необ­хо­димо было вер­нуть ему преж­нюю цель­ность. Соб­ственно, это и яви­лось одной из бли­жай­ших целей При­ше­ствия Христа. Само слово “спа­се­ние” — греч. “σωτηρία” — имеет одним из пере­во­дов зна­че­ние «целе­ние», «при­ве­де­ние в цель­ность».

Цело­муд­рие как один из аспек­тов лич­ност­ной цель­но­сти вообще, обна­ру­жи­ва­ется, помимо про­чего, в точном соот­вет­ствии дея­тель­но­сти чело­века побуж­де­ниям голоса сове­сти. Ведь в случае про­ти­во­ре­чия мыслей и жела­ний голосу сове­сти ни о какой внут­рен­ней цель­но­сти душев­ных сил и дви­же­ний не может быть речи.

Ввиду того, что совесть явля­ется выра­зи­тель­ни­цей есте­ствен­ного нрав­ствен­ного закона, вко­ре­нен­ного в чело­ве­че­ское есте­ство Самим Богом, пони­маем, что под­лин­ное цело­муд­рие воз­можно не иначе как при соблю­де­нии тре­бо­ва­ний Божьего закона, при послу­ша­нии Богу.

Поскольку поня­тие цело­муд­рия, как доб­ро­де­тели, под­ра­зу­ме­вает, что голосу сове­сти должны быть созвучны не только душев­ные побуж­де­ния чело­века, но и телес­ные, постольку оче­видно, что оно дости­жимо лишь в случае осво­бож­де­ния чело­века от плот­ских стра­стей, через отвер­же­ние от мир­ских похо­тей и нече­стия (Тит.

2:12)

О том, что цело­муд­рие дости­га­ется не иначе как путем стя­жа­ния пра­вед­но­сти, чело­веку было воз­ве­щено ещё во вре­мена Вет­хого Завета (Прем.8:7). Но Вет­хо­за­вет­ная Цер­ковь не обла­дала той пол­но­той бла­го­дат­ных спа­си­тель­ных средств, кото­рыми наде­лена Цер­ковь Хри­стова, и конечно же, пра­вед­ность вет­хо­за­вет­ного чело­века отли­ча­лась от пра­вед­но­сти, свой­ствен­ной хри­сти­ан­ским святым.

Пра­вед­ность как норма жизни, а значит и свя­зан­ное с ней (под­лин­ное) цело­муд­рие дости­жимы лишь во Христе. Об этом хорошо сказал Сам Гос­подь: «без Меня не можете делать ничего» (Ин.15:5).

***

Не бой­тесь оттолк­нуть жениха стро­го­стью. Многие муж­чины счи­тают, что сна­чала надо пожить в т.н. «граж­дан­ском браке», а потом уже жениться. Правда, до женитьбы дело часто не дохо­дит. Начи­нать отно­ше­ния с плот­ской бли­зо­сти – непра­вильно. Суще­ствует опре­де­лен­ная после­до­ва­тель­ность в раз­ви­тии отно­ше­ний мужа и жены: сна­чала – дружба, пони­ма­ние, узна­ва­ние этого чело­века.

 Ведь вам жить с этим чело­ве­ком, раз­го­ва­ри­вать, делиться впе­чат­ле­ни­ями, смот­реть вместе на мир, вос­пи­ты­вать детей, помо­гать друг другу, пере­жи­вать скорби, болезни, труд­но­сти – это же самое глав­ное и именно к этому надо гото­виться! 

Вы себе ищите не «парт­нера», а спут­ника жизни, отца ваших детей. Не бой­тесь совер­шенно внятно и опре­де­ленно ска­зать ему о том, что для вас до брака близ­кие отно­ше­ния невоз­можны. Это хоро­шая про­верка того, насколько чело­век готов ува­жать ваше мнение и идти вам навстречу. Надо выбрать чело­века, кото­рый умеет дер­жать в узде свои жела­ния, иначе потом они просто могут выйти из-под кон­троля и все может кон­читься тра­ге­дией. Если начи­нать стро­ить отно­ше­ния на плот­ских потреб­но­стях, это неиз­бежно иска­зит созна­тель­ность вашего выбора — поме­шает ваша влюб­лен­ность, увле­чен­ность, страст­ность, зави­си­мость от при­ят­ного вам чело­века. И вы не смо­жете оце­нить его трезво.

епи­скоп Пан­те­ле­и­мон (Шатов)

Дьявол слабее Бога, но его так­тика — раз­дро­бить, раз­мель­чить внут­рен­нее состо­я­ние чело­века. Поэтому если чита­ешь молитву — заклю­чай ум в слова молитвы, и не отвле­кайся, не блуж­дай мыс­лями. Точно так же и в миру: слу­ша­ешь лекцию — слушай, а не мечтай о вещах более при­ят­ных. Всякая небреж­ность, раз­бол­тан­ность — и в работе, и в одежде — это ума­ле­ние духов­ной сущ­но­сти. Доб­ро­де­тель цело­муд­рия, кото­рая очень ценится в Церкви — это не столько сохра­не­ние деви­чьей чистоты или юно­ше­ской све­же­сти — это именно целе­устрем­лен­ность, целе­на­прав­лен­ность, цель­ность лич­но­сти. Цело­муд­рен­ный чело­век не раз­ме­ни­вает себя на мишуру.

Какие сред­ства для духов­ного вос­хож­де­ния? Средств много, но смысл один — пре­одо­ле­ние «плю­ра­лизма». Жизнь наша мно­го­об­разна: дела­ешь одно, дума­ешь другое, отве­ча­ешь третье. Быть совер­шен­ным во всех сферах дея­тель­но­сти — удел единиц. Поэтому чело­век, кото­рый кон­цен­три­рует свои силы в одном направ­ле­нии, дости­гает боль­шего. Очень важна цель­ность, сосре­до­то­чен­ность внут­рен­них усилий.
мит­ро­по­лит Пити­рим (Нечаев)

Слово «цело­муд­рие» состоит из двух корней: «целост­ность» и «муд­рость». To есть можно ска­зать, что это знание о целост­но­сти. В свя­то­оте­че­ской лите­ра­туре под стя­жа­нием цело­муд­рия под­ра­зу­ме­ва­ется про­цесс соби­ра­ния чело­века в ту гар­мо­нич­ную лич­ность, кото­рую изна­чально заду­мы­вал Творец. Бог — Лич­ность, и потому чело­век, лишь ста­но­вясь целост­ной лич­но­стью, обре­тает спо­соб­ность к под­лин­ному бого­об­ще­нию.
— To есть изна­чально, в раю, чело­век был цело­муд­рен­ным, а после гре­хо­па­де­ния утра­тил это свой­ство? И взра­щи­ва­ние цело­муд­рия — это, по сути, воз­вра­ще­ние в рай­ское состо­я­ние?

— Именно так. Пер­во­род­ный грех пере­да­ется из поко­ле­ния в поко­ле­ние, чело­век уже рож­да­ется с иска­жен­ной сла­бо­стями душой. Без­за­ко­ние, нару­ше­ние запо­ве­дей Божиих, удо­вле­тво­ре­ние раз­дра­жен­ной похоти и про­ти­во­по­став­ле­ние себя Богу — такая жизнь неиз­бежно ведет к рас­паду лич­но­сти. С хри­сти­ан­ской точки зрения чело­век соби­ра­ется в целост­ную лич­ность именно в свете Лич­но­сти Бога, ста­но­вясь отра­же­нием Боже­ства, через прямое дей­ствие Бога на чело­века. Дух Божий ожи­во­тво­ряет чело­ве­че­скую при­роду: разум напол­няет муд­ро­стью, тело — здра­вием, а пси­хику — радо­стью и воз­мож­но­стью реа­ли­зо­вы­вать данные Гос­по­дом таланты.
про­то­и­е­рей Сергий Ксе­но­фон­тов

что на самом деле значит это слово?

Целомудрие обычно понимается как антоним склонности к любовным приключениям или, как говорится в Святоотеческих писаниях, блудной страсти. Это либо полное воздержание от половой жизни (для монахов или для мирян до брака и во вдовстве), либо (уже в браке) хранение верности своему супругу или супруге.

В таком толковании ничего неверного, конечно, нет. Однако интересно то, какое огромное значение христианское вероучение придает хранению телесной чистоты для человека. Стоит обратить внимание на звучание самого слова – цело-мудрие, целая мудрость. Оно недвусмысленно подсказывает, что воздержание от распутства напрямую связывается с обретением полной, совершенной мудрости.

Об этом же говорит и древнегреческое слово, обозначавшее целомудрие – ἡ σωφροσύνη (sophrosyne). Этимологически оно образовано от прилагательного σῶς (здравый, невредимый, неповреждённый) и существительного ἡ φρήν (грудь, сердце, мышление, мысль). Оно тоже указывает, что целомудрие предполагает правильное состояние внутренней духовной жизни в целом, цельность и единство личности.

Таким образом, целомудрие возможно лишь при неповрежденном духе человека, поскольку оно требует не только телесной, но и душевной чистоты. Ведь, как известно, всякий, кто только смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце своем (Мф 5, 28).

 
Целомудрие – не только свобода от всякой скверны (например, сквернословия), но и здравие ума и души вообще, совершенная чистота не только тела, но и духа. Поэтому неслучайно, например, что одно из значений слова ἡ σωφροσύνη в Священном Писании – благоразумие (2 Мак 4, 37; Деян 26, 25; 1 Пет 4, 7). Неслучайно также преподобный Иоанн Лествичник говорит, что целомудрие есть чистота души и тела, всеобъемлющее название всех добродетелей вообще. И неслучайно, что в книге Притчей Соломона, посвященной мудрости (ἡ σοφία), такое большое место занимает тема верности: «Скажи мудрости: “Ты сестра моя!” и разум назови родным твоим, Чтобы они охраняли тебя от жены другого, от чужой, которая умягчает слова свои» (Прт 7, 4–5).

Почему воздержание от блудной страсти и связанная с этим телесная и нравственная чистота подразумевают такую концентрацию духовных сил человека? Дело в том, что все страсти связаны друг с другом, и одна страсть влечет за собой другую. Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин в «Добротолюбии» выстраивает следующую лестницу пороков: чревоугодие – блуд – сребролюбие – гнев – печаль – уныние. Излишества в еде и питье порождают блудные помыслы. Чтобы иметь возможность их реализовать, начинают уже гоняться за деньгами. Затем страсть к деньгам порождает сначала обиду на мир и гнев, когда человек узнает, что обладание «златом» вовсе не дает счастья и оставляет его столь же неудовлетворенным. Потом гнев и обида сменяются печалью и унынием, и человек в итоге приходит к духовному тупику.

Чревоугодие и страсть к любовным приключениям относятся к начальным этапам печального пути. С них в каком-то смысле все начинается. И чтобы не вступить ни на нижние, ни тем более на верхние ступени лестницы, ведущей в конце концов в пропасть, нужно быть целомудренным человеком, не подверженным никаким страстям-убийцам. Человек целомудренный имеет в своей перспективе совсем другую лестницу, духовную, ту самую, о которой писал преподобный Иоанн Лествичнник в своей знаменитой «Лествице».

На заставке фрагмент фото spbda/www.flickr.com

определение и значение, как достичь и сохранить, мнение святых отцов и священников

Целомудрие можно было бы занести в Красную книгу добродетели, если бы таковая существовала.

В современном обществе такие понятия, как благородство, невинность, целомудрие воспринимают, скорее, как пережитки прошлого, и только христианство поддерживает ценность чистоты души и целостность разума, которые не запачкались страстями.

Целомудрие в современном обществе

Целомудрие является всеобъемлющим словом, в состав которого входит:

Русский язык, богатый синонимами, называет безукоризненных, безупречных, здравомыслящих людей целомудренными, если им присуща честность, непорочность и скромность. В это понятие входит и девственность, которую сравнивают с девичьим цветом, неиспорченностью.

В толковом словаре под редакцией Ушакова целомудренность приравнивается к добродетели и строгости в отношении нравов, это нравственная чистота.

На заметку! Более точное и приемлемое понятие в современном обществе дается в словаре Даля, где целомудренным назван человек, как мужчина, так и женщина, который сохранил девственность до вступления в брачные отношения и сумел жить чистой, непорочной семейной жизнью.

В здоровом обществе, где ценится понятие чистоты, достоинства и чести, целомудрие является положительной характеристикой человека, умеющего поставить в жизни рамки, самозапрещающие вхождение в нее всего, что может ослабить противостояние злу.

Что такое целомудрие в православии

В массовом сознании целомудренность связывают с отказом от сексуальных отношений вообще, это уход в монашество, или же хранением чистоты как до брака, так и во время него. В дохристианском периоде людей, согрешивших в блуде, привязывали за руки и ноги к земле и забрасывали камнями. Вспомним блудницу, которую привели к Иисусу для суда. Священники требовали казни, и только мудрое и милостивое повеление Христа спасло женщину от смерти.

Также читайте:

Многие родители и их дети заблудились, что означает, приняли блуд, как норму, в этом вопросе. Почему-то некоторые мамы позволяют сыновьям физически развлекаться на стороне, но в невестки они хотят принять только девственницу.

Вне брака целомудрие связано с хранением девства, а в браке – с хранением супружеской верности

Царство Небесное не приложится к тем, кто ограничивает себя только в еде, соблюдая посты, но не ведет целомудренной жизни, в основе которой находится стыд впасть в разврат.

Только укоренившееся понятие целомудренной жизни может защитить и укрепить душу христианина. Для воцерковленного христианина важно понимать, что «хочу» и «можно» не всегда применимы к целомудренным людям. Нельзя желать тела другого человека, перед которым у тебя нет никакой ответственности, отсутствует уважение, двигаясь одними инстинктами, тогда человек сравним со скотиной.

Нельзя только иметь человека, его надо любить! Блуд стирает все грани приличия, в мире признается право на демонстрацию чувств геями и лесбиянками, за этот грех были сожжены Богом города Содом и Гоморра.

Истинную любовь, которая всему верит и все покрывает (Кор.13) заменили похотливыми желаниями, убрав из жизни понятие целомудренности и невинности.

Учение Христово явило миру истинность девства на примере Пречистой Девы Марии, поведении святых. Жизнь по заповедям Божьим и исполнение указаний Христа становится целомудренной, защищенной от греховных мыслей и дел.

Важно! Каждый христианин может покаяться в блуде и прилепиться к девственной жизни истинного христианина.

Святые отцы о целомудрии

Многие люди слово «целомудрие» воспринимают, как понятие невинности. Однако, это слово описывает не просто физиологическое состояние человека, девственного, верного в супружестве, оно намного шире. Понять целомудренность без знания религиозных основ практически невозможно, только Библия дает четкое понимание греха и праведности, которое можно приобрести в послушании.

У католиков это понятие выражается в безбрачии священников — целибате.

Монахиня Нина, в мире известная как Крыгина, определила целомудрие, как целостное отношение к жизни, приправленное мудростью.

По словам Иоанна Лествичника, это слово объединило все добродетели.

В записях Святителя Игнатия Брянчанинова целомудренность является уклонением от всяких греховных помыслов и дел, куда входят сладострастные беседы, произношение скверных выражений.

Целомудрие – это строгая нравственная и телесная чистота, уклонение от блуда, разврата

В понятие добродетели входит хранение своих чувств, куда входит зрение, слух и осязание, в чистоте и скромности.

Чтобы стать целомудренным, человеку необходимо научиться:

• молчанию и безмолвию;
• пребыванию в размышлениях о рае и аде;
• отказу от блудных фантазий;
• служить бедным и сиротам.

В записках Святого Амвросия Медиоланского приводится три формы этой добродетели — целомудренности: вдовства, мужа и жены, девственности.

Святой Амвросий пишет, что это добродетель не для восхваления, а как дар богатства христианской дисциплины.

Высказывание священника РПЦ, архимандрита Иоанна Крестьянкина, покинувшего этот мир в 2006 году звучит гимном чистоте, он называет эту добродетель красотой души, наполненной правдой, духовным здоровьем, что выражается в благоразумии и мужестве противостоять злу мира.

Ныне правящий русский священнослужитель Павел Гумеров в проповедях призывает прихожан хранить в чистоте не только глаза, но и разум, ибо греховные помыслы и мысли покрывают грязью, как душу, так и сердце.

Помимо служителей о чистоте нравов писали и великие писатели, публицисты и драматурги.  Представитель французской философии Альбер Камю, утверждал, что в разнузданности человек теряет смысл бытия, и только целомудрие способно вернуть человечеству смысл жизни.

Прекрасно выражение французского драматурга XVIII века Пьера Огюста Карон де Бомарше о том, Божьи Небеса всегда покровительствуют невинным, чистым душой людям.

Священное Писание призывает к целомудрию и чистоте

Как взрастить целомудрие

По словам Иоанна Кассиана, без жизненной позиции, основанной на смирении, находящемся в сердце, нельзя облачиться в целомудренность. Мы можем заставить себя усилием воли соблюдать посты, голодать, постоянно трудиться и пребывать в молитвах, но никогда нельзя приобрести чистоту, ибо она дается только Творцом по Его великой милости.

Только Спаситель может освободить от страстей, видя постоянное пребывание в подвиге веры и смирения. Для приобретения этой добродетели христиане должны жаждать чистоты, как жадный человек преодолевает все ради богатства, а влюбленный, который готов побороть все препятствия на пути к любимой. Также необходимо бороться и со страстями.

О страстях:

Только ненасытное желание стать непорочными в глазах Творца и Спасителя, готовность пожертвовать пищей, питьем и даже сном, отказаться от коварных обольщающих мыслей, может наполнить христианина целомудрием.

Этот подвиг можно совершить только по благодати милости Всевышнего Бога. Чтобы достичь целомудрия, нужна не строгость по отношению к себе, а любовь к Богу и способность наслаждаться собственной искренней чистотой.

О целомудрии

Что такое целомудрие? | Православие и мир

Что такое целомудрие? Какое значение оно имеет как в мирской, так и в церковной трактовке? Об этом Вы узнаете из статьи Александра Ильяшенко.

Целомудрие

Несомненно, целомудрие связано с верой и верностью, цельностью, мудростью, любовью и мужеством. Апостол Павел говорит: «Нет уже Иудея ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского» (Галатам 3. 28). Для Господа все едины: не важен ни социальный, ни интеллектуальный, ни национальный признак, ни пол, ни возраст… Каждый человек – драгоценная личность в очах Божиих, у каждого – свое место.

Место мужчины – быть лидером. Это не значит, что он – лучший, это значит лишь то, что во внешней жизни семьи, в государственной деятельности, мужчина должен занимать присущее ему лидирующее положение.

Воспитание мужчины начинается, как это ни странно, с воспитания девушки. В женскую природу вложена удивительно прекрасная добродетель целомудрия. О внутренней женской красоте, ее духовной природе, сказал Некрасов: «Есть женщины в русских селеньях (…) Пройдет, словно солнцем осветит, Посмотрит — рублем подарит». Об этом же апостол Петр, который был простым, неграмотным рыбаком, сумел найти поразительные и высокопоэтические слова: «Да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом» (1 Пет. 3;3,4). Вот удивительно глубокое определение красоты, которая достойна и девушки, и женщины, и жены, и матери. Эта нетленная красота драгоценна не только пред людьми, но даже пред Самим Господом Богом!

О духовной силе этой красоты написал советский поэт Константин Симонов в стихотворении «Жди меня и я вернусь». Приведем его заключительную строфу:

Не понять не ждавшим им,
Как среди огня
Ожиданием своим
Ты спасла меня.

Нельзя рационально объяснить, как, будучи неверующим человеком, К. Симонов мог признавать, что ожиданием можно спасти? Казалось бы, что для коммуниста, воспитанного на диалектическом материализме, это невозможно. Несмотря на это, Симонову, благодаря несомненному поэтическому таланту — дару Божиему, удалось проникнуть в факт духовной жизни. Целомудрие, как и каждая добродетель, обладает творческой силой.

Действительно, молитвой, чистотой, стойкостью, мужеством можно спасти не только своего суженого, но и Россию. Хвала той, которая это понимает и хранит целомудрие, как святыню, врученную ей Богом. Горе и беда той, для которой нечистая жизнь становится нормой. Такая, если и пройдет, солнцем не осветит и рублем не подарит… Разве что долларом мутнозеленого цвета.

Знакомо ли вам впечатление, которое производит росистый луг ранним летним утром? Восходит благодатное ласковое солнышко. На каждой травинке — капелька чистейшей воды, и в каждой капельке искрится и переливается солнечный лучик. Необыкновенная красота! Такова сокровенная красота чистой женской души, которая возвышает и облагораживает тех, кто с ней соприкасается.

Продолжая наше сравнение, представим, что проехал грузовик и разбрызгал грязую воду из лужи. Тот же луг, та же трава, но не те капельки, они уже ничего не отражают. В наше время так мало молодых людей сохраняет чистоту до брака, поэтому так много браков распадается. Современный человек гонится за удовольствиями, не думая о том, что брак – это труд, это ответственность, это воспитание детей, это необходимость обеспечивать семью.

Теперь у нас воспитание преимущественно женское, поэтому людей по-настоящему мужественных сейчас редко встретишь. Мало полноценных семей, но много распавшихся, треть детей рождена вне брака. Детей растят матери-одиночки, которые не могут правильно воспитать полноценного мужчину, а ведь нравственно здорового юношу воспитать труднее, чем девушку. И получилось так, что мужчины отошли дальше от своего призвания, чем женщины.

Природа мужская более подвержена разлагающему влиянию, чем природа женская. Преступность, алкоголизм, наркомания, сквернословие – все это присуще мужской природе в большей мере, нежели женской. Женскую природу из нормы вывести труднее, но труднее и вернуть утраченное равновесие. Когда идеалом становится стремление к комфорту и наслаждению, а деньгами измеряют нравственность, тогда оказывается, что все напоказ и все на продажу. Целомудрие становится не только редким качеством, но даже и подвергается осмеянию. Вот это – одно из самых страшных явлений нашей жизни. Трагично, если девушка, которая по своей природе должна быть хранительницей целомудрия, теряет представление о том, что это удивительно прекрасное качество она должна беречь как зеницу ока, и поддается на дешевый обман.

Одна девушка рассказывала, что у ее молодого человека умерла мама, он остался один и в течение трех лет у него никого не было. «Представляете, целых три года его никто не жалел!» Вот она его и пожалела, не задумываясь о том, что она — не первая, кого он берет на жалость, да и не последняя. Женская природа расположена к состраданию и жалости. Слава Богу! Конечно, стремление реализовать себя, создав семью, став женой и матерью, в сильной степени присуще женской душе, но нельзя же бежать вдогонку за своей природой. Поэтому любители полакомиться «клубничкой» имеют возможность получить желаемое без всяких усилий: не вступая в брак, не принимая на себя никаких обязательств, не неся никакой ответственности. Установить с молоденькой женщиной на какое-то время близкие отношения, а потом бросить ее, пусть она одна воспитывает своего ребенка! Тем не менее, многие девушки надеются на то, что «он увидит, какая я красивая, заботливая, любящая, и женится на мне». Но если такое желанное лакомство становится доступным, то отказаться от него может только либо дурак, либо благородный человек. Но дураков нет, а благородных людей мало.

Утрата христианских идеалов чистоты, целомудрия, верности началась уже давно, несколько веков назад. Еще У. Шекспир писал:

«И добродетель в этот жирный век
Должна просить прощенья у порока».
(Гамлет).

И в наше время молодые люди не видят целомудрия ни во взрослых, ни в своем окружении, культуре. … Директор одной школы в небольшом рабочем поселке заметила, что одна старшеклассница “заскучала”, ходит, как в воду опущенная. Директор пригласила ее к себе в кабинет, разговорила и оказалось, что произошло то, что происходит обычно. За девушкой стал ухаживать молодой человек, у которого, кстати, она была далеко не первая. Когда он добился желаемого, то воскликнул: “Эх! И ты такая же! Все вы такие!”

Почему же она так страдала? Казалось бы, согласно современным предавлениям, тут нет ничего особенного: “все так живут, так все и поступают”. Однако это всего лишь — самообман, далеко не все так живут и так поступают.

Наш великий соотечественник, А.В.Суворов, которого по праву можно назвать рыцарем без страха и упрека, говорил: “Мне честь дочери дороже жизни и собственной чести”. Сейчас же царят взгляды прямо противоположные. Не только из нашего разговорного языка, но и из системы ценностей давно исчезли такие понятия, как “честь”, и тем более “женская честь”. Бедная девушка так тяжело переживала от того, что не уберегла свою честь.

Думая, что встретила любящего человека, она обманулась, и сама себя добровольно отдала на поругание: никакой любви, которую он якобы испытывал, о которой он так красноречиво ей говорил, не было. Просто он ею воспользовался для удовлетворения своей похоти и своего мужского самолюбия. Cамым ужасным для нее было то, что в его словах прозвучала горькая правда, ведь она сама — неповторимая личность, единственный в своем роде человек, унизила себя, позволив чтобы кто-то воспользовался ею, как объектом наслаждения или самоутверждения.

В современный разговорный язык прочно вошло слово “пользователь”. Говорить о том, что данный человек — пользователь, например, компьютера, значит говорить о его профессиональной принадлежности, а если он пользователь женской красоты и неопытности, то — о безнравственности, более того, — о подлости.

Но и восклицание этого молодого человека — свидетельство его личной трагедии, потому что не встретилась на его пути та, которую не склонить ко греху никакими соблазнами, которая непреклонно берегла бы свою честь, и свою чистоту, целомудрие и любовь неповрежденными и нерастраченными вручила бы своему мужу. Такой девушке можно верить, такую можно любить, с такой можно связать свою судьбу навсегда.

Нельзя думать, что грешить можно безнаказанно. Нравственные законы столь же реальны и столь же объективны, как и законы материального мира. Они существуют и действуют независимо от того, признаем ли мы их действие и существование, или нет. Содеянное зло неизбежно обращается против того, кто его сотворил. Об этом свидетельствует жизненный опыт многих и многих знаменитых и мало кому известных людей.

Подчас приходится сталкиваться с ситуациями, по-видимому совершенно безнадежными. В церковь приходят самые разные люди и нередко совершенно случайно. Девушка попросила подвезти ее и, узнав, что водитель едет в храм, пошла вместе с ним. Ожидая, пока священник освободится, расплакалась, а потом крепко заснула. Оказывается, она потеряла работу, а вместе с ней и жилье, поскольку нет денег, чтобы его оплачивать, и уже неделю нигде не живет, спит где придется. «Где ты работала?», — «В казино», — «Что же, и «этим» занималась?», — «Да, с тринадцати лет». Мать умерла, отца она не помнит… Она осталась совершенно одна на всем белом свете, образования нет, ничего кроме своего постыдного ремесла она не умеет. Для других в двадцать лет жизнь только начинается, а для нее уже все позади…

Видимо, это достаточно типичная картина: подросток бросает дом, школу и пускается искать несбыточного счастья, но через несколько лет, потеряв все, и стыд, и честь, и человеческое достоинство, а заодно красоту и свежесть молодости, остается в безнадежном одиночестве. Как ужасно, что эта неповторимая пора, которая естественным образом характеризуется чистотой сердца, оптимистической наивностью, радостью, поисками добра в мире, становится вопреки природе временем тьмы, пороков и смерти.

Широко известно горестное восклицание Есенина: “О моя утраченная свежесть, буйство глаз и половодье чувств!” Все растрачено и безвозвратно потеряно. Почему? “Похоть же, зачав, рождает грех; а сделанный грех рождает смерть” (Иак. 1,15). Здесь речь идет о смерти нравственной, которая может наступить раньше физической. Разврат убивает способность любить и всегда связан с цинизмом, который не щадит даже самых близких людей. “У нее нет не только виллы, о которой она врала, но даже маленькой виллочки. Одни ножки, да и те старые ”, — так Есенин не постыдился написать своему приятелю об Айседоре Дункан, которую, казалось бы, любил. «Кто же прелюбодействует с женщиною, у того нет ума; тот губит душу свою, кто делает это; побои и позор найдет он, и бесчестие его не изгладится», — говорил премудрый Соломон (Притчи 6. 32,33).

Массовая культура насаждает как идеал то, что порицал царь Соломон три тысячи лет назад. В результате снижается как нравственный уровень культуры, так и нравственный уровень самого общества. Это можно подтвердить словами эстрадных песенок. Одна была популярна в 70-х годах, другая написана недавно. «Я свою любовь сберегу, Через реки перекину мосты, Если только я поверить смогу, Что идешь навстречу ты». Лирический герой обещает сохранить свою любовь, если «дама его сердца» идет навстречу, а если нет – то, очевидно, ни любовь беречь не будет, ни мостов перекидывать.

Современная песня еще красноречивее. На смеси французского с нижегородским певец плаксивым голосом капризного ребенка обращается к дорогой: «Шерри, как горько сидеть у закрытой двери. Но я сижу, но я стучу, но я стучу, но я достучусь…». Я своего добьюсь, но не интеллектом, ни мужеством, ни решимостью, ни трудолюбием, а стуком. Не мужчина, не рыцарь, а стукач! Во что же мы выродились, если подобные произведения воспринимаются, как имеющие право на жизнь и встречаются аплодисментами, а не тухлыми яйцами?

Нравственная деградация дошла до такого уровня, что любители расточать ласки вместе со стихотворным персонажем Н. Гумилева в свое оправдание могут сказать:
«Я нигде не встретил дамы,
Той, чьи взоры непреклонны».

Но в том-то и дело, что если девушка непреклонно хранит свою чистоту, тогда она решительно отличается от окружающих. Вовсе не внешние привлекательность и красота драгоценны в девушке, а ее целомудрие. Девушка должна быть неприступной. Вот тогда в мужчине проявятся его лучшие нравственные качества: мужество, твердость, упорство, доброта и нежность… Он станет доблестным рыцарем, защитником женской чистоты и целомудрия. И он должен завоевать доверие и любовь, проявив качества не сластолюбца, а настоящего мужчины.

Достоинство человека, независимо от пола, возраста, карьеры, семейного положения и т. п., определяется чистотой его души и праведностью жизни. Такими людьми невозможно манипулировать, навязывать то, что противоречит голосу их совести. Такие люди не позволят себя унижать, напротив, они способны преподать нравственный урок любому, не взирая на его чины и звания.

Благодарную память о таких, казалось бы, малозначительных эпизодах сохранил и передал нам замечательный писатель Б. Шергин.
«…Царский чиновник едет мимо лодемских крестьян, сидящих на бревнах.
— Эй, борода!
— Все с бородами, — усмехнулись крестьяне.
— Кто у вас тут мастер? — сердится чиновник.
— Все мастера, кто у чего, — отвечают крестьяне.
— Я желаю купить здешнюю игрушку — кораблик!
— За худое понятие об учтивости ничего не купишь, — слышится спокойный ответ».

Православные крестьяне не стали топтать друг друга в конкурентной борьбе за рынок сбыта, а хранили свое достоинство, не уронив и человеческого достоинства неучтивого чиновника. Знаток низменных сторон человеческой природы, фашистский идеолог доктор Й. Геббельс сформулировал принцип, который звучит так: «человека дешевле купить, чем напугать». К счастью, этот циничный принцип нельзя считать универсальным, потому что нравственного человека ни купить, ни запугать нельзя.

Автор: о. Александр Ильяшенко

---

¹Б. Шергин. Понятие об учтивости. Океан-море русское. Москва. Молодая Гвардия. с. 207.

---

Что такое целомудрие в православии?

Современное сообщество к нравственности и невинности относится как древним традициям и пережиткам прошлого. Только в христианстве девственность имеет правильную оценку. Давайте разберемся, что означает целомудрие. Физическая и духовная чистота, непорочность поступков, мыслей, которые связаны с понятием чести – все это и есть настоящее значение целомудрия.

Целомудрие у девушек

Данное понятие подразумевает нравственную чистоту. Девушки с юного возраста желают повзрослеть и для этого они используют все возможные способы. Они редко задумываются о последствия такого поведения. Встречи с парнями, употребление спиртного, сигареты, обладание современными гаджетами – все это не относится к целомудрию и чистоте девушек.

Среди характерных черт целомудрия в православии выделяют скромность, кротость, которая не позволяет хвалить себя перед преподавателями, а лучшим доказательством этого поведения является исследование предмета и способность корректно понимать материал. Также целомудренные девушки должны серьезно относиться к данным обещаниям и словам, которые вылетают из их уст, не должны иметь пагубных пристрастий и привычек.

Нравственная женщина должна четко осознавать, что бокал вина или другого спиртного напитка и сигарета во рту – все это смотрится очень дешево и непривлекательно. Подобное поведение приводит к презрению и может заинтересовать мужчину только для одноразовой встречи.

Целомудрие предполагает чистоту духовную. Такие девушки не гонятся за материальными благами и славой. Они живут семейными ценностями, интересами своих родных людей. Для них характерны благородные поступки и добрые дела, помощь детям, больным, животным. С точки зрения православия значение слова целомудрия в церкви – это проявление девушкой строгости в отношении к чужим мужчинам. Целомудренная девушка не нарушает пост, исповедуется и причащается. Помимо этого девушке следует иметь чувство собственного достоинства, уважать старших, понимать нравственность. Все эти качества должны прививаться в семье, где воспитывается девушка.

Что говорят священники о целомудрии?

Монахи и священники определяют нравственность человека как мудрое отношение к его существованию в мире. Целомудренность объединяет в себе все положительные качества. Святители утверждают, что высокая нравственность – это избавление от всех греховных мыслей, сквернословия. Нравственный православный христианин должен учиться молчанию, посвящать свои мысли раздумьям об аде и рае, отказаться от блудных мыслей, помогать сиротам и больным.

Также священники утверждают, что есть три вида нравственности: вдовы, супруги и девственники. Они уверены, что это правила христианской дисциплины. Истинное целомудрие – это красота души, наполнение силой духовной, здравым смыслом и отважным сопротивлением злу.

Также о нравственности и целомудрии говорили знаменитые писатели и философы. Некоторые из них утверждали, что в распущенности нет смысла бытия, только благодаря нравственности он возвращается.

ИДЕАЛ ЦЕЛОМУДРИЯ В РУССКОМ СВЯТООТЕЧЕСКОМ ПРЕДАНИИ Михайлов В.Д., Институт теологии им. Свв. Мефодия и Кирилла

Сегодня в нашем политкорректном обществе такие понятия как «подростковый секс», «свободная любовь», «гражданский брак», «бисексуальность» и др. стали совершенно обыденными и нормальными, а идеалы целомудрия, телесной чистоты, девственности до брака, супружеской верности наоборот, крайне редкими. Результаты таких аксиологических перемен очевидны: высочайшая статистика разводов, измен, половой распущенности, неудовлетворённости супругов в браке и суицидов. В таких условиях падения уровня морали и множества соблазнов даже верующим православным христианам трудно продолжать следовать добродетели целомудрия и в то же время не выделяться в обществе. Но если обратиться к истории, то и в античный период христиане жили в таких же условиях: римское языческое общество не считало блуд, разврат и плотоугодие грехом, а всего лишь удовлетворением физиологических потребностей. В ветхозаветные времена разврат был обыденным явлением, что явилось причиной «Великого Потопа» [1, с. 15-16]. И так же в будущем плотские грехи (согласно «Апокалипсису» Иоанна Богослова) будут приближать «Страшный Суд» человечества [1, с. 1375-1397]. Так что такое целомудрие, в чём оно состоит, каково его значение в жизни человека и как возможно его воспитать? Рассмотрим учение о целомудрии в творениях святых Русской Православной Церкви.
Святитель Феофан Затворник пишет, что «первоначально слово целомудрие (от греческого — sophrosune) означало благоразумие, здравомыслие, здравомудрие, премудрость в жизни и слове» [6]. Слово «целомудрие» в посланиях русских святых используется наряду с такими словами как «чистота», «девство», «девственность» и «скромность». Святитель Игнатий Брянчанинов указывает, что «Православная Церковь признает девство естественным для человека, признавая собственно естеством человеческим то естество, в котором он был сотворен. Состояние падения, в котором ныне находится все человечество, есть состояние неестественное, нижеестественное, противоестественное» [3]. То есть, по определению русских православных святых, девственность – это первоначальное состояние человека в раю. А после грехопадения одним из важнейших условий возвращения к первоначальному состоянию стало хранение девства до освящённого Богом брака, хранение супругами верности в браке, или полный отказ от плотских отношений. Русские святые разделяют точку зрения Католической Церкви, относя грех блуда к разряду смертных грехов. По словам митрополита Филарета Московского, «жить целомудренно, означает жить под управлением целого, неповрежденного, здравого мудрования, не позволять себе никакого удовольствия, которое не одобряется здравым рассуждением, соблюдать ум от осквернений нечистыми мыслями, сердце не зараженным нечистыми желаниями, тело не растленное нечистыми делами» [7]. Чистоту целомудрия святые Русской Православной Церкви рассматривали как добродетель, противоположную плотским страстям и разврату, и в которой проявляется нравственная чистота и тела и души. Игнатий Брянчанинов, определяет эту добродетель так: «Чистота – это добродетель, противоположная блудной страсти, это отчуждение тела от действительного впадания в грех и от всех действий, приводящих к греху, отчуждение ума от помышлений и мечтаний блудных, а сердца от ощущений и влечений блудных, за чем последует и отчуждение тела от плотского вожделения» [3]. «Целомудрие — от духовного сердца и духовной мудрости» [5] — дополняет Тихон Задонский.
Иногда оба названия добродетели целомудрия в трудах святых объединяются в одном термине «чистота целомудрия». По словам святителя Феофана Затворника «чистота целомудрия – это когда при телесном целомудрии, при чистоте от всякой плотской греховной скверны сохраняется и чистота души от всяких нечистых мыслей и пожеланий» [6]. В святоотеческой литературе встречаются еще два понятия: «чистота девства» – когда при девственной нерастленности тела сохраняется и непорочность души, и «чистота сердца» – чистота от всех пороков и страстей [6]. «Надо знать каждому христианину, – пишет святитель Димитрий Ростовский, – что чистота внешнего человека, т. е. чистота тела, без чистоты внутреннего человека, т.е. духа, не есть чистота. Если кто и не творит скверного греха телом, но умом любодействует, имея скверные мысли, удерживая их, подчиняясь им и услаждаясь ими, он блудник и не может быть храмом Святого Духа. Ибо Дух Святой… подобен пчеле: как пчела не влетает в сосуд смрадный, так и Дух Святой не входит в нечистую душу» [2]. «Чистота супругов состоит в верности их друг другу. Чистота дев и вдовиц, невест Христовых, состоит в верности Христу» [3].
Что значит жить целомудренно? Феофан Затворник указывает, что «целомудрие требует самоотверженной жизни со всесторонним попранием эгоизма и всякого самоугодия, все к себе стягивающего» [6]. Возможно ли вообще соблюдать эту добродетель в наше время? Ответ на этот вопрос содержится в следующем послании Филарета Московского: «Целомудрие – общехристианская добродетель. Девство и брак – не для всех, а целомудрие – для всех» [7]. То есть нельзя сводить понятие целомудрия только к физиологической стороне. Целомудрие – как «внутренняя целостность» тела и души – обязательная ценность для каждого христианина. «Тот, кто познает, что такое жизнь во Христе Иисусе, пренебрегает внешним и весь обращается внутрь. Оттого, само собою, первое падает, а последнее возвышается и растет» [6]. К чему приводит блуд? Феофан Затворник пишет, что «эгоистическая жизнь в самоугодии и страстях разлагает, истощает и снедает естество человеческое» [6]. По учению Православной Церкви «неестественно девство падшему человечеству, а потому оно никак не может быть получено одними собственными усилиями: собственные усилия укрощают плоть, а истинное девство – дар Божий, следствие постоянной усерднейшей, часто весьма долговременной молитвы» [3]. «Девство, естественное для человеческой природы в первобытном состоянии, неестественное для естества падшего, возвращено как дар естеству, обновленному Спасителем» [3].
Каковы внутренние и внешние признаки действия целомудренного человека? Святой праведный Иоанн Кронштадский приводит следующее изречение по этому вопросу: «Красота человеческого тела не вызывает в целомудренном страстных чувств, но побуждает к прославлению Создателя. Так, из житий святых известно, что подвижники, прославившиеся целомудрием и святостью, когда встречали прекрасную лицом женщину или юношу, не прельщались телесной красотой, но своими помыслами возносились к верховной святейшей красоте, виновнице всякой красоты земной и небесной, т.е. к Богу, прославляя Его за то, что Он из земли делает такую красоту, удивляясь красоте образа Божия, сияющего даже в поврежденном грехом естестве человеческом. Они мысленно созерцали красоту святых Божиих и тем более возгревали в себе чистую любовь к единому Господу Богу, «создавшему всякую красоту Себе ради» [4].
В святоотеческой литературе приводятся условия, при которых возможно «стяжать» целомудрие. Игнатий Брянчанинов перечисляет следующие из них: это «уклонение от всякого рода блудных дел. Уклонение от сладострастных бесед и чтения, от произношения скверных, сладострастных, двусмысленных слов. Хранение чувств, особенно зрения и слуха, а еще более осязания. Скромность. Отвержение помышлений и мечтаний блудных. Молчание. Безмолвие. Служение больным и увечным. Воспоминание о смерти и аде. Начало целомудрия – неколеблющийся ум от блудных помыслов и мечтаний: совершенство целомудрия – чистота, зрящая Бога» [3]. Святитель Тихон Задонский наставляет: «Чистоту и целомудрие весьма береги и замечай, что им содействует. Первое: мало ешь и пей, полюби пост. Второе: никогда не будь празден, всегда делай что-нибудь. Третье: помни всегда, что ходишь пред Богом, и Он на тебя везде смотрит и наблюдает твои дела, слова и мысли. Как пред Богом дерзнешь согрешить и осквернить себя? Берегись же не только делом, но и мыслью грешить. Перед отцом и матерью не смеешь согрешить, как же пред Всевидящим Богом будешь грешить? Четвертое: когда приходит плохая мысль, тотчас отгоняй ее от себя и молись: «Господи Иисусе Христе, помоги мне, грешному». Пятое: часто молись и проси у Христа: «Господи, дай мне смирение, целомудрие» и другие добродетели. Без молитвы и Божией помощи целомудрия и прочих добродетелей иметь не можем. Шестое: храни глаза от взглядов на красивые лица, и уши от соблазнительных песен и не прельщайся ими. Седьмое: стоя в церкви, не смотри по сторонам, но смотри в землю и к святому алтарю, а ум возводи к Богу» [5]. Игнатий Брянчанинов дополняет: «Повергни перед Господом немощь естества твоего, осознай бессилие твое во всех отношениях и примешь дарование целомудрия неприметным образом» [3]. «Весьма важно сохранение тела от впадения в блуд, но одного этого недостаточно для приятной Богу чистоты, которая видит Бога. На нас лежит непременная обязанность очистить самую душу от помышлений, мечтаний и ощущений сладострастных» [3]. «Милостивый, если он милостив истинно, должен прежде помиловать самого себя и приобрести чистоту тела, без которой никто не узрит Бога» [3]. Кроме того, Святые Отцы приводят конкретные образцы целомудренной жизни в житиях мучениц Фомаиды, Пелагеи девы, Евфрасии, Домнины, Виринеи и Проскудии, благоверной княгини Иулиании Вяземской, равноапостольной Феклы и других.
Целомудрие связано со всеми другими христианскими добродетелями. Лучше всего эта связь отражена в трудах святителя Феофана Затворника: «Добродетель целомудрия (в широком смысле слова), как, добродетель всеобъемлющая, отражающая в себе здравие души и чистоту жизни, находится в существенной связи, в органическом единстве со всеми христианскими добродетелями» — пишет он [6]. «Целомудрие есть всеобъемлющее название всех добродетелей и есть не что иное, как непорочность» [6]. «Целомудрие и любовь находятся в тесной связи. «В правде с любовью… заключается отрешенность от всего чувственного (греховного) и полную чистоту от страстей» [6]. «Святость, – пишет епископ Феофан Затворник, – есть исполнение сердца всеми добродетелями, но преимущественно она свидетельствуется чистотою от плотских влечений и сочувствий». [6] Таким образом, по его словам «целомудрие, праведность и благочестие обнимают всю святую жизнь и совмещают все заповеди, всю волю Божию» о нашем спасении [6].
Интересно, что одним из условий целомудренной жизни святые называют скромность в одежде и внешности. Святитель Тихон Задонский по этому поводу пишет: «Украшающие свои лица, кроме того, что потеряли целомудрие, исправляют Божие дело, которое совершенно и не требует исправления, и потому против Создателя своего. Как невежда, исправляя прекрасно написанный живописцем образ, тем самым оскорбляет живописца, так и женщины, подкрашивая свои лица, оскорбляют своего Создателя. Приличнее христианкам умывать лица слезами, чем раскрашивать белилами и красками [5]. «Для диавола нет лучшего и более удобного орудия к прельщению юных сердец, чем лицо женское, а особенно искусно подделанное и благоуханиями и мастями намазанное» [5]. Игнатий Брянчанинов дополняет: «Приучись быть скромным: не позволяй себе никакой дерзости, даже не позволяй себе прикасаться к ближнему без крайней нужды,- и навык скромности сделает для тебя удобной великую добродетель целомудрия» [3]. «Ничто так не потрясает целомудрие, как навык к дерзости, к свободному обращению, отвергшему уставы скромности» [3].
Таким образом, в соответствии с Церковным Преданием Русской Православной Церкви целомудрие – это важнейшая христианская добродетель, одно из главных условий правильного христианского воспитания, сохранения душевного и телесного здравия и одно из центральных идеалов христианской жизни.

Литература:
1. Российское библейское общество. Библия. Книги Священного Писания. / М.: РБО, 2011 — 1408 с.
2. Димитрий Ростовский, свт. Поучение и слова. Ч. 1 [Электрон. ресурс] — 14.10.2014. — Режим доступа: http://ni-ka.com.ua/index.php?Lev=dmpchsl
3. Игнатий Брянчанинов, свт. Аскетические опыты. Ч. 1-3 [Электрон. ресурс] — 17.10.2014. — Режим доступа: http://lib.cerkov.ru/authors/44
4. Иоанн Кронштадский, свт. Моя жизнь во Христе. [Электрон. ресурс] — 12.10.2014. — Режим доступа: http://ni-ka.com.ua/index.php?Lev=ioannk
5. Тихон Задонский, свт. Об истинном христианстве. [Электрон. ресурс] — 15.10.2014. — Режим доступа: http://ni-ka.com.ua/index.php?Lev=tihon
6. Феофан Затворник, свт. Творения. [Электрон. ресурс] — 14.10.2014. — Режим доступа: http://ni-ka.com.ua/index.php?Lev=feofanz
7. Филарет Московский, свт. Наследие. [Электрон. ресурс] — 17.10.2014. — Режим доступа: http://www.pagez.ru/philaret/.

Трудные вопросы: целомудрие, воздержание, девственность

Какая разница между воздержанием, целомудрием и девственностью?

Ольга Сакун — Град Ватикан

Целомудрие – это добродетель, которая уберегает любовь от эгоизма и помогает ей быть чистой. Если к девственности призваны те, кто не состоит в браке, то к целомудрию призваны все люди, живущие в браке или в безбрачии. Целомудрие обозначает цельность личности, когда помыслы соответствуют поступкам. Целомудрие означает полную целостность сексуальности в человеческой личности и, таким образом, внутреннее единство человека в его телесном и духовном бытии (Катехизис КЦ, 2337). В понимании Церкви целомудрие равнозначно чистоте любви. Все люди призваны к любви чистой, так чтобы их поступки не были суррогатом подлинной, бескорыстной любви. Воспитывать детей в целомудрии означает воспитывать в них способность любить по-настоящему, не уступая склонности считать другого человека предметом наслаждения. Наша способность любить часто попадает в ловушку того, что святой Иоанн называет похотью плоти (1 Ин 2,16). Целомудрие – это внутренняя свобода, которая позволяет человеку не попасть в рабство похоти плоти. Это подразумевает духовную борьбу: отвержение нечистых помыслов, преодоление искушений, отказ от действий, оскверняющих человеческое тело и вносящих беспорядок в сокровенную сферу человека. Как гласит Катехизис Католической Церкви, «целомудрие требует, чтобы человек научился владеть собой. Это часть подготовки к правильному пользованию человека свободой. Альтернатива ясна: либо человек владеет своими страстями и обретает покой, либо он позволяет им господствовать над собой и становится несчастным» (2339). 

Супруги также призваны к целомудрию, то есть к чистоте любви, защищающей ее от возможных суррогатов. Супружескому целомудрию противоречат некоторые действия, практикуемые в интимной жизни: они не только не являются актами любви, но и угрожают самой любви. Целомудрие – это всеобщая добродетель, которая проявляется по-разному в зависимости от жизненного статуса. Для человека, выбравшего безбрачие ради Царства Небесного или принесшего монашеский обет, целомудрие равноценно полному воздержанию. Любой человек, не состоящий в браке, призван к абсолютному воздержанию. Вступление в интимные отношения с человеком, который не является супругом, всегда будет грехом против заповеди «Не прелюбодействуй». В христианском браке целомудрие не является синонимом воздержания, но в некоторых случаях воздержание становится проявлением целомудрия. Например, естественные методы планирования семьи – единственные приемлемые для христиан – предполагают более или менее длительные периоды воздержания, когда супруги, желая ответственно подойти к рождению детей, откладывают зачатие, воздерживаясь в благоприятные для зачатия дни. Есть и ситуации, когда супруги по веским причинам вынуждены полностью отказаться от деторождения, например, из-за серьезной болезни: тогда они тоже должны воздерживаться. У любой супружеской пары, воодушевляемой настоящей любовью, существуют периоды воздержания – более или менее длительного. Эти периоды становятся благодатным моментом для взаимного возрастания в любви-самоотдаче, в уважении и чуткости друг к другу.

«Девственность» в обыденном смысле обозначает состояние невинности, когда человек еще не вступал в сексуальные отношения. В этом случае речь идет о физиологической девственности. В самом узком смысле девственность означает, что человек ни разу в жизни не нарушил шестой заповеди. Существует также нравственная девственность. Такую девственность можно не только вернуть, но и взращивать. Не случайно святой Августин, говоря о Марии Магдалине, отождествляемой с грешницей, утверждал, что после встречи с Господом и покаяния ее по чистоте превзошла только Дева Мария. 

«Девственность», «девство» может быть синонимом добровольного безбрачия. Слово Божие обильно подтверждает, что девство играет особую роль в домостроительстве спасения. Дева Израилева, о которой часто говорят ветхозаветные пророки, символизирует верность и любовь к Богу. С пришествием Христа Дева Израилева именуется Церковью, а само девство становится эсхатологической реальностью, которая обретет полный смысл только в последнем, окончательном свершении мессианского брака народа со своим Господом. «Христос возлюбил Церковь и предал Себя за нее», — говорит апостол Павел (Еф 5,25). Обращаясь к общине Коринфа, Павел желает представить её Христу «девою чистою и непорочною» (2 Кор 11,2).

Девство обретает особую красоту и особое значение в образе Пресвятой Девы Марии. В ней были благословлены и одарены великой духовной плодовитостью те многочисленные чада Церкви, которые сделали выбор в пользу безбрачия ради Царства Небесного.

Девство не является повелением Господа: «Относительно девства я не имею повеления Господня, а даю совет, как получивший от Господа милость быть Ему верным», — пишет апостол Павел (1 Кор 7,25). Это не предписание, а личное призвание от Бога, особый дар. Основа христианского девства – Царство Небесное: «Не все вмещают слово сие, но кому дано» (Мф 19,11) — говорит Господь. Безбрачные – продолжает апостол Павел – предвосхищают состояние воскресших из мертвых, когда все будут подобны ангелам.

Целомудрие, прекрасная добродетель — Занимайтесь православием

ВЫ когда-нибудь думали о целомудрии как о добродетели

, которая дает нам большую свободу любить других?

Разве целомудрие не для угнетенных, некрасивых, безрадостных стариков? Нынешняя светская точка зрения состоит в том, что целомудрие сводится только к тому, чтобы не заниматься сексом, который считается нездоровым и просто слишком многим, чтобы кого-либо просить. Зачем вообще обсуждать пыльное старое целомудрие?

Может быть, нам было бы полезно более внимательно взглянуть на определение целомудрия.

Согласно Словарю Мерриам-Вебстер целомудрие — это качество или состояние целомудрия, такое как воздержание от незаконных половых сношений, воздержание от любых половых сношений, чистота поведения и намерений и / или сдержанность и простота в плане или выражении.

Кажется, что целомудрие имеет более тонкое значение, чем мы могли подумать, и, возможно, некоторые оттенки целомудрия применимы ко всем нам, в то время как другие части относятся к временам года или временам жизни. Воздержание от незаконных половых сношений или воздержание от любых половых сношений — это значения целомудрия, с которыми мы больше всего знакомы, но другие также являются аспектами этой прекрасной добродетели.Чистота в поведении и намерениях кажется хорошей целью для любого, в то время как сдержанность и простота в дизайне — отличительные черты элегантности.

Каков православный взгляд на целомудрие? Русские епископы в недавнем документе определяют целомудрие как внутреннюю гармонию души и тела. Какие образы приходят в голову, когда вы думаете о внутреннем состоянии гармонии? Может ли целомудрие быть милой, мирной, разумной и уравновешенной добродетелью?

«Ибо что есть целомудрие, как не добавление добродетели к бдительности над телом?» написал св.Киприан. Он продолжил: «Целомудрие способствует свободе в отношениях, которая приходит с невинностью, и красоте скромности». Невинность, скромность, добродетель — вот те привлекательные качества, которые развивает целомудренная жизнь.

Как может выглядеть целомудрие в вашей жизни, в ваших обстоятельствах, особенно во время Великого поста?

Великий пост дает нам возможность практиковать целомудрие, развивая большее самообладание, намеренную молитву и полагаясь на Божью благодать, которая поможет нам. Во время Великого поста нас поощряют ограничивать развлечения и другие отвлекающие факторы, но это прекрасное время для того, чтобы наладить дружеские отношения друг с другом и углубить нашу молитвенную жизнь.Вместо дорогих, богатых или слишком большого количества продуктов быстрого приготовления мы можем украсить наши столы свежими фруктами, овощами и простыми, но вкусными блюдами. Мы ощущаем покой и красоту мрачных покаянных служб, которые намеренно повторяются, чтобы мы могли сохранять спокойствие внутри себя и слушать Бога. Пост — это возможность практиковать некоторые из этих нюансов целомудрия и привнести в нашу жизнь большую гармонию — физическую, духовную и эмоциональную. Все эти формы поведения способствуют верности в браке и мудрой сдержанности в одиночестве — сердцем, разумом и телом.

Целомудрие — это не отрицательное слово, это не просто секс, это положительное состояние красоты, возникающее в результате свободы от страстей, которые порабощают нас и парадоксальным образом соблазняют нас ложными формами тех самых свобод, которые они крадут.

Для дальнейшего чтения:

• Молитва оберегает целомудрие — два слова о молитве от Св. Ефрем Сирийский

• Документ российских епископов о многих социальных концепциях, включая целомудрие:

• Ткань, семейная жизнь Книга служения для девочек-подростков включает тему целомудрия

Центр — Сессия 7: «Прославляйте Бога своим телом и духом»: целомудрие и целомудрие

Цель: Предложить подросткам возможность взять на себя обязательство жить той жизнью, которую хочет Бог. для них в отношении их отношений и сексуальности.

Цели: К концу этого занятия участники должны уметь это делать. . .

• Отличить между безбрачием и целомудрием.

• Марка приверженность здоровому сексуальному выбору в повседневной жизни.

• Определить свои личные границы и развивайте их.

Полезное Тексты (библейские, канонические, литургические, жития святых и т. Д.)

Процедура:

И. Вступительная молитва

II. Заезд и просмотр

III. Задание № 1: целомудренный брак

IV. Мероприятие № 2: Пересечение границ

В. Задание № 3: Принятие обязательства

VI.Вывод

VII. Заключительная молитва

I. Открытие Молитва

II. Прибытие: Спросите всех, как у них дела!

Обзор:

• Что какова позиция православной церкви в отношении контроля рождаемости? [Контроль рождаемости то, что не вредит уже зачатому плоду, приемлемо.Аборты и методы, наносящие вред плоду, недопустимы.]

• Что нам нужны здоровые сексуальные отношения? [Брак, согласие, уважение, смирение, любовь и т. д.]

III. Мероприятие № 1: Целомудренный брак

Время : 15 минут.

Назначение : Большинство людей не понимают, что есть разница между целомудрием и целомудрием. безбрачие.Однако есть и это важная основа для церковного рукоположение женатых священников. Молодым людям важно знать, что не только брак благословен, но этот брак может быть путем к святости.

• “В Православное богослужение Таинства брака молимся, чтобы супружеская пара будет «хранить свою постель в целомудренной и непорочной». Святой Павел говорит в Послании к Евреям 13: 4: «Брак да будет в чести, и ложе да будет брачным. быть непорочным.«Есть ли здесь противоречие? Мы только что провели прошлую сессию говорить о принадлежности полового акта только к браку. Теперь мы слышим что мы должны оставаться целомудренными, когда поженимся. Разве это не противоречие? Почему или почему нет?» [Получить ответ)

• Одно из самых больших заблуждений об учении Церкви о браке, сексе и сексуальности заключается в том, что целомудрие означает безбрачие.Что на самом деле означают эти термины?

Рука вышло несколько разных словарей. Попросите нескольких участников найти слова целомудрие и целомудрие. Если какое-либо из определений дает дальнейшие затруднения условия, попросите их также найти их. Вот пример:

Безбрачие: (существительное) состояние не состоящего в браке, воздержание от половых сношений, воздержание по обету от брака.

целомудрие: (прил.) свободный от всякой заразы непристойного и непристойного, воздерживаясь от действий или даже мысли или желания, которые не являются девственными или не санкционированы браком клятвы.

Воздержание: (существительное) добровольное воздержание, особенно от потакания аппетиту или страстное желание.

непристойный: (прил.) Злой, нечестивый, нецеломудренный, пошлый, распутный.

Непристойный: (прил.) Похотливый, развратный, похотливый — Ключевая идея — похотливость. Вернуться к занятию 3 «Это любовь?» для определения похоти.

• “На основе по вашим выводам, может ли человек быть целомудренным, но не целомудренным? Как?» [Да, браком со Христом как его основанием.]

• «Может ли человек желать их муж или жена? Это неправильно, и если да, то почему? » [Вожделение человека, даже если он является супругом, означает, что его сексуальные желает преуспеть в любовных отношениях и унижает супруга до сексуального объект.Один из популярных мифов об изнасиловании заключается в том, что жена не может быть изнасилована ею. муж — но это главный пример того, что может пойти не так, когда похоть и любовь заменяют другие страсти.]

• «Как тогда могут ли муж и жена заниматься сексом и оставаться целомудренными? » [Автор избегание похоти и приближение к сексу как выражению преданных и интимных любовь, в которой учитываются потребности и чувства партнера.]

• «Может ли человек хранить целомудрие? а не целомудренный? Как?» [Да, поведением, намерением, мыслью и т. Д.]

• «Ранее мы провели сравнение между сексом и сексуальностью. Какая бы разница своими словами между безбрачием и целомудрием? » [Безбрачие — это действие: отказ от секса. Целомудрие — это личность, поведение и намерение: сохранение духовно здоровой и чистой сексуальности.]

• «Мы также следует помнить, что не все люди призваны на брак или найти этот особенный кто-то. В этом случае они все еще могут жить целомудрием. Как?» [Безбрачие, монашество, брак с Христом.] Вы можете спросить безбрачного священника, монах или монахиня, чтобы обсудить положительные стороны жизни в браке. Это особенно важно для тех участников, которые из-за своей сексуальной переживания и чувство ориентации не могут найти удовлетворения в замужняя жизнь.

• «Что по каким причинам человек не может жениться? » [Нет интереса, призыв к монашеству, не могу найти нужного человек, не хочу, чтобы его связывали и т. д.]

«Там являются как положительными причинами отказа от брака, так и отрицательными. Будь мы делать или нет, мы призваны жить в целомудрии и сохранять себя для брака, будь то брак с другим человеком или со Христом через молитвенную жизнь.

IV. Мероприятие № 2: Пересечение границ

Время : 15 минут.

Назначение : Люди, у которых есть здоровое чувство собственных личных границ, намного реже оказываются в компромиссных позах, в которых их сексуальные границы оспариваются. Это упражнение пытается предоставить участникам методы определить их границы и укрепить их во времена искушений.От испытывая это на физическом уровне, они могут лучше подготовиться во времена сексуального искушение, когда им нужно будет определить свои физические границы. Им нужно понять, что они могут принимать собственные сексуальные решения, и что источником этого посвящения является Бог.

• «Что это значит?» Перекрестись. Вы можете сделать это несколько раз, иллюстрируя различные способы, которыми это можно сделать (с земными поклонами и без них и т. д.) «Что я говорю, когда я это сделаю? » [беру на себя крест; Это тело, этот человек для Господа; Боже, храни меня; и т. д.]
• «Какие возможные случаи, когда мы или люди, которых мы знаем, перекрещиваются? » [Молясь, когда кто-то говорит «Отец, Сын и Святой Дух», когда мы хотим благословения, перед поездкой, едой и т. д.]
• « По правде говоря, креститься — это простой жест с большим смыслом. Когда мы делаем это, мы говорим что-то о себе и о Боге. Мы без слов, но своим телом говорят, что мы хотим, чтобы Господь был часть нашей жизни. Мы можем этого не знать, но мы также устанавливаем границы для себя ».
• «Что в любом случае означает установление границ? » [Установка защитной защиты, установка пределов поведения— о том, что мы будем или не будем делать, или о том, что мы позволяем делать с нами, определяя личные космос.]

«Есть это еще один способ познать границы. Прежде всего, каждый выбирает себе партнера, желательно того, кого вы не знаете. уже очень хорошо знаю. Когда вы найдете партнера, встаньте лицом друг к другу ».

Дать им пора найти партнера и устроиться на месте. Обратите внимание, как близко каждый человек стоит перед своим партнером. Расстояние между партнерами относительно одинаково по комнате? Есть ли разница, когда есть партнеры противоположного пола? Вы можете убедиться, что есть пара партнеров кто.Стоят ли ближе люди, которые уже знают друг друга (если вы можете идентифицировать)? Если есть закономерность, укажите на это и задайте им вышеуказанные вопросы. У партнеров стоять определенным образом? Как там осанка? Это удобно, оборонительно, застенчиво, неловко?

« позиция, которую вы поставили перед своим партнером, вероятно, пришла к вам с небольшая мысль. В каждом обществе есть свой набор стандартов того, что считается необходимое расстояние между двумя людьми, разговаривающими на публике.Это один о первых способах, которыми мы обычно бессознательно устанавливаем наши границы ».

• «Почему могут ли два человека стоять друг напротив друга дальше друг от друга? » [Они не любят друг друга, не доверяют друг другу, не знают друг друга.]
• “Возьмите несколько шагов назад друг от друга, но оставайтесь лицом друг к другу. Как твоя отношения изменились? То есть как пострадали ваши границы? » [Подробнее открытый, менее интимный, отстраненный, недружелюбный, более непринужденный и т. д.]
• “Сейчас вернитесь в то положение, в котором вы были раньше. Теперь, когда вы платите ближе внимание к различиям в пространстве, что изменилось? Каково это разные?»

Есть все пары расходятся друг от друга так, чтобы ни одна пара не была ближе к другой чем расстояние между партнерами, желательно на расстоянии не менее нескольких футов от друг с другом.

• «Сейчас, сделайте шаг ближе друг к другу, как если бы вы собирались шептать друг другу. Изменилось ли ваше чувство границ? Изменилась твоя осанка? Как это разные?» [Плотнее, более ограниченный, более интимный, неуклюжий, более знакомый и т. д.]
• «Почему стояли бы два человека так близко друг к другу, даже если бы у них было много комната вокруг них? » [Чтобы быть скрытным; они близкие друзья; семья; они не хотят, чтобы их подслушивали.]
• «Сейчас, лицом к лицу лицом к лицу как можно ближе друг к другу, не касаясь друг друга. Не разговаривай. Чем это отличается? » [неудобно, необычно, неудобно, слишком близко, очень неловко и т. д.] Уведомление как они реагируют друг на друга. Они нервничают, хихикают, а не Посмотрите друг на друга? Они выглядят более напряженными или расслабляются? Укажите на заметное закономерности и реакции.
• «Ваш не касаясь друг друга, так почему это должно быть иначе, чем стоять? в трех футах друг от друга или даже в восьми? » [Вы не привыкли быть так близко; это нетипичное поведение; Вы чувствуете себя более уязвимым и т. Д.]
• “Поворот подальше друг от друга, но оставайтесь так же близко — почти спиной к спине. Ты не можешь видишь своего партнера правильно? Вы все еще чувствуете свои границы? Что по-другому? » [Может чувствовать, что кто-то стоит за ними, чувствует себя более расслабленным, менее интимным.]
• “Сейчас все должны собраться вместе, как если бы они были на переполненном танцполе. Каким образом наличие большого количества людей очень близко друг к другу меняет ваше восприятие наличия границ? » [Подробнее анонимный, а не только один человек, более защищенный, более распространенный и т. д.]

«Хорошо расслабьтесь и найдите себе удобное место, чтобы стоять.Факт у всех нас есть свой набор личных границ, которые могут меняться в зависимости от ситуации, в которой мы находимся. Чем больше мы осознаем, что наши личные границы , тем лучше мы понимаем, что происходит в наших отношениях с другими люди.»

«Когда чувствуя наши физические границы, нам может быть трудно выразить словами то, что это происходит. Можно сказать, что все начинается с «интуиции».Наши интуитивные инстинкты действительно очень полезны. Если мы окажемся в потенциально сексуальной ситуации, мы также должны прислушиваться к нашим «внутренним ощущениям», если мы не хотим ошибиться. или попадание в рискованную ситуацию (например, опасность изнасилования на свидании). Но если наша «интуиция» не предупреждает нас, это не значит, что то, что мы делаем в порядке — нам все равно нужно оценивать свой выбор, основываясь на том, что духовно верно.»

• «Что могут ли нам помочь наши «инстинкты»? » [Когда мы сталкиваемся с выбором: выходить ли на новый уровень близости, выходить на улицу или побыть наедине с кем-то, независимо от того, заниматься ли определенными видами деятельности это может привести к сексуальному компромиссу, например, к выпивке.]

«Наши границы тоже больше связаны с физическим пространством. Они реагируют на то, что происходит в нашем пространстве — что люди говорят, и как они относятся нам. Границы не должны быть абсолютными, а должны быть те пределы, которые мы есть, где мы должны спросить себя, хотим ли мы чего-то или кого-то дальше. ”

Получить разбейте на небольшие группы и обсудите вопросы из рабочего листа «Пересечение границ»:

• «Как мне казалось, что кто-то находится в моем личном пространстве? »
• «Что Хотелось бы иметь очень сильные, жесткие границы? (Картина их граница, как окружающая их толстая стена.) ” [Не может быть дружелюбным; не пускал людей; нечувствителен к другим; имеют трудность в толпе.]
• «Что было бы как не иметь чувства личных границ, либо самого себя или другие? » [Они постоянно натыкался на людей, раздражал людей, причинял себе вред; Не мог хорошо относиться к людям, быть нечувствительным к себе и другим и т. д.]
• «Что Я бы определенно почувствовал, что переступаю границы своих границ? » [Нежелательные и незваные прикосновения, пристальные взгляды, попадание мне в лицо, щекотка.]
• “Сейчас что вы знаете, каково это — проверить границы вашего физического пространства и толкнул, какие еще «границы», по вашему мнению, есть у людей? (Подсказка: что заставляет вас чувствовать себя некомфортно или неловко, когда это рядом с вами или с вами, но не пересекает ваших физических границ)? »

Люди имеют много типов границ, которые помогают определить, как они действуют и реагируют в ситуациях.К ним относятся следующие основные типы и возможные способы их описания:

Социальные сети : разговорный, интимный, сдержанный — часто обозначается обсуждаемыми границами выше. Кроме того, насколько человек готов рассказать о себе другому. Социальные границы также определяются такими факторами, как пол, раса, этническая принадлежность, класс и т. д.

Эмоциональный : отстраненный, замкнутый, маниакальный, вспыльчивый, меланхоличный — сколько и какой эмоций, которые они хотят показать или которые чувствуют себя комфортно от других людей.Некоторые люди не плачут при других, а некоторые чувствуют себя некомфортно, когда другие плачут вокруг них.

Половой : целомудренный, распутный, непристойный, раздражительный и т. д. — насколько человек желает и или достаточно зрелые, чтобы идти, но также и то, насколько комфортно человек чувствует себя со своими сексуальность или сексуальность других людей. Есть много сексуальных границ. Когда люди подвергаются сексуальному насилию, их сексуальные границы нарушаются.

Поведенческие : авантюрный, безответственный, воспитанный, законопослушный — Какие виды деятельности человеку комфортно. Когда у человека нет развитого чутья границ или стандартов поведения, они часто подвергаются риску аморального или саморазрушительное поведение, такое как злоупотребление наркотиками, групповое насилие и преступность.

Есть участники описывают свои социальные, эмоциональные, сексуальные и поведенческие границы используя свои собственные термины, идеи и образы.Это следует записать в журнал.

« В отношении границ замечательно то, что как только мы узнаем, где они находятся, мы можем установить их в соответствии с нашими потребностями. Установить границы так же просто, как знать что у вас есть право сказать «нет» тому, чего вы не хотите. это а также право сказать «да», когда вы к этому готовы. Чем больше у вас есть определены ваши собственные границы, тем меньше вероятность того, что вы совершите ошибку или пойдете дальше, чем вы действительно хотите или должны.У вас есть возможность определить свой собственные границы ».

• «Как тогда можем ли мы применить эту идею границ к нашей сексуальности? » [Мы можем четко заявить о себе и о тех, у кого есть отношения, которые мы готовы делать только определенные вещи. Мы чувствуем себя способными сказать нет добрачным / преждевременным половым актам и выбирая целомудрие. Нам не нужно думать, что это зависит от кого-то другого — наши парни / подруги, сверстники или родители.]
• «Мы начали с того, что крестились. Как крестное знамение превращается в путь определение границ, и как мы можем призвать крест, когда нам нужна помощь с нашими собственными границами? » [The Крест отмечает нас, наши тела и, следовательно, наше личное пространство, данное Богу. Мы становимся, так сказать, святой землей. Крест защищает нас от всякого нападения врага — искушения, страсти и напоры.Крест укрепляет наша воля служить Богу и делать правильный сексуальный выбор.]

«The Библия говорит, что «Крест есть безумие для погибающих». те, кто думают, что Иисус Христос был просто замечательным человеком, который был беспомощная жертва ужасного преступления. Но, как православные христиане, мы видим парадокс. Креста: хотя и смиренный до низшего уровень, Христос взошел на Крест как Царь Славы, чтобы он мог «попирать вниз смерть смертью.’Сделать выбор в пользу целомудрия, а до замужества — целомудрия к тому же сегодня многим кажется глупостью. Сделаем этот выбор, поскольку мы креститься, зная, что Господь и Спаситель наш Иисус Христос сделал это Сам, открыв нам путь к истине исполнение. »

V. Задание № 3: Принятие обязательства

Время : 15 минут.

Назначение : Теперь, когда участники разработали видение здоровой сексуальности, им нужно разработать план реализации.Это упражнение посвящено настройке сексуального границ и взяв на себя обязательство перед ними в виде плана действий или набора проблем. Это упражнение также подчеркивает, что где бы вы ни находились, вы можете начать все сначала и начать все заново. Он задает вопрос: «Где в своей жизни вы хотите быть, когда вы переживаете каждый этап сексуальной активности? » Предоставление участникам чувство собственной способности принимать сексуальные решения поможет им поправиться решения. Тогда они также должны увидеть истинное значение «симфонии» воли. — когда мы предпринимаем собственные шаги, чтобы удовлетворить волю Бога для нас, Он идет навстречу нас и поднимает нас дальше.

«Мы посмотрел на личные границы. Конечно, хорошо знать, каковы ваши границы есть и как их сохранить, когда приходит что-то неожиданное. Но мы можем сделать больше чем это. Мы можем делать больше, чем просто реагировать на соблазны по мере их появления. Нам нужно иметь некоторое представление о том, куда мы идем и каковы наши границы. помогая нам вырасти ».

«Если наши границы помогут вырасти в лучших людей, а не будут тюрьмами которые тормозят наше человеческое развитие, нам необходимо установить границы в планомерный путь.Нам нужно взять на себя обязательство вести жизнь, основанную на Христе и христианские ценности. Но мы также должны понимать, что такая жизнь бесконечна. процесс обучения и возрастания во Христе, а не дело «все или ничего». Мы падаем, встаем, падаем, встаем; и Бог всегда с нами. Мы падаем, мы встаем и начинаем сначала ».

• «Как можем ли мы встать после сексуального «падения» — ошибки, которая замедляет, останавливает или даже вредит нашему духовному прогрессу? » [К исповеди; поговорить со священником, родителем, другом; покаяться и просите у Бога прощения; встать и начать все сначала, отвернувшись от греха и просить Бога помочь нам принимать правильные решения.]

«Ежедневно это новое начало. Сегодня новый старт. Каждый из нас может смотреть в будущее с ясным вид, даже если прошлое было туманным. Наша жизнь обновляется, наши отношения обновляются, обновляется наша способность начинать все сначала ».

«Мы собираемся установить временную шкалу. На этой временной шкале мы можем установить для себя специальные границы. Эта временная шкала поможет нам ответить на вопрос: «Как далеко я пойду? » Раздайте копии Рабочий лист «Принятие обязательства».Вот небольшой пример:

Друзья Знакомства Стабильный помолвочный брак Нет, спасибо!

“Сейчас перечислите для себя все этапы сексуальной активности, которые вы будете встреча в вашей жизни. Есть много разных способов, которыми мы можем быть сексуальными, начиная от взгляда на человека и заканчивая половым актом. Принимая во внимание разница между целомудрием и целомудрием, даже взгляд может быть похотливее, чем на самом деле занимается сексом.Поэтому мы должны учитывать каждое из действий между ними, а не только с точки зрения того, сколько сексуальных контактов продолжается, но как мы хотим подойти эти действия в нашем сердце ». [Возможные ответы варьируются от взгляда, объятий, легкого поцелуя, нежного поцелуя, французские поцелуи, прикосновения, прелюдия, секс и половой акт. Будь готов чтобы продемонстрировать, как разработать временную шкалу. Не наше дело давать им любые новые идеи или соблазны, поэтому постарайтесь скромно выразить содержание списка.]

“Там также некоторые вещи, которые мы совсем не хотим делать, чтобы мы могли чувствовать, что это важно определить для себя сейчас. Даже если мы не хотим их делать, мы все еще можем поддаться искушению. Хорошо сейчас сказать нет и попросить Бога помочь вам держите эту границу при себе. В этот список могут быть включены вещи, которые служат похоти и не помогай нам любить друг друга как христиан. Положите эти вещи под ‘Нет, спасибо.’” [Возможно записи в этой области включают те «альтернативные» образы сексуальной жизни, которые имеют не обсуждались в этом разделе и не считаются совместимыми с Христианская жизнь.]

«Сохранить думая об этих вещах, когда вы сталкиваетесь с ними, и о новых измерениях сексуальности в твоей жизни. Спросите себя:

• «Как куда мне идти? »
• «Что в каких отношениях я хочу быть, когда это произойдет? »
• «Что каким человеком я становлюсь из-за своего сексуального выбора и границ? »

VI.Заключение заседания

• Что чем разница между целомудрием и безбрачием?
• Что это личная граница и для чего она нужна?

«Бог дал нам возможность свободно выбирать, чем мы хотим заниматься в своей жизни. Эта свобода — не свобода от ответственности и морали, а свобода за то, что избрали Его в честной, искренней любви.Бог любит нас и желает лучшего нас.»

В конце сессии, попросите всех написать свое имя на небольшом листе бумаги и поставить его в сумке или шляпе. Затем передайте шляпу и пусть каждый выбирает, не глядя имя, которое им не принадлежит. Затем каждый человек должен придумать утверждение. для этого человека, с точки зрения того, как они видят в этом человеке образец добродетели и источник вдохновения — укажите на одну хорошую черту или изменение, которое они внесли в этом курсе.Подросткам важно знать, что они чем-то занимаются правильно, особенно когда мы учим их, как не поступать неправильно!

ФИНАЛЬНАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ: Как финал этого раздела, запланируйте последнее занятие, на котором группа перейдет к Дорогой Буквы Abba (как предоставленные, так и созданные ими) в сессия вторая. Предложите им увидеть, как они ответят на эти вопросы сейчас, когда они закончили единицу.Что бы они изменили.

As последнее задание заставит их написать письмо самому себе на своем журнал, объясняющий, какой они хотят видеть свою жизнь в отношении их сексуальность и отношения.

As они пишут свои письма, предоставляют студентам какой-то жетон чтобы они запомнили, о чем они говорили во время сеанса: возможно, Крест, поскольку это было частью последнего урока.

Тихо скажем: Ношение креста служит для нас постоянным телесным напоминанием о наших связь с Богом. Используйте этот крест как напоминание о обещании, которое вы даете Ему и себе сегодня .

VII. Заключительная молитва

Переход Рабочий лист

О целомудрии и воздержании — Никакой другой фонд

Наша нынешняя культура, говоря о тысячах фильмов, журнальных статей и телешоу, считает само собой разумеющимся, что люди будут вести половую жизнь, и что сексуальная активность имеет мало или не имеет ничего общего с браком.Это действие называется «соединением», и, по-видимому, существует некий поведенческий код, которым он управляется — например, через день или два необходимо проверить себя с сексуальным партнером, чтобы узнать, как они себя чувствуют. Люди, не ведущие половую жизнь к двадцати годам, считаются ненормальными и слегка комичными, поэтому «Сорокалетняя девственница» — тема и название комедии. Отказ от секса до брака больше не считается требованием для всех в респектабельном обществе, но, по крайней мере, донкихотским и, возможно, слегка патологическим.То, что когда-то было добродетелью целомудрия и самоконтроля, теперь высмеивается как свидетельство замедленного развития, поскольку все взрослые по определению сексуально активны. Воздержание не рассматривается как похвальная, но невыполнимая цель (например, пробег трехминутной мили), а как своего рода дефект или расстройство (например, неспособность видеть цвет или ощущать вкус). У нее никогда не было секса, а ей только исполнился двадцать один год? Бедняга. С кем мы можем ее исправить?

Несмотря на нравы нынешней культуры, Церковь продолжает настаивать на том, что самообладание — это добродетель, что эта добродетель достижима всем, кто действительно этого хочет, и что сексуальная активность лучше всего проявляется, когда ограничивается браком.Как однажды заметил К.С.Льюис (в своей книге Простое христианство ), это настолько сложно и так противоречит нашим инстинктам, что очевидно, что либо христианство ошибочно, либо наш сексуальный инстинкт в том виде, в каком он сейчас, пошел не так. В наши дни все наши импульсы, инстинкты и желания объявляются «естественными» и, следовательно, хорошими. Мы «естественно» хотим заниматься сексом, и поэтому должны. Мы используем слово «естественный» как термин безоговорочного одобрения — «натуральная» пища лучше, чем искусственная, а «естественные» способы выполнения упражнений предпочтительнее искусственных.Следовательно, если что-то является «естественным», оно по определению не может быть неправильным.

Однако этот аргумент следует использовать с осторожностью, поскольку не все наши инстинкты и желания хороши. Например, мы «естественно» хотим переедать, но это желание, если мы постоянно потворствуем этому, приведет к ожирению, сердечным заболеваниям и, возможно, к преждевременной смерти. Некоторых людей «естественно» тянет к сексуальным извращениям (например, зоофилии), хотя многие все равно скажут, что такое желание нехорошо. Очевидно, под «естественным желанием» наша культура подразумевает не что иное, как «желание, которое у нас есть», что не является его большой похвалой.Возможно естественное желание переедать, лежать и не делать никаких упражнений и каждый день смотреть порнографию, но тот факт, что у нас есть эти врожденные желания, не оправдывает переедание, бездельничанье или пристрастие к порно. . Поэтому нам необходимо оспорить использование термина «естественный» в качестве синонима «врожденного». У нас есть врожденных желаний ко всем видам вредных вещей, но это не делает их естественными желаниями. Согласно христианству, естественное желание — это желание, которое Бог наделил нас как часть нашей природы и как часть того, как мы должны были функционировать, но эти естественные желания могут воспаляться или болеть.Например, естественное желание есть пищу может воспаляться, что приводит к обжорству, перееданию и ожирению. Почему не может воспламениться естественное желание секса? Собственно говоря, Церковь говорит, что именно это и произошло с ней. Желание секса естественно, но, как и желание еды, оно должно быть ограничено и сдерживаться, чтобы не причинить нам вреда. Людям не составляет труда признать, что мы должны проявлять самоконтроль, когда дело касается еды; Откуда такая культурная истерия, когда Церковь советует такому же самоконтролю, когда дело касается секса?

Итак, вполне возможно, что, хотя сексуальное желание является естественным, нет необходимости потворствовать ему каждый раз, когда оно проявляется.Но все же необходимо доказать, что Церковь мудра и правильна, советуя соблюдать целомудрие и воздержание. Говоря откровенно, что плохого в блуде (или, как его часто называют, «подключении»)? Если двое взрослых по обоюдному согласию хотят заняться сексом, в чем проблема?

Ответ заключается в том, что Церковь запрещает блуд, потому что блуд мешает одной из основных целей подлинной человеческой сексуальности, расстраивая первую намеченную цель секса и разбавляя ее. Обратите внимание, что я намеренно использую фразу «подлинная человеческая сексуальность», чтобы отличить ее от сексуальности животных.Очевидно, что «замораживание» не представляет для животных моральных проблем. Кошки и собаки регулярно «подключаются», и это в значительной степени начало и конец. При прочих равных, множество кошачьих и собачьих связей дает много котят и щенков, но кроме момента освобождения и возможного рождения потомства, больше ничего не происходит. Кошки и собаки не чувствуют необходимости впоследствии обмениваться телефонными номерами или звонить через несколько дней, чтобы узнать, как поживает другой. Нет эмоционального багажа, нет психологической или духовной связи.Другими словами, нет возможности для любви, самопревосхождения, самопожертвования или роста. После того, как момент истек, Фидо и Митци расходятся, и на этом все.

Рассмотрение ограниченных компонентов сексуальности животных (или «спаривания», как это называют большинство людей) дает нам возможность лучше понять компоненты, возможности и цели подлинной человеческой сексуальности. Трагедия и слава человека, конечно же, в том, что с нами ничего не происходит автоматически, как в большинстве случаев с животными.Наша человеческая природа не заставляет нас расти, становиться святыми или даже добрыми. Мы можем стать самоотверженными и любящими, а можем отказаться и потакать своим желаниям и эгоистам. Мы можем использовать нашу сексуальность как средство роста аутентичности или выбрать иное. У животных нет выбора. Моральный выбор (а вместе с ним и возможность греха) присущ человечеству. Мы можем относиться к нашей сексуальности как к части того, что отделяет нас от животного царства, или мы можем просто «завязать отношения». Но Бог изобрел секс как путь к человеческому росту, и простое общение не ведет нас на этот путь к подлинности.Люди склонны забывать, что Церковь учит, что Бог — Тот, Кто изобрел секс, и что Он думал, что это хорошая идея. Прочтите Бытие и Песнь Песней . Церковь не «пренебрегает сексом», а просто злоупотребляет им.

Реальность такова, что секс включает в себя то, что когда-то называлось «стать одной плотью». Это смешение и единство происходит независимо от того, женат человек или нет, и намерен ли он этого или нет. Предположительно, те, кто решил случайно встретиться, не намерены становиться одной плотью с партнером или иметь какие-либо настоящие долгосрочные отношения.Но становление одной плотью (или «одним организмом», говоря более современным языком) все равно происходит, даже если связь происходит просто с оплачиваемой проституткой. Св. Павел сообщает нам, что это так в 1 Кор. 6:16: «Разве вы не знаете, что тот, кто присоединяется к проститутке [греч. pornē ], становится с ней одним телом? Ибо Он говорит: «Двое станут одной плотью».

Можно всем отрицать утверждение апостола Павла, но сердце и эмоции знают иначе. «Случайный секс» — это терминологическое противоречие.Любой сексуальный союз предполагает раскрытие частей своего сокровенного «я» другому на чрезвычайно интимном и уязвимом уровне. Вот почему человек инстинктивно стремится «получить комнату» для уединения. Вот почему человек чувствует себя обязанным потом сказать: «Я позвоню тебе», даже если у него нет реального намерения сделать это. Наша светская культура делает все возможное, чтобы отрицать это, и бомбардирует нас фильмами, примерами знаменитостей, книгами и журналами, в которых утверждается, что случайный секс возможен и что половой акт не устанавливает таких внутренних связей.Однако тайная внутренняя история молодых людей рассказывает другую историю — историю горя, непонимания и тоски. В этом, как и во многих других областях, лжет наша светская культура. Любой половой акт объединяет на базовом и длительном уровне.

Как было сказано выше, у людей нет ничего автоматического. Половой акт устанавливает внутреннюю эмоциональную связь с партнером, но человека не заставляют ее развивать. Можно выбрать моментальный разрыв связи, притвориться, что она никогда не была установлена ​​и не существует, и таким образом весело переходить от партнера к партнеру.Но такое притворство связано с издержками, и под этим я не имею в виду возможность нежелательной беременности или заболеваний, передающихся половым путем, хотя их не следует сбрасывать со счетов. Я имею в виду скрытую цену внутренней способности устанавливать связи, ползучей нечувствительности по отношению к другим и лишенных возможностей для роста. Мы видим эту бесчувственность в значительной степени у тех, кто страдает сексуальной зависимостью от порнографии — для таких людей секс больше не связан с любовью. Это больше не касается другого человека, с которым вы занимаетесь сексом.Секс стал настолько искаженным и разбавленным, что это просто оргазм. Один из таких страдальцев, пристрастившихся к порнографическим фантазиям, описал такой секс с партнером как простую мастурбацию с другим человеком. В таких крайних случаях божественная цель секса полностью свергается. Секс всегда был связан с любовью и укреплением человеческих связей.

При использовании так, как задумал Бог, повторный половой союз открывает возможность взаимного долгосрочного обогащения.Занимаясь сексом с одним супружеским партнером, каждый имеет возможность инвестировать в другого человека, так что каждый из них усиливается другим, формируется другим, придает более глубокую идентичность другому. Конечно, это не происходит автоматически, и этому может помешать эгоизм и грех. Но возможность остается, и это цель сексуального союза. (Рождение детей — это, конечно, другая цель, но сейчас я говорю просто об объединяющей силе сексуальности, а не о ее конечной плодотворности в создании других людей.) Даже наша культура до некоторой степени признает это в своем очаровании для пар, которые состоят в браке много лет и сохраняют свою любовь друг к другу.

Таким образом, случайный секс подразумевает отделение акта от отношений и любви. В нашей культуре любовь почти полностью неверно понимается. Мы определяем это как чувство, эмоцию и говорим о влечении как о «влюбленности». На самом деле любовь — это не эмоция, а действие. Мы любим другого, не испытывая сильных эмоций привязанности, восторга и увлечения (какими бы прекрасными они ни были), а служа им и удовлетворяя их потребности.Если мы кого-то любим, мы отказываемся бросить его, но останемся с ним, несмотря на цену. Это определение брака — посвятить себя другому служению и самопожертвованию «к лучшему или к худшему, в болезни и в здоровье, для богатых или для бедных». Это обязательство обеспечивает основу и возможность для любви выстоять. Любовь говорит: «Даже если ты станешь старым, больным, морщинистым и бедным, я не брошу тебя. Ничто, кроме смерти, не оттолкнет меня от тебя ». Поскольку мы можем стать бедными и, безусловно, станем старыми, больными и морщинистыми, эта уверенность и обещание необходимы, если мы хотим, чтобы любовь продолжалась.Секс призван служить этой любви и сближать двух влюбленных в постоянно усиливающейся эмоциональной связи. Вот почему Церковь настаивает на том, чтобы секс был зарезервирован для брака, поскольку секс был создан для того, чтобы привести пару к этому прочному удовлетворению. Блуд сводит на нет истинную цель секса.

Последнее слово о сексе: здесь не центр христианской морали. Блуд — это грех, потому что он требует сексуальности и растрачивает ее на меньшие вещи, и уменьшает нашу способность к продолжительной радости.(Отчасти это имеет в виду апостол Павел, когда говорит в 1 Кор. 6:18, что блудник грешит против своего тела.) Но есть грехи похуже сексуальных, и они связаны с духом и его искушениями еще больше гордиться. чем они вовлекают тело. Еще раз процитируем К.С.Льюиса: «Холодный, самодовольный придурок, который регулярно ходит в церковь, может быть гораздо ближе к аду, чем проститутка. Но, конечно, — говорит он, — лучше не быть ни тем, ни другим ».

Статьи по теме

О целомудрии: два письма борющемуся монаху Джакомо Санфилиппо

Мои братья и сестры в Православной церкви, осуждающие мои попытки развить богословское и духовное видение однополой любви, обвиняют меня в поощрении половой распущенности и отрицании аскетической природы нашей совместной жизни во Христе.

В августе 2016 года я объявил в Facebook, что собираюсь поступить в докторантуру по православному богословию, сексуальности и гендеру. С тех пор и сейчас все большее число православных христиан в США и Канаде, которые идентифицируют себя где-то в спектре ЛГБТК — или в некоторых случаях их родители — обращались ко мне за эмоциональной и духовной поддержкой. Темпы этих контактов ускорились после публикации моей «Супружеской дружбы» об общественном православии в мае 2017 года, за которой через три месяца последовал запуск книги «Православие в диалоге».

Эти мужчины и женщины всех возрастов связались со мной, потому что они не верили, что ни один священник услышит их, не осудив их. Показательный пример: православный человек, состоящий в однополых отношениях, заверил своего священника, что эти отношения были полностью безбрачными. Священник ответил Я не верю вы и отлучил человека от церкви.

В октябре 2016 года мне написал монах, обращенный с преданностью святому Бенедикту и некоторым западным формам монашеской молитвы. Он называл себя «гордым геем».Он навязчиво увлекался интернет-порнографией и, находясь вдали от монастыря по назначенным делам, часто встречался для анонимного секса. У него был псевдонимный аккаунт в Facebook, где он публиковал материалы, связанные с сексом. Хотя он любил свою жизнь в монастыре, он боролся с искушением бросить ее, чтобы найти себе парня. Он достиг самого порога отказа. Он оправдывал перед собой свою сексуальную безнравственность.

Именно в этот момент он обратился ко мне.

Теперь он разрешил «Православию в диалоге» опубликовать следующие два моих письма к нему.Соглашаясь на их публикацию, он написал: «Вы также можете добавить, если хотите, что [ваши] письма помогли мне отступить от края почти верной духовной гибели. За это я очень благодарен ».

——————

Поскольку я не ваш отец-исповедник и не ваш духовный наставник, а товарищ по борьбе на арене, я не могу ничего сделать, кроме как предложить вам случайно упорядоченные идеи, над которыми вы можете молиться и размышлять. Нет необходимости рассказывать мне, как вы реагируете на каждую из них, если только вы не думаете, что это будет полезно для вас.

1. Немедленно, раз и навсегда деактивируйте свою анонимную учетную запись Facebook. Это совершенно бесполезно в деле вашего спасения.

2. Как часто и кому вы исповедуетесь? Насколько основательны ваши признания? То, что вы называете своим «неистовым либидо», — это просто страсть вожделения — похоти в некоторых старых литературных источниках, — с которой вы не первый и не последний, кто борется. Ни вы, ни первый, ни последний, в ком он «бушует». Первый человеческий шаг к его приручению — это беспощадно и часто признаваться в этом.Я говорю «человеческий шаг», потому что вы ведете битву не в одиночку: «Где умножился грех, там преизобиловала благодать». Божественная благодать всегда с вами, она готова сделать тяжелую работу, даже если нам кажется, что мы должны сделать «так много».

3. Гендерный объект нашего вожделения не имеет значения: вожделение есть вожделение. Вы знаете от отцов-пустынников, что монахи были почти так же склонны вожделеть друг к другу и, конечно же, к безбородым юношам, как и к женщинам. Стремление к «однополому сексу» не связано с набором других, более простых правил.

4. Если вы не можете отказаться от интернет-порно, избавьтесь от устройств, с которых вы к нему обращаетесь. Откажитесь от порнографии немедленно и безвозвратно, как от больной конечности, потому что «если ваш глаз здоров, все ваше тело будет полно света». Также «блаженны чистые сердцем, ибо они [только] Бога узрят». Господь, который так нежно, так нежно любит вас, который никогда не судит вас, стучится в дверь вашего сердца; только вы можете открывать дверь и постоянно держать ее открытой, но все остальное делает Он.Он даже помогает вам с дверью, если обнаруживает в вас лишь проблеск желания открыться Ему. Он бежит навстречу вам не на полпути, а при первых же признаках вашего самого первого частичного шага домой.

5. Вы говорите, что находитесь на распутье. Каждый момент нашей жизни — это перекресток. «Есть два пути: один — жизни, а другой — смерти, и между этими двумя способами есть большая разница. Образ жизни такой. Прежде всего, вы должны любить Бога, Который создал вас; во-вторых, ваш сосед как вы сами.И ничего не делай другому, чего бы не случилось с тобой самим. Доктрина этих слов такова. Благослови проклинающих тебя, молись за врагов твоих и постись за гонителей; в чем заслуга, если вы любите любящих вас? Разве не так поступают даже язычники? Но любите ненавидящих вас, и у вас не будет врага. Воздерживайтесь от плотских и телесных похотей ».

6. Вы говорите: «… моя решимость упорствовать и удвоить свои усилия, чтобы жить так, как Церковь требует от меня.«Это неправильный способ думать об этом. Скорее спросите себя, что любви требует от вас, любви Христа к вам и вашей любви к Нему; ибо «мы любим, потому что Он первый возлюбил нас». Тот, кто сказал: «Если ты любишь меня, ты будешь соблюдать мои заповеди» и «Если человек любит меня, он сдержит мое слово, и мой Отец будет любить его, и мы придем к нему и сделаем наш дом с ним» , »И, наконец,« побегу путем заповедей Твоих! » повелел так: «Если хочешь быть совершенным, пойди, продай то, что у тебя есть, и раздай бедным, и будешь иметь сокровище на небесах; и приходите, следуйте за мной.«Дорогой брат, без моего ведома ты знаешь, что эта заповедь намного глубже, чем отказ от материальной собственности, и что« следовать »за Христом имеет гораздо более глубокий смысл, чем внешние обстоятельства нашей жизни (общежитие, ношение той же привычки каждый день, поклонение ранним утром и т. д.), но мы следуем за Ним в первую очередь по пути чистоты через территорию нашего собственного сердца.

7. Постоянно пользуйтесь Иисусовой молитвой; или, если вы предпочитаете что-то более западное, «О Боже, приходи мне на помощь! Господи, поспеши на помощь мне! » Поверьте, дорогой брат, ярость на время утихает или, по крайней мере, бушует не так сильно.«Возложите свое бремя на Господа, и Он поддержит вас; Он никогда не допустит перемещения праведников ». И еще: «Этот бедняк плакал, и Господь услышал его и спас его от всех бед». Начертите Псалом 91 во плоти своего сердца: «Живущий в убежище Всевышнего… [Который] даст Своим ангелам надзирать за вас, чтобы охранять вас на всех ваших путях. На руках они поддержат тебя, чтобы ты не разбился о камень ».

8. Перестаньте называть себя и думать о себе «гордым геем».«Вы монах. Сексуальная ориентация ваших страстей и соблазнов не имеет значения, уж точно нечем «гордиться». (Я бы сказал то же самое гетеросексуальному монаху, каким, по-видимому, был святой Силуан Афонский.) Но поймите меня правильно: эротический принцип в человеке, направленный ли он на противоположный пол или на свой собственный, определенно отражает божественное образ, безусловно, участвует в постепенном обретении божественного подобия через покаяние. И все же монах стремится жить по божественной благодати, как ангелы на небесах, которые не женятся и не выходят замуж.В монахе — действительно, в христианстве — эрос не стирается (ибо тогда мы не были бы людьми), но очищался по подобию божественного эроса.

Простите меня. Я уверен, что это слишком долго. Но я оставлю все как есть в надежде, что хотя бы одно предложение или фраза соскочит со страницы и заговорит с вашей душой.

С братской любовью во Христе,

Джакомо

——————

Святой Бенедикт был одним из моих самых близких друзей на небесах с девяти лет, когда я приобрел его биографию, написанную для молодежи.Мои собственные дети выросли, слушая, как я время от времени читал им это. Когда в начале этого года я купил книгу Св. Григория Dialogues , я был восхищен тем, насколько точно и точно детская версия соответствует оригиналу.

Итак, я прочитал в главе 67 правила Правила : «Братья, возвращающиеся из путешествия, в тот самый день, когда они возвращаются, лежа ниц на полу молельни, когда Работа Бога завершена в обычные часы, должны просите всех молиться за свои проступки, на случай, если по пути среди них украдется вид или звук чего-то злого или праздной болтовни.Я буду молиться моему возлюбленному другу и отцу Бенедикту и вам, чтобы он укрепил нас и наполнил наши сердца таким всепоглощающим, осязаемым чувством любви Христа, что мы вынуждены исправлять свою жизнь день за днем ​​не потому, что боимся Его, но потому что мы любим Его.

Я советовал мужчинам, которые думали бросить своих жен и детей, чтобы найти себе парня. «А если вы его не найдете?» Я спрашиваю. «Тогда что? Вы напрасно разрушили свою жизнь, жизнь своей жены и детей.”

И если мы не можем жить как христиане в монастыре, имея божественное служение и все другие средства общественной жизни, какой уловкой отец лжи убеждает нас в том, что мы можем жить как христиане в этом мире? Если мы даже не приложим усилий, чтобы быть верными нашему небесному Жениху, самому прекрасному из сынов человеческих — если мы покинем наш супружеский дом по делам , планируя обмануть Его — каким самообманом мы вообразим мы можем быть целомудренными, чистыми и верными по отношению к земному жениху или даже быть достойными земного жениха? Что мы будем делать, если наш хороший христианский партнер по физическим или эмоциональным причинам станет сексуально недееспособным?

Если монах — это тот, кто падает и встает, падает и встает, падает и встает, как научил нас один из Отцов Пустыни, то какая у нас надежда, если мы падаем и не хотим получать вверх или, что еще хуже, броситься, даже не дожидаясь падения?

Общая картина может быть настолько ошеломляющей для нас: как я могу практиковать целомудрие всю оставшуюся жизнь, когда мои желания столь непреодолимы? Так что давайте разберемся на отдельные рамки: могу ли я с Божьей помощью оставаться целомудренным в этот день? Если об этом слишком много, чтобы думать, тогда: Могу ли я с Божьей помощью оставаться целомудренным в этот час?

Врач наших душ и тел исцелил женщину, у которой двенадцать лет было кровотечение, когда она только коснулась края Его одежды.Тем не менее, мы получаем все Его Тело и Кровь. Насколько больше Он может исцелить нас от наших пожизненных ран, как нанесенных самим себе, так и нанесенных другими, если мы только позволим Ему в Его сладости, нежности и любви к нам. Он тихо наклоняется над нами, когда мы лежим полумертвыми по дороге из Иерусалима в Иерихон, перевязывает наши раны, проливает на наши измученные души и тела вино Своей самой драгоценной Крови и елей Его всесвятого, добра и жизни. -дающий Дух.

Дорогой брат, я пишу тебе о твоей луже грехов, когда я тону в собственном море.И все же мне приятно осознавать, что море божественной милости бесконечно глубже.

Помолитесь за меня!

Джакомо

Нравится:

Нравится Загрузка …

Связанные

О целомудрии и добрачном сожительстве / OrthoChristian.Com

По многочисленным просьбам, OrthoChristian.com представляет английский перевод (слегка адаптированный) о. Ответ Павла Гумерова на вопрос: «Как вы можете объяснить молодому мужчине или девушке, что половые отношения до брака — это грех? Как вы можете показать им вред, который наносят эти отношения?» из его книги: Семейная жизнь в вопросах и ответах (Сретенский монастырь).

Однажды я разговаривал с некоторыми старшеклассниками. Конечно, дети начали задавать вопросы, и больше всего их интересовала моя личная жизнь. Они спрашивали, куда люди ходят, чтобы научиться быть священником, сколько мне «платят» и так далее. Был задан вопрос, каким человеком должна быть жена священника. Я ответил, что матушка (жена священника) должна быть прежде всего благочестивой православной христианкой; и, естественно, она должна сохранить девственность до замужества, как и сам священник.Эти современные школьники были очень удивлены. «Где бы вы нашли такую ​​девушку? Они действительно существуют?» Для современного подростка мысль о том, что можно и нужно сохранять чистоту до брака, кажется нелепой. На самом деле, слава Богу, есть юноши и девушки, соблюдающие целомудрие. Иначе не было бы такого количества желающих поступить в духовные семинарии и некого стать их помощниками.По исповедям я также знаю, что хотя тлетворные ветры времени дуют и на православную молодежь, ходящую в церковь, многие из них сохраняют чистоту перед свадьбой.

Современным светским юношам и девушкам очень трудно объяснить, почему они должны сохранять целомудрие. Они думают, что разврат, ставший сегодня нормой, всегда был нормой. Но я помню время, когда для девушки было нормой сохранять себя только для одного мужчины: своего мужа.

Начнем с объяснения слова целомудрие . В русском языке это слово целомудрие , что буквально означает «целостность мысли» и заключается не только в физическом сохранении (телом можно оставаться девственником, но совершать ужасные деяния разврата в уме; и наоборот. — можно жить в благочестивом браке и уберечь свою душу от греха), но также и с правильным, здоровым, безмятежным взглядом на противоположный пол, с чистотой души.По плоти, интимные отношения между мужчиной и женщиной не являются грехом сами по себе, и они даже благословлены Богом, но только в том случае, если они поддерживаются в рамках законного брака. Все плотские отношения вне брака являются блудом и нарушают Божественный порядок; это означает, что блудники идут против Бога. Блуд — это грех, беззаконие и нарушение заповеди, которая говорит нам, что блудники не наследуют Царства Божьего (ср. 1 Кор.6: 9–10). Это, конечно, если они не покаются и не воздерживаются от этого греха. Человек, позволяющий себе вступать в половые отношения до брака, нарушает свою духовную природу и сильно ослабляет свою волю, открывая дверь греху. Он уже сдался, и устоять перед соблазнами становится очень трудно. Не научившись сдерживанию до брака, этот человек не будет сдерживаться в браке, и он не будет каким-то чудесным образом «возродиться». Если парню так же легко переспать с девушкой, как отвести ее в кино, то он так же легко позволит себе нескромно смотреть на других женщин, когда будет женат, а затем перейдет к прелюбодеянию. .Потеря девственности до брака — большая потеря; больше нельзя испытывать радостных ощущений от чего-то нового — чистоты чувств, дарованной целомудренным людям. Сексуальные отношения всегда оставляют после себя след, и люди, у которых было несколько партнеров до брака, принесут все это в свои семьи. Это наносит большой вред им и их близким. Прежние отношения и сексуальные переживания могут оставить самые драматические впечатления и могут сильно помешать развитию хороших, гармоничных отношений в семье.Как говорится в одной популярной песне: «И когда я держу ее на руках, я все еще вспоминаю тебя». Очень возможно, что когда молодой человек «со стажем» обнимает и целует свою жену, он думает о совершенно другой женщине.

Большинство мужчин (за редким исключением) хотят жениться на девственнице и стать первым мужчиной в жизни своей возлюбленной. Никто не хочет быть вторым, шестым или пятнадцатым. Кто угодно предпочел бы новое, нетронутое, «неиспользованное».

Однажды я услышал выступление ортодоксального психолога, женщины, и она сказала, что слышала в подростковой среде термин «подержанная девочка».»Это довольно точно сказано: мальчики использовали ее и нашли себе другую девушку.

Сексуальная энергия — огромная сила, и человек обязан научиться держать ее под контролем. В противном случае он или она рискует стать сексуально озабоченным, физически и психологически больной человек. Помимо основных и великих целей сохранения расы и укрепления любви между мужем и женой, сексуальная энергия имеет еще одно качество. Если человек еще не создал семью, но не тратит свою сексуальную энергию на блуд и похотливые мысли, эта энергия может быть использована конструктивно: творческая или любая другая работа или физическая активность.И в воздержании не может быть никакого вреда. Вы только посмотрите на православные монастыри. Большинство их жителей — сильные, здоровые, молодые люди, многие из которых приняли монашество в юном возрасте. Монахи и монахини чувствуют себя неплохо как духовно, так и физически. Почему? Потому что у них правильное отношение к воздержанию и целомудрию. Они борются с похотливыми мыслями, а не возбуждают их в себе. Люди, склонные к супружеской жизни, также будут счастливы в браке только тогда, когда они научатся контролировать свои животные инстинкты и подчинить свою плоть духу.Кстати, о животных. Самки обезьян позволяют самцам приближаться к ним только два раза в год, исключительно с целью размножения вида. В отличие от людей, животные используют свои инстинкты в соответствии со своими потребностями и никогда не причинят себе вреда.

Любая нация, заботящаяся о здоровье своих людей, будет заботиться об их морали и поощрять воздержание, как это было сделано в Америке после болезненных результатов сексуальной революции. В 1996 году была учреждена программа для подростков под названием «Воспитание воздержания».«Сотни миллионов долларов были потрачены на эту программу. К сожалению, я не нашел никаких последних данных, но в 2007 году программа все еще была активна. Я думаю, что так и есть. Любой, кто заинтересован в том, чтобы узнать, каковы были плоды программы легко найти информацию в Интернете. Показанные там результаты впечатляют. [1]

Помимо того факта, что этот грех разрушает духовную и физическую природу человека, он также является нарушением духовных законов, которые существуют объективно, независимо от нашего будет, как и по законам физики.Вы можете отказаться верить в существование гравитации, но если вы решите выйти из окна пятого этажа, вы убьете себя или, по крайней мере, станете калекой. Нарушая духовные законы, мы наносим вред структуре нашей души, раним ее, а потом расплачиваемся за это. Если люди не сохраняют чистоту до брака, если будущие супруги незаконно сожительствовали до свадьбы, если они предали своих жен или мужей, их нарушение не преминет оставить след. В браке — и вообще в жизни — они будут расплачиваться за это горестями, семейными ссорами и проблемами.Я знаю немало примеров пар, которые начали половую жизнь до брака и очень скоро после этого имели внебрачные связи и семейные конфликты.

Вопрос: Мой сын живет со своей девушкой. Он говорит, что в конце концов хочет жениться на ней по закону, но не знает, как он мог сделать такой важный шаг без того, чтобы они сначала узнали друг друга, не живя вместе. В конце концов, многие браки терпят поражение. Что я могу ему сказать?

Ответ: Необходимо затронуть очень важную тему, которая имеет прямое отношение к ошибкам, допущенным в добрачный период.

[Примечание: в современной России гражданская «регистрация» брака, штамп о браке, поставленный в паспорт официальным лицом, является юридически действительным документом о браке, а не религиозный обряд, который считается необязательным (похмелье с коммунистических времен). Это отличается от других стран. В Соединенных Штатах, например, религиозная церемония или свадьба, проводимая судьей перед свидетелями, делают брак законным, если пара ранее получила действующее разрешение на брак.Во всяком случае, о. Павел говорит о браке, который действителен по законам государства или страны. Конечно, для православных христиан свадебная церемония должна проходить в церкви. — Пер.]

Очень многие молодые люди считают, что желающим вступить в брак обязательно нужно сначала попробовать вести половую жизнь до брака. Они говорят, что это якобы предотвратит ошибки, позволит им лучше узнать друг друга и в целом покажет, совместимы они или нет в сексуальном плане, потому что все, о чем вы сейчас слышите, — это поспешные браки и скорейшие разводы.Есть правило: практика — критерий истины. Вы можете создавать сколько угодно теорий и повторять всевозможные красивые слова, но когда вы проверите их, все станет ясно. Начнем с того, что с увеличением количества «тестовых браков» количество разводов резко увеличилось, а количество зарегистрированных браков резко упало. Почему? Статистика показывает, что только 5% сожительства или «тестовых браков» заканчиваются законным браком. И если молодые люди действительно вступают в законный брак после эксперимента по совместному проживанию, эти браки распадаются в два раза чаще, чем браки, заключенные без этого предварительного эксперимента.Кстати, эта статистика касается не только России. Специалисты Пенсильванского государственного университета в Питтсбурге изучили семейную жизнь около 1500 американских пар. Было показано, что пары, которые жили вместе до брака, в два раза чаще разводятся. Кроме того, семейная жизнь этих семей отмечена большим количеством ссор и конфликтов. Для чистоты и точности исследование было взято из данных, собранных на людях разного возраста: с 1960-х, 80-х и 90-х годов.Значит, что-то неладно. Люди продолжают проходить тесты, а количество разводов только растет. Они хотят лучше узнать друг друга, но не могут поддерживать стабильный брак.

Проблема в том, что в экспериментальном браке партнеры не узнают друг друга; они только больше сбивают друг друга с толку.

Время до свадьбы дается для того, чтобы жених и невеста могли учиться в школе отношений без добавления страсти, диких гормонов и недостатка сдержанности, которые сильно затрудняют любую объективную оценку другого человека и возможность увидеть его или не как сексуальный объект, а как личность, друг и будущий супруг.В «пробном браке» мозг и чувства затуманиваются опьянением страстью. Когда люди впоследствии создают семью, они очень часто понимают, что их связала не любовь, а сильное сексуальное влечение, которое, как мы знаем, очень быстро проходит. Тогда у вас есть семья, состоящая из совершенно чуждых друг другу людей. Период ухаживания дается будущим супругам, чтобы они научились сдержанности и лучше изучили друг друга — не как сексуальных партнеров, не как соседей по комнате, разделяющих одно жилое пространство и кровать, а скорее от другого, чистого, дружелюбного, человечного. , а если угодно, романтическая сторона.

Еще одна распространенная ошибка современности — это так называемый «гражданский брак». Я буду использовать это совершенно ложное и неверное выражение для удобства и в дальнейшем условно назову такой брак незаконным, не состоявшимся на законных основаниях.

Фальшивая этикетка очевидна. Термин «гражданский брак» может применяться только к тому, чего люди, желающие жить вместе без юридической регистрации, пытаются избежать: законно установленный брак, зарегистрированный в соответствующем офисе.

Этот офис существует для регистрации статуса граждан страны: когда они родились, когда они создали семью или когда они умерли. Когда два представителя противоположного пола живут вместе без юридической регистрации, их отношения с юридической точки зрения называются сожительством. (Я писал об этом в своей книге Малая Церковь , которая также появилась [на русском языке] на Православие.ру, .)

Зачем нужна гражданская регистрация брака? Мы живем в государстве, и мы его граждане.Нравится нам это или нет, но мы должны соблюдать законы своей страны. У каждого есть свидетельство о рождении (в США — номер социального страхования) и множество других документов, удостоверяющих личность. Когда рождается новый человек, его рождение регистрируется в соответствующем юридическом отделении и выдается свидетельство о рождении. Это письменное показание, показывающее, что родился новый гражданин, и он должен жить по законам своей страны. У него есть права, и у него будут свои обязанности. Брак — это тоже рождение чего-то нового — нового «юридического лица», единого организма, семьи.Семья — это не только наше личное дело, это еще и управляемое учреждение. Семья имеет свои права и обязанности; его интересы необходимо защищать, а его жизнь частично регулируется законами страны.

Я часто слышу, как защитники «гражданского брака» говорят о гражданском браке с сильной антипатией и даже ненавистью, как о «пустой формальности». Но по какой-то странной причине они без колебаний получают другие пустые формальности, такие как документы о праве собственности, сертификаты акций или подписанные чеки.Это означает, что они боятся не самой документации, а, скорее, ответственности, связанной с регистрацией брака. Если человек действительно любит, то документ — не проблема, а если проблема, значит, любви нет.

Один российский актер Михаил Боярский рассказал, что однажды его жена поставила ему ультиматум: либо они разводятся, либо женятся. Он сказал, что не хочет с ней расставаться. «Тогда выходи за меня замуж», — сказала она. «Зачем мне этот штамп в паспорте? Это ничего не значит», — сказал он.«Если это ничего не значит, тогда в чем проблема?» — спросила она его. Это правда: если ты кого-то любишь, то нет проблем — просто пойди и зарегистрируйся. Но если ты не уверен в своих чувствах, ты убежишь от брака, как от огня. Надо сказать, что Михаил Боярский договорился со своей женой Ларисой, и они женаты уже тридцать лет.

Сторонники «свободных отношений» часто любят ссылаться на то, что в древности якобы вообще не было регистраций, и люди жили так, как им нравится.Это неправда. Брак существовал всегда, отличались только законодательные нормы. Кстати, наличие брака — один из факторов, который отличает человека от животного.

Эфиопская христианская девушка В царской России [как и во многих других странах — Ред.], Например, брак регистрировался в церкви, мечети или синагоге; в Римской империи брачный договор подписывался в присутствии свидетеля; древние евреи также подписывали брачные документы; в некоторых местах брак заключался просто при свидетелях (в древности обещание, данное при свидетелях, могло быть более обязательным, чем письменный документ), но как бы то ни было, молодожены свидетельствовали перед Богом, друг перед другом, и перед своей страной или сообществом, что они отныне являются мужем и женой и живут согласно законам, установленным в данном обществе.У пары было свидетельство того, что они больше не просто два человека, а семья, и они обязаны нести ответственность друг за друга и за свое потомство.

После заключения брачного договора законные жены и законные дети также получили должные сословные и имущественные привилегии. Вот чем брак отличался от сексуального сожительства. Между прочим, «примитивная распущенность» или гетеризм (иногда пишется гетеризм, означающий неформальные сексуальные отношения, предположительно существовавшие среди архаических племен) — это такая же историческая выдумка, как и матриархат.Гетеризм определяется в Википедии как: «Термин, использованный антропологами 19 века (такими как Иоганн Якоб Бахофен) для обозначения теоретических [курсив автора] раннего состояния человеческого общества, характеризуемого отсутствием института брака в любой форме … Иногда это известно как «примитивная распущенность». »[2]

Конечно, на протяжении всей истории было много активности, помимо брака, в некоторых странах преобладала возмутительная развратность. В Римской империи, например, существовало внебрачное сожительство — легализованное внебрачное сожительство, но никто не считал это браком.Конечно, были и разные формы брака, некоторые из которых абсолютно неприемлемы для христиан (например, многоженство). Но даже в случае законной полигамии существовали законные жены, чей статус сильно отличался от статуса наложницы или любовницы.

Помимо того, что «гражданский брак» — вещь ложная и обманчивая, лишь иллюзорно предполагающая существование семьи, это также не позволяет партнерам навести порядок в своих отношениях. Иногда «брак по гражданскому праву» называют бесплодным; во-первых, потому что сожители, как правило, боятся иметь детей.Они не могут разобраться в своих отношениях, так зачем добавлять больше проблем, суеты и ответственности? Во-вторых, «гражданский брак» не может породить ничего нового; это бесплодно в духовном и даже эмоциональном смысле. Когда люди создают законную семью, они берут на себя ответственность. Вступая в брак, люди принимают решение прожить со своим супругом всю оставшуюся жизнь, пройти через весь свой жизненный опыт вместе, чтобы в равной степени разделить и радость, и горе.Они больше не чувствуют себя отделенными от своей второй половины, и хотят они того или нет, супруги должны прийти к единству, научиться нести бремя друг друга, построить отношения, работать вместе и, что наиболее важно, научиться любить друг друга. Другие. Как у человека есть родители, братья и сестры, и он должен научиться жить с ними и находить с ними взаимопонимание, иначе его семейная жизнь станет невыносимой, так и в браке между мужем и женой.

Один современный психолог в России назвал «гражданский брак» бессрочным билетом: «Партнеры всегда знают, что у них есть билет, и поэтому, если что-то не так, они могут сдаться и хорошо помахать рукой. до свидания в любой момент.При таком подходе нет мотивации полностью инвестировать в отношения; ведь это было бы похоже на перепланировку съемной квартиры ».

Вот почему так мало« гражданских браков »заканчиваются законным браком. Люди с самого начала не воспринимают свой союз как что-то значимое, серьезное и постоянное; их отношения таковы. не глубокие. Свобода и независимость им дороже. Даже те годы, которые они проводят вместе, не дают им никаких гарантий и не придают их союзу какой-либо стабильности.

«Гражданский брак» еще можно назвать «школой безответственности». Сошлись два человека без обязательств. Если им это не нравится, они могут уйти: дверь открыта для них обоих. Партнеры собрались вместе для безответственного удовольствия, а не для того, чтобы «нести бремя друг друга». Никто никому ничего не должен, и сами отношения не предполагают никакой глубины. Жизнь в «гражданском браке» можно сравнить с веселой поездкой в ​​автобусе, а сойти можно на любой остановке.

Но бывает, что «гражданский брак» превращается в некое психологическое рабство.

Православный обряд венчания Конечно, от «гражданских браков» чаще всего страдают женщины. Они часто оказываются в очень унизительном положении. Казалось бы, оба могут уйти в любое время; но довольно часто женщине довольно сложно выйти из «автобуса». Женщины по своей природе более зависимы и менее решительны, чем мужчины, и их бессовестные сожители пользуются этим.Всем известно, что подавляющее большинство женщин, находящихся в ситуации сожительства, хотели бы узаконить свои отношения. Любая женщина захочет стабильности и надежности для себя и своих детей. Но обычно выбор остается за мужчиной. Некоторые «рабы любви» в конечном итоге страдают годами, ожидая и умоляя своих партнеров жениться на них по закону, но последние дают им только обещания и красивые слова об их «более высоких, неформальных отношениях».«Между тем годы летят, как птицы, — лучшие годы, молодые годы. Затем, в 35 лет, женщина начинает понимать, что ее шансы выйти замуж вообще уменьшаются, но у нее часто нет сил чтобы разорвать отношения. Она думает: а что, если она не встретит никого и останется одна на всю оставшуюся жизнь? Получается, что это ненормальное, приостановленное состояние мешает ей построить нормальные отношения со своим партнером Или, возможно, найти настоящую любовь, создать семью, завести детей и стать счастливым.

Чтобы разоблачить фальшь и бессмысленность своего положения людям, живущим в «гражданском браке», православный семейный психолог И.А. Рахимова предлагает парам пройти тест: чтобы доказать свои чувства, им следует прекратить все физические отношения на период времени (скажем, два месяца). Если они соглашаются на это, обычно наступает два исхода: либо они распадаются, если их союз был основан на страсти, либо они женятся, что действительно случается. Воздержание и терпение позволяют им по-новому взглянуть друг на друга и влюбиться без примешивания страсти.

Я даю аналогичный совет людям в такой ситуации. Я объясняю, почему сожительство без брака является грехом и какие последствия оно может иметь, а затем предлагаю: «Если у вас нет серьезных намерений жениться, то лучше расстаться. Ваше нынешнее положение ни к чему хорошему не приведет. . Если молодые люди хотят узаконить свои отношения, я советую им прекратить интимные отношения до брака. В конце концов, отношения — это нечто большее, чем это — они могут быть друзьями, проводить время вместе и выражать свои чувства и привязанность. другими способами.Тогда они смогут по-настоящему узнать друг друга.

Большинство современных молодых людей, к сожалению, отвыкли думать самостоятельно. Они живут по инерции, по навязанным им стандартам. Как пел один популярный русский артист [3]: «Что мы видим, кроме телевидения?» Леди Гага или Мадонна, рассказывающие нам, как жить? Молодые люди просто продолжают есть и никогда не думают о возможности того, что, «взяв все, что они могут от жизни» к двадцати годам, они будут неспособны принимать что-либо еще в среднем возрасте.Не будет ни здоровья, ни нормальной семейной жизни, ни счастья. Все это очень печально, потому что молодость — время закладывать фундамент полноценной жизни в будущем. Пора получить образование, создать семью, завести детей. Сделать все это потом становится намного труднее, а для многих это невозможно.

Достаточно легко быть как все, не выделяться в толпе, бежать за массой леммингов. Вспоминаю разговор с помощником инспектора моей семинарии.После того, как я сделал что-то не так, будучи студентом теологической школы, я попытался оправдаться, говоря: «Ну, все так делают…» Он спросил меня: «А если завтра все прыгнут в колодец, ты прыгнешь за ними?» Преподобный Варсануфий Оптинский сказал: «Старайтесь жить, как велит Бог, а не как все, потому что мир лежит во зле». Он сказал это в девятнадцатом веке, но эти слова еще более применимы к нашему времени.

Священник и его дети в Бодби, штат Джорджия. Главное, что нужно помнить, это то, что путь распутства, разврата и греха — это путь к разрушению, и он никогда не ведет к счастью.Люди, совершившие ошибки в молодости, всегда страдают от них в дальнейшей жизни — прежде всего от упреков своей совести, потому что это голос Бога, говорящий в каждом человеке. Не так много молодых людей, которые сохраняют целомудрие до брака, но, Господи, не бойся, малое стадо (Лк. 12:32)! Духовно-нравственное меньшинство всегда сильнее и здоровее расслабленного и безвольного большинства и даже может влиять на последнее.Мы можем видеть пример этого в истории самого христианства, когда небольшая община христиан смогла преобразовать сознание Римской империи, погрязшей в язычестве и разврате. Награда ожидает тех, кто сохраняет чистоту для супружества: радость и Божье благословение и помощь в их браке.

Итак, что делать людям, которые не сохранили себя в чистоте и целомудрии из-за того, что были лишены веры и традиций? Господь лечит наши раны, если только мы искренне раскаиваемся, исповедуем свои грехи и исправляем свою жизнь.Христианину дается возможность изменить себя и свою жизнь, хотя это непростое дело.

Вступив на путь исправления, мы не должны оглядываться в прошлое, и Господь обязательно поможет всем тем, кто искренне обращается к Нему. Да, и еще кое-что: если у вашего избранного супруга был негативный добрачный опыт, вы ни при каких обстоятельствах не должны интересоваться его или ее греховным прошлым или упрекать его или ее за это.

Свято-Богоявленская Православная Вера — Православная Вера

Митрополит Иларион (Алфеев)

Господи, Боже наш, венчай их славой и честью!

Любовь, которая существует между мужчиной и женщиной, является важной темой во многих книгах Священного Писания.В Книге Бытия, в частности, рассказывается о святых и благочестивых парах, таких как Авраам и Сарра, Исаак и Ребекка, Иаков и Рахиль. Особое благословение, дарованное этим парам Господом, проявилось в умножении их потомков. Любовь восхваляется в Песне песней, книге, которая, несмотря на все аллегорические и мистические толкования святоотеческой традиции, не теряет своего буквального значения.

Само отношение Бога к народу Израиля сравнивается в Ветхом Завете с отношением мужа к своей жене.Эти образы развиты до такой степени, что неверность Богу и идолопоклонство сравниваются с прелюбодеянием и проституцией. Когда апостол Павел говорит о супружеской любви как об отражении любви, существующей между Христом и Церковью (ср. Еф 5: 20-33), он развивает те же образы.

Тайна брака была установлена ​​Богом в раю. Создав Адама и Еву, Бог сказал им: «Плодитесь и размножайтесь» (Быт. 1:28). Это умножение человеческого рода должно было быть достигнуто через брак: «Посему человек оставляет отца и мать и прилепляется к жене своей, и они становятся одной плотью» (Быт.2:24). Следовательно, супружеский союз — это не следствие грехопадения, а нечто неотъемлемое от изначальной природы человека. Тайна брака была далее благословлена ​​Воплощенным Господом, когда Он превратил воду в вино на свадьбе в Кане Галилейской. «Мы утверждаем, — пишет святой Кирилл Александрийский, — что Он (Христос) благословил брак в соответствии с домостроительством, благодаря которому Он стал человеком и пошел … на свадьбу в Кане Галилейской».

Есть два заблуждения относительно брака, которые следует отвергнуть в православном догматическом богословии.Во-первых, брак существует с единственной целью — деторождения. В чем же тогда смысл брака для тех пар, у которых нет детей? Им советуют развестись и вступить в повторный брак? Даже в случае с теми, у кого есть дети: действительно ли они должны иметь отношения один раз в год с единственной целью продолжения рода? Это никогда не было учением Церкви. Напротив, согласно св. Иоанну Златоусту, среди двух причин, по которым был учрежден брак, а именно «для того, чтобы мужчина довольствовался одной женщиной и имел детей», это первая причина, которая является наиболее важной: «поскольку для деторождения это совершенно не требуется по браку…. »На самом деле, в православном понимании цель брака состоит в том, чтобы мужчина и женщина стали одним целым, по образу Святой Троицы, три Личности которой, по сути, объединены в любви. Еще раз процитируем святого Иоанна Златоуста: «Когда муж и жена соединяются в браке, они уже не рассматриваются как нечто земное, но как образ Самого Бога». Взаимная любовь двух партнеров в браке становится животворящей и творческой, когда от нее рождается ребенок. Следовательно, каждый человек должен быть плодом любви, и рождение каждого человека является результатом любви между его родителями.

Другое заблуждение относительно брака состоит в том, что его следует рассматривать как «уступку» человеческим «немощам»: лучше быть женатым, чем прелюбодействовать (это понимание основано на неправильном толковании 1 Кор.7: 2-9. ). Некоторые ранние христианские сектантские движения (такие как монтанизм и манихейство) придерживались мнения, что сексуальность в целом является чем-то нечистым и злым, в то время как девственность — единственное надлежащее состояние для христиан. Православная традиция решительно выступала против такого искажения христианского аскетизма и морали.

В Православной церкви нет понимания полового союза как чего-то нечистого или нечестивого. Это становится ясным, если прочитать следующие молитвы из православного обряда бракосочетания: «Благослови их брак и удостоись этих рабов Твоих … целомудрие, взаимной любви в узах мира … Сохрани их постель непоколебимой … Причина их брак должен быть честным. Сохрани их постель безупречной. Милостиво даруй жить вместе в чистоте ..:. Таким образом, сексуальная жизнь считается совместимой с «чистотой» и «целомудрием», причем последнее является, конечно, не воздержанием от половых сношений, а скорее сексуальной жизнью, освобожденной от того, что стало ее характерной чертой после грехопадения Адама.Как говорит Павел Евдокимов, «в гармоничных союзах … сексуальность подвергается постепенному одухотворению, чтобы достичь супружеского целомудрия». Взаимная любовь мужчины и женщины в браке становится все менее и менее зависимой от сексуальной жизни и перерастает в глубокое единство и союз, объединяющий всю человеческую личность: двое должны стать не только «одной плотью», но также одной душой и один дух. В христианском браке главной движущей силой является не эгоистичное «удовольствие» или поиск «веселья»: это скорее поиск взаимной жертвы, готовности принять крест партнера как свой, разделить с ним всю свою жизнь. своего партнера.Конечная цель брака такая же, как и цель любого другого таинства, обожествления человеческой природы и единения со Христом. Это становится возможным только тогда, когда преображается и обожествляется сам брак.

В браке человеческая личность преображается; он преодолевает свое одиночество и эгоцентризм; его личность завершена и усовершенствована. В этом свете отец Александр Ельчанинов, известный современный православный священник и богослов, описывает брак в терминах «посвящения» и «тайны», в которых происходит «полное преобразование человеческой личности», «расширение его личности, новое глаза, новое восприятие жизни, рождение в мир через него, в новой полноте ».В брачном союзе двух индивидов происходит как завершение их личностей, так и появление плода их любви — ребенка, который превращает их диаду в триаду: «… В браке возможно целостное познание другого человека. , чудо ощущения, близости, видения другого человека … До брака человеческая личность парит над жизнью, видя ее со стороны. Только в браке он полностью погружается в нее и входит в нее через другого человека. Это наслаждение истинным знанием и истинной жизнью дает нам чувство полной полноты и удовлетворения, которое делает нас богаче и мудрее.И эта полнота еще больше усиливается, когда из нас двоих, объединенных и примирившихся, появляется третий, наш ребенок ».

Христос — это Тот, Кто присутствует на каждом христианском браке и Кто проводит церемонию бракосочетания в Церкви: роль священника состоит даже не в том, чтобы представлять, а, скорее, представлять Христа и открывать Его присутствие, как и в других таинствах. История свадьбы в Кане Галилейской читается на христианской свадебной церемонии, чтобы показать, что брак — это чудо превращения воды в вино, то есть повседневной жизни в непрекращающийся и повседневный пир, вечное празднование любовь одного человека к другому.†

Православие и сексуальность

Наше в высшей степени светское общество приучило людей верить, что их греховные мысли, особенно когда они связаны с сексом, совершенно нормальны и действительно определяют, кем мы являемся в нашей сущности. В результате нам говорят, что мы не должны сопротивляться этим желаниям, что чем бы они ни были, на самом деле они определяют нас. Вместо этого мы должны полностью принять их и даже развить гордость за них. Нам говорят, что сопротивляться, дисциплинировать или уничтожать эти греховные желания означало бы отрицать и уничтожать самих себя.

Православие видит прямо противоположное. Чтобы стать тем, кем мы были созданы (быть обожествленными — стать по благодати тем, чем является Бог по природе), мы должны отвергнуть себя и взять эти мысли и желания под Его контроль. Наши грехи не должны определять то, кем мы являемся.

Некоторые люди обращаются к науке в попытке оправдать гомосексуальное поведение и заявить, что это совершенно нормально. Пт. Томас Гопко, однако, имел несколько довольно серьезных предупреждений об этой склонности ставить открытия современной науки над церковью.Думаю, то, что он сказал, стоит процитировать подробно:

«Наиболее серьезно относясь к результатам научных исследований, православное христианство традиционно дает как минимум два предупреждения о науке, имеющих отношение к проблеме однополого влечения и любви. Во-первых, естественные науки сами по себе ограничены физической природой и поведением человека. Это не касается метафизических, духовных и божественных вещей. Он анализирует, описывает и объясняет многообразную деятельность физических и живых существ, включая людей с их уникальными характеристиками и свойствами, но ничего не говорит о происхождении, значении и судьбе того, что изучает.

«Второе предупреждение заключается в том, что наука интересуется физической, животной и человеческой природой в их нынешних деформированных формах, а не в формах, в которых их изначально создал Бог, и не в том состоянии, в котором они будут находиться в грядущем царстве Бога. Поэтому, например, тот факт, что у определенного процента людей доказана «гомосексуальная ориентация», не имеет отношения к теологическому и моральному обсуждению однополого влечения и любви … Он ничего не говорит о том, для чего было предназначено. человечество с самого начала и будет для человечества в конце, в воскресении мертвых за пределами этого мира.Он просто предоставляет данные (всегда желанные, интересные, предварительные и спорные) о грешном человечестве в беспорядочном и испорченном мире, нуждающемся в спасении.

«Дополнительное предупреждение, которое также необходимо отметить сегодня в отношении научных открытий, заключается в том, что политическая корректность и корыстные интересы часто делают чрезвычайно трудным получение справедливого и объективного рассмотрения научных мнений, не соответствующих действующим конвенциям». ³²

Часто утверждают, что люди с однополым влечением не могут помочь своей ориентации, и поэтому это должно быть принято и благословлено церковью.Но теперь также предлагается, чтобы люди, испытывающие сексуальное влечение к детям, не могли помочь своей ориентации, и что их образ жизни также должен быть принятым «альтернативным образом жизни». Некоторые даже предполагают, что поведение людей, испытывающих сексуальное влечение к животным, должно быть принято. Возможно, эти люди тоже не хотели быть такими, какие они есть. Но это не подтверждает их поведение, равно как и бессмысленная распущенность гиперполового, закоренелого гетеросексуального развратника может оправдать вопиющую супружескую измену.

Все эти люди должны быть любимы (ибо да, Бог любит всех), но, как говорится, «Бог любит тебя таким, какой ты есть, и Он любит тебя так сильно, что не позволит тебе оставаться таким. ” И эта поговорка касается каждого из нас, потому что у всех нас есть свои собственные демоны, которых нужно побеждать, будь то в отношении сексуальности, пьянства, обжорства, лжи, наркотиков или чего-то еще. Возможно, моя личная слабость — это то, что я действительно родился со склонностью иметь, и мне потребовалось совсем немного времени, чтобы впасть в нее.Но это не значит, что я хочу, чтобы это не менялось ради Господа.

Если мое сердце желает быть подобным Христу, обрести теозис, тогда я буду подчиняться Его воле в любви и преданности и потрачу каждую унцию своего существа, пытаясь стать все более и более похожим на Него во всех отношениях. Если это означает отказ от чего-то, к чему я глубоко привязан, тогда пусть Бог даст мне благодать предложить это Ему в форме воздержания. (Для архимандрита Софрония это означало отказ от живописи и яркую многообещающую творческую карьеру.Опять же, это не следует рассматривать как что-то очень приятное, чего я просто никогда не должен позволять, а как то, что я должен выбрать воздержание как нечто само по себе очень ценное — не отрицательное воздержание, а положительное принятие того, что нравится. мой Господь и который соответствует Его воле для меня, установленной с самого начала. Св. Иоанн Златоуст писал: «Даже если похоть предъявляет властные требования, если вы оккупируете ее территорию страхом Божиим, вы остановите ее безумие». «Последний выпуск.- говорит Фредерика Мэтьюз-Грин, — «это не врожденные права, а поведение. Страсти нельзя выбирать, но можно выбирать действия ». ³³ Утверждается, что гомосексуал — даже педофил и гетеросексуальный изменник — должен принять свою склонность, чтобы повысить самооценку. Но наиболее точно было сказано: «Нам не нужна самооценка. Нам нужен Спаситель ». ³⁴ Это наше место поставить всех аспектов нашей жизни под господство Христа, включая даже самые личные, самые сокровенные из всех, потому что только так мы унаследуем высшее блаженство, которое есть неотъемлемая часть всего творения Бога. Авторские права © 2015 Освин Кратон. Все права защищены.

---

ПРИМЕЧАНИЯ :

¹ Томас Хопко. Христианская вера и однополое влечение (Бен Ламонд, Калифорния: Conciliar Press, 2006), стр. 17. [Назад]
² Гопко, п. 15. [Назад]
³ Лоуренс Фарли. One Flesh (Честертон, IN: Ancient Faith Publishing, 2013), стр. 21. [Назад]
⁴ Деметриус Константелос. Брак, сексуальность и целибат: взгляд греческой православной церкви (Миннеаполис: Свет и жизнь, 1975), стр. 22 [Назад]
⁵ Фарли, стр. 28. [Назад]
⁶ Фарли, стр. 31. [Назад]
⁷ Фарли, стр. 40. [Назад]
⁸ К.С. Льюис. Четыре любви (Нью-Йорк: Harcourt, Brace & Company, 1960), стр. 94. [Назад]
⁹ Фарли, стр. 39. [Назад]
¹⁰ Фарли, стр.41. [Назад]
¹¹ Константелос, стр. 24. [Назад]
¹² Фредерика Мэтьюз-Грин. Пол (Бен Ламонд, Калифорния: Conciliar Press, 2002), стр. 116. [Назад]
¹³ Константелос, стр. 21. [Назад]
¹⁴ Фарли, стр. 58. [Назад]
¹⁵ Гопко, стр. 23-24. [Назад]
¹⁶ Гопко, п. 24. [Назад]
¹⁷ г.f., Constantelos, стр. 41-43. [Назад]
¹⁸ Мэтьюз-Грин, стр. 65. [Назад]
¹⁹ Фарли, стр. 145. [Назад]
²⁰ Фарли, стр. 146. [Назад]
²¹ Там же. [Назад]
²² Фарли, стр. 158. [Назад]
²³ Константелос, стр. 65. [Назад]
²⁴ Там же. [Назад]
²⁵ Константелос, стр.64. [Назад]
²⁶ Константелос, стр. 27. [Назад]
²⁷ Гопко, п. 57. [Назад]
²⁸ Гопко, стр. 24-25. [Назад]
²⁹ Мэтьюз-Грин, стр. 169. [Назад]
³⁰ Мэтьюз-Грин, стр. 174. [Назад]
³¹ Гопко, п. 39. [Назад]
³² Гопко, стр. 93-94. [Назад]
³³ Мэтьюз-Грин, стр.175. [Назад]
³⁴ Мэтьюз-Грин, стр. 179. [Назад]

ПРЕДЛАГАЕМЫЕ ЧТЕНИЯ :

Ассамблея канонических православных епископов США. Заявление Ассамблеи 2013 года о браке и сексуальности.

Ассамблея канонических православных епископов США. Ответ Собрания епископов на дело Обергефелл против Ходжеса.

Бачич-Тулевски, Амелия. «Причины не прелюбодействовать, кроме« так сказал Бог »».

Бачич-Тулевски, Амелия.«Кровать, не оскверненная политикой: мысли православных христиан о законодательстве об однополых браках».

Константелос, Деметрий. Брак, сексуальность и целомудрие: греческая православная точка зрения. Миннеаполис: свет и жизнь, 1975.

Дреер, Род. «Ортодоксальная» гей-свадьба ».

Фарли, Лоуренс. One Flesh. Честертон, IN: Ancient Faith Publishing, 2013.

Харакас, Стэнли. Современные моральные проблемы, стоящие перед православным христианином. Миннеаполис: свет и жизнь, 1982.

Гопко, Томас. Христианская вера и однополое влечение. Бен Ламонд, Калифорния: Conciliar Press, 2006.

Льюис, C.S. Четыре любви. NY: Harcourt, Brace & Company, 1960.

Мартини, Гейб. Официальная позиция православных христиан по вопросу о брачном равенстве.

No related posts.