Содержание

Человек, верящий в судьбу, 8 (восемь) букв

Примеры употребления слова фаталист в литературе.

Интеллектуалист Сенсуалист Идеалист Материалист Оптимист Пессимист Религиозен Безрелигиозен Индетерминист Детерминист, фаталист Монист Плюралист Догматик Скептик Это сопоставление затрагивает различные проблемы, уже знакомые нам по главе о номинализме и реализме.

Третий параграф рисует нам Жака, нашего бедного фаталиста, лежащим на соломе в глубине мрачной темницы с закованными в цепи ногами и руками, вспоминающим все сохранившиеся в его памяти философские принципы капитана и склонного поверить, что, быть может, когда-нибудь ему еще придется пожалеть о сыром, вонючем, темном обиталище, где его кормили черным хлебом и водой и где ему приходилось защищать свои ноги и руки от нападений мышей и крыс.

Так как вопрос о происхождении чародейств зависит от учения о влиянии светил небесных, то мы опровергнем три лжеучения, разделяющие эту точку зрения, а именно: учения планетариев, генетлиаков и фаталистов.

Я не фаталист, но посудите сами — не окажись Элизабет замешанной в эту историю, просто уверен: провидение не толкнуло бы меня на авантюру с посещением дома Томашевского, и цепь событий не выстроилась бы в том нелепом порядке.

Кто принадлежит к ней, тот умеет хорошо скрываться: быть может, есть небольшое число людей, в которых она живет, к тому же, быть может, людей, не очень твердо стоящих на ногах, частично фаталистов, угрюмых, больных, частично изнеженных и пропитанных искусственностью, таких людей, которых честолюбие заставляет скрываться.

Источник: библиотека Максима Мошкова

В РПЦ рассказали о непрочности браков между верующим и неверующим

https://ria.ru/20211002/brak-1752818839.html

В РПЦ рассказали о непрочности браков между верующим и неверующим

В РПЦ рассказали о непрочности браков между верующим и неверующим — РИА Новости, 02.10.2021

В РПЦ рассказали о непрочности браков между верующим и неверующим

Председатель отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев) заявил, что священники не рекомендуют браки между РИА Новости, 02.10.2021

2021-10-02T19:30

2021-10-02T19:30

2021-10-02T19:31

религия

русская православная церковь

митрополит волоколамский иларион

московский патриархат

россия

/html/head/meta[@name=’og:title’]/@content

/html/head/meta[@name=’og:description’]/@content

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e4/07/16/1574721233_0:0:3152:1772_1920x0_80_0_0_87da7c3fb3ca112d15363d93541645d7.jpg

МОСКВА, 2 окт — РИА Новости. Председатель отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев) заявил, что священники не рекомендуют браки между верующим и неверующим, так как они могут быть непрочными.Митрополит в эфире телеканала «Россия 24″ ответил на вопрос телезрительницы, можно ли выходить замуж за неверующих.»Вы должны понимать, что если вы — по-настоящему верующая девушка, а ваш муж будет антирелигиозно и антицерковно настроен, будет препятствовать вам воспитывать детей в христианской вере, то это сломает и вашу судьбу, и ваш брачный союз. Поэтому нужно десять раз подумать, прежде чем выходить замуж за такого человека. …Мы, священнослужители, никогда не советуем верующим девушкам, даже красивым, даже стройным и высоким, выходить замуж за неверующих мужчин», — сказал Иларион.Венчание, как уточнил митрополит, в таком браке будет невозможно.»По крайней мере такой человек должен быть открыт тому, что вы будете посещать храм, что вы будете воспитывать детей в православной вере. Ну и конечно, вы должны понимать, что если человек вообще не верующий и не церковный, то вы не сможете с ним обвенчаться, а это означает, что ваш брак будет непрочным и может распасться», — заключил он.

https://ria.ru/20210904/mitropolit-1748707894.html

https://ria.ru/20190806/1557190444.html

россия

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

2021

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

Новости

ru-RU

https://ria.ru/docs/about/copyright.html

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

https://cdnn21.img.ria.ru/images/07e4/07/16/1574721233_3:0:2734:2048_1920x0_80_0_0_48c33d4c50193126cf6127d63d2569bc.jpg

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

РИА Новости

[email protected]

7 495 645-6601

ФГУП МИА «Россия сегодня»

https://xn--c1acbl2abdlkab1og.xn--p1ai/awards/

русская православная церковь, митрополит волоколамский иларион, московский патриархат, россия

19:30 02.10.2021 (обновлено: 19:31 02.10.2021)

В РПЦ рассказали о непрочности браков между верующим и неверующим

МОСКВА, 2 окт — РИА Новости. Председатель отдела внешних церковных связей Московского патриархата митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев) заявил, что священники не рекомендуют браки между верующим и неверующим, так как они могут быть непрочными.Митрополит в эфире телеканала «Россия 24» ответил на вопрос телезрительницы, можно ли выходить замуж за неверующих.4 сентября 2021, 17:47РелигияМитрополит Иларион рассказал, как верующим найти вторую половину

«Вы должны понимать, что если вы — по-настоящему верующая девушка, а ваш муж будет антирелигиозно и антицерковно настроен, будет препятствовать вам воспитывать детей в христианской вере, то это сломает и вашу судьбу, и ваш брачный союз. Поэтому нужно десять раз подумать, прежде чем выходить замуж за такого человека. …Мы, священнослужители, никогда не советуем верующим девушкам, даже красивым, даже стройным и высоким, выходить замуж за неверующих мужчин», — сказал Иларион.

Венчание, как уточнил митрополит, в таком браке будет невозможно.

«По крайней мере такой человек должен быть открыт тому, что вы будете посещать храм, что вы будете воспитывать детей в православной вере. Ну и конечно, вы должны понимать, что если человек вообще не верующий и не церковный, то вы не сможете с ним обвенчаться, а это означает, что ваш брак будет непрочным и может распасться», — заключил он.

6 августа 2019, 08:00Религия»Развода нет». Как возможны развенчание и новый брак

«6,5 лет за то, что я верующий человек?»: Деннис Кристенсен выступил с последним словом

Его обвиняют в том, что он возглавил и продолжил деятельность признанной экстремистской межрегиональной религиозной организации (МРО) «Свидетели Иеговы — Орёл». На минувшей неделе, выступая в прениях, государственное обвинение попросило суд приговорить Кристенсена к 6,5 годам лишения свободы, 30 января прения продолжились. За заседанием наблюдал корреспондент «МБХ Медиа».

На подступах к залу суда — не протолкнуться.

— А куда хоть очередь, кого здесь судят, Кристенсена? — интересуется запыхавшаяся женщина.

— Да, — отвечает смуглый полный мужчина в синем костюме.

— О! А я из Анапы к нему приехала, — говорит она и заметно грустнеет: начинает понимать, что может не попасть в зал. Однако смуглый мужчина приходит на помощь.

— Так вы не мешкайте, проходите в зал. Вы издалека, вас пропустят, — улыбается он.

В коридоре очередь из нескольких десятков человек. Внутри все забито под завязку. Такого наплыва сторонников датчанина в орловском суде еще не было. Все привыкли, что приходит человек 20−30. Сегодня — больше 60. Поддержать соратника приехали люди со всех уголков страны. Когда Кристенсен, наконец, в сопровождении конвоя появился в коридоре, толпа разразилась аплодисментами. Буквально за минуту до этого в коридоре показался и прокурор Фомин, неделей ранее запросивший для подсудимого 6,5 лет колонии, но идти по «красной ковровой дорожке» под софитами видеокамер он почему-то так и не решился.

Во время выступления в прениях, кстати, государственное обвинение не стеснялось в выражениях. По мнению прокуроров, вина Кристенсена полностью доказана. Он знал, что МРО «Свидетели Иеговы-Орёл» запрещена. Но, тем не менее, решив нарушить закон, возобновил собрания организации, собирал взносы, проводил богослужения, раздавал «подряды» на проповеди по домам, словом — полностью ею управлял. Прокурор Фомин отметил, что экстремизм — это серьезное преступление в многонациональной России. И одно из его проявлений — экстремизм религиозный. «Любая идея, доведенная до абсурда, порождает фанатиков, которые угрожают государственному строю», — считает гособвинение. А исправиться датчанин, по мнению прокуратуры, способен только в колонии. Поэтому Фомин попросил суд дать Кристенсену реальный срок.

Деннис Кристенсен в сопровождении конвоя. Фото: МБХ медиа

Заседание 30 января началось с разрешения вопроса о продлении ареста. Кристенсен заявил, что в принципе считает свой арест незаконным и попросил суд избрать более гуманную меру пресечения. «Я не собирался и не собираюсь покидать Россию и скрываться от суда», — сказал он. Адвокаты датчанина заявили, что оснований для продления ареста нет. Но в случае иной позиции у суда попросили рассмотреть домашний арест или залог. «Если арест будет продлен в свете того, что прокурор запросил 6,5 лет, это будет выглядеть как заведомое вынесение обвинительного приговора», — обратившись к судье Алексею Рудневу, сказал адвокат Антон Богданов. Прокуратура же заявила, что оснований для изменения меры пресечения нет.

После того, как судья отправился в совещательную комнату, Кристенсен устроил импровизированную проповедь. Призвал своих сторонников думать о нем и Иегове. Все 15 минут он общался с людьми, показывал нарисованные от руки открытки, которые присылают ему из Дании, Чехии, США и других стран. Между тем, вернувшись из совещательной комнаты, судья Руднев арест Кристенсена продлил. И прения продолжились.

Слово было предоставлено адвокатам датчанина. Ирина Красникова обратила внимание суда на то, что ряд правозащитных организаций уже выступили с заявлением, в котором потребовали освободить всех последователей учения «Свидетелей Иеговы». В этом заявлении, сказала она, говорится и о Кристенсене.

«На протяжении года мы видели в аквариуме не злостного экстремиста, а доброго и миролюбивого человека. Думаю, и суд со мной в этом согласится», — сказала адвокат.

Она также напомнила, что в ходе процесса обвинение ссылалось на ликвидацию управленческого центра «Свидетелей Иеговы», который был также признан экстремистским. Однако, заявила Красникова, центр успел учредить не только МРО, но и более 2 тысяч религиозных групп. И, по ее мнению, деятельность Кристенсена — это не деятельность в составе МРО «Свидетели Иеговы-Орёл», а деятельность в религиозной группе. Более того, сказала адвокат, решение о ликвидации управленческого центра в тот период, который вменяется Кристенсену, еще не вступило в законную силу.

Защита датчанина настаивает на том, что в ходе судебного процесса не было четкого разграничения простых верующих от религиозных групп. И в случае с датчанином понятие простых верующих смешали с юридическим лицом. В качестве подтверждения своих слов она привела в пример показания нескольких свидетелей. Из их слов выходит, что любой последователь «Свидетелей Иеговы» автоматически является членом какой-то организации. «Но при этом свидетель (сотрудник ФСБ, проводивший ОРМ), Азаренко, присутствовавший на богослужениях, сказал, что „Свидетелем Иеговы“ он до сих пор не стал. Так почему же по отношению к другим должна применяться иная логика?», — сказала Красникова. «И если религия „Свидетелей Иеговы“ до сих пор не запрещена, то почему возбуждено дело и человек до сих пор находится здесь?» — указала адвокат на подсудимого.

Кристенсен в зале суда показывает письма поддержки из России и других стран, которые он получает СИЗО № 1 по Орловской области.
Фото: jw-russia.org

Кристенсена обвиняют в экстремизме, уточнила Ирина Красникова, но непонятно, каким образом ее подзащитный подрывал конституционный строй России и ее безопасность. И вместе с тем адвокат напомнила: «Свобода и права человека — это тоже конституционный строй. Так вот, вред ему причиняется как раз тем, что человек находится в СИЗО и под судом».

Деннис Кристенсен был арестован 26 мая 2017 года прямо после обысков в так называемом «Зале царства» — домовладении на улице Железнодорожной в Орле. Обыски проводила ФСБ. С тех пор датчанин сидит в СИЗО. За это время правозащитная организация «Мемориал» даже успела признать его политическим заключенным, а группа «Ноль» посвятить ему песню. Глядя на датчанина в аквариуме, никак не скажешь, что он сидит уже полтора года. Держится бодро, на лице неизменная улыбка и какой-то наивный детский взгляд.

Далее адвокат перешла к материалам дела и дала оценку позиции гособвинения. По ее словам, зачастую прокуратура интерпретировала слова свидетелей, телефонные переговоры так, как им хотелось для стройности обвинения. По мнению стороны защиты, доказательств того, что Кристенсен был организатором или лидером какой-либо организации, в деле нет. «Невозможно доказать то, чего нет. Обвинение пытается любой ценой добиться обвинительного приговора», — заявила Красникова.

Показания свидетелей, на которые ссылается гособвинение как на доказательство вины подсудимого, на деле таковыми не являются, уверена защита датчанина. Например, свидетель Кирюшина говорила об обстоятельствах до запрета МРО; Гавриков вообще говорил об отношениях со своей матерью; засекреченный ФСБ свидетель Ермолов не сказал вообще ничего по сути обвинения, а ряд сведений — только предположения. Более того, отметила Ирина Красникова, местами «Ермолов» и вовсе лгал. Свидетель Чириков вообще на территории домовладения, где проводились собрания, никогда не был: «У него лишь создавалось впечатление». Свидетель Кузнецов видел лишь как Кристенсен встречал приходящих людей, внутри он тоже не был. «А свидетель Азаренков сказал, что „Свидетелям Иеговы“ не запрещено собираться в Орле и исповедовать свою религию», — отметила адвокат.

Красникова напомнила, что также прокуратура заявляла, что вина Кристенсена подтверждается материалами ОРМ, но из них следует лишь то, что «люди проводят мирные богослужения и следят за чистотой в помещении». А что касается конспирации, то здесь совсем ничего не понятно, сказала защита датчанина. Богослужения проходили в частном секторе, рядом с опорным пунктом полиции и детским учреждением. «Вот такая конспирация», — иронизировала Красникова.

«Свидетели Иеговы проводят богослужения по всему миру, ходят по домам. Это может кому-то не нравиться, но сажать за это людей — нельзя», — сказала адвокат. Они живут по нормальным принципам жизни верующих людей, добавила она. А что касается проповедей — так это требование Библии: «Это обязанность каждого христианина». Защитники Кристенсена также отметили, что десятки лет «Свидетели Иеговы» проповедуют по всему миру и еще нигде «не подорвали государственный строй». Об этом говорится даже в решении Европейского суда, отметили адвокаты.

Деннис Кристенсен во время уборки территории в Орле. Фото: jw-russia.org

«И в связи с этим у меня вопрос. А что с нами-то происходит? Почему вдруг „Свидетели Иеговы“ подрывают конституционный строй России?», — удивляется Ирина Красникова.

В конце своего выступления адвокат попросила суд дать ответ на вопрос: если вера не запрещена, то как верующий человек может подтверждать ее делами, как это сказано в Библии? «А сажать людей за веру — это варварство», — резюмировала защитник датчанина. Адвокат Антон Богданов поддержал коллегу и попросил суд вынести оправдательный приговор.

Далее в прениях выступил и сам Деннис Кристенсен. Через переводчика он сказал: «Весь процесс я чувствую, что меня по этому делу уже осудили. Не понимаю, почему я сижу. Считаю это незаконным. Вы очень старались рассказать мне о моих правах, а потом говорите мне, что я гражданин Дании, могу убежать, и поэтому должен сидеть в тюрьме. Но нет доказательств, что я хотел убежать. Поэтому я считаю, что единственная причина — напугать других „Свидетелей Иеговы“ в России и принудить их к отказу от их веры».

Деннис Кристенсен заявил, что еще полтора года назад сотрудник ФСБ говорил ему, что в России у него нет никакого будущего. «Возможно, Деннис, в Дании ты всем нравишься, но тут, в России, у тебя нет будущего — вообще никакого будущего», — передал разговор с чекистом Кристенсен.

Часть его выступления в прениях снова превратилась в проповедь. Он начал говорить о Библии и учении «Свидетелей Иеговы». Местами он объяснял те вещи, который прокуратура интерпретировала как экстремизм. Например, то, что Иегова придет в наш мир и расправиться с «нехорошими людьми». В суде гособвинение часто пыталось объяснить эту фразу на собраниях как едва ли не призыв борьбы с властью. Однако, по словам Кристенсена, понимать ее нужно в духовном плане. Иегова действительно придет, и действительно «уберет нехороших людей». «Но это сделает именно Иегова, а не „Свидетели Иеговы“ или другие люди», — сказал датчанин. После он заявил, что не имеет никакого отношения к МРО «Свидетели Иеговы — Орёл». А запретов на то, чтобы говорить о Библии и изучать ее, в России и нигде еще в мире нет.

«Поэтому я ничего не нарушал и считаю свое обвинение незаконным. В СССР «Свидетели Иеговы» тоже сидели в тюрьме. Они были обвинены в антисоветской деятельности потому, что исповедовали свою религию. В 2019 году все повторяется. Называть «Свидетелей Иеговы» экстремистами смешно, и это не имеет ничего общего с действительностью.

Деннис Кристенсен. Фото: Simon Kruse

Это прямое преследование веры под прикрытием борьбы с экстремизмом. Печально, что история повторяется снова. Но этого не должно быть в XXI веке в демократическом обществе. Ваша честь, вы можете все это остановить и не создавать прецедент, который повлияет на судьбу тысяч «Свидетелей Иеговы» в России. Руководствуйтесь своей совестью», — призвал судью Деннис Кристенсен.

Датчанин также напомнил недавнее выступление президента РФ Владимира Путина, который назвал «полной чушью» причисление «Свидетелей Иеговы» к экстремистским организациям и призвал «внимательно с этим разобраться». На заседании Совета по правам человека он пообещал, что изучит вопрос вместе с председателем Верховного суда Вячеславом Лебедевым.

«За что я должен получить 6,5 лет? Ни за что. За то, что я честный человек, который подчиняется законам страны? За то, что я верующий человек, любящий своего ближнего? 6,5 лет за то, что я был хорошим соседом и участвовал в строительстве детской площадки? 6,5 лет за то, что я люблю русский народ? 6,5 лет за то, что платил налоги? За то, что не нарушал закон? 6,5 лет за то, что я люблю Россию и ее культуру? 6,5 лет ни за что! И это решительно не справедливо. Это абсолютно глупо и несправедливо», — заявил Деннис Кристенсен.

Чуть позже, выступая уже с последним словом, Кристенсен поблагодарил всех участников процесса: жену Ирину и своих сторонников, которые поддерживали его в течение всех заседаний. Прокурорам он заявил, что не согласен с ними и с их обвинениями, но он знает, «что в их работе есть и другие задания, которые могут быть полезны обществу». Тёплых слов от подсудимого удосужился даже судья Руднев.

«Вы позволили мне ознакомиться со всеми материалами дела и позволяли мне возвращаться в СИЗО к ужину, а также разрешали мне звонки», — сказал датчанин. Поблагодарил он и «своего верного переводчика».

В конце он добавил, что единственным решением, которое он примет, станет оправдание, освобождение, извинения и компенсация.

«На меньшее я не согласен! Я искренне надеюсь, что суд защитит право на свободу вероисповедания», — в заключение сказал Кристенсен и снова процитировал Библию.

Приговор будет вынесен 6 февраля.

«Николай Бурляев. На качелях судьбы». Документальный фильм

Николай Бурляев рано начал сниматься в кино и сразу взлетел высоко. Но практически за каждым взлетом актера следовало падение, за успехом — забвение, за поддержкой — предательство, за любовью — разочарование… Тем не менее после каждого падения Николай Бурляев находил в себе силы вновь встать на ноги, продолжал верить в лучшее. Пережив немало испытаний в жизни, он научился быть счастливым.

Сегодня счастье Николая Петровича — его семья и любимое дело. Со своей женой Ингой Шатовой актер познакомился в Севастополе. Инга в этом городе родилась и выросла, а он проводил там кинофестиваль «Золотой витязь». Благодаря фестивалю супруги и познакомились: Инга пришла к Николаю работать, а в итоге стала его женой. Вместе со съемочной группой супруги прогулялись по Севастополю и Херсонесу, заглянули во многие памятные для них места и рассказали свою историю любви.

На Инге он женился, когда ему было далеко за 40. В браке с ней актер почти в 50 лет вновь стал отцом. Первым родился сын Илья, а через пару лет — дочка Даша. Актер не пускает к себе домой, но для съемочной группы Первого канала сделал исключение.

Сегодня актер называет свою супругу не иначе как подарком судьбы. Хотя с судьбой у Николая Бурляева довольно сложные отношения. Она то несказанно его одаривала, то все забирала. В начале творческого пути Николаю Бурляеву помог счастливый случай. Когда ему было 13 лет, он встретил Андрона Кончаловского, и тот пригласил Николая сняться у него. Дальше все было практически предопределено. Фильм «Мальчик и голубь», который снял Андрон Кончаловский, увидел его друг Андрей Тарковский. И позвал Бурляева сниматься к себе в картину «Иваново детство», а позже — в фильм «Андрей Рублев». Тарковский навсегда стал для Бурляева мерилом искусства, планкой, ниже которой он старался не опускаться в кино.

В 1983 году Бурляев снялся в фильме, после которого остался в памяти зрителей навсегда. Это была картина «Военно-полевой роман». Авторы документального фильма съездили с Николаем на место съемок — туда, где героиня Натальи Андрейченко продавала пирожки.

В девяностые годы, когда страна шла в разнос, кинопроизводство сокращалось и работы у актеров практически не было, Бурляев не стал распускать нюни и жаловаться на судьбу, а пошел зарабатывать деньги. Ученик Тарковского, известнейший актер, любимец всех советских женщин — он начал «бомбить». Об этом Николай Бурляев рассказывает в фильме за рулем, проезжая по важным для него местам Москвы.

Николай Бурляев многое пережил: забвение, предательства, разочарования… Но сегодня он как верующий человек понимает — без этого не бывает жизни. Это и есть жизнь! А страдания, как известно, ниспосланы нам для смирения.

В фильме участвуют:

Николай Бурляев
Инга Шатова — жена
Иван Бурляев — сын
Дарья Бурляева — дочь
Наталья Бондарчук — актриса, режиссер
Андрон Кончаловский — режиссер
Никита Михалков — режиссер
Федор Бондарчук — режиссер
Владимир Гостюхин — актер
Ольга Кабо — актриса
И другие

ООО «КОНТРАСТ»

Автор: Елена Демидова
Режиссер: Георгий Ананов
Продюсеры: Андрей Сычев, Олег Вольнов

Лучшие фильмы и сериалы Первого канала смотрите на сайте kino.1tv.ru >>

«»Бедным верующим» тесно в церкви» – Огонек № 40 (5296) от 14.10.2013

Филолог и культуролог Михаил Эпштейн, автор только что вышедшей книги «Религия после атеизма. Новые возможности теологии», рассказал о новых русских верующих

— Михаил Наумович, последние 30 лет вы изучали религиозность нашего общества. Много ли в России людей, которые в бога верят, но никакой религии не исповедуют?

— Такое явление сейчас принято называть «бедной верой» или «бедной религией». «Бедным верующим», для того чтобы ощущать свою связь с Богом, не нужны ни храмы, ни священники, ни обряды, ни догмы, ни вероучительные книги. Обычно, описывая религиозное возрождение России последних десятилетий, исследователи игнорируют этот важнейший факт рождения нового, универсалистского типа веры.

В прошлом году были объявлены результаты самого масштабного социологического опроса, проведенного службой «Среда» в рамках проекта «Атлас религий и национальностей России» («Огонек» писал об этом в N 34 за 2012 год). Это самый массовый из всех подобных опросов, его участниками стали 57 тысяч человек почти из всех российских регионов. Согласно этим данным, к РПЦ себя относит 41 процент населения, а не 80, как считалось раньше. На втором месте — 25 процентов — оказались люди, которые просто верят в Бога и при этом не исповедуют никакую конкретную религию. К ним можно добавить 4 процента экуменистов, то есть христиан, не относящих себя ни к какой конфессии. Именно такие «бедные верующие», а вовсе не «тоталитарные секты», не сайентологи и не мунисты, являются сегодня основным соперником традиционных религий в России.

— Откуда они взялись, причем в таком количестве? 25 процентов — это 36 млн человек. Каким образом сформировался этот «бедный верующий»?

— «Бедная вера» — последствие 70-летнего атеизма. Воинствующий атеизм, отрицая все конфессии сразу, создал благоприятную среду для зарождения «религии вообще». Именно безверие советских лет сформировало тип человека, о котором нельзя определенно сказать: ни православный, ни иудей, ни мусульманин — он просто верующий. В западных странах это понятие употребляется реже, как лишенное определенного смысла. Верующий во что? Но на родине массового атеизма все верующие были уравнены по отношению к господствующему неверию. И эта отрицаемая со всех сторон вера вдруг стала наполняться каким-то новым и глубоким содержанием. Первые свидетельства нового религиозного мироощущения можно найти в СССР в 1970-е годы.

— Почему именно тогда? Не раньше, не позже?

— В 1950-е — начале 1960-х еще была жива религия коммунизма. Жирный крест на ней поставлен брежневским режимом, особенно когда в 1968-м советские танки вошли в Прагу. 1970-е — это период политической безнадежности, тупика и попыток углубиться в себя, понять сверхисторический смысл бытия. Это время религиозно-философских исканий, которые впервые возобновились в России после Серебряного века. В 1917 году эти чаяния свободы, в том числе свободы совести, религиозного самоопределения, были растоптаны эпохой коммунизма, который разрушил их именно тем, что воплотил в карикатурной форме. Так что в поздние 1960-е и особенно в 1970-е годы начинается новая глава в истории российской души. Например, когда Булат Окуджава пел «Молитву Франсуа Вийона», все понимали, что это его собственная молитва. Все понимали, что у Венички Ерофеева есть свои личные отношения с Богом. Но, конечно, ни Окуджава, ни Ерофеев не были православными или вообще церковными людьми. Это была вера и надежда ниоткуда, из бездны, из грязной, серой, заплеванной повседневности. Как выяснилось позже, Окуджава вообще был атеистом, а Ерофеев уже в 1980-е крестился в католичество. Но в 1960-1970-е всем духом своего творчества они были «бедными верующими».

— Когда же этот феномен выступил наружу, обрел социальное звучание?

— Социологически значимой эта категория верующих стала к 1990-м годам. С 1989 по 1992 год количество таких стихийно верующих выросло в два с половиной раза, как отмечали тогда социологи Людмила Воронцова и Сергей Филатов: по их наблюдениям (в статье 1994 года) быстрее всего росла категория людей вне конфессиональной принадлежности — «просто христиан». Из атеизма уходило намного больше людей, чем приходило в церковь. И сегодня каждый четвертый житель нашей страны относится именно к этому внеконфессиональному типу.

В Советском Союзе от религиозных традиций были отрезаны три поколения, поэтому новообращенному, услышавшему призыв свыше в своей душе, идентифицировать себя в рамках существующих конфессий было непросто. Он испытывал потребность веры, вхождения в мир абсолютных смыслов, но ему трудно было войти и признать своей церковь с определенной исторической структурой, системой обрядов, основанную на ряде культурных, этнических и социальных условностей. Впоследствии «бедные верующие» могли примкнуть к какой-то из церквей, но многим из них все равно было тесно в ее пределах.

— Если «бедная вера» возникла из-за незнания, из-за насильственного отрыва от каких-либо культурных, религиозных корней, почему же сейчас, когда информация доступна, количество «бедных верующих» все еще растет?

— В советское время был образ церкви распятой, страдающей. Митрополит Антоний Сурожский, живший в эмиграции, объяснял свое вхождение именно в Русскую православную церковь в конце 1920-х годов тем, что тогда она была гонимой, разделяла судьбу Христа и первых христиан. Другое дело — постатеистический период, когда вдруг явилась церковь господствующая, карающая, стремительно богатеющая и громко провозглашающая свое право на мирскую власть и роскошь. Духовно чутких людей смущает, а порой и отталкивает сращение религии и политики, религии и бизнеса.

— Кто является носителями «бедной веры»? И что лежит в ее основе? В кого верит такое гигантское количество людей?

— Нужны серьезные дополнительные исследования. Российское религиоведение, к сожалению, к этой проблеме не подступало, в отличие от социологов, которые ее зафиксировали. Недавно я выступал на кафедре религиоведения в МГУ и был удивлен, что там даже не слышали о «вере вне конфессий» и о том, что к ней принадлежит четверть взрослого населения России. Этот феномен наименее изучен, видимо, еще и потому, что не поддается традиционным методам исследования, какие приложимы к церковным организациям и сектам. «Бедные верующие» не образуют никакой социальной и вероучительной общности. Многих из них ошибочно относили к православным, которые почему-то не ходят в храм, не участвуют в обрядах. По-видимому, это вера в значительной мере людей образованных: среди студенчества доля «неконфессионалов» наиболее высока — 46 процентов. «Бедная вера» почти ни в чем конкретном себя не выражает, но чуть-чуть присутствует во всем. В ней нет ничего сформированного, определенного, она проявляет себя как повседневность огромного количества людей, которые мало знают друг о друге.

Для таких людей очевидно, что жизнь не кончается вместе со смертью. Что есть дух, который переживает плоть, что человек не принадлежит только к царству природы, в нем есть глубинный источник внутренней жизни, который не зависит от физических и социальных условий.

Фото: Фото из личного архива

— Правильно ли я поняла, что «бедный верующий» — это человек, который гуляет сам по себе? В отличие от христиан, которые несут ответственность за церковь как за некий богочеловеческий организм, «бедная вера» — не об этом? Не является ли она тогда частью философии потребления: когда человеку удобно, он обращается к Богу и тихонько верит сам для себя.

— Потребительство и стяжательство прекрасно уживаются с традиционными конфессиями. Мы знаем о коммерческой деятельности патриархии и о благосостоянии церковных иерархов, о том, что в истории православной церкви «стяжатели» (Иосиф Волоцкий) взяли верх над «нестяжателями» (Нил Сорский). «Бедный верующий» никаких доходов из своей веры не извлекает, ювелирных изделий в церковных лавках не продает и не получает налоговых льгот на торговлю табачными изделиями. Я не вижу, почему выполнение обрядов должно автоматически означать силу веры и духовное превосходство. Фарисеи все делали, как положено,— и постились дважды в неделю, и десятину в храм отдавали; а мытарь ничего этого не делал и только каялся, не смея поднять глаз. Вот ему-то Иисус открывает путь в Царство Небесное, а фарисеям закрывает. Почему? Да потому что спасает не обряд и даже не праведность, а личное предстояние перед Богом. Кстати, вышеупомянутый опрос выявил, что «бедные верующие» отличаются от конфессионалов стремлением верить больше, чем они верят сейчас. «Желание верить больше» — это признак живой души. Она и любить хочет больше, и сострадать больше, то есть недовольна собой. А именно довольство собой, своей верой отличает фарисеев, к каким бы церквям они ни принадлежали. Возможно, что принадлежность к определенной конфессии отчасти успокаивает верующего, создает иллюзию духовного благополучия, гарантии спасения на проторенном пути.

— Но духовно наполненное соблюдение обрядов входит в существо религии.

— Никакой обряд не может вместить в себя полноту духовной жизни. Обряд отсекает дурное, но творческие силы личность получает от Бога, от прямого общения с ним. В Евангелии есть притча о талантах: Господь каждому дает определенные дары и требует умножить их и вернуть сторицей. Это главное дело человеческой жизни не вмещается ни в какой обряд и не подлежит учету ни в каком приходе. Ни одна церковь не спрашивает у своих прихожан, насколько они умножают таланты, данные им Богом, насколько хорошо писатель пишет, врач лечит, певец поет, философ мыслит, дворник метет. Это остается вне церкви, в прямом предстоянии человека, малого творца — большому Творцу. Об этом хорошо писал Николай Бердяев: «Официальные люди Церкви, профессионалы религии, говорят нам, что дело личного спасения есть единое на потребу, что творчество для этой цели не нужно и даже вредно… Простая баба, говорят нам, спасается лучше, чем философ, и для спасения ее не нужно знания, не нужна культура и пр. Но позволительно усомниться в том, что Богу нужны только простые бабы, что этим исчерпывается план Божий о мире». В церкви человека принимают за то, что он НЕ сделал: не убивал, не прелюбодействовал, не крал. А то, что он сделал: создал, написал, открыл, изобрел, то есть собственно приумножение талантов, полученных от Создателя,— об этом в церкви не спрашивают, это вне ее интересов. Но именно за это мы напрямую отвечаем перед Богом, и в этом смысле притча о талантах может считаться ключом к пониманию «бедной веры».

Церковь в своем идеале пытается в предельно разобщенном мире собрать людей для общения в некое единство, а «бедные верующие» получаются такими одиночками. Мне кажется, что именно этого и добивалась советская власть, последовательно лишая человека подлинных настоящих связей, отбивая к ним всякую охоту.

— «Бедная вера» остается бедной именно постольку, поскольку это неорганизованная религия. Как только начнет создаваться нечто вроде общины «бедных верующих», со своими обычаями, вероучением, это уже не «бедная вера», а еще одна церковь, пусть протестантская и нонконформистская. Но при этом «бедная вера» вовсе не исключает общения. В Новом Завете сказано, что где двое или трое соберутся во имя Господне, там с ними будет сам Господь. Не сказано: сто, или двести, или тысяча, но только двое или трое — речь идет о глубоко личной духовной общности. Кроме того, это всегда общение по горизонтали, без иерархов, без начальствующих.

— То есть именно эти верующие готовы выстраивать некие горизонтальные человеческие связи? То, что называется гражданским обществом?

— Совершенно верно. Сегодня не видно большого интереса церковных руководителей к развитию гражданского общества. Они гораздо более заинтересованы в сотрудничестве с властью, с государственными органами и даже с силовыми структурами.

— Если «бедная вера» — порождение атеистического прошлого, откуда тогда она взялась в США? Согласно вашей книге там таких верующих — около 12 процентов, это тоже немало.

— Советский атеизм облегчил становление «бедной религии» и сделал ее более массовой на территории нашей страны. Но рост надконфессионального сознания — это тенденция общемировая. В США с 1990 по 2008 год число экуменистов, то есть внеконфессиональных христиан, выросло в 40 раз (!) и достигло 8 млн. Это обусловлено разочарованием в традиционных конфессиях, проявляющих склонность к догматизму, обрядоверию, фарисейству. Вообще же наблюдаются две тенденции. С одной стороны, усиление опасных, агрессивных — но именно поэтому и саморазоблачительных — форм конфессионализма, клерикальных и фундаменталистских движений, которые стали факторами глобальной политики. С другой — рост экуменизма, «бедной веры» и других форм надконфессионального сознания, способных объединять людей не в группы и организации, а поверх всех барьеров.

Беседовала Елена Кудрявцева

Есть куда расти

Около четверти представителей различных религий в России, а также «верующих без религии» надеются стать более набожными, чем они есть сейчас

Хотели бы вы верить в Бога больше, чем вы верите сейчас? (% давших положительный ответ в различных группах по вероисповеданию)

Не верю в Бога 4%

Верю в Бога (высшую силу), но конкретную религию не исповедую 26%

Исповедую христианство, но не считаю себя ни православным, ни католиком, ни протестантом 23%

Исповедую православие и принадлежу к РПЦ 21%

Исповедую православие, являюсь старообрядцем 34%

Исповедую православие, но не принадлежу к РПЦ и не являюсь старообрядцем 26%

Исповедую католицизм 31%

Исповедую протестантизм 28%

Исповедую ислам суннитского направления 23%

Исповедую ислам шиитского направления 21%

Исповедую ислам, но не являюсь ни суннитом, ни шиитом 14%

Исповедую иудаизм 0%

Источник: «Атлас религий и национальностей», некоммерческая социологическая служба «Среда», 2012 год

эсхатологическая перспектива» / Статьи / Патриархия.ru

15 ноября 2005 г. 11:08

Современная общественно-политическая проблематика тесно связана с такой фундаментальной категорией человеческого бытия как свобода. Для нас важно осмыслить эту категорию с точки зрения православной традиции. В свете этой традиции мы сможем дать оценку тем интерпретациям данной категории, которые существуют в современной политической мысли, а также тем идеологиям, которые возникли на ее основе.

Кратко и точно христианский подход к проблеме свободы, на мой взгляд, выразил Федор Михайлович Достоевский в романе «Братья Карамазовы»: «Тут дьявол с Богом борется, а поле битвы — сердца людей». Данная фраза великого русского писателя, как мы увидим, затрагивает самую суть традиционного восточно-христианского взгляда на эту проблему. Более того, это выражение помещает вопрос о воле человека в эсхатологическую перспективу. Действительно, самоопределение человека в противостоянии добра и зла является одним из решающих факторов в судьбе творения.

В православной святоотеческой традиции было принято говорить не столько о свободе как таковой, сколько о воле. Следуя этой традиции, и мы сначала рассмотрим категорию воли, с тем, чтобы после этого иметь возможность сделать выводы по поводу категории свободы. Свое подлинное раскрытие понятие воли получило в Боговоплощении. Именно вочеловечившееся Слово явило, каким должен быть человек в его неповрежденном состоянии, какой должна быть его воля и в чем заключается его свобода. Поэтому неудивительно, что православное понимание человеческой воли было сформулировано в контексте богословских споров по поводу воль Христа, протекавших в седьмом веке и завершившихся осуждением на шестом Вселенском Соборе лжеучения об отсутствии у Христа собственной человеческой воли.

Итак, какой предстает человеческая воля с точки зрения Боговоплощения? Воля — это прежде всего неотъемлемая составляющая человеческой природы. Она имманентна человеческому естеству. Без нее человек не может считаться разумным существом. Еще в античной философской традиции, а также в классическом христианском богословии эта категория была нераздельно связана с категорией разума — тем, что древние называли «нусом» — наиболее важной частью человеческого естества, которая, как верили древние философы и Отцы Церкви, выделяет человека из всего мироздания, ставит его на самую высшую ступень видимого мира.

Именно посредством воли с человеком произошла самая страшная во всей человеческой истории трагедия – грехопадение. Пожелав вкусить запретный плод от древа познания добра и зла, человек позволил греху проникнуть в свое естество. Грех в первую очередь поразил волю человека, через которую в человеческую природу вошли тление и смерть. Именно поэтому в спасении от греха нуждалась прежде всего человеческая воля, которую и восприняло воплотившееся Слово. Данную мысль мы находим у преподобного Максима Исповедника: «Если Адам вкусил вольно, тогда воля есть первое в нас, что подверглось страсти. Если, как они (монофелиты) говорят, Слово, воплотившись, не восприняло волю вместе с природой, тогда я не освободился от греха. И если я не освободился от греха, я не спасен, поскольку что не воспринято, то не спасено» (Диспут с Пирром).

Грех действует в падшем человеческом естестве, и его действие начинается с человеческой воли, которая в первую очередь подверглась его влиянию. При этом, грех может подчинить волю человека, но не разрушить ее. В этом состоял главный пункт разногласий между православными богословами и еретичествующими монофелитами в седьмом веке. Последние настаивали, что Христос не имел человеческой воли, потому что она была разрушена грехом, превратилась в сущее зло. Она заслуживала лишь того, чтобы быть отвергнутой, и не могла быть воспринята Христом как часть Его человеческого естества. Однако ошибка монофелитов заключалась в том, что они отождествили волю и грех, отдали волю в безраздельное господство греху. Для православных же воля хотя и оказалась подверженной греху, оставалась частью сотворенной Богом человеческой природы. Не сущность воли претерпела злокачественное изменение, но ее направленность. Во Христе же человеческая воля, если так можно сказать, переориентировалась на Божественную волю, приобрела единую с ней направленность. При этом важно отметить, что человек самостоятельно не мог изменить злую направленность своей воли — для этого потребовалось Божественное вмешательство, чтобы Сын Божий стал человеком и ипостасно соединил человеческое естество, включающее волю, с Божественным естеством.

Таким образом, в исцелении от греха в человеческом естестве нуждается прежде всего воля. После Боговоплощения человеческая воля стала проводником уже не греха, но благодати. Как когда-то через нее в человеческое естество вошел грех, так с Боговополощением через нее осуществляется спасение человека. С этой мыслью созвучны слова выдающегося русского богослова Владимира Николаевича Лосского: «Если воля Сына тождественна воле Отца, то человеческая воля, ставшая волей Слова, есть собственная Его воля, и в этой собственной Его воле содержится вся тайна нашего спасения» (Догматическое богословие).

Во Христе человеческая воля получила полное согласование с волей Божественной. На протяжении всей земной жизни Богочеловека проявлялась единая направленность Его двух воль. Особенным же образом она проявилась в Гефсиманском борении. Для многих Гефсиманское борение Христа стало соблазном, и многие не могли принять, что в молитве Христа о чаше проявлялась Его человеческая воля. Многие считали, что Христос в Гефсиманском саду просто преследовал дидактические цели и хотел еще раз показать Свое человеческое естество. Между тем для нас, православных, важно понимать, что в Гефсиманском саду Христос явил не просто Свое человеческое естество, но свою человеческую волю, которая осталась подчиненной воле Божественной, несмотря на то, что для воли человека естественным является стремиться к жизни и избегать смерти. Таким образом, в Гефсимании Христос как человек показал Свою полную и безоговорочную преданность Божественной воле.

В чем же состоит эта Божественная воля? В святоотеческой традиции, берущей начало в Священном Писании, волей Бога именуется замысел Божий о человеке, а также те нравственные и духовные нормы, которые Бог дал человеку в заповедях. Так, псалмопевец говорит: «Еже сотворити волю Твою, Боже мой, восхотех, и закон Твой посреде чрева моего» (Пс. 39, 9). В другом месте пророк Давид просит Бога: «Научи мя творити волю Твою, яко Ты еси Бог мой» (Пс. 142, 10). Таким образом, воля Божия в библейской традиции, перешедшей затем в святоотеческую, получает значение, аналогичное современному понятию нравственной нормы, к которой человек должен стремиться, чтобы получить спасение от греха.

Воля Божия вместе с волей человеческой представляют собой две важнейшие сотериологические предпосылки. Для спасения необходимо, чтобы воля человеческая согласовывалась с волей Божией. Это согласование воль в святоотеческой традиции часто именовалось «синэргией», то есть со-действием человека и Бога. Еще Ориген говорил о необходимости Божией синэргии и нашего старания как необходимых предпосылок преуспеяния в телесных и духовных добродетелях (фрагменты толкований на Псалмы). Эту мысль повторяли многие Отцы, включая святителя Василия Великого (например, в послании 227, беседах на Псалмы), преподобного Иоанна Дамаскина (например, в Житии Варлаама и Иоасафа).

Однако в святоотеческой традиции было принято говорить о синэргии человека не только с Богом, но также со злыми силами. Всякий раз, когда человек творит зло, он действует не сам, но ему со-действует диавол. То есть акт зла есть всегда синэргия, как и акт добра, только на этот раз это уже синэргия не Бога, но Его противника. Данную мысль мы находим, в частности, в «Строматах» Климента Александрийского.

Таким образом, воля человеческая по сути находится между двумя волями — Божественной и диавольской. Задача человека состоит в том, чтобы направить свою волю в согласии с волей Божественной и ни в коем случае не позволить ей согласиться с волей злых сил. То, к чему направить свою волю, зависит от самого человека. Способность направлять свою волю к добру или злу и называется на современном языке свободой. В святоотеческом богословии эта способность именовалась такими греческими словами как «проэресис», «автэксусион», что буквально означает «расположенность», «способность к самоопределению». Данная способность человека подробно рассматривается в трактате «Синтагма к некоему политику», приписываемом святителю Афанасию Александрийскому. Хотя исследователи имеют сомнения по поводу авторства этого произведения, оно, тем не менее, достаточно точно выражает православную концепцию человеческой свободы: «От расположенности (проэресис) зависят наказания и почести, <которые получает человек>. <Для спасения> необходима как наша воля и желание, так и содействие (синэргия) Бога — если недостает одного, тогда задерживается и другое». Для автора Синтагмы способность человека к самоопределению (автэксусион), а вернее к направлению своей воле к добру или ко злу, неистребимо — это есть залог свободы. При этом свобода ему дана, чтобы он всегда выбирал добро: «Наша свобода самоопределения (автэксусион) не может быть насилуема или испорчена. Мы приняли ее для движения по двум направлениям: к добродетели и ко злу. Ничто из того, что Бог дал нам в пользование, не является злом, ибо все, что от Бога, является весьма благим. Лишь злоупотребление нашей способностью к самоопределению является злом. По этой причине зло не в еде, но в чревоугодии, не в чадородии, но в блуде, не в употреблении вина, но в пьянстве, не в деньгах, но в сребролюбии, не в славе, но в тщеславии. Должно все творить и по правде пользоваться данным от Бога, но избегать злоупотребления. Творя, таким образом, мы становимся выше зла и приобщаемся к добродетели».

Способность к самоопределению, или свобода, есть Божий дар, от которого нельзя отказываться. Тем не менее, им нельзя и злоупотреблять, потому что он дан во благо, чтобы человек не просто осуществлял выбор, но избирал добро, волю Божию. Категория свободы, как она понималась в святоотеческой традиции, демаркирует то условное пространство, которое находится в компетенции человека, куда без позволения человека не может проникнуть ни одна посторонняя сила — ни добрая, ни злая. Лишь от человека зависит, кому он позволит пройти в эту зону его свободы, кому он позволит действовать, а выражаясь точнее, со-действовать: Богу или диаволу.

Способность человека к определению направленности собственной воли является важной чертой его природы, высоко стоящей в иерархии достоинств этой природы. Тем не менее, не в самой способности выбирать между добром и злом заключается высочайшая ценность свободы, но в выборе добра, в способности допустить в пространство личной человеческой свободы божественную благодать, дать в человеческой жизни место Богу. Этот тезис основан на апостольской традиции понимания свободы. Особенно детально развито богословие свободы у святого апостола Павла. Суть его выражена в хорошо известной фразе из послания к Галатам: «К свободе призваны вы, братия, только бы свобода ваша не была поводом к угождению плоти, но любовью служите друг другу» (Гал. 5, 13).

Таким образом, спасение и обожение как главные цели христианской жизни зависят от того, чтобы воля человека была согласна с волей Божией, при том, что человек может избирать благую волю Божию лишь свободно. Если этот выбор он делает по принуждению, то он утрачивает свою нравственную ценность. Итак, направленность воли к добру и свобода являются важнейшими факторами спасения для человека. Однако, несмотря на то, что эти идеи были разработаны в христианском богословии еще в первые века первого тысячелетия, в общественно-политической жизни христианских народов их усвоение происходило в условиях серьезных конфликтов и дискуссий.

Начиная с IV века, в общественной жизни устанавливается убеждение, что нравственного совершенствования человека можно достичь с помощью политических средств. По всей вероятности это было связано с оптимистическим пониманием возможностей земных институтов в исправлении человеческой души. Так, блаженный Августин, ведший в своей епархии борьбу с донатистским расколом, писал: «Я поддался фактам. Епископы забросали меня примерами, стали указывать не на отдельные только лица, но и на целые города, в которых прежде господствовал донатизм, а ныне царит православие. Особенно замечателен в этом отношении мой город, жители которого были прежде донатистами, а теперь под влиянием императора обратились в православие и с такой ненавистью относятся к донатистам, что и подумать нельзя, чтобы он когда-нибудь был городом донатистов». Этот случай с применением политической силы в преодолении донатизма хорошо иллюстрирует доминировавшее в то время как на Западе, так и на Востоке, представление о роли государственных рычагов в утверждении нравственности.

Кратко рассмотрим, какое развитие это представление получило на Западе Европы, поскольку формы церковно-общественной жизни, возникшие здесь, в последствии сыграли решающую роль в появлении и формировании идей, подчеркивающих значение свободы человека. После падения Западной Римской империи в конце V века Римская Церковь осталась единственной сплоченной организацией на «пост-римском» пространстве, которая сохраняла преемственность с прежней великой государственностью. В условиях политического беспорядка, царившего в бывшей Западной империи на протяжении нескольких веков, Римская Церковь постепенно принимала на себя функции государственного института. В конечном итоге, это привело к созданию папского государства в VIII веке и появлению идеологии, оправдавшей верховенство церковной власти в политических вопросах, которая получила название концепции «двух мечей». Римская Церковь стала с помощью механизмов государственного принуждения устраивать свою внутреннюю жизнь: вводить налоги, отстаивать свои права перед светскими властями силой, вести завоевательные походы, регламентировать личную жизнь своей паствы с помощью земных механизмов. В XII веке появляется инквизиция, которая в XVI веке превращается в карательный инструмент в борьбе с инакомыслием.

Представители Ренессанса, Просвещения, а затем и революционные деятели выдвигали идею свободы в секуляризованном виде, придавая ей антицерковный и антихристианский характер, поскольку считали, что Католическая Церковь является опорой режимов, которые считались тираническими. Если Реформация оставалась в поле христианских ценностей, то последующие движения за свободу, как правило, отказывались от важной части христианского послания о свободе — нравственной ответственности перед Богом. В результате произошло отпадение в другую крайность — абсолютизацию личной свободы человека.

На Востоке сложилась отличная от Запада норма церковно-государственных отношений, которая более соответствовала святоотеческому представлению о человеке. Манифестом этого подхода стала шестая новелла императора Юстиниана, появившаяся в результате кодификации римского права, проведенной этим императором в середине VI века. В этом документе царство и священство рассматриваются как два равноценных Божиих дара. Это утверждение вообще не оставляет места для спора, который на протяжении столетий раздирал Запад, о том, кто выше — Церковь или государство, и кто кому должен подчиняться. На Востоке была сформулирована идея баланса между двумя институтами. Согласно 6 новелле, задача государства состоит в реализации закона Божьего в общественной жизни и защите веры. Церковь же отвечает за духовные вопросы и поддерживает государство в исполнении его функций. Таким образом, предполагалась некая степень автономности, как Церкви, так и государства, но одновременно и их взаимная поддержка.

В Византии Патриарх имел особое право — печалования, то есть заступничества перед властью за бесправных людей. Конечно, в истории Византии были различные ситуации. Не всякий патриарх или церковный деятель отваживался вступать в диалог с императором или влиятельным сановником. Более того, трудно найти эпоху, в которой бы идеал гармоничных и симфонических отношений между Церковью и государством был реализован в полной мере. Однако сама норма подобного уравновешения государственной власти церковным авторитетом существовала в Византии всегда.

С принятием христианства Русь и Россия ориентировались на византийскую модель церковно-государственных отношений. Как и в Византии, на Руси случались настоящие национальные трагедии, когда политический или духовный центр стремился подчинить себе другую сторону. Достаточно вспомнить Ивана Грозного и его попытку подчинить Церковь власти государя и деятельность Патриарха Никона, направленную на чрезмерное возвышение роли Церкви и ее Предстоятеля в политической жизни страны. И то и другое обернулось бедой, и для Церкви, и для общества. Однако это были нарушения нормы симфонии, которые были связаны с личностями исторических персонажей, но не с отказом России от самой нормы. Радикальный переворот в жизни народа произошел именно тогда, когда совершился принципиальный отказ от этой нормы в начале XVIII века и было произведено заимствование протестантского образца церковно-государственных отношений, который подчинял Церковь государству. С этих пор появляется и увеличивается разрыв между Церковью и обществом, Церковью и интеллигенцией, Церковью и политической элитой. Государство, утратившее противовес себе в лице независимой Церкви, постепенно создает разветвленный механизм принуждения и регламентации, который подавляет свободу личности.

Перенеся чуждые образцы церковно-государственных отношений на свою почву, Россия создала условия для распространения тех же самых изъянов общественной жизни, которые были характерны для Западной Европы. Совершенно естественно, что в след за этим в Россию проникают просвещеннические и революционные идеи, абсолютизирующие свободу личности.

В XX веке, как на Западе, так и в России, происходит дальнейшее развитие либерализма, причем в весьма опасном направлении, сводящем идею свободы исключительно к свободе выбора, а значит, и к возможности выбора в пользу зла. Это приводит к радикальному отказу от нормативного значения традиции, в первую очередь, религиозной, и к абсолютизации права индивида определять, что есть добро, а что есть зло. На практике эта абсолютизация вылилась в нравственный и аксиологический релятивизм, нашедший свое ярчайшее выражение в авторитарных режимах XX столетия, где место личности заняла политическая партия и ее лидер, и в постмодернистком индивидуализме, где свобода личности от нравственных норм традиции стала поддерживаться на законодательном уровне.

Сегодня, как никогда, более всего говорится о свободе. Но именно сегодня развиваются процессы, которые представляют угрозу для личной свободы человека. Считая свободу высокой ценностью, государства и международное сообщество вводят в законодательство такие общественно-политические нормы, которые противоречат нормам жизни верующего человека, принадлежащего к традиционным религиям. С одной стороны, никто не покушается на личную жизнь человека, но на общественном уровне его все чаще вынуждают признавать нормой жизни то, что противоречит его убеждениям. В скором времени это может привести к тому, что христианин или другой верующий не сможет занимать многие общественно значимые должности и развивать многие виды деятельности, потому что от него будут требовать того, что он не может сделать, не предав свою веру и не совершив греха.

Самый яркий пример возможности развития такого сценария недавно был продемонстрирован на уровне Европейского Союза, когда Европейский парламент отклонил кандидатуру итальянского политика Рокко Буттильоне на пост комиссара юстиции и внутренних дел Европейской комиссии по причине неприятия им гомосексуализма в качестве нормы межличностных отношений. Еще один случай произошел с бывшим мэром города Нью-Йорк господином Джулиани. Формулируя свою позицию по абортам еще в бытность свою мэром американского мегаполиса, он сказал, что как христианин он против абортов, но как мэр он вынужден их поддержать, так как это воля большинства жителей города.

Как действовать христианину в общественной сфере, если от него как лица, занимающего ту или иную должность в государственных структурах, деловых и общественных организациях, будут требовать поступков, не соответствующих его религиозным убеждениям? Процесс появления подобных норм затрагивает сегодня многие страны мира. Такие шаги предпринимаются и на международном уровне. Если сегодня какие-то нормы принимаются в западных странах, то завтра их принятие и исполнение будет требоваться от России и других стран, в которых Русская Церковь осуществляет свою миссию.

Другая проблема настоящего времени состоит в том, что постепенно складывается механизм контроля над деятельностью отдельной личности, как на национальном, так и на международном уровне. Вводятся новые способы идентификации, которые предполагают сбор и хранение данных об индивидуальных особенностях человека, его потреблении и доходах. Связанно это с желанием пресечь нелегальную миграцию, деятельность преступности, терроризм, а также отрегулировать сбор налогов. Одним словом развитие средств контроля в этой сфере служит обеспечению выполнения законных требований. Однако на фоне введения в международное и национальное законодательство норм, противоречащих нравственным нормам, у верующих людей возникает совершенно закономерный вопрос: «Не будут ли в один прекрасный день эти средства контроля применяться для проверки исполнения этих норм?» И если сегодня человек может высказывать свое несогласие с нормами законодательства, противоречащими его вере, то завтра он будет контролироваться в их исполнении с помощью этих данных и совершенствующейся системы контроля.

Понимая все эти проблемы и их серьезность для судеб христианства и Церкви, Русская Православная Церковь, как свидетельствуют Основы социальной концепции, полагает, что христиане, тем не менее, не должны замыкаться в своем кругу. В этом случае такое затворничество не будет способствовать миссии Церкви, которая призвана Спасителем проповедовать Слово Божие по лицу всей земли. Выход видится в том, чтобы Церковь продолжала присутствовать в современном мире и свидетельствовать о своей позиции. Вместе с тем ясно, что ее члены должны осознавать свою инаковость по отношению к миру, в котором они живут и трудятся. Следуя этой логике, Русская Церковь активно строит свои отношения с государством, обществом, международными организациями, такими как Европейский Союз, Совет Европы, Организация объединенных наций и другие.

Два тысячелетия христианской истории свидетельствуют о том, что конфликты и столкновения, происходившие в общественно-политической сфере христианских народов, находятся в рамках христианских ценностей, хотя порой сторонники одной из сторон конфликта утрачивают или отрицают свою связь с христианством. Свобода и нравственность являются двумя категориями святоотеческой антропологии. Но что не менее важно, в святоотеческом понимании эти две категории находятся в нерасторжимой связи. Абсолютизация одной из этих категорий в ущерб другой неминуемо ведет к общественным трагедиям.

Проповедь Православной Церкви и состоит сегодня в том, чтобы утверждать взаимозависимость и взаимосвязь этих двух категорий в духе святоотеческого богословия. Действительно, права человека на жизнь, честный суд, труд и другие являются важными элементами общественной и политической жизни, поскольку основаны на христианских идеях. Но не менее важным является соблюдение нравственных устоев и принятие их во внимание при разработке законов и формировании политики. В несении этого послания современному миру Православная Церковь может опереться на достаточно большую коалицию, созданную из традиционных христианских церквей, традиционных религий и консервативных общественных течений.

В заключении хотел бы сказать о том, какую роль нравственный выбор современного человечества имеет для будущего мира. Выбор человека всегда имеет эсхатологическую перспективу, потому что от того, пойдет он по пути жизни или смерти, зависит ход человеческой истории и ее финал. Из Откровения мы знаем, что в конце человеческой истории воцарится Антихрист, и установление его царства будет возможно только потому, что люди предпочтут зло добру. Каждый из нас, избирая зло, приближает приход Антихриста, а оставаясь верным добру, не дает ему воцариться. Безусловно, венцом человеческой истории будет не царство Антихриста, но славное Пришествие Христа и всеобщее воскресение мертвых. Второе пришествие Христа будет исполнением чаяний всех тех, кто в своей жизни стремился творить добро и избегать зла, кто выбирал волю Божию и не творил волю диавола, кто не злоупотреблял своей свободой, но использовал ее по назначению, то есть со-действуя благой воле Бога.

Мария Михайловна Ефимова: Кижи для меня — подарок судьбы | Газета «Кижи»

Красивый карельский дом Яковлева на острове Кижи, стоящий в стороне от основной экспозиции, тем не менее, постоянно привлекает к себе внимание посетителей музея-заповедника. К нему давно протоптана тропа, по которой тянутся туристы, чтобы увидеть еще один уникальный памятник архитектуры. Попадая в дом, они оказываются в руках его заботливой хозяйки — смотрителя Марии Михайловны Ефимовой. В свои 80 с лишним лет она молода духом и полна желания работать. Рассказывая о доме гостям, влюбляет их в него и в себя.

За свою очень непростую жизнь Мария Михайловна осталась совершенно не озлобленной на судьбу. Когда слушаешь ее рассказ о жизни в деревне, о встрече с Крупской, о детском доме и войне, чувствуешь ее время, ее эпоху,— такой она рассказчик. Она, как и ее ровесницы из кижских деревень, по их отношению к жизни являет собой истинное лицо современного Заонежья с его древними и неумирающими традициями.

И сегодня в начале весны 2005 года она не теряет надежды на новое свидание с Кижами.

— Мария Михайловна, Вы начали работать в Кижах в достаточно преклонном возрасте. Вам не страшно было туда отправляться, так резко изменив свою судьбу? Ведь на острове жить труднее, чем в городе…
— Я привыкла всю жизнь работать. Никогда не сидела без дела. Приехав в Петрозаводск, долго не могла устроиться на работу. При этом для меня было важно не попасть в коммерцию. В газете, сейчас не помню в какой, увидела объявление о приглашении на работу смотрителей. И хотя я не очень себе представляла, что меня ждет, позвонила в музей, и меня приняли. Теперь я нисколько не жалею об этом. Кижи — это место, где работают замечательные люди.
— А Вы можете сегодня определить, чем стали Кижи в Вашей судьбе?
— Кижи — это подарок судьбы. После очень серьезных жизненных обстоятельств остров стал для меня своеобразным трамплином. И несмотря на холод, на возраст, я все выдержала. У меня благодаря острову началась новая жизнь. Помню, как впервые приехала в Кижи, как меня встретила на причале Ольга Ильинична Воронина. Она определила меня на работу в дом Яковлева. Вошла я в него и поняла, что это счастье. Дом этот считаю своим, родненьким.
— Чем же так Вас привлекает этот дом?
— Я жила точно в таком доме в деревне Югозеро в Ленинградской области. В Кижах я словно встретилась со своим детством. Из нашего дома в одну из ночей 1929 года увезли отца, а позднее и маму с нами, малолетними детьми. Папа мой считался зажиточным. Все хозяйство — большой дом, конюшню, овин, гумно, коров, лошадей и овец он получил от деда. Два раза приезжал к нему нарочный и предупреждал о надвигающемся несчастье и говорил: «Михаил Петрович, уезжайте». Но папа ему сказал: «Куда же я со своим гнездом пойду?» Нас у родителей было шестеро. После того, как увезли папу, с нами было запрещено общаться. Но соседи нас жалели и ночами тайно приносили еду. Мне было шесть с половиной лет, но я помню, как приехали нас выселять и продавать наш дом и все наши вещи. Мы стояли на крыльце — мама, я и трехлетний братик Василек. Мама пела, и слезы у нее текли. Приехавший уполномоченный заставлял маму снять красивое платье-кашемирник, в которое она была одета. Наша собака по-настоящему плакала, будто все чувствовала. Он ее застрелил, а мама сказала: «А ты и меня также пристрели». Так он от злости сорвал с меня платок. А потом увезли все вещи и мебель. Ночью нас увезли на телегах до Вознесенья, там погрузили на баржу. Помню, как все плакали, коровы мычали. В Лодейном Поле нас погрузили в «теплушки» с маленькими зарешеченными окнами. Куда нас везли, не знал никто. В поезде началась эпидемия тифа. Нас с братом забрали от мамы и сняли с поезда где-то в лесу. Там, в тифозных палатках, жили мы до снега. После чего мы оказались в детском доме в поселке Ковда на Севере. Чтобы не отправлять меня в интернат и не разлучать с братом, который был очень слабеньким и болезненным, даже получили разрешение от Крупской уменьшить мой возраст. Потом она сама приезжала к нам в детский дом, привозила подарки и подкармливала в то страшное голодное время.
— Как сложилась Ваша судьба после детского дома?
— Я закончила Учительский университет. Всю жизнь, кроме военных лет, когда я работала на военном складе в Архангельске, где было только возможно, работала с детьми. Начинала трудиться в 1941 году инспектором Гороно в Кеми, а 1944 году поступила в распоряжение Наркомпроса в Петрозаводске. Получила направление в Сортавалу, где нужно было открывать школу, детский сад и детский санаторий. После работы мы бегали на танцы в Школу усовершенствования Высшего командного состава Советской армии. Там познакомилась с будущим мужем, и началась новая, кочевая военная жизнь: Мариуполь-Кандалакша-Мончегорск-Бердянск-Ангарск-Армавир-Ленинград.
— У Вас много замечательных художественных работ. Где Вы учились рисовать?
В раннем детстве меня учил рисовать папа. Рисовала химическим карандашом, была вечно перепачканная чернилами. У наших родителей дома любили собираться соседи. При лучине, за прялицей женщины пели песни. А меня папа сажал на печку, давал карандаш, объясняя, что нужно нарисовать. Потом позже, в детском доме и в школе постоянно рисовала газеты. Умея рисовать, я всегда находила, чем заняться со своими учениками. А сегодня мне в творчестве очень помогают Кижи.
— А есть ли у Вас на острове любимое место?
— У меня на Кижах нет ни одного нелюбимого уголка. Мне там нравится все — и лес, и озеро, и деревянная архитектура. Как раньше строили дома! Ведь не даром встарь говорили: «Ласточка гнездо совьет только на ровной крыше». В дом Яковлева приходила целая бригада строителей из Москвы смотреть, как построен этот старый дом. Я исходила весь остров — из края в край. Это райский уголок на Земле. До острова я никогда не встречала такой чистоты воздуха. Меня покорили люди, работающие в музее. К нам и туристы какие-то особенные приезжают.
— Мария Михайловна, вспомните, пожалуйста, самые для Вас интересные встречи с туристами в доме Яковлева?
— Мне очень интересно общаться со всеми, кто приходит знакомиться с моим любимым домом на острове. Очень нравится мне встречаться с детьми, которых немало бывает в нашем доме. Среди туристов у меня даже появились друзья. Команды с двух теплоходов — «Максим Горький» и «Кржижановский», бывая в Кижах, обязательно приходят ко мне в гости. Постоянно меня навещает алжирец Амир, живущий в Париже и принявший нашу веру. Он работает с французскими туристами и всегда приводит в дом Яковлева группы. Один француз высокого роста пытался примериться к кровати, не понимая, как на ней можно лежать. А она-то у нас раздвижная! И это не заграничные вещи, а наши, русские! Даже испытываешь гордость, когда видишь удивление иностранцев, изучающих вещи прошлых веков. Благодаря Кижам у меня появился заочный американский друг. Как-то зашел в дом молодой американец из Нью-Мехико, пообщались с ним, как смогли, он пофотографировал и все спрашивал меня, сколько же мне лет и сколько лет дому. А у себя в США он рассказал обо мне своему деду — профессору словесности Чикагского университета. И тот теперь мне пишет письма. Вот так, неожиданно, за океаном появился у меня знакомый. И фотографии мне они, между прочим, прислали.
— Вы верующий человек?
— Я очень верующий человек. Но, к сожалению, это приходилось долго скрывать. И от детей, которых учила, в том числе. Этот грех теперь уже не отмолить.
— А Вы чувствуете, что Господь Вас бережет?
— Безусловно. Если бы Господь меня не берег, я вряд ли пережила бы то, что мне пришлось пережить в жизни. В Петербурге я ломала руку, причем перелом был очень сложный. Состояние было таким, что уже требовалась ампутация. В Лавре Александра Невского у Троеручицы помолилась и поставила свечи. Когда пришла в больницу, врач решился делать операцию и спас руку. А сейчас я даже не болею на острове, несмотря на холодную погоду.
— Вам нравится нынешнее время?
— Сегодня мы живем в другой стране. Раньше, мне кажется, было больше уважения к человеку. Не было страшно жить. Никогда не думали, что нас могут обмануть. По-моему, и работали по-другому. За совесть. А теперь больше требуют зарплату, не заботясь о качестве сделанной работы. Мы честно работали. Сегодня мы сами часто виноваты, что дети растут не такими, какими нам хотелось бы их видеть.
— Мария Михайловна, чего Вам сегодня не хватает больше всего?
— Я всегда была не в ладах с тремя вещами: чтобы все успеть, мне не хватает времени, сна и, как, наверное, большинству пожилых людей сегодня,— денег. Но нельзя об этом постоянно думать. Надо, несмотря ни на что, жить. Есть слова, которые мне придают силы, по которым я живу: — Умей в мгновенье видеть вечность, Огромный мир в зерне песка, В единой горсти — бесконечность, В каждом человеке — личность И небо — в чашечке цветка.
— Вы собираетесь в этом сезоне работать в Кижах?
— Надо уметь вовремя и достойно уйти. Хотя работа в Кижах самое большое для меня счастье.
из Книги отзывов

Спасибо, спасибо, спасибо! Низкий Вам поклон! Храните этот райский уголок для нас и будущих потомков. Без духовной жизни мертв человек. Все интересно. Здоровья и долгих лет жизни Вам! Мы еще вернемся. И. Н., Р. Я., г. Москва

С чувством глубокой благодарности Марии Михайловне мы покидаем этот гостеприимный дом. Удивительно и интересно нам было рассказано об особенностях, убранстве и архитектуре карельского деревянного дома. Знание предмета, умение передать свои знания посетителям и устанавливать с ними доверительные отношения помогают создать благоприятную атмосферу во время беседы и поднять настроение у экскурсантов. Огромное спасибо. Желаем ей крепкого здоровья и долгих лет жизни. Черников, Черникова, Самгина, Самгин, г. Москва

Огромное спасибо Вам, Мария Михайловна, за Вашу добрую душу и интересную беседу. Поражены и заражены любовью к этим местам. К их красоте, простоте и удивительному духу. Такое чувство, что мы вернулись на родину. Ирина Калинина, Ольга Чистякова, г. Ярославль

Беседовала Елена ДОБРЫНИНА

Когда дело доходит до судьбы, верят даже неверующие

Как религиозные, так и нерелигиозные люди, независимо от того, счастливы они, грустны или находятся где-то посередине, склонны верить, что жизненные события «происходят по какой-то причине», согласно недавнему исследованию старой пословицы.

Анализируя результаты трех отдельных экспериментов, исследователи Коника Банерджи и Пол Блум из Йельской лаборатории разума и развития определили, что религиозная вера не требуется для того, чтобы приписать сверхъестественной силе контроль над земными событиями.Представление о судьбе было поддержано большинством как религиозных респондентов, так и атеистов в экспериментах, что подтверждает мнение исследователей о том, что поговорка отражает универсальный аспект человеческой жизни.

«Поговорки, такие как «это должно было быть» и «все происходит по какой-то причине», являются выражением того, как люди естественным образом видят мир — как наполненный силой, намерением и разумом», их исследование, «Почему это произошло мне? Телеологические рассуждения верующих и неверующих о жизненных событиях», опубликованные в журнале «Познание» (платный доступ).

Другими словами, людям нравится думать, что в их повседневной жизни есть рифма и смысл, даже если они не приписывают это Богу или какой-то другой высшей силе.

Хотя исследование ссылалось на другие статьи, в которых аналогичным образом сообщалось о широко распространенной вере в судьбу, оно было сосредоточено на изучении взаимодействия между этим стремлением к разуму и религиозными убеждениями. Исследователи определили, что многие неверующие не только верят, что все происходит по какой-то причине; они также приписывают судьбе добрые или поучительные намерения, используя тот же язык, который верующие используют для описания Бога.

Мэтью Хатсон, независимый писатель и автор книги «7 законов магического мышления: как иррациональные убеждения делают нас счастливыми, здоровыми и разумными», отметил, что у такого рода рассуждений, основанных на судьбе, есть много преимуществ, в том числе то, что они помогают люди справляются с последствиями трагического события.

«Если вы ищете серебряную подкладку, вы, скорее всего, найдете ее», — сказал он.

Выводы о судьбе

В исследовании Банерджи и Блума изучалось, как вера в то, что все происходит не просто так, взаимодействует с жизненными событиями, включая стихийные бедствия, такие как наводнения или ураганы, а также личные трагедии, такие как смерть близкого человека.

В одном из экспериментов каждого из 100 участников попросили указать, насколько сильно он или она верит в судьбу, определяемую следующим образом: «Многие люди верят, что важные жизненные события должны произойти и что они происходят по какой-то причине. Они верят, что в жизни существует определенный порядок, который определяет то, как разворачиваются события».

Исследователи сравнили ответы на заявленную религиозную принадлежность и определили, что, хотя верующие чаще извлекают уроки из жизненных событий, большинство представителей обеих групп верят в судьбу.

«Среди верующих в Бога 84,8 процента сообщили о той или иной степени веры в судьбу, 13,0 процента заявили, что они нейтральны, а 2,2 процента отрицали веру в судьбу», — сообщалось в статье. «Среди неверующих в Бога меньшее большинство, 54,3 процента, также сообщили о некоторой степени веры в судьбу, в то время как 5,7 процента были нейтральными, а 40,0 процента отрицали веру в судьбу».

Затем участников попросили охарактеризовать судьбу, описав, какие у нее намерения, если таковые имеются.

Многие верующие считали судьбу справедливой (62.1 процент), добрый (54 процента) и поучительный (72,9 процента), вывод, который исследователи связывают с религиозными учениями о Божьей благосклонности. Но «даже многие нерелигиозные люди (от 33 до 53 процентов), большинство из которых утверждали, что судьба — это просто факт во вселенной, тем не менее персонифицировали судьбу как тип целенаправленной преднамеренной силы», — сообщалось в статье.

В другом эксперименте изучалось, как вера в то, что все происходит не просто так, влияет на реакцию людей на личные трагедии.Участников попросили написать о самом значимом событии в их жизни за последние пять лет, а затем объяснить, почему, по их мнению, оно произошло.

Как и ожидалось, многие респонденты считают, что в этом событии сыграла роль судьба, в том числе 53,1% верующих и 24% неверующих. И исследователи были удивлены тем, что люди, которые ссылались на судьбу, также занимались «поиском выгоды», независимо от того, было ли само событие положительным или нет.

«Другими словами, они определили положительные последующие последствия события, даже когда само первоначальное событие было крайне негативным», — сообщили они.

Takeaways

Несмотря на то, что вера в судьбу является убедительной для многих людей, иногда это проблематично, отмечает Эдди Рис, психотерапевт, который ведет частную консультационную практику в Джорджии с 1992 года.

«Большую часть времени люди, включая моих клиентов, говорят, что все происходит по какой-то причине, немного небрежно. С клиентами я всегда останавливаю их и прошу выяснить, что они имеют в виду», — сказал он.

Дело не в том, что он пытается отговорить людей от веры в Бога или высмеивает естественную склонность находить смысл в трудных ситуациях, сказал Рис.Он просто хочет убедиться, что люди прорабатывают свои чувства, а не слишком быстро связывают кризис с судьбой или невезением.

«По моему мнению, (убеждение, что все происходит по какой-то причине) почти всегда в какой-то степени используется — даже если вы полностью в это верите — чтобы не чувствовать своих чувств», — сказал он. «И тогда вы никогда не сможете двигаться дальше и преодолеть любую боль».

Банерджи и Блум также предостерегли от веры в судьбу, призвав в статье для The New York Times людей оставаться приверженными противостоянию несправедливости, несмотря на предполагаемое сверхъестественное влияние.

«События человеческой жизни разворачиваются честно и справедливо только тогда, когда люди и общество усердно работают над тем, чтобы это произошло», — писали они.

Но вера в судьбу также играет положительную роль в способности многих людей справляться с трагическими обстоятельствами, говорит Рэйчел Херкман, психотерапевт из Нью-Йорка.

«Мысль о том, что все происходит по какой-то причине, утешительна. В противном случае люди могут чувствовать себя потерянными или бесцельными. Они могут не смириться с тем, что с ними произошло», — сказала она.Благодаря идее о том, что все происходит по какой-то причине, «некоторые обнаруживают, что это позволяет им двигаться дальше и просыпаться с чувством цели», а в некоторых случаях находят способ сделать даже трудную ситуацию значимой.

Независимо от того, может ли быть доказано существование судьбы, люди будут продолжать привносить в свою жизнь основанное на судьбе мышление, сказал Хатсон, связав это со своей собственной привычкой регулярно стучать по дереву, чтобы избежать сглаза.

«Наша основная задача — придавать смысл вещам и устанавливать связи», — сказал он.«В каком-то смысле это иррационально», но для многих людей, как религиозных, так и нерелигиозных, оно имеет глубокое значение.

Электронная почта: [email protected] Twitter: @kelsey_dallas

Вам также могут быть интересны следующие истории:

После решений Фергюсона и Эрика Гарнера белые христиане говорят, что пришло время встать на сторону черных

1 из 3 американцев говорят, что священнослужители не должны участвовать в гражданских браках

Веришь ли ты в судьбу?

Que Sera, Sera.Чему быть, того не миновать. ~~[ Рэй Эванс ]

Судьба или предназначение относится к предопределенной последовательности событий или исходов.

Вера в судьбу подразумевает, что существует высшая сила или существо, которое определяет эти результаты для своей таинственной цели. Это может быть бог религии, какое-то космическое существо, с которым нам еще предстоит встретиться, или сознание самой вселенной.

Веришь ли ты в судьбу?

Почему мы верим в судьбу?

Многие из нас верят в судьбу, потому что она предлагает нам комфорт и безопасность.Когда происходят плохие события, судьба говорит нам, что все это часть большого плана. Это придает нашим трагедиям смысл.

С другой стороны, если все результаты высечены на камне, то мы не можем контролировать свою судьбу. В результате отсутствие свободы воли может вызвать чувство беспомощности и бесполезности, что может привести к депрессии. Если мы ничего не можем изменить, то нет смысла и пытаться, и нет права собственности на действие.

То, что дает Судьба, можно так же быстро отнять.

Почему мы верим в судьбу?

Судьба и свобода воли

Судьба и свобода воли

Буквальная вера в судьбу обычно исключает свободу воли. Однако существуют различные небуквальные толкования, позволяющие судьбе сосуществовать с самостоятельным действием.

Вот 4 распространенные интерпретации судьбы –

  • Некоторые считают, что существует предопределенный конечный набор исходов. Наши действия могут позволить нам изменить пути, но все возможные результаты предрешены.
  • Некоторые считают, что наш выбор предопределен. По сути, все решения, которые мы делаем, уже записаны в космической пыли и являются частью более крупного плана. Хотя может показаться, что у нас есть свобода воли, наш выбор — просто иллюзия.
  • Некоторые считают, что судьба связана с нашим неумолимым стремлением выжить. Этот самый основной инстинкт заставляет нас действовать определенным образом, предопределенным образом, который можно рассматривать как тип судьбы . В более общем плане наш генетический код влияет на большую часть наших будущих действий и решений и, следовательно, на нашу судьбу.
  • Некоторые считают, что вся вселенная детерминистична, поэтому все в ней также детерминировано (т. е. управляется фиксированным набором физических законов). Учитывая набор начальных условий, мы можем точно определить результаты на основе этих физических законов. Это говорит о том, что все наши судьбы были предопределены в начале Вселенной.

Как вы думаете, все наши судьбы были предопределены в начале Вселенной?

При рассмотрении судьбы и свободы воли все сводится к уровню детализации.

Если мы верим, что все наши индивидуальные выборы предопределены божеством, то существует только иллюзия свободы воли. Если мы верим, что судьба существует на более высоком уровне детализации, например, через наш генетический код или физические законы Вселенной, тогда остается простор для личной свободы и достижений.

Даже если Вселенная детерминирована, на индивидуальном уровне присутствует случайность.

Согласно нескольким стандартным интерпретациям квантовой механики, микроскопические явления объективно случайны. [6] То есть в эксперименте, в котором контролируются все причинно-значимые параметры, некоторые аспекты результата все же будут варьироваться случайным образом.

Отдельные случайные события могут быть точно описаны в целом , обычно с точки зрения вероятности или ожидаемого значения. … Проще говоря, хотя один бросок правильной монеты нельзя предсказать, ее общее поведение можно описать, сказав, что если будет сделано большое количество бросков, примерно половина из них выпадет орлом.

~~[ Википедия ]

Жизнь большинства из нас короткая по сравнению с возрастом и движением Вселенной, поэтому наша жизнь состоит из кратких случайных моментов, когда Вселенная приближается к своему обреченному концу.

При рассмотрении судьбы и свободы воли все сводится к уровню детализации.

Две стороны судьбы

Две стороны судьбы.

У судьбы две стороны.

С одной стороны, это придает смысл нашим трагедиям. С другой стороны, это лишает смысл наших достижений.

С одной стороны, это позволяет нам не брать на себя ответственность за свои преступления. С другой стороны, это лишает нас мотивации действовать и контролировать собственную жизнь.

Я считаю, что Вселенная управляется фиксированным набором физических законов и является детерминированной. Таким образом существует судьба. Однако я также считаю, что между начальным и конечным состояниями сложной системы существует случайность, что допускает свободу воли.

 

Все мы знаем, что наша жизнь на Земле закончится, но значение имеют все промежуточные шаги.

Как вы думаете, судьба или судьба?

тот, кто верит в судьбу на хинди тот, кто верит в судьбу означает

1 результат за 0,0009 секунды.

тот, кто верит в судьбу на хинди

тот, кто верит в судьбу | Словарь хинди переводит с английского на хинди и с хинди на английский тот, кто верит в слова судьбы      тот, кто верит в судьбу фразы с тем, кто верит в судьбу синонимы тот, кто верит в судьбу антонимы   тот, кто верит в произношение судьбы.

тот, кто верит в значение судьбы на хинди

тот, кто верит в судьбу на хинди   хинди перевода того, кто верит в судьбу   хинди значение того, кто верит в судьбу   что такое тот, кто верит в судьбу в словаре хинди? определение, антоним и синоним того, кто верит в судьбу

тот, кто верит в судьбу Антоним, Тезаурус синонимов

Перевод словаря на официальные языки Индии значительно лучше, чем перевод Google, предлагает несколько значений, список альтернативных слов того, кто верит в судьбу   тот, кто верит в судьбу фразы    с похожими значениями на хинди | हिन्दी, хинди | हिन्दी словарь   хинди | हिन्दी тот, кто верит в перевод судьбы   тот, кто верит в значение судьбы   тот, кто верит в определение судьбы   тот, кто верит в антоним судьбы   тот, кто верит в синоним судьбы Справочник по языку хинди для поиска синонимов,   антонимов того, кто верит в судьбу.

Хинди означает тот, кто верит в судьбу

Эта страница представляет собой лексический онлайн-ресурс, содержащий список тех, кто верит в судьбу, как слова    на языке хинди в порядке алфавита, и это говорит вам, что они означают, на том же или других языках, включая английский.

Введите термин «тот, кто верит в судьбу», чтобы перевести

Вы можете ввести слово, скопировав и опубликовав его, перетащив его или набрав в поле поиска выше, чтобы получить значения того, кто верит в судьбу.

भारतीय राजभाषाकोश: KHANDBAHALE.COM — это цифровая словарная платформа для 22 официальных языка Индии с обширным словарным запасом из 10+ миллионов слов, значений и определений. Предлагаемые языки Ассамский অসমীয়া Бенгальский বাংলা Бодо बड़ो Догри डोगरी английский Гуджарати ગુજરાતી Хинди हिन्दी Каннада ಕನ್ನಡ Кашмирский कॉशुर Конкани कोंकणी Майтхили মৈথিলী Малаялам മലയാളം Манипури মৈতৈলোন্ маратхи मराठी Непальский नेपाली Ория ଓଡ଼ିଆ Пенджаби ਪੰਜਾਬੀ Санскрит संस्कृतम् Сантали Синдхи سنڌي Тамильский தமிழ் Телугу తెలుగు Урду اُردُو.

KHANDBAHALE.COM — это цифровой ресурс номер один (№ 1) в мире, основанный на знаниях индийских языков, который предпочитают более ста миллионов изучающих языки, студентов-преподавателей, авторов, переводчиков и ученых в различных областях по всему миру.

3 способа использовать свободную волю, чтобы склонить судьбу в свою пользу

Все дело в действиях, которые вы предпринимаете или не предпринимаете, когда появляется судьба. Unsplash/Morgan Sessions

«Я ненавижу свою работу. Это высасывает мою душу», — говорит мой клиент, работающий бухгалтером.

«Что ты с этим делаешь?» Я спрашиваю. «Ты был недоволен этой работой какое-то время, но я не видел, чтобы ты что-то изменил».

«Я не делал серьезных движений. Я ненавижу то, чем занимаюсь, но мне нравится зарплата», — говорит она. «Я тоже верю в судьбу. Я ждал, когда Вселенная подведет меня к следующему шагу. Я знаю, что это произойдет, поэтому мне просто нужно набраться терпения».

Если вы ждете, пока вселенная приведет вас в лучшее место, вы будете ждать вечность.

Вселенная не будет жить твоей жизнью за тебя; это зависит от вас, чтобы контролировать свою жизнь. Судьба не спасет. Чтобы принимать правильные решения, нужно понимать разницу между судьбой и свободной волей. Жизнь — это тонкий баланс между ними.

Судьба предоставляет вам возможности, и свободная воля определяет, воспользуетесь ли вы ими.

Судьба — это судьба, которая заранее спланирована для вас, но вы должны что-то с ней сделать. Иными словами, судьба — это потенциальные возможности вашей жизни.Эти возможности были тщательно спланированы для вас, и вы сами решаете, какими возможностями вы воспользуетесь.

Судьба всегда дает вам более одного варианта, но доступные варианты не обязательно гарантированы.

Судьба предлагает варианты перед вами, но вы должны использовать свою свободную волю, чтобы протянуть руку и схватить один из них.

Все зависит от действий, которые вы предпринимаете или не предпринимаете, когда появляется судьба. Судьба представляет себя во многих отношениях. Может быть, это неформальное знакомство с кем-то или случайное электронное письмо от случайного знакомого.Это может быть искра вдохновения, которую вы получаете, подслушав разговор, или идея, которую вы почерпнули из просмотренного фильма. Судьба всегда предоставляет вам множество возможностей — она просто ждет, когда вы выберете ту, которую хотите.

Если вы на автопилоте, вы пропустите звонок.

Большинство из нас не распознают тонкий шепот судьбы, потому что мы ходим по жизни во сне. Мы на автопилоте — встаем утром, идем на работу, идем в спортзал, идем домой, ложимся спать, а потом встаем и делаем все заново.Мы настолько анестезированы нашей реальностью, что редко слышим стук судьбы. Мы упускаем возможности, потому что спим.

Когда вы находитесь в колее, вы можете блокировать зов судьбы.

Когда вы чувствуете, что застряли и стоите на месте, вы опустили голову и закрылись от новых возможностей. С опущенной головой вы не можете видеть, как судьба пытается достучаться до вас. Ваше горе блокирует вашу способность принять его.

«Ты такой несчастный в последнее время.Вы не выходите из дома, не общаетесь, больше не готовите и даже не встречаетесь. Как вы расширяете себя? Как ты приглашаешь судьбу? — спрашиваю я своего клиента.

«Нет. Я борюсь с депрессией, много сплю», — говорит она.

«Если постоянно вести себя подобным образом, ничего не изменится. Судьба не сможет одарить вас новыми возможностями. Ты должна быть готова к переменам, иначе ты никогда не услышишь стука судьбы, — говорю я ей.

Если вы будете повторять одни и те же действия, направленные на саботаж, вы можете отсрочить зов судьбы.

Вы не можете видеть судьбу, если постоянно используете свою свободную волю для повторения деструктивных моделей. Если вы хотите что-то изменить, вы должны сделать что-то по-другому.

«Вы помните, когда в последний раз были в депрессии?» Я спрашиваю.

«Да, это было два года назад, когда я встречалась со своим бывшим», — отвечает она.

«Точно. Это ваш шаблон: вы используете свою свободную волю, чтобы оставаться слишком долго в неправильных местах. Вы пытаетесь заставить их работать. Эта стратегия только вгоняет вас в депрессию.Несмотря на то, что ситуация с вашим бывшим разбила вам сердце, вы не отпускали его. Вы использовали свою свободную волю, чтобы держать себя в очень болезненном месте. Поступив так, вы отвратили судьбу, потому что не были готовы к чему-то новому».

Вы не можете изменить свою судьбу, но ваша свободная воля может отсрочить ее.

Даже несмотря на то, что вы, возможно, годами сидели с опущенной головой, судьба будет представляться сама собой, пока вы не будете готовы протянуть руку и принять ее. Судьба не бросит тебя. Вы никогда не можете потерять то, что предназначено для вас, но вы можете отсрочить это.Например, если вы скучаете по потенциальной родственной душе, он или она вернется к вам позже. Так работает судьба.

Вы управляете своей жизнью; это не в вашей власти. Судьба — это то, что придет к вам в жизни, а свободная воля — это то, что вы сделаете с этим. Вы можете не получить в жизни то, что хотите, но вы всегда получите то, что выберете. Что вы решите сделать со своей судьбой, когда она постучит?

Вот три совета, как склонить судьбу в свою пользу:

  1. Обратите внимание на свою жизнь — она пытается вам что-то сказать. Судьба постоянно приносит вам возможности; вам просто нужно быть достаточно сознательным, чтобы увидеть их. Притормози и будь внимателен, чтобы не пропустить критические движения судьбы.
  2. Вы должны действовать, иначе ничего не изменится. Судьба дает вам возможности, но не может заставить вас ими воспользоваться. Не сидите на скамейке запасных и наблюдайте, как уходят возможности. Если вы не действуете, вы не получаете.
  3. Если вам кажется, что вы бьетесь головой о стену, остановитесь. Возможно, вы используете свою свободную волю, чтобы добиться результата, который вам не подходит.Если вы пытаетесь заставить измениться, но этого не происходит, это не должно произойти. Уходи.

Живущий в Нью-Йорке, Донналинн является Автором книги «Уроки жизни, все, что вы когда-либо хотели, чтобы вы узнали в детском саду». Она также является сертифицированным тренером по интуитивной жизни, вдохновляющим блоггером ( etherealwellness.wordpress.com ), писателем и спикером. Ее работы были представлены в Glamour , радио сети iHeart и телевидении Принстона.Ее веб-сайт: ethereal-wellness.com . Вы можете следить за ней на Twitter , Instagram , LinkedIn , Facebook и

5 Google+

Как достичь цели своей жизни – жить любовью просто

Что определяет течение нашей жизни? Это судьба? Предопределены ли наши жизненные пути высшей силой? Или это свободная воля? Являемся ли мы хозяевами своих судеб в случайной вселенной?

Хотя бы раз в день я говорю: «Все происходит не просто так.Но что именно это означает? Действительно ли всему есть причина? И если да, то что это?

Никто не может толком ответить на эти вопросы, но важно подумать.

Аргументы

Философы и религиозные деятели веками ведут споры о судьбе и свободной воле. С одной стороны, есть те, кто верит в Судьбу. В эту группу входят многие религиозные люди. Если вы верите в Бога, то вы, вероятно, верите, что этот Бог несет ответственность за создание вселенной и всех событий в ней.На все, что происходит в жизни каждого человека, есть воля Божья. Также в эту категорию входят нерелигиозные люди, которые не обязательно верят в Бога, но верят в упорядоченную вселенную, карму и судьбу.

Давным-давно Бог нарисовал на песке круг точно вокруг того места, где вы сейчас стоите. Ты никогда сюда не приходил. — Суфийская поэма

С другой стороны, есть и те, кто верит в свободу воли. Они считают, что каждый человек несет полную ответственность за все, что происходит в его собственной жизни.Нет Бога и нет судьбы. Жизнь случайна. Некоторые скептики и атеисты попадают в эту категорию.

Конечно, есть и те, что посередине. Эта группа считает, что наша жизнь — это сочетание Судьбы и Свободной воли. Мы не можем знать наверняка, управляется ли наша жизнь Судьбой, или Свободной волей, или и тем, и другим. Как непросветленные люди, мы не способны приобрести это знание. Однако мы способны чувствовать то, что нами руководит. Иногда чувство того, что ведет нас, настолько сильно, что берет под контроль нашу жизнь.Мы можем чувствовать, что нас ведет Бог; мы можем чувствовать, что Судьба ведет нас; мы можем чувствовать, что нами руководит только Свободная воля; и так далее. Каждый наш опыт отличается.

В своей жизни я чувствую, что меня ведут и Судьба, и Свободная воля. Как это может быть? Я поделюсь историей, которая отражает мои убеждения.

Старик и буря

Однажды ночью старику приснился сон, что придет буря и сотрет с лица земли его деревню, но Бог защитит его. Как и ожидалось, на следующий день в его деревню пришла ужасная буря.

В первый день грозы пришел брат старика и предупредил старика, чтобы он немедленно убирался из деревни. Условия будут ухудшаться. Старик отказался, зная, что Бог защитит его. На второй день зашел сосед. Он бежал со своей семьей и предложил взять старика с собой. Старик отказался от этой помощи, потому что был уверен, что Бог защитит его. На третий день мужчина поднялся на крышу, так как внизу бушевали ливневые воды.Группа жителей деревни подошла к нему на лодке и предложила отвезти его в безопасное место. И снова старик отказался, зная, что Бог обещал защитить его.

Вскоре после этого старик утонул и умер. На небесах он спросил Бога: «Почему ты не помог мне, как обещал?»

Бог ответил: «Я послал твоего брата, твоего соседа и даже лодку; но вы отказались от моей помощи.

Эта история показывает нам, что жизнь — это сочетание Судьбы и Свободы воли. Судьба (Бог, судьба, вселенная) может присутствовать в нашей жизни, но, в конечном счете, мы должны использовать нашу свободную волю, чтобы реализовать свой потенциал.

Создай свою судьбу через судьбу

Остается вопрос: как мы создаем свою собственную судьбу и реализуем цель нашей жизни, если мы даже не знаем, движимы ли нами Судьба или Свободная воля?

Бог сказал народу Израиля: «Я поставил перед вами жизнь и смерть. . . и ты должен выбрать жизнь». (Второзаконие 30:19, 20)

Нам не нужно быть религиозными или поклоняться какому-либо Богу, чтобы понять мудрость этого библейского стиха. В наших силах создать свою судьбу через Судьбу.Это требует осознания, страсти и целеустремленности, но каждый человек способен на это. Вот несколько способов начать работу:

1. Ищите знаки — Вселенная постоянно посылает нам знаки. Мы должны признать эти признаки, принять их и принять меры.

Вы когда-нибудь чувствовали что-то нутром? Это внутреннее чувство — это ваша интуиция, говорящая с вами. Слишком часто люди игнорируют свою интуицию, и это серьезная ошибка! Ваша работа — прислушиваться к своим интуитивным инстинктам и действовать (свободная воля).

2. Следуйте своей страсти — Достижение цели вашей жизни означает воплощение вашей страсти в жизнь. Совместите различные элементы своей жизни со своей страстью — вашей карьерой, хобби, свободным временем, людьми вокруг вас, вашим окружением и так далее.

Чем больше вы живете своей страстью, тем ближе вы подходите к своей судьбе. Делайте то, что заставляет вас оживать.

3. Имейте веру — Если вы религиозный человек или даже духовный человек, то вы уже точно знаете, что такое вера.Но вы можете иметь веру, даже если вы не религиозны и не духовны. Вера — это знание и вера во что-то, даже если вы этого не видите. Например, я никогда не видел миллион долларов, но знаю, что он существует.

Вера — это энергия, которая проведет вас по жизни, поможет преодолеть трудности и позволит вам стать хозяином своей судьбы даже в трудные времена. Всегда имейте веру в то, что , если это не хорошо, это не конец .

4. Работайте за это — Наконец-то вам придется работать.Работайте усердно и работайте с умом. Будь то Судьба или Свободная воля, ведущие вас, эти вещи ничего не значат, если вы не прилагаете усилий, необходимых для достижения цели вашей жизни.

В жизни не бывает коротких путей. Волшебных пуль не бывает. Достижения и величие — результат тяжелой работы, крови, пота и слез. Чем усерднее и умнее вы будете работать, тем больше вам повезет. Это не совпадение.

Что вы думаете? Вы верите, что Судьба или Свободная воля ведут вас по пути? Или вы, как и я, считаете, что это сочетание того и другого? Был ли у вас когда-нибудь опыт, изменивший вашу жизнь, который заставил вас отдать предпочтение той или иной идее?

Дайте нам знать в комментариях.

Родственные

Веришь ли ты в судьбу?

У меня всегда было отрицательное впечатление о судьбе и более положительное о судьбе.

Какая разница, спросите вы? Если и судьба, и судьба означают, что все происходит без нашего контроля, чем они отличаются? Давайте посмотрим на словарные определения:

Судьба: развитие событий, не зависящее от человека, считающееся предопределенным сверхъестественной силой.

Судьба: события, которые обязательно произойдут с конкретным человеком или вещью в будущем.

Итак, с судьбой вещи происходят вне нашего контроля, но с судьбой мы осуществляем хотя бы некоторый условный контроль над нашим будущим.

Понимаете, почему мне всегда больше нравилась судьба? Я чувствую себя гораздо комфортнее, зная, что мои собственные действия влияют на то, что со мной произойдет, а не только широкие внешние силы.

СВЯЗАННЫЕ: Идеалист или реалист — кто вы?

Конечно, это благовидное размышление, потому что никто из нас вообще не контролирует внешние события — мы контролируем только самих себя.Итак, судьба — это свершившийся факт, события, которые мы бессильны остановить; а судьба — это способность, пусть и незначительная, условно формировать будущее посредством характера и действий.

Ты веришь в судьбу или в судьбу?

Мне кажется, что по этим определениям мы должны принять в свою жизнь обоих, с распростертыми объятиями и без опасений. Учение бахаи определяет это так:

Судьба бывает двух видов: одна неотвратима, а другая обусловлена ​​или, как говорится, надвигается.Неотвратимая судьба — это то, что нельзя изменить или изменить, а условная судьба — это то, что может произойти или не произойти. Таким образом, неотвратимая судьба этой лампы состоит в том, что ее масло будет сожжено и израсходовано. Следовательно, его окончательное угасание неизбежно, и невозможно изменить или изменить этот исход, ибо такова его безвозвратная судьба…

Но условную судьбу можно уподобить такой: Пока еще остается немного масла, сильный ветер дует и гасит светильник. . Эта судьба условна. Целесообразно избежать этой участи, остерегаться ее, быть осторожным и благоразумным.– Абдул-Баха, Ответы на некоторые вопросы , недавно исправленное издание, с. 283.

Следуя этой аналогии, лампа сама по себе не может ничего делать, кроме как выполнять свое предназначение: сжигать масло и поддерживать горение пламени. Нефть олицетворяет возможности, данные нам в этой жизни, а не время, которое у нас есть на Земле.

СВЯЗАННЫЕ: Мы все сделаны из звезд. Что это означает в духовном плане?

Итак, какова цель человека на этой планете, в этой жизни? Мы здесь только для того, чтобы сжигать нашу нефть?

Как цель масла — зажечь светильник, так и цель нашей души — зажечь наш дух.Как лампа освещает дом, так и наша жизнь освещает мир, превосходящий «мир материального существования»:

Человек разумен, инстинктивно и сознательно разумен; природы нет. Человек укреплен памятью; природа его не имеет. Человек — открыватель тайн природы; природа сама не осознает этих тайн. Таким образом, очевидно, что человек двойственен в аспекте: как животное он подчинен природе, но в своем духовном или сознательном существе он выходит за пределы мира материального существования.Его духовные силы, будучи более благородными и высокими, обладают добродетелями, о которых природа не имеет внутренне свидетельств; следовательно, они торжествуют над природными условиями. Эти идеальные добродетели или силы в человеке превосходят или окружают природу, постигают законы и явления природы, проникают в тайны неведомого и невидимого и выводят их в царство известного и видимого.

Все существующие искусства и науки когда-то были сокрытыми тайнами природы. По своему повелению и контролю над природой человек вывел их из плана невидимого и раскрыл в плане видимости, тогда как по требованиям природы эти тайны должны были оставаться скрытыми и сокрытыми.В соответствии с потребностями природы электричество должно быть скрытой, таинственной силой; но проницательный разум человека открыл его, вывел из царства тайны и сделал послушным слугой человека. По своему физическому телу и его функциям человек является пленником природы; например, он не может продолжать свое существование без сна, что является требованием природы; он должен вкушать пищу и питье, чего требует и требует природа. Но в своем духовном бытии и разуме человек господствует и контролирует природу, владыку своего физического существа.– Абдул-Баха, Провозглашение Всеобщего Мира , с. 81.

У людей есть души. Этот дух оживляет наши тела и пробуждает разум, излучаемый нашим разумом. Поэтому, хотя наша окончательная судьба может быть предопределена, у нас есть некоторые способности бросить ей вызов и создать для себя новую судьбу, при наличии правильных условий осознания и восприимчивости.

Веришь ли ты в судьбу?

Многие колонки, которые я пишу, взяты из реальных жизненных ситуаций; будь то клиент, борющийся с проблемой зависимости или выздоровления своего любимого человека, что-то, что появилось в моей собственной жизни, или текущее событие, которое привлекает мое внимание.

Так почему же концепция судьбы так захватила мое внимание, что я отложил в сторону другую колонку, над которой работал, и решил заняться этой?

Два дня назад в Кентукки Дерби 3-летний жеребенок по кличке Калифорния Хром выиграл этот желанный титул. Предыстория удивительна, и для тех, кто с ней не знаком, она выглядит так.

Вкратце, двое мужчин, которые не очень хорошо разбирались в мире скачек, объединились и купили кобылу за 8000 долларов. Она выиграла только одну гонку и, казалось, имела достойное происхождение, но владельцы были рады продать ее за любую сумму денег.Новые владельцы (которых за такую ​​глупую покупку прозвали Тупой) заплатили за вязку около 1500 долларов, и вот, от этого союза родился жеребенок. Большой каштановый мальчик с красивым белым пятном (отсюда и слово «Хром») нежно и с любовью воспитывался в Калифорнии, пока не стал достаточно взрослым, чтобы начать выставлять свои вещи на ипподроме.

После победы за победой Калифорнийский Хром дебютировал на Кентукки Дерби и забрал домой кошелек Mint Julep в размере 2 миллионов долларов и восхищение любителей лошадей, тренеров и владельцев со всего мира.Хотя этого было бы достаточно, чтобы вызвать слезы у любого, кто отстаивает шансы на победу в этой истории типа «Рокки», это не заканчивается здесь. Дрессировщик этого любимого зверя — мужчина, которому 77 лет, и он ждал 59 лет, чтобы встать в круг победителей! (Нюхать, нюхать… Я просто обожаю это)

Так это судьба или везение? Является ли это вмешательством высшей силы, чтобы собрать воедино все нужные элементы, чтобы такая история о Золушке с лошадью стала реальностью?

Удача напоминает мне рулетку и в конце концов заканчивается.Так что я это исключаю. Мне стало очень комфортно быть твердо верящим в судьбу и такие параллели с верой в высшую силу. Я думаю, что главные события в нашей жизни предопределены нами. Я не говорю о повседневных мелочах, но я считаю, что судьба играет роль в планировании больших испытаний или невероятных побед на пути, по которому мы идем. Мы все слышали истории о том, что кто-то не хотел идти на эту вечеринку или то мероприятие только для того, чтобы найти своего будущего супруга или случиться инцидент, которого могло и не быть…хорошо или плохо.

Я верю, что судьба выбирает некоторых людей, которым суждено внести свой вклад в общество больше, чем другие, благодаря своему интеллекту, напору, искусству или просто случайности.

Итак, давайте посмотрим, почему я считаю веру в судьбу утешительной:

• Чтобы всегда иметь правильный ответ и поступать правильно, с нас снимается давление или бремя.

• Он уводит нас с водительского места и, следовательно, теряет контроль.

• Если мы одеваемся и появляемся каждый день и принимаем жизнь такой, какая она есть, мы можем быть уверены, что все будет развиваться так, как должно, даже если это разорвет наше сердце.

• То, что должно быть, будет, и хотя это разочаровывает, грустит или даже ужасно сложно, это то, что есть.

В милой саге о California Chrome один из владельцев заявил, что еще до рождения жеребенка у него была мечта, что он будет бежать и побеждать в Кентукки Дерби. Далее он говорит, что если кто-то достаточно сильно хочет своей мечты, то она сбудется. Хотя верить в это тепло и нечетко, я не верю в эту теорию. Есть много, очень много людей, которые очень много работают и мечтают о достижении своих целей, но не делают этого.Именно здесь я считаю, что судьба либо приложит, либо не приложит руку к результату, независимо от наших неустанных усилий. Если это в проекте, то мы побеждаем, если нет, то просто продолжаем «грузить».

Когда я пишу это, я надеюсь, что есть достаточно общего между этой замечательной вдохновляющей, почти чудесной историей множества элементов, которые соединяются вместе, чтобы привести к духовному, финансовому и удивительно эмоциональному успеху, и предположением о том, что судьба была важным фактором. в том, чтобы все это произошло.

Если мы сможем проснуться и сказать себе, что сегодня новый день, и мы будем участвовать, насколько это возможно, и примем все, что может принести судьба, тогда мы победим, как этот очаровательный 3-летний жеребенок и его удивительные, верующие владельцы и дрессировщик. !

Если я могу быть вам полезен, посетите мой веб-сайт www.familyrecoverysolutions.com или позвоните по телефону (805) 695-0049. Кроме того, я приглашаю вас ознакомиться с моей книгой «Верни свою жизнь: ты и алкоголик/наркоман» на сайте www.reclaimyourlifebook.com, PayPal или на Amazon. Кроме того, моя книга доступна в виде аудиозаписи только на моем веб-сайте.

.

Добавить комментарий

Ваш адрес email не будет опубликован.